Monografia Pblica

PRINCPIOS FUNDAMENTAIS REVISITADOS

ALQUIMIA
(O ESTUDO EM BUSCA DA GEMA HERMTICA)
Pelo Prof. Dr. R. D. Pizzinga, 7Ph.D. (*)
Membro dos Iluminados de Kemet
http://ordoilluminatorum.net/

H mais de cem mil publicaes sobre Alquimia; entretanto, s no
Sculo XX alguma ateno comeou cientificamente a ser dada a
esse multimilenar conhecimento. Considerada durante muito
tempo como uma quimera, a Alquimia interessa cada vez mais ao
mundo cientfico.

OBJETIVO

STE trabalho pretende revisitar alguns princpios
fundamentais de Alquimia. Como suporte
bibliogrfico bsico, foram utilizadas as duas obras
legadas por Fulcanelli: As Manses Filosofais e O Mistrio
das Catedrais. Uma observao que precisa ser feita que
o Mstico s d importncia verdadeira Alquimia Interior,
cujos objetivos principais se concentram na construo de
seu Mestre-Deus Interior e para a consecuo da
perpetuao da sua identidade na imortalidade espiritual,
...visando continuidade de trabalhos para a Grande Obra,
que perptua, jamais se concluindo por inteiro. Assim,
essa aspirao do Mstico Vida Eterna no um exerccio
egostico da vontade, mas uma necessidade do Servio, o
que a legitima como ato altrustico no contexto da Mente
Csmica. (Frater Velado in O Contato com os Mestres
Csmicos, publicao de Illuminates of Kemet, 2006).

E








Splendor Solis Splendor Solis


INTRODUO

No prefcio da primeira edio do livro As Manses
Filosofais (e o Simbolismo Hermtico nas suas Relaes
com a Arte Sacra e o Esoterismo da Grande Obra),
Eugnio Canseliet afirmou: Considerada durante muito
tempo como uma quimera, a Alquimia interessa cada vez
mais ao mundo cientfico. E se filosofar, como disse
Aristteles, estudar as causas ltimas de todas as coisas,
ou se , tambm, tentar fornecer uma explicao orgnica
do Universo, como afirmou o filsofo e matemtico ingls
Alfred North Whitehead (1861-1947), a Filosofia no pode
dar preferncia a um ou outro campo do saber. No. No se
pode adstringi-la apenas ao estudo da Lgica, da
Metafsica, da tica, da Epistemologia, da Teodicia, da
Poltica, da Cosmologia, da Psicologia ou da Esttica. A
Filosofia (philos sophias) estuda tudo, pois tudo tem valor
pondervel para o conhecimento. E, tambm, porque
qualquer coisa pode ser examinada sob o aspecto cientfico
ou sob o plano filosfico. Por isso, o estudo dos aspectos
filosficos da Alquimia est inserido no mbito da Filosofia
das Cincias. Falar, portanto, de uma Filosofia da Alquimia
no deve causar espanto a ningum. Os prprios
Alquimistas referem-se ao seu conhecimento como
Filosofia Natural. Em aditamento, renomadssimos
pensadores e cientistas de todos os tempos -
registradamente os da Idade Mdia - a ela dedicaram
fervorosos e aprofundados estudos. A ttulo de ilustrao,
listam-se alguns nomes de notabilssimas personalidades de
reputao ilibada e mundial, que entregaram parte
pondervel de suas vidas ao estudo da Filosofia Alqumica:
Zzimo (o Panapolitano), Ostanes (de Synesius), Geber,
Thazes, Artephius, Moriano, Maria (a Profetiza), Hermes,
Rogrio Bacon (Doctor Admirabilis), Alo de LIsle,
Cristvo (o Parisiense), Arnaldo de Villeneuve, Toms de
Aquino (Doctor Angelicus), Ferrarius, Raimundo Lulio
(Doctor Illuminatus), J oo Daustin, J oo Cremer, Ricardo
(apelidado Roberto, o Ingls), Pedro Buono de Lombardia,
Guilherme (de Paris), J oo de Meng, Grasseus (apelidado
Hortulanus), Nicolau Flamel, Baslio Valentim, Tritmio (o
Abade), Isaac (o Holands), Toms Norton, J orge Ripley,
Lambsprinck, J orge Aurach (de Estrasburgo), Lacini
(monge calabrs), Bernardo Trevisano, Venceslau Livnio
(de Morvia), Zacrio, Paracelso, Lascaris, Eireneo
Filaleuto, J ean dEspagnet, Fulcanelli, Eugnio Canseliet,
Franois Rabelais, Tiago Tesson, Francisco Vicente
Raspail, J acob Boheme, Robert Fludd, Michael Maier,
J ollivet Castelot, Harvey Spencer Lewis, Nicolau de
Grosparmy, Quercetanus, Pierre Vicot, Limojou de Saint-
Didier, Cyliani, Cipriano Piccolpassi, Hujumsin, Nicolau
Valois, Gethe, Leriche, Luis DEstissac, Avicena,
Demcrito, Salomo, Tollius, J .B. van Helmont,
Trismosino, Alberto o Grande, Naxgoras, Huginus
Barma, Cagliostro, Batsdorf, Sethon (o Cosmopolita),
Senior Zadith, Henrique de Linthaut, Artfio, Tiago Coeur,
Lactncio, Plato, Francis Bacon, Homero, Virglio,
Ovdio, Dante, Miguel de Cervantes, Francisco Colonna,
Teobaldo de Champagne e J esus o Cristo. (J esus, dos doze
aos trinta anos, entre outros pases da Antigidade, esteve
na Prsia, na ndia e finalmente no Egito. No seu
discipulado, adeptado e mestrado a Alquimia constituiu-se
em uma das colunas fundamentais de sua preparao
inicitica).

Neste ponto da presente pesquisa, ao se iniciar o estudo
dos princpios fundamentais da Alquimia, deseja-se deixar
clarificado, que o tema impe, alm da anlise filosfica
necessria e insubstituvel, um aprofundamento, ainda que
tangencial, nos aspectos cientfico e inicitico que esta
cincia parece incontestemente contemplar. O esprito
hodierno quer mais luz! Na verdade, precisa de LLUZ. E
por isso, no aceita mais ficar aprisionado nos laos de um
Positivismo autoritrio, ftil e ilusrio. O Positivismo j
deu o que tinha que dar no que concerne negao da
Metafsica. Entretanto, a Religio da Humanidade, que tem
por lema O Amor por princpio e a Ordem por base; o
Progresso por fim, contraditoriamente, est ancorada em
princpios metafsicos. O pensamento daquele agonizante
sculo XX comea a admitir que aquele que conhece
realmente est em entelquia. A Alquimia, assim, passa a
estar includa como campo de pesquisa e de interesse de
cientistas, de psiclogos e de filsofos contemporneos. A
entelquia, portanto, como j determinara Aristteles,
preside as realizaes do ser, quer seja na arte, na poesia,
na msica, na arquitetura, na cincia, quer se manifeste na
trajetria inicitica, pois aquilo que conduz o postulante
possibilidade de pleitear, e de, eventualmente, atingir a
iluminao. A entelquia , em ltima instncia, a razo de
ser do progresso, pois est contida no incio e no transcurso
de qualquer atividade. Isto o Positivismo no pode denegar
nem indeferir.
A Pedra Filosofal sabidamente a meta preliminar do
Alquimista. Ela, na verdade, encontra-se na prpria
matria-prima negra, malcheirosa, de aspecto realmente
repugnante (em termos msticos, as misrias que
produzimos com os maus pensamentos, as ms palavras e
os maus atos); mas pela Arte com Arte e sob os auspcios
exclusivos da Arte, passar de potncia a ato. Esse o
fundamento filosfico que norteia e ampara toda a Cincia
e Filosofia Alqumicas. Sob este prisma, os conceitos de
ato e de potncia so perfeitamente vlidos e verdadeiros.
Entretanto, antes de se adentrar no tema propriamente dito,
necessrio que se recorde que na Antigidade -
particularmente no Egito - vidreiros, ceramistas, ourives,
fundidores, esmaltadores estavam submetidos a juramento
de segredo inviolvel. E, assim, trabalhavam no interior dos
templos, fazendo parte da casta sacerdotal e dependendo
das ordens e da orientao dos sacerdotes. A hierarquia era
rigorosamente observada. A prpria arte do vidro no era
divulgada at praticamente o sculo XIX. Esta e outras
atividades eram transmitidas de boca a ouvido e,
geralmente, apenas em famlia. Assim eram os costumes
daqueles tempos. Quem sabia no ensinava. O silncio era
a regra de ouro que presidia a vida e o comportamento
desses artistas.
Mas, da mesma forma que todas essas artes (tcnicas) hoje
se tornaram de domnio pblico, a Alquimia - quem sabe? -
talvez, neste novo milnio que est nascendo, possa vir a
interessar mais pessoas do que atraiu no passado. Haver,
contudo, dificuldades. O grande Alquimista Fulcanelli
levou mais de trinta anos para obter sucesso, e Bernardo
Trevisano empenhou cinqenta e seis anos de sua
existncia para realizar a OBRA. Obstinao, constncia e
perseverana! Simbolismo esotrico?
Mas se laborioso realizar a OBRA, pelo menos uma
esperana h: no h nada de oculto que no deva ser
descoberto, nem nada de secreto que no deva ser
conhecido
[1]
. Todavia, nessa matria, h um nico vocbulo
regulador: mrito. E uma nica via para realizao da Obra:
Transnoesis. Porm, h um paradoxo desconsolador e
desanimador: A Alquimia no pode ser ensinada
integralmente. Se a OBRA for passvel de concretizao,
cada um dever realiz-la individualmente. O auxlio s
ocorrer por intermdio de chaves e sutilmente. Pelo
menos, isto o que atestam todos os Alquimistas, do
passado e do presente. Contudo, acumulados pelo mrito os
conhecimentos necessrios, poder o pesquisador passar,
ento, do domnio meramente terico-especulativo para o
das realizaes: primeiro arqumicas e espagricas, depois
Alqumicas. Da Grande Obra pouco dizer, muito fazer,
sempre calar. E o maior conselho que um velho Alquimista
deixou aos interessados na arte-cincia da Alquimia foi:
pacincia, esperana, trabalho. Outro grande adepto do
sculo XV, em carta a seu filho, recomendou: a pacincia
a escada dos filsofos, e a humildade a porta do seu
jardim. A cincia ou filosofia hermtica - a Alquimia - ,
em ltima e irredutvel instncia, um Presente do Alto, e
sua Luz Espiritual - convico repetida por todos os
adeptos - s poder ser obtida por REVELAO.
quando se d verdadeiramente a Aurora da Vida, porque,
at ento, tudo noite, dvida, erro e dissimulao. A
presuno da posse de qualquer forma de conhecimento ,
sob um prisma, parcial; sob outro, ilusria. A prpria
realizao da OBRA no um fim em si mesmo. atravs
do adepto que a Divindade torna-se consciente de Si
Mesma. Ou, em outros termos: atravs da Obra que o
Iniciado constri seu Mestre Interior.E isto mais um
mistrio da GRANDE OBRA.
Curiosamente, h mais de cem mil publicaes sobre
Alquimia; entretanto, s no sculo XX alguma ateno
comeou cientificamente a ser dada a esse multimilenar
conhecimento. Se, no passado, acabou por se formar um
coro polifnico contra a divulgao obscura da Obra, e a
Alquimia terminou envolta por uma conspirao de
silncio, de desprezo e de ignorncia, de 1940 a 1945 o
Governo Americano comprou a peso de ouro todos os
manuscritos e documentos alqumicos que conseguiu
encontrar. Presumiam os cientistas americanos que os
procedimentos alqumicos - a Alquimia Operativa - poderia
produzir o que a fsica j conhecia como campo de fora. E
acabaram descobrindo, basicamente, que bastavam
disposies geomtricas adequadas de materiais de
altssima pureza para que as radiaes nucleares fossem
desencadeadas. Alamogordo, primeiro; Hiroxima, depois.
Um pouquinho depois, Nagazaki. Como disse
Oppenheimer, em 1955, a cincia havia tomado contato
com o pecado. Na verdade, o que ela fez foi parir um
monstro.
Assim, a primeira pista que a Alquimia parece deixar
evidente a todos os interessados, que as operaes da
Obra, por caminhos simblicos, labirnticos e
profundamente crpticos, intentam chegar ao SVMMVM
BONVM do Universo, vale dizer, ao mais alto grau de
pureza que a matria oculta nas entranhas de sua estrutura.
H um Princpio, uma Palavra, um Verbo... H um aparente
nada que tudo escondido no meio de todas as coisas em
processo lento de desocultao. Pelos caminhos da Arte -
ponderam os Alquimistas - o desencobrimento acontece de
forma mais acelerada. O calvrio apressado e a noite
negra abreviada. Todavia, a primeira chave que abrir o
sacrrio da Obra s ser alcanada no tempo prprio,
quando o mrito do postulante for absoluto e irretocvel, e
sua vontade inquebrantvel. Isto representa o incio
consciente da construo inicitica do Deus Interior.
A Alquimia, cuja meta ltima a transmutao do prprio
Alquimista e o conseqente acesso a um estado superior de
conscincia, em 1945, teve na transmutao nuclear
produzida pela bomba que arrasou as duas Cidades
J aponesas, confirmadas as preocupaes dos Filsofos da
Arte. Talvez, porque, gerao aps gerao, por uma cadeia
ininterrupta de Iniciados, tenham guardado na memria
fatos histricos similares aos que ocorreram em Hiroxima e
Nagazaki.
Se, como advertem os Alquimistas, as prticas da Arte do
suporte a uma ascese interior, o produto final, no tempo
adequado, ser a libertao do mais sutil, a ultraconscincia
e a reintegrao assinttica na Unidade. Toda a filosofia
alqumica resume-se na sabedoria: OMNIA AB UNUM ET
IN UNUM OMNIA (Tudo provm da Unidade e a Unidade
contm tudo).
J a fsica nuclear, voltada para aplicaes militares, colheu
seu mais espetacular sucesso durante a Segunda Grande
Guerra, destruindo, como se recordou, duas Cidades,
incapacitando e matando milhares de seres humanos,
comprometendo diversos sistemas ecolgicos japoneses e
poluindo criminosamente a atmosfera. A devastao foi
total. Na atualidade, este foi o exemplo maior do que se
poderia denominar de antiAlquimia. Mas, essa loucura
irresponsvel no sensibilizou os governos. A guerra fria s
fez impulsionar a corrida armamentista ao limite do
inconcebvel. E, mesmo com a desejada suspenso das
hostilidades entre os dois principais blocos de fora da
Terra, os resultados no foram suficientemente efetivos.
Em 1989 afundou, perto da Ilha do Urso, no Mar na
Noruega, um submarino nuclear da ex-Unio Sovitica - o
Konsomoletz - equipado com dez foguetes, armados, cada
um, com ogivas de duzentos quilotons. A bomba que
arrasou Hiroxima tinha doze quilotons de potncia.
Portanto, utilizando-se clculos elementares de matemtica,
conclui-se, imediatamente, que s o Konsomoletz possua
uma capacidade de destruio cento e sessenta e seis vezes
superior da bomba que explodiu em Hiroxima. Esta
comparao foi necessria porque ambas, Alquimia e Fsica
Nuclear, no que tange operacionalidade, manipulam
foras e campos semelhantes, alm do que, o produto final
sempre duplo nos dois casos: material e energtico. O que
no se pode deixar de observar tambm, que, enquanto a
Alquimia serve-se da transmutao no sentido ltimo de
operar uma mudana ascensional, enquanto que interna, no
prprio Alquimista-Iniciado, tendo por objetivo o bom, o
belo, o bem e a unio consciente com o Todo Csmico, as
tcnicas nucleares, quando direcionadas para o militarismo,
produzem exatamente o oposto: o mal, a desgraa, a
aniquilao, a conspurcao ambiental, o desequilbrio
ecolgico, as mutaes genticas e suas vrias
conseqncias - numa palavra - MORTE. Por isso, parece
ficar evidente que, enquanto a Arte opera na vida com
vistas Vida (opus natur), a utilizao das foras
nucleares voltadas exclusivamente para o campo militar
(opus mechanice) movimenta foras incontrolveis e
irredutveis que, se e quando liberadas, destroem a vida.
Mas, se se generalizar a todos os campos, o progresso da
cincia, particularmente neste ltimo sculo, acabou por
fazer do ser humano escravo ou vtima: escravo em tempos
de paz; vtima em perodos de guerra. Escravo e vtima de
sua vaidade, de sua ignorncia, de seu egosmo e de sua
superlativa prepotncia. Submisso, enfim, servido que
orquestrou.
No campo especfico da Tecnologia Nuclear, orientada para
fins militares, s h uma alternativa: desativar todos os
artefatos blicos existentes, e direcionar o conhecimento at
agora adquirido e estocado para a confeco de produtos
civis. As possibilidades so quase ilimitadas, e esta a
nica escolha moral concertada para solucionar esse
gravssimo e aterrorizante problema. Em mdio prazo,
talvez seja possvel reverter a insegurana qual est
submetida a sociedade contempornea, e impedir que o
efeito devastador dessas incalculveis bombas, se
detonadas, venham a, mais do que destruir o Planeta,
comprometer todo o Sistema Solar e possivelmente a
Galxia, na qual o ser humano, como hoje conhecido,
vive suas experincias, e cujos segredos ainda no
desvendou e no compreendeu na sua integralidade. Em
outra etapa da humana ascenso, a sociedade conhecer
outros tipos de energia (alm de j ter ento utilizado
substantivamente outras formas alternativas de energia
como, por exemplo, elica, das mars, solar, lunar, dos
giseres etc.), e a fisso nuclear j ento estar obsoleta e
os reatores nucleares tero sido desativados. A Humanidade
certamente vir a acessar novas e mais poderosas formas de
energia que no deixam resduo (limpas) e no
comprometem o ambiente. E toda tecnologia haver de
utilizar apenas meios e mtodos limpos de operao, que
no induzem a efeitos colaterais comprometedores da
harmonia planetria, galctica e universal. No o caso,
certamente, tambm, da fuso nuclear. Quem sabe o poder
dos mantras!
A quanta fome e a quanta misria se assiste nos quadrantes
do Astro Azul, por utilizao indbita dos recursos naturais
e pela inconveniente e inadequada manipulao da foras
nucleares que, se tivessem sido direcionados para o Leste
da existncia, teriam colocado toda a Humanidade j em
outra esfera de possibilidades. S no Leste est a
Verdadeira Luz e o Sol Inexaurvel.
Recentemente (maio de 1998) a ndia, unilateralmente,
realizou novos testes nucleares, pondo em risco o equilbrio
de seus prprios ecossistemas, dos pases vizinhos e, por
extenso, do Planeta. Com que inteno o Governo de
Nova Deli autorizou tais experincias? Segurana? Depois
de vinte e quatro anos? Inconcebvel! E a expanso da
OTAN no Leste Europeu, a que grupos poder servir?
Acredita-se que s aos fabricantes de armas.
Humanidade, bvio, caber pagar a conta de um
imprevisvel confronto entre Paquisto e ndia ou entre a
prpria OTAN e algum pas da regio. A Coria do Norte
tambm tem demonstrado interesse no desenvolvimento
militar em bases nucleares. A desconfiana e a ausncia de
soluo definitiva para o conflito rabe-israelense mais
um exemplo de perigo paz mundial. Kosovo, frica,
Oriente Mdio, Tibet, Afeganisto, Iraque, Colmbia,
Balcs e Timor Leste so mais alguns poucos exemplos da
insanidade humana.

ALQUIMIA A ARTE SAGRADA

A Arte Sagrada ou Sacerdotal herdada dos egpcios - e
conhecida como Alquimia - foi, de todas as cincias, a que
mais esteve em voga na Idade Mdia, tendo se alastrado no
Ocidente por trs vias principais: bizantina, mediterrnea e
hispnica. Inclusive muitos padres catlicos pertencentes a
diferentes ordens monsticas e alguns Papas por ela se
interessaram. Santo Toms, dentre muitos, foi um deles. O
Papa J oo XXIII, que era um iniciado e membro da Igreja
J oanita, foi outro. E J oo XXII - o Papa Alquimista
possua um anel ornado com a gema hermtica com os
seguintes dizeres: NE LA TERRA NE IL CIELO VIST
HA PIU BELLA.
Vrias etimologias foram atribudas palavra Alquimia.
Todas elas, entretanto, no correspondem ao seu real
significado, mesmo que se possa chegar a uma definio
com base em tcnicas metalrgicas. Segundo Fulcanelli em
As Manses Filosofais, ... o nome e a coisa se baseiam na
permutao da forma pela luz, pelo fogo ou pelo esprito
[2]
.
Para se compreender que tipos de relaes h entre a
Qumica e Alquimia, prope-se, abaixo, um esquema
simples e explicativo, no qual as duas cincias aparecem
originrias de vertentes distintas:




Esquema 1: Origem da Qumica e da Alquimia

A Qumica uma cincia que se apia em fatos; j a
Alquimia sempre operou com as causas, tendo sempre
buscado na Filosofia Hermtico-Inicitica uma direo
segura, que permita ao Filsofo da Arte entrever e
conquistar a Conscincia Csmica atravs das trevas da
matria (os demnios que fabrica ao longo da vida). J
tempo, afirmou Fulcanelli no princpio do sculo XX, de
...dirigir as nossas pesquisas para o animador
desconhecido, agente de tantas maravilhas
[3]
.
Fulcanelli e J . Duclaux, pensadores contemporneos,
pem prova a lgica positivista da Qumica e o raciocnio
empirista que a sustenta, com exemplos simples (que luz
da razo multiplicam-se ao infinito) inexplicveis at os
dias que correm. Refletir sobre as observaes abaixo ser,
certamente, profundamente revelador:
a) 2 H2(g) +O2(g) 2 H2O(l). Como explicar que o
produto obtido - gua - no possua nenhuma propriedade
dos reagentes que o produziram? Por que a gua, ao se
solidificar, cristaliza-se sempre no mesmo sistema? Por que
hidrognio e oxignio so inertes um na presena do outro,
a reao qumica s se operando pela intervenincia do
fogo, de uma fasca eltrica ou de um corpo incandescente?
O FOGO...

b) 2 CuI2 decomposio espontnea 2 CuI +I2

Como explicar a decomposio espontnea do iodeto
cprico (CuI2), sendo o iodo um oxidante e o iodeto
cuproso (CuI) um redutor? Esta decomposio
inexplicvel. Se se tentar justificar o fenmeno buscando
apoiamento no conceito de entalpia, fica-se s na
observao emprico-numrica.
c) HNO3 (?) +Ag soluo clara +depsito arenoso
negro
depsito arenoso negro + gua rgia soluo
amarelada semelhante ao cloreto urico;
soluo de cloreto urico +lmina de zinco ouro
jovem ou nascente depositado na lmina de zinco.

Ouro jovem confirmatio OURO
Como clarificar e justificar que a prata pura, mediante
um processo elementar de laboratrio, possa ser
transmudada em ouro (nascente)? A qumica jamais
conseguir explicar este fenmeno porque quimicamente
inexplicvel. Admitir que este ouro jovem seja um estado
alotrpico da prata seria um equvoco, pois ele
incombinvel com o sulfeto de hidrognio (H2S ) ou com o
cido ntrico (HNO3). Este ouro apenas menos denso do
que o ouro natural; entretanto mais pesado do que a prata.
Entretanto, este ouro no alqumico. arqumico. Assim:

4 Ag +2 H2S +O2 2 Ag2S +2 H2O
3 Ag +4 HNO3 3 AgNO3 +NO +2 H2O
Au +H2S +O2 no h reao
Au +HNO3 no h reao

Os exemplos acima so meramente qumicos,
espargricos ou arqumicos. A Alquimia outra coisa. A
Alquimia operativa , na verdade, coisa bem diferente,
atestam os Adeptos da Arte. Ainda que usem
procedimentos corriqueiros dos laboratrios qumicos (ser
assim?), certas fases do processo passam por instncias
hermticas que s os Iniciados na Arte conhecem e no as
divulgam a preo de nada. Um exemplo a radiao lunar
(luz polarizada), utilizada em algum ponto da GRANDE
OBRA sobre as substncias ento j preparadas e sujeitas
sua ao. Outro exemplo o fogo. Vulgarizado pela
cincia, encerra uma essncia espiritual desconhecida ou
pelo menos esquecida. Que pretendeu So J oo Batista com
sua famosa frase a seguir resumida: Eu Vos batizo na
gua... Ele Vos batizar no Esprito Santo e no Fogo
[4]
. A
regenerao ltima da Natureza s se pode operar pelo
FOGO, pelo BATISMO DO FOGO.
A prpria luz - no entender de Fulcanelli - um fogo
rarefeito e espiritualizado. A produo sinttica do cloreto
de hidrognio ou gs clordrico (H2 +Cl2 2 HCl)
irrealizvel no escuro. Basta, entretanto, submeter o
recipiente que contm os gases reagentes luz difusa, que a
reao efetua-se a pouco e pouco. Mas se os gases so
expostos luz solar direta, a reao violentamente
explosiva. A este fenmeno os qumicos denominam
catlise.
Ao se partir um torro de acar no escuro, observa-se
saltar uma fasca azul. Tal luz, no expressa na frmula
qumica da sacarose, estava reconditamente escondida na
estrutura cristalina da sacarose.
O prprio Sol - sustentam os Alquimistas - um astro
frio e seus raios so escuros. A luz e o calor provm do
choque das radiaes solares (frias e escuras) contra os
gases da atmosfera terrestre. A explicao Hermtico-
alqumica oferecida por Fulcanelli :
...a oposio ao movimento vibratrio, a reao, no so
mais do que as causas primeiras de um efeito que se traduz
pela libertao dos tomos luminosos e gneos do ar
atmosfrico. Sob a ao do bombardeamento vibratrio, o
esprito, liberto do corpo, reveste-se para os nossos
sentidos das qualidades fsicas caractersticas da sua fase
ativa: luminosidade, brilho, calor
[5]
.
, portanto, a excluso desse esprito que as cincias
em geral, positivisticamente, no admitem ainda de forma
generalizada, que as privam do carter filosfico que
sempre possuiu a antiga Alquimia. Comparando a Qumica
(e tal comparao pode ser estendida a todas as outras
cincias) com a Alquimia, Fulcanelli ponderou:

Positiva nos seus fatos a qumica permanece negativa no
seu esprito. E isso precisamente o que a diferencia da
cincia hermtica, cujo domnio prprio compreende
princi-palmente o estudo das causas eficientes, das suas
influncias, das modalidades que elas afetam segundo os
meios e as condies. esse estudo, exclusivamente filo-
sfico, que permite ao homem penetrar o mistrio dos
fatos, compreender a sua extenso, identific-lo por fim
com a Inteligncia Suprema, Alma do Universo, Luz, Deus.
Assim, a Alquimia, indo do concreto ao abstrato, do
positivismo material ao espiritualismo puro, alarga o
campo dos conhecimentos humanos, das possibilidades de
ao e realiza a unio de Deus e da Natureza, da Criao
e do Criador, da Cincia e da Religio
[6]
.
Por outro lado, a luz oriunda do Sol possui freqncias
vibratrias ainda desconhecidas da cincia contempornea.
Certamente, no foi por acaso que Akhnaton escolheu o Sol
como smbolo do Deus nico. A Lua, assim, reflete,
polarizadamente, a luz do Sol e de outros astros para a
Terra. A Lua, sob certo aspecto e em determinado sentido,
funciona como Pedra Filosofal Csmica. H um segredo
nessa luz polarizada que s os Alquimistas conhecem.
Nesse sentido, tanto a luz solar quanto a luz lunar so
importantssimas e indispensveis para a vida (e para a
Vida) na Terra. Os animais dependem fundamentalmente
da luz lunar para poderem viver.
Se, por um lado, operam no plano fsico da existncia
de todas as coisas, operam, outrotanto, em campos nos
quais o humano saber ainda no teve ingresso
generalizadamente. O prprio orvalho de fundamental
aplicao na OBRA. No crebro...
Assim, a palavra impossvel contrria ao esprito
cientfico, tanto quanto especulao filosfica. O
verdadeiro pesquisador tem confiana no futuro e no
denega o progresso. A cincia contempornea est
chegando a concluses que a Antigidade sabia desde
sempre: a unidade da substncia, base invulnervel de toda
a filosofia hermtica e da iniciao. Por isso, Qumica e
Alquimia so diferentes. Algumas pginas atrs se mostrou
que do conhecimento emprico duas ramificaes podem
ser distinguidas: a) assopradores; e b) arquimistas e
espagricos. Assopradores (ou sopradores) eram charlates,
bruxos, trues, pessoas, enfim, desinformadas, incultas,
alheias e descomprometidas com a Tradio Inicitica e
Alqumica, que, tendo ouvido falar da Arte, tentavam por
todos os meios (lcitos e ilcitos) obter ouro por
transmutao. Segundo os relatos coligidos, nunca
lograram xito nessa empreitada. Pensa-se, erroneamente,
que foram dessas experincias temerrias, aleatrias e
infundadas que nasceu a Qumica. Ledo engano. Foram os
arquimistas que forneceram, primeiro aos espagiristas, e
estes Qumica moderna, os mtodos e o conhecimento
que progrediram at a contemporaneidade. A arquimia, em
parte, perseguia o que a Alquimia sempre considerou
subproduto de sua Arte e de valor irrisrio (ouro), mas s
dispunha de meios qumicos e materiais. Espagiristas (ou
espagricos) eram metalurgistas, ourives, vidreiros,
tintureiros, destiladores, oleiros, pintores, ceramistas,
esmaltadores, que, para desempenhar seus ofcios, tinham
conhecimentos suficientes de espagria. Nem os
arquimistas nem os espagiristas chegaram a conhecer os
segredos da Tradio, nem produziram ouro pela Arte
Alqumica. Contudo, pela arquimia - que os desavisados
costumam confundir com Alquimia - possvel transmutar
um metal prximo ao ouro na Classificao Peridica dos
Elementos - a prata, por exemplo - no precioso metal.
Como possvel, igualmente, exaltar o ouro de diversas
maneiras como, por exemplo, fundindo-o com trs vezes o
seu peso de cobre e, posteriormente, como afirma
Fulcanelli, decompondo a liga reduzida a limalha em
presena de cido ntrico fervente. So Vicente de Paulo, o
piedoso filantropo do sculo XVII, conheceu de perto os
segredos espagricos, que aprendeu no seu cativeiro em
Tunes, com um velho mdico espagrico. Arquimicamente,
segundo o teor de duas epstolas (a primeira de 24 de junho
de 1607, e a segunda de 1608, ambas endereadas ao Sr. De
Comet, advogado no Tribunal Presidial de Dax), So
Vicente produziu ouro por transmutao espagrica, o que,
talvez, explique as numerosas obras filantrpicas que
realizou, que atingiram, na poca, alguns milhes de
francos-ouro. Todavia, por conhecer o gnero humano, o
Santo Catlico precaveu-se de divulgar a ordem e a
maneira de operar o processo transmutatrio. S. Vicente, ao
que tudo parece indicar, todavia, no foi efetivamente
iniciado na Alquimia e, portanto, no foi um Alquimista
[7]
.
Mas foi um Santo Homem devotado Humanidade. o
que basta.
Fulcanelli, no captulo Alquimia e Espagria da sua
monumental obra As Manses Filosofais, ensinou vrios
passos do processo de transmutao arqumica. O xito das
operaes pode ser verificado por qualquer pessoa que se
disponha a execut-la. Advertiu, no entanto, que o ouro
obtido o que os Alquimistas denominam de ouro
nascente, menos denso do que o ouro natural. Pela
maturao ou consolidao, esse ouro adquire a densidade
prpria (elevada) do metal adulto. Mas, aconselham os
Alquimistas, aqueles que pretenderem realizar a OBRA
(Opus Magnum) por disgestes, trituraes, diluies,
destilaes, calcinaes, fuses e sublimaes vulgares,
esto fora do Caminho. No se pode esquecer de que a
Alquimia parte de uma Cincia Inicitica, no a Cincia
Integral em si, e, portanto, no se esgota em si mesma.
preciso ter tido acesso s suas chaves e saber decifrar sua
linguagem metafrica, para se postular sucesso na Arte e
imanncia atemporal consciente. necessrio, segundo os
Alquimistas, mais do que isso, ou seja, ser um Iniciado; e,
mais do que tudo, para alcanar esse conhecimento
superior, ser merecedor e provar eticamente de que capaz,
sob juramento, de manter inviolvel esse saber, bem assim
no utiliz-lo de maneira vil, egosta ou profana. Ningum
o recebe se no combateu segundo as regras. E sempre
haver de ser feita a VONTADE do Mestre, jamais a do
postulante. Mas, a Meta Inicitica transformar o
postulante em Mestre de si prprio. Portanto, antes de tudo:
HUMILDADE.
Por outro ngulo, os hermetistas sabem que Virtvti
Fortvna Comes. A Ventura acompanha a Virtude. No ,
entretanto e obviamente por isso, que so virtuosos. Esse
incontestvel Axioma, aplicvel alquimicamente secreta
virtude do Mercrio Filosfico, , mutatis mutandis,
aplicvel vida do nefito, depois do Adepto e,
finalmente, do Hierofante. Constitui-se em uma das
regras filosficas que, nesse plano de cogitao, no admite
qualquer tipo de contra-argumento nem mesmo de
contradio.
Na Arte Alqumica so vrios os smbolos utilizados
para expressar os diversos princpios e mtodos. A
dualidade ou polaridade csmica geralmente representada
pelos pares enxofre e mercrio, homem e mulher, rei e
rainha, noivo e noiva, leo e leoa, vermelho e branco, e
tambm pelo sol e pela lua.



Splendor Solis

A trade simbolizada pelo enxofre, pelo mercrio e pelo
sal. O quaternrio, pelo fogo, pelo ar, pela terra e pela gua.
O Alquimista, durante os passos que o conduziro
recompensa final (Digna Merces Labore, Trabalho
Dignamente Recompensado), sabe que o calor do fogo
temperado pela frira do ar, e a secura da terra
neutralizada pela umidade da gua. Sabe tambm que os
quatro elementos e essas quatro propriedades esto
relacionados conforme abaixo so apresentados:


QUENTE

AR

MIDO





FOGO
5
GUA





SECO

TERRA

FRIO
Figura 1: Formao dos Quatro Elementos

Na Idade Mdia a ARTE foi comparada a um ovo, no
qual quatro instncias esto unidas: a casca a terra; a
clara a gua; a membrana entre a casca e a clara o ar;
e a gema o fogo. O quinto elemento ou QUINTESSNCIA
o pintainho. O ncleo embrinico , em Alquimia,
comparado ao sol nascente e ao LAPIS. A fecundao no
ela prpria Alqumica? Pedra... Vegetal... Animal...
Homem... isto que est em vigncia nesta Quinta Raa-
raiz desta Quarta Ronda. Mas, na Stima Raa-raiz da
Stima Ronda... A dualidade, princpio macho e virtude
fmea, unida segundo regras secretas, forma
alquimicamente o andrgino, o hermafrodita ou o Espelho
da Arte. Essa substncia, segundo Fulcanelli, a base e o
fundamento da Grande Obra. a Pedra dos Filsofos (ou
Terra Filosofal), na qual, originariamente, os quatro
elementos esto presentes, entretanto, de forma confusa e
desordenada. Essa desordem, todavia, existente na Pedra
dos Filsofos (Matria Filosfica) encontra-se coesa,
porque h um consrcio energtico entre o fogo e o ar, que
absolutamente necessrio para a reunio do enxofre
(terra) e do mercrio (gua). Entretanto, da terra que o
Alquimista far aparecer o fogo que atuar sobre a gua
para que a Obra seja levada a bom termo. Esse fogo ,
alquimicamente, de outra ordem, e s aparece no transcurso
das primeiras manipulaes. Assim, o enxofre terra em
um sentido; em outro, fogo (interno). E esse fogo interno
aparece e excitado pelo fogo externo no crisol alqumico.
Esse esprito imortal flutuar sobre as guas caticas, at
que um novo corpo seja formado
[8]
. A Matria Filosfica - a
base primeira do labor alqumico - encontra-se no reino
mineral; , assim, de origem mineral e metlica. Dessa
matria-prima leprosa (o nada que contm tudo) extrado
o mercrio (o Louco da Grande Obra). ele o jazigo e a
raiz do ouro. Do mercrio, com o mercrio e pelo mercrio
a Obra iniciada, terminada e multiplicada. O enxofre o
fogo sagrado dos sapientes. EU SOU A VIDA; EU SOU O
PO VIVO; EU VIM PR FOGO NAS COISAS.
... na elaborao do mercrio, nada poderia substituir o
fogo secreto, esse princpio suscetvel de o animar, de o
exaltar e de fazer corpo com ele, depois de o ter extrado
da matria imunda
[9]
.
O enxofre extrado, por sua vez, sob o aspecto de um
p seco, que nessa forma intil, mas que sem ele nada
pode ser feito, sendo, por isso, insubstituvel. Na prtica
alqumica todas as lavagens so gneas, e todas as
purificaes so feitas no fogo, pelo fogo e com o fogo. E
para levar a termo a Obra de Prata o enxofre a ser
empregado deve ser branco; para a Obra Solar, o amarelo.
Confirmando, no Castelo Damprre, em Coulonges-sur-
lAutize, informou Fulcanelli, entre vrias inscries sobre
a Obra, h uma que particularmente se refere ao enxofre:
Nec Te Nec Sine Te. No Tu, mas Nada sem Ti. Assim,
preliminarmente, deve ser entendido que, na Arte
Alqumica, o filsofo opera tendo por meta a obteno dos
dois princpios metlicos (naturezas primeiras) com os
quais a OBRA comea, perfaz e acaba. So os gnios
sulfuroso (o fogo) e mercurial (vinho dos filsofos) unidos
na substncia catica original (a Pedra dos Filsofos).
Enxofre e mercrio so, pois, os Pais da Pedra. O terceiro
corpo - o Sal - o resultado da unio dos dois princpios, e
nasce da destruio recproca desses dois princpios. O Sal
- e por extenso a prpria Pedra Filosofal - nasce da runa
de duas naturezas contrrias. o aparecimento do terceiro
ponto do tringulo: dois princpios produzindo um
terceiro. Nas palavras do axioma clssico de Sneca:
Nascendo Quotidie Morimur. Nascendo, cada dia
morremos. Por outro lado, sabem e afirmam os Adeptos
que se o mercrio no morrer no renascer jamais. Ou
como disse J esus: Em verdade vos digo: se o gro de trigo
no morrer depois de o deitarem terra, ficar s; mas,
se morrer, d muito fruto
[10]
. Tambm sob outro enfoque,
para que possa tingir, o mercrio precisar primeiro ser
tingido. O Sal no se constitui ele prprio em um princpio;
antes conseqncia da unio do princpio ativo (enxofre)
com o princpio passivo (o mercrio - a Lua dos Sapientes).
A GRANDE OBRA , em todos os sentidos, um resumo da
OBRA DIVINA, cujo trabalho permanente se constitui na
purificao sucessiva do mercrio, tendo por objeto a
obteno da Pedra Filosofal. Sobre a PEDRA FILOSOFAL
- GRANDE CERA VERMELHA - Fulcanelli comentou:

... a pedra filosofal se nos oferece sob a forma de um corpo
cristalino, difano, vermelho quando em massa, amarelo
depois de pulverizado, o qual denso e muito fusvel |funde
a 64C|, embora fixo a qualquer temperatura, e cujas
qualidades prprias o tornam incisivo, ardente, penetrante,
irredutvel e incalcinvel. ... solvel no vidro em fuso,
mas se volatiliza instantaneamente quando projetado
sobre um metal fundido
[11]
.

Continuando a confirmar a presena do ternrio na
Filosofia Alqumica, e sabendo que o enxofre representa o
fogo, e por isso o Pai, e simbolizado por um tringulo
com um vrtice para cima, e que o mercrio tambm
representa a gua, e por isso a me, e tem por smbolo o
mesmo tringulo invertido, aps o combate no matraz
alqumico entre esses dois princpios, cessam as
efervescncias. Tudo se torna calmo. Cu e Terra se unem.
A sobreposio dos dois tringulos representa este
altssimo conceito hermtico expresso pelo Selo de
Salomo, que tem por smbolo a Estrela do mesmo nome.
O Emblema Salomnico, por outro lado, indica, outrossim,
a indissolubilidade dos quatro elementos, que estiveram
presentes no comeo, e estaro presentes no fim do
Magistrio Alqumico, sob outra dimenso, qualidade e
potncia. Sob outra tica, inteiramente mstica e inicitica,
a Estrela Hexagonal representa a Estrela Tetradrica da
Grande Fraternidade Branca, e a materializao, nos
planos densos - como o da Terra - do Smbolo da '.'G '.'F
'.'B'.'. Ao ser representado materialmente, este Smbolo
eterno e imaterial se insere em um tetraedro fsico,
adquirindo trs dimenses, como um poliedro de quatro
faces (hemioctaedro), que representa o Universo Fsico
no qual o Sol do Sistema Solar se manifesta como
representao material do Grande Sol Central. (Consultar
a obra do Frater Vicente Velado em Summum Sanctum
Sanctorum, publicao da ORDO SVMMVM BONVM)


Figura 2: Estrela Tetradrica da Grande Fraternidade Branca

Este o significado das bodas qumicas, consrcio
mstico do irmo e da irm de Apolo e de Diana
(gmeos hermticos filhos de Latona e pais da Pedra). A
Lei do Tringulo tambm no aparece no mistrio da
fecundao?
Recordando-se que o mercrio representa a gua, a
Alquimia opera no sentido de realizar a concrdia entre o
fogo e a gua. Sendo o mercrio a matria verdadeira sobre
a qual os Adeptos se debruam e laboram, dentre as
interminveis e incontveis passagens bblicas e figuraes
mitolgicas, passa-se a compreender, por exemplo, o
sentido oculto e ao mesmo tempo hermtico do ato de
Moiss - e mais tarde repetido por J esus - que ao ferir o
rochedo Horeb trs vezes (matria passiva) dele fez jorrar
gua pura. Este gesto equivale separao do trigo do joio.
Iniciaticamente, o joio que deve ser transmutado no
interior do aprendiz. Dessa Transmutao Alqumica
Interna o Mestre Interior surgir.
Mas a verdade verdadeira, oculta em todos os tratados
sobre Alquimia, que o vero mercrio sobre o qual
aplicaram e aplicam aturados esforos todos os adeptos,
um segundo mercrio, obtido do primeiro. H, portanto,
uma interao, iterada e hermtica, primria entre o fogo e
a gua que produz o sal (gua gnea ou fogo aquoso),
dissolvente utilizado na preparao do mercrio filosfico,
que produzir, ao fim e ao cabo de tanto labor, a to
almejada Pedra Filosofal. Esse o segredo da MAGNA
OBRA. Entretanto, no pode ser esquecido jamais, advertiu
Fulcanelli, que, na base de todo o trabalho, s existe um
mercrio, e o segundo deriva obrigatria e
necessariamente do primeiro. O segundo mercrio por
isso conhecido como Mercrio dos Sapientes, Sal Celeste
ou Sal Florido. In Mercurio est quicquid quae runt
sapientes. No Mercrio est tudo o que buscam os
Sapientes.
Mas preciso, ento, agora, ser explicado o que
efetivamente a Alquimia pretende. Os adeptos, em verdade,
procuram, atravs de tcnicas hermticas, realizar a
Medicina Universal e o P de Projeo. A Luz
Inextinguvel aparece no segundo estgio das operaes
hermticas. A Medicina Universal a Pedra Filosofal
propriamente dita. Solvel em qualquer licor, apesar de no
possuir um nico tomo de ouro, conhecida pelos
Alquimistas como Ouro Potvel. Essa Medicina, segundo
todos os Filsofos da Arte, tem excepcional valor curativo,
auxilia a conservar a sade e a prolongar a vida e tem ao
particular sobre os vegetais. A Luz Inextinguvel a
substncia fundamental das Lmpadas Perptuas. O P de
Projeo obtido pela fermentao da Medicina Universal
com ouro ou prata, que a terceira forma da PEDRA, e
prprio, exclusivamente neste caso, para a transmutao
metlica. So trs assim as formas nas quais a PEDRA
ALQUMICA pode se manifestar. Deve-se acrescentar,
ainda, que autores muito antigos, afirmam que possvel,
sob efeito de uma tmpera progressiva, transformar cristal
em rubi e quartzo em diamante.
Resumindo at o presente ponto o que foi revisitado
sobre a Arte Hermtica, pode-se observar que o nmero
completo da Obra o 10 (X), ou seja: Unidade (Pedra dos
Filsofos), Duas Naturezas (macho e fmea), Trs
Princpios (enxofre, mercrio e sal) e Quatro Elementos
(terra, gua, ar e fogo). Numericamente tem-se: 1 +2 +3 +
4 =10. Por reduo UM. Este segredo, pode-se inferir, era
j preconizado por Pitgoras. Mas como teria chegado a
conhec-lo? Egito e Babilnia talvez tenham sido as
chaves. Talvez seja o momento apropriado de afirmar que
Pitgoras era um Mestre Ascensionado da '.'G '.'L '.'B'.',
atualmente conhecido no mbito das fraternidades
esotricas como MESTRE KUT - HU - MI, O ILUSTRE
AMADO HIEROFANTE DA ORDEM ROSACRUZ -
AMORC.


KUT-HU-MI, O ILUSTRE
(MANUAL Rosacruz, H. Spencer Lewis, p. 18)

D... G... M... do Tibete (Bod-Yul), Amado Hierofante da R+C., Grande Mestre
Adjunto da GRANDE LOJA BRANCA DA GRANDE FRATERNIDADE
BRANCA. Em determinada poca foi conhecido na Terra como Thutmose III, do
Egito, e, em sua mais recente encarnao no plano terrestre, viveu em
Kichingargha, em um mosteiro secreto. Foi tornado conhecido dos teosofistas por
Helena Petrovna Blavatsky, que era sua discpula pessoal. (Manual Rosacruz.
Biblioteca Rosacruz. Vol 8. Brasil: Suprema Grande Loja da AMORC, 1964, 274 p.)
Outros aspectos numricos do Magistrio (hermtico)
so as vinte e uma operaes que a Obra impe para a
obteno da Pedra. E aqui aparece o dado de jogar
escondendo(?) um significado esotrico especfico. A sua
figura geomtrica a de um cubo, portanto, com seis faces,
com os algarismos dispostos da forma abaixo, e cuja soma
SETE:
1 2 3
6 5 4


O prprio cubo designa a PEDRA FILOSOFAL, mas
para ser obtida so necessrias trs repeties sucessivas da
mesma srie de sete operaes, que corresponde, a vinte e
uma operaes, ou seja, a soma dos seis nmeros que
compem o dado (1 +6 +2 +5 +3 +4 =21). SETE
LEI SETENRIA UNIVERSAL. As 7 (sete) operaes da
Obra podem ser entendidas (alquimicamente) como segue:

1 passo: CALCINAO - transformao por ao do
fogo;
2 passo: SUBLIMAO - o puro separado do impuro;
3 passo: DISSOLUO - a quente dissolve gorduras; a
frio dissolve sais, substncias corrosivas e corpos
calcinados;
4 passo: PUTREFAO - o vivo morre e o que est
morto ganha nova vida (Primeira Iniciao);
5 passo: DESTILAO - as guas, os lquidos e os leos
so sutilizados;
6 passo: COAGULAO - pelo fogo fixa; a frio no o
; e
7 passo: TINTURA - o imperfeito torna-se perfeito.
(Iniciao Final).
O Alquimista Ingls Ripley Scrowle, entretanto, d
outra ordem para os Sete Passos da GRANDE OBRA, a
saber: Calcinao, Putrefao, Dissoluo, Destilao,
Sublimao, Coagulao e Fixao ou Tintura. Mas estes
Sete Passos podem ser reduzidos a QUATRO:
1 - PREPARAO
2 - SOLVE
3 - COAGULA
4 - MULTIPLICAO
Que so sintetizados em DOIS:

SOLVE ET COAGULA

Na Biblioteca do Palais des Arts, em Lyon, h, informa
o autor de As Manses Filosofais, um esplndido
manuscrito iluminado, executado no comeo do sculo
XVIII ?contendo? vinte e uma figuras pintadas,
representando cada uma as vinte e uma operaes da
Obra
[12]
.
O prprio baralho (das 78 Lminas do Tar foram
suprimidas as 22 maiores e os 4 cavaleiros), formado por
cinqenta e duas cartas de jogar divididas em quatro naipes,
oculta, a juzo do autor deste trabalho, possivelmente, todos
os princpios alqumicos que foram neste estudo resumidos
at agora. Basicamente, pode-se entender que os quatro
elementos esto representados pelos quatro naipes: Espadas
ou Gldios (Ar, Leste, Aquarius, Branco, So Mateus,
Saber); Ouros ou Pentculos (Terra, Sul, Taurus, Amarelo,
So Lucas, Querer); Paus ou Bastes (Fogo, Oeste, Leo,
Negro, So Marcos, Ousar); Copas ou Taas (gua, Norte,
Scorpius, Vermelho, So J oo, Calar). Os quatro naipes
podem, por outro lado, simbolizar as quatro Virtudes
Cardeais - J ustia, Fortaleza, Temperana e Prudncia -
guardis da Tradio Alqumica e das cincias antigas.
Podem aludir, outrotanto, s quatro estaes trmicas da
Obra. O valete, a dama e o rei simbolizam os trs
princpios: enxofre, mercrio e sal. Tambm podem
remeter s trs Virtudes Teologais que todo postulante deve
possuir para comear, prosseguir e concluir o Magistrio:
F (Confiana), Esperana, Caridade. As cartas de s a
dez patenteiam o nmero completo da Obra, na qual o s
emblema a Pedra dos Filsofos ou Matria Primeira. As
cores do baralho, negra e vermelha, sobre um fundo branco,
indicam as cores bsicas que aparecem (no
necessariamente nesta ordem) ao longo do Magistrio. A
cor amarela, quase imperceptvel nas figuras, recorda a
pedra pulverizada. Dois naipes pretos e dois naipes
vermelhos tm a inteno de indicar que os quatro
elementos acham-se reunidos na Pedra dos Filsofos, ainda
que desordenadamente, dois a dois. Pode indicar, tambm,
as duas vias da Obra: seca e mida. O baralho, finalmente,
comeando pelo s (VITRIOLUM), completa, com a
dcima terceira carta, o rei, o trabalho global da GRANDE
OBRA. Se por um lado o rei exprime o andrgino
alqumico inicial, por outro designa a androginia ltima,
que a prpria PEDRA FILOSOFAL, e meta de todo
Alquimista.



Splendor Solis

Por ltimo, o nmero de cartas do baralho, por reduo,
igual a sete (52 =5 +2 =7). E assim o conhecimento
inicitico perpetuado. O perpetuamento da Tradio opera
tambm no mbito do aparente ilogismo.
Novamente os nmeros. Ensina Fulcanelli que a via
(mida) dos pobres, dos simples e dos modestos para a
preparao da Pedra, obriga at nove meses de ininterrupto
trabalho, e s requer una re, una via, una dispositione.
Uma matria, um cadinho de terra refratria, um forno. Os
grandes mestres referiram-se a este labor como sendo
semelhante a trabalho de mulher e jogo de crianas
[13]
.



Splendor Solis

O ternrio tambm est presente nas cores principais
(conforme j se assinalou) que aparecem, sucessivamente,
ao longo da Obra: negra, branca e vermelha. Certa ocasio,
em San Leo di Montefeltro, na Fortaleza na qual esteve
encarcerado o Conde Alessandro di Cagliostro, um inslito
visitante depositou sobre o leito duro de tbua na cela onde
o Mestre Desconhecido padeceu ao p da tartaruga, um
mao de rosas amarrado com trs fitas: preta, branca e
vermelha. Curiosamente, foi tambm em San Leo que
Dante se inspirou para escrever os Cantos do Inferno!
Preta, branca e vermelha so as cores da Grande Obra.
Preta, branca e vermelha so igualmente as cores iniciticas
da Tradio Martinista e Gnstica. Trs so os livros da
Divina Comdia: Inferno, Purgatrio e Paraso. No Paraso
o ser encontra paz e iluminao na rosa branca celeste
iluminada pela Luz de Deus. As vinte e uma operaes da
Obra (3 x 7), conforme se aludiu anteriormente, reclamam,
por outro lado, quatro estaes de calor. Assim, a Obra
passa sucessivamente por quatro estgios crescentes de
temperatura. Um erro trmico em um desses estgios por a
perder todo o trabalho at ento ali desenvolvido. Mas,
advertiu Filaleuto: interpretar que os quatro regimes do
fogo (ou estados trmicos) representem o sentido exato que
se possa ter do processo, proporcionar um equvoco
intransponvel. A coco alqumica linear, ou seja, igual,
constante, regular e uniforme. Os quatro estgios de calor
referem-se correspondncia biunvoca entre fogo e
enxofre. O fogo alqumico, como se disse, de outra
natureza. Por isso, enquanto o fogo durar... Como escreveu
S. Paulo na sua Epstola aos Hebreus (XII, 29), O nosso
Deus um fogo devorador. Donec Ervnt Ignes.
E potica e sabiamente testemunhou Fulcanelli:
Enquanto o fogo durar, a vida irradiar pelo
Universo; os corpos submetidos s leis de evoluo de que
ele o agente essencial, completaro os diferentes ciclos
das suas metamorfoses at a sua transformao final em
esprito, luz ou fogo. Enquanto fogo durar, a matria no
cessar de prosseguir a sua penosa ascenso para a
integral pureza, passando da forma compacta e slida
(terra) forma lquida (gua), depois ao estado gasoso
(ar) e ao estado radiante (fogo). Enquanto o fogo durar, o
homem poder exercer a sua industriosa atividade sobre as
coisas que o rodeiam e, graas ao maravilhoso instrumento
gneo, submet-las a sua vontade prpria, lig-las, sujeit-
las a sua utilidade. Enquanto o fogo durar, a cincia se
beneficiar de extensas possibilidades em todos os
domnios do plano fsico e ver alargar-se o campo dos
seus conheci-mentos e das suas rea-lizaes. Enquanto o
fogo durar, o homem estar em relao direta com Deus, e
a criatura conhecer melhor o seu criador...
[14]
.
J , agora, chegado o momento de encerrar este
incompleto, modesto, sucinto e provavelmente incorreto
(no no todo, mas em algumas consideraes) estudo sobre
a Alquimia, cujo objetivo colocar o adepto em relao
com Deus. A Alquimia, como se viu, pode ser operativa
(ou prtica) ou transcendental. Em ambos os casos, s um
iniciado - segundo os Mestres da Arte - pode ter acesso a
esse antigo, mas sempre novo, conhecimento. Iniciados
eram (e so) aqueles que buscavam (e buscam) a
iluminao interna. Perseguem humildemente a
possibilidade de poderem projetar e construir seu prprio
Mestre Interior. E a senda para o alcanamento dessa
iluminao, da qual os filsofos voltados para o tema
sempre falaram, interior, in corde. no mago do ser, no
santurio sagrado e inviolvel da conscincia do ser, que
haver de existir e de acontecer a autntica e insubstituvel
CRISOPIA. O Reino dos Cus est dentro, no fora. A
Pedra dos Filsofos est em todos os lugares e em todos os
seres viventes. Alquimicamente representada pelo
VITRIOL (Visita Interiora Terr Rectificando Invenies
Occultum Lapidem), que dever ser alquimizado em ouro
filosofal. O Rei e a Rainha dormem no ser. Assim, pela
Alquimia Interna, o nefito, percorrendo ascensionalmente
os degraus da J ustia, da Fortaleza, da Temperana e da
Prudncia, encharcado de F (transracional), Esperana e
Caridade, alcanar o Adeptado. Um dia - o seu supremo
ideal - ser aceito como par dos Mestres. E ser tambm
Mestre, porque construiu um Mestre Imortal. Seu ser ter
sido, ento, igualado ao Ser. Sua luz, agora Luz. Ele e o
Pai (Me) realizaram a suprema androginia. O ser singular,
agora andrgino, funde-se no e com o TODO. So UM.
Contudo, esta apenas uma etapa... Apenas mais uma
etapa... Pois a reintegrao ilimitada... E assinttica...
Mas a caminhada, que levar, em termos cabalsticos, o ser
de MaLKhUTh a KeTheR, longa, rdua, solitria e
dolorosa. Esse percurso est emblematicamente inscrito nos
passos da Obra que, a bem da verdade, quando concluda,
s diploma o postulante no primeiro plano (MaLKhUTh).
As outras etapas (outros planos), salvo melhor
conhecimento, quando muito, s podem ser vislumbradas
ou intudas, pois tais instncias tm obrigatoriamente de ser
vencidas e ultrapassadas uma a uma. O segundo degrau
obrigatoriamente IeSOD. Assim, a sensao de unidade e a
androginia referidas so, realisticamente, as realizaes
preliminares do ser neste segundo plano vibratrio da
conscincia em ascenso (IeSOD), at, presumidamente (e
que assim possa ser para todos), a experincia derradeira e
definitiva, ao mesmo tempo insubstituvel e irrefragvel de
absoro integral no TODO (KeTheR), do qual nada no
Universo esteve, est ou estar verdadeiramente afastado,
isolado ou transcendentemente separado. Mas acima de
KeTheR h AIN SOPh... Esse , indubitavelmente, o
Magistrio dos Magistrios; o Segredo Secretssimo a ser
desvendado por todos os filhos do Pai. Todos esto
convidados para a ULTIMSSIMA CEIA no inexistente
tempo eviterno.
Mas qual ser o objetivo da Alquimia Prtica? Como
se viu pginas atrs, a obteno preliminar da Medicina
Universal - a prpria Pedra - e do Ouro Potvel, detentor de
propriedades ainda desconhecidas da Medicina.
Intermediariamente, o processo permite a obteno da Luz
Inextinguvel. E, por ltimo, o P de Projeo. Deve-se ter
sempre em mente, contudo, de que a meta de todo iniciado
vencer o plano de MaLKhUTh e ascender a IeSOD,
segundo Sephirah da KaBaLa, o J ardim das Hesprides. A
Medicina Universal, entre vrias possibilidades,
progressivamente transmutando o adepto, coloca-o -
segundo as pesquisas coligidas - em um plano transnotico
de conscincia. A libertao de MaLKhUTh, nico plano
onde no est configurada a androginia, assim, poder
ocorrer, eximindo o Alquimista da obrigao de neste plano
continuar a atuar compulsoriamente. Ao aprender todas as
lies, ser diplomado em MaLKhUTh. Mas, voltar ao
Mundo da Concretizao Caverna um ato de
misericrdia e de solidariedade que nenhum Iniciado
Autntico se recusa a exercitar. Geralmente, estes Iniciados
retornam, incognitamente, para servir queles que esto nas
sombras. Entretanto, geralmente, so execrados,
caluniados, vilipendiados, perseguidos e desonrados. Sr
Alden sofreu todos os tipos de injrias e de difamaes por
ter instalado o Segundo Ciclo de Atividades da Ordem
Rosacruz AMORC, no incio do sculo XX. Sofreu, mas
concluiu a obra, que Ralph M. Lewis (Sr Validivar) deu
prosseguimento. Presentemente, o Imperator Christian
Bernard (Sr Phnix) d seqncia ao trabalho iniciado
em 1909. No Brasil, o Grande Mestre Charles Vega
Parucker tem a seus cuidados a Grande Loja da J urisdio
de Lngua Portuguesa, trabalho principiado com muito
esforo por Maria A. Moura e alguns abnegados auxiliares.
Voltando Alquimia, lmpadas perptuas que encerram
a Luz Inextinguvel foram (e so) sinais deixados pelos
Iniciados, com o fito de informar que a OBRA possvel.
A Luz Inextinguvel produzida pelas Lmpadas Perptuas,
segundo relato de Raymond Bernard, uma forma de
iluminao que, na verdade, no eterna. Foi-lhe atribudo
esse qualificativo porque dura muitos anos sem interrupo,
mas, como tudo, tem um fim. O princpio baseia-se, por
assim dizer, em uma espcie de desintegrao do tomo no
'vcuo', todavia em escala infinitesimal. A claridade
produzida por essa desintegrao , nesse sentido,
perpetuada no vcuo. Uma anotao: vcuo absoluto no
h. Registros h que quando essas lmpadas se quebram,
imediatamente a claridade - ou luz - extingue-se. Assim,
uma pista que a Alquimia parece deixar aos pesquisadores
de que o processo operativo apia-se em leis radioativas
ainda desconhecidas, j que a fsica nuclear s conhece, at
o momento, processos que no incluem exclusivamente
operaes que requeiram uma matria, um cadinho de terra
refratria, um forno. VITRIOL(VM), Crvcibvlvm, Athanor.
no cadinho que o vitrolo morre para renascer,
transmutado, espiritualizado, purificado. no cadinho que
a matria-prima sofre a paixo semelhante a do prprio
Cristo. no cadinho que se opera o percurso cristolgico
de purificao, no qual so repetidas trs vezes a mesma
srie de sete operaes. no cadinho que se resume e se
replica a Obra Divina, cuja meta auxiliar a livrar o
homem do medo, da ignorncia e da dor.
Algumas transmutaes historicamente registradas
tambm tiveram essa sublime e superior inteno. Portanto,
que fique claro - o que insistem todos os adeptos - a
Alquimia Operativa tem por finalidade principal a
preparao da Medicina (VERAM MEDICINAM).
Fulcanelli escreveu:
O sapiente sabe apaziguar a sua dor. O ramo de
oliveira, smbolo de paz e concrdia, marca a unio
perfeita dos elementos geradores da pedra filosofal. Ora,
esta pedra, pelos conhecimentos certos que traz, pelas
verdades que revela ao filsofo, permite-lhe dominar os
sofrimentos morais que afetam os outros homens, e
vencer as dores fsicas, suprimindo a causa e os efeitos de
grande nmero de outras, doenas. A prpria elaborao
do Elixir mostra-lhe que a morte, transformao
necessria, mas no real aniquilamento, no o deve
afligir. Bem pelo contrrio, a alma, liberta do fardo
corporal, goza, em pleno impulso, de uma independncia
maravilhosa, toda banhada dessa inefvel luz acessvel
apenas aos espritos puros. Ele sabe que as fases de
vitalidade material e de existncia espiritual se sucedem
umas aps outras, segundo leis que lhes regem o ritmo e
os perodos. A alma s deixa o seu corpo terrestre para ir
animar outro novo. O velho de ontem a criana de
amanh. Os desaparecidos reencontram-se, os perdidos
reaproximam-se, os mortos renascem. E a atrao
misteriosa que liga entre si os seres e as coisas de
evoluo semelhante rene, sem eles saberem, os que
ainda vivem e os que no existem j. No h, para o
verdadeiro iniciado, autntica, absoluta separao, e a
ausncia, s por si, no lhe pode causar desgosto. Os seus
afetos, ele os reconhecer facilmente, embora revestidos
de diferente invlucro, porque o esprito, de essncia
imortal e dotado de eterna memria, saber dar-lhos a
distinguir... Estas certezas, materialmente controladas ao
longo do trabalho da Obra, garantem-lhe uma serenidade
moral indefectvel, a calma no meio das agitaes
humanas, o desdm das alegrias mundanas, um
estoicismo resoluto e, acima de tudo, este pujante
reconforto que lhe d o conhecimento secreto das suas
origens e do seu destino. No plano fsico, as propriedades
medicinais do Elixir pem o seu feliz possuidor ao abrigo
das taras das misrias fisiolgicas. Graas a ele, o
sapiente sabe acalmar a sua dor. Batsdorff [Le Filet
dAriadne] assegura que ele cura todas as doenas
externas do corpo, ...lceras, escrfulas, quistos,
paralisias, feridas, e outras molstias semelhantes, sendo
dissolvido num licor conveniente e aplicado sobre o mal,
por meio dum pano embebido no licor. Por seu lado, o
autor de um manuscrito alqumico iluminado [La
Gnration et Opration du Grande-Oeuvre] gaba
igualmente as altas virtudes da medicina dos sapientes. O
Elixir, escreve ele, uma cinza divina mais miraculosa do
que qualquer outra, e distribui-se, tal como visto,
conforme a necessidade que se apresenta, e no se recusa
a ningum, tanto para a sade do corpo humano e o
alimento desta vida caduca e transitria, como para a
ressurreio dos corpos metlicos imperfeitos... Na
verdade, ele ultrapassa todas as triagas e medicinas mais
excelentes que os homens pudessem fazer, por mais sutis
que fossem. Ele torna o homem que o possui ditoso,
grave, prspero, notvel, audacioso, robusto,
magnnimo. Enfim, Tiago Tesson d aos novos
conversos sbios conselhos do blsamo universal.
Falamos, diz o autor dirigindo-se ao sujeito da arte, do
fruto de bno sado de ti; agora, diremos como preciso
aplicar-te; ajudando os pobres e no as pompas
mundanas; curando os enfermos necessitados, e no os
grandes e poderosos da Terra. Porque temos de ter
cautela a quem damos, e saber quem devemos amparar,
nas enfermidades e nas doenas que afligem a espcie
humana. No administres este poderoso remdio seno
por inspirao de Deus, que tudo v, tudo conhece, tudo
ordena
[15]
.
Mas, como saber, como ter certeza de que a PEDRA
foi adequadamente produzida? Como confirmar sua
potncia? A resposta simples: TRANSMUTAO. Pela
cura de um leproso (metal inferior), ou seja, pela
transmutao de um metal menos perfeito em ouro. Aqui
uma digresso esotrica bastante oportuna e interessante.
Perante o MENINO nascido sob o sinal - sob o prodgio
celeste - os Trs Magos - herdeiros dos mistrios caldeus -
depositaram trs presentes notadamente simblicos:
OURO, smbolo solar do Conhecimento; INCENSO,
smbolo da Divindade; e MIRRA, smbolo da No-
mortalidade compulsria.
Seguindo: a Transmutao Alqumica Operativa to-
somente um teste da potncia da Pedra, ou em termos mais
atuais: Transmutao meramente controle de qualidade. E
o P de Projeo, nesse processo, funciona, opera, enfim,
como indutor artificial da transmutao. Artificial porque -
ensinam os Alquimistas - os metais usuais, no estado
natural (minrios), esto em processo lento de evoluo,
alcanando a perfeio como ouro nativo. A produo de
ouro alqumico uma simples(!) acelerao do processo
natural. A LEI DA NECESSIDADE universal. Nada
existe no Universo que se evada desta LEI. Raciocinando
quimicamente, o P de Projeo age como se tivesse
funo cataltica e, nesse sentido, o catalisador universal.
Opera em minutos o que a Natureza leva milnios (ou
milhes) de anos para realizar. Talvez bilhes! Uma
observao de suma relevncia deve ser acrescentada: as
Transmutaes Alqumicas no so todas iguais, quer sob o
aspecto quantitativo, quer sob a observao qualitativa.
Dependendo de como fermentada a PEDRA
FILOSOFAL, se com ouro ou com prata muito puros, e
dependendo da prpria potncia do P de Projeo e do
respectivo leproso a ser curado, mais ou menos prata
alqumica ou ouro alqumico so produzidos. Sob outro
ngulo de observao, enquanto o zinco, por exemplo,
ganha alguma coisa ao se converter em ouro, o chumbo
perde alguma coisa. preciso que se diga, j que se trata
de Alquimia, que essas algumas coisas podem ter
naturezas iguais ou diferentes. Pensa-se, s.m.j., que devam
ser da mesma natureza. E assim, sob os moldes da fsico-
qumica contempornea, os dois processos poderiam,
especulativamente, ser assim esquematizados:

30Zn64 + 49X133 79Au197 (incremento)

82Pb208 3Y11 79Au197 (decremento)
49X133 e 3Y11 podem induzir o raciocinador a admitir
que sejam partculas distintas. Mas, na verdade, X e Y
representam instncias de uma mesma coisa, que falta ao
zinco para transmutar-se em ouro, e que sobra no chumbo
para se alquimizar em ouro. Tudo converge, assim, para o
ouro, para o sol (e para o Sol) pelo incremento ou
decremento - dependendo do caso - de uma mesma
substncia, e a PEDRA tem o poder secreto e alqumico de
operar a transmutao. Se o P de Projeo foi obtido por
fermentao com a prata, a converso ser menos nobre, e
o produto da Laborao Alqumica ser prata alqumica. Se
com o ouro... Entretanto, neste nvel profundamente
esotrico, que conceito adequado pode ser atribudo
nobreza?
A Transmutao Alqumica, entretanto, no um
processo to elementar assim. A coisa se passa,
substantivamente, mas no exclusivamente, no nvel
nuclear, e o ganho ou perda em cada caso (e em todos os
outros) no se faz em uma s etapa. Segundo os
conhecedores da Arte tudo se passa (sempre) em
conformidade com a Lei do Tringulo. E como no
poderia deixar de ser: o ouro alqumico tambm no
apresenta istopos. E a insecabilidade elementar fica
proscrita. A Alquimia Prtica ou Operativa ao se
considerarem todas as informaes coligidas e os anos de
estudo que este pesquisador vem dedicando ao tema
uma cincia antiqssima, positiva, que utiliza nas suas
operaes tcnicas particulares, que permitem ao Adepto
chegar a um fim previsto, irredutvel e especfico. Por isso,
nunca foi, no , e no poder ser jamais uma mera
abstrao romntica ou um apelo emocional
descaracterizado. A acusao de nefelibatismo arremessada
aos Alquimistas improcedente, inidnea, mals, invejosa,
inverdica, mesquinha e inculta. No mnimo
preconceituosa. H uma certeza intraduzvel em todas estas
afirmaes.

CONSIDERAES FINAIS

A posse da GEMA HERMTICA foi festejada por
vrios adeptos. Eugnio Canseliet, discpulo dileto de
Fulcanelli, afirmou que quem a possui tem assegurado o
trplice apangio: Conhecimento, Sade, Riqueza.
Henrique de Linthaut assegurou que ela encerra o mistrio
da criao, iluminando as coisas tenebrosas. O
Cosmopolita asseverou que, pela consecuo da Obra, o
Filsofo percebe e aprende como o mundo foi criado. E
Fulcanelli, para enaltec-la e a todo o labor alqumico,
deixou duas obras monumentais: O Mistrio das Catedrais
e As Manses Filosofais. Certamente, Fulcanelli, de todos
os autores antigos e modernos, , de longe, o mais didtico,
o mais sincero, o mais convincente e o mais fraterno que
dissertou sobre a Ars Magna, e o que mais reverenciou a
PEDRA FILOSOFAL. A Alquimia no visa apenas obter
o LAPIS, disse Paracelso, mas CURAR.
Por ltimo, preciso que se leve em conta que os
Alquimistas possuem, entre todas as superlativas
qualidades que deles se possa presumir, esperar ou admitir,
um altssimo senso ecolgico. E, assim, compreendem que
modificaes ou alteraes ambientais provocadas so
deletrias ao prprio equilbrio planetrio e universal. Por
via de conseqncia, as transmutaes que realizaram - ou
permitiram que fossem realizadas - sempre ocorreram em
mnimas quantidades. A riqueza qual aludiu Canseliet -
nesse sentido - s pode e s deve ser entendida como de
ordem ESPIRITUAL, MSTICA, ESOTRICA,
INICITICA e HERMTICA. A trajetria real da
PURIFICAO CRISTOLGICA opera-se, em ltima
instncia, no prprio Alquimista. no prprio ser singular
que toda a coisa atua. As exaltaes do ouro acontecidas
em diversos momentos histricos, nunca foram obras
Alqumicas ou de filsofos hermticos. Assim, pode-se
admitir que cada Alquimista tenha realizado uma nica
Transmutao em toda a vida. muito improvvel que um
Alquimista tenha tido necessidade de realizar uma Segunda
Peregrinao. At porque, e justamente por isso, a PEDRA
FILOSOFAL pode ser exaltada, segundo os ensinamentos
de Fulcanelli, at a STIMA POTNCIA.
Tudo o que foi exposto neste rascunho-reflexivo,
constitui-se na essncia do que acreditam os Alquimistas.
Os vocbulos utilizados podem nem sempre coincidir, mas
a Obra e suas finalidades - operativa e transcendental - so,
em linhas gerais, o que acima se resumiu. Os fatos ora
relatados podem, em primeira reflexo, causar estranheza,
mas assim que pensam e operam os Alquimistas. Operam
e pensam em conformidade com o que preconiza o Salmo
CIV, 4, buscando na Obra e em SI a FACE DE DEUS.
Portanto, o que no foi compreendido sobre Alquimia
porque de trs, uma verdade, no mnimo, prevalece: a) os
Alquimistas no puderam ser mais explcitos do que foram;
b) a compreenso plena s pode advir do interior de cada
ser singular por experincia pessoal; e c) este pesquisador
no pde ou no teve a capacidade de exprimir
adequadamente suas reflexes e convices. A cada um
caber, se for o caso, buscar por seus prprios meios a
iluminao mnima para iniciar a decodificao das cifras
Alqumicas. Indubitavelmente, o caminho ser florido e, no
tempo prprio, a ROSA libertar-se- da CRUZ. A
Alquimia pertence a todos e de todos. Como a
extraordinria Mater et Magistra de J oo XXIII ensina,
Cristo de todos, mesmo dos que o repelem. Assim
tambm, encerrando-se e se concluindo este modesto
ensaio, reafirma-se: A ALQUIMIA DE TODOS,
INCLUSIVE DAQUELES QUE A REJEITAM E A
RIDICULARIZAM. De qualquer forma, hoje, como
sempre, alguma forma de Alquimia est sendo operada em
cada eltron do Universo, pois as Leis da Necessidade, da
Entropia e da Reintegrao so universais.

.'.ORA ET LABORA.'.

.'.SOLVE ET COAGULA.'.


REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
[1]. Bblia, S. Mateus, X, 26.
[2]. Op. cit., p. 66.
[3]. Ibid., p. 73.
[4]. Bblia, S. Mateus, III, 11.
[5]. FULCANELLI. As Manses Filosofais (e o Sim-bolismo Hermtico nas suas
Relaes com a Arte sacra e o Esoterismo da Grande Obra), Lisboa: Edies 70, 1965,
p. 78.
[6]. Ibid., p. 80.
[7]. Alquimia e Espagria, In: As Manses Filosofais..., Fulcanelli, passim.
[8]. Bblia, Gnese, I, V, 2.
[9]. As Manses Filosofais..., p. 147. Cs. tb. do mesmo autor O Mistrio das Catedrais,
passim.
[10]. Bblia, S. Joo, XII, V, 24.
[11]. Ibid., pp. 154 e 155.
[12]. Op. Cit., pp. 312 e 213.
[13]. Ibid., p. 327.
[14]. Cs. As Manses Filosofais..., Fulcanelli, pp. 408. Cs. tb. do mesmo autor O
Mistrio das Catedrais, passim.
[15]. Ibid., pp. 344 a 346.

BIBLIOGRAFIA
FULCANELLI. As manses filosofais/Les demeures philosophales. Traduo de
Antnio Last e Antnio Lopes Ribeiro. Lisboa: Edies 70, 1977, 517 p.
______. O mistrio das catedrais (e a interpretao esotrica dos smbolos hermticos
da Grande Obra)/Le mystre des cathdrales. Traduo de J ean-J acques Pauvert.
Lisboa: Edies 70, 1964, 213 p.
BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. 9 ed. So Paulo: Paulinas, 1958, 1501 p.
ROGER, Bernard. Descobrindo a Alquimia/A la dcouverte de lalchimie. 10 ed.
Traduo de Newlton Roberval Eichemberg. So Paulo: Pensamento. 1997, 313 p.
ROOB, Alexander. O museu hermtico: Alquimia e misticismo. Traduo de Teresa
Curvelo. Itlia: Taschen, 1997, 711 p.

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NOTA DO EDITOR: (*) O Professor Dr. Rodolfo Domenico Pizzinga Doutor em
Filosofia, Mestre em Educao, Professor de Qumica, Membro da Ordem de Maat,
Iniciado do Stimo Grau do Fara, Membro dos Iluminados de Kemet, Membro da
Ordem Rosacruz AMORC e Membro da Tradicional Ordem Martinista. autor de
dezenas de monografias, ensaios e artigos sobre Metafsica Rosacruz. Seu web site
pessoal : http://paxprofundis.org

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