IV JORNADAS DEBATES ACTUALES DE LA TEORA POLTICA CONTEMPORNEA Facultad de Ciencias Sociales, Universidade de Buenos Aires Eje Temtico: Formas

Polticas CINCIA, POLTICA E CULTURA: O CONCEITO DE PLANEJAMENTO DEMOCRTICO EM KARL MANNHEIM Thiago Pereira da Silva Mazucato1 Resumo: Atravs da anlise de quatro obras fundamentais de Karl Mannheim (Ideologia e Utopia; Sociologia da Cultura; Liberdade, Poder e Planificao Democrtica; Sociologia Sistemtica) demonstramos como o conceito de planejamento democrtico pode ser considerado como uma sntese dinmica entre as foras conservadoras e as foras progressistas (ncleo duro da perspectiva poltica da Terceira Posio proposta por Mannheim), cujos valores principais so a liberdade, a democracia e a tolerncia, e que perpassam por trs esferas fundamentais da vida social e econmica: a cultural, a cientfica e a poltica. Apresento inicialmente um panorama da trajetria intelectual de Karl Mannheim, incluindo aspectos histricos e biogrficos e tambm um quadro sinttico de toda a sua obra, o que permitir situar tanto seus temas fundamentais como o recorte das obras selecionadas para o presente trabalho. Aponto tambm que durante este percurso terico Mannheim trabalhar temas ligados a epistemologia e sociologia do conhecimento, chegando a temas eminentemente vinculados poltica e ao poder, momento em que partir para a construo de sua teoria da Terceira Posio, com a qual Mannheim teve que lidar com duas tenses fundamentais: (i) entre as tendncias de mudana e as tendncias de preservao (j presentes em sua teoria poltica e em sua ontologia social do final da dcada de 1920, principalmente na obra Ideologia e Utopia, mas tambm em outras obras que, sempre que possvel, tambm apontaremos durante o trabalho), que se originam em foras sociais e projetos polticos diferentes, e que precisam ser mediadas pela sntese dinmica para a construo da mudana com estabilidade e (ii) entre cultura, cincia e poltica como esferas da existncia humana, ancoradas nas dimenses econmica e social, e que proporcionam uma pluralidade de sentidos para a vida que precisa ser mediada pelo exerccio da tolerncia para garantir a democracia cultural. Desta forma fica evidente que o planejamento de mocrtico se faz pela atuao do Estado tendo como mtodos fundamentais a democracia cultural e a sntese dinmica. Levantamos tambm a questo sobre democracia cultural e valores sociais, trabalhadas principalmente em Sociologia da Cultura, mas que Mannheim traa um paralelo das mesmas enquanto processos simultaneamente sociais e psquicos em Sociologia Sistemtica (este paralelo de grande importncia para que se compreenda aspectos fundamentais da teoria social e poltica de Mannheim). Por fim apresento como concluso o diagnstico que Mannheim faz da situao ao trmino da Segunda Guerra Mundial no qual existe uma lacuna da racionalidade (tema lapidado principalmente em Liberdade, Poder e Planificao Democrtica) que fruto de uma trajetria de mais de quatro sculos, desde a passagem da Tradio para a Modernidade e que, na primeira metade do sculo XX seria a grande responsvel por gerar uma crise de sentidos que somente poderia ser resolvida atravs do Planejamento Democrtico, uma soluo mediadora entre os conflitos dos indivduos com a sociedade, constituindo-se, para Mannheim, na nica sada possvel que consiga ao mesmo tempo evitar o liberalismo e o totalitarismo (frutos da irracionalidade do incio do sculo XX que teriam gerado duas guerras e uma crise econmica com dimenses mundiais), e caminhar para a construo de uma sociedade democrtica. Apontamentos sobre a trajetria intelectual de Karl Mannheim

Tendo nascido na Hungria em 1893, vivido na Alemanha por alguns anos e vindo a falecer na Inglaterra em 1947, Karl Mannheim viveu 54 anos que podem ser compreendidos no apenas pelos pases em

Formado em Psicanlise Clnica pelo Instituto Bechat de Educao (Brasil), Licenciado em Sociologia pelo Centro Universitrio de Araras Dr. Edmundo Ulson (Brasil) e atualmente graduando de Cincias Sociais na Universidade Federal de So Carlos (UFSCar Brasil). E-mail: t.mazuca@gmail.com

que viveu, mas tambm pelos contextos polticos que presenciou e pelas disputas tericas que a sua prpria trajetria intelectual teve que perpassar, dentre estas ltimas o prprio Mannheim (1967) menciona o positivismo, o neokantismo, o historicismo e o marxismo. A literatura especializada costuma dividir a trajetria intelectual de Mannheim em dois ou trs perodos, de acordo com as finalidades da anlise2. Para a nossa anlise, utilizaremos uma sntese de ambas. Ao mesmo tempo que compreendemos a produo terica de Mannheim como tendo caracteristicamente uma fase hngara, outra alem e outra inglesa, tambm compreendemos que o ano de 1933 representa no somente o ano de seu segundo exlio, em que obrigado a sair da Alemanha e ir para a Inglaterra como refugiado poltico do regime nazista, mas tambm marca um ponto de inflexo na teoria social e poltica de Mannheim de tal magnitude, que sua obra posterior pode ser considerada uma consequncia e um dilogo com o perodo ps-1933, na tentativa de estabelecer um diagnstico e orientar uma forma de interveno racional na realidade. Pensar a produo terica de um autor que nasceu no final do sculo XIX, viveu durante a Primeira Guerra Mundial, presenciou a revoluo socialista e a contra-revoluo conservadora na Hungria, foi exilado pela primeira vez para a Alemanha, tendo presenciado a crise econmica mundial de 1929 e a ascenso de regimes totalitrios3 como o nazismo, o fascismo e o stalinismo, tendo sido exilado uma segunda vez, agora para a Inglaterra, de onde foi espectador da Segunda Guerra Mundial, j no seria um empreendimento simples. Se acrescentarmos a este quadro o leque de influncias de pensadores com os quais Mannheim conviveu, como Georg Lukcs, Georg Simmel, Max Weber, Alfred Weber, Theodor Adorno, Max Horkheimer, e as influncias tericas de Karl Marx, Friedrich Nietzsche, Wilhelm Dilthey, Max Scheler e Sigmund Freud, teremos ento um panorama ainda mais complexo. Contudo, optamos por seguir Remmling (1982) na sua classificao histrico-temtica da obra de Mannheim em quatro momentos: (i) de 1918 a 1932 com temas da Filosofia (epistemologia) e Sociologia do Conhecimento, (ii) de 1933 a 1938 com o tema da Planificao, (iii) de 1939 a 1944 versando sobre Valores, Religio e Educao e (iv) de 1945 a 1947 com temas sobre Poltica e Poder. Assim, elencamos a seguir alguns breves apontamentos sobre a produo terica de Mannheim em cada um dos momentos citados acima. No seu perodo inicial contamos j em 1918 com sua dissertao Alma e Cultura, fortemente influenciada pelas ideias de Georg Lukcs. Sua temtica ainda puramente filosfica, versando sobre Ser e Significado. Em 1922 publicado, j em alemo A anlise estrutural da epistemologia4 e que aprofunda a discusso epistemolgica de seu texto anterior. No ano seguinte Mannheim escreve Ensaio Sobre a Interpretao da Weltanschauung, o qual, ainda que seja um texto eminentemente de Filosofia, j possui as razes da transio que Mannheim far para a Teoria Social (Sociologia). No ano de 1924 Mannheim escreve seu primeiro texto sociolgico, A gnese e a natureza do Historicismo, em que trabalha principalmente com a delimitao de um objeto para a sociologia do conhecimento e tambm esboa um mtodo (Weller, 2002). Em 1925 Mannheim escreve O Problema da Sociologia do Conhecimento em que no apenas firma mais claramente o objeto como tambm fundamenta o
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Remmling (1982), Foracchi (1982), Rodrigues (2005), Cepda (2012) Conceito utilizado primeiramente por Hannah Arendt (1989) em 1945, e que Mannheim (1972b) tambm o menciona nos textos de sua ltima safra. 4 H uma edio em ingls inserida em Mannheim (1953).

mtodo da Sociologia do Conhecimento. Em seguida so publicados trs trabalhos em que Mannheim aprofunda a aplicao do mtodo da Sociologia do Conhecimento: O Pensamento Conservador e O Problema das Geraes, ambos de 1927, e A Competio como um Problema Cultural de 1928. Em 1929, mesmo ano em que Mannheim nomeado professor de Sociologia e de Economia na Universidade de Frankfurt (instituio em que trabalhavam Adorno e Horkheimer), publicada sua obra capital Ideologia e Utopia que por muitos considerada a obra fundadora da Sociologia do Conhecimento, uma vez que nela j estariam bem delimitados o objeto, o mtodo e a teoria desta nova especialidade da sociologia. Nos seus ltimos meses na Alemanha, antes de ser exilado para a Inglaterra, Mannheim escreve em 1932 alguns trabalhos fundamentais que sero publicados postumamente: Ensaios de Sociologia da Cultura e As Tarefas Atuais da Sociologia: moldar o seu ensino . Suas preocupaes com o clima de irracionalidade como elemento predominante nas mentalidades polticas j comea a surgir, mas ser desenvolvido em textos produzidos na Inglaterra, a partir de 1933. Desta nova safra constam as obras de Mannheim que Remmling (1982) classifica como sendo dos trs ltimos blocos. Em 1934 Mannheim produz um texto cujo ttulo bastante significativo: Elementos Racionais e Irracionais na Sociedade Contempornea . Aps um longo perodo dedicado a aulas na London School, Mannheim publica duas obras que podem ser consideradas como exmios diagnsticos de conjuntura e de poca: em 1940 lanado Homem e Sociedade numa Era de Reconstruo e em 1943 publica Diagnstico de Nosso Tempo. Em 1947, ano de seu falecimento, deixa pronto para publicao o livro Liberdade, Poder e Planificao Democrtica. Muitos de seus textos e obras foram publicados postumamente, como o caso de Ensaios Sobre a Sociologia do Conhecimento (1952), Ensaios sobre Sociologia e Psicologia Social (1953), Sociologia Sistemtica (1957), Introduo Sociologia da Educao (1962), Estruturas de Pensamento (1980).

Ontologia Social: ideologia e utopia como categorias de pensamento e de ao

Para compreender o conceito de planejamento democrtico de Karl Mannheim precisamos, portanto, resgatar alguns elementos de sua trajetria intelectual, a comear por sua ontologia social. As discusses epistemolgicas sobre a constituio de um objeto prprio para as cincias histricas e culturais, que vinham desde o sculo XIX na tradio de Dilthey e chegam ao comeo do sculo XX com Max Weber, sero retomadas por Mannheim, que incluir tambm em sua ontologia social vrios elementos trazidos da tradio de pensamento de Karl Marx. Se Dilthey vinha por um lado tentando delimitar a natureza especfica de objetos histricos e culturais, principalmente em contraste com a natureza dos objetos naturais j estabelecidos pelo positivismo, por outro lado Max Weber havia formalizado um mtodo bastante slido para a compreenso e explicao de tais objetos. Mannheim, ao resgatar estas duas tradies, acrescentar tambm a dimenso marxiana de luta de classes e da natureza do social como sendo propriamente uma dimenso de conflitos e contradies. Mannheim prope-se fazer uma sntese das diversas tradies de pensamento existentes at ento, dentre estas quatro so as principais: o positivismo, a filosofia analtica, o historicismo e o marxismo. Em

relao s duas primeiras a ontologia social de Mannheim vai basicamente opor-se, e em relao s duas ltimas vai sugerir um avano terico, sendo a sua prpria posio considerada uma sntese desta constelao terica. Tendo estas consideraes em vista, possvel compreender a formulao mannheimiana de social como sendo uma dimenso existencial da vida, ou seja, material e simblica, em que os indivduos tecem relaes de aproximao e de afastamento, as quais so cristalizadas em grupos e orientadas por mentalidades. Estes so os principais elementos constitutivos da ontologia social de Mannheim. Em relao aos grupos sociais Mannheim os compreende como a unidade bsica da vida social. Um grupo social pode ser considerado como a forma mais elementar de vida social em que os indivduos convivem por interesses e/ou comprometimentos. Com isto o significado de grupos sociais pode ser considerado mais amplo do que o de classes sociais, uma vez que na estratificao social de Mannheim os grupos podem se formar por diversos tipos de afinidades entre os atores que os compem e no somente por afinidades no processo produtivo (econmicas). Com este conceito de grupos sociais possvel analisar a sociedade (ou os atores sociais) de acordo com uma quantidade maior de variveis (econmicas, polticas, religiosas, de identidade, profissionais) mais adequadas ao contexto social existencial em que Mannheim estava vivendo e analisando. A limitao da categoria classe social era visvel para Mannheim, uma vez que indivduos que pertenciam a uma mesma classe, por exemplo, ao proletariado, poderiam pertencer a grupos sociais distintos e mesmo antagnicos quando a anlise fosse realizada com outras variveis, como por exemplo a orientao ideolgica (por um vis mais poltico) ou a concepo de tempo (por um vis da filosofia da histria ou da histria cultural). O que Mannheim estava verificando empiricamente era a existncia de uma sociedade muito mais estratificada do que a anlise pela categoria classe social possibilitava. Contudo, esta constatao no o impedia de verificar tambm que, embora estratificado em uma quantidade de grupos sociais muito maior do que a quantidade de classes sociais, ainda assim a caracterstica essencial da sociedade era ter a sua existncia orientada por conflitos e contradies. Desta maneira Mannheim recupera os conceitos de conflito e contradio da teoria marxiana, uma vez que na sua ontologia social, os prprios grupos, ao se formarem por interesses ou compromissos, no existem de maneira supra-histrica, mas constituem-se to somente num determinado contexto existencial, cuja materialidade fundamental, uma vez que justamente por conta da condio material da existncia que os interesses e compromissos dos grupos sociais so situados na Histria, condio esta que faz com que, ao se constituir, cada grupo o faz em relao aos demais grupos (numa perspectiva sincrnica e diacrnica simultaneamente), o que implica que na gnese dos grupos sociais est j dada a sua natureza relacional. At este ponto de sua ontologia social possvel perceber a gnese dos grupos sociais e sua natureza, mas ainda no est claro como Mannheim avana sua teoria da explicao da ontologia social para os processos sociais nos quais os prprios grupos sociais constituem a categoria analtica bsica. Para Mannheim o fato de que na prpria gnese dos grupos sociais j esteja dada a sua natureza relacional, implica que nos processos sociais nos quais os grupos situam-se historicamente, o aspecto relacional dos referidos grupos ir cristalizar-se sob duas perspectivas complementares: uma interna (o processo de identidade do grupo social) e outra externa (o processo de interao dos grupos sociais entre si).

A constituio de um grupo social d-se, como j foi dito anteriormente, pela aproximao de indivduos por afinidades de interesses ou compromissos. Com isto, Mannheim pressupe que indivduos com um mesmo interesse ou um mesmo compromisso aproximam-se e as relaes de identidade que os mesmos mantm o que fundamenta e constitui o prprio grupo social. A este conjunto de afinidades por interesse ou compromisso de um determinado grupo social Mannheim denomina weltanschauung5 (viso de mundo). As vises de mundo (weltanschauung) possuem uma dupla caracterstica: constituem a identidade de um grupo social especfico, sendo portanto um elemento simblico, mas, por outro lado, tal elemento identitrio pressupe, por sua vez, dada a sua prpria natureza relacional, que cada grupo constitui sua identidade de acordo com outros grupos sociais ou ainda contra estes outros grupos sociais. Neste sentido j estamos falando dos processos sociais (dinmicas sociais) relativas aos grupos sociais. Ao se constituir, ou seja, ao cristalizar uma weltanschauun prpria, o grupo social o faz em relao aos demais grupos sociais, portanto, a perspectiva externa do carter relacional dos grupos diz respeito maneira como os mesmos comportam-se uns em relao aos outros. Mannheim identifica (como dissemos acima) duas formas bsicas: ou um determinado grupo social age com os outros grupos, ou ento ele age contra os mesmos. Metodologicamente pode-se dizer que Mannheim est constituindo uma tipologia de grupos sociais maneira dos tipos ideais de Max Weber. A estes dois tipos ideais de weltanschauung dos grupos sociais Mannheim atribui a denominao de ideologias e de utopias. Conceituar estes dois tipos no tarefa muito simples, uma vez que preciso situlos como categorias analticas dinmicas e relacionais. Relacionais porque cada uma delas s existe em funo da outra, o que significa que um determinado grupo s constitui sua identidade em relao aos demais grupos. Dinmicas porque so categorias que s existem dentro dos processos sociais, e so, portanto, historicizadas e materializadas6. Aqui j se encontra presente uma tenso fundamental da teoria social de Mannheim, entre as tendncias de mudana e as tendncias de preservao, que vo se cristalizar nas weltanschauung dos diferentes grupos sociais. Tanto as ideologias quanto as utopias, enquanto categorias analticas para se compreender a weltanschauung dos grupos sociais, podem ser conceituadas (no sentido de tipos ideais), ressaltando-se as caractersticas puras7 de cada uma delas. Vale ressaltar que Mannheim parte do pressuposto de que os grupos sociais esto inseridos em contextos existenciais, o que implica que os mesmos estejam inter-relacionados econmica, poltica, social e culturalmente, nos eixos sincrnico e diacrnico. Portanto, as relaes existenciais dos grupos sociais no so harmnicas, sendo geralmente antagnicas ou ainda antitticas, ou seja, o conflito de interesses e de compromissos a tnica das relaes entre os grupos sociais. Contudo, as disputas que os grupos sociais empreendem entre si no so apenas disputas tericas (pela verdade) mas so tambm disputas prticas (pela legitimidade e pelo poder). Para Mannheim, desde a

O conceito de weltanschauung pode ser aplicado tanto a um grupo social especfico, como a uma determinada poca histrica. 6 Vale ressaltar que a materialidade das categorias, de acordo com Mannheim, no significa a materialidade no sentido positivista, mas sim uma materialidade em funo de sua existncia estar condicionada a fatores materiais (trabalho, relaes sociais, etc.). 7 Por caracterstica pura Mannheim entende, juntamente com Max Weber, que so caractersticas isoladas e ressaltadas teoricamente, dificilmente encontradas na realidade em conformidade total com o conceito analtico.

sua ontologia social dos anos 1920 at a sua teoria social dos anos 1930 e 1940, a dimenso tica subjacente a todas as disputas dos grupos sociais, tanto tericas quanto prticas8. Observados de acordo com a sua natureza e funcionamento, os grupos sociais cristalizam, assim, determinadas weltanschauung, de acordo com a sua posio de poder e legitimidade em relao aos demais grupos. Em determinado momento um grupo social pode possuir mais poder e legitimidade do que os demais. Tanto a viso de mundo deste grupo quanto a dos demais constitui-se concomitantemente (gnese), sendo que weltanschauung dos grupos sociais que possuem poder e legitimidade Mannheim denominou de ideologia (uma vez que a mentalidade destes grupos cristaliza conceitos no sentido da manuteno do seu prprio poder e legitimidade) e aos demais grupos, que no possuem tanto poder poltico ou legitimidade social, Mannheim denomina a weltanschauung de cada um deles como utopia (um tipo de mentalidade que deseja modificar a realidade existente, ou seja, deseja retirar o poder e a legitimidade dos grupos sociais dominantes).

Crise de Sentido: Cincia, Poltica e Cultura

O contexto de formao intelectual de Karl Mannheim bastante caracterstico por uma srie de disputas tericas e politicas. Dentre as primeiras temos, ainda como fruto do cientificismo do sculo anterior, uma forte disputa entre Filosofia e Cincia, em que reas como a Psicologia e a Sociologia esto constituindo-se e mantm, ambas, uma preocupao em comum de fundamentar as suas identidades cientficas em oposio e contraste com a Filosofia, sendo esta uma das preocupaes de Dilthey (2010), Durkheim (2007) e de Weber (2004a). Uma vez delimitada a diferena entre Filosofia e Cincia, e j estabelecida a prpria Sociologia enquanto uma cincia com objetos e mtodos especficos, a disputa terica agora trava-se dentro da prpria Sociologia, diferenciando a atividade sociolgica cientfica da atividade poltica (Weber, 2004b). A produo terica de Mannheim posiciona-se a meio caminho entre as disputas mencionadas acima. Por uma lado seus textos iniciais, de natureza epistemolgica (Mannheim, 1953) lidam com a fronteira entre Filosofia e Cincia. Por outro lado, seus textos fundantes da Sociologia do Conhecimento (Mannheim, 1967, 1972a) lidam com as fronteiras entre Cincia e Poltica. Ao lidar com as tradies de pensamento de Karl Marx (teoria da ideologia, conflito e luta de classes), de Dilthey (gnese e natureza dos objetos histricos e culturais) e de Max Weber (tipos ideais, racionalizao, burocratizao), somados aos pensamentos de Friedrich Nietzsche, Georg Simmel, Alfred Weber e Sigmund Freud, e partindo da sua prpria ontologia social, Mannheim avana o conceito de esferas da vida de Max Weber e concebe a realidade social como sendo basicamente uma realidade de conflitos tericos e prticos, e que, justamente por sua natureza dinmica, no permite a estabilizao (terica) por um longo tempo (no eixo diacrnico) e nem completamente hegemnica (num eixo sincrnico). A realidade

Neste momento inicial de sua ontologia social a dimenso tica subjacente s disputas dos grupos sociais diz respeito basicamente ao reconhecimento da existncia dos grupos adversrios (o que, na ontologia social de Mannheim, um determinado grupo busca deslegitimar ou aniquilar nos demais grupos so as suas estruturas cognitivas ou ainda as suas vises de mundo, mas no os prprios grupos adversrios. A ttica de aniquilar os grupos adversrios propriamente ditos vir tona com o advento do nazismo, do fascismo e do stalinismo, e entrar na filosofia poltica e na teoria poltica de Mannheim da segunda metade dos anos 1930 at seu falecimento em 1947).

social de Karl Mannheim poderia ser descrita como sendo caracterizada por uma crise de sentidos (Berger & Luckmann, 2004). Nos anos 1920 a transio de Mannheim da Filosofia para a Sociologia insere um outro elemento em sua teoria social: a cultura. Durante muito tempo a cultura foi objeto da Filosofia. Karl Marx, alicerado na e avanando a filosofia de Hegel, desloca a cultura para a sua Teoria da Ideologia e para a Economia Poltica. No final do sculo XIX a Antropologia a reivindica como seu objeto privilegiado de estudos. Todavia, o legado de Nietzsche, Simmel, Dilthey, Weber e Freud permitiram a Mannheim aprofundar a anlise da cultura sob a perspectiva sociolgica (e, posteriormente, poltica). No trajeto que Mannheim efetua para fundamentar o objeto e o mtodo da Sociologia do Conhecimento9 a cultura surge como um conceito central. Fruto ainda de suas anlises epistemolgicas anteriores, Mannheim distingue duas categorias bsicas de produtos culturais: o pensamento e o conhecimento. O primeiro est mais vinculado s atividades cognitivas do ser humano (ainda que historicizadas por Mannheim), enquanto que o segundo seriam os produtos coletivos culturais da atividade cognitiva compartilhados pelos membros dos grupos sociais. A teoria social de Mannheim concebe os grupos como suas unidades, e nestes, a existncia de dois fenmenos: os estilos de pensamento (a maneira socialmente construda de operar a estrutura cognitiva) e a weltanschauung (os produtos culturais compartilhados coletivamente pelo grupo social e que orientam os sentidos da sua identidade e de suas aes). A cultura seria, portanto, uma dimenso da existncia que perpassa todas as atividades sociais (incluindo a cincia e a poltica, mas tambm a filosofia, a religio, a arte, etc.). Como ficou evidente Mannheim no foi o primeiro a tratar da cultura como fenmeno social, contudo, a forma como Mannheim concebe a dupla relao da cultura, por um lado com a Filosofia Social e por outro com a Teoria Social, pode ser considerada indita. Ao situar a cultura histrica e existencialmente, Mannheim a insere simultaneamente nos eixos da Cincia e da Poltica, ao conceb-la tanto como um objeto que pode ser estudado com mtodos prprios, quanto como um processo que pode ser situado nas disputas polticas por poder e legitimidade entre os grupos sociais. Seja a cultura concebida como um objeto ou como um processo, ou seja, numa perspectiva epistemolgica ou poltica, para que se compreenda a sua natureza e funo social, preciso ter em mente que toda a filosofia social e teoria social de Karl Mannheim de natureza material, o que significa que os seus elementos constitutivos explicam-se por processos imanentes e histricos e no por processos transcendentes ou supra-histricos. Logo, para definir o conceito de cultura preciso estabelecer a constelao de fatores com os quais a mesma est direta e indiretamente relacionada. Dentre tais fatores esto os j citados grupos sociais, estilos de pensamento, weltanschauung. Mannheim (1972a; 2008) ao tratar especificamente da cultura, concebe a existncia de um grupo social (cujo fator de unidade justamente a afinidade por compromisso) altamente especializado nos processos culturais, ao qual, maneira de Alfred Weber, denomina como intelligentsia. Este grupo social fundamental para Mannheim por ser considerado um grupo que transita entre os demais grupos, seja pelo

Gnese e Natureza do Historicismo (1982), O Problema da Sociologia do Conhecimento (1967), O Pensamento Conservador (1986), O Problema das Geraes (1982), Ideologia e Utopia (1972a).

vis da anlise ou da participao, o que significa ser este um grupo situado mais especificamente na esfera da Cultura, mas que transita entre a Cincia e a Poltica. Se, por um lado, a concepo de cultura de Mannheim pode ser considerada como essencialista, por outro lado os elementos essenciais que ele aponta no seu conceito de cultura so a liberdade, a democracia e a tolerncia, sendo os trs por ele considerados produtos sociais. Logo, o conceito de cultura de Mannheim essencial na perspectiva tica, contudo o mesmo material na perspectiva econmica e social, servindo como argumento para a fundamentao da democracia enquanto democracia cultural. O conceito de cultura de Mannheim (1962) est localizado simultaneamente no indivduo e na sociedade, o que lhe permite tambm transitar com conceitos da Psicanlise para a rea da Sociologia e da Poltica. Tais movimentos podem ser verificados em sua obra Sociologia Sistemtica, em que traa paralelos entre processos psquicos e processos sociais e polticos, na tentativa de fundamentar o campo da Psicologia Social. Traamos at aqui os principais pontos da ontologia social (perspectiva da Filosofia) de Mannheim, passando por sua Teoria Social (perspectiva da Sociologia, em especial da Sociologia do Conhecimento), e j temos o principal conceito que permitir a transio da ontologia e da teoria social para a sua teoria poltica.

A sntese social: Planejamento Democrtico

Com os principais conceitos da ontologia social e da teoria social de Karl Mannheim, podemos agora analisar a sua tese poltica do planejamento democrtico. Em toda sua formulao poltica estaro presentes dois princpios daquelas concepes: o social como fator importante na formao individual (o que o afastava das teses liberais strictu senso) e a liberdade e a democracia como fundamentos ticos dos grupos sociais (que o afastava definitivamente das teses totalitrias que ele tanto repelia). Tomando ento estes dois princpios como balizas, Mannheim compreende a realidade poltica como um grande espectro de possibilidades que vai de um ponto em que se encontra a liberdade total at outro ponto em que h ausncia total de liberdade. Portanto h uma distino tica a ser feita dentro de todo este espectro possvel, que consiste justamente em separar as formas polticas justas das injustas. A Cincia Poltica, para Mannheim (1972a), consiste justamente em racionalizar a esfera das aes sociais irracionais, j exposta em 1929 em Ideologia e Utopia. Ali Mannheim concebe duas formas bsicas de ao poltica: a burocracia (aes rotineiras e programadas) e a cincia poltica (esfera de decises sobre aes imprevisveis e in flux). O conceito de planejamento democrtico de Mannheim (1972b), exposto em forma mais acabada em Liberdade, Poder e Planificao Democrtica publicado originalmente em 1947, seria justamente uma maneira de juntar as foras de racionalizao (burocracia e cincia poltica) para garantir a existncia de um espectro poltico justo (excluindo-se portanto as formas injustas de liberalismo radical e de totalitarismos). Kecskemeti (1953) diz que a posio que a teoria poltica de Mannheim assume ao defender o conceito de planejamento democrtico ao mesmo tempo uma posio que pode ser enquadrada como filosofia poltica e como teoria poltica, enquanto diagnstico e prognstico perpassados por princpios ticos que para Mannheim so inegociveis:

As we see, Mannheim argues here on two fronts both against liberalism and against totalitarianism. As against liberalism, he stresses, on the one hand, the erroneousness of the extravagant liberal conception of freedom understood as the individuals absolute independence of the social environment; on the other hand, he points to the necessarily disastrous factual consequences of laissez-faire. But when all this is said, he still sees a valid core in liberalism as a value position this is the freedom and self-realization of the individual understood not in an extravagant but in a legitimate sense. (Kecskemeti, 1953, pp. 7-8) Percebemos, portanto, que a transio de reas realizada por Mannheim, que vai da Filosofia, passa pela Sociologia e chega Cincia Poltica, foi acompanhada tambm por uma transio terica em relao ao seu conceito de sntese e de portador da sntese. Em seus textos iniciais de Sociologia a sntese seria uma weltanschauung autalizada que ultrapassaria as contradies das vises de mundo anteriores, e seriam operacionalizadas principalmente por um grupo social altamente especializado em tal funo, a intelligentsia. J em seus textos finais, de cunho mais poltico, Mannheim concebe a sntese como uma Terceira Posio poltica, que seria na verdade o campo justo de possibilidades de existncia das formas polticas, retiradas todas as possibilidades injustas do espectro possvel total. O portador da sntese neste momento , portanto, o Estado, considerado em sua forma mais desenvolvida. Mannheim concebe a Histria como algo dinmico, e suas anlises do historicismo, das geraes e do pensamento conservador permitem-nos deduzir que a sua concepo dinmica de histria tem como fundamento as constantes mudanas (sociais, culturais, polticas, econmicas, etc.). Contudo, Mannheim est preocupado em seus ltimos textos com as possibilidades abertas pela democracia e pelo liberalismo no comeo do sculo XX, que permitiram elas prprias o surgimento de regimes totalitrios. Diante deste diagnstico de poca, Mannheim sugere que estes fatos malficos para a democracia apenas surgiram porque o conceito de liberdade foi pensado de forma ilimitada e transcendental pelo liberalismo poltico radical. A aposta de Mannheim consiste em propor que alguns mecanismos de controle social legtimos existam como balizas ticas das formas polticas possveis, evitando, quando necessrio, que as mesmas degenerem em formas como o nazismo, o fascismo e o stalinismo. Para a concepo poltica de Mannheim dos anos 1940, portanto, a liberdade e a democracia apenas poderiam manifestar-se em formas polticas justas, denominadas por ele genericamente como Terceira Posio, e a ferramenta para a construo e manuteno desta Terceira Posio seria o planejamento democrtico, enquanto juno da burocracia com a cincia poltica. Em seu conjunto terico, o planejamento democrtico seria uma ferramenta de sntese entre as tenses (i) de mudana e de preservao, cristalizadas nas weltanschauung dos grupos sociais em constante disputa na sociedade e (ii) entre cincia e poltica, ao juntar num mesmo processo, e sob o prisma tico, a burocracia e a cincia poltica.

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