SOBRE LA HERMANDAD * Franco Peregrino Considerando en qu medida desde siempre vienen siendo puestos de relieve los mritos de la hermandad

entre la mayor parte de las organizaciones iniciticas, quizs no resulte ocioso dedicar al respecto algunas palabras a fin de tratar de establecer cuales son las razones que, mas all de cualquier apariencia, pueden hallarse a la raz de este hecho. Ante todo, es necesario aclarar que hemos elegido enfocar la cuestin desde la ptica particular de las formas iniciticas occidentales, de manera que la exposicin pueda resultar ms accesible a la mayora de los lectores o incluso ms o menos familiar a una parte de los mismos, lo cual no quiere decir sin embargo que, all donde lo consideremos necesario, no podamos recurrir a datos de fuente oriental, como en efecto haremos en ms de una oportunidad, para as ilustrar ms acabadamente nuestra argumentacin. Por consiguiente, comenzaremos

diciendo que, en lo que se refiere a la tradicin francmasnica, es posible descubrir, ms o menos velada dentro del conjunto de normas de los Antiguos Deberes, una indicacin que resulta de capital importancia a los efectos de nuestra pesquisa: all se afirma categricamente que el amor fraternal [constituye] la piedra fundamental y de bveda, el cemento y la gloria de esta antigua Hermandad [1].

Esta formulacin, tan concisa y cabal, refleja notablemente la doctrina tradicional, bien que aplicada de manera especial al mbito del arte de construir propio de la Masonera operativa. La terminologa que all se emplea posee un carcter especficamente tcnico que, en el caso de los antiguos operativos, no poda menos que evocar de inmediato una serie de nociones ligadas con el ejercicio de la profesin, al mismo tiempo

particularmente susceptibles, al menos para quienes estaban debidamente cualificados, de una

transposicin igualmente tcnica al arte de la vida. Ahora bien, es evidente que el alcance que viene atribuido al amor fraternal cuando se lo equipara con la piedra fundamental no puede ser el mismo que ste asume cuando se lo asimila a la piedra o clave de bveda, mediando entre ambos casos toda la distancia que separa a la efectividad de la virtualidad. En realidad y desde un cierto punto de vista, tal discriminacin no hace ms que subrayar el inters primario que reviste el amor fraternal en esta va, incitando a perseguir su desarrollo desde el mismo comienzo y a lo largo de todo el trayecto de la va inicitica, dado que el francmasn est llamado a esforzarse por construir en s mismo el espritu de hermandad a fin de actualizar, en ltima instancia, la posibilidad de llegar a establecerse en la perfecta unin. No cabe duda alguna, adems, de que un entrenamiento mental y de comportamiento dirigido a privilegiar en todo

momento el espritu de hermandad por sobre los intereses egosticos acta como cemento o ligamento entre los varios componentes de la organizacin inicitica, consolidando la cohesin del vnculo fraterno en mayor o menor medida segn sea el grado de madurez alcanzado en cada caso [2]. Se trata, en resumidas cuentas, de un proceso del todo interior, que no puede corresponder sino a una prctica metdica orientada hacia la realizacin inicitica. Con respecto a esto, conviene recordar que los Antiguos Deberes establecen una cierta regla de vida, a travs de la cual se requiere, entre otras cosas, que se eviten todas las contiendas y discordias, todas las murmuraciones y calumnias, no consintiendo la difamacin de

cualquier honesto hermano sino, por el contrario, defendiendo su carcter y dedicndole los mejores oficios, en la medida que lo consienta vuestro corazn y seguridad [3]. Pero, ms all de las normas transmitidas por escrito en aquellos documentos que han llegado hasta nosotros y que hoy da ya es posible consultar en diversas recopilaciones, los Antiguos Deberes contienen tambin una expresa referencia a

deberes comunicables por otros medios, lo que parece aludir a algo mayormente adecuado al carcter estrictamente reservado y personal que reviste un mtodo de realizacin inicitica, del cual a lo sumo pueden aparecer al exterior, cristalizadas en

un escrito, nicamente indicaciones genricas y que, por lo tanto, pueden ser consideradas de algn modo como relativamente exotricas. A fin de ilustrar mejor este punto, siendo que entre las formas iniciticas orientales es posible hallar mayores y ms detalladas especificaciones, ser oportuno transcribir algunos pasajes extrados de textos sufes debidos a la autoridad tradicional de los Shuyukh Muhammad at-Tdil y Jlal-ud-dn Rm. Las cualidades propias del carcter del Sf dice el Sheikh at-Tdil hacen que, ante tu irritacin, aqul te responda con la ecuanimidad [...]. Tambin lo llevan a perdonar a quien lo agravia, a esforzarse por reanudar las relaciones de amistad con aquel que las ha interrumpido, a complacer las solicitudes de quien ha rehusado satisfacer las suyas [...]. La amistad obliga a la sinceridad entre iniciados, tanto exteriormente como en el propio fuero interior, de acuerdo con la mxima: "Cuando os encontris en compaa de los Sufes, comportos con sinceridad, porqu ellos son los testigos de los corazones. Debis saber que los Sufes entran y salen de vuestros corazones de una manera para vosotros imprevisible". En efecto, t eres el espejo de tus hermanos: ellos ven en este espejo todo cuanto se encuentra profundamente escondido [...] y hay un adagio que dice: "Nadie disimula una cosa sin que

ella se transparente en su semblante o en las palabras que se le escapan"[...] Mas los Sufes se hallan al abrigo de toda hipocresa, porque han revestido el manto de la pureza y es justamente por ello que se llaman as [...]. La amistad implica la modestia (en las relaciones) entre hermanos, el control de los mpetus propios del carcter de cada uno, la conviccin de ser menos que los otros hermanos [...] Esta amistad lleva a ignorar los pasos en falso de los hermanos, a disimular sus defectos, [...] a encontrarles todas las justificaciones posibles, poniendo en prctica la mxima sfica que dice as: "Encuentra setenta excusas para tu hermano y cuando no fueras capaz de hacerlo, entonces vulvete con sospecha hacia tu alma [nafs] y dile: lo que ves en tu hermano es cuanto se halla escondido dentro de ti" [...] [4]. Este mismo concepto aparece, algo ms desarrollado, en el texto de Rm: Si algo te choca en el proceder de tu hermano, debes saber que lo que te ha ofendido forma parte de aquellos defectos que te caracterizan [...] Lbrate pues, de aquello que tanto te lastima: y no digas que no puedes hacerlo, porque la verdadera causa de ello eres t mismo [...] Cualquiera sea el defecto: prepotencia, odio, celos, codicia, falta de piedad, orgullo, an pertenecindote te pasa desapercibido y no alcanzas a tomar conciencia del mismo, pero ni bien ste se asoma en algn otro, hete aqu que ello te turba y quedas

herido [5]. La amistad contina diciendo el

Sheikh at-Tdilrequiere que nos informemos de las aflicciones de nuestros hermanos, que les brindemos nuestra ayuda en la medida que nos sea posible, que vayamos a visitarlos a menudo para renovar nuestra alianza ('ahd) [...]. La nobleza de carcter es todo el Tasawwuf (la va inicitica). Ella presupone la renuncia al deseo de mandar entre los hermanos, la renuncia a toda ostentacin y a los honores. Un iniciado jams deber jactarse de superar a sus hermanos ya fuere por la ciencia (ilm) como por el conocimiento (ma'arifa) o los estados espirituales (ahwl), antes bien, mejor ser que se dedique a reflexionar sobre la lentitud con que va despejando las pasiones de su propia alma y con que procede a la bsqueda de todo lo que puede contentar a sus hermanos [...].En una palabra, el Sf sigue la va de la Unin. Todos y cada uno de sus alientos y su entera conducta apuntan a la amistad en la Unin. La Unin, en efecto, constituye el principio de la existencia y de todo cuanto se diferencia en los distintos mundos [...] [6]. Estas pocas indicaciones, escogidas de un conjunto considerablemente ms numeroso y especfico, proveniente de una fuente que, en la prctica, resulta poco menos que inagotable debido a la necesidad de efectuar mltiples y siempre ms sutiles adaptaciones a las indefinidas posibilidades

individuales, pueden bastar para comprender que nos hallamos frente a un mtodo que persigue la superacin de aquellas barreras limitativas que determinan un yo por oposicin a los dems, a travs del progresivo renunciamiento a la autonoma individual. En la Masonera, al menos hasta cierto punto, las cosas no parecen ser de otro modo, si consideramos que el simbolismo francmasnico requiere que cada piedra sea desbastada,

escuadrada y pulida hasta eliminar todo defecto capaz de comprometer una correcta ensambladura, para as contribuir a la mayor solidez de la obra [7]. Por lo tanto, considerando que la unin fraternal conlleva en s misma un mtodo de realizacin, podemos plantear a grandes rasgos la idea de un proceso de construccin de la hermandad derivada de una actitud resuelta a impulsar en paralelo un proceso de demolicin de aquella tendencia al individualismo que es

caracterstica de la condicin profana; no vemos otra alternativa y, al fin y al cabo, reputamos que sta sea la nica manera realista y positiva de enfrentar el problema, pues de lo contrario ser prcticamente inevitable que todas las buenas intenciones acaben por naufragar en el mejor de los casos en la pura nada. Naturalmente, en el trabajo colectivo podemos hallar una herramienta de ndole

operativa coadyuvante a esta finalidad, pero a condicin de que sean respetados determinados presupuestos, entre los que debe incluirse en primer lugar, una muy cuidada seleccin del ambiente colectivo [8]. Adems, no debe olvidarse que la actitud que puede considerarse propia del iniciado excluye toda pasividad del nimo y ello ya desde sus primeros pasos como aprendiz: atento al desarrollo del trabajo colectivo debe mantenerse prevenido y vigilante a fin de aprovechar cada ocasin que se le presente para intentar descubrir sus propios

defectos; es indudable que aqu reside la mayor dificultad, porque ello requiere de su parte que posea una firme intencin y una gran sinceridad tambin consigo mismo; una vez discernida la imperfeccin, posteriormente todo se reduce a una cuestin de voluntad. Acaso ahora puede que resulte ms fcil entender porqu, en general, la actividad del iniciado deba volverse esencialmente hacia lo interior: en efecto, incluso cuando se trate de hechos exteriores que capten su atencin, ello jams obedecer a una simple cuestin de curiosidad que pueda llevarlo a juzgar los asuntos ajenos, sino a la intencin de servirse de aqullos como medio para obtener alguna indicacin idnea a ser transferida al propio interno, en el marco de una actividad tendiente al pulimiento de las propias asperezas, de los propios defectos. Reconcentrado en s mismo, el masn se pone a prueba labrando la propia piedra, sabiendo

muy bien que nadie jams podr, desde afuera, suplirlo en este esfuerzo, que es y permanece estrictamente personal. Por supuesto, cuanto acabamos de decir se refiere en particular a lo que hemos llamado proceso de demolicin; la otra cara de la medalla, o sea el proceso de construccin de la hermandad resultante, hace que la virtud del iniciado se vaya propagando en el ambiente, ms o menos

efectivamente segn sea el grado de desarrollo alcanzado y con caractersticas que podrn diferir de acuerdo con las atribuciones cualitativas que

determinen las varias naturalezas. Claro est que, cuanto ms se logre avanzar a lo largo de la va de la demolicin tanto ms profundamente se estar en condiciones de vivir la hermandad. Una proceso de vez superado cierto demolicin, se pasar lmite de del una

determinada visin de la realidad, coloreada por el predominio desordenado. de las pasiones y donde todo es medido en trminos de oposicin al propio yo, a otra distinta de aquella, evidenciada por una supremaca de la virtud, donde cada cosa viene considerada bajo el aspecto de la

complementariedad y donde el yo cede el paso al nosotros; a este nivel, los atributos manifestados por las diversas naturalezas se apuntalarn

recprocamente, volviendo posible esa armona de propsitos indispensable para proceder

expeditamente en la obra comn. En un caso como ste, ser posible, pues, afirmar que la primitiva oposicin ha sido finalmente superada,

transmutada en complementariedad [9]. No debe creerse con sto, sin embargo, que la meta haya sido alcanzada: como sugeramos ya de algn modo anteriormente se trata en realidad de una etapa, desde luego importante y necesaria, pero tan slo una etapa a lo largo de la va masnica que lleva a la unin fraternal porque, en efecto, la unin va mucho ms all de la

complementariedad. Precisamente por esto es que en los Antiguos Deberes se termina asimilando el amor fraternal con una piedra de construccin muy especial, una piedra que, ya sea por su forma como por la posicin que est llamada a ocupar, resulta nica en todo el edificio: nos estamos refiriendo a la clave de bveda, cuya puesta en obra seala, adems, la terminacin, el coronamiento mismo de la obra arquitectnica propiamente dicha; colocada desde lo alto, ella va a encajarse, como una cua, en el ojo de la cpula o de la bveda, asegurando de este modo, segn las reglas del arte, la mxima solidez de la entera construccin. Verdadera obra maestra, al mismo tiempo punto final de la obra y principio de su

indestructibilidad, ella expresa la razn ltima y como

la sntesis de todo lo operado [10]. Ahora bien, correlacionar el amor

fraternal con lo que viene simbolizado por la clave de bveda implica, verosmilmente, considerar la posibilidad de una exaltacin ya no solamente virtual sino plenamente efectiva, que supere las formas individuales y sea capaz de transponer a quien la realiza en aquella perfecta unin donde todo se vuelve Uno. Si, como vemos, la lectura de los smbolos del arte de construir nos permite concebir una posibilidad de este tenor, por otra parte tan ajena al mundo profano como propia de las tradiciones iniciticas de que tenemos noticia, un examen ms detenido, aun sin perder de vista la extremada dificultad que presentan estas cosas cuando se las quiere medir por decirlo as desde afuera, requerira cuanto menos, que a dicha posibilidad correspondiese algn mtodo que se muestre, siquiera en teora, capaz de favorecer para ciertos casos y en determinadas circunstancias su efectiva realizacin; de otro modo habra que concluir que, en lo que concierne a esta cuestin, todo se reduce a ser un mero juego de palabras ms o menos ingenioso, que no lleva a ninguna parte y que no sirve ms que para estimular la vanidad e inflar el propio yo. Como es dable imaginar, el punto que acabamos de tocar es de aquellos que presentan

muchas dificultades, de modo que un tratamiento del mismo nos llevara a desarrollos que exceden con creces el marco de este estudio, al que ya debemos ir poniendo fin. Sin embargo, quiz pueda ser suficientemente sugestivo en nuestro caso

detenernos por un momento a considerar cual es la orientacin que, en sustancia, persiguen de uno u otro modo, las principales tcnicas de realizacin espiritual que se conocen. En general, ya sea que se trate de meditacin o de contemplacin o an de invocacin [11], es posible sostener que lo que se favorece invariablemente a travs de tales medios, no es otra cosa que la concentracin [12]. Ahora bien, nadie puede poner en duda que el ejercicio de mantener bajo control la propia atencin resulta ser un modo muy eficaz para evitar de sentirse tironeados de aqu para all por los ms variados estmulos que, momento tras momento, genera una actividad mental indisciplinada, como bien puede comprobar, aunque ms no sea por algunos instantes, cada cual por cuenta propia. En

consecuencia, no es difcil inferir que una prctica de este tipo se encuentra en condiciones de apoyar y aun de acelerar ese proceso de demolicin de que hablbamos anteriormente. Por otra parte, visto que la concentracin se aplica metdicamente sobre la base de una simbologa de carcter universal, que excluye cada vez del campo de actividad mental cualquier referencia a las cosas de orden sensible y,

considerando que la frecuencia de la prctica puede ser aumentada hasta tornarse habitual, an sin entrar en mayores particulares nos parece que sea posible concebir como, al lmite, ello pueda terminar por colocar al sujeto en las condiciones necesarias para que se verifique un cambio de mentalidad tal, que cada cosa deje ya de ser referida a la propia individualidad para pasar a ser considerada en relacin con su verdadero origen [13]. En realidad, basta fijar la atencin en todas y cada una de las diversas fases que hemos venido bosquejando a lo largo de este trabajo para convenir en que es prcticamente imposible salir de semejante proceso de purificacin tal y como se ha entrado en l; as tambin, una vez que dicho proceso haya sido llevado hasta sus ltimas consecuencias, no parece imposible esperar que el cambio inducido alcance las caractersticas de un vuelco radical en el modo de ver las cosas: en este caso, se pasar de una visin de la realidad todava relativamente fragmentaria e individual puesto que la complementariedad no supera todava el plano propiamente formal a otra de muy distinto orden. Esta metamorfosis intelectual es lo que precisamente se indica con la palabra griega metnoia: ms all de nous, de la mente individual [14]. Pero semejante pasaje, que para quien lo enfrenta, de hecho, puede asumir la semblanza de un pavoroso salto al vaco, adnde conduce?

Todas las doctrinas tradicionales escribe Ren Gunon muestran como el "mental" en el hombre presenta un doble aspecto, segn sea que se lo considere como vuelto hacia las cosas sensibles, que es el caso de la mente tomada en su sentido habitual e individual, o que se transponga en un sentido superior, donde se identifica con el hgemn [el Gua o Maestro interior] de Platn o con el antarym [el Ordenador interno] de la tradicin hind; la metnoia es propiamente el pasaje consciente de uno a otro, de donde resulta de algn modo el nacimiento de un "hombre nuevo"; y, aunque con formulaciones diversas que en realidad se equivalen todas las tradiciones, unnimemente, afirman la nocin y la necesidad de dicha metnoia [15]. Este Maestro interior, que Platn identifica con nuestra parte ms divina (theitatos), no es otra cosa que nuestro espritu o intelecto

trascendente, el cual, siendo de orden universal, nos permite conocer todas las cosas de manera directa en el dominio de los principios eternos e inmutables. Del mismo modo, si nos detenemos a considerar la estructura de un edificio rematado por una cpula, no podemos menos que comprobar que, en ninguna otra parte salvo que desde el pice de la obra, es decir desde la clave de bveda, resulta posible asumir una visin anlogamente universal de todos y cada uno de los elementos que lo componen. Ahora bien, siendo que en nuestro

proceso de construccin de la hermandad el equivalente de la citada clave de bveda es lo que en la actual Masonera especulativa se llama perfecta unin, cabe preguntarse si, llegados a este punto, aun tiene sentido hablar de hermandad, pues si bien este vocablo resulta apropiado para designar aquella tendencia a la unidad que hace que los seres se aglutinen en la bsqueda del bien comn por sobre todas las diferencias que los separan, es innegable que al contener en s mismo una necesaria referencia a la multiplicidad se vuelve inapropiado para expresar la unidad misma, la cual no admite el menor asomo de separatividad. Razn de ser de la hermandad, la unidad constituye el principio que la determina y que en ella se refleja, as como el fin ltimo hacia el cual sta se ordena. Por ello es que en una mxima sfica se dice: Las relaciones entre dos hermanos no alcanzan la perfeccin hasta que no terminan dicindose el uno al otro: oh, m mismo! [16]; en efecto, en un estado donde la entera multiplicidad se ve a travs de la Unidad, cmo pueden subsistir todava distinciones tales como las de un t y un yo? [17]. Con estas consideraciones dedicadas a la hermandad, materia que algunos, tal vez por efecto de una arraigada familiaridad con el uso corriente del vocablo liquidan someramente como producto exclusivo de la esfera sentimental [18], terminando as por descartarla de entre las

cuestiones que colocan al centro del propio inters

intelectual lo que no deja de tener cierta asonancia con aquella leyenda masnica que trata de la clave de bveda, piedra que, a raz de su forma singular, viene desechada por los constructores, incapaces de reconocerla, con estas consideraciones, decamos, esperamos haber contribuido asimismo a echar un poco de luz sobre otro tema, el de la realizacin inicitica, que sabemos preocupa legtimamente a quienes no se contentan del carcter virtual de la iniciacin recibida. Y si bien es cierto que al interno de la Masonera hace largo tiempo ya que falta el equivalente de aquellos medios que mencionbamos hacia el final de nuestro estudio, no es menos cierto que no podemos asociarnos a quienes presumen que la realizacin espiritual sea el producto

especfico de la aplicacin de alguna que otra especie de receta ms o menos mgica: hay en ello una confusin evidente, desde el momento que se atribuye a un simple medio el carcter de causa, cuando todo lo que puede esperarse del mismo es que sirva de ayuda para ponerse en las condiciones requeridas para alcanzar la finalidad perseguida; por otra parte se olvida, adems, que en realidad no se trata de producir algo que todava no existe sino, muy por el contrario, de llegar a tomar efectivamente consciencia de lo que ya es y que nunca ha dejado de ser. Por ello es que, sin dejar de sopesar la

indiscutible

gravedad

de

la

prdida

sufrida,

consideramos ms constructivo dirigir la atencin sobre el hecho de que la cosa no afecta la primera parte del proceso de purificacin de que hemos hablado y, teniendo en cuenta que, en la casi totalidad de los casos, resulta contradictorio querer acceder directamente a la realizacin del fin ltimo sin tener que pasar previamente por todas aquellas etapas vinculadas con las caractersticas ms especficas de cada individualidad, no vemos por cual motivo se deba renunciar a poner en prctica aquello de que se dispone y que por s solo requiere de una capacidad, de un empeo y de un esfuerzo ciertamente considerables, a tal punto que

podramos preguntarnos cuantos pueden ser hoy en da los que renen las cualificaciones necesarias para acometer semejante empresa. En definitiva y para terminar, lo que pretendemos decir es que, en lugar de dilapidar tiempo y esfuerzos detrs de las mil y una sugestiones que a pesar de lo que cada uno pueda creer, muy probablemente nacen del deseo

inconsciente de resguardar al propio yo de la muerte inicitica, mejor sera que los pocos que hayan formulado la firme intencin de empearse en un proceso de realizacin espiritual comenzaran por entregarse de lleno, aqu y ahora, a combatir en s mismos la causa de todas aquellas contraposiciones que vislumbran en sus relaciones con el mundo exterior, las cuales, si bien por una parte se

manifiestan como un factor de divisin, por la otra, en cambio, si enfrentadas de manera adecuada, con verdadero espritu fraterno, no dejan de constituir una concreta oportunidad para lograr superar los propios lmites, porque, como dicen los Sufies, si las criaturas son los grandes velos que nos separan del Creador, la va que lleva hasta Allah pasa por ellas [19]

*Artculo publicado en la Revista de Estudios Tradicionales N 3, Enero - Junio 2003. [1] Antichi Doveri, Costituzioni e Regolamento del Grande Oriente dItalia, pg. 13. [2] La analoga establecida en los Antiguos Deberes entre el amor fraternal y el cemento admite una interpretacin ms profunda que alude al Espritu: en efecto, la manifestacin toda entera se mantiene gracias a su accin de presencia, mientras que su retraimiento conlleva, inevitablemente, que la carne se separe de los huesos. [3] Doveri, Costituzioni e Regolamento del Grande Oriente dItalia, pg. 13. [4] Sheikh Muhammad at-Tdil, La vita tradizionale la sincerit, en la Rivista di Studi Tradizionali, n 68-69. [5] Jlal-ud-dn Rm, Il libro delle profondit interiori, VI, pgs. 43-44, Luni editrice

[6] Sheikh Muhammad at-Tdil, idem, idem. [7] Relativamente al aspecto purificatorio que comporta el mtodo que debe conducir a la unin fraternal de los iniciados, nos viene a la memoria que Dante, en el Purgatorio de su Divina Comedia, pone continuamente en boca de las almas el apelativo de frate, es decir hermano. [8] Considerando el caso particular de quienes, sintindose atrados por la obra de Ren Gunon desean encaminar sus esfuerzos en la direccin all formulada, no podemos dejar de proponer a la atencin de los mismos algunas precisiones contenidas en un interesante artculo de Giovanni Ponte, precisiones que transcribimos por extenso a partir de una indicacin susceptible de ser puesta en prctica tambin por aquellos que, careciendo de todo vnculo inicitico, se hallan todava en la preliminar y delicada etapa de la bsqueda.

En cierto modo, es dable encontrar ya un aspecto de "operatividad" en un trabajo de concentracin y purificacin mental que tome como base el estudio de las doctrinas tradicionales [siguiendo en especial la exposicin llevada a cabo por Ren Gunon, particularmente adecuada para la mentalidad occidental]: una "operatividad" por cierto parcial, pero susceptible posteriormente de muy otros desarrollos [...]. En un mbito masnico, caracterizado por un trabajo colectivo, ello puede favorecer una aplicacin

particularmente significativa siempre y cuando dicho trabajo de profundizacin terica sea llevado a cabo en una colectividad suficientemente equilibrada y armnica, capaz de ejercer una cierta influencia equilibradora en cada uno de los componentes [...].

Esto no significa que se deba desconocer o disminuir la real importancia de las barreras y de los obstculos existentes,

en especial de aquellos representados a la vez por la incomprensin y por la falsa comprensin [el cursivo es nuestro]. Por otra parte, el mismo hecho de toparse de manera consciente con ellos representa una ocasin positiva para combatirlos, ya sea en s mismos como en el propio ambiente; y esto puede conllevar tambin, por cierto, un aspecto de "operatividad" que cabe considerar con particular atencin, por supuesto sin abrigar mayores ilusiones en lo que se refiere a los resultados exteriores, los cuales en definitiva no constituyen el objetivo hacia el cual haya que orientarse. (Giovanni Ponte, Equivoci riguardanti tipi diversi di

Iniziazioni, en la Rivista di Studi Tradizionali, n 51, pgs. 145-147). [9] Este estado corresponde, en la va

masnica, a la realizacin efectiva del grado de Compaero, con lo que la piedra cbica, ya perfectamente labrada y pulida, puede considerarse pronta a ocupar el sitio que le compete en el edificio. [10] A propsito del simbolismo de la clave de bveda vase: Ren Gunon, Smbolos de la ciencia sagrada, captulos 39 a 45 inclusive. [11] Considerando el carcter itinerante que era propio de los compagnones y de los masones operativos, la invocacin, entre las tcnicas que sealamos, parecera ser la que mejor podra avenirse en su caso y, en efecto, se habla de una particular invocacin que habra sido largamente custodiada por los antiguos operativos. Vase al respecto, Ren Gunon,: Etudes sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage, T.II, pgs. 164-165. [12] Comprese con cuanto dice Ren Gunon

en El hombre y su devenir segn el Vedanta, cap. 22. [13] Como bien seala Pietro Nutrizio, el conocimiento, ms que atribuirse a una adquisicin de parte del individuo, debe considerarse el resultado de un esfuerzo dirigido a liberar al ser de todos aquellos condicionamientos que constituyen esta individualidad (Pietro Nutrizio, Povert e Ricchezza, en la Rivista di Studi Tradizionali, n 62-63, pg. 63). [14] Vase el estudio de Ananda K.

Coomaraswamy, Sull'avere l'intelletto sano, en la Rivista di Studi Tradizionali, n 71. En dicho artculo el autor se aplica a restablecer el cabal significado del vocablo metanoia, desde largo tiempo traducido amenguadamente como arrepentimiento. [15] Ren Gunon, Etudes sur l'Hindouisme, pg. 262. [16] Sheikh Muhammad at-Tdil, idem, idem. [17] En realidad, el principio de la hermandad debe considerarse, en s mismo, necesariamente situado ms all de la misma, la cual cosa, volviendo al arte de construir, aparece representada de manera muy efectiva en obras tales como el Panten romano, donde es el cielo abierto el que hace las veces de clave de bveda; por otra parte y sin ir ms lejos, acaso no es cierto que la consaguineidad que caracteriza cualquier hermandad carnal reconoce su principio ms all de la misma, en el comn progenitor? [18] Dante, en el Convivio (III, III), dice muy claramente que es a partir del amor a la verdad y a la virtud, que nace la verdadera y perfecta amistad, esto es la

hermandad de que hablamos. [19] Sheikh Muhammad at-Tdil, idem, idem.