FE Y RAZN "Omne verum, a quocumque dicatur, a Spiritu Sancto est" Toda verdad, dgala quien la diga, viene del

Espritu Santo (Santo Toms de Aquino) LA ASUNCIN de la Santsima Virgen Mara Daro Techera Trujillo PRIMERA PARTE 1. PRESENTACION La Asuncin de Mara, al ser una de las fiestas que la Iglesia dedica a la Virgen Mara, ha centrado mi atencin como para pensar en elaborar una tesis que haga referencia a Ella, al misterio que revela la figura de la Virgen, a las respuestas existenciales que su vida y su obrar han dejado a la humanidad ; sobre todo en este hecho fundamental, cumbre de su existencia terrena, como lo es la Asuncin en cuerpo y alma a los cielos junto a Cristo Jess, su Hijo. Qu nos quiere decir la Iglesia para aseverar rotundamente que Mara es Asunta en cuerpo y alma ; y cul ha sido el designio, el proyecto del Padre sobre Ella y la humanidad ? Este trabajo es un estudio teolgico del misterio de la Asuncin de Mara en cuerpo y alma a los cielos. Las dos verdades bsicas contenidas en el misterio asuncionista : la muerte y el traslado de su cuerpo resucitado a los cielos estn enraizados en los dogmas y en los principios mariolgicos. El entronque entre las verdades y los dogmas tratar de ponerlos de relieve. Las verdades asuncionistas son hechos histricos, pero no todas. La entrada del cuerpo resucitado a la gloria no la vieron los apstoles ni los dems cristianos, es un hecho de fe basado en la confirmacin que Dios quiso darle. No prescindir ni de la historia ni de la exgesis es fundamental para encarar un enfoque completo del tema. Lo histrico y las verdades de fe son conocidas mediante un estudio exegtico de los datos revelados y de un estudio histrico de los hechos. A su vez estos elementos de anlisis pueden ser explicitacin de los dogmas definidos. (1) Es dogma de fe que Mara procede de Adn,que ha sido redimida y que es Madre de Dios. En sto nos apoyamos como verdades firmes que pueden dar luz sobre la muerte y el traslado de su cuerpo a los cielos. La Maternidad espiritual y la Corredencin, aunque no sean dogmas, tienen firmeza suficiente y pueden proyectar luz sobre las verdades asuncionistas; sin embargo, como conclusiones que son, no pueden ser ms firmes que los principios de donde se derivan. Por sto lo central no ser lo histrico ni lo litrgico, sino que estar basado en esos principios. 2. INTRODUCCIN Importancia del misterio de la Asuncin Mara es la criatura ms llena de gracia. Su gracia est sujeta a la gradualidad. La intensidad y la naturaleza de sus gracias son distintas a lo largo de su vida ; una es la gracia en su Concepcin, otra en la Encarnacin, otra en la Asuncin. En la tercera recibe la plenitud inaumentable de santidad. Coron Dios la labor santificadora de su Madre. Marca el nivel supremo de toda la belleza y gracia que posey. De estas tres perfecciones, la de la Maternidad divina es la central, en el sentido de que explica las dems. Se le dio plenitud de gracia en la Concepcin, para su misin como Madre de Dios, y la tuvo tambin en su Asuncin porque as lo exiga esta Maternidad. Con su alma y con su cuerpo deba ejercer sus funciones maternales; con el alma y con el cuerpo deba ser asunta. Pero la Asuncin es adems, consumacin de la Maternidad espiritual (2). Es totalmente Madre. Fue Madre en la tierra donde nos gan sus gracias. Sigue sindolo en el cielo con la integridad de su ser fsico y pide la distribucin para nosotros de las gracias que en el mundo nos gan. Si en el cielo estuviera slo su alma, la maternidad que hoy ejerce no sera en Ella ntegra y total. Sus privilegios son tambin para los hombres. En la Asuncin se acaba la obra Corredentora de Mara (unin a la pasin, muerte y resurreccin de su Hijo). Teniendo en cuenta estos principios he organizado este trabajo en tres partes. Un primer momento, histrico-filosfico, seguido de una introduccin a lo dogmtico como centro del tema, sin dejar de lado la liturgia del da de la Asuncin. (3) SEGUNDA PARTE : DESARROLLO DEL TEMA 3. INTRODUCCIN FILOSOFICA La insuperabilidad de la muerte y la inexorabilidad de la corrupcin del cuerpo en el sepulcro son los dos temas existenciales que ms preocupan al Hombre. Con la Asuncin en cuerpo y alma a los cielos de Mara se ha marcado para siempre la revelacin al hombre de su ser espiritual y corporal indiviso. 1. La muerte como misterio fundamental de la existencia. 1.1 La muerte como problema existencial

La muerte suscita un gran interrogante respecto a la existencia humana. A diferencia del animal, el hombre sabe que inevitablemente tiene que morir. La muerte se presenta como algo que no debera ser, como una amenaza permanente sobre la existencia, pero que est an distante y que por eso no oprime radicalmente. La conciencia de la muerte se presenta de dos maneras distintas: muchas veces es meramente nocional y no tiene una relacin especial con la existencia individual. Esta conciencia general de la muerte no es una verdadera conciencia y est expuesta a la tentacin de la huida. La mayora de las veces el hombre se deja llevar por la disipacin exterior. Esta huida muestra que el hombre se deja llevar por la amenaza de la muerte. Muchos apartan la idea de la muerte y parece ser uno de los grandes tabes del siglo XX (4); una realidad que se arrincona en la vida social (5). El problema humano surge de la intuicin de la inconciliabilidad entre la muerte y el amor que constituye el sentido fundamental de la existencia. 1.2 - Naturaleza antropolgica de la muerte Desde el problema filosfico es inaceptable considerar la muerte del hombre primariamente como un problema biolgico (6). El dualismo antropolgico y las antropologas materialistas tienden a colocar la muerte en la esfera puramente biolgica. El hombre no es un cuerpo animal ligado a un alma humana. El cuerpo es primariamente un cuerpo "humano" . Los aspectos biolgicos son aspectos parciales respecto al cuerpo humano, que es presencia y lugar de la realizacin humana. A la luz de la unidad del hombre con su propio cuerpo, percibimos que no es solamente el cuerp el que se muere. Se puede y se debe hablar de una muerte "humana". (7) As pues, la muerte humana no es la descomposicin de un organismo viviente, sino la destruccin de una existencia humana, separacin violenta de las personas que amamos y del mundo. En ninguna otra ocasin la unidad con el propio cuerpo y la no identificacin con l se viven ms agudamente que en la muerte. La dimensin de ruptura de la propia existencia se expresa en la angustia ante la muerte. Los filsofos griegos definieron la muerte como separacin entre el alma espiritual y el cuerpo. El morir indica el paso del estado de encarnacin al estado de "nima separata". El peligro de esta frmula es que se presenta a una interpretacin dualista. la muerte es una ley de la naturaleza pero se presenta fundamentalmente como antinatural, al separar violentamente dos elementos que deberan estar unidos. (8) El significado ltimo de la existencia se relaciona con el problema de la inmortalidad personal. No es de extraar que se manejara la hiptesis de la inmortalidad de Mara. (9) 2.- La relacin cuerpo espritu Existe una contraposicin entre la visin de la relacin cuerpo-espritu en el filsofo pagano y en el concepto cristiano. En el hecho de la Asuncion de Mara se transmite a la humanidad una idea contraria a la expresada por el tradicional mundo pagano. Encontramos un ejemplo de estas posturas en "Feln" de Scrates : "Entretanto pertenezcamos a esta vida no nos aproximaremos a la verdad ms que cuando nos alejemos del cuerpo y renunciemos a todo comercio con l, como no sea el que la necesidad nos imponga y mientras no le consintamos que nos llene de su corrupcin natural, y en cambio, nos conservemos puros de todas sus contaminaciones hasta que Dios mismo venga a redimirnos." (10) En la Asuncin apreciamos que el cuerpo y el alma, la mature y el espritu son asumidos conjuntamente. No es el cuerpo una prisin para el alma, ni un obstculo para la perfeccin, como si fuera una parte inferior y despreciable de nuestro ser. La redencin en Platn es la liberacin del alma al separarse del cuerpo y por el hecho mismo de su separacin. La redencin cristiana es la de un ser indivisible, en el cual sus componentes tienen igual dignidad que la del ser que constituyen. No existe un "a pesar de" entre cuerpo y alma (11). El concepto de Santo Toms al respecto lo encontramos muy esclarecedor : Cmo no ver en este texto una aplicacin a la Asuncin de Mara ? La correspondencia de un cuerpo acorde al fin de su creacin ; la disposicin o preparacin que Mara tuvo para ser Madre de Dios. A Mara no le convena un cuerpo que le causara inaccin y tardanzas en su modo de ser Madre ; y la corrupcin, que es vista por S. Toms como un obstculo para la contemplacin continua. Mara deba de gozar de esta contemplacin total del misterio, y desde la gloria, en la perfeccin de sus cualidades humanas asumidas en Cristo por el Padre. Su cuerpo no vera la corrupcin. Las conclusiones que podemos entrever aplicadas al misterio de la Asuncin son del todo significativas y valederas si partimos desde los enfoques filosficos cristianos. El alma tendr en la resurreccin un cuerpo segn le conviene. Segn la finalidad, as las disposiciones han de ser acordes a ese fin. En Mara apreciamos esta disposicin ( su ser Inmaculada) que prepara su ser Madre ; y a su vez la Asuncin es preparada para mejor ser Madre ( la plenitud de la maternidad ). 3. Una antropologa con sentido Porque ella es la aurora y la imgen de la Iglesia peregrina en la Tierra... es como el horizonte hacia el cual debemos caminar, pues ha superado ya todas nuestras limitaciones y ha entrado en la dimensin definitiva de la existencia humana. El ser humano es persona en cuanto que, de cara a Dios, refleja su imgen y se hace semejante al Padre:( quien me ve a m ve al Padre). La dimensin acabada de la existencia humana puede ser lograda en mayor o menor perfeccin ; ese modo de lograrla pasa inexorablemente por Cristo Jess. Sin El nada podemos hacer, de seguro se podr edificar la vida humana pero, si se opta por hacerlo de espaldas a Dios, los cimientos no sern fuertes y verdaderos.

El hombre, creado por Dios, slo recupera su verdadera dimensin humana si desarrolla su ser en Cristo nueva criatura, en la praxis de hacerse hombre en la historia (12), desde la relacionalidad con Dios y con los dems (13) hallndole un sentido a la vida y tambin a la propia muerte. Las Escrituras consideran la muerte como camino de todo el mundo (Jos. 23,14). Toda carne envejece, por ley hay que morir (Eclo 14,17). La filosofa ve en la muerte una situacin lmite, tambin la antropologa teolgica deber buscar a la luz de la muerte una inteligencia ms profunda de la condicin humana. (14) En el Antiguo Testamento, la suerte de los difuntos es a la sombra del Sheol (Gn. 37,35). En el Nuevo Testamento la vida eterna es considerada desde Jess, quien anuncia la resurreccin de los muertos (He. 17,18). Segn San Pablo, los cristianos seran desgraciados si no creyeran en la resurreccin gloriosa (1 Cor. 15,19). (15) 4.- Perspectiva histrica 4.1 - RESEA HISTRICA DE LA VIDA DE MARIA No sabemos cundo naci ni quienes fueron sus padres. La tradicin afirma que naci en Jerusaln y que sus padres se llamaron Joaqun y Ana (16). Llamada Miryam en hebreo, Mara en griego y en latn. Fue una sencilla y humilde muchacha del pueblo. Emparentada con levitas y sacerdotes. El silencio envuelve toda su vida. En el Nuevo Testamento aparece slo ocho veces. (17) La Iglesia celebra su presentacin en el Templo el 21 de noviembre; Fue la esposa de un carpintero, llamado Jos, que era un hombre justo. Mara dio a luz en Beln de Jud a Jess. La Iglesia lo celebra el da de Navidad, 25 de diciembre). Cuarenta das ms tarde, cumpliendo el mandato de la ley, Mara se present en el Templo con su Hijo para el rito de la purificacin (Lc. 2, 22-24). Prevenido por un ngel, San Jos huy con su esposa y el Nio a Egipto para evitar la clera de Herodes. No sabemos cunto tiempo permanecieron en Egipto, pero volvieron a Nazareth despus de la muerte del tirano. Durante los treinta aos que precedieron a la vida pblica del Salvador, Mara vivi exteriormente como todas las otras mujeres judas de condicin modesta. Mara fue la esposa de un carpintero; las manos de Mara se endurecieron en el trabajo diario y sus pies recorrieron los caminos de Nazareth que conducan al pozo, a los olivares, a la sinagoga, y al despeadero donde un da atentaran contra Jess. Ella le sigui de lejos durante su vida pblica hasta la desolacin del Calvario, donde la espada que predijo Simen en el da de la purificacin atraves el corazn de Mara (Lc 2,35). Desde la cruz Jess confi a su Madre a Juan, "el discpulo amado", terminologa muy usada por el evangelista : "y desde aquella hora el discpulo la tom por suya". El da de Pentecosts, el Espritu Santo descendi sobre Mara y los apstoles, reunidos en el cenculo. Esta es la ltima ocasin en que la Sagrada Escritura menciona a Mara. Probablemente pas el resto de su vida en Jerusaln, y durante las persecuciones, se refugi con San Juan en Efeso y otras ciudades. (18) 4.2 - RESEA HISTRICA DE LAS TRES SOLEMNIDADES Para celebrar tres dogmas marianos, las tres solemnidades marianas del ao litrgico sobre el misterio de la Virgen son: Inmaculada desde su concepcin, Madre de Dios en su misin salvfica y Asunta al cielo en su destino final junto a Cristo como primicia de la Iglesia. (19) 4.2.1 - La Inmaculada Concepcin (8 de diciembre) La antigua fiesta oriental de la concepcin milagrosa de Mara por Ana se convirti en Occidente hacia el siglo XI en la fiesta de la concepcin de Mara sin pecado original. Las controversias teolgicas sobre este tema no han favorecido su desarrollo y su exacta formulacin teolgica. Introducida en el calendario romano en el ano 1476 por decisin de Sixto IV, despus de la proclamacin del dogma de la Inmaculada por Po IX (1854), la fiesta recibir los formularios de notable belleza que han llegado hasta nosotros. La reciente reforma ha aportado algunos enriquecimientos en la Liturgia de las Horas y en la misa, especialmente con el nuevo prefacio, que ofrece una sntesis del nuevo significado cristiano y eclesial de este dogma mariano. Hay que hacer notar el bello paralelismo entre la Virgen pursima y Cristo, "Cordero inocente que quita el pecado del mundo, la ejemplaridad de Ella para la Iglesia a fin de que tambin sta sea inmaculada, y su funcin de "abogada de gracia y ejemplo de santidad" para el pueblo cristiano. "En El habita la plenitud de la divinidad" (Col.2) ; es la ltima expresin de la transfiguracin de nuestra humanidad por Cristo resucitado que ser en la dimensin escatolgica de la creacin, del mundo y de la humanidad redimida por Cristo. 4.2.2 - Mara Madre de Dios (1 de enero) El Concilio de Efeso la define como Madre de Dios (20). Por el poder del Espritu Santo concibi al Verbo de Dios hecho hombre y mantuvo su virginidad en el parto. (21) Por razn de la unin hiposttica del Hijo de Dios con la naturaleza humana concebida de Mara, es sta la Madre del Seor (Lc 1,43), la "depara". (22) En el credo del pueblo de Dios (profesin de fe de Pablo VI (1963-1978) leemos : "Creemos que la bienaventurada Mara que permaneci siempre Virgen, fue la madre del Verbo encarnado, Dios y Salvador nuestro, Jesucristo". (23) 4.2.3 La Asuncin de Mara (15 de agosto)

Una antigua fiesta que se celebraba en Jerusaln desde el siglo VI en honor de la Madre de Dios recordaba probablemente la consagracin de una iglesia en su honor. Esta fiesta, un siglo despus, se extiende a todo el Oriente bajo el nombre de Dormicin de santa Mara y celebra su trnsito de este mundo y asuncin al cielo, segn los textos apcrifos del Trnsitus de la Virgen. En Occidente fue acogida por el papa Sergio (fin del siglo VII) con una feliz formulacin inspirada en un texto bizantino : en la oracin Veneranda nobis del sacramentario Gregoriano se dice que Mara "experiment la muerte temporal, pero no pudo ser retenida por los lazos de la muerte". TERCERA PARTE 5. PERSPECTIVA TEOLGICA 5.1. El dogma de la Asuncin La Asuncin de Mara en cuerpo y alma a al cielo es un dogma (24) de nuestra fe catlica, expresamente definido por Po XII hablando ex ctedra. El 1 de noviembre de 1950 (25) defini solemnemente el dogma de la Asuncin de Mara en cuerpo y alma al cielo. En adelante nadie podra dudar del hecho de la Asuncin sin naufragar en la fe y apartarse de la comunin con la Iglesia. 5.5.1- Explicacin teolgica del dogma a. Firmeza de los argumentos teolgicos. Los argumentos teolgicos que explican este dogma son del todo firmes: 1. Es una exigencia de su Concepcin Inmaculada : "Estos dos privilegios estn estrechamente unidos entre s...venci al pecado con su Concepcin Inmaculada, por eso no estuvo sujeta a la ley de permanecer en la corrupcin del sepulcro, ni tuvo que esperar la redencin de su cuerpo hasta el fin del mundo". (26) 2. Es una exigencia moral de su dignidad de Madre de Dios y del amor hacia Ella de su Hijo. La Sagrada Escritura - dice la citada encclica Munificentsimus. Deus - nos presenta a la madre de Dios unida a su Hijo y siempre partcipe de su suerte." Pudiendo darle tanto honor debemos creer que lo hizo preservndola de la corrupcin del sepulcro." 3. Por su condicin de nueva Eva y Corredentora de la humanidad. Contina Po XII en la misma encclica: " desde el s. II Mara Virgen es presentada por los Santos Padres como nueva Eva, estrechamente unida al nuevo Adn, sujeta a El en aquella lucha contra el enemigo infernal, que haba de terminar con la victoria sobre la muerte. Por lo cual, como la resurreccin de Cristo fue parte esencial y signo final de esa victoria, as para Mara,la comn lucha haba de concluir con la glorificacin de su cuerpo virginal. b. Significado de la palabra Asuncin La Sagrada Escritura, la Tradicin y la liturgia usan la palabra con sentido diverso como la Encarnacin, la Ascensin del Seor y el trnsito de la Santsima Virgen en cuerpo y alma. El Verbo sigui siendo lo que era y asumi lo que no era. El Verbo la hace: es el asumente;la humanidad la recibe, es la asumida (27). En el Verbo tiene sentido activo, en la Virgen, pasivo, porque es asumida. Cristo hombre no fue asumido sino que subi a s mismo con la virtud de su propia persona; en cambio Mara fue asumida por Dios. Por eso en Jesucristo se llama Ascensin para diferenciarla de la Asuncin, que es pasiva. (28) 5.1.2 - La definicin dogmtica de la Asuncin. Desarrollo histrico. La Inmaculada Concepcin es un momento inicial; la Asuncin, el estadio final de la santidad de Mara. Del mismo modo, los problemas suscitados con la definicin dogmtica de la Inmaculada son una fase inicial de la moderna Mariologa. La Asuncin sera el estadio terminal de la ciencia mariolgica. A los movimientos asuncionista y mediacionista les fue necesario el renacimiento de la Teologa escolstica (primeros ensayos mariolgicos bastante desenfocados y barrocos) de P. Canicio, F. Surez, etc.; al renacer la teologa en el s. XIX, renace la Mariologa y se producen obras ms aceptables. En el s. XX los documentos de Po IX y Len XIII, la exgesis bblica, los congresos mariolgicos y el conocimiento mayor de la tradicin patrstica, dieron origen a estudios ms maduros. Predomin la soteriologa mariana y se acord en la idea de la Mediacin universal de Mara (entendida como intercesin). El pueblo fiel intensific el asuncionismo, lo que motiv a los telogos a bucear en las Sagradas Escrituras como fuentes de contenido de la Asuncin corporal de Mara. Los hechos descubren las deficiencias de la Mariologa : no se acertaba en decir dnde estaban las fuentes. Y los documentos de la Escritura y la Tradicin comenzaron a hablar, revelando las riquezas de su contenido : la divina Maternidad, la Virginidad perpetua y la Inmaculada Concepcin. (29) 5.1.3 - La definicin dogmtica de la Asuncin En cinco pasajes de las Escrituras se encuentra implcita la Asuncin : Gen. 3,15 ; Lc 1,28 ; Ap. 12,1 ; Hebr. 2,14 y Rom. 5, 12,21. 1. El Protoevangelio (Gn. 3,15). Donde la victoria de la Mujer fue sobre el pecado y sobre la muerte. Si esa victoria sobre la muerte la sustrajo del dominio del pecado original, as la victoria sobre la muerte deba substraerla del imperio de la muerte. Argumento esbozado por Po IX en la bula dogmtica "Ineffabilis Deus". (30) 2. En Lc. 1,28. En el saludo del ngel se enaltecen la plenitud de gracia y la bendicin sobre todas las mujeres. Po IX lo ratifica otra vez. De la plenitud de la gracia colige Po IX el privilegio de la Concepcin Inmaculada ; la bendicin es

incompatible a la sentencia: polvo eres y en polvo te convertirs. La bendicin de Mara excluye la corrupcin sepulcral. Anuncia el misterio de la Asuncin. 3. En Apoc. 12,1. "La mujer vestida de sol, los pies sobre la luna...", parece ser lo contemplado por San Juan : la Asuncin gloriosa. Un rasgo : substrada de los asaltos del dragn," que tiene seoro sobre la muerte" 4. En Hebreos .2:14 (seoro sobre la muerte) 5. Para San Pablo la muerte es sancin del pecado (Rom. 5, 12-21) ; hay un orden en la resurreccin. A Cristo, segundo Adn, le corresponde la antelacin (1 Cor. 15, 20-23). Mara sin sentencia de muerte, segunda Eva al lado del segundo Adn. Las races de la Asuncin se descubren en todo el conjunto de la Mariologa, en los principios que la sostienen y en las grandes verdades que la integran. Y necesitan profundizarse. 5.1.4- Principios y verdades ms sobresalientes Primer principio : de la Maternidad soteriolgica. La resurreccin anticipada est postulada por la maternidad. la maternidad es el trmino de la predestinacin de Mara que tiene por objeto participar de la redencin y dar existencia al Redentor en cuanto hombre. Esta prioridad reclama la prioridad en la resurreccin. Segundo principio : La solidaridad (recapitulacin en Cristo). Solidarios en el pecado de Adn. Solidarios en la reparacin de Cristo. Por lgica la solidaridad de Mara es desde la Encarnacin, anterior a la generada con los dems redimidos. Ella represent en s a la humanidad y transfiere al redentor la recapitulacin de todos los hombres. Tercer principio : de recirculacin. Al proceso histrico de ruina corresponde un gradual rehacerse. Como Adn se contrapone a Cristo, as Eva se contrapone a Mara, segunda Eva. Si Eva inocente goz de las primicias de la vida y luego de la muerte, as Mara habr de gozar de la resurreccin y la vida. Como derivado de este principio, el de asociacin : as como Eva estuvo asociada a Adn, Mara a Cristo. Sntesis de los cuatro principios : el de singularidad trascendente : que Mara ocupa en la creacin una primaca nica y supereminente. Primaca extendida a todos los rdenes, a todas las prerrogativas marianas. Las tres verdades fundamentales La Maternidad divina La perpetua Virginidad La Concepcin Inmaculada. 5.1.5 - En la Tradicin y en el Magisterio a. Testimonios patrsticos de los cinco primeros siglos Los nicos textos que mereceran considerarse son los de San Epifanio y Timoteo de Jerusaln. Son los que dudan y niegan la muerte de Mara. Histricamente no hay tradicin constante en los cinco primeros siglos. Se cuenta a Hesiquio y Crispo. San Epifanio dice : "Nadie sabe cual haya sido el fin el fin terrenal de la Madre de Dios". Timoteo afirma la tradicin de la inmortalidad de Mara en la Iglesia de Jerusaln en los s. V-IV. En Jacobo de Sarug (451-421) no se halla duda sobre el hecho de la muerte. Severiano de Gvala, como otros Padres contemporneos, cree que la madre de Dios muri como todos. Idem San Agustn. (31) La fiesta de la Dormicin Segn la teora de Jugie : no existe primitivamente sino una sola fiesta de la Virgen, en la que se celebra su Memoria o Dies natalis, fiesta de la Maternidad, pues se ignora su muerte. De una fiesta de la muerte de Mara no hay indicios hasta los s. VI - VII; en su creacin influyeron los apcrifos, que se difundan en esa poca. La tradicin del sepulcro vaco Hasta fines del s. VI no se habla de un sepulcro de Mara en Jerusaln o alrededores (32). Se empieza a localizar la casa de Mara y de San Juan en el valle de Josafat (segn la evolucin de la leyenda). A fines del s. VI, (570) la casa de Mara es el sepulcro de la Virgen. El Pseudo Melitn supone la tradicin jerosolimitana del sepulcro; Mara vive en la casa de San Juan, que es la casa de los padres de ste, iuxta montem Oliveti. (33) La tradicin posterior hasta 1854 Hiplito de Tobas (s. VII-VIII) dice : "Despus de la Ascensin del Seor vivi con los discpulos en la casa de Juan evangelista durante once aos. En total los aos de su vida llegaron a 59.." San Andrs de Creta (+740) afirma la muerte de Mara. Tusaredo (s. VIII) cree en su inmortalidad). B . La Asuncin de Mara en la Tradicin Patrstica (s.IV-VI) Contamos con los textos de San Efrn (350), San Epifanio (315-403), del s. IV al VI. Venancio Fortunato (565), poeta mariano. Despus del Concilio de Efeso aparecen claros testimonios de la Asuncin : San Gregorio de Tours (+593) que es un occidental, lo que hace ver la extensin universal de la tradicin, que es constante ,paralela a los apcrifos, pero que hace descubrir una fuente comn, la tradicin oral. C . En los siglos VII-VIII

Abunda la literatura, bastante coincidente en los argumentos no apcrifos. Algunos de ellos : Juan de Tesalnica (+630) ; San modesto (614), patriarca de Jerusaln, es el primer sermn que se conserva sobre el trnsito de Mara; San Andrs de Creta; San Germn de Constantinopla (733) compuso tres homilas sobre la Dormicin; San Juan Damasceno (760); San Epifanio (monje que rebate a los apcrifos). D . Testimonios posteriores al s. VII Se muestra ya una tradicin claramente definida. En Oriente se ha conservado ms intacta la tradicin, conservaron la historia de los dogmas invariable, al estar fuera de Roma, pero con todo el retraso teolgico que les implica. Teognostes (s IX), monje bizantino. Len el Sabio (s X); San Fulberto (s XI). San Anselmo (S XII). Pedro (S XIII) y Nicols Cabasilas (S XIV). Movimiento asuncionista ms reciente Los Padres Hentrich y Moss (jesuitas) presentaron al Papa dos volmenes compuestos por ellos :"Peticiones en rden a la definicin de la Asuncin ...para poner de manifiesto el consentimiento de la Iglesia" donde argumentan excelentemente las diversas razones para pedir la definicin del dogma. El movimiento asuncionista se hace fuerte, sobre todo en Espaa, a causa de la influencia del beato Mara Claret en la reina Isabel II y del obispo de Orma Fr, Jorge Snchez, quien hizo la primera peticin al Papa. Esto prepar los nimos para el Concilio Vaticano. (34) La respuesta esperada " Esta gloria que la Iglesia entera expresa en Oriente y en Occidente a lo largo de generaciones, dice Juan Pablo II - "deseo proclamarla junto a vosotros, gozndonos en Ella como se gozan la liturgia de hoy y los corazones de todos los creyentes. Para consuelo y confirmacin de nuestra fe recordemos juntos la definicin dogmtica pronunciada por Po XII,de venerable memoria el 1 de noviembre de 1950 : "Por la autoridad de Nuestro Seor Jesucristo, de los bienaventurados Apstoles Pedro y Pablo y nuestra, proclamamos, declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado: Que la Inmaculada madre de Dios, siempre Virgen Mara, cumplido el curso de su vida terrestre, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial" . (35) La Asuncin en las distintas Iglesias 1. En las Iglesias Orientales : 1.1- La Iglesia asiria (o Siro-oriental de Persia), la Iglesia malabar de la India y la de rito caldeo, aunque no aceptan el ttulo de Madre de Dios, la exaltan en el cielo, cuya fiesta celebran el 15 de agosto. 1.2- La Iglesia armenia. Para ellos Mara es llena de gracia, santa Madre de Dios y asunta al Cielo. 1.3- La Iglesia copta de Egipto . Sostienen que su cuerpo no se corrompi y que su cuerpo no se corrompi. Celebran la asuncin el 22 de agosto. 1.4- La Iglesia etipica de Abisinia. Creen y celebran la glorificacin de su cuerpo y la bienaventuranza de Mara despus de su muerte. 1.5- La Iglesia ortodoxa bizantina. Celebran la Asuncin a los cielos el 15 de agosto. 2. En la Iglesia anglicana. Celebran la Asuncin o Dormicin el 15 de agosto, saludndola como la primera de las redimidas, pero no se pronuncian sobre el Trnsitus, porque de ello no hay constancia en el Nuevo Testamento. (36) CUARTA PARTE 6. PERSPECTIVA ESCATOLGICA Su existencia en la carne pecadora del mundo le conducir necesariamente a la muerte, para luego vencerla. La Encarnacin es, por tanto, un acaecer escatolgico. La salvacin definitiva acaeci en y mediante Mara. Nos precedi ya en alma y cuerpo a la gloria definitiva. Para la humanidad representa el "ya pero todava no" del reino que se consumar al fin de los tiempos. 6.1 - La preservacin de la corrupcin y la Asuncin Ambos hechos son una consecuencia lgica de la pureza absoluta de la Madre de Dios. Tabernculo especialsimo de la Santsima Trinidad. Comenta Butler : "no sabemos con certeza si la virgen muri o no, la opinin ms general es que s muri en Efeso o en Jerusaln. An en el caso de que la fiesta de la Asuncin slo conmemore la Asuncin del alma de Mara, su objeto seguira siendo el mismo". (37) Respecto a la muerte de Mara, "consigui al fin como corona suprema de sus privilegios, ser preservada inclume de la corrupcin del sepulcro, para ser elevada al cielo " (38). Histricamente no puede demostrarse la muerte o la no muerte de Mara ya que faltan testimonios contemporneos, pero el hecho de la muerte real de Mara puede argumentarse teolgicamente por la Tradicin y la Liturgia. *Lo que en definitiva ha intuido el pueblo cristiano en la liturgia ms antigua con la fiesta de la "dormicin", celebrada en Jerusaln desde el siglo VI y que en el siglo VII se establece en Roma con el nombre de "Asuncin de Santa Mara". (39) 6.2- La muerte de Mara Muri realmente Mara? - Esta cuestin qued al margen de la definicin dogmtica de Po XII y fue y contina siendo objeto de discusin entre los marilogos. Se ha dejado a discusin el modo de la Asuncin : muerte y resurreccin o traslado inmediato de la vida terrena a la celeste. La opinin que sostiene la muerte y resurreccin parece ms probable que la que defiende la Asuncin sin la muerte previa.

"Con el nombre de Asuncin vena entendindose desde hace siglos un hecho en el que se incluan cuatro verdades : la muerte, su resurreccin, la subida al cielo y su glorificacin. En la frmula : "subida al cielo del cuerpo resucitado" se supone la muerte. La Tradicin, el sentir de los fieles, el pensar de los telogos, el contenido litrgico que se celebra, hace que las razones deban ser muy fuertes para contradecir una tradicin tan universal." (40). La muerte de Mara aparece testificada recin en el s. IV (41) y comienza una corriente afirmativa en este sentido, que es de gran peso. Discurran los de opinin contraria que si Mara no pec jams, tampoco debi morir. Ver "Argumentos antropolgicos de la muerte". La muerte de Mara es una cuestin que puede disputarse libremente entre los telogos. 6.2.1- La muerte de Mara en la Tradicin 1. Hubo una tradicin oral ( desde San Juan ), por pocos conocida, incluso en Palestina. 2. En los primeros siglos no existe una tradicin positiva constante y unnime sobre el modo como la Madre abandon la tierra. 3. Los autores que mencionan la muerte de Mara lo hacen naturalmente. 4. Hasta fines del s. VI se desconoce en Jerusaln la existencia de un sepulcro de la Virgen, aunque a partir del s. V se muestra en Getseman una casa de Mara donde se dice que fue llevada al cielo. 5. San Epifanio y Timoteo de Jerusaln (s. IV), duda uno y niega el otro sobre su muerte. 6. Las narraciones apcrifas (s. V) sobre la muerte de Mara. 7. Esos escritos hicieron surgir la fiesta de la Dormicin. Aparece probablemente en la Iglesia jacobita de Siria, en la segunda mitad del s. VI. 8. La muerte de Mara lleg a afirmarse comnmente en todas partes a partir del s. VII. (42) 6.3 - La muerte de Mara en los padres latinos Es un hecho en los comienzos,aceptado con toda naturalidad. nadie niega la asuncin pero tampoco se propone el problema de si Mara tuvo un destino diferente al de los justos. Ambrosio, obispo de Miln dice : mientras el Hijo penda en la cruz la madre se ofreca a los perseguidores... si mora con su Hijo saba que haba de resucitar con El ". Agustn da por descontada la muerte de Mara, al menos en tres ocasiones conocidas : "Confa su madre al discpulo pues deba morir antes que su madre, aquel que deba resucitar antes que su madre muriera". (43) Si Mara muri de muerte natural o si fue mrtir, interpretando la profesa de Simen :" una espada te traspasar el alma" (Lc 2,35). San Ambrosio no est de acuerdo con esta ltima postura "Ni la letra (la Escritura) ni la historia nos ensean que Mara haya salido de esta vida por haber sufrido el ser asesinada, ya que no es el alma sino el cuerpo aqul que traspasa una espada material" (44). Idea que continu en occidente hasta el siglo VII. En Espaa San Isidoro de Sevilla vuelve sobre este tema, y tampoco est de acuerdo con la interpretacin del martirio.) Y concluye diciendo que se habla de la tumba de Mara en el valle de Josafat, tradicin probablemente comn porque la encontramos un siglo despus en San Beda. (45) La carta de San Paulino de Nola, mediante al cual consulta a San Agustn sobre el tema de la exgesis del pasaje de Simen y su legitimidad, ya que le parece muy extraa porque nada hay escrito en la tradicin acerca de un posible martirio de Mara. Muy prudente pero negativa es la respuesta del obispo de Hipona. He aqu los textos : "Indcame lo que piensas sobre las palabras del beato Simen y seguir tu opinin. (46) 6.4 - La muerte de Mara en los padres griegos Antes del siglo VI no se tiene una idea sobre el fin de Mara. El primero (hasta donde sabemos ) que habla de su muerte es San Efrn (s IV). Mas, lo hace en la forma simplemente indicativa que hemos visto en San Agustn, en la cual no encontramos ninguna indicacin de un destino especial: "Virgen lo ha parido, y queda inclume en los signos de su virginidad: se inclina y lo da a luz. Y as, virgen, lo levanta y lo alimenta con su leche. Y ella es virgen, y as muere, sin que sean rotos los sellos de su virginidad" (47). Como se ve, el nfasis est puesto enteramente en la eternidad perpetua ; se habla de la muerte sencillamente como algo de hecho. En San Epifanio tenemos un testigo del s. IV e inicios del s. V que muestra cmo las tradiciones hasta esa fecha eran semejantes a las latinas :"Tal vez en alguna parte podramos descubrir trazas de esta santa bienaventurada ; aunque es imposible descubrir si ha muerto. Yo no afirmo sin embargo esto de manera absoluta, ni puedo decir que ella permaneci inmortal ; pero tampoco puedo decidir que haya muerto. (...) Pero en todo caso, an cuando haya sido sepultada, ella nunca tuvo comercio carnal con ningn hombre. O bien la Virgen Santsima muri y fue sepultada, y entonces su muerte est unida a un gran esplendor, y su fin ha sido casto y una corona de su virginidad, o bien fue muerta, como parecen indicar las palabras de la escritura : "Una espada traspasar tu alma" obteniendo as el honor de los mrtires, y entonces su santo cuerpo ha sido sepultado en la felicidad, ya que por medio de l la luz ilumin el mundo. O bien permaneci en vida, porque Dios puede hacer lo que quiere. Pero su fin ninguno lo conoce." (48) Contemporneo de San Epifanio suele considerarse un sermn de Timoteo, presbtero de Jerusaln, que apunta a una posible tradicin en curso acerca de la inmortalidad de Mara: "Una espada traspasar tu alma" (...). Muchos han concluido que la Madre del Seor, muerta a espada, haba obtenido el fin del martirio. Pero no es as. La espada metlica divide el cuerpo y no el alma. Y no era posible porque la Virgen, inmortal hasta hoy, ha sido transferida desde el lugar de su ascensin por Aqul que en ella ha puesto su morada." (49)

Como se puede observar, exista ya una tendencia (en sentido ambiguo) a pensar que N. Seora no haba muerto (Timoteo habla de asuncin, mientras ciertos grupos gnsticos decan que ella se encontraba inmortal, escondida en un lugar de la tierra). 7 Desde una perspectiva antropolgica 7.1 - Argumentos antropolgicos sobre la muerte La Persona del Verbo muere a la vida humana cuando se separan los elementos componenetes de la naturaleza humana que tena ; podemos decir que Dios nace a la vida humana y que muere tambin a la vida humana. Es una muerte natural, pero a la vez teolgica. la muerte de los hombres puede obedecer a causas naturales y adems a otras causas que Dios aade por revelacin (por voluntad de Dios). La muerte de cada Hombre es un fenmeno sujeto a la Historia. Un hecho histrico puede ser teolgico y dogmtico en el momento en que se relaciona con la Teologa y el dogma. La cada de Adn signific la cada de todos (Dz. 789). Si todos creyeron, todos se elevaron en Cristo; toda accin del Hombre es histrica, natural y, a su vez, teolgica. Este carcter teolgico de la muerte tiene para los cristianos un valor de primer principio. 7.2 - Argumentos antropolgicos en la muerte de Mara. Como conclusiones : aunque falle el camino de la Historia, puede la muerte de Mara probarse con eficacia por el camino de la teologa. La muerte de Mara entra a formar parte del misterio teolgico de la Asuncin. 7.3 - La muerte de Mara afirmada por la Tradicin Existi una tradicin apostlica de contenido incierto. Hay mxima probabilidad de que en esa Tradicin se contena el relato de la muerte. los allegados a la Virgen Mara no la habran dejado sola en ese momento: los apstoles, las mujeres como Marta, Magdalena y Mara; Lzaro, Jos , Simen y Judas (hijos de su prima, Mt 27,56), y Juan que le tena a su cargo. Todos ellos no la abandonaran. Pero faltan testimonios de quienes presenciaron si muri o desapareci sin morir. Los primeros escritos referentes al trnsito de Mara aparecen en el s. IV. Faltan el cuerpo, el sepulcro, la fiesta en que se celebra el Trnsito . Hay escritos autnticos y los hay apcrifos, pero no son pruebas fehacientes. En este s. IV aparecen referencias a la muerte (S. Efrn y S Agustn) breves y verosmiles, pero aparecen al mismo tiempo algunas hablndonos de que no muri (Timoteo de Jerusaln). (50) 7.4 - La Asuncin de Mara en los apcrifos Los primeros testimonios de la fe popular en la asuncin se encuentran en los apcrifos TRANSITUS MARIAE, originados despus del Concilio de Efeso, en Egipto, como respuesta popular a la fe proclamada en la definicin dogmtica. (51) a. Valor histrico de los apcrifos Este material apcrifo ha despertado mucho inters ltimamente. Jugie, Bover y Capelle se destacan por sus trabajos que han contribuido a aclarar puntos oscuros en la filiacin de los documentos y su valor histrico. Los ms antiguos de estos documentos no se remontan ms all del siglo IV. Se podra suponer la existencia de un arquetipo original del que derivan los textos. Melitn es quien alude a un "Transitus Sanctae Mariae", originado por Leucio, un discpulo de los apstoles, y que debi, por tanto, escribir a principios del siglo II. Por una tradicin oral que habra arrancado de Egipto, se fue propagando en el tiempo y en el espacio, dando lugar a las narraciones que hoy poseemos. En el sarcfago de Santa Engracia (Zaragoza) aparece una mano en actitud de asumir a la Virgen. Esto lubrica el tema que menciona la Tradicin. (52) Comparando las narraciones, coinciden en el hecho de la Asuncin, en que los apstoles estn todos reunidos y la vela que hacen a la Virgen en el valle de Josafat. A estos tres hechos puede extenderse el valor histrico de los apcrifos asuncionistas. (53) b. Valor teolgico de los apcrifos Hemos de considerar a los apcrifos como testigos sospechosos que al llegar a un comn acuerdo, permiten hallar la verdad. La verdad teolgica es consecuencia de la verdad histrica. No obsta que el apcrifo original asuncionista fuera obra de un hereje, Leucio. Ni que el carcter fabuloso de los relatos los haga naufragar en la fantasa, pues la primitiva tradicin asuncionista la hallamos barriendo hojarascas de leyendas que se haban acumulado. Tampoco es argumento suficiente el Decreto Gelasiano que censura seguramente la obra original del hereje Leucio. Juan de Tesalnica afirma que no fueron los herejes los primeros en dejar por escrito la tradicin asuncionista: "Cum ea quae ad Virginis consummationem pertinent qui tunc adfuerunt, accurate quidem..." (54) Podr o no ser as, mas lo cierto es que existieron tradiciones locales referentes a la Asuncin ; dato que confirma la hiptesis del desenvolvimiento de la tradicin asuncionista, antes oral que escrita. El vivo inters que mostraron los apcrifos por Mara es reflejo del que tendran los fieles contemporneos, no slo por su muerte sino tambin por su traslacin al cielo. No es necesaria la espectacularidad de los apcrifos o comprobar el sepulcro vaco. Basta saber que Juan lo saba, y si fue el autor del Apocalipsis gozaba de visiones extraordinarias :"la seal en el cielo: la Mujer vestida de sol, con la luna debajo de sus pies" (Ap.12,1),no ser una imagen de la gloria de Mara, tal como la contemplara el apstol San Juan en su Madre espiritual ? Esta probabilidad sumada al testimonio de los documentos se convierte en plena certeza de una tradicin asuncionista, de un valor histrico, y ahora tambin de valor teolgico. Lo que se impuso es el fondo de verdad contenido en los apcrifos, a pesar de los apcrifos triunf la causa asuncionista. El P. Noyon sj., despus de recorrer la tradicin de los primeros seis siglos, al llegar al siglo VII, menciona : " los velos se rasgan, en el siglo VII se ve que en el Oriente la Asuncin recibe un culto litrgico explcito y que los predicadores hablan con claridad" (55). Si la tradicin fue

universal se habra extendido a Espaa, lo que explica el grabado en el sarcfago de Santa Engracia en Zaragoza, y le da existencia a esa tradicin oral asuncionista. De un texto atribuido a "San Juan telogo y evangelista" (56) del original griego dio origen a muchos relatos ( suelen calcularse entre 50 y 100 ): un ngel que lleva una palma anuncia a Mara su trnsito despus de tres das. Habiendo largamente orado en accin de gracias al Seor, Mara lo comunica a Juan, el cual rene a todos los apstoles (incluido San Pablo). La vspera del trnsito Pedro predica a la multitud sobre el misterio que est a punto de cumplirse. El tercer da, a la hora de tercia ( 9 am) llega el Seor. Mara le agradece y le entrega su alma. Jess entonces da a Pedro las instrucciones pertinentes para sepultarla dignamente en un sepulcro nuevo, y confa el alma de su madre al ngel Miguel. Luego desaparecen. Durante los funerales suceden maravillas: la curacin milagrosa del sumo sacerdote judo, cuando toca el fretro, lo que lo hace convertirse.Despus de tres das Jess desciende a la tumba de su madre, con los ngeles, los cuales toman el cuerpo envuelto en nubes, y lo llevan al paraso, donde lo colocan sobre el rbol de la vida.He aqu algunos prrafos: "El Seor la abraz, tom su alma santa y la puso en las manos de Miguel, el cual la envolvi en pieles ms brillantes de cuanto se pueda decir. Y nosotros, apstoles, vimos el alma de Mara entre las manos de Miguel; tena una perfecta semejanza humana, excepto que no era ni masculino ni femenino, no tena sino la semejanza del cuerpo y un esplendor siete veces ms grande que el sol. (Despus de tres das bajan al sepulcro Jess, Miguel y Gabriel): entonces el Seor orden a Miguel poner el cuerpo de Mara sobre una nube y depositarlo en el paraso. Y cuando el cuerpo fue alzado, el Seor orden a los apstoles venir con l (...) Cuando todos llegaron al paraso, depusieron el cuerpo de Mara sobre el rbol de la vida. Entonces Miguel llev su alma, y la puso de nuevo en su cuerpo. Y el Seor envi de nuevo a los apstoles a los diversos lugares para la conversin y salvacin de los hombres." (57) "Nosotros, pues, los apstoles, despus de contemplar sbitamente la augusta traslacin de su santo cuerpo, nos pusimos a alabar a Dios por habernos dado a conocer sus maravillas en el trnsito de la madre de Nuestro Seor Jesucristo" (Cap. L) Estos documentos, aunque carecen de valor histrico, nos indican la fe popular del tiempo como respuesta al dogma de Efeso. Importante es que encuentra el sentido de la fe en la maternidad divina y en la santidad de Mara las razones para expresar la fe en su incorrupcin. 8 - La Asuncin de Mara en los Padres bizantinos Mas importante para la teologa son estos dos elementos: la fiesta litrgica del 15 de agosto, que se conoce desde el siglo VI como de la "dormicin", del "trnsito", o de la "traslacin". Y sobre todo las homilas riqusimas de los grandes predicadores bizantinos de los siglos VII-VIII, entre las que sobresalen las de San Modesto, San Germn de Constantinopla, San Andrs de Creta, y especialmente las de San Juan Damasceno ( predicadas junto al sepulcro que segn la tradicin era el de Mara, cuando el Damasceno era "ya viejo", y por tanto a mitad del siglo VIII).Los puntos principales representantes de la teologa de la poca : 1. Mara muri verdaderamente. Los autores bizantinos no contradicen este hecho. Aunque afirman la incorruptibilidad de su cuerpo. Consideran la muerte fsica como un fenmeno natural. Si hablan de la dormicin de Mara lo hacen en sentido bblico : quien muere en la fe de resucitar, la muerte es slo un sueo. En San Andrs de Creta encontramos este pasaje: "Se sufre la tirana de la muerte, es decir, de la muerte propiamente dicha, cuando a aquellos que mueren no les es dado retornar a la vida. En cambio cuando morimos y de nuevo de la muerte retornamos a la vida, a una vida mejor, claro es que no se trata de muerte, sino de dormicin". (58) 2 .La corrupcin no disolvi su cuerpo, sino que ste resucit como el de su Hijo. Las razones que dan estos Padres son de diverso tipo : a) La maternidad divina. No convena que se corrompiese la carne que era la misma de Cristo. b) La maternidad virginal. Si concibi sin corrupcin convena que no se corrompiese. c) Semejanza con el proceso salvfico de su Hijo. Ella existe para la misin de Jess. As como l debe romper la muerte desde dentro para reparar la obra de Eva, Ella se somete voluntariamente a la muerte como su Hijo. Solidarios por amor con los hombres cados. d) Mara ha sido redimida y por tanto su salvacin se realiza segn la economa de la redencin y no segn la de Adn. e) Es una economa superior a la antigua. Los autores bizantinos tienen muy clara la idea de que en Mara se cumplen las promesas del Antiguo testamento. Por eso no puede regresar a Adn, una economa superada, sino que mira hacia Cristo. f) La resurreccin de Mara es gracia. La gracia prometida es la resurreccin como trmino de la salvacin en Cristo g) Mara resucita como signo de la Iglesia. Est indicado de mltiples maneras en los Padres bizantinos: se habla de una presencia mstica de todos los salvados en el misterio de la asuncin ( patriarcas, apstoles de la iglesia primitiva, ngeles, santos.) Y en ciertas expresiones ms explcitas, como cuando le dice San Germn : "...creemos verte en medio de nosotros como la compaera de viaje, an despus que has partido con el cuerpo". (59) h) Asunta como su Hijo. Es de siglos posteriores hablar de la diferencia entre el trmino de Jess y el de Mara diciendo que el primero es "Ascensin" porque subi por su propio poder", mientras que el de la segunda es "Asuncin" porque fue llevada. Ni la Escritura ni los Padres reconoceran una tal diferencia. La palabra usada para ambos casos es

la misma: anlepsis. En Hechos 1,2 dice claramente que el Seor fue "asumido" por el Padre , como por el Padre haba sido enviado. He 1,2 : "Hasta el da en que, tras haber dado sus disposiciones a los apstoles que haba elegido en el Espritu Santo, fue asumido al cielo" (60). Tambin los Padres hablan de la fiesta de la asuncin (anlepsis) del Seor, por obra del Padre. Si alguna diferencia se encuentra en el Damasceno, por ejemplo, es en afirmar que el Padre asumi al Hijo y el Hijo asunto asumi a su Madre para presentarla al Padre. 9 .CONCLUSIONES DE LA PATRISTICA Existe una variedad de puntos de vista : entre los Padres latinos se piensa en la muerte de Mara, y a veces se disputa si muri mrtir o de muerte natural ; se oyen algunas opiniones vagas de que la Virgen no muri. Entre los Padres griegos no se habla sobre el trmino de la vida de Mara antes del siglo V. A partir de este siglo se celebra las fiestas de la dormicin ; se hace general la fe en la asuncin, aunque inicialmente se conociese en forma apcrifa. En la teologa oriental se establece, desde el siglo VI la doctrina de la asuncin de Mara como muerte y resurreccin a semejanza de su Hijo y como signo del destino de la Iglesia. 10. PERSPECTIVA DESDE LA LITURGIA 11.1 - EL DOGMA DE LA ASUNCIN Y SU REPERCUSIN EN LA LITURGIA La proclamacin del dogma de la Asuncin por Po XII (1950) ha tenido como consecuencia la reestructuracin de toda la liturgia de esta solemnidad (61), que canta el misterio (62) de la glorificacin de Mara asunta ya al cielo en cuerpo y alma; gracias a la reciente reforma se ha hecho una nueva reelavoracin. Esta solemnidad est dotada por excepcin, de un formulario para la misa vespertina de la vigilia: La antfona siguiente precede la oracin : "Qu pregn tan glorioso para t, Mara! Hoy has sido elevada por encima de los ngeles y con Cristo triunfas para siempre." La oracin de la Misa vespertina: "Porque te has complacido, Seor, en la humildad de tu sierva, la Virgen Mara, has querido elevarla a la dignidad de Madre de tu Hijo y la has coronado en este da de gloria y esplendor; por su intercesin, te pedimos que, a cuantos has salvado por el misterio de la redencin nos concedas tambin el premio de tu gloria. Por Nuestro Seor." (63) 10.2 - La Asuncin de Mara en la liturgia de la Misa En la Misa del da se proclama como primera lectura una percopa del Apocalipsis (11,19; 12,1-6.10), que recuerda a la mujer vestida de sol (12,1) : "Apareci una figura portentosa en el cielo: una mujer vestida del sol, la luna por pedestal, coronada con doce estrellas ". Es un contexto de difcil comprensin que Juan Pablo II comenta a miles de jvenes reunidos en la jornada mundial de la juventud, durante la misa celebrada en Czestochowa (Polonia) el 15 de agosto de 1991. (64) La percopa evanglica de Lc. 1,39-56, que refiere al elogio de Isabel a Mara y la proclamacin del Magnficat,expresan bien la exaltacin de la sierva humilde. El nuevo prefacio, inspirado ampliamente en el texto de L.G. 68, ofrece una bella sntesis del significado cristolgico y celestial de la solemnidad. El cap. 6 del Evangelio segn San Marcos centra su sentido en la perfecta configuracin de Mara con Cristo resucitado. 10.2.1 - En la Liturgia de las Horas esta temtica halla un claro desarrollo en la gozosa plegaria eclesial que brota de la contemplacin de la Virgen como icono escatolgico de la Iglesia. (65) 11. CONCLUSIONES Mara vivi sencillamente y fue Madre de Dios (Inmaculada). Por ser Madre de Dios es luego Asunta al cielo en cuerpo y alma para dar cumplimiento acabado a su maternidad. No se sabe por testimonios escritos certeros si muri o fue asunta sin morir, mas la teologa se inclina por lo primero, existiendo razones para ello de rden filosfico, teolgico y cristolgico. Existi una tradicin oral (Tradicin) que se aprecia en los apcrifos y una certeza colectiva a partir del s. VI acerca de la Asuncin; la liturgia corrobora la veracidad de las conclusiones. incluso en las diferentes confesiones de fe celebran la Asuncin. El movimiento asuncionista se hace ms notorio hasta que Po XI declara en 1950 la Asuncin como dogma.La slida certeza, los mltiples argumentos de la resurreccin anticipada brotan del fondo mismo de los misterios. APNDICE "El libro del Apocalipsis nos hace contemplar, adems, la Asuncin de Mara como un signo grandioso : "una mujer vestida de sol, con la luna bajo sus pies, y una corona de doce estrellas" (Ap. 12,1). Por tanto, ste es el signo de ese cumplimiento, que alcanza las dimensiones de todo el cosmos. Las criaturas, en la totalidad de su mltiple riqueza, retornan en este signo a Dios, que es el Creador, o sea, el Comienzo absoluto de todo lo que existe. "En este signo retorna a Dios el hombre, creado a imagen y semejanza de Dios. Todos nosotros debemos retornar de la misma manera, si hemos recibido la filiacin adoptiva en el Hijo unignito de Dios, quien por nuestra adopcin se hizo Hijo del hombre: hijo de Mara. "Sin embargo, ese retorno omnicomprensivo de los hijos al Padre est unido a un drama particular a lo largo de toda la historia del hombre en la tierra. La liturgia de hoy pone de relieve este drama con las palabras de la carta de San Pablo a los Corintios: "Habiendo venido por un hombre la muerte (...), en Adn mueren todos (66). Esta muerte tiene una dimensin ms profunda que la meramente biolgica. Es una muerte que afecta al espritu, privndolo de la vida que proviene de Dios mismo. El pecado es la causa de esta muerte, pues es rebelin contra Dios.

El drama se remonta a los orgenes, cuando el hombre, tentado por el Maligno, quiso alcanzar su propia realizacin de forma autnoma. "Seris como dioses, conocedores del bien y del mal", fue la instigacin de la serpiente (67); este drama original encuentra su expresin simblica en el marco grandioso que nos presenta la liturgia de este da. DELANTE DE LA MUJER VESTIDA DE SOL, smbolo del cosmos transformado en el reino de Dios vivo, aparece otro smbolo, el del MALIGNO del drama original. En la Sagrada Escritura tiene diferentes nombres. Aqu est representado por un DRAGN, que quiere devorar al nio que la mujer ha dado a luz, el pastor de todas las naciones (68). El ltimo libro del Nuevo Testamento confirma al primero, al Gnesis: "Enemistad pondr entre t y la mujer,y entre su linaje y tu linaje". (69) La historia humana se presenta as como una serie de combates y de luchas entre el bien y el mal, entre el Padre eterno y el " padre de la mentira", que es "homicida desde el principio" (70). Lucha contra la Mujer, que es la Madre virginal del Redentor del mundo, contra Aquella que es el modelo sublime de la Iglesia (71). Ese signo se refiere tambin a nosotros. Al clamar junto con Cristo "Abb Padre", participamos como hijos adoptivos en la victoria pascual de la cruz y la resurreccin, en la que Mara particip antes que nadie: Mara elevada al cielo ! (72) NOTAS. 1- Cfr.(*) SAURAS E., "La Asuncin de la Santsima Virgen" (Ed FEDA. Valencia. Biblioteca de tomistas espaolas. Vol.XII.1950:p.9-15) 2- "Si la resurreccin es fruto de la Redencin, en Mara es un privilegio anticipado, as como su Concepcin Inmaculada fue efecto de una redencin preventiva o preservativa, en virtud de la cual la accin de la gracia se adelant al pecado. Es en funcin de la Maternidad que giran las dems prerrogativas personales de Mara; haciendo todas ellas reclamar la Asuncin corporal. (BOVER,"La Asuncin de Mara" p. 12) 3- "La Ascensin y la Asuncin nos revelan el destino que Dios tiene preparado a todo hombre que sea fiel a la vocacin que su Palabra le marca en la vida" : ASUNCION DE MARIA. Solemnidad. 15 de agosto. ("Misal de la comunidad II" Ed. Regina. 1989. pag. 648.) 4- En "Dialogos de Socrates" (PLATON,"Dilogos", ) dice que la conviccin de Scrates es que la esperanza de encontrar en una vida mejor que la nuestra dioses buenos, basta para inclinar al sabio a sonreir ante la muerte. la muerte aterra al hombre vulgar" (Argumento de fedn, pag. 9) 5- "Lo que importa no es mi muerte ni la suya, sino la muerte de las personas que amamos, el nico problema esencial es el que plantea el conflicto del amor y de la muerte"(MARCEL G."Prsence et inmortalit, Pars1959,182) 6- Tambin es un problema antropolgico y religioso. La historicidad de la vida humana implica una meta prefijada al devenir, de modo que el hombre realice esa meta. La Escritura no da una explicain de la esencia de la muerte; describe el fenmeno (Gn. 3,19. 35,18). 7- Cfr. TOMAS DE AQUINO, ,STh 1, q.75, a.6; SAN JUSTINO, Dil.,5:PG 8, 488., reflexiones sobre la inmortaidad del alma. 8- Cfr. GEVAERT J.,"El problema del hombre" (Ed. Sgueme,Salamanca. 1993, p.295-354):Cap. 8 y 9,"La muerte como misterio fundamental de la existencia. La muerte y perspectiva de esperanza. 9- BULTMANN R., GLNT 3, 202 10- PLATON, "Dilogos, Fedn, o de la inmortalidad del alma el banquete, o del amor gorgias, o de la retrica " (Ed. XVII, Col. Austarl, Buenos Aires, 1973; pag.25 : dilogo de Scrates con Simias. 11- O.cit.: Scrates en dilogo con Simmias: "por consiguiente purificar el alma, no es como decamos hace muy poco, separarla del cuerpo y acostumbrarla a encerrarse y a reconcentrarse en s misma renunciando en todo lo posible a dicho comercio, viviendo bien sea en esta vida o en la otra sola y desprendida del cuerpo, como de una cadena? " 12- "El hombre es fundamentalmente social. nadie se puede desarrollar solo ni a costa de otros" GALDONA J.,"Curso de teologa moral social, Bien comn" 1995. Pag. 7 La socialidad humana ubica el eschaton indicidualen el contexto csmico. Indiciduo y colectividad se entrelazan en la historia de la salvacin. (Cfr. FLICK-ALZEGHI "Antropol. teolg." N 306,p. 211 13- Cfr. FLICK M.-ALSZEGHY Z.,"Antropologa teolgica"(Ed. Sgueme, 6 ed.,Salamanca 1989. p. 93-197). "Todos tenemos que decir adis a todo, lo que interesa es que tengamos algo a que decir adis": (FRANKL V.,"Teora y terapia de las neurosis"Ed. Herder. 1992,p. 19-23-27) 14- Cfr. FLICK-ALSZEGHY, "Antropologa teolgica" (Ed. Sgueme, p. 199) 15- Cfr. POZOC.,"Teologa del ms all" BAC. madrid, 1968. p. 209-213). 16- El Protoevangelio de Santiago atribuye estos nombres a los padres de la Virgen Mara. Su culto est unido a la devocin mariana. Ambos esposos, en la tradicin de la Iglesia, son prototipo de las bendiciones divinas.(MISAL DE LA COMUN.II p. 629). 17 - Cfr. ELIZAGA J. "Mara a la luz dde la Biblia y de la historia" (Ed. Lmen 1992 pag. 9-25 18 -Cf. BUTLER A., "Vidas de los santos"(1 de enero) ;T1. 19- Cf. DICC. LITURGIA, pag. 2050 20- Maternidad de Mara: Mara es Madre de Dios (Cf. De 280.282. 288. 301. 318. 392.393.405.430). Por el poder del Espritu Santo concibi al Verbo de Dios hecho Hombre (Cf 274.277.284.318.332.335.393.395.1319). Concibi virginalmente (274.284.285.287.296.301.332.342.394.401.404). Mantuvo su virginidad en el parto (284.393.399.402.404).

A mediados del s XIX mientras se preparaba la definicin dogmtica de la Inmaculada Concepcin se inician dos corriente asuncionistas, que convergen ms tarde en la Teologa de la Asuncin : Snchez (1849) y Ma.Claret (1863) provocaron un plebiscito mundial a favor de la Asuncin corporal de Mara. En 1865 y 1866, Wright, en Londres y Tischendorf en Leipzig publican las primeras ediciones cientficas de los apcrifos, de influencia para la Teologa asuncionista. Nace la moderna Mariologa estrictamente cientfica. (Bover J., "La Asuncin de Mara" p.3) 21- Por eso no dudaron los Santos Padres en llamar Madre de Dios a la Santa Virgen, porque de Ella se form aquel sagrado cuerpo animado de un alma racional y al que se uni personalmente el Logos que se dice engendrado segn la carne. (Carta de San Cirilo a Nestorio, 22 de junio del 481) 22- Dz 111,a-113.6 23- Ds. 1407, N14 24- "Al trmino de su vida terrestre, Mara Santsima, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria del cielo. Mientras a todos los otros santos les glorifica Dios al trmino de su vida terrena nicamente en cuanto al alma (mediante la visin beatfica), y deben esperar el fin del mundo para ser glorificados tambin en cuanto al cuerpo, Mara fue glorificada, y solamente Ella cuanto al cuerpo y cuanto al alma." (Cf. Roschini "La Madre de Dios segn la f y la teologa"(Madrid 1955) vol. 2. p.175). 25- ...Pronunciamos, declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado que la inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen Mara, terminado el curso de su vida terrena fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial".("Munificentssimus Deus"Doc. mar. n 797) 26- Munificentssimus Deus N.797. Po XII en su encclica "Fulgene corona" (8/9/53) insiste en esta relacin Inmaculada-Asuncin:"la Asuncin constituye como la corona y complemento del otro privilegio mariano". 27- Cfr.: ROYO MARIN A., "La virgen Mara". (p. 210-213). 28 -Cfr. : EMILIO SAURAS, "La Asuncin de la Santsima Virgen" (p. 29-33) 29 - Cf.: BOVER J., "La Asuncin de Mara", p.1-3. 30 - Po XII no hizo una argumentacin meramente bblica. Present un argumento mixto de Escritura y Tradicin, en la Bula definitoria de la Asuncin (Dz 2331): Cfr. POZO C.,"Mara en la Escritura y la Tradicin de la Iglesia";(BAC,Ed. 3Madrid, 1985, pag. 142-148 ). 31- En S. Agustn, la persuasin de la muerte de Mara salta varias veces a la pluma: "Commendat Matrem discpulo;commendat Matrem prior Matre moriturus et ante Matris mortem resurrecturus"(In Io evangelium, Tr VIII, n 9) Cf BOVER J.,O.cit. p. 23. 32- Juguie, 89, ss, y 861 ss 33- Pseudo Melito, CI (Ed. Tischendorf, 125) Cf.O.cit. BOVER p. 33 34- Cf. BOVER ,O.cit. Cap. III "El sentir de la Iglesia en el reciente movim. asuncionista", p. 145 - 195). 35- Alocucin del Romano Pontfice al Pueblo de Dios en la solemnidad de la Asuncin de Mara, el 15 de agosto de 1981 36- Cfr. ELIZAGA J.,"Mara a la luz de la Biblia y de la historia", (Ed. Lumen, 1992. Pag. 114-127). 37- Cf. BUTLER, "Vidas de los santos" T 3, pag 337. 38- Munificentssimus Deus N 3902 39- Terminado el curso de su vida en la tierra, fue llevada a la gloria del Cielo y elevada al trono por el Seor como Reina del universo (LG 59: cf. DS 3903). Constituye una anticipacin de la resurreccin de los dems cristianos: En tu parte has conservado la virginidad. en tu dormicin no has abandonado el mundo. oh Madre de Dios: t te has reunido con la fuente de la Vida, t que concebiste al Dios vivo y que, con tus oraciones, librars nuestras almas de la muerte (Liturgia bizantina. Tropario de la fiesta de la Dormicin. 15 de agosto). Cf. "CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA. (Ed. Lumen, 1992), pag 231, N 966). Para el desarrollo de la doctrina asuncionista: MARIA EN LA OBRA DE LA SALVACION.(Madrid, 1974. Pag 316-320, con bibliografa muy escogida." Cita N 47 de HISTORIA SALUTIS. La fe de la Iglesia Catlica":COLLANTES J..Ed.BAC. 1983, Asuncin de Mara C.Apost., "Munifuntissmus Deus" de Po XII. -Vfr.:"La Virgen Mara en los Padres de la Iglesia" y "Apcrifos del Nuevo Testamento", donde es habla de la dormicin de Mara. Cf. ROYO MARTIN "La virgen Mara" p.204 40- SAURAS E., "La Asuncin de la Santsima Virgen". cap II: la muerte de la Virgen. pag 42-51. 41- Oc. "Timoteo de Jerusaln y S. Epifanio son excepciones frente a tantos que afirman la muerte evidente. En la Edad Media se puso en duda el traslado del cuerpo al cielo pero no la muerte." cf p. 33. 42- Cf. BOVER J.,"La Asuncin de Mara" p 16-18 : JUGIE M.,"La mort et l"Assomption de la Sainte Vierge"(Citt del Vaticano, 1994, 8, 747 p.) 43- S.Agustn.IN Jo. ev.tr. 8,9 :CCL 36,88 : y un texto semejante se encuentra en "De catech rad. 22, 40: PL 40, 339. 44- S.. AMBROSIO, Exp. ev. sec. Lc 2:61 Pl 15, 1574 s 45- Que an en el siglo VIII no habla de la Asuncin : Llber de Locis sacris 2,5 CSEL 39, 309 s. 46- Carta 149, 33 en "Obras de San Agustn" T 11,Madrid, BAC, 1953, p 315. 47- San Efrn, Himno 15,2, en la ed. de G. Ricciotti, Inni alla Vergine p. 71 ss. 48- SAN EPIFANIO. Panarion (Adv. Haer. 78,11 y 24 :PG 42,716 y 737. Como se ve por el primer texto, mientras ya se haba afirmado la doctrina de la perpetua virginidad. la de la asuncin estaba en sus etapas iniciales, apenas como pregunta.)

49- TIMOTEO DE JERUSALEN. in Sim. et Annam: PG SS. 245. Segn D. B. CAPELLE se trata en realidad de "un bizantino del siglo VII aproximadamente, en nada relacionado con Jerusaln. y de una mentalidad tan extraa que carece de autoridad" : en "Le tmoignage de la Liturgie". (1949. P 36.) 50- Cf. Oc. pag 64: SAURAS E., "La Asuncin.." 51- Segn E. COTHENET el evangelio apcrifo de Juan debera considerarse del siglo IV o incluso anterior. "Mara dans les apocryphes", en Du Manoir (ed.) Mara. v.,VVI.Pars,1961, p.118) 52- FERNANDEZ GUERRA ORBE, "Monumento Zaragozano del ao 312 que representa la Asuncin de la Virgen" (Madrid, 1870) 53- BOVER J.,"La Asuncin de Mara" (pag 171-178). Un resumen de las narraciones coptas y siracas puede encontrarse en JAMES NT. p. 194-200. 219-227. 54- Patr.Or., 19,376. 55- En el articulo publicado por el P. Noyon sj. sobre la Asuncin en el "Dictionnaire apologtique de la foi catholique" (3,277). Antes de Noyon. Le Hir: "Au VI,VII et VIII sicles, les Eglises de L"Orient et de l"Occident s"unissaient dane la persuasion que la Mre du Sauveur tait dja glorifis dana son corps comme dans son me, at que la mort n"avait t pourelle qu"un doux et lger sommeil de quelques joure..."(Cf.BOVER "La Asuncin de Mara" Lib II. Testimonios de la tradicin , p. 175.) 56- Es uno de los apcr. ms difundido, en especial en el Oriente bizantino. En Occidente se conserva una traducc. latina. Tischendorf refiere el texto al s. IV o antes. No se menciona la fiesta de la As., cuya celebracin qued fijada para el 15 de agosto por decreto del emperador Mauricio por estas fechas. No es el apcrifo asuncionista ms antiguo ni el primigenio. No aparece el fenm. de la Asunc.; hace saber que el cuerpo ha sido trasladado al paraso, al final del texto. 57- A. WENGER. "L assomption de la T.S. Vierge dans la tradition byzantine du VI au X sicle" . Paris; 1955, n 35 y 47. p 233 y 241. 58- Oc. In dorm. I,2:PG 97,1049. En el N.T. encontramos una sola vez la palabra komesis ("dormicin"). en Jn 11. 11-13: Lzaro duerme en la tumba. El verbo koimomai se encuentra 17 veces, en 13 de las cuales significa el sueo de la muerte, con esperanza de resurreccin. Cf 1 Tes 4, 13-15: 1 Cor 7,s9: 11.30: 15.6.18.20.51; he 7,60: 13,36; 2 Pe 3.4. etc. As tambin se expresa la liturgia en las plegarias eucarsticas I y II: "Acurdate tambin Seor de tus hijos que nos han precedido en el signo de la fe y duermen el sueo de la paz": "Acurdate tambin de nuestros hermanos que durmieron con la esperanza de la resurreccin". Y es el origen lingustico de la palabra "cementerio" (koimetrion, el lugar donde duermen los cristianos en esperanza de resucitar) : cf SAN JUAN CRISOSTOMO. hom. eis t noma tou koimetr (sobre el nombre "cementerio"): PG 49, 393). 59 - SAN GERMAN DE CONSTANTINOPLA. In dorm. II: PG 98, 357. 60- 1 Tim. 3,16. 61- Solemnidad: es una festividad que se hace o celebra con gran ceremonia en calidad de acto formal: el suceso se engrandece o se eleva de manera especial en comparacin a una festividad litrgica comn, denominadas como fiestas o festividades. Dos acontecimientos de la vida de Mara se celebran con el grado de fiesta : la Natividad (8 de setiembre) y la Visitacin (31 de mayo). 62- Misterio: es una realidad trascendente que se manifiesta al espritu humano como capacidad de aceptar lo incomprensible en cuanto tal, por el dato revelado y por el conocimiento natural anlogo: pero que siempre se quiere dar a conocer como realidad experiencial en la persona de Cristo ("quien me ve a m, ve al Padre"). 63- El Oriente en general y nuestra comunidad maronita clebran con la mayor pompa posible, desde las pocas ms remotas, la fiesta de su gloriosa Asuncin...todas estas manifestaciones milenarias demuestran nuestra creencia milenaria en la verdad de la Asuncin de la santa Madre de Dios" (Liturgia antioquena, maronita). Ibid. BOVER,"La Asuncin" p.326). Cfr.HENTRICH et RG DE MOSS, "Petitiones de Assumptione corporea Mariae in caelum, " 1942,T1, p. 772-779) 64- Cf. Apndice 65- Cfr LIT. DE LAS HORAS : Antfonas de vsperas. 1. Cristo ascendi a los cielos y prepear un trono eterno a su Madre Inmaculada. 2. Por Eva secerraron a los hombres las puertas del paraso y por Mara se han vuelto a abrir a todos. 3. La Virgen mara ha sido elevada sobre el coro de los ngeles.( Lecturas bblicas en la Lit. de las Horas: Is. 61,10; Jud. 13,22;Ap. 12,1; 2 Cor.5,1.) 66- 1 Cor 15, 21-22 67- Gn 3,5 68- Cfr. Ap. 12, 4-5 69- Gn. 3,15. 70- Cfr Jn 8,44 71 - LG 53 : "La Virgen Mara es reconocida y honrada como verdadera Madre de Dios y del Redentor... Madre de los miembros de Cristo". 72 - L'OSSERVATORE ROMANO N 33 (16 de agosto de 1991). Homila durante la misa celebrada en Czestochowa en la Sexta Jornada Mundial de la Juventud". (Pag 3-8 : "Un nuevo Pentecosts"). Cfr. "NUEVO DICCIONARIO DE LITURGIA", Sartore D.- Triaca M. (Ed. paulinas. 2 Ed.,1989, pag 2051) . BIBLIOGRAFIA

1.- MISAL DE LA COMUNIDAD II, (Ed. Regina, 1989. Pag. 648). 2.- BUTLER A.,"Vidas de los santos" Tomo 3,(Ed. 2, 1968, Mxico.) Pag 337.) 3.- CONCILIO VAT.II, (Constitucin "Lumen Gentium" N 57). 4.- COLLANTES J.,"Historia Salutis, La fe de la Iglesia Catlica, Serie de monografas de Teologa dogmtica ",(BAC, Ed.tercera de la Ed. Catlica S.A.,Madrid, 1983. Cfr.:ASUNCION DE MARIA: " Constitucin Apostlica Munificentssimus Deus", DS 3900-3904: Texto ALAS 42 (1950) 767-770.Cfr. cita 47 respec. Pags. 302-304.) 5.- CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA (Ed. Lumen, 1992. N 966, pag.231) 6.- POZO C.,"Mara en la obra de la salvacin" (Madrid 1974, pag 316-320) 7.- GONZALEZ,C.,"Mara, evangelizada y evangelizadora" (Ed.CELAM, 1989 Bogot; pag. 314-373 8.- SANTOS OTERO A.,"Los Evangelios apcrifos edicin crtica y bilingue" (Ed. BAC,1985; pag 575-640) 9.- DECIA J.,"La redencin como hilo conductor de la teologa " (Revista "Separata de vida pastoral", N 95 ; enero-febrero 1983. Pag 243). 10.- SARTORE D.-TRACA M.,"Nuevo diccionario de Liturgia"; Ed. paulinas, Ed. segunda. 1989, pag. 2051.) 11.- LOSSERVATORE ROMANO,Ed.semanal Vaticano en lengua espaola. Peridico N 33, agosto 1991.("Homila del papa Juan Pablo II el 15 de agosto de 1991 durante la Misa celebrada en Czestochowa, en la sexta jornada mundial de la juventud, un nuevo pentecosts." Pags 3-8.) 12.- LITURGIA DE LAS HORAS (Oficio divino reformado segn Vaticano II, diurnal, presentado el 15 de agosto de 1972 Arz. de Barcelona Arnau N.; Pags 1721- 1728 :"La Asuncin de la Virgen Mara solemnidad".) 13 . COTUGNO N., "Apuntes de Eclesiologa" del curso correspondiente a 1996 (Montevideo, CSTP, ITUMS) 14. OTERO A., "Los Evangelios apcrifos"(Ed. BAC,Madrid, 1985), pag 573-659. 15. ROYO MARIN A.," La virgen Mara"(Ed.BAC 1968) Cap. 9,pag.203-214). 16. POZO C.,"Mara en la Escritura y en la fe de la Iglesia" (Ed. BAC, Ed, 3 Madrid; pag 140-146). 17. ELIZAGA J.,"Mara a la luz de la Biblia y de la historia". (Ed. Lmen Buenos Aires 1992; pag. 109-125) 18. SAURAS E.,"La Asuncin de la Santsima Virgen, estudio teolgico de las dos verdades fundamentales del privilegio mariano" (Ed. FEDA, BAC, Valencia, Vol. XII, 1950) 19. RAHNER K.,"Escritos de teologa I" (Ed. Taurus, 1963.Madrid; p.239-252) 20. FRANKL V.,"Teora y terapia de las neurosis" (Ed. HERDER 1992;p.23) 21. PLATON, "Dilogos, Fedn o de la inmortalidad del alma"(Ed. AUSTRAL,17; p. 11 y 25) 22. GALDONA J.,"Curso de teologa moral social, apuntes para uso de los estudiantes" (1994. Cap. Bien comn , p.9)