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Dios no muri. Se transform en Dinero- Entrevista a Giorgio Agamben

POR EDUARDO 10/09/2012PUBLICADO EN: DIFUSIN

Giorgio Agamben

Fuente Instituto Humanitas Unisinos. El capitalismo es una religin, y es la ms feroz, implacable e irracional religin que jams existi, porque no conoce ni redencin ni tregua. Ella celebra un culto ininterrupto cuya liturgia es el trabajo y cuyo objeto es el dinero, afirma Giorgio Agamben, en una entrevista concedida a Peppe Salv y publicada por Ragusa News, 16-08-2012. Giorgio Agamben es uno de los mayores filsofos vivos. Amigo de Pasolini y de Heidegger, Giorgio Agambenfue definido por Times y por Le Monde como una de las diez cabezas pensantes ms importantes del mundo. Por segundo ao consecutivo tuvo un largo perodo de vacaciones en Scicli, en Siclia, Italia, donde concedi la entrevista. Segn l, el nuevo orden del poder mundial se funda sobre un modelo de gobernabilidad que se define como democrtico, pero que nada tiene que ver con lo que este trmino significaba en Atenas. As, la tarea que nos espera consiste en pensar integralmente, del principio al fn, aquello que hasta ahora habamos definido con la expresin, poco clara en si misma de, vida poltica, afirma Agamben. La traduccin es de Selvino J. Asmann, profesor de Filosofia del Departamento de Filosofia de la Universidad Federal de Santa Catarina UFSC. [La traduccin al castellano es nuestra]

La entrevista. El gobierno Monti invoca la crisis y el estado de necesidad, y parece ser la nica salida tanto de la catstrofe financiera como de las formas indecentes que el poder habia asumido en Italia. La convocatoria de Monti era la nica salida, o podria, al contrario, servir de pretexto para imponer una seria limitacin a las libertades democrticas? Crisis y economia actualmente no son usadas como conceptos, sino como palabras de orden, que sirven para imponer y para hacer que se acepten medidas y restricciones que las personas no tienen ningn motivo para aceptar. Crisis hoy en da significa simplemente vos debs obedecer!. Creo que sea evidente para todos que la llamada crisis ya dura decenios y nada ms es sino el modo normal como fu nciona el capitalismo en nuestro tiempo. Y se trata de un funcionamiento que nada tiene de racional. Para entender lo que est pasando, es necesario tomar al pie de la letra la idea de Walter Benjamin, segn el cual el capitalismo es, realmente, una religin, y la ms feroz, implacable e irracional religin que jams existi, porque no conoce ni redencin ni tregua. Ella celebra un culto ininterrupto cuya liturgia es el trabajo y cuyo objeto es el dinero. Dios no muri, se torn Dinero. El Banco con sus funcionarios grises y especialistas asumi el lugar de la Iglesia y de sus sacerdotes y, gobernando el crdito (incluso el crdito de los Estados, que docilmente abdicaron de su soberania ), manipula y administra la fe la escasa, incierta confianza que nuestro tiempo todava trae consigo. Adems de eso, al hecho de que el capitalismo sea hoy una religin, nada lo muestra mejor que el titulo de un gran diario nacional (italiano) de hace algunos dias atrs: salvar el euro a cualquier precio. As es, salvar es un trmino religioso, pero qu significa a cualquier precio? Hasta el precio de sacrificar vidas humanas? Slo en una perspectiva religiosa (o mejor, pseudo-religiosa) pueden ser hechas afirmaciones tan evidentemente absurdas e inhumanas. La crisis econmica que amenaza llevarse consigo parte de los Estados europeos puede ser vista como condicin de crisis de toda la modernidad? La crisis atravesada por Europa no es apenas un problema econmico, como les gustaria que fuese vista, sino que es antes de ms nada es una crisis da relacin con el pasado. El conocimiento del pasado es el nico camino de acceso al presente. Es buscando comprender al presente que los seres humanos por lo menos nosotros, europeos son obligados a interrogar al pasado. Yo dije nosotros, europeos, pus me parece que, si admitimos que la palabra Europa tenga un sentido, l, como hoy aparece como evidente, no puede ser ni poltico, ni religioso y menos todava econmico, sino tal vez consista en eso, en el hecho de que el hombre europeo a diferencia, por ejemplo, de los asiticos y de los estadounidenses, para quienes la historia y el pasado tiene un significado completamente diferente puede tener acceso a su verdad unicamente a travs de una confrontacin con el pasado, unicamente haciendo las cuentas con su historia. El pasado no es, pus, apenas un patrimonio de bienes y de tradiciones, de memorias y de saberes, sino tambin y sobre todo un componente antropolgico esencial del hombre europeo, que slo puede tener acceso al presente mirando, de cada vez, a lo que l fue. De ah nace la relacin especial que los pases europeps (Italia, o mejor, Sicilia, sobre este punto de vista es ejemplar) tiene en relacin a sus ciudades, a sus obras de arte, a su paisaje: no se trata de conservar bienes ms o menos preciosos, mientras sean exteriores y disponibles; se trata, eso si, de la propia realidad de Europa, de su indisponible supervivencia. En este sentido, al destrur, con el cemento, con las autopistas y la Alta Velocidad, al paisaje italiano, los especuladores no nos privam apenas de un bien, sino que destruyen nuestra propia identidad. La propia expresin bienes culturales es engaadora, pus sugiere que se trata de bienes entre otros bienes, que pueden ser disfrutados econmicamente y tal vez vendidos, como si fuese posible liquidar y poner en venta a la propia identidad. Hace muchos aos, un filsofo que tambin era un alto funcionario de la Europa naciente, Alexandre Kojve, afirmaba que el homo sapiens habia llegado al fin de su historia y ya no tena nada frente a si a no ser dos posibilidades: el acceso a una animalidad pos-histrica (encarnado por el american way of life) o el esnobismo (encarnado por los japoneses, que continuaban celebrando sus ceremonias del te, vaciadas, sin embargo, de cualquier significado historico). Entre una Amrica del Norte integralmente re-animalizada y un Japn que slo se mantiene humano al precio de renunciar a todo contenido histrico, Europa podria ofrecer la alternativa de una cultura que continua siendo humana y vital, incluso despus del fin de la historia, porque es capaz de confrontarse con su propia historia en su totalidad y capaz de alcanzar, a partir de esta confrontacin, una nueva vida.

Su obra ms conocida, Homo Sacer, pregunta por la relacin entre poder poltico y vida desnuda, y hace evidentes las dificultades presentes en los dos trminos. Cul es el punto medio posible entre los dos polos? Mis investigaciones demostraron que el poder soberano se fundamenta, desde su origen, en la separacin entre vida desnuda (la vida biolgica, que, en Grecia, encontraba su lugar en la casa) y vida politicamente calificada (que tena su lugar en la ciudad). La vida desnuda fue excluda de la poltica y, al mismo tiempo, fue includa y capturada a travs de su exclusin. En este sentido, la vida desnuda es el fundamento negativo del poder. Tal separacin alcanza su forma extrema en la biopoltica moderna, en la cual el cuidado y la decisin sobre la vida desnuda se torna aquello que est en juego en la poltica. Lo que pas en los estados totalitarios del siglo XX reside en el hecho de que es el poder (tambin en la forma de ciencia) que decide, en ltimo anlisis, sobre lo que es una vida humana y sobre lo que ella no es. Contra eso, se trata de pensar en una poltica de las formas de vida, a saber, de una vida que nunca sea separable de su forma, que jams sea vida desnuda. El malestar, para usar un eufemismo, con que el ser humano comn se pone frente al mundo de la poltica tiene que ver especificamente con la condicin italiana o es de algn modo inevitable? Creo que actualmente estamos frente a un fenmeno nuevo que va ms all del desencanto y de la desconfianza recproca entre los ciudadanos y el poder y tiene que ver con el planeta entero. Lo que est pasando es una transformacin radical de las categorias con que estbamos acostumbrados a pensar la poltica. El nuevo orden del poder mundial se funda sobre un modelo de gobernabilidad que se define como democrtico, pero que nada tiene que ver con lo que este trmino significaba en Atenas. Y que este modelo sea, del punto de vista del poder, ms econmico y funcional est probado por el hecho de que fue adoptado tambin por aquellos regmenes que hasta hace pocos aos atrs eran dictaduras. Es ms simple manipular a la opinin de las personas a travs de los medios y de la televisin que tener que imponer en cada oportunidad las propias decisiones con la violencia. Las formas de la poltica conocidas por nosotros el Estado nacional, la soberania, la participacin democrtica, los partidos polticos, el derecho internacional ya llegaron al fin de su historia. Ellas continan vivas como formas vacas, pero la poltica tiene hoy la forma de una economia, a saber, de un gobierno de las cosas y de los seres humanos. La tarea que nos espera consiste, por lo tanto, en pensar integralmente, desde el principio al fin, aquello que hasta ahora habamos definido con la expresin, ya poco clara en si misma, vida poltica. El estado de excepcin, que ud. vincul al concepto de soberania, hoy en da parece asumir el carcter de normalidad, pero los ciudadanos quedaron perdidos frente a la incerteza en la cual viven cotidianamente. Es posoble atenuar esta sensacin? Vivimos hace decenios en un estado de excepcin que se torn regla, exactamente as como sucede en la economia en que la crisis se torn la condicin normal. El estado de excepcin que deberia siempre ser limitado en el tiempo es, al contrario, el modelo normal de gobierno, y eso precisamente en los estados que se dicen democrticos. Pocos saben que las normas introducidas, en materia de seguridad, despus del 11 de setiembre (en Italia ya haban empezado a partir de los aos de plomo) son peores de lo que aquellas que estaban vigentes bajo el facismo. Y los crmenes contra la humanidad cometidos durante el nazismo fueron posibles exactamente por el hecho de que Hitler, enseguida despus que asumi el poder, proclam un estado de excepcin que nunca fue revocado. Y con seguridad l no dispona de las posibilidades de control (datos biomtricos, videocmaras, celulares, tarjetas de crdito) propias de los estados contemporneos. Se podra afirmar hoy que el Estado considera a todo ciudadano como un terrorista virtual. Eso no puede sino empeorar y hacer imposible aquella participacin en la poltica que deberia definir la democracia. Una ciudad cuyas plazas y cuyas avenidas son controladas por videocmaras no es ms un lugar pblico: es una prisin. La gran autoridad que muchos atribuyen a estudiosos que, como ud., investigan la naturaleza del poder poltico podr traernos esperanzas de que, dicindolo de forma banal, el futuro ser mejor que el presente? Optimismo y pesimismo no son categorias tiles para pensar. Como escriba Marx en carta a Ruge: la situacin desesperada de la poca en que vivo me llena de esperanza. Podemos hacerle una pregunta sobre la lectio que ud di en Scicli? Hubo quiem leyera la conclusin que se refiere a Piero Guccione como si fuese un homenaje debido a una amistad enraizada en el tiempo, mientras que otros vieron en ella una indicacin de como salir del jaque mate en el cual el arte

contemporneo est involucrado. Se trata de un homenaje a Piero Guccione y a Scicli, pequea ciudad en que viven algunos de los ms importantes pintores vivos. La situacin del arte hoy en da es tal vez el lugar ejemplar para comprender la crisis en la relacin con el pasado, del que acabamos de hablar. El nico lugar en que el pasado puede vivir es el presente, y si el presente no siente ms al propio pasado como vivo, el museo y el arte, que de aquel pasado es la figura eminente, se tornan lugares problemticos. En una sociedad que ya no sabe qu hacer de su pasado, el arte se encuentra apretado entre la Escila del museo y la Caribdis de la mercantilizacin. Y muchas veces, como pasa en los templos de lo absurdo que son los museos de arte contemporneo, las dos cosas coinciden. Duchamp tal vez haya sido el primero a darse cuenta del callejn sin salida en que el arte se meti. Qu haceDuchamp cuando inventa el ready-made? l toma un objeto de uso cualquiera, por ejemplo, un inodoro, e, introducindolo en un museo, lo fuerza a presentarse como obra de arte. Naturalmente a no ser el breve instante que dura el efecto del extraamiento y de la sorpresa en realidad nada alcanza aqui la presencia: ni la obra, pus se trata de un objeto de uso cualquiera, producido industrialmente, ni la operacin artstica, porque no hay de ninguna forma una poiesis, produccin y ni siquiera el artista, porque aquel que firma con un irnico nombre falso el inodoro no acta como artista, sino, como filsofo o crtico, o, de acuerdo a como le gustaba decir a Duchamp, como alguin que respira, un simple ser vivo. En todo caso, en verdad l no queria producir una obra de arte, sino desobstruir el caminar del arte, cerrado entre el museo y la mercantilizacin. Ustedes saben: lo que de hecho pas es que una colusin, infelizmente todava activa, de hbiles especuladores y de vivos transform el ready-mad en obra de arte. Y el llamado arte contemporneo nada ms hace repetir el gesto de Duchamp, llenando con no-obras y performances a museos, que son meros organismos del mercado, destinados a acelerar la circulacin de mercaderias, que, as como el dinero, ya alcanzaron el estado de liquidez y quieren todava valer como obras. Esta es la contradiccin del arte contemporaneo: abolir la obra y al mismo tiempo estipular su precio.