ODIER Charles - Les Deux Sources Consciente Et Inconsciente de La Vie Morale (1943)

Dr Charles Odier
psychanalyste franais (1886-1954)
Les deux sources

consciente et inconsciente
de la vie morale
(1943)
Un document produit en version numrique par Gemma Paquet, bnvole, professeure la retraite du Cgep de Chicoutimi Courriel: mgpaquet@videotron.ca Dans le cadre de la bibliothque: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.ca/Classiques_des_sciences_sociales Une bibliothque dveloppe en collaboration avec la Bibliothque Paul-mile-Boulet de l'Universit du Qubec Chicoutimi Site web: http://bibliotheque.uqac.uquebec.ca/index.htm
Dr. Odier, Les deux sources conscience et inconsciente de la vie morale (1943)
Cette dition lectronique a t ralise par Gemma Paquet, bnvole, professeure la retraite du Cgep de Chicoutimi partir de :
Dr Charles Odier (1886-1954), psychanalyste franais. Dr Charles Odier, Les deux sources consciente et inconsciente de la vie morale. Suisse : Neuchatel : ditions de la Baconnire, novembre 1943, deuxime dition revue et corrige. Rimpression, 1968, 276 pp. Etre et penser : Cahiers de philosophie, 4e et 5e cahiers.
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Table des matires

Prface de la deuxime dition, septembre 1946 avant-propos introduction Note ladresse des chrtiens Point de dpart A. Le moi et le a vus par Freud. B. Das Ich und das Uebertch (Ichideal). Chapitre I : Valeur et fonction des phnomnes psychiques 1. Principes et dfinitions Application de ces premires donnes quelques exemples simples. Dfinitions. Valeur Fonctions 2. Nouvel aspect de la notion de fausse valeur . - Principe de concidence et de non-concidence 3. Exemples de relations diverses entre valeurs et fonctions A. Concidence entre valeur surindividuelle et valeur individuelle. B. Concidence entre valeurs et fonctions. C. Non-concidence, entre valeurs et fonctions. 4. Les deux abus Conclusion Chapitre II: Surmoi, sant et maladie 5. 6. 7. 8. 9. Dfinitions Surmoi, nervosisme et sant morale Exemples du nervosisme Moralit et spiritualit saines et malsaines La morale psychologique et le dterminisme intercurrent Rsum
Le dterminisme intercurrent Conclusion Chapitre III : La morale inconsciente 10. Les principes premiers 11. Fonction essentielle du surmoi 12. Exemples de pseudo-moralit Interaction de trois ordres superposs de principes. 13. La vengeance et la morale dbilanise 14. Les deux sources sont antinomiques Tableau comparatif des lments constitutifs des deux systmes moraux Conclusions Note sur la rciprocit
Dr Charles Odier (1886-1954) Psychanalyste franais (1943)
Les deux sources consciente et inconsciente de la vie morale.
Suisse : Neuchatel : ditions de la Baconnire, novembre 1943, deuxime dition revue et corrige. Rimpression, 1968, 276 pp. Etre et penser : 4e et 5e cahiers, Cahiers de philosophie.
Prface de la deuxime dition

Septembre 1946.
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La deuxime dition de ce travail n'apporte la premire que des changements de dtails l'exception de deux adjonctions qui m'ont paru ncessaires. L'une concerne le point de dpart de mes rflexions sur la morale consciente et inconsciente. Elle prcisera l'origine de l'ide directrice dont s'inspire cette tude. Cette ide fera l'objet d'un expos plus spcialement destin aux psychothrapeutes et mes confrres psychanalystes en particulier. Cet expos me permettra de situer ma position personnelle par rapport la pense et la doctrine de Freud. L'autre a trait une valeur insuffisamment mise en lumire dans la premire dition. Je veux parler de la rciprocit , lment de base de toute relation sociale authentique et durable, que je m'tais born mentionner en passant. Toujours plus convaincu de l'importance du problme la fois affectif et intellectuel que constitue l'acquisition du sens de la rciprocit et de l'application de cette norme fondamentale aux rapports interindividuels ; toujours plus frapp par son inaccessibilit un grand nombre d'tres humains, j'ai consacr ce sujet une note spciale qui figure au troisime chapitre. Les pigraphes que nous avons places en tte de certains chapitres ou paragraphes ont t recueillies par M. E.-A. Niklaus. Nous le remercions vivement de nous les avoir signales. Septembre 1946.
Avant-propos
La vertu morale tenant de la Terre cause du corps a besoin de passion, comme d'outils et de ministres pour agir et faire ses operations, n'estant pas corruption ou abolition de la partie irraisonnable de l'me, ains plus-tost le reiglement et l'embellissement d'icelle et est bien extrmit quant la qualit et la perfection, mais non pas quant la quantit selon laquelle elle est mdiocrit, ostant d'un cot ce qui est excessif, et de l'austre ce qui est dfectueux. Plutarque.
Certains philosophes de s'mouvoir sans doute la lecture du titre de ce volume. Plus qu'un dmarquage de got douteux, ils inclinent voir en lui un manque de respect tmoign par un psychiatre la mmoire vnre d'un matre de la philosophie. Aussi avons-nous longuement hsit dans notre choix. Mais, la rflexion, il nous a paru excusable dans la mesure mme o nous saurions l'excuser honorablement. Les raisons qui nous l'ont finalement dict sont de deux ordres : les unes sont plus personnelles, les autres plus gnrales. Commenons par les premires. Bien avant d'avoir lu et mdit Les deux sources de la morale et de la religion, nous usions couramment auprs de nos patients de locutions similaires, et mme de termes identiques ceux dont Bergson devait user dans la suite. Nous maintenant bien entendu sur le terrain qui tait le ntre, nous nous efforcions de diffrencier deux ordres majeurs de phnomnes psychiques en recourant des expressions ou images susceptibles d'en rendre les traits
distinctifs plus frappants et leur opposition plus claire. Il s'agissait en effet d'opposer l'un l'autre le systme conscient et le systme inconscient de l'esprit, car nous appliquions prcisment la mthode d'exploration de ce dernier, imagine par Freud. C'est ainsi que chaque jour nous qualifiions le premier de dterminisme ferm , terme lanc par Freud lui-mme, et le second de motivation ouverte , cet adjectif signifiant peu prs : accessible aux influences directrices du moi ou correctrices de la conscience morale ; en un mot, aux appels de la finalit lis eux-mmes la conscience de celle-ci, mais opposs aux exigences d'une causalit organo-psychique rigoureuse rgnant en souveraine dans la sphre inconsciente. Parlant en revanche de cette dernire, nous disions aussi : systme repli sur lui-mme, ferm la ralit extrieure, impermable aux appels du principe de ralit ; ou encore causalit ferme, ou immuable, etc. Nous prcisions, quand il s'agissait d'thique, que la morale inconsciente elle aussi obissait aux lois de cette causalit fonctionnelle close, alors que la morale consciente, Inversement, s'ouvrait au monde des valeurs ou tendait vers lui ; qu'elle tait ouverte ainsi un progrs continu, une volution indfinie laquelle le psychologue comme tel ne saurait tracer de limites. Or, cette faon toute spontane de nous exprimer tait satisfaisante. Elle rpondait bien la ralit des laits analyss. Elle mettait en lumire et en valeur - nos patients en taient tmoins - le double aspect de l'exprience morale humaine. Nos confrres d'ailleurs employaient un vocabulaire analogue ; si bien qu' l'poque de la parution des Deux sources maints d'entre eux s'crirent : Voil Bergson qui marche sur les brises de Freud ! Cependant cette exclamation htive et un peu partisane comportait une erreur. La lecture attentive de l'ouvrage magistral du philosophe ne tarda pas dans la suite nous en faire revenir. L'vocation de ce souvenir nous amne au second ordre de nos raisons justificatives. Heureusement le conflit fcheux qui s'alluma il y a un demi-sicle environ entre une certaine philosophie spiritualiste ou religieuse traditionnelle et une certaine psychologie nouvelle d'allure psychiatrique s'est teint aujourd'hui. Nous ne nous tendrons pas ici sur ce tumulte historique, dont l'argument parat avec le recul un peu dfrachi, et dans lequel la voix si pleine d'autorit et de sagesse du professeur Flournoy, minent psychologue et philosophe distingu la lois, retentit notre grande joie, un peu la manire de la sonnerie militaire ait point culminant des manuvres : Cessez le combat ! Nous dirons quelques mots de cette aventure au cours de ces pages. Il serait donc, de la part d'un mdecin, bien maladroit de les inaugurer par un titre o l'on flairerait l'intention suspecte d'opposer l'un l'autre deux grands morts qui, de leur vivant, ma connaissance, n'eurent jamais de querelles. Et cela d'autant plus que ce livre ne vise qu' apporter sa modeste contribution l'uvre de collaboration entreprise dsormais par les philosophes et les psychologues, en matire de morale notamment. C'est l une trs belle uvre dont les fruits sont dj nombreux, et dont les plus minents artisans se recrutent, il convient de le souligner, en notre Suisse romande. Nous comptons
consacrer quelques pages l'essor rjouissant de ce que nous serions tent d'appeler l'cole suisse de psychologie morale . Ne travaille-t-elle pas asseoir la morale philosophique sur des bases plus consistantes ? Mats revenons notre titre. Il serait vain, son propos, de se livrer un petit jeu de correspondance, de chercher tablir une liaison troite entre les deux sources rvles par Bergson et les deux sources dcouvertes par Freud. Car il n'y a pas de commune mesure entre ces deux ordres de notions. Les deux points de vue adopts diffrent trop l'un de l'autre pour que les deux aspects envisags du problme moral puissent tre confondus. Aussi qu'on se garde d'assimiler htivement la morale inconsciente la premire source et la morale consciente la seconde. Si toutefois certains lments, comme nous le verrons, sont communs au systme inconscient freudien et la premire source bergsonienne, il n'en reste pas moins que celui-l ne concide nullement avec celle-ci, ni par son origine, ni par sa nature. Ces deux notions sont pour ainsi dire incommensurables l'une l'autre. Quant au systme conscient et la seconde source, Bergson place celle-ci presque d'emble sur un plan si lev de pure spiritualit, religieux et mystique, que le problme de leur relation ne se pose plus. Il ne s'agit donc pas, dans notre confrontation, d'une sorte de superftation psychologique, commise au nom des notions freudiennes, de la mtaphysique bergsonienne. Or ds l'instant o, face un problme complexe et htrogne, divers points de vue sont requis et donc admissibles, il va de soi que toute discipline d'tude a le droit de soutenir le sien aprs l'avoir adopt, la condition qu'elle n'en revendique pas la suffisance. Ce livre n'a d'autre but que d'exposer le point de vue freudien demeur mal compris du public ; en quoi il croit donner satisfaction une juste revendication de la psychologie analytique. La mtaphysique ne saurait plus aujourd'hui en prendre ombrage, s'il est vrai qu'elle reconnaisse dsormais les droits lgitimes, issus de sa mthode propre, de la psychanalyse. En conclusion, les deux points de vue en question, loin de s'opposer, se compltent. Ne voyons pas une vaine rivalit d'cole l o s'affirme un concours heureux de notions de natures diffrentes. Ce serait notre succs, inespr vrai dire, de voir l'avenir les auteurs d'crits sur les fondements et les fins de la morale spcifier avec exactitude la source laquelle ils se rfrent, d'autant plus que dsormais il y en aura quatre et non plus deux seulement et annoncer s'ils se rclament de Freud ou de Bergson, ou d'un autre philosophe encore. Si enfin la psychologie scientifique et la mtaphysique en reviennent parfois leurs vieilles disputes, c'est en raison mme et non en dpit de leur parent. Psychologue et philosophe finissent rgulirement dans leurs travaux, pour peu qu'ils les poussent assez loin, par empiter chacun sur le domaine de l'autre dans la mesure mme o ni l'un ni l'autre ne consent laisser son uvre inacheve. Toute scientifique ou exprimentale qu'elle est, la psychologie ne peut systmatiquement luder le problme des rapports du sujet l'objet que
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pose chaque tat de conscience. La psychanalyse elle-mme, si objective qu'elle se prtende, ne peut les passer sous un silence mthodique. Or, dans le domaine moral comme dans les autres, les tats de conscience et leur objet dcrits par Freud, de caractre naturel et gntique, ne sauraient tre rattachs aux tats de conscience ni leur objet, de caractre surnaturel et volutif, dgags par Bergson. En ce qui concerne les premiers, de nouveaux problmes se posent qui appellent, semble-t-il, de nouvelles tudes philosophiques. Tenteront-ils quelque jeune philosophe suisse ? Le premier essai ralis dans ce sens est d M. Dalbiez. Les milieux franais autoriss considrent ce coup d'essai comme un coup de matre. Ajoutons que le professeur de Nantes, bien que ses conceptions s'inspirent du thomisme, n'a pas craint de se faire analyser lui-mme avant d'aborder son sujet, afin de le dominer mieux. Rsumons notre impression. Bergson ouvrant ainsi la porte de sa cellule la morale close, semble l'engager ds sa libration dans les voies du ciel . La morale ouverte s'lancerait d'un rapide coup d'aile sur le plan de la religion dynamique, celle-ci tendant son tour vers la spiritualit pure et le mysticisme intgral. Mais notre sens la russite d'un bond si prodigieux, le maintien de son lan, sont rservs une infime minorit d'tres exceptionnels. Son danger serait de faire brler des tapes dcisives - et les sauf-conduits sont rares dans ce domaine ! Nous songeons ici aux tapes prvues et ordonnes par l'volution morale rgulire ; celles de la morale consciente notamment, et que le commun des mortels a tout intrt ne pas brler prcisment, sous peine d'chec, de nvrose religieuse ou de mysticisme morbide. On voit ainsi comment les sources de Freud formeront le complment psychologique des sources de Bergson, la condition qu'on distingue clairement leurs natures propres et leurs domaines respectifs.
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Introduction
De retour de Paris au dbut de la guerre, je fus vivement frapp par l'ampleur du mouvement spirituel et religieux qui rgnait en Suisse romande. Il semble mme aujourd'hui, plus la guerre s'ternise, aller en s'accentuant et s'approfondissant. L'angoisse - on le sent - favorise les retours sur soi-mme, porte la rflexion ; le malheur la rvision des principes de vie et d'action et des chelles de valeurs. Ce mouvement, d'aucuns n'hsitent pas le taxer de raction. Raction, dit-on, contre un rationalisme abusif par trop XIXe , ayant survcu au sicle matrialiste qui l'avait engendr. Raction parallle contre le matrialisme rebondissant d'aprs-guerre, contre un rationalisme born, enfin contre l'influence dangereuse exerce par les progrs de la science en gnral et par les prtentions de la psychologie et de la psychiatrie modernes en particulier, sur la vie morale, spirituelle ou religieuse. Ces progrs et prtentions se voient aujourd'hui disqualifis, les sciences qui les soutiennent traites d'usurpatrices, dans la mesure o leurs protagonistes ne craignent point de violer des domaines bien gards qui dpassent leurs comptences, le domaine religieux notamment. On assista, c'est certain, un envahissement de cet ordre la fin du sicle dernier et au dbut de celui-ci ; et toute action transgressant ses limites entrane une raction. On pourrait voir aussi dans la doctrine et l'uvre si digne du Dr Tournier une tentative de renversement de courant. Au lieu d'un accaparement de la religion par la science, c'est un accaparement de la science par la religion dont il semble
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s'agir dans son livre rcent La Mdecine de la personne, o pch et morbide paraissent s'identifier. C'est sans doute pour cette raison que sa thse et son attitude soulvent plus de rsistance et de critique dans le monde ecclsiastique que dans le monde mdical. Le psychothrapeute, vrai dire, occupe une situation privilgie. De par la force des choses, il se trouve plac au-dessus de ces lames de fond qui secouent le monde intellectuel et l'lite cultive, de mme qu'au beau milieu des flux et reflux incessants qui agitent l'me humaine. Mais pour mriter un privilge, il faut savoir ne pas en abuser. Aussi, titre de scientifique pur devrait-il adopter une attitude d'observateur attentif et neutre. son poste d'observation, il est bien plac pour discerner non seulement les causes et les buts, mais aussi la fonction et la valeur des phnomnes qui s'offrent son examen. Il note des faits, tablit des relations entre eux, cherche enfin les comprendre et les expliquer en s'interdisant de les juger. Aussi longtemps qu'il obit ainsi ce souci lgitime de mthode, il peut se flatter de respecter sa neutralit scientifique. la longue toutefois, cette position initiale se rvle pratiquement intenable, car la nature mme des phnomnes qu'il analyse l'oblige changer d'attitude. Tt ou tard un moment arrive o le psychothrapeute, si imbu soitil de ses principes scientifiques, doit devenir humain. Qu'il le veuille ou non, sa fidlit sa mission thrapeutique le contraint des infidlits sa neutralit objective. Notamment, la ncessit s'impose lui d'aborder de faon tout d'abord intermittente et discrte le plan des valeurs, ne s'agt-il encore que des plus communes. Cette ncessit a de multiples raisons. L'une d'elles est essentielle : c'est que les tres humains, tant qu'ils sont, tendent accorder beaucoup plus d'intrt et d'importance au sens et au but de leur vie et de leur conduite qu' ses causes, ses motifs ou ses mcanismes intimes. De l le penchant ne pas prendre conscience de ces derniers ; de l l'importance qu'a toujours revtue, sans qu'on l'apprcit suffisamment, la vie psychique inconsciente. Mais plus encore que les gens normaux, les nerveux s'attachent aux fins plutt qu'aux causes, ou qu'aux motifs mystrieux des troubles dont ils souffrent. Or il incombe au psychothrapeute digne de ce nom de s'intresser lui-mme aux intrts majeurs de ses patients. Remplissant ce devoir professionnel, il se dpartit videmment de sa neutralit mthodique dans la mesure mme o le savant en lui cde la place l'homme. Et se faisant homme, se situant comme un moi en face d'un autre moi, il ne peut plus gure s'abstenir de jugements de valeurs, sauf, bien entendu, dans des cas d'alination mentale ou d'affections graves. Ne serait-ce par exemple, la fin de la cure, que pour dtourner le patient de son gocentrisme prvalent, l'orienter vers une attitude sociale, le convaincre des bienfaits du travail rgulier ou de la ncessit de se soumettre une discipline, le rendre plus sensible aux souffrances qu'il fait endurer son entourage, etc. Il est notoire que tous les nerveux, ou selon le terme technique introduit par le professeur
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Dubois, de Berne, en 1904, les psychonvross 1 et en tte de ligne les dprims, sont foncirement gocentriques. Mais cela va plus loin, car ces nvross nous entranent fatalement dans la sphre, nous allions dire, dans le ddale, de leur vie intime y compris leur vie morale. C'est l que les choses vont se compliquer pour le savant contraint par l'objet mme de son tude d'abandonner contre son gr le plan sr de la causalit close, pour s'aventurer dans la sphre ouverte et indfinie de la finalit. Chaque malade, chaque cas fait de nous un mtaphysicien malgr lui, lequel souvent tient s'ignorer. Cependant ses convictions personnelles cessent alors d'tre tout fait indiffrentes ; elles influenceront forcment ses interventions et donneront une certaine direction sa mthode. Ds lors la porte du domaine des thories et des doctrines est largement ouverte ; et bien des mdecins l'ont passe et la passeront encore. De cette transgression involontaire ou prmdite rsultent le nombre croissant et la diversit dconcertante des conceptions, des mthodes et des techniques en rgime de cure d'mes. Leur valeur respective est hlas attnue par leurs contradictions rciproques. C'est ainsi qu'un psychothrapeute aussi minent que le professeur Jung put tirer de la psychanalyse une mthode et une doctrine qui lui sont opposes sur tous les points. Fait curieux, le publie ne parait pas s'en mouvoir. Loin d'tre drout par cette profusion, il s'avise d'en profiter ; loin de perdre confiance, il entre dans le jeu. Plus il y a de mdecins et plus il y a de malades ; plus de soigneurs d'mes et plus d'mes soignes. On peut, ce propos, relever deux concidences ayant presque force de loi. 1 La frquence et l'extension des troubles psychiques ou des affections nerveuses augmentent en raison directe de la multiplication et du perfectionnement des mthodes susceptibles de les dceler et des techniques propres les influencer, en bien ou en mal peu importe. On se souvient de l'poque o tout le monde se dcouvrait une anomalie pour faire du Cou. 2 Le nombre de sujets recourant aux offices ou aux lumires des psychagogues 2, quelle que soit la doctrine dont ceux-ci se rclament, tend dcrotre au cours des priodes de renouveau spirituel ou religieux, et crotre au cours des priodes de raction inverse, de retour aux positions rationaliste, naturaliste ou matrialiste. Ce retour des choses de profiter alors aux vieux et braves mdecins de famille. Mieux que les gurisseurs, ils s'entendent concilier les exigences parfois contradictoires de la science et de la simple humanit. Toutefois, les services et les droits d'une psychothrapie base scientifique ne sauraient tre nis. A n'en pas douter, ses services dpassent ses svices ; elle a fait ses preuves. Mais ses services ont singulirement grandi en valeur et en efficacit depuis les progrs surprenants accomplis par la psychologie de la vie inconsciente, cette nouvelle
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Ou encore les nvropathes selon un terme plus rpandu. L'un et l'autre s'appliquent aux sujets affects de troubles des fonctions psychiques, comme par exemple les obsessions, les phobies, mais sans cause organique dcelable. Psychopathe, en revanche, dsigne un malade atteint de maladie mentale, telle que dgnrescence, alination, schizophrnie, etc. Signifie conducteurs d'mes .
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science dont nous parlions tout l'heure. Si son importance est aujourd'hui universellement reconnue et admise, c'est avant tout des mdecins et leurs ouvrages que nous le devons. Rappelons les plus illustres : Charcot, Libault et Bernheim, Janet, en France ; Freud, Adler, en Autriche; Forel, Jung, chez nous. J'en passe et des meilleurs. Le professeur Flournoy mrite ce propos une mention toute spciale en tant que vritable prcurseur et initiateur de la psychologie de l'inconscient 1. Les vues pntrantes et originales de son disciple et mule, le professeur Claparde, sur la psychologie fonctionnelle notamment, sont leur tour d'un concours prcieux dans la comprhension et l'exercice de l'analyse de l'inconscient. Nous devons aussi au professeur Forel l'introduction de l'hypnose dans le domaine scientifique et sa diffusion titre de mthode mdico-psychologique authentique. Bref, dans toits les pays du vieux et du nouveau monde un afflux de nouvelles conceptions mdicales relatives au rle majeur d'un dterminisme extra ou infra-conscient dans les anomalies psychiques enrichissait la vieille psychologie. Cette vocation nous reporte l'poque hroque de la psychologie, 1900 ! date fatale au bon got sans doute, mais Si fertile en dcouvertes et en notions nouvelles susceptibles d'tre appliques au traitement des nvropathes. C'est l'anne de la parution de la Science des rves de Freud annonce par ses tudes antrieures sur l'Hystrie. Celles-ci avaient paru en 1893, c'est--dire la mme anne qu'une autre oeuvre capitale : L'Automatisme psychologique de Janet. Bien qu' cette poque la grande valeur de ces ouvrages fondamentaux ait chapp au publie, leurs deux auteurs sont aujourd'hui universellement reconnus comme les matres incontests de la psychopathologie. 1900! On comprend que tant de dcouvertes aient un peu tourn la tte certains de leurs disciples enthousiastes mais imprudents. De l verser dans une sorte de scientisme , ou en l'occurrence de psychologisme , il n'y avait qu'un pas. Ce psychologisme consistait, en gros, vouloir tout expliquer par la psychologie en tant que science positive en appelant un dterminisme constant et rigoureux ; rduire par exemple le jeu des valeurs celui des mcanismes. On comprend qu'en retour les spiritualistes et le clerg se soient mus. On comprend enfin la naissance et la raison du contre-mouvement spirituel et religieux dclench sous l'impulsion des philosophes et des thologiens. Nous reviendrons l-dessus dans un prochain paragraphe intitul Les deux abus , l'autre abus consistant au contraire mpriser ou mconnatre les services et les droits de la psychologie, ou ce qui est plus grave l'attaquer sur son propre terrain. Le but de ce livre n'est autre que de proposer une conciliation. Nous tenterons d'en fixer les conditions. Mais avouons d'ores et dj que notre dessein sera de dfendre tout d'abord la cause de la science et que dans ce but nous nous tiendrons sur le plan de la ralit des faits . Nous esprons ainsi viter toute polmique doctrinale.
Relisez ce sujet Des Indes la plante Mars ou Une mystique moderne.
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Mais surtout que le lecteur ne nourrisse pas le vain espoir de trouver dans ces pages l'expos ou le lancement sensationnel d'une nouvelle doctrine ! On peut distinguer deux catgories principales de mthodes en rgime de cure d'mes : les mthodes naturelles et les surnaturelles. Ces dernires ont la cote, mais nous ne nous occuperons tout de mme que des premires et, parmi elles, de la psychanalyse freudienne tout particulirement. Notre propos n'est donc pas l'initiation une thorie nouvelle, mais bien des notions nouvelles nous paraissant suffisamment tablies, intressantes et utiles pour tre livres au publie cultiv. Inutile d'ajouter qu'elles sortent des ateliers des psychologues ; plus exactement des coles et mthodes psychologiques contemporaines les plus intresses au dveloppement psychique de l'tre humain, a ses anomalies d'ailleurs autant qu' ses lois. Nous ferons notre commande principale la psychanalyse, c'est entendu ; mais de larges emprunts aussi la psychologie fonctionnelle et la psychologie gntique dont les professeurs Claparde et Piaget se sont fait les illustres champions. Dans nos cours de Paris, nous n'avions jamais manqu d'insister sur la ncessit de distinguer nettement deux choses trs diffrentes dans la psychanalyse. En premier lieu, un ensemble imposant et cohrent de faits nouveaux dcouverts par Freud au moyen de sa mthode originale d'exploration de l'inconscient. Ces faits sont insparables des interprtations immdiates, c'est-dire proprement biologiques et psychologiques, qu'ils comportent. En second lieu, un ensemble surprenant et moins cohrent de thories bases sur une interprtation dite mdiate , c'est--dire mtabiologique et mtapsychologique, parfois mme mtaphysique, de ces faits. Par exemple : la thorie de la libido impliquant une gnralisation absolue de ce concept. Cette gnralisation, et d'autres, sont dues au matre de Vienne en personne dont le vaste esprit inclinait la spculation. Il va sans dire qu'en difiant ce corps de doctrines, ce n'tait plus le savant ou le psychanalyste en lui qu'il laissait parler, mais un philosophe de la nature. Notre incomptence philosophique nous dispensera de reprendre ce second thme de discussion. Nous nous bornerons, adoptant ainsi une position intermdiaire, insister avec plus de prcision que M. Dalbiez ne l'a fait sur les relations existant entre les phnomnes moraux inconscients mis en relief par Freud et les faits de conscience moraux connus de tous. Ces dveloppements seront destins plus spcialement aux moralistes. Ce serait notre souhait que les philosophes et thologiens en fissent aussi leur profit. Mettre ainsi en meilleure lumire les rapports existant entre le systme moral conscient et le systme moral inconscient -puisque systme inconscient il y a, il faut en prendre dcidment son parti ! - dgager leurs caractres diffrentiels et pour tout dire antinomiques, prciser leur origine, leur rle et leurs effets respectifs, telle est l'ide directrice de cet ouvrage de vulgarisation. Qu'on nous pargne le reproche d'immodestie si nous ajoutons : de vulgarisation suprieure, car nous prsumons que les notions exposes et dbattues dans ces pages seraient de maigre intrt pour les tres uniquement
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proccups de gagner leur vie, ou inversement de s'amuser. Quant son but dominant, le voici : Porter la connaissance et soumettre la calme rflexion du publie cultiv et sincrement attach aux problmes qui proccupent bon droit les moralistes et par contre-coup les spiritualistes et les thologiens, quelques faits nouveaux mis au jour par les mthodes psychologiques les plus modernes et susceptibles d'clairer par en bas l'aspect humain et vivant de la conduite et de la vie morale, non pas telle qu'on crit qu'elle devrait tre mais telle qu'elle est et comme elle est vritablement vcue . Si nous disons faits plutt qu'hypothses - non sans imprudence car chaque fait appelle une interprtation et conduit une hypothse nouvelle - c'est pour marquer notre intention de ne prsenter ici que des notions prouves, et considres comme acquises. Tenter d'clairer la vie morale vcue, sous quelque angle que ce soit, c'est contribuer faire plus de lumire sur les problmes moraux, quel que soit leur niveau. En second lieu, grce son dveloppement en profondeur, la psychologie moderne aurait aussi son mot dire sur les relations, parfois obscures, que ces dits problmes soutiennent avec leurs frres ans, les problmes spirituels et religieux. La notion de l'volution spirituelle est au centre des proccupations actuelles, trs juste titre. Or, dans son infrastructure psychique, elle a partie lie avec l'volution biopsychique. Leurs sorts sont solidaires. Nous essaierons de mettre en lumire le trait d'union qui relie ces deux sries de phnomnes. Il n'est autre, selon nous, que l'volution morale ellemme. En troisime lieu, les problmes en question se trouvent trangement compliqus et sans cesse reposs et modifis par la diffusion croissante des maladies nerveuses, des psychonvroses principalement. Celles-ci frapperaient plus de la moiti du genre humain selon des statistiques rcentes. Flau moderne bien propre renforcer les services et les droits de la mdicopdagogie et de la mdicopsychologie. C'est pourquoi la plupart des notions nouvelles que ces deux jeunes sciences nous ont livres s'appliquent des phnomnes rputs morbides. Mais notre dessein n'tait pas d'crire un nouveau trait de psychiatrie. Bien au contraire, en l'crivant, notre pense allait constamment vers les personnes rputes saines. tre nerveux ne signifie pas tre malade. Et qui n'est pas nerveux notre poque hormis les grands malades ! Nous resterons donc fidle notre immodestie en souhaitant que la lecture de cette tude soit profitable aux nerveux cultivs . Car nous savons qu'il en existe. La culture et la nervosit font assez bon mnage. Que le destin de l'humanit s'en flicite, car leur alliance produit l'lite et multiplie les personnalits suprieures. Rien n'est plus dangereux en revanche qu'un nerveux inculte. Nous souhaitons donc qu'un certain nombre de personnalits suprieures s'intressent deux notions particulires auxquelles les progrs de l'investigation de l'inconscient ont infus une sve nouvelle, pour ne pas dire une valeur imprvue.
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La premire sera la notion de variabilit du rapport entre la fonction et la valeur d'un phnomne psychique dtermin, rapport que trop longtemps les moralistes ont cru spcifique et invariable. De leur ct, les psychologues ne s'en sont gure occups, et cette abstention est regrettable. Aussi longtemps en effet que l'tude de ce problme se limitait aux fonctions du moi, il perdait de son acuit et de son intrt. Certains facteurs tantt de concidence tantt de discordance entre le ct valeur en soi et le ct fonction individuelle demeuraient mystrieux, chappaient l'analyse. Cette drobade provenait du fait que les plus dterminants d'entre eux agissaient dans l'ombre, ou dans l'inconscient. Il fallait donc disposer d'une mthode spciale d'investigation pour les reprer. Cette mthode, c'est Freud qui nous l'a donne. Ce premier ordre de faits nouveaux, nous entendons les facteurs inconscients de l'antinomie entre la valeur et la fonction, fera l'objet d'un chapitre spcial dont l'insertion nous a paru propre introduire le suivant et en faciliter la comprhension. Ajoutons de suite que ce problme important de dsaccord interne se pose quotidiennement chez tout tre sain d'esprit et conscient de lui-mme, lucidement attach aux valeurs universelles et se sentant pour sa part responsable du progrs de l'humanit. Il se pose mme chez lui avec beaucoup plus de gravit que chez le malade ou le nvropathe pour qui son propre problme passe avant tous les autres. Quant au chapitre suivant, consacr la morale inconsciente proprement dite, il sera notre pice de rsistance , cette locution prise en un sens peuttre moins imag que l'auteur ne le souhaiterait. Il espre tout de mme que l'expos objectif des fonctions particulires de ce second systme moral inhrent l'me des tres humains civiliss et bien levs n'veillera pas de rsistance excessive chez les lecteurs qui se rclament du mouvement spirituel et religieux contemporain. Chacun sait dj que le principe et l'agent du premier systme n'est autre que la conscience morale ; mais chacun ne sait pas encore que le second systme dispose lui aussi d'un agent, d'un reprsentant infrapsychique prpos soutenir ses revendications et imposer ses dcrets. S'agirait-il d'une sorte de seconde conscience morale sous-jacente la premire, la vraie, que tout le monde connat ? Cette pithte soulverait des difficults. En effet, c'est bien d'une instance qu'il s'agit, au sens psychologique du terme. Mais est-elle proprement morale ? Tout le problme est l, et nous le dbattrons de notre mieux. Comme d'autre part elle dispose d'nergies moins diffrencies, plus lmentaires - elles n'en sont pas moins redoutables ! - comme elle obit des principes diffrents et poursuit d'autres fins, pour toutes ces raisons et pour d'autres encore, Freud prfra lui appliquer un terme nouveau ne prjugeant ni de sa valeur morale ni de son dfaut de toute valeur de cet ordre. Ce terme, c'est le surmoi . Le jargon freudien fut l'objet de vives critiques ; morale inconsciente et surmoi, cet gard, furent privilgis. Sans doute les plus vives n'taient pas les meilleures. Nous tenterons nanmoins de montrer en quoi consiste la
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relative improprit des deux termes en question. Leur discrdit contraste en tout cas avec le rapide crdit que le terme de refoulement s'est acquis auprs des moralistes. Trop rapide, peut-tre, car ces derniers ne confondirentils pas cette notion nouvelle avec l'ancienne notion de rpression ? Nous comptons, cela va de soi, revenir sur cette confusion dangereuse. En attendant, introduisons ici un bref aperu historique. * Historiquement, le processus du refoulement et ses diverses consquences - celles-ci mirent prcisment Freud sur la piste de celui-l - furent sa premire dcouverte. Celle-ci ouvrit alors la porte une seconde - celle du refoul et de ses attributs et proprits particulires ; c'est--dire, en fait, la dcouverte de l'inconscient. Ce terme est la mode. Comme celui de complexe , le public le met facilement toute sauce. Et pourtant il comporte des acceptions diffrentes. Ici, il dsigne l'inconscient organique, c'est--dire l'ensemble des fonctions physiologiques du cerveau, des mcanismes profonds de l'laboration des nergies psychiques, etc. Ailleurs on l'applique tout phnomne - de nature psychique vritable cette fois-ci - naissant et s'laborant en dehors du champ d'clairage de la conscience. En psychanalyse on dnomme cette zone le prconscient ; en langage courant le subconscient. Admettre sa ralit - et personne ne la conteste plus - c'est permettre la comprhension des phnomnes de mmoire, l'laboration de la pense elle-mme, etc. Les analystes en revanche, la suite de leur matre, rservent au terme d'inconscient dont ils font un si large usage un sens prcis et limit. Sous leur plume, il entend dsigner : la somme des tendances refoules, ainsi que l'ensemble de leurs attributs et proprits distinctives. Et il n'entend pas dsigner autre chose. Chaque fois qu'il apparatra dans ces pages, il sera toujours pris dans ce sensl et dans ce sens seul. Quel toll ! quelle inquitude ou quelle indignation souleva tour tour la rvlation de l'inconscient freudien au monde spirituel ! Mritait-il tant d'honneur ou tant d'indignit ? vrai dire, sa notion se rpandit trop vite dans la foule pour que son sens exact pt ne pas en souffrir ; ce sens fut et demeure mal compris. Il est vrai de dire aussi que Freud en rvla les horribles secrets sans grands mnagements. Trop brusquement l'homo sapiens apprit que la sexualit et l'agressivit rgnaient en souveraines sur une zone importante de son me. Comment avait-il pu l'oublier ? c'est l une autre question, celle justement que la dcouverte du refoulement devait clairer. Bref, son amourpropre et sa conscience morale ne pouvaient que s'en mouvoir ou s'en indigner. Dans les rangs des spiritualistes, les uns prirent la fuite... et les autres la mouche. Heureusement maints d'entre eux aujourd'hui semblent revenir leur position de dpart. Il n'empche que certaines apostrophes dplaces furent profres, telle, par exemple - seul un satyre saurait mettre des prtentions si extravagantes !
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Pareilles ractions, la lumire du refoulement, se comprennent aisment. Mais nous devons avouer, de notre ct, que certains psychanalystes - fort rares d'ailleurs - firent preuve d'un sens inn du manque de tact. Quoi qu'il en soit, notre dessein n'est pas ici de dfendre ni d'attaquer le pansexualisme. Nous nous bornerons dplorer les effets ngatifs des mouvements simultans d'inquitude et d'indignation suscits par les premires dcouvertes de Freud. Nous disons bien dcouvertes et non thories et doctrines mtaphysiques. Dire dcouvertes, c'est en effet sous-entendre des faits, des notions nouvelles et non de pures hypothses. Relevons le plus regrettable notre sens de ses effets ngatifs. Tel adversaire ne se rendait pas compte qu'en niant la doctrine, ce qui tait son droit, il donnait l'impression de nier aussi les faits sur lesquels Freud l'appuyait. Aussi le fcheux rsultat de cette campagne ne se fit-il pas attendre. Un trop grand nombre d'intellectuels tournrent dfinitivement le dos la psychanalyse et ses commettants. Et ce fut grand dommage ! Les dommages furent grands, car les deux partis en lutte les subirent. Relisez Dalbiez 1 et vous apprcierez ce qu'il en cota aux disciples de Freud de s'enfermer dans une chapelle pour y professer une sorte d'sotrisme de la libido. En revanche, les moralistes et les spiritualistes eux aussi ne furent pas sans ptir de leur indignation ou de leur fuite. Inspires par le scandale des premires thories confondues avec les premires dcouvertes, elles les empchrent de suivre le dveloppement et les progrs ultrieurs de cette jeune science assagie et d'apprcier correctement la valeur de sa mthode proprement dite. C'est ainsi en fin de compte que la troisime dcouverte, celle pourtant qui aurait d exciter leur intrt au plus haut degr et de ce fait amorcer un ralliement aux analyses du matre impassible de Vienne, leur chappa compltement. Nous voulons dire la dcouverte du surmoi, succdant celles du refoulement et de l'inconscient, ses dangereuses devancires ; car conjugues et solidaires, celles-ci avaient entran leur auteur, bon gr mal gr, dans le monde inexplor et primitif des pulsions instinctives 2 refoules et inconscientes, dont l'tre humain civilis et de beaucoup prfr ignorer la persistance en lui, mme sous cette forme qui pourtant sauvegardait sa responsabilit, et somme toute sa dignit si chrement acquise. Le surmoi n'est-il pas l justement pour en rpondre ? De toute faon sa dcouverte, rvle au cours
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Se reporter au paragraphe suivant. Pulsion, pour mieux rendre le mot allemand Trie d Wundt et repris par Freud. Der Trieb - ce qui pousse - constitue la clef de vote de la thorie freudienne. L'identifier instinct ne serait pas rendre avec fidlit la pense de l'auteur de la psychanalyse. Dans cette science, il comporte un sens plus limit et plus prcis. Il s'applique essentiellement deux ordres de pulsions : la sexualit, au sens large et l'agressivit. Certaines confusions avec l'une ou l'autre des multiples acceptions, souvent contradictoires, prtes au mot gnreux d'instinct sont ainsi vites. Afin que la terminologie s'accorde son tour avec cette distinction de notions, l'un de nous proposa de remplacer l'adjectif instinctif par instinctuel. que dernier terme, cependant, n'est pas familier au publie. Peu importe, si son sens est clair.
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de la dernire guerre, devait dtourner l'attention de Freud des pulsions instinctives en elles-mmes, pour l'entraner en retour dans un monde nouveau et imprvu, celui de la morale humaine, dans tout ce qu'elle comporte la fois de vcu et d'inconscient. Il fut ainsi le premier en dcouvrir les sources profondes, pntrer le secret majeur de son ambigut, dgager les causes premires de ses anomalies. Il aperut ainsi que celles-ci rsidaient principalement dans les consquences directes et indirectes, dcrites plus loin, du refoulement, le vritable promoteur de la morale inconsciente. Or ce systme compte son actif autant de fcheuses que d'heureuses consquences, comme si chacun de ses bienfaits impliquait un mfait. L'un d'eux consiste notamment entraver chez les jeunes, si ce n'est vicier de faon dfinitive, l'closion de la vie morale ; chez les adultes en troubler l'volution. Des lois gntiques assez prcises tendent montrer que troubler l'volution morale, c'est troubler du mme coup l'volution spirituelle. Les spiritualistes, autant que les moralistes, devraient donc tre intresss l'tude de facteurs extrinsques la vie spirituelle, propres entraver son essor ou la dtourner de ses fins. Trouver la cause relle d'un mal quivaut presque en trouver le remde. La psychanalyse, ds lors mieux comprise, devrait ce titre rallier leurs suffrages dans la mesure mme o elle constituerait ce remde. Bien sr ne convient-il pas d'en faire une panace ; elle a ses checs comme toute mthode. Ce qui convient, c'est de l'appliquer bon escient. Et sa meilleure indication, est et restera ce mal moderne qui a nom psychonvrose , lourd tribut pay l'ducation et la civilisation de l'humanit par un trop grand nombre de ses membres. Ces brves considrations nous conduisent formuler ds maintenant, et avec nettet, une thse qui nous tient cur. Le profit qu'il est aujourd'hui possible de tirer de l'application des nouvelles notions numres ici n'est pas seulement d'ordre mdical, mais aussi d'ordre moral. Correctement conduite et limite aux cas appropris, cette application est susceptible, en la dlivrant du joug du moralisme inconscient, de rtablir la fonction normale de la conscience morale, et de permettre ainsi la vie spirituelle de prendre ou reprendre son essor. Prtendre que l'emploi de notions psychanalytiques puisse comporter un profit moral, voil de quoi surprendre les dtracteurs de la mthode ! de quoi confondre ou indigner ceux d'entre eux qui se rclament du mouvement de raction spiritualiste et religieuse dont l'un des ressorts leurs yeux serait justement l'abus des doctrines freudiennes. N'ont-ils pas vu dans la psychanalyse une mthode satanique, rveillant le mal au nom mme du mal engendr soi-disant par son refoulement ? Cette opinion, objecterons-nous, n'empche pas certaines anomalies de la vie morale de requrir imprieusement son emploi. Nous visons tout spcialement ces deux maux particuliers que nous sommes accoutums d'appeler la psychonvrose morale et la psychonvrose religieuse , dont la multipli-
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cation semble parallle l'amplitude du renouveau spirituel qui se propage en Suisse romande. Tel est le paralllisme qui m'a frapp. mon retour dans mon pays et dont les nombreux psychothrapeutes y svissant ne me paraissent pas les uniques responsables. Des causes plus profondes sont en jeu chez les psychothrapeutisss eux-mmes. Nous tenterons de dgager les plus essentielles. Mais quel dommage en fin de compte que la troisime dcouverte de Freud ait ainsi chapp au monde spirituel ! Le renouveau contemporain n'y aurait rien perdu.
Note l'adresse des chrtiens.
Nous pensons devoir ajouter un dernier alina l'adresse des personnes adhrant une doctrine religieuse. Si sommaires soient-elles, nos premires allusions au systme moral inconscient laissent entendre que son mode fonctionnel et ses objectifs propres, loin de correspondre ceux du systme conscient, ou de les accuser en les fixant en profondeur, entrent en contradiction avec eux sur presque tous les points essentiels. Ce n'est gure en somme qu' la surface du surmoi, en cette rgion intermdiaire o il n'a pas encore perdu tout contact avec le moi, que ces deux systmes se coordonnent en un tout fonctionnel homogne. Cette zone priphrique, o moi et surmoi se chevauchent pour ainsi dire, rpondrait peu prs au substrat psychologique du moi social de Bergson, ce dlgu de la socit au sein de l'individu, charg de faire respecter ses dcrets. Durkheim, ce propos, n'aurait pas assez insist sur sa prsence intrieure et son action en chacun de nous. Cette action en effet, loin d'tre une contrainte purement externe, un donn social toujours identique lui-mme, finit par s'intgrer la psychologie de l'individu, en devenir un lment intrinsque. C'est pourquoi il n'y a pas une seule manire de subir ou de respecter cette contrainte exerce par le groupe, il y en a autant que ce groupe comporte de membres. Quoi qu'il en soit, nous ne nous arrterons pas cet aspect visible du surmoi 1, pour ne nous attacher qu' son autre aspect, celui qui se drobe notre vue, l'analyse du moi, mais que l'analyse de l'inconscient nous rvle. C'est l en effet le ct du surmoi qui est tourn vers l'inconscient. Sous ce
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Un tre civilis se comporte pour ainsi dire automatiquement en honnte homme et sans se rpter : Tu ne dois pas tuer, tu ne dois pas voler. Quelque chose en lui, sans qu'il ait besoin d'en prendre conscience, veille inhiber toutes tendances asociales de cet ordre. Leur absence cependant n'est pas toujours absolue ; car elles peuvent l'occasion merger dans les rves du plus honnte homme... pourvu qu'il dorme. Mais alors son surmoi, lequel veille, s'entend les camoufler. Sinon le rve tourne en cauchemar.
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second aspect, nous le voyons plutt s'riger en dfenseur de l'individu contre la socit, et parfois contre ses contraintes les plus impratives. Ce jeu clandestin, il le mne dans la mesure mme o il n'interdit pas aux tendances refoules et asociales, tout en ayant l'air de le leur interdire, de remonter la surface et de s'introduire d'une faon ou d'une autre dans la conduite de l'individu socialis. Mais plus encore sans doute que les obligations sociales, les impratifs religieux se heurtent-ils la rsistance du systme moral inconscient mme si le systme conscient et le moi leur donnent une pleine adhsion 1. Ces deux systmes en question, ds l'instant o ils se situent sur des plans loigns, entrent alors en opposition. La nvrose, en somme, s'oppose ce que sa victime se maintienne toujours et dans tous les domaines au niveau prescrit non seulement par la loi sociale mais surtout par la loi religieuse. Or pareil dcalage sur le plan volutif manifest par les phnomnes dits de rgression , ne pouvait pas ne pas se traduire par un dcalage parallle, ou une antinomie, sur le plan moral et spirituel. Cette antinomie - insuffisamment tudie jusqu'ici - sera notre cheval de bataille. Pour la rendre plus saisissante, nous l'exposerons en un paragraphe spcial sous forme d'un tableau synoptique. Les traits du systme inconscient figureront dans la colonne de gauche et ceux du systme conscient dans la colonne de droite, en place correspondante. Leur contraste ne manquera pas d'inspirer, nous le souhaitons du moins, certaines rflexions. L'une d'elles, en tout cas, s'est impose ds longtemps notre esprit. Nous tenions la signaler ds maintenant pour carter d'inutiles malentendus. L'analogie de certains processus inscrits gauche avec certaines doctrines ou dogmes thologiques frappera sans doute le lecteur, d'autant qu'elle confine parfois l'identit. Citons cet gard la notion surmoiiste du caractre permanent, irrductible et irrmdiable de l'tat de culpabilit. Ce triple caractre peut provenir de deux ordres de causes. Il est d dans certains cas la persistance de tendances refoules n'ayant rien perdu de leur force primitive, On sait aujourd'hui grce aux travaux de Freud qu'une tendance refoule survit son refoulement. Mais dans d'autres cas ce triple caractre provient de l'influence tyrannique et malsaine d'autorits prestigieuses (parents ou ducateurs, pasteurs ou prtres). Dans cette dernire ventualit en effet, l'exploration analytique ne met au jour que fort peu d'lments refouls, ceux-ci tant souvent insignifiants. Par contre elle rvle chez le sujet une tendance prononce l'autoaccusation, tendance qu'il a prcisment emprunte son entourage pdagogique (culpabilit par identification). Tels sont les deux facteurs principaux du sentiment permanent de culpabilit. L'analyse de plus d'une vingtaine de personnalits religieuses de bonne foi nous a convaincu de l'influence secrte mais indniable que cette permanence avait exerce sur les conceptions, les croyances, et les sentiments de ces
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Voir ce sujet le: Tableau comparatif (chap. Ill, p. 211) o ce thme sera dvelopp.
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chrtiens. plusieurs d'entre eux, nous pmes dmontrer qu'ils confondaient l'tat de culpabilit conscutif aux refoulements avec l'tat originel de pch, fruit de la rvlation chrtienne, dans lequel les enfants des hommes sont censs venir au monde. Il y avait donc l confusion entre un phnomne acquis et un phnomne transmis, et pour ainsi dire hrditaire. Tel est le fait psychologique dont, par pur souci de correction, nous tenions informer le lecteur afin qu'il ne puisse nous accuser d'avoir tent de surprendre sa bonne volont par certaines conclusions qui ne seront formules qu' la fin de cet ouvrage. Et cependant... nous avons lieu de craindre que nos ides et interprtations ne heurtent de front d'inbranlables convictions, ne soulvent des rsistances, n'veillent en particulier le scepticisme des oxfordiens, des tourniriens ou des tenants de la science chrtienne, et en gnral la mfiance des spiritothrapeutes. Leur proposer un trait d'alliance avec les psychanalystes, voil de quoi les rendre songeurs ! Il n'empche que si l'un d'eux -tout est possible en venait adopter nos conclusions, il n'aurait plus de raisons - du moins nous les discernons mal - d'interdire l'emploi de la mthode freudienne. Il aurait au contraire bonne raison de la recommander non seulement aux nvropathes avrs, mais encore aux croyants, chez lesquels le surmoi jouerait un rle inopin. Chez ces derniers, notre ide, il serait en tout tat de cause fort prudent de souponner ce rle et de conformer la direction spirituelle ce soupon, avant de les accuser de manque de foi, d'insuffisance de pit ou d'erreurs de doctrine. On ne peut plus nier en effet que l'hgmonie du surmoi rend le moi rfractaire, et finalement impermable aux influences ou aux expriences transcendantes. La cure spiritothrapique est ainsi dtourne de sa fin suprme, et cette discursion la prive de sa justification chrtienne. * L'ensemble des relations psychologiques, pour y revenir, soutenues entre des notions et mcanismes inconscients obissant un dterminisme fonctionnel rigoureux, et s'opposant par ce fait l'apprciation consciente et au choix libre des valeurs spirituelles auxquelles le moi entend se lier, d'une part ; et d'autre part un corps de doctrines ou de dogmes thologiques bass sur le principe de la finalit chrtienne de la destine humaine, tel est trs condens le problme nouveau - ou l'aspect renouvel d'un problme ancien qu'a pos entre autres la dcouverte du systme moral inconscient. Il s'impose de plus en plus l'attention des psychologues soucieux de spiritualit. C'est pourquoi nous tenions le signaler aux spiritualistes soucieux de psychologie, ou encore aux gens d'glise qui s'intresseraient au ct humain et vivant de la lutte pour le bien. Or l'un des lments dcisifs de celle-ci n'est autre que la lutte elle-mme contre le moralisme inconscient du surmoi, lequel en vertu du gage que le refoul lui a livr contribue entretenir le mal plutt qu' le dissiper. C'est pourquoi nous n'hsitons plus, en ce qui nous concerne, qualifier la morale
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qu'il soutient de pseudo-morale et la religiosit qu'il inspire de pseudoreligiosit . Les relations de la pseudo-morale inconsciente avec la vie spirituelle sont donc tombes dans le domaine de la ralit des faits, ralit tout empirique il est vrai mais d'autant plus relle nos yeux. Bien sr, l'interprtation psychologique de ces relations ne saurait-elle supplanter non plus qu'exclure leur interprtation mtaphysique, et notamment l'interprtation chrtienne des contenus de conscience, mme si ceux-ci sont indirectement dtermins en mesure quelconque par des tendances refoules areligieuses, ou encore dans certains cas antichrtiennes (par exemple une soumission Dieu dans l'humilit ayant pour fonction de surcompenser une rvolte agressive et orgueilleuse contre Lui). De toute faon, l'analyse scientifique n'enlve ni n'ajoute rien la valeur eu soi des notions religieuses. Ces rserves s'imposent, car certains psychologues proccups avant tout de dterminisme fonctionnel se refuseraient assurment d'y souscrire. Cependant, la discussion des problmes mtaphysiques ou thologiques en eux-mmes n'est pas de notre ressort. Plutt que de nous y enliser, nous formulerons un vu. Nous souhaiterions un accord ; un accord plus intime, plus complet, plus clair entre -les doctrines thologiques et leur application aux hommes vivants. Cela revient dire, en somme, entre ces doctrines et leurs notions propres d'une part, et la psychologie humaine et ses notions propres d'autre part. Ce vu nous parat lgitime. Il l'est en tout cas dans la mesure mme ou spiritualistes et pasteurs sont amens prendre charge d'mes, tenter de les diriger ou de les convertir : ventuellement de les soigner . La responsabilit qu'ils assument alors pse lourdement sur maints d'entre eux. Ne seraientils pas disposs, pour peu qu'on les y pousst par de bons arguments, accepter notre humble secours... dt-il mme procder des dcouvertes d'un Freud ? Toute limite de son domaine et toute proportion de son pouvoir bien gardes, cela va de soi. Secours humble, parce que ngatif avant tout. Il consiste, nous l'avons relev, desserrer des entraves, rduire des obstacles s'opposant au libre essor spirituel. Mais ce travail pralable le favorise directement. C'est une oeuvre de purification. Ce secours tout d'abord ngatif est donc susceptible de devenir positif. Il se fonde en effet sur un principe gnral, d'ordre gntique, qui rallie les esprits. C'est qu'en fait on ne considre plus les volutions biopsychique, morale et spirituelle comme des entits respectives qui seraient irrductibles les unes aux autres. On considre au contraire qu'elles sont troitement solidaires, que le succs de la seconde dpend de celui de la premire, et le succs de la troisime de celui de la seconde. La collaboration du philosophe et du psychologue trouve dans ce principe de solidarit sa saine justification et sa pleine efficacit. J'ai cru remarquer que, parmi les philosophes, les meilleurs d'entre eux se montraient les meilleurs psychologues. Il en va de mme, sans nul doute, des prtres et pasteurs en tant que guides spirituels. Quant aux thologiens, chacun d'eux de dcider en son me et
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conscience s'il entend ou non rcuser priori les donnes de la psychologie moderne.
Point de dpart.
A. Le moi et le a vus par Freud.
Avant de clore cette introduction, je dois encore prciser certains points. C'est en mditant le IIIe chapitre du clbre mmoire de Freud, paru en 1923 1, qu'une ide me vint l'esprit. Or cette ide est l'origine mme de la prsente tude, mieux encore elle l'a entirement inspire. Tel psychanalyste orthodoxe y verra peut-tre une hrsie. En quoi, mon avis, il se tromperait lourdement. En effet,ce n'est pas trahir la pense d'un matre que d'appliquer sa mthode de nouvelles recherches. C'est au contraire en montrer la fertilit. Ds lors, tout en germant, cette ide de dpart me conduisit reprendre l'tude du surmoi sous un angle diffrent, c'est--dire dans son rapport avec ce que tout le monde s'accorde considrer comme des valeurs. Certes ce point de vue tait-il nouveau. Il m'obligea prendre en considration des principes et des normes l'gard desquels Freud n'avait cess, par souci de mthode, de professer une neutralit absolue. ce titre, notre prsente tude, issue de sa mthode, n'est ni freudienne ni anti-freudienne. Si Freud a laiss dans l'ombre un principe fondamental de moralit, nous sommes convaincu que de sa part cette omission fut intentionnelle. Trop conforme sa doctrine, elle ne pouvait rsulter d'une ngligence ou d'une erreur. Quoi qu'il en soit, le principe fondamental dont l'exclusion m'apparut de plus en plus dangereuse ou inadmissible, en tant que source constante de confusion entre la morale proprement morale , celle du moi conscient, et la morale pseudo-morale , celle du surmoi, n'est autre que le principe de la distinction qu'il importe de faire entre les fonctions biopsychiques et les valeurs. Rvoquer ce principe, c'est retomber dans la confusion de ces deux ordres, pourtant si diffrents, de morales. C'est donc s'exposer tt ou tard de grandes difficults. Telle est du moins la conclusion dernire laquelle me
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Das Ich und das Es. Vienne 1923. C'est au IIe chapitre de notre tude que nous entrerons dans le dtail de ce mmoire fondamental o pour la premire fois Freud parla du surmoi et le dcrivit.
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conduisirent mes rflexions sur le dit IIIme chapitre de ce mmoire magistral. Cela se passait en 1929. Le titre de ce chapitre est le suivant: Das Ich und das Ueberich (Ichideal). Le terme ajout entre parenthses indique videmment une synonymie, laquelle prte discussion. Mais avant d'en analyser les termes, il convient d'apporter un bref commentaire sur le titre gnral du mmoire. Le terme allemand de Es est donc le pronom neutre de la 3me personne. Il cherche dfinir l'inconscient, auquel Freud l'applique, dans ce que cette instance psychique a de neutre, c'est--dire d'impersonnel. Le regrett Dr Pichon, psychanalyste franais, a traduit ce pronom neutre par le a 1. Le a est ainsi oppos au moi considr par tous comme le substrat et l'agent spcifique de la personne. Dans la conception freudienne en effet, tel lment refoul est compltement spar du moi par le processus du refoulement ; les affects, et les pulsions qu'ils investissent de leur nergie, les tendances et leurs contenus sont dsagrgs de l'ensemble de la personnalit. Une fois refouls, ils sont devenus irrvocables. Le a est ainsi form d'un matriel important, mais dont le moi ne dispose plus pour poursuivre et atteindre ses fins propres, pour s'adapter et pour progresser. C'est l un matriel perdu que l'tre ne peut plus utiliser pour construire l'difice de sa personne, suivant l'expression actuellement courante. Toutefois, chacun le sait, ces lments dsintgrs ne sont pas pour autant limins de la psych. Ils continuent au contraire d'exercer de profondes influences sur la vie psychique en gnral, sur les fonctions du moi en particulier qu'ils cherchent surprendre, dissocier ou inhiber. Ces influences peuvent tre directes ou indirectes. Elles sont directes si le surmoi n'intervient pas, phnomne assez rare que nous nommerons l' effraction . Elles sont indirectes si le surmoi intervient et cherche les modifier en s'interposant entre le a et le moi . Les modes si varis et si imprvus de cette action intercurrente feront le thme principal de cette tude. Dans leur ensemble, ils constituent le statut mme de la pseudo-morale surmoiique, c'est--dire inconsciente; et chacun d'eux en forme un article particulier. Mais, y rflchir, que faut-il entendre par ce concept freudien de neutralit de l'inconscient ? En quoi ce dernier peut-il tre neutre, en quoi le moi peut-il ne pas l'tre ?
Nous regrettons que M. Janklvitch ait cru devoir le rendre par le soi . Ce pronom prte en effet confusion. En franais, on pourrait le considrer comme propre dfinir ce qu'il y a de moins neutre et de plus personnel en chacun de nous. La traduction de ce mmoire par M. le Dr S. Janklvitch, a paru dans les Essais de psychanalyse. Paris, Payot, 1929.
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Sur ce point capital, Freud ne s'est pas prononc de faon explicite, Nul n'ignore la rigueur des principes scientifiques auxquels il soumit sa pense. Sans vouloir me livrer ici une analyse historique des tapes successives de son uvre, je me bornerai quelques remarques relatives mon sujet. Seule la pense dite rationnelle, et telle qu'elle use de concepts, est susceptible de se socialiser. Elle se socialise dans la mesure mme o elle s'objective et rciproquement. Or une question essentielle se pose ici. Considrant la pense socialise comme une suite d'oprations cohrentes, bien dfinies par les psychologues, on peut se demander si de telles oprations peuvent tre de nature strictement fonctionnelle. Si, en d'autres termes, elles ne peuvent consister qu'en un ensemble de satisfactions apportes tel besoin biologique, ou tel dsir ou aspiration de nature purement individuelle - ou encore telle exigence affective (par exemple de succs, de puissance, etc.) L est le noeud du problme, problme qui s'tend et s'lve si l'on voit dans la pense socialise la base de la pense spiritualise ; si du moins l'on discerne entre elles un lien troit. Tel est le problme que nous nous proposons d'aborder sous un angle particulier. Saisissons cette occasion de marquer ds l'abord notre position par rapport celle de Freud. La pense socialise, notre sens, peut se mouvoir sur trois plans superposs. S'levant de l'un l'autre, elle change de contenu mais non pas de forme. Celle-ci dans sa permanence s'oppose par contre sur tous les points la forme toute primitive de la pense inconsciente. Comme nous aurons le montrer, cette opposition se manifeste vivement dans l'antinomie radicale de la pseudo-morale inconsciente et de la morale consciente. Envisageons brivement les trois plans en question 1. le plan social en tant que tel o la pense prside aux relations interindividuelles, et sous sa forme la plus lmentaire aux relations entre deux individus 1 ; 2. le plan moral o son activit propre se joint celle de la conscience morale; et, s'attachant des normes, o elle s'efforce de les respecter et de les raliser (par exemple dans la rciprocit) ; 3. le plan spirituel enfin o se liant des concepts de nature surindividuelle, elle cherche faire d'eux des ralits vivantes. En d'autres termes, il n'y a pas de vie sociale possible sans rfrence une norme quelconque, plus ou moins leve dans la hirarchie des conduites et des fins, de nature plus individuelle ou plus surindividuelle selon les cas, selon les situations, et selon les personnes.
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Voir ce sujet les beaux travaux du professeur Piaget sur la gense de ce qu'il nomme : la logique des relations ; et notamment : Le Jugement et le raisonnement chez l'enfant. (Delachaux et Niestl.)
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En second lieu, il n'y a pas de normes gnrales, et valables pour tous, dont le contenu ne soit pas une valeur quelconque, de quelque ordre qu'elle soit, et telle qu'une norme cherche prcisment en conserver le principe, en maintenir l'application. Du point de vue qui est le ntre, on est fond tablir une chelle des valeurs d'un genre particulier. Je proposerai cet gard, au dernier chapitre (p. 211), une classification fort simple mais qui tient compte des donnes de la psychologie analytique. Je diviserai les valeurs en deux catgories : les valeurs premires et les valeurs secondes. Les valeurs premires se situent sur les chelons considrs par les spiritualistes, tort selon nous, comme les plus bas. Les psychologues ont formul en leur nom des normes rationnelles propres a rgler les relations entre les tres humains dans des conditions dtermines. Ce sont, peut-on dire, les normes les plus humaines, et dont l'application parat aller de soi tout esprit sain. L'une d'elles offre un intrt particulier : c'est la rciprocit. Nous y reviendrons, dans nos conclusions (n 8) propos des valeurs premires, nous bornant ici indiquer ce qui fait son intrt. C'est qu'elle se situe la limite de deux domaines : celui des fonctions et celui des valeurs. L'individu socialis qui la met en pratique passe ainsi constamment du premier domaine dans le second lorsqu'il rend service autrui, pour repasser ensuite du second dans le premier lorsque autrui lui rend service, ou comme on dit le paye en retour . En rsum, le moi monopolise la pense socialise. Il en est le sige et l'agent. C'est l son privilge, mais aussi sa tche. ce premier niveau dj, toute action sociale engage une valeur en s'efforant de l'appliquer de faon quitable. Et pour en maintenir le principe, l'individu doit ncessairement s'attacher une norme, c'est--dire se soumettre une rgle permanente. Que dire alors des niveaux suprieurs caractriss par l'entre en jeu des valeurs secondes, de nature spirituelle ou religieuse ? Celles-ci, l'inverse des premires, ont un caractre nettement surindividuel. Certains philosophes se plaisent les nommer les valeurs pures . Nous aurons nous expliquer leur sujet, sujet d'ailleurs fort dlicat que le psychologue ne saurait traiter de la mme manire ni dans le mme esprit qu'un spiritualiste ou qu'un thologien. Pour faire d'une valeur pure, s'il en existe, une ralit vivante, ou mieux vcue, il va de soi que le concours d'un processus psychologique analysable est requis. En bref, un moi sain et dment socialis, plus forte raison un moi spiritualis, ne peut demeurer tranger ni indiffrent aux valeurs. L'intrt, ou le culte, qu'il leur porte dfinit la personne ; et celle-ci de se dfinir consquemment par sa non-neutralit l'gard de telle ou telle valeur, laquelle elle entend attacher sa pense et sa conduite.
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D'une manire ou d'une autre, un degr bas ou lev, le moi socialis doit prendre parti . Il lui est impossible de ne pas rpondre de son activit vis--vis du groupe qui l'a incorpor, ou des autorits lues par ce groupe. Devant celles-ci, il se tient en un mot pour responsable, se flattant juste titre, s'il est normal, de possder le sens de la responsabilit subjective, et de savoir en faire bon usage. En revanche, aucune des considrations prcdentes ne s'applique l'inconscient freudien. Ni thoriquement ni pratiquement, on ne peut attribuer de responsabilit morale au a . Tel est le sens plus prcis de sa neutralit. Celle-ci implique la non-responsabilit comme la non-neutralit suppose la responsabilit. Il y a l deux relations antithtiques dont la premire spcifie le a , considr dans son rapport avec le moi, et dont la seconde spcifie le moi considr par rapport au groupe social auquel il appartient. Inutile d'ajouter que la premire relation implique un dterminisme rigoureux, mais la seconde un degr suffisant d'autonomie. Envisag sous cet angle, le problme particulier du a et du moi se relie troitement au problme gnral du dterminisme et de l'autonomie, lors mme que Freud, par ses dcouvertes, ait pos le premier en se gardant par souci de mthode de le rattacher au second. C'est donc, pour rsumer ma pense, l'gard des valeurs que se manifeste avec le plus d'vidence la neutralit; du a. C'est donc par rapport aux valeurs qu'elle se dfinit le mieux. Elle constitue ce titre chez tout tre humain une source de contradictions et de conflits. Telle est la grande leon de morale que Freud a donne l'humanit. Tout compte fait, c'est bien mal comprendre cette leon que de traiter son auteur d'immoraliste ! B. Das Ich und das Uebertch (Ichideal).
Revenons maintenant au IIIme, chapitre de son mmoire: le moi et le surmoi. Mais comment traduire Ichideal ? Dans ces pages clbres, Freud utilise concurremment et indiffremment les uns pour les autres les trois termes de surmoi (Ueberich), moi idal (Idealich), idal du moi (Ichideal). C'est cette assimilation totale les unes aux autres de trois notions pourtant diffrentes qui m'a donn rflchir.
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Rappelons en quelques mots le fait fondamental dcouvert par Freud, et tel que l'analyse du complexe d'Oedipe le lui a rvl. Il consiste dans l'identification de l'enfant au parent du mme sexe, considr comme un tre parfait et tout-puissant, c'est--dire comme un idal. cet ge critique et tourment, l'enfant prend cet tre idalis pour exemple ou pour modle. Il souhaite lui ressembler, devenir comme lui tre lui. De l son besoin imprieux de s'identifier son idal par toutes sortes de moyens heureux ou malheureux, rels ou fictifs, que les analystes ont abondamment dcrits. Les plus efficaces sont sans doute les jeux, ou mieux les actions ludosymboliques. Il suit que, dans l'ide de Freud, le moi-idal est reprsent par l'un ou l'autre des parents, quelquefois par les deux. Ceux-ci sont l'image concrte et vivante de ce que l'enfant voudrait devenir, dsirerait tre. Cette image lui est donc donne par le moi des parents. En d'autres termes le moi-idal se dfinit par la partie du moi du sujet qui s'est identifie au moi de l'objet idal et prestigieux. En principe le moi-idal ne vaut par consquent que ce que vaut le moi de l'objet que le sujet a copi. Il ne s'agit pas d'un idal en soi mais d'un tre humain idalis, ce qui est tout diffrent. En effet l'objet est survaloris indpendamment de sa valeur relle ou objective. Tels parents ne mritent nullement la valeur infinie que leur prte leur progniture. Tels enfants ont prendre pour modle indiscutable des parents qui ne valent rien. Mais il va de soi qu'en s'efforant ainsi ressembler son pre (ou sa mre), l'enfant cherche surtout se valoriser lui-mme afin de se dlivrer de son sentiment de dpendance, d'infriorit, et dans bien des cas, d'impuissance. Telle est mon sens la fonction psychologique essentielle du complexe d'Oedipe. Chacun conviendra que de la part d'un enfant de quatre ans, la srie d'oprations mentales qu'implique l'identification dipienne ne peut tre que de nature strictement fonctionnelle, compte tenu des pulsions sexuelles en jeu. Le moi-idal reprsente ainsi l'hritage du complexe d'Oedipe. Il est par consquent l'expression des tendances les plus puissantes [de l'enfant] dans la mesure o s'exprime en lui le destin mme [Schicksal] de la libido du a 1. Partant de ce fait gntique, et de nature infantile, Freud dveloppe ainsi sa conception : Cette modification du moi [fruit de l'identification] conserve une place part et assume un rle trs important [chez l'adulte]. En tant que rnoi-idal 2 on que surmoi, il s'oppose l'autre contenu du moi. Ce qui veut dire : au contenu et la structure de la partie du moi, c'est-dire du moi propre, non modifie par l'identification. Freud nonce l un
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Das Ich und das Es, p. 43. Dans un autre contexte, il crit Ichideal , terme que M. Janklvitch a rendu par idal du moi .
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second fait clinique qui est Incontestable. C'est que, chez les adultes que nous analysons, ce moi-idal en devenant inconscient a conserv sa force et son prestige. Mais il est clair que Freud le confond avec le surmoi. Ce dernier, dans d'autres contextes, est dpeint sous les traits d'une instance uniquement morale, d'un juge inflexible ou d'un directeur tyrannique. Dans la tradition psychanalytique, c'est ce dernier sens qui a prvalu. Lorsqu'un analyste contemporain parle du surmoi, il fait implicitement allusion sa fonction morale, plus exactement sa forme particulire de moralisme. Enfin, dans un autre passage, Freud se livre, comme il s'y complat, une spculation d'ordre mtapsychologique. Il fait passer le a en gnral, et les pulsions oedipiennes en particulier, du plan ontognique sur le plan phylognique. Dans cette vue, le complexe d'Oedipe serait non pas une cration propre chaque enfant, et chaque fois originale, mais bien une sorte d'hritage racial, transmis de gnration en gnration. Il ne serait donc pas une disposition acquise mais un schma hrditaire transmis. Puis l'auteur ajoute : Ce que la biologie et la destine de l'espce humaine ont labor dans le a , tous les lments [matriaux] qu'elles y ont dposs et laisss sont repris par le moi [de l'individu] et revcus individuellement par lui du fait de la formation de l'idal [durch die Idealhildung] 1... Le moi-idal prsente les rapports les plus intimes avec l'hritage phylognique et les acquisitions archaques. Ce qui a appartenu aux couches les plus profondes de la vie psychique individuelle, s'lve dans les sphres les plus hautes de l'me humaine dans le sens de nos jugements de valeur (Wertungen). Freud fait ici allusion trois ordres de phnomnes . la religion, la morale et le sentiment social, ces trois lments fondamentaux de l'essence la plus leve de l'homme. Nous laissons de ct la science et l'art. Ce passage suffit dmontrer que son auteur tient compte de ce que ses adversaires considrent comme des valeurs, et dont ils lui reprochent prcisment de ne pas tenir compte. Mon intention n'est pas de rouvrir ce dbat. Je me bornerai a prciser un point. Freud excelle dans l'art de rduire les phnomnes psychiques des fonctions psycho-biologiques individuelles et ontogniques, et celles-ci des fonctions hrditaires et phylogniques. Dans sa pense. les trois catgories de valeurs prcites sont des phnomnes comme d'autres, dont il a recherch les causes et les origines. Selon l'hypothse que nous avons formule dans Totem et Tabou, ces trois lments ont t acquis, au cours de l'volution phylognique, la faveur du complexe paternel : la religion et les restrictions morales, la suite de la
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C'est nous qui soulignons.
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victoire remporte sur le complexe d'Oedipe ; les sentiments sociaux, en prsence de la ncessit de surmonter les reliquats de la rivalit qui existait entre les membres de la jeune gnration [les fils et les frres, la suite, d'un forfait qu'ils auraient perptr, et qui aurait t le meurtre de leur pre ou du chef de la tribu] 1. Sans poursuivre plus avant cette sommaire analyse, J'en rsumerai ainsi la conclusion essentielle. Ni la doctrine freudienne, ni donc la psychanalyse en tant que mthode, ne ferment la porte de faon catgorique et dfinitive l'tude des valeurs. Elles incitent au contraire ses adeptes entreprendre de nouvelles recherches, et les poursuivre sur le plan psychologique. En effet dans cet ouvrage classique, le matre a soulev un coin du voile, de ce voile opaque dont il avait envelopp, dans ses travaux prcdents, le domaine des valeurs. Il prend mme en considration les plus hautes d'entre elles. Seulement, il ne les considre pas pour elles-mmes, ne les analyse pas en elles-mmes. Il leur fait subir une rduction psycho-biologique massive, et c'est son droit. l'aide de cette mthode, il se contente de fixer une sorte de point d'orientation. En termes plus prcis : de fixer les conditions phylogniques dans lesquelles l'homme s'est engag dans la voie de la civilisation en s'efforant de fonder celle-ci, et l'organisation rationnelle de la tribu en particulier, sur des normes entirement nouvelles. L'on voit toutefois que dj ces normes primitives en appelaient des valeurs, en tablissaient le principe, en garantissaient l'application, et mme la codifiaient. Mais Freud se refuse se prononcer sur l'essence et l'origine propre de ces valeurs culturelles. * Dans les passages que j'ai cits, et ce ne sont pas les seuls, il passe donc nettement de la notion du moi-idal celle de l'idal tout court, tel qu'il constate que les hommes l'ont construit au cours des gnrations. Telle est fort probablement la raison pour laquelle les traducteurs franais ont introduit dans leurs textes la locution d' idal du moi . Pour Freud, on le voit, il est lgitime de relier troitement ces notions. Dans son mmoire, il va plus loin en les confondant. Mais il est clair aussi que, dans sa pense, cette liaison intime est un phnomne d'ordre gntique. cet gard trois rserves s'imposent. 1. En fait, il s'agit de concepts que le petit enfant ne possde pas encore. Ceux-ci ne peuvent donc s'appliquer qu' l'tre adulte dment socialis, c'est-dire trs diffrenci par rapport l'enfant.
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Cf. La critique de cette thorie constitue le thme d'un chapitre de l'ouvrage de Dalbiez, tome II, p. 463 : La psychanalyse et les valeurs spirituelles.
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2. S'il est lgitime, car les faits le prouvent, d'attribuer l'enfant un surmoi et un moi-idal, sans toutefois les confondre, est-on fond lui reconnatre dj un idal du moi, c'est--dire un idal propre et personnel ? 3. Nous avons tous inscrit et conserv pieusement au fond de notre me l'image des qualits de nos parents. Nous n'avons pas oubli leurs sages avis, leur sollicitude et leur dvouement, en un mot leur sacrifice. Nous lui accordons sa pleine valeur tout en admettant ses fonctions. Mais tous ces souvenirs touchants, et tels qu'ils ont certes largement contribu la formation de notre propre idal, nous sont parfaitement clairs. Nous en sommes trs conscients. La preuve c'est que nous les voquons journellement. Il y a l un premier principe d'opposition d'ordre trs gnral, d'ordre humain et non pas d'ordre infantile. Il est d'ordre humain et gnral en tant qu'intrinsque la vie morale de tout individu civilis : l'opposition entre l'tre et l'idal, entre ce que nous sommes et ce que nous voudrions tre, ce que nous faisons et ce que nous devrions faire. En revanche, chez la grande majorit des individus, le surmoi est inconscient. Nous ne discernons pas les causes, les modes et les buts de ses interventions. Celles-ci, au surplus, obissent des principes trs primitifs et indiffrencis soirs prtexte de faire de la morale absolue et telle que nos parents n'en faisaient pas. Ces principes, comme on le verra, contredisent ceux de la conscience morale diffrencie. Il y a donc la un second principe d'opposition, beaucoup moins bien connu que le premier : c'est l'opposition, ou comme nous dirons l'antinomie qui existe entre le surmoi et la conscience morale en particulier, entre le surmoi et l'idal vritable en gnral. En outre, sa source rside un niveau infrieur, dans les couches les plus profondes de l'esprit et non pas dans les sphres les plus hautes de l'me. C'est dans l'infrastructure de l'appareil psychique et non pas au niveau de la conscience claire que ces sortes de conflits s'allument et se dveloppent. Ces deux ordres antinomiques d'opposition, ou de conflits, nous occuperont tout au long des deux derniers chapitres. * Dans la thorie de Freud l'extension de la situation infantile indiffrencie la situation de l'adulte, et l'extension inverse de la seconde la premire, soulvent donc une difficult. Cette extension nous parat abusive dans la mesure o elle ne tient pas compte de la double diffrenciation de l'adulte socialis et civilis :diffrenciation morale et diffrenciation spirituelle, cette dernire pouvant se dfinir ici par la formation de la personne, c'est--dire de l'idal personnel, prcisment. Il est en outre certain que cette formation a pour condition ncessaire la nette distinction des fonctions et des valeurs.
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Enfin, il importe de noter deux traits principaux de la diffrenciation de l'adulte normal. Cette diffrenciation est d'ailleurs complexe, tant la fois structurelle, notique et morale. Le premier trait n'est autre que la formation de la conscience morale, et telle qu'elle ne peut se former qu'en se dissociant du surmoi. Un fait vrifi est que le surmoi se constitue avant elle. Le second consiste dans la formation de l'idal personnel. Or le rapport de ce dernier avec le moi-idal n'est nullement intrinsque, troit et constant. Les parents n'ont-ils aucun idal que leurs petits enfants les idalisent tout de mme. Dans certains cas, les jeunes gens se construisent, par raction, un idal oppos celui de leurs parents. Il n'en est que plus vibrant et que plus affirm. Enfin, l'investigation analytique nous apprend que si, d'une part, le surmoi a emprunt tel lment la pdagogie parentale, il le falsifie ou le dnature d'autre part sur bien des points essentiels. La mconnaissance des valeurs tant son fait, il est coutumier des exagrations et des extravagances les plus singulires. S'y livrant sans scrupules, il perd tous les caractres d'un idal, au sens propre du terme. La simple mention de ces deux traits diffrencis suffira, pensons-nous, rendre vident le danger que comporte la substitution arbitraire les unes aux autres des trois notions de surmoi, de moi idal et d'idal du moi. Telle est la thse que nous dfendrons dans cet essai. L'objet de notre antithse, inversement, sera la distinction radicale de ces trois notions. Cette distinction nous importe, car elle en implique une seconde celle de la vie pseudo-morale inconsciente d'avec la vie morale consciente, d'avec la morale proprement dite par consquent. Ngliger ces distinctions fondamentales, c'est s'exposer ne rien comprendre aux fonctions spcifiques du surmoi. Mais qui les a dcouvertes, sinon Freud lui-mme ? C'est donc, en fin de compte, lui rendre hommage, que de distinguer aprs lui, mais grce lui, ce qu'il n'a pas cru devoir dissocier pour des raisons inhrentes son gnie scientifique. N.-B. - Le terme de a n'tant pas familier au public, nous userons dans ces pages du terme courant d' inconscient , tant bien entendu que nous identifions ces deux notions l'une l'autre.
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Chapitre I
Valeur et fonction des phnomnes psychiques
Je n'ai pas compris d'abord le trait de gnie de Molire, nommant misanthrope celui qui ne sait pas aimer selon la joie. Aimer c'est soutenir, deviner, porter le meilleur de ce qu'on aime. Et c'est la joie qui est le signe de ce sentiment hroque. Alceste est mal parti. ALAIN.
1. Principes et dfinitions
Ce problme, comme nous l'avons relev dans l'introduction, ne date pas d'aujourd'hui. Nombre de philosophs ou de moralistes ont crit sur la valeur qu'il convient d'accorder la vie de l'esprit et la conduite humaine en gnral, ainsi qu'aux croyances inspires certains tres particuliers par leur idal spirituel ou religieux, des traits complets et des analyses profondes. Il n'est de chef-d'uvre littraire qui repose le mme problme en termes artistiques. Depuis que les tres humains ont acquis l'aptitude de rflchir sur leur conduite, ils se sont rendu compte de trois choses. Plus prcisment de l'existence de trois sries de processus rsumant peu de chose prs l'exprience
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morale telle qu'elle est vcue dans sa ralit quotidienne, et non en tant qu'objet de thorie. Le premier processus est bien connu. Un sujet, la suite d'un dbat, obit aux injonctions dictes par sa conscience morale, ou bien aux jugements de sa raison. Les traits de morale analysent longuement la valeur normative de ces consignes et la dfinissent de faon abstraite. Le second processus, plus frquent hlas, est encore mieux connu. Un sujet n'obit pas sa conscience ou a sa raison. Il ne fait pas son devoir. Cdant son entranement, son intrt, son plaisir, il trahit un idal. Souvent il ne s'en rend compte qu'aprs sa faute. C'est l tout le problme de la faiblesse humaine, de la chute, du pch. Il ne rentre ni dans notre dessein ni dans notre comptence de dire des choses nouvelles sur ces deux problmes capitaux, vieux comme l'humanit. Un troisime processus en revanche nous rapproche de notre sujet. Il va nous permettre de l'introduire. Il s'agit toujours de dfaillances au devoir ou l'idal, de dfaites de la volont, de tentations auxquelles on succombe. Toutefois dans ce cas-ci, contrairement aux deux premiers, le sujet n'est nullement au clair sur les raisons ou les motifs de ses carts ou de ses fautes. Celles-ci en outre ont tendance se rpter. La vie morale roule sur des roues carres, ou bien telle une mare elle monte et descend selon un rythme presque inluctable. Ces renversements sont un objet d'tonnement ou de scandale, aussi bien pour le pcheur priodique lui-mme que pour ses juges ou ses victimes. Mais pour le psychologue en tant que tel, ils sont l'objet de tout son intrt. Car il pressent en pareil cas le jeu de motifs ou de forces antagonistes dont le sujet n'est pas conscient. Plus prcisment, il prsume que le sujet est inconscient de l'une des deux nergies en prsence. La priodicit est ainsi l'une des manifestations courantes de pareils antagonismes. Mais, comme nous le verrons, elle est loin d'tre la seule. Ceux-ci peuvent se manifester sous des formes varies. Au lieu d'un jeu de bascule, on peut observer par exemple une alternance de phases de vertu et de phases de dpression et de culpabilit intense, les premires ne pouvant videmment pas expliquer les secondes. Cette forme particulire de priodicit excitera alors davantage la curiosit du psychologue, dans la mesure o il est en mme temps psychothrapeute. Avant de la juger, de la rapporter un drglement normatif, il va s'employer en tudier le mcanisme, et si possible en dceler les causes inconscientes. Qu'on ne s'attende donc pas ici un nouveau trait de morale, dans le sens traditionnel du terme. La morale en gros a pour mission d'tablir des normes auxquelles les hommes doivent conformer leur pense et leur conduite. Elle est donc normative et lgislatrice la fois. Ces deux fonctions sont donc complmentaires, et leur runion implique la notion de valeur. Avant d'imposer une rgle ou une loi, il faut lui reconnatre une certaine valeur d'ordre universel, et l'en investir. Elle doit tre reconnue valable pour
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tous. Il existe ainsi un registre, ou une hirarchie de principes universels et abstraits. Leur valeur morale ou spirituelle consiste prcisment en ceci qu'ils invitent l'individu faire passer un intrt suprieur et extrieur lui avant le sien propre, dpasser ses besoins, ses dsirs ou ses instincts. L'amour du prochain, le dvouement, le sacrifice, la lutte pour une bonne cause, pour la justice, pour l'idal chrtien, et tant d'autres phnomnes rentreraient dans cette premire catgorie compose de valeurs dites surindividuelles. Cependant, l'action entreprise au nom de celles-ci soulve le problme ardu de la hirarchie des besoins et des apptences. Du point de vue psychologique, il s'agit moins de dpasser ses besoins coups d'efforts continus - ce qui la longue est fort prilleux et conduit la nvrose - que de les faire passer sur un plan suprieur, et cela au moment prcis o l'on accomplit cette dite action laquelle on attribue une valeur surindividuelle. Ce passage d'un plan fonctionnel sur un plan valoriel ne peut tre que momentan. Nous reviendrons bientt sur ce problme propos des phnomnes de concidence entre valeurs et fonctions. Il est une seconde catgorie de valeurs dnommes individuelles. Par exemple un ensemble de mesures prises en vue de la conservation de la sant morale et physique, notions de sobrit, de discipline personnelle, de dveloppement de la volont, pratiques religieuses en vue d'un progrs, d'une ascension de la personne, etc. Le code de ces valeurs est videmment moins abstrait et moins universel, car l'individu retire en tant que tel un bnfice de leur application ; et le choix des principes tant ici plus personnel varie d'un individu l'autre autant que les individus diffrent entre eux. Cet aperu sommaire sera la seule drogation notre engagement de ne pas traiter de morale proprement dite. Nous ne pouvions nous dispenser de mentionner ces deux catgories et de les distinguer ; car il en sera souvent question dans ces pages. Mais nous n'en dirons pas davantage, sinon les philosophes et les moralistes nous accuseraient bon droit de pitiner leurs plates-bandes. Ce serait un abus en effet de nous lancer dans l'tude et l'analyse de la valeur des valeurs considre en elle-mme, ou des diverses normes des socits civilises ou religieuses. Mais voil... le monde des valeurs n'est pas tout le monde humain. ct, ou derrire lui agit et s'agite le monde des fonctions psychologiques. Qu'est-ce donc qu'une fonction psychologique ? C'est bien simple ; ce ternie s'applique tout phnomne considr dans sort fonctionnement propre. Mais ce dernier peut tre pris dans deux sens diffrents. Tantt on tudiera ses causes, ses conditions, ses buts, tels qu'ils lui sont propres, on prcisera sa gense et son achvement ; on formulera en termes logiques la manire dont il s'opre. Tantt, en considrant le phnomne en question comme une donne, un lment premier, on tudiera sa ou ses relations avec un ou plusieurs autres phnomnes considrs comme lments seconds, et ainsi de suite. Dans le second cas, on laissera de ct, sa fonction propre pour ne tenir compte que de la ou des fonctions qu'il exerce dans un tout donn par rapport aux autres lments de ce tout. Ce tout n'est autre que l'ensemble de la personne.
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Ainsi, observant chez un sujet telle action ou raction, telle dcision, conduite ou attitude, ou inversement telle inaction, indcision ou inhibition, on se demandera d'emble quelle peut tre la fonction exerce par le phnomne considr, quel dsir, besoin, ou tendance il est appel donner satisfaction. Se poser mthodiquement des questions de cet ordre, c'est faire de la psychologie fonctionnelle . L'objectif de cette nouvelle science totalitaire est l'tude, non pas des caractres intrinsques des phnomnes, mais plutt de leur valeur extrinsque, ou si l'on prfre, relationnelle. Et sa thse fondamentale peut se rsumer en ces termes : l'activit psychologique n'est pas une activit en soi et comme telle se suffisant elle-mme. Non, elle est aussi et surtout fonction de nos besoins. Il importe donc d'tablir les relations entre ces besoins et la vie mentale. Cette premire dmarche une fois ralise, on dcouvre alors une loi : c'est que l'activit mentale est toujours suscite par un besoin. Ce n'est pas la conscience d'un besoin qui le cre, c'est le besoin qui cre la conscience. Ainsi la fonction d'une action sera d'atteindre un but intressant. A tout instant, on peut discerner qu'un besoin est plus fort qu'un autre ; ce titre, il entrane et fixe l'intrt, dnomm alors intrt momentan ou actuel. Enfin, il y a besoin ds qu'il y a rupture d'quilibre. Tels sont, trs rsums, les principes de cette cole psychologique dont le reprsentant le plus minent fut le regrett professeur Claparde 1. Or le psychanalyste son tour les applique journellement avec fruit ; une nuance prs toutefois. L'cole fonctionnelle s'occupe des processus de satisfaction normale et libre des besoins biopsychiques ; l'cole psychanalytique se proccupe principalement des besoins dont la satisfaction normale est entrave ou inhibe en vertu par exemple d'inhibitions ou de refoulements, c'est-dire d'obstacles d'ordre psychologique.
Application de ces premires donnes quelques exemples simples.
Besoin de manger. - On petit tudier sa physiologie, mais aussi ses fonctions psychiques. Il est ressenti quand l'quilibre nutritif est rompu. Il suscitera alors par lui-mme une activit mentale donne : la recherche de la nourriture. Celle-ci va nouer de nouvelles connexions avec l'instinct de la chasse ou de la guerre, lesquels vont mobiliser l'instinct agressif, etc.
Voir sa Psychologie fonctionnelle, ouvrage qui fait autorit.
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Besoin sexuel. - Niveau fonctionnel: satisfaction d'un dsir dont le but est d'amener une dtente psychophysique. L'objet est au second rang ; il doit servir le besoin. Niveau valoriel 1 : on dsire non plus un objet de satisfaction immdiate, mais tel homme ou telle femme parce qu'on l'aime. L'lment amour fait entrer la relation dans la sphre des valeurs individuelles. L'objet, aim pour lui-mme, prime sa fonction hdonique ; il est instaur sujet . Ainsi un couple se cre dont chacun des deux membres cesse d'tre pour l'autre un objet et devient un sujet. La vie amoureuse de ce couple s'difie sur une solide base valorielle : l'amour en tant que valeur survit la satisfaction du besoin psychosexuel. De l, oriente par un sentiment d'amour vrai, la relation peut s'tendre au domaine des valeurs surindividuelles. La facult d'aimer en effet prsente une tendance spontane l'extensivit. Inversement, des gens peuvent s'imaginer qu'ils aiment vraiment une personne de l'autre sexe parce qu'ils la dsirent. Ici, le verbalisme, ou quelque motivation intellectuelle, jouent souvent leur grand rle rationalisateur. Parfois l'objet ne s'y laisse pas prendre : Ce sont des mots dit-il. force de parler amour, disait Pascal, on devient amoureux. On se prend son propre pige. M. Baudouin d'ajouter finement : Exprimer un sentiment qu'on n'prouve pas, ce n'est jamais tout fait mentir. Et force de s'y reprendre, on peut aller jusqu' la passion 2. Transcrivons cette remarque pertinente en termes de fonction et valeur ; et nous dirons : le sujet ne veut pas s'avouer la primaut d'un besoin. Aussi aspire-t-il la primaut d'un sentiment ; c'est-dire donner une valeur une fonction. C'est pourquoi il exprime ce sentiment au lieu de l'prouver. Mais il ne ment pas tout fait, puisqu'il ressent un besoin sincre de valorisation. Cependant, s'il finit par aller jusqu' la passion , celle-ci ne sera jamais de bon aloi. Il arrive de grands passionns de sacrifier leurs intrts majeurs, leur bonheur ou mme leur vie l'objet de leur passion. Apparemment, ils se meuvent sur le plan des valeurs surindividuelles. En ralit, leurs sacrifices sont suspects, car moins valoriels que fonctionnels. Ici la relation se renverse : la valeur fait le jeu de la fonction. En rgle gnrale, toute survalorisation comporte un germe virulent. de fonctionnalisme antinomique. Le degr d'intensification compensatrice ou d'excs de la premire nous donne la mesure approximative du degr d'activit du second. Au fond les besoins, en primant les sentiments, mnent le jeu effervescent de ceux-ci. Bien souvent, les tres trs sensibles, mais qui ont peu de cur, se plaisent parer d'une laque chatoyante des besoins sans clat. Ex. 1 : Une femme pieuse voque devant nous un mauvais souvenir, celui d'un conflit douloureux et non encore dirim. A l'poque de la pubert, elle s'entendait rpter par son confesseur qu'il fallait aimer les gens pour eux1
Qu'on excuse ce nologisme douteux. Le dfaut en franais d'un adjectif correspondant fonctionnel, quand il s'agit de valeurs, oblige des circonlocutions ardues. Dire par exemple lment de valeur, ou caractre de valeur, par rapport lment ou caractre fonctionnel, c'est laisser entendre que le dit lment ou caractre aurait donc une valeur en lui-mme, alors qu'en ralit il s'applique la valeur qui est en question. De toute faon, nous en userons le moins possible, uniquement pour allger un texte trop lourd. Ch. BAUDOUIN : Discipline intrieure, p. 144.
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mmes et non pour soi. Je me suis creus la cervelle, ajoute-t-elle, pour arriver comprendre. Alors, si j'ai du plaisir voir des gens, ce n'est plus de l'amour... Et pourtant j'avais justement grand plaisir voir les gens que j'aimais. Alors avant ma confirmation, je me suis impos de ne plus les voir. Vraiment, j'tais trs malheureuse, mais je n'osais pas me le dire... Elle n'avoua pas son chagrin sa dernire confession, et sur ce pch tomba dans une dpression alimente d'ides de perdition et d'enfer. A notre point de vue, son confesseur lui aurait peut-tre pargn d'inutiles souffrances morales, en lui expliquant que de hautes valeurs, en l'occurrence l'amour du prochain, peuvent dans certains cas ne rien perdre de leur valeur, mme si elles concident avec une fonction, c'est--dire avec la fonction de procurer un plaisir, ou une joie individuelle. En effet, chez cette pieuse enfant la valeur valorisait la fonction ; ce n'tait pas, comme en maints autres cas, la fonction qui dvalorisait la valeur. Pareille convergence ou concidence entre valeur et fonction est l'une des plus heureuses conjonctures sur le plan humain. Mais dj nous anticipons ! Citons ce propos le mot de Leibniz : Amare est gaudere felicitate alterius ! Le grand philosophe dfinissait ainsi l'amour par une sorte d'identification l'tre aim dont le bonheur devient le vtre ; en somme par un heureux concours de valeurs et de fonctions. Ex. 2 : Voici un fianc fort pris qui raconte avec une certaine gne l'incident suivant : Quand je suis trs amoureux de ma fiance, je lui propose des caresses, mais elle n'en a pas envie et me repousse. Alors je renonce de par ma propre volont et me domine... trs fier de cet acte moral... et de persvrance dans ma bonne rsolution. Mais l'analyse dvoila le secours inattendu port cette bonne rsolution par un vif dsir de vengeance. Transportant l'acte moral sur ce plan plus profond, nous aurons complter son flatteur nonc comme suit... Je me domine trs longtemps... de faon qu'elle soit prive trs longtemps... car l'envie lui revient aprs un certain temps. Alors elle souffre tellement que finalement c'est elle qui en rclame... Mais je me refuse, en me vantant de ma fermet et de ma vertu! Ici, l'inverse, on voit nettement un dsir vindicatif, dict par la loi du talion, oprer en profondeur une totale dvalorisation d'un renoncement moral. * Si succinctes soient-elles, ces premires considrations clairent dj la manire dont nous avons l'intention de poser le grave problme des relations entre les valeurs allgues et les fonctions clandestines qu'elles exercent. Qu'il suffise pour l'instant de retenir un point important ; c'est le caractre tlologique relatif de la fonction. Son but est momentan et actuel ; il est limit dans le temps et l'espace par le fait mme de sa ralisation. Un besoin ne survit pas sa satisfaction. Il ne dure pas, il renat et se rpte. Il s'agit l d'une sorte de finalit immdiate. Celle-ci, du point de vue spirituel, peut tre considre comme tant de qualit infrieure. En revanche, le propre de la finalit poursuivie par les valeurs, c'est qu'elle est mdiate et permanente. Elle engage
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l'avenir. Ce second systme doit parvenir se surordonner au premier pour garantir l'essor de la vie spirituelle ; il doit enfin l'intgrer pour en assurer le succs. Prenons l'exemple de la vracit. Tant que l'on n'obit qu'au besoin momentan, ou qu' l'intrt actuel, on n'a aucune raison de dire toujours et tout le monde la Vrit. On peut la dire un jour et mentir le lendemain, la taire certaines personnes et non d'autres. La vracit et le mensonge demeurent l'instrument de l'intrt. La vrit en revanche, en tant que valeur, est ncessairement ubiquitaire et permanente. Mais l encore, il faut prendre garde. Car elle peut tre ce titre obrepticement destine, sous le couvert d'un devoir de conscience, a servir un dsir inavouable. La sincrit, dont le mrite est grand dans le commerce du cur, peut tourner en franchise malveillante. Toute vrit n'est pas bonne dire tout moment. Une vracit absolue peut servir des desseins agressifs, satisfaire des besoins sadiques d'humilier ou de faire souffrir. Il est temps de prciser notre point de vue personnel. Disons d'emble que nous viserons le circonscrire honntement, afin d'viter un abus que commettent facilement les psychologues s'attaquant imprudemment de si larges et hauts problmes. Mais, en cette matire prcisment, il arrive qu'une raie de lumire plus concentre fasse gagner au champ d'clairage en nettet et clart ce qu'il perd en largeur et en hauteur. De mme que nous nous refusions nous lancer dans l'tude des valeurs en tant que telles - le beau, le vrai, le juste, le bien et le divin - ainsi renoncerons-nous maintenant nous livrer l'examen des fonctions psychologiques en elles-mmes. Non plus qu'un trait de morale ne voudrions-nous commettre un trait de psychologie. Jusqu'ici somme toute, nous avons insist sur ce dont nous nous proposions de ne pas parler. Nous trouverons notre excuse en formulant maintenant de faon positive le principe de mthode dont s'inspirera cet essai d'analyse. Tout en liminant les dveloppements sur les vertus et les vices, nous comptions en apporter sur leurs relations rciproques. Nous avons dj soulev ce dernier problme propos de la priodicit ou de la discontinuit des attitudes morales. Il convient maintenant de l'aborder de front. Notre but gnral est de mettre en vidence certains rapports de rciprocit ou de contradiction entre deux ordres de jeux psychologiques paraissant, ou devant paratre aux yeux des penseurs qui considrent l'Esprit comme une essence irrductible, n'en contracter aucun l'un avec l'autre : le jeu suprieur des valeurs et le jeu infrieur des fonctions. Car nous sommes certain que sur le plan psychologique, dans la sphre de l'exprience morale vcue, le postulat de l'opposition mtaphysique radicale entre l'essence spcifique des phnomnes spirituels et la nature et la matrialit des phnomnes biopsychiques, est insoutenable. Nous tenterons de montrer en effet pourquoi et comment les dcouvertes dues l'analyse de l'inconscient ont rnov ce problme en mettant nu l'une des sources principales de l'erreur consistant sparer radicalement ces deux ordres de phnomnes.
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Ainsi l'objet prcis de notre analyse consiste en un groupe particulier de relations qui se crent l'insu du sujet entre sa vie fonctionnelle et sa vie sociale, morale et spirituelle. Les liens secrets qui se nouent entre ces deux mondes apparemment distincts ne se dnouent presque jamais d'eux-mmes, de faon ,spontane. Souvent le nud rsiste aux efforts de rflexion et de volont des personnes qui se sentent lies dans leur volution morale des obstacles toujours nouveaux mais au fond toujours les mmes, se dressant sur la voie de l'autonomie intrieure. Ces obstacles, ce sont dans la plupart, des cas des mcanismes inconscients obissant un dterminisme rigoureux. Ils crent ce titre une source d'opposition aux efforts efficaces tents en vue d'une finalit surindividuelle. Mais, plutt que de prolonger ces considrations gnrales, nous allons formuler nos dfinitions personnelles des notions en cause. Elles seront susceptibles, nous l'esprons, de dfendre le point de vue relationnel que nous avons adopt. point de vue limit, dfinition limite bien entendu !
Dfinitions.
A. Valeur.
Fidle ce point de vue, nous prenons comme base de dfinition le rapport d'antagonisme entre une valeur et une fonction. On ne peut parler de valeur que ds l'instant o le moi esquisse ou accomplit un pas en dehors de la sphre dlimite des fonctions, c'est--dire de ses besoins biologiques, instinctifs et affectifs d'une part ; et dans le domaine social, de ses intrts d'autre part. Il est bien comprhensible que depuis la guerre tout le monde en Suisse parle de valeurs . Dans nombre d'crits sur des thmes politiques ou sociaux, moraux ou religieux, on insiste avant tout sur ce qu'une valeur est en elle-mme, ou doit tre dans l'esprit d'un homme dtermin en faire une ralit vivante. Ou encore sur ce qu'elle devrait tre, ce conditionnel impliquant ce que l'homme qui se destine son service devrait tre lui-mme. Dans des exhortations ou jugements de cet ordre, on tablit parfois un rapport trop absolu entre les conditions de ralisation des valeurs et les conditions humaines telles qu'elles devraient tre et non telles qu'elles sont. L'tre humain est avant tout un organisme fonctionnel dont la rgulation est d'autant plus dlicate et mrite plus de soins que le niveau d'aspiration, et surtout le niveau
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d'volution, est plus lev. De l l'extension des psychonvroses dans les milieux cultivs et idalistes. Aussi avons-nous jug qu'il ne serait point superflu d'insister une bonne fois sur ce qu'une valeur n'est pas, ne doit et ne devrait pas tre. Un fait clinique regrettable mais incontestable nous a suggr d'apporter cette contrepartie aux crits s'inspirant de spiritualisme : c'est la tendance des valeurs, et cela de quelque rang soient-elles, s'acoquiner si j'ose dire, toutes sortes de fonctions. Nous venons de citer un cas o l'aspiration la puret s'alimentait un dsir de reprsailles. Des mixtures de ce genre, et nous en verrons bien d'autres, justifient amplement le caractre un peu ngatif de notre dfinition, celle-ci revenant dire : une valeur, c'est quelque chose qui n'est pas et ne doit pas tre une fonction. Ex. 3 : Un homme, jadis, a bnfici d'un service qu'un ami lui a rendu. Aujourd'hui il lui tmoigne sa reconnaissance de faon adquate. Ce geste dnote qu'un sentiment de qualit a survcu au bnfice momentan qu'il avait retir de la libralit de son ami. Nous disons alors que ce sentiment de reconnaissance, que l'intrt ne dictait pas, acquiert une valeur dans la mesure o il rvle qu'un individu s'est li, de faon durable une conception des relations avec son prochain qui dpasse ses intrts, et survit leurs satisfactions. Pour des raisons exposes plus loin, nous maintenons ce jugement de valeur mme si l'individu prouve une joie tre reconnaissant, mme si cela lui fait plaisir de faire plaisir, mme si en d'autres termes le geste de reconnaissance exerce simultanment ce double rle. Le cas o un individu n'prouverait au contraire aucun plaisir faire plaisir serait trs suspect ! En effet, le sentiment de devoir rendre dmontre que notre homme reconnaissant a accord une valeur son ami, en mme temps qu' son propre sentiment pour celui-ci. C'est pourquoi la reconnaissance a dur. On sait que l'amiti comme l'amour, plus que lui peut-tre, est distributrice de valeurs et valorise, son objet. L'ami ou l'amoureux peroivent des valeurs l o l'observation neutre ne voit que des qualits. Les mcanismes spcifiques de ces valorisations nous chappent encore en grande partie. On pourrait appliquer le mme procd de dfinition par le contraire la notion de fonction : une fonction serait quelque chose qui ne serait pas une valeur. Ici le psychologue rpugnerait une dfinition ngative, car les fonctions relvent au premier chef du domaine de ses recherches. Voici donc notre dfinition positive :
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B. Fonctions.
Mode intress, inspir par des motifs conscients ou inconscients, de satisfaction d'un besoin ou de ralisation d'une tendance (sens large) individuelle et sans souci des consquences sociales, morales ou spirituelles, bonnes ou mauvaises, que celle ralisation porte en elle. En d'autres termes, on doit en parlant de processus fonctionnel rserver ce terme l'ensemble des structures ou mcanismes dont le but n'est que cette ralisation pour et en elle-mme. Ce genre de finalit immdiate et intensive, qui ne se dpasse ni se survit jamais, constitue somme toute le caractre essentiel d'une fonction psychique. Ce caractre la distingue, du point de vue thique, de la finalit mdiate et extensive, propre au processus moral vritable. On pourrait l'appeler, pour mieux l'opposer cette dernire : finalit fonctionnelle , ou encore, selon l'lgante locution bergsonienne : finalit close . Mais cette assimilation serait boiteuse car le systme clos de Bergson inclut des valeurs sociales, et rpond d'ailleurs un systme moral, si infrieur soit-il, alors que le systme fonctionnel est par nature et dfinition amoral, et parfois mme immoral. En rsum, le systme fonctionnel dans notre terminologie est soumis au dterminisme, un dterminisme d'origine et de nature biologiques, alors que le systme des valeurs oriente l'tre vers la finalit. Toutefois aprs avoir ainsi relativement surmont la rigueur du dterminisme fonctionnel par son lvation sur le plan des valeurs, cet tre doit alors se soumettre leurs exigences. Mais sur ce plan valoriel, ce ne sont plus des causes naturelles mais bien une finalit non biologique qui le dtermine. Il se soumet ainsi, du moins la civilisation voudrait qu'il se soumt, un nouveau Systme de dtermination, d'essence suprieure, qu'on pourrait appeler dterminisme secondaire ou moral. Ces deux dfinitions de base doivent tre maintenant compltes de deux rgles ou principes destins mettre en relief la raison principale de confusion entre valeurs et fonctions. C. Toute motivation de nature inconsciente appartient en droit et en fait au systme fonctionnel. Ce n'est pas le cas, pour des raisons videntes, de tout motif conscient ; s'il est par exemple de nature morale ou spirituelle, il appartient au systme des valeurs. Le lecteur, nous le supposons, commence pressentir dans ce dualisme une source abondante de conflits et contradictions entre deux ordres de
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motivations qui s'intriquent ou se superposent frquemment en dpit de leur antinomie. D. Les motifs issus du surmoi ne font pas exception cette rgle. Ils relvent eux aussi du systme fonctionnel, et ce titre ne peuvent pas tre considrs comme d'essence ou de nature valorielle. C'est pourquoi nous avons propos de qualifier le systme moral inconscient de pseudo-moral . Ce principe D, veuille le lecteur ne pas l'oublier avant de se lancer dans le chapitre suivant. Nous l'appellerons le principe complmentaire de la notion de fonction. Nous attirons sur lui l'attention toute particulire des moralistes pour les incliner en mesurer ds maintenant les nombreuses et fcheuses consquences.
2. Nouvel aspect de la notion de fausse valeur - principe de concidence et de non-concidence
Retour la table des matires Nous avons vu, de nos yeux vu, le travail consciencieux, l'instruction la plus solide, la discipline et l'application les plus srieuses, adapts d'pouvantables desseins. Tant d'horreurs n'auraient pas t possibles sans tant de vertus. Il a fallu sans doute beaucoup de science pour tuer tant d'hommes, dissiper tant de biens, anantir tarit de villes en si peu de temps ; mais il a fallu non moins de qualits morales. Savoir et Devoir, vous tes donc suspects ! Paul VALRY.
Cette notion ambigu doit sa rnovation la nouveaut de la notion freudienne de motivation inconsciente. Sa dnomination est courante, donc commode ; cependant elle est impropre. Une valeur fausse, en effet, ne saurait plus tre une valeur, Mais il ne faut pas voir dans cette locution une qualification ; il faut y voir, notre point de vue, une simple ellipse. Le qualificatif faux ne se rapporte pas la valeur elle-mme, mais sa motivation. Nous savons aujourd'hui qu'une pense, une aspiration, une conviction, une conduite morale ou une croyance spirituelle peut tre doublement motive. Nous n'entendons pas qu'elle comporte deux motifs ou davantage, mais deux ordres de motifs : les motifs conscients et les inconscients. Or les premiers, ceux
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qu'allgue le sujet, peuvent tre insuffisants s'ils ne sont pas les seuls en cause ; ils sont faux si les seconds sont dterminants son insu. Cette prcision ouvre d'un coup brusque tout le chapitre dcevant des illusions et des fausses sincrits, ainsi que le sous-chapitre des mensonges soi-mme . Mais sous ce jour ils cessent d'apparatre comme des erreurs de conscience. Ces erreurs proviennent donc de la non-apprhension ou n'apprciation de l'action dissimule de motifs inconnus et inconnaissables qui diffrent des motifs connus et allgus, ou parfois les contredisent directement. On dit alors que le phnomne, ou la valeur en jeu, est faussement motiv ou encore qu'il est rationalis . La rationalisation en ce sens spcial ne signifie pas : traduire cri termes de raison ou sous forme rationnelle, mais bien: attribuer de fausses raisons. Inversement, nous dirons qu'une valeur est vraie lorsque les motifs (ou les fins) invoqus sont les vrais. Cette vracit implique qu'ils soient tous connus ou connaissables. Autrement dit, une vraie valeur est une valeur dont tous les motifs, quels qu'ils soient, sont conscients ; ou consciemment voulus ou dlibrs, ou apprcis, ou prouvs, et dont tous visent une fin vritable et durable. Celle-ci de donner alors la vie spirituelle son sens exact et sa signification spcifique. Car elle tend vers l'idal de la surindividualit et s'en approche dans la mesure mme o elle se purifie de tout lment fonctionnel. En rsum, toute valorisation surindividuelle implique l'intervention exclusive de la conscience ; ou en un sens largi, du moi ; c'est--dire d'lments susceptibles de devenir conscients ou vocables, auxquels le moi peut alors sincrement se rfrer sans trahir sa vracit. Cette intervention prsuppose donc l'acquisition et la stabilit d'un degr maximum d'autonomie de l personne. Cela veut dire : d'autonomie, du moi par rapport au surmoi, et l'inconscient d'une part, et d'autre part aux autorits prestigieuses du monde extrieur. Ce qui implique que le sujet est parvenu sa scurit intrieure et qu'il a acquis le juste sentiment de sa valeur propre 1. Mais le jeu autonome des facults propres du moi doit encore tre harmonieux ; toute ralisation effective de valeur a pour condition un concours synergique et synthtis de la conscience morale d'une part, du jugement, de la raison et de la volont d'autre part. Si l'affectivit prend ce concours une part positive, c'est pour le mieux. C'est alors le meilleur cas. Si au contraire elle le trouble ou s'y oppose, c'est le cas plus habituel des dchirements intrieurs. Mais si l'affectivit inconsciente, aveugle par ses buts fonctionnels se mle aussi cette opposition, c'est le pire cas qui puisse se produire. Ainsi plus on acquiert d'exprience dans l'analyse de l'inconscient, plus on est port et mme contraint finalement de poser le problme des relations entre valeurs et fonctions en termes de conscience, ou d'inconscience, et d'autre part de motifs dterminants vrais.
Ce thme sera dvelopp dans une prochaine publication.
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Ces relations en effet conserveraient leur logique interne, demeureraient concordantes et livreraient leur secret tout observateur attentif et averti si des facteurs inconscients n'exeraient leur influence clandestine. Leur apparence conciderait avec leur vrit. Elles seraient vraiment ce qu'elles paraissent tre aux yeux de tous les gens sincres qui rflchissent, et les interprtations des moralistes cadreraient toujours avec la ralit des faits. vrai dire, les grands spcialistes de l'me, qu'ils fussent psychologues, philosophes ou littrateurs, ont souponn depuis longtemps, bien avant Freud, l'intervention de motifs secrets dans la conduite humaine. Les humoristes de leur ct ont accumul cet gard d'heureuses trouvailles. Il n'est pas question de rivaliser avec tant de descriptions clairvoyantes ou gniales. Notre tche sera hlas de les ramener a un ou deux types de relations dfinies dans les termes abstraits et arides que notre point de vue nous impose. Tche bien ingrate qui s'abaisse dpouiller luvre des grands penseurs de sa sve vivante ou de son parfum potique ! rduire froidement le jeu dramatique de l'idal et de la passion au jeu d'une valeur et d'une fonction. Nous tcherons de nous consoler en imaginant que notre description gagnera peut-tre en valeur psychologique ce qu'elle perdra en valeur littraire. Le tournoi quotidien que mnent dans l'exprience humaine les valeurs contre les fonctions, ou l'inverse, aboutit tantt une conciliation, tantt une opposition. Dans le premier cas, on constate que valeurs et fonctions s'harmonisent entre elles, qu'elles concordent, tendent vers un but commun. Plus exactement, que les fonctions individuelles se mettent au service des valeurs surindividuelles, leur apportent leur nergie propre et favorisent par cet appoint la poursuite et la ralisation des fins vritables proposes ou imposes par l'idal moral ou spirituel. Cette alliance, on le voit, tourne au profit des valeurs ; mais comme on le verra mieux par des exemples, les fonctions elles-mmes y trouvent leur compte bien que leurs buts soient sous-ordonns aux fins universelles. Dans le second cas, inversement, on note un dsaccord, une discordance ; les buts respectifs ne concordent plus, s'loignent ou se contredisent. En gnral, cette dissociation tourne au prjudice des valeurs et au profit des fonctions. Nous parlerons alors de non-concidence, dans ce second cas, de concidence au contraire dans le premier. Jusqu'ici, notre schma parat simple ; mais nous devons encore y introduire un troisime lment qui va le compliquer un peu. Si dans notre vocabulaire le terme de fonction a un sens uniforme, le sens d'un phnomne dont cause et but sont toujours de l'ordre individuel, le terme de valeur en revanche comporte deux sens, homologues mais distincts, car il s'applique suivant les cas aussi bien des phnomnes de l'ordre individuel que
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surindividuel. L'amour sexuel, par exemple, comporte certes une valeur, mais une valeur qui souvent ne dpasse pas le plan individuel. Un simple jeu d'arithmtique visant tablir la somme des rapports possibles de concidence ou de non-concidence entre ces trois lments nous conduirait un chiffre trs lev. Mais que le lecteur se rassure, nous ne retiendrons que quatre combinaisons : A: Concidence ou B: non-concidence entre valeurs surindividuelles et fonctions. C. Concidence ou D: non-concidence entre valeurs individuelles et /onctions. Or il est facile de prvoir pourquoi et en quoi la combinaison B fera courir le plus grand danger la sincrit et l'efficience de la vie spirituelle. Le monde des valeurs suprieures s'y trouve en effet expose aux incursions profanatrices ou aux assauts rpts des tendances inconscientes, et tout spcialement des tendances refoules dont l'attribut spcifique est la pression continue qu'elles exercent sur le moi. Si ces tendances trouvent le moyen d'en forcer la porte et de s'infiltrer dans l'un ou l'autre de ses champs d'activit, elles n'y feront pas toujours preuve d'assez de pudeur ou de retenue pour respecter le domaine spirituel. Elles tenteront parfois de s'en emparer en vue de le dtourner de ses fins pour l'orienter vers leurs buts. C'est alors prcisment que nous parlerons de valeurs fausses. Du point de vue moral, spirituel ou religieux, pareille dnaturation revt videmment une gravit particulire. Nous venons de condenser de notre mieux ces principes et dfinitions en quelques formules schmatiques. L'expos n'en fut que plus sec et indigeste. Aussi est-il temps de l'interrompre en donnant la parole des tres vivants qui vont vous raconter leurs msaventures fonctionnelles. Mais la classification tente plus haut va maintenant nous aider mettre plus d'ordre dans l'numration de ces cas.
3. Exemples de relations diverses entre valeurs et fonctions

Par souci de clart, nous ordonnerons ces exemples selon le type de relations entre valeurs et fonctions qu'ils reprsentent, mais non pas selon le type clinique des cas ou leur degr de morbidit. C'est ainsi que des formes assez disparates de manifestations de la vie instinctive ou affective d'une part, de la vie morale ou spirituelle d'autre part, se trouveront groupes sous la
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mme rubrique. Car ce sera leurs connexions, et non leurs caractres propres, que nous nous proposerons d'analyser 1.
A. Concidence entre valeur sur individuelle et valeur individuelle.
L'allusion un geste de reconnaissance accompli par un ami renfermait dj l'esquisse d'un exemple de cette catgorie. On rencontre encore des bonnes mes que distingue un trait bien sympathique : le plaisir sincre faire plaisir. Elles partagent spontanment le plaisir qu'elles font. Celui qu'elles prouvent rentre ainsi dans la catgorie des valeurs individuelle . C'est l un cas pur o une valeur surindividuelle, de caractre altruiste, emprunte un supplment de vigueur une valeur individuelle procurant au moi un sentiment euphorique. L'altruisme et l'gotisme marchent ensemble . Cet apport extrinsque ne donne au premier que plus de constance et d'efficacit, car les deux nergies en jeu sont de mme signe ; les deux systmes sont coupls et solidaires, et s'unissent au nom d'une finalit suprieure. Dans des cas moins purs, bont et gnrosit commencent se dissocier, exercer des fonctions individuelles distinctes ; par exemple : un soulagement de la conscience morale. Lorsque telles de mes patientes n'avaient plus la conscience tout fait tranquille vis--vis de quelqu'un, elles lui faisaient immdiatement un cadeau. Par sa gnrosit, le sujet se rachte ses yeux de quelque faute, de son gosme ou d'une phase d'avarice. Ici encore, toutefois, les deux systmes sont synergiques. La fonction individuelle d'allgement de la conscience conservant elle aussi une valeur morale. Leur solidarit dans la finalit surindividuelle, laquelle la gnrosit obit, est maintenue. Ainsi les deux ordres de valeurs se stimulent rciproquement, ou comme disent les psychologues soutenant le point de vue nergtique, se dynamognisent.
Nous avons dcoup ici des tranches de vie , dans l'histoire de personnes nullement atteintes de maladies mentales. Il s'agissait tantt de petits, tantt de grands nerveux, jamais de grands malades. Le public aura tt ou tard rviser ses conceptions trop absolues sur la sant et la maladie dans le domaine psychique. Il n'y a pas de limite nette et invariable entre ces deux tats. La notion de conflit entre des motivations conscientes et inconscientes est venue compliquer ce problme tout en l'clairant. Le conflit rvle une rsistance du moi contre certains besoins qu'il condamne, et en retour, une rsistance de ces besoins se laisser condamner, renoncer leur satisfaction. On comprend ds lors qu'il ne puisse exister d'me humaine o le deuxime mode de motivation ne se soit jamais substitu au premier, ne ft-ce qu'aux stades dangereux de la croissance vitale, ou encore des priodes critiques de la vie. La notion d'quilibre mental absolu et permanent est une abstraction ou un idal. Elle ne rpond pas la ralit des faits.
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Il conviendrait d'ouvrir ici un chapitre sur le cadeau , cet lment si important des relations interindividuelles. Faire un cadeau n'est pas tout : il y a encore la manire. Certaines personnes excellent dans cet art dlicat et y russissent toujours ; d'autres n'ont jamais de chance, ne savent ni choisir le bon cadeau, ni le donner. Tout fait supposer que valeur et fonction concordent chez les premires, mais qu'elles discordent chez les secondes. Nous reviendrons sur ce thme propos d'exemples de cette discordance. Concidence. Ex. 4 : Un jeune homme, dou et chrtien, prsente un mlange heureux d'esprit pratique et raliste d'une part, et d'idalisme humanitaire d'autre part. Il dcide de faire sa mdecine, et ce choix manifeste clairement les deux aspects dominants de sa personne. Valeur individuelle de ce choix : Satisfaction de ses gots scientifiques, de son besoin d'apprendre, de son dsir d'occuper une situation sociale intressante, de traiter, d'oprer et de gurir des malades ; possibilit connexe d'pouser sa fiance, de fonder son foyer, d'avoir des enfants, etc. Valeur surindividuelle de ce choix : Ralisation de sincres aspirations soulager les souffrances de son prochain, se dvouer, se sacrifie., bref, servir l'humanit. En cas pareil, on le voit, valeurs sociales, scientifiques et humanitaires s'associent harmonieusement ; tout ce qui relve de l'intrt personnel trouve s'accorder tout ce qui relve de l'intrt gnral. Le brillant succs de ce jeune mdecin est un sr garant de cette harmonisation intrieure ou de cette synthse de valeurs opre sur le plan du moi. La russite de pareilles synthses constitue la condition de la transformation du moi, tel qu'il est donn, en une personne telle qu'elle doit se construire. L'exercice de la mdecine peut comporter en outre des facteurs fonctionnels au premier chef ; par exemple satisfactions d'amour-propre, gain professionnel, assurance d'un gagne-pain, voire d'une existence aise, etc. Ces sortes d'usufruits, toutefois, n'enlvent rien la valeur morale en elle-mme de l'activit du mdecin, surtout s'il est idaliste. Cette valeur ne se dgrade que dans la mesure o ces profits connexes cessent d'tre connexes l'idal, deviennent le but principal ou unique. On peut en dire autant de toute profession, lorsque celle-ci dgnre en pur mtier ou en simple routine. Mais il est des cas spciaux o les valeurs, tout en tant solidement maintenues par le moi, sont tenues quand mme en chec par les fonctions inconscientes de la profession. Les motifs conscients du choix de celle-ci ne concident plus avec les motifs inconscients. Nous citerons tout l'heure l'exemple d'un second tudiant en mdecine rentrant dans cette catgorie. En pratique, on observe tous les modes possibles de transition entre les cas purs, o les valeurs affirment leur affranchissement et mnent leur jeu en toute indpendance, et les cas impurs o les fonctions mnent rsolument le leur.
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Toutefois, est-ce qu'il existe des cas purs, absolument purs de tout fonctionnalisme, et o les fonctions seraient srement hors de jeu ? Les psychologues se posent, et reposent souvent cette question que des spiritualistes de leur ct ont tranche de faon nettement affirmative. Nous devons personnellement avouer que nous n'avons jamais rencontr de cas pareils dans notre exprience psychanalytique. Mais cela ne veut pas dire qu'il n'en existe pas en dehors du cercle relativement restreint des gens qui s'adressent au psychothrapeute. Dans le nombre, il s'en trouve cependant de normaux venant se faire analyser pour apprendre la mthode. Bien entendu, c'est avec eux que nous obtenons nos meilleurs rsultats. Mais les lments dcisifs de la solution psychologique d'un tel problme nous feront dfaut aussi longtemps que les analystes n'auront eu l'occasion, ou l'aubaine, d'analyser un grand mystique ou un minent spiritualiste. D'ailleurs les cas qui viennent nous se trouvent dj tris ; ils se distinguent de la masse par un trouble quelconque. Ils formeraient par consquent une mauvaise base d'apprciation. Ne tombons pas dans le travers consistant expliquer la sant par la maladie. Une relation humaine jouit d'un rare privilge : celle de mre-fils. A condition, cela va de soi, que la mre soit normale et quilibre, c'est--dire pure de tout fonctionnalisme inconscient. L'une des formes connues de ce dernier consiste en une jalousie du sexe de l'enfant - d'o agressivit secrte qui ne concide plus avec l'amour maternel en tant que tel.
B. Concidence entre valeurs et fonctions.
Ex. 5 : Le virtuose quilibr qui donne des concerts. Valeurs. Amour et culte de la musique. motion musicale issue de l'interprtation des oeuvres et de la perfection du jeu connexes leur comprhension. Ardeur de proslyte attach rpandre la belle musique. Gnrosit, concerts de bienfaisance. Lien artistique avec la socit, sur un plan suprieur celui des liens sociaux communs, etc. Fonctions. Satisfaction d'amour-propre. Ivresse de la gloire. Besoin de sduire des femmes par le truchement de la clbrit ou de l'motion. Espoir que leur amour pour l'art tournera en amour pour l'artiste. Un musicien nous avoua que ses motions esthtiques taient parfois d'une telle intensit qu'elles frisaient l'rotisme. La fonction sexuelle que la musique et surtout certains rythmes, dans la musique de danse notamment, peut occasionnellement exercer est un fait connu et reconnu de tout temps.
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Ex. 6: Un fianc sincrement amoureux apprend soudain que sa fiance est une riche hritire. Choc. Dbat. Il le clot par la rsolution de l'pouser malgr sa fortune. Aprs le mariage, ses sentiments d'amour ne font que crotre et son bonheur que s'affirmer. Cette heureuse volution parle nettement en faveur d'une synthse synergique. Ce garon n'tait nullement indiffrent l'argent, tout ce qu'il apporte et comporte. Cependant, la valeur de son amour prima au moment du choc, et continua de primer dans la suite, la fonction de la richesse. C'est la jeune fille en elle-mme qu'il avait aime, et non l'un de ses attributs fonctionnels. L'amour, en tant que valeur dominante, orientait, chez cet amoureux vritable, les fonctions diverses du mariage vers leur valorisation. Il n'en va pas, hlas, toujours ainsi. Dans un autre cas la mme conjoncture conduisit la rupture et la nvrose. Ex. 7 : Voici un cas curieux de convergence o des valeurs sociales et artistiques indniables prirent en charge des fonctions instinctuelles inconscientes. Un peintre dsintress et altruiste. Fils cadet de parents borns, trs petits bourgeois bien que riches, et trs nerveux. En fort mauvais pdagogues, ceux-ci ne dissimulaient jamais leur prfrence pour leur fils an, lequel pourtant tait un mauvais sujet, infrieur tous points de vue au cadet. C'est ainsi que l'enfance de notre patient se droula sous le signe de l'injustice, et dans le sentiment sans cesse renaissant de la dception. Car notre petit bonhomme tait sensible et dlicat. Malgr l'attitude bizarre et irrgulire de sa mre, il se fixa dsesprment elle. vrai dire, il ne reut jamais ce dont il avait si grand besoin tendresse, sollicitude, comprhension. Il se replia peu peu sur lui-mme comme un abandonn, prouvant les souffrances d'un rel abandon. dix ans, il fonda une socit d'entr'aide pour enfants malheureux , association fort bien organise d'ailleurs et dont le principe basal tait que le groupe devait donner chaque membre ce qui lui manquait. Son fondateur prcoce, en fait, n'avait jamais le sou, au sens propre : nous verrons pourquoi. Passons sur mille dtails pour envisager son comportement actuel. Tout le dbut de son analyse (il a aujourd'hui trente-cinq ans) se droule sous l'enseigne flatteuse de son altruisme et de son dsintressement vritablement absolus. Je relve de nombreux gestes de dvouement admirable. Pour lui qui doutait de tout, ce furent l les seuls gestes dont il n'ait jamais dout. Il circule ainsi dans la socit parisienne vtu en aptre, ou en sur de charit. Il professe le culte de son art. Mais toute son attitude sociale semble entraver l'panouissement d'un grand talent qui n'entend s'exercer que pour lui-mme. Il applique rigoureusement la thorie de l'art pour l'art . S'il reoit des
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commandes, il les refuse ; s'il se voit oblig de les accepter, il travaille avec rsistance et fait de mauvaise besogne. Il souffre d'avilir son art au rang d'un mtier. L'ide d'tre pay paralyse son inspiration et ses moyens techniques. Si au contraire il travaille de faon dsintresse ou pour des gens pauvres, des amis ou des amies, ses toiles, ses portraits ou ses dessins sont remarquables. Il les excute avec joie. Nullement proccup de l'avenir, ne tentant jamais rien pour l'assurer, il vit au jour le jour dans un extrme dnuement. Il considre cela comme un signe de vrai courage, se flattant de manquer totalement du faux courage consistant chez les tres communs concevoir un plan de vie, et faire les efforts requis d'organisation de l'activit en vue d'acqurir une certaine scurit, et une relle indpendance matrielle, ce dont en vrai artiste il n'prouve aucun besoin. C'est ainsi qu'il s'est construit de lui-mme une image flatteuse et qu'il la promne en souriant travers un monde intress et goste ne mritant que mpris. Il finit d'ailleurs par ressembler cette image au point de se mprendre luimme sur l'original. Au fond c'tait une copie. Analysons en effet les ultimes consquences de son dsintressement et de son idal de pauvret et de charit (il n'avait pas prononc le troisime vu). Elles consistaient en ceci qu'il vivait en parasite, et en pique-assiette. Type de l'invit charmant et ternel, il s'arrangeait bien manger sans bourse dlier. Il ne se refusait pas, si l'occasion s'en prsentait, bnficier de la gnrosit d'une bonne amie. Un jour, souffrant tout de mme de la faim, il lcha ses pinceaux pour fonder un restaurant d'artistes. Une amie gnreuse lui avait avanc le capital ncessaire l'entreprise. Elle y alla naturellement de ses fonds ; mais lui, il put manger gratuitement et sa faim pendant tout ce temps. Beaucoup d'autres traits demanderaient tre rapports. Ceux-ci suffiront, je l'espre, brosser un tableau clinique de la nvrose de ce peintre. La valeur en soi de son art, de son dsintressement et de son altruisme ne saurait faire question. Elle empruntait pourtant le plus clair de son dynamisme un complexe inconscient fondamental : complexe dit de passivit, lequel d'ailleurs constitue une rsultante frquente de sentiments douloureux d'abandon endurs pendant l'enfance. C'tait son cas. Que faut-il entendre ici par complexe passif ? En deux. mots un besoin profond et catgorique, mais pourtant inconscient en tant que tel, de rsister et de s'opposer aux obligations imposes l'individu par le rgime social et la ncessit biologique. L'origine de ce besoin prvalent remontait l'enfance malheureuse. Il consista en une raction de chagrin , une sorte de bouderie. Puisqu'ils ne tiennent aucun compte de ma petite personne, de mes besoins ni de mes efforts, eh bien, je ne ferai plus rien ! L'enfant s'vada dans les rveries et la beaut de la nature fut son refuge.
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Cette tendance fuir dans une solitude agressive fut refoule par degrs, mais se dveloppa sournoisement en dpit du refoulement. Son retour ultrieur, sous des formes valorielles , devait dmontrer l'chec de son refoulement. Elle rapparut en effet l'ge des responsabilits sous le masque du refus systmatique de celles-ci : refus de prendre toute responsabilit vis-vis du groupe social comme vis--vis de soi-mme. Cette dtermination obstine devait atteindre ses fins secrtes et intresses l'aide de l'idal de dsintressement. Cet homme, si apprci par la socit et si dvou au service d'autrui, ne pouvait et ne voulait se douter de la prsence et de l'action de ses tendances asociales, de son refus de s'intgrer au groupe, de son hostilit foncire contre ce dernier. Vers le troisime mois de la cure, je me hasardai lui dire: Oui... mais il y a beaucoup de paresse dans votre courage, et trop de parasitisme dans votre dsintressement. Pour faire vraiment le bien, il faut se donner du mal, et vous vous refusez aux efforts que rclame votre idal. Au fond, vous attendez toujours qu'un tre magique subvienne tout et prenne les initiatives qu'un homme de votre ge devrait savoir prendre. Votre ddain de l'action dans la mesure o elle est intresse dissimule mal votre impuissance. il y a un terrible dcalage entre votre idal d'activit et votre activit relle. Votre refus de travailler pour gagner son beefsteak dmontre votre rsistance prendre conscience d'une revendication tenace : tre nourri par les autres . Enfant frustr d'amour, priv de gteries et de confitures, vous vous tes dit: On me revaudra a ! Aujourd'hui, vous tenez votre serment: Que mon prochain remplace la mre que je n'ai jamais eue. C'est un d. La socit doit payer pour la famille en se substituant elle. Ces interprtations le confondirent et le durent amrement. Mais cette dception contribua le rendre plus sincre. Il apporta enfin une srie homogne de rves qui dnoncrent le principe fondamental de sa conception de la vie et de son mode d'exister : la nourriture ne se paye pas. On m'a mis au monde, qu'on me nourrisse ! D'anciens rves strotyps, o deux pisodes se couplaient, trouvrent alors leur sens fonctionnel. A. Je m'envolais dans les airs, planant au-dessus de ce bas monde, dcrivant d'lgantes arabesques autour de la Tour Eiffel. Sentiment extrmement agrable. B. Je ramassai pleines mains des pices d'argent sur le chemin. Plus j'en prenais, plus il y en avait. Interprtation : Dans le premier, vous vous comportez comme si pour vous la pesanteur n'existait pas, si l'univers vous faisait une faveur personnelle, Ce qui vous permet de vous dissocier de l'humanit laborieuse, en vous levant au-dessus d'elle. En d'autres termes, c'est l un moyen facile de vous
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soustraire la loi fondamentale de la gravitation universelle. Dans le second, vous chappez la loi sociale fondamentale : pour gagner sa vie, il faut savoir accepter de se faire payer par autrui. Or, sur ce point, nous le savons, vous tes inhib : car l'humiliation de toucher de l'argent marque, en le recouvrant, le dsir inconscient de le voler . Cette interprtation mettait nu son parasitisme. Quelque temps aprs, revenu de sa confusion, il dclara, avec motion : Maintenant je vois tout sous un jour entirement nouveau... qui claire la succession de mes lamentables expriences. C'est alors qu'un souvenir cuisant lui revint en mmoire. On leur donnait, son frre et lui, beaucoup d'argent de poche. Seulement voil... son frre an avait le droit de le garder pour lui, tandis qu'on obligeait le cadet le verser intgralement aux quteurs, la fin de tous les cultes auxquels sa mre l'emmenait imprativement ! Et maintenant, vous demandez-vous, quelle source une obsession pareille de passivit pouvait-elle puiser sa force d'opposition l'idal, et d'o provenait sa force singulire ? Ce n'tait pas difficile deviner : d'une rancune insurmontable contre ses parents qui avaient failli leur mission, rancune attirant un dsir insurmontable de revanche. Des innocents ont alors d cracher pour les coupables. Comment se mieux venger d'une mre dficiente qu'en perptuant le dnuement mme o elle vous a laiss. Quelle bonne leon que lui donner l! Rsumons brivement les relations valoro-fonctionnelles. L'art. Valeurs surindividuelle et individuelle certaines. Mais le mode d'activit artistique dnonce une fonction secrte. L'idal ne fut pas seul lui inspirer sa noble conception de l'art pour l'art . Celle-ci servait en mme temps lui pargner un vif mcontentement de soi-mme, le garantir contre la prise de conscience de son infriorit virile, et de la honte de son chec social. Honte, par exemple, qu'un voyageur de commerce n'aurait pas manqu d'prouver. Ainsi sa thorie de l'art pour l'art recouvrait d'un voile de noblesse des valeurs ingales, abritant la fois dans son large sein Fart de crer autour de soi un climat de sympathie et l'art plus commun du pique-assiette. L'altruisme. Id. Mais sa fonction tait de compenser, pour user d'un terme technique, l'gocentrisme souverain inhrent aux besoins passifs et insatiables de recevoir, de toucher un arrir. Le dsintressement. Id. Mais rsidait en lui la condition mme de la ralisation du parasitisme d'une part, du dsir de vengeance filiale d'autre part. Ce cas met ainsi en vidence une combinaison d'un ensemble fort commun de tendances apptitives lmentaires, de nature biologique (complexe d'apptition, physique et affective) et d'un ensemble fort rare de valeurs artistiques, sociales et spirituelles. Cependant, dans ce savant agencement d'lments htrognes, les fonctions alimentaient les valeurs d'une sve vigoureuse et
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tenace. On commence pressentir cet gard le jeu simultan de deux morales : une morale infantile et naturelle, close par le refoulement, mais surmonte d'une morale adulte, ouverte prmaturment aux valeurs surnaturelles. L'volution spirituelle se rsume dans l'effort prcoce et persvrant de surordonner la seconde la premire, effort dont rsulte un tat d'quilibre qui pour satisfaire l'amour-propre n'en est pas moins prcaire. Cet artiste si Sensible, cet idaliste si convaincu, en accomplissant trop brusquement et le cur trop gros ce que nous appellerions le bond bergsonien - saltus sublimis - brla quelques tapes indispensables de l'volution morale ; entre autres, l'tape toute simple du devoir envers le groupe social. Ainsi le dveloppement anormal ou inachev de la conscience morale devait laisser le champ libre des accs nvropathiques d'apathie et de tristesse qui tmoignaient d'une suprmatie, priodiquement usurpe, des fonctions sur les valeurs. Soulignons enfin le trait clinique le plus frappant : la rsistance tenace, puis la rpugnance invincible reconnatre que le dsintressement absolu servait directement le parasitisme, c'est--dire une revendication spcifiquement intresse et goste. Chez les idalistes prcoces et dus, les valeurs pures ont la vie dure. On observe assez souvent qu'une aspiration juvnile un idal absolu recouvre de douloureux regrets de l'enfance. Elle vise les teindre.
C. Non-concidence, entre valeurs et fonctions.
Ex. 8 : Revenons au thme du cadeau. La valeur de l'acte de donner peut comporter diverses fonctions htrognes. Mentionnons l'une d'entre elles que nous avons nomme bilanique . Le bilanisme consiste dans la tenue d'un compte serr du donn et du reu, du doit et de l'avoir, transpose dans le domaine psychique et surtout affectif. Le plus souvent, il est assez inconscient. Ainsi le but cach de donner est de recevoir en retour, le don conu comme une perte qu'il importe de rcuprer 1. La ralit hlas ne comble pas toujours ce dsir secret. Le donneur bilanisant de recourir alors un procd de compensation magique : il s'identifie inconsciemment au receveur, se met sa place. La vertu consolatrice de cette intense participation affective, opre sur le plan infantile de la pense magique 2, est d'engendrer un renversement
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Le do ut des du droit romain. Voir sur ce point les travaux fondamentaux du professeur Piaget. Freud, de son ct, avait auparavant insist sur la notion de Toute-puissance de la pense dans la nvrose obsessionnelle.
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de la relation donner devient identique recevoir. L'affliction de la perte est dissipe aboli, le sentiment pnible d'injustice. En voici un exemple livr par un enfant jaloux, mais qui a trs bon cur. Henri prsente une compulsion 1 faire des cadeaux son petit frre Marcel. Mais alors ces jouets ne doivent pas sortir de leur chambre commune afin qu'Henri puisse les voir tout le temps, c'est--dire afin de ne jamais perdre Marcel de vue lorsqu'il joue avec eux... Il tient donc, c'est clair, s'identifier son petit frre : c'est comme si, dans son sentiment, il jouait luimme ! Ici, la manie de faire un cadeau un rival qu'on n'aime pas (parce que sa mre lui tmoigne plus de sollicitude) a pour fonction d'entretenir la croyance qu'on l'aime beaucoup, de dmontrer de bons sentiments. Mais le comportement du donneur trahit son dsir de rcuprer les cadeaux donns, du moins un regret de les avoir donns. Selon le pacte rigoureusement tabli par lui, Marcel n'a pas le droit de les utiliser en son absence. C'est comme si Henri s'tait donn des jouets lui mme, tout en conservant pourtant une bonne conscience. Le compromis magique tait bien trouv ! On dnomme cadeau narcissique un objet dont le choix est dict surtout par les prfrences, gots ou dsirs de celui qui le choisit et beaucoup moins par ceux de la personne qui on le destine. Le donneur ici assimile son oblig lui-mme, par gocentrisme. Nous avons analys un pasteur qui, pour mieux maintenir le refoulement de son dsir bien humain de recevoir, ne faisait de dons qu'aux personnes dont il n'avait rien recevoir. Voici un exemple plaisant de cadeau intress: Je me souviens aussi qu'un amateur vint nous acheter une toile du peintre bordelais Quinsac : une jeune fille qui rchauffait une tourterelle sur des seins trs mignons. - Est-ce un cadeau convenable pour offrir sa fiance ? s'informa timidement ce nouveau client. Nous lui en donnmes l'assurance. - En me rendant mon bureau, nous confia-t-il, je faisais depuis quelques jours un petit crochet pour me rincer lil de cette chair savoureuse. C'est agrable, n'est-ce pas, les cadeaux dont on jouit soi aussi ? Quand il eut quitt le magasin
Besoin irrsistible.
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- Avec une semblable conception du cadeau, dis-je Dumas, il pourrait trs bien lui venir l'ide de donner sa femme pour sa fte un fusil de chasse ! Un grand ami de la famille Dumas, qui se trouvait l, ne parut pas charm de ma rflexion. J'appris plus tard que c'tait aussi sa coutume de faire sa femme des cadeaux utiles, pour lui s'entend. C'est ainsi qu'il avait apport sa moiti, pour leur anniversaire de mariage, une magnifique pipe en cume de nier. Devant l'bahissement de l'pouse : Tu ne remarques pas ? -lui dit-il, en lui montrant la tte du vieillard barbe blanche qui constituait le fourneau c'est tout fait le portrait de ton pre 1. En rsum, avoir trop souvent la main malheureuse, ne pas savoir choisir ou donner, pareille habitude peut dnoncer chez le donneur un conflit mal liquid entre la valeur et la fonction du cadeau. Dans le cadre narcissique, la main gauche souhaiterait prendre ce que donne la droite. La gauche, bien entendu, c'est l'inconscient. Ex. 9 : Petit pisode, en cours d'analyse, rvlant une discordance entre une valeur surindividuelle et une fonction. Le dernier malade de la journe, aprs s'tre allong, garde cependant le silence. Il se dcide enfin le rompre en disant - ... Vous avez l'air trs fatigu... En me rveillant ce matin, je me suis dit, ce n'est pas la peine de fatiguer Odier avec mes rves et de l'obliger en analyser de nouveaux la fin de sa journe de travail. Et alors, je les ai perdus ! La valeur en soi de cette dlicatesse de conscience sera quelque peu compromise par son interprtation fonctionnelle. Je fis remarquer mon patient, un scrupuleux en l'occurrence, qu'il s'agissait peut-tre d'une rsistance . C'tait exact, car cette simple remarque lui permit de rattraper ses rves oublis. Or, sous le voile d'une bonne intention, leur sens se rvla fort pnible. Il s'agissait d'une srie de reprsentations tournant autour de la mort de son pre. D'o un vif conflit intrieur. Ainsi le scrupule dlicat avait rpondu un mcanisme de dfense, un stratagme mnsique en vue de ne pas prendre conscience d'une ambivalence filiale. Ex. 10: Un jeune homme prend chaque matin, hiver comme t, un bain froid. J'aime a... a me fait du bien. Dans de nombreux rves, cependant, il se prlasse dans un bain chaud ! En y rflchissant, des souvenirs dsagrables lui reviennent l'esprit. Adolescent, il avait au contraire trop aim les bains chauds : il y prouvait des sensations agrables qu'il s'tait vivement reproches. C'est pour cette raison qu'il y renona. Aujourd'hui la douche froide comporte donc une valeur individuelle hyginique et une fonction d'autopunition.
1
Ambroise VOLLARD : Souvenirs d'un marchand de tableaux, page 49 ditions Albin Michel).
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Ex. 11 : Voici la contre-partie de l'exemple n 4. Il s'agit encore d'un tudiant en mdecine, mais cette fois-ci bloqu dans ses tudes par des inhibitions du travail, des checs en srie de ses examens et des dpressions conscutives 1. Ses checs ne sont pas dus des dficiences intellectuelles, ni la paresse ; au contraire, c'est un bcheur. Ils sont la consquence d'un conflit affectif. Ses tudes mdicales, en plus de la fonction individuelle et sociale prcite, en remplissaient une autre, celle-ci secrte et inavouable. Son pre tait un humble infirmier qui se saignait aux quatre veines pour lui payer ses tudes. Il tait fier de son fils et de son ascension - lui-mme aurait souhait devenir docteur. Tandis que le brave pre faisait des veilles supplmentaires pour que son fils ne manqut de rien, ce dernier passait ses nuits transpirer sur ses cours et bouquins. Il se prsentait l'examen chauff bloc. Mais devant l'examinateur, il perdait ses moyens : blancs de mmoire, trac, etc... Quelque chose en vous, lui dis-je, vous interdit de devenir docteur ! Ce diagnostic, qui n'tait pas difficile poser, fut confirm par l'analyse. Elle mit au jour la fonction inconsciente exerce par le choix de la mdecine. Elle consistait, en deux mots, satisfaire de bas sentiments, mais trs refouls, envers le pre. Devenir docteur quivalait l'humilier, le bafouer en s'levant au-dessus de lui, le mpriser en mprisant son humble office de valet de mdecins etc. ! On sait d'autre part le prestige dont les docteurs jouissent aux yeux des garde-malades ! Ces tendances hostiles taient la consquence d'un complexe d'Oedipe non liquid, bien qu'en apparence ce fils, idaliste de nature, respectt et admirt sans rserve son brave pre. Dans ce cas-ci, on le voit, valeur et fonction taient antagonistes. Pour diverses raisons, la force de la fonction prima de plus en plus celle de l'idal, malgr l'indniable sincrit de ce dernier. L'inhibition du travail intellectuel se produisait surtout devant les professeurs, considrs comme des juges, de svres condamnateurs de ses mauvais sentiments, et non comme de simples et neutres examinateurs. Ils faisaient alors, au moment critique de l'examen, office de dfenseurs du pre innocent! C'est--dire que dans l'imagination du candidat coupable, ils taient l pour le recaler , le faire chouer tout prix ; somme toute le punir, en l'empchant de devenir docteur. En effet, dans ses accs de dcouragement, il s'criait : Il
Cet exemple et quelques autres ont t dj rapports dans un article sur les valeurs et les fonctions paru dans le vol. II de la Revue Suisse de psychologie.
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ne me reste plus qu' me faire infirmier... ! C'tait l la juste sanction exige par la loi du talion. Ex. 12 : Discordance entre valeur et fonction individuelles. Une jeune fille de quatorze ans prouve une passion croissante, qui deviendra obsdante, pour le patinage, aux dpens naturellement de l'cole et de la vie familiale. Elle passe tout son temps libre la patinoire et ne parle que de ses succs de patineuse. La valeur de ce got est vidente. J'aime patiner. Je m'amuse, je fais des connaissances. Et puis, ce sport est trs hyginique, le me porte mieux ; en mme temps il m'impose une certaine discipline. Mon idal est de devenir une championne. Donc valeur sportive et sociale. Occasion de se librer d'une mre tyrannique : valeur d'mancipation, d'affirmation, etc. Examinons maintenant la fonction de cette passion prvalente. Cette jeune fille, trs intelligente, souffre d'un complexe, c'est--dire d'une sorte d'idefixe, L'homme, pense-t-elle, est sur tous les points suprieur la femme. C'est inadmissible et c'est dangereux. C'est une injustice. Il faut donc absolument que sur ce point-l au moins j'acquire et je conserve une supriorit sur les jeunes gens. Et cela, bien entendu, dans leur propre domaine, le domaine du sport. Mais non pas de n'importe quel sport, videmment. Si elle s'tait lance dans le foot-ball ou dans la boxe, son complexe d'infriorit en et t srement renforc. Elle a choisi en somme un compromis acceptable : le patinage, qui runit la force et l'lgance. Un sport bisexuel, si vous voulez. Et puis le champion du monde du patinage n'est pas un homme, c'est une femme. Et d'ajouter : Sur mille champions de patinage, il y a un homme ! Donc, le choix de ce sport tait assez heureux. Mais son caractre obsessionnel rsulta d'une fonction de compensation et non de la valeur en ellemme du patinage, non plus que d'un got libre et spontan pour ce sport-l. En fait, il y avait discordance entre la croyance consciente et sincre de raliser sa fminit (grce et lgance) et le dsir inconscient inverse de la renier ou de lutter contre elle au moyen du patinage. Deux remarques spontanes suffirent prouver la justesse de notre interprtation : Si j'avais t un garon, nous fit-elle, je serais devenue aviateur, comme papa. Mais patiner est au fond un remplacement, on peut aussi voler en patinant ... on tend les bras et on glisse en se balanant comme un oiseau ... ! Puis, avec un profond soupir : La patinoire est comme le port de mes espoirs dus. Pourtant elle dfendait sa passion en numrant tous les caractres qui font de ce sport une valeur reconnue. Mais elle ignorait le dterminisme inconscient de son choix. Ce dernier tait dtermin son insu par le dsir refoul d'tre un garon ; de s'identifier son papa, et corrlativement de ne ressembler en rien sa maman qu'elle considrait comme une victime, en raison de l'attitude tyrannique du pre. C'tait l le mobile profond de son aversion de la fminit.
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Ex. 13 : Incompatibilit entre la valeur et la fonction du concept devoir. Ce cas, au point de vue de la conscience du devoir, est l'inverse du cas du peintre. Puisque nous sommes au chapitre des valeurs sportives, citons-le maintenant. Voici Julien, un jeune parisien timide, morose, inhib, renferm, lev dans une atmosphre catholique svre, imprgn des conceptions du devoir les plus rigides. Il vient pourtant de rater son bachot, et de se prendre de passion pour la natation. Mais lui, a l'inverse de notre jeune parisienne qui tout en s'exerant savait fort bien s'amuser la patinoire, ne frquente piscines et plages que pour travailler et se perfectionner dans ce sport difficile. Il bche assidment son crawl, en tudie fond la thorie, le pourquoi et le comment de chaque mouvement, s'exerce sur une planche pour corriger ses dfauts et devenir matre du rythme. Mais voil... ses efforts ne sont pas rcompenss. Ds qu'il veut nager rellement, a ne marche pas. Je nage toujours plus mal, j'ai de la raideur... Un beau jour, compltement dgot, je me suis dit : j'en ai marre aprs tout... je m'en f... et je veux m'amuser. Et puis, c'est de mon ge, enfin... Et ce garon timor d'aller alors de dcouvertes en dcouvertes. Il dcouvre la prsence de jeunes filles ou de femmes ; et puis il s'aperoit que dans le nombre, il s'en trouve de convenables, qui sont tout de mme jolies et lgantes. Bien plus, il s'aperoit qu'il n'est pas antipathique toutes, considres jusqu'ici comme un bloc inaccessible ; mais qu'au contraire certaines vont mme jusqu' lui tmoigner de l'intrt et de l'amiti. Alors, ajoute-t-il, c'est formidable, mais depuis ce moment-l, j'ai trs bien nag... mme le crawl ! Cette exprience indite et imprvue fut une rvlation. Elle mit en relief saisissant le trait spcifiant la mentalit de Julien. Ce trait se rsume en deux propositions : A. Incompatibilit absolue entre le devoir et le plaisir. B. Confusion absolue entre le devoir et le fait de l'interdiction du plaisir en tant que tel. Ces deux concepts, inculqus par les parents mais intgrs sans examen personnel, sont solidaires. Ils dterminrent l'attitude de ce fils unilatralement respectueux devant tous les problmes poss aux jeunes par la ncessit de s'affranchir de leur infantilisme. Ainsi la fonction essentielle, c'est le devoir existant en lui-mme, le plaisir n'est qu'un accident ; c'est un pur intermde, tout juste consenti et peine tolr, entre deux devoirs ; plus encore, une coupable interruption de l'accomplissement de son devoir. Il faut s'en racheter et s'en confesser. Un prtre peu psychologue contribua par ailleurs augmenter la toxicit de cette obsession.
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Corrlativement le devoir n'existe que dans sa relation intime avec la peine. La moindre satisfaction ruine son essence mme. Si Julien prouvait quelque plaisir un travail, par exemple une dissertation, il ne faisait plus son devoir. Il devait interrompre ce travail, si ncessaire et si vertueux ft-il, pour s'attaquer une branche ennuyeuse, telle la gographie ; ou inaccessible son entendement, telles les math . Mais le fait le plus surprenant tait son inconscience totale de sa confusion entre le devoir et la souffrance, entre le bien et le renoncement, mme si ce dernier consistait en un renoncement au bien. Les premires allusions, pourtant discrtes, que je fis ces identifications inconscientes suscitrent en lui des pousses agressives. Il piqua de vives colres contre ce petit mdecin s'avisant de le blmer pour tout ce dont sa mre l'avait lou, et ce pourquoi elle l'avait aim. Cependant, il continua de frquenter les plages mondaines et devint un crawliste admir. Et puis il s'cria : Aprs tout, vous avez raison : c'est vrai, ds qu'une chose m'embte, j'ai le sentiment que je suis oblig de la faire. Quelle que ft la valeur en soi de cette croyance catgorique, elle comportait un grave danger fonctionnel. Issue d'un ralisme moral 1, enfantin entretenu par la pdagogie troite des parents, elle abritait dans son sein un ferment de rvolte constante, avivait un sourd besoin de dsobir tous les devoirs conus comme des consignes htronomes, inspires par la pure mchancet, imposes uniquement pour l'ennuyer ; il les ressentait somme toute comme des punitions injustes. Le rsultat pratique de cette ambivalence fut dplorable. On peut le rsumer en un axiome : se donner beaucoup de mal pour tout, mais tout faire mal. C'est ainsi qu'aprs l'chec du bachot, il fut successivement congdi par tous les patrons qui lui avaient offert une place. Il devint une sorte d'apprenti ternel, en tant prcisment qu'un apprenti rsistant inconsciemment apprendre, entrer dans son rle. N'importe quel rle, n'importe quel travail quivalait une interdiction corrlative d'tre heureux et content de soi, mme en dehors des heures de bureau, mme en dehors de l'atmosphre si triste et si pesante de la famille. Cette interdiction imprative de faire d'un devoir un plaisir, ou d'un plaisir un devoir nous entrane dans la sphre de la morale inconsciente . Son interprtation analytique doit donc tre reporte au chapitre suivant. C'est pourquoi nous nous bornons pour l'instant son interprtation fonctionnelle. La maxime fameuse de Schiller demanderait tre rappele ici : Je sers volontiers mes amis, mais hlas, je le fais avec plaisir ; j'ai un remords ! Eh bien, efforce-toi de le faire avec rpugnance et ce sera le devoir 2 Ce cas, aprs beaucoup d'autres analogues, nous invite tablir une distinction entre deux ordres de relations souvent confondues : 1. Relation entre une attitude morale donne et la valeur en soi des enseignements ou des prceptes qui ont dtermin cette attitude. 2. Relation entre la dite attitude et l'ducateur ou le directeur en tant que tel, en tant qu'autorit prestigieuse, qui
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Voir Jean PIAGET, Le Jugement moral chez l'enfant. FAGUET, La dmission de la morale, p. 355.
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impose les enseignements ou les prceptes. La valeur propre de ceux-ci demeure inaperue, inapprhensible ; elle est confondue avec la valeur subjective que l'duqu prte l'ducateur, l'enfant ses parents. Cette valeur subjective est inspire par les sentiments de respect et de crainte. De l son caractre relatif, prcaire et variable. Chez Julien, c'est bien clair, la premire relation ne s'est jamais instaure, Chez d'autres, elle subit une rupture aprs sa formation. Dans les deux cas, elle est uniformment remplace par la seconde. Ce remplacement quivaut un principe de dgradation spirituelle, car cette seconde relation est de nature fonctionnelle exclusive. Chez Julien, ce contraste peut tre dfini ainsi : A. Valeur: Le devoir conu comme essence distincte. Il consiste infliger une souffrance. Celle-ci conue comme tribut pay l'tat de pch, comme rachat de l'tat d'indignit du genre humain ; bref, comme punition ou pnitence. B. Fonction: Mcanisme de dfense individuel. Ce concept sert touffer, maintenir en tat de refoulement, une haine ou hostilit contre les parents, une somme de rancurs accumules leur gard. Ceux-ci, sur ce plan-l, ne sont plus du tout considrs comme des reprsentants d'une valeur, ou de Dieu, des mandataires du message divin et de consignes surnaturelles, mais simplement comme des personnes naturelles, des tres humains hypocrites et hassables, donnant et imposant ces consignes non plus au nom du Christ, mais en leur nom propre, en tant qu'ducateurs s'ingniant tourmenter l'duqu ; bref, le rendre malheureux en lui interdisant d'tre heureux. La relation normale et fconde entre l'enfant, l'lve ou le catchumne d'une part, et la valeur pdagogique des directives des parents, du matre ou du prtre d'autre part, s'altre et se dgrade en une relation affective et instinctive entre le pupille et le pdagogue lui-mme. En conclusion, ce concept infantile du devoir avait ici pour fonction ou rsultat d'entretenir et de renforcer, grce la raction affective inconsciente qu'il suscitait, une rvolte constante contre le devoir lui-mme. Il impliquait en lui sa propre ngation. Parvenus ce terme de notre analyse fonctionnelle, nous sommes finalement bien loin de notre point de dpart ; chute verticale du plan des valeurs pures sur celui des fonctions psychologiques Inconscientes. Un dernier mot sur le contraste absolu prsent par le cas du peintre (ex. 7) et celui de Julien. Notre peintre est un passif par temprament, Julien un actif par conscience. L'un se porte bien quand il ne fiche rien , l'autre se porte mal ; et vice versa. L'un ne pouvait soutenir aucun effort d'organisation du travail en vue d'acqurir ce qu'il prouvait au fond le besoin sincre d'acqurir ; l'autre faisait des efforts tenaces pour acqurir ce qu'il n'avait au fond aucune envie d'acqurir. L'un tait pris de panique quand Il cherchait faire quelque chose, l'autre prouvait la mme panique quand il cherchait ne rien faire. Et pourtant ces deux comportements inverses purent tre rattachs l'un et
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l'autre l'absence du mme facteur gntique : la conscience morale, chez Julien comme chez le peintre, n'avait point acquis ni ralis son autonomie. Cette acquisition, nous le soulignerons plus loin, constitue une tape dcisive de l'volution morale. Elle s'accomplit l'poque de la pubert. Or si le peintre idaliste l'avait brle, l'enfant accabl qu'tait Julien ne l'avait point atteinte. Ex. 14 : Note sur la fidlit conjugale. On peut dnombrer, l'aide de l'analyse fonctionnelle, trois formes principales de fidlit. A. Par amour, tout simplement. On reste fidle parce qu'on aime. La fidlit exprime la vrit de l'amour, lequel exclut toute ide d'infidlit. Cette premire forme est bien connue. Sa raret n'enlve rien sa ralit. C'est la fidlit-valeur. Mais il y a deux autres types moins valoriels dont le dispositif fonctionnel est moins connu. B. Par devoir. Le sentiment d'avoir une bonne conscience prime le sentiment d'amour. Dans certains cas le contentement moral adopte un caractre essentiellement gocentrique, lequel prdomine le caractre essentiellement altruiste de l'amour vrai. C'est donc la fidlit morale. C. Par culpabilit, celle-ci existant en dpit de la fidlit. Il s'agit d'un sentiment de faute dit inconscient (nous reparlerons de ce non-sens verbal), ou d'une sorte d'angoisse profonde et obscure, issue de dsirs de plus en plus refouls et oublis d'infidlit. C'est comme si l'infidle virtuel s'en punissait par sa fidlit relle, celle-ci lui tant souvent fort pnible sans qu'il veuille se l'avouer. Dans ce dernier type, sa dignit intrinsque est abolie. C'est la fidlit punitive, par infidlit du cur ou de l'instinct. De quelques dfauts et qualits.
La classification relative la fidlit, que nous venons d'esquisser, est donc base sur un lment d'apprciation bien prcis : la relation valorofonctionnelle. Celle-ci constitue la base de nos analyses et nous la conserverons tout au long de notre tude. Elle est de nature purement psychologique. ce titre, elle ne prtend pas exclure d'autres lments d'apprciation, moraux ou mtaphysiques notamment. Il ne faudrait pas confondre par consquent notre classement avec une hirarchie qui serait tablie sur le seul principe de valeur, disjoint de celui de fonction. Au nom d'une telle hirarchie., un
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moraliste serait en droit de renverser notre classement, de prtendre que la fidlit morale est d'un ordre plus lev que la fidlit-amour. L'une serait une vertu, l'autre une donne de l'instinct monogamique. Or la discussion de cette opinion nous entranerait hors de notre domaine, ds l'instant o son objet deviendrait la spcificit mtaphysique des valeurs en cessant d'tre leurs relations psychologiques. Les brves remarques qui vont suivre s'inspireront du mme principe mthodologique. Toute qualit est examine en elle-mme par le moraliste, mais le psychologue est en droit de rechercher ses relations avec le dfaut inverse. Prenons pour exemple la valeur surindividuelle type : l'amour, au sens le plus tendu. Or, dans certains cas de dsquilibre affectif, les manifestations de ce sentiment dont la finalit devrait tre entirement pure sont autant de manires de ragir violemment contre une haine inconsciente dont l'objet est justement l'tre aim. Cette ambivalence met en jeu les mcanismes de surcompensation, l'amour tend s'exagrer. On peut considrer aujourd'hui que le mcanisme de dfense le plus caractristique contre la haine consiste dans le dveloppement d'une surcharge d'affection. Ainsi la somme de l'amour et de ses exigences est plus forte qu'elle n'et t sans l'action sous-jacente d'un conflit d'ambivalence. Pour des raisons diverses, et malconnues, la relation humaine la plus expose a ce dsordre est la relation mre-fille. Ces affections qui excdent leurs fins normales tendent devenir dominatrices et tyranniques. On a vu de vritables squestres s'oprer en leur nom. l'oppos, se dessine le type du redresseur-de-torts , du rformateur fanatique. Si un citoyen, un rducateur ou un moraliste met trop de passion fltrir un abus, ou de svrit condamner une faute, on peut se demander s'il ne se dfend pas lui-mme plus qu'il ne dfend la rpublique ou la morale. Autrement dit, s'il ne porte pas au trfonds de lui les tendances qu'il rprouve ou punit trop svrement chez autrui ; si donc sa svrit excessive n'a pas pour fonction de mieux les rprimer chez lui-mme. En ne blmant pas les pcheurs il risquerait d'en devenir un de plus. Le censeur inexorable, a dit le Dr Richard, est un pcheur qui s'ignore. Chacun sait, d'autre part, que l'humilit peut receler de l'orgueil, la timidit de l'ambition, la modestie de la vanit. Que la politesse peut cacher une attitude d'autant plus malveillante qu'elle est plus formelle. Un prcurseur de la psychologie fonctionnelle a crit un mot qui s'est grav dans tous les esprits : il y a plus d'amour-propre que d'amour dans la jalousie ; ou encore, les vertus ne sont souvent que des vices dguiss ! Il faudrait citer ici La Rochefoucauld tout entier, et bien d'autres auteurs clairvoyants. Il y aurait excs de malice prtendre que toute vertu procde d'un vice. De toutes faons, nos principes ne nous paraissent jamais plus irrsistibles et irrvocables que quand ils font corps avec nos passions. C'est l le cas le plus heureux de concidence... si les principes sont bons. Certes l'amour-propre en gnral, l'amour-propre moral en particulier, forme le meilleur soubassement
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de l'difice de l'idal, condition bien entendu que cette assise ne soit pas mise la place du toit Car alors, l'difice s'effondre. En rsum, les processus de compensation constituent l'une des formes psychiques. les plus frquentes de lutte contre le mal, de progrs dans l'volution spirituelle, d'lvation vers un idal. Cependant, elle n'est jamais sre. Excdant son but, elle dment sa finalit dans la mesure o elle contribue maintenir et fortifier le mal, ou le vice, que le sujet s'tait justement propos de-combattre, en la mettant en jeu. On sait combien il est rare et difficile de n'avoir que les qualits de ses qualits, sans en avoir les dfauts. Il y a des vertus agressives , o l'amour des principes rigides remplace l'amour des tres qui on les impose. Ces vertus-l sont surtout fonctionnelles. La psychologie des fanatismes serait reconsidrer sous cet angle. Nous venons de faire allusion l'une de ses formes : un certain fanatisme peut tre dynamognis par des affects trs agressifs. Une autre forme, le fanatisme par culpabilit, sera releve plus loin. Exemples d'antithse entre valeurs religieuses et jonctions.
Ex. 15 : Une jeune fille athe se convertit sous l'influence rayonnante d'une amie inclinant au mysticisme, au sacrifice et l'obissance absolue. Elle prouve pour les ides et les croyances de son guide spirituel une admiration croissante, puis adhre entirement son idal d'action chrtienne. Elle y sacrifie sa fortune et fait de la sainte vie de son amie, sa propre vie. Quelques annes plus tard, elle vient nous consulter dans un tat de dpression. Elle est travaille par des doutes dsesprants ; elle sent qu'elle va perdre la foi. L'analyse abyssale dvoilera un attachement de nature amoureuse l'amie qui l'a convertie. La dpression, le doute, l'clipse de la foi, autant de mcanismes de dfense mis en oeuvre contre cet amour dont les composantes homosexuelles sont violemment refoules. La valeur en soi de la conversion, et des oeuvres spirituelles, se trouve contamine par la source dont elles procdent. Alliage impur ! Ex. 16: Voici un deuxime cas de conversion fonctionnelle emprunt au Dr H. Crichton Miller 1, un disciple de C. G. Jung.
The New Psychology and the preacher chez Jarrold, London.
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Il s'agit d'un garon dont les parents soutiennent avec ardeur et autorit la cause de la religion vanglique. Il n'est pas dnu d'intelligence mais fort disgraci de la nature. Cette disgrce J'accable de sentiments d'infriorit. Il manque totalement de confiance en soi. Sa carrire est une succession d'checs. Malheureusement ses parents ne le comprennent pas. Loin de lui cacher leur dsappointement de son vidente incapacit, ils le briment et l'humilient. vingt-deux ans, il se convertit brusquement une religion autoritaire. Ainsi il satisfait trois ordres d'exigences : A. Il allge le poids de son infriorit, en abolit le sentiment douloureux par un acte exigeant dans son milieu un rel courage (fonction de compensation). B. Il exprime indirectement son ressentiment contre ses parents. Il leur fait payer, pour ainsi dire, leurs humiliations de la manire la plus propre les heurter et les humilier leur tour (fonction de talion). C. Il abandonne le type le plus maternel de confession pour la remplacer par une religion de type paternel. Il adopte ainsi une dogmatique sectaire et autoritaire susceptible d'tre oppose l'autorit de son pre. Dsaveu indirect de celle-ci (fonction libratrice). Ex. 17: Un chrtien sincre et mari modle est converti par sa femme, adepte enthousiaste de la science chrtienne. C'est, me dit-il, par conviction en l'amour tout-puissant de Dieu, mais aussi par amour pour ma femme. C'est une vritable sainte... Il recourut cependant l'analyse, contre le dsir de son pouse, pour dpression et troubles du caractre. En dehors des cultes et prires o ils parvenaient ensemble une communion complte... a ne marchait toutefois pas bien entre eux . la longue, l'exploration de l'inconscient mit au jour une forte ambivalence l'gard de sa femme, si vnre ft-elle. Fonction de la conversion. De nombreux rves concordants nous l'apprirent. Elle tait tombe au service d'un dsir rvoltant, et refoul. Le voici : Quand je serai converti la science chrtienne, je serai dispens d'appeler le mdecin ou le chirurgien, si ma femme tombe malade. Comme a, elle aura plus de chance d'y rester ! La valeur et la vrit de la doctrine tablie par Mrs Eddy Baker sont ici hors de cause ! Psychologiquement, la conversion marquait chez notre patient un dsir louable d'affirmer son amour pour sa femme, de resserrer des liens
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qui se relchaient. Cependant, elle offrit au souhait de mort refoul l'occasion inespre de remonter la surface sous un dguisement impntrable. Ce souhait se manifestait en effet dans l'acte mme, c'est--dire la conversion, que l'amour et la foi avaient inspir. Ce processus se nomme : retour du refoul dans la sphre d'action morale et spirituelle, c'est--dire dans la sphre mme du refoulant ! Ce thme sera poursuivi au troisime chapitre. Cette liste d'exemples suffira, nous l'esprons, donner une ide du mode d'application de notre principe de concidence des cas particuliers. Chacun d'eux dans sa sphre propre soulve de nombreuses questions dont quelquesunes seront discutes au cours des chapitres suivants. Car les relations entre valeurs et fonctions se lient troitement aux relations entre la morale consciente et inconsciente. Les premires, en effet, ct d'un problme proprement psychologique de rgulation d'nergies, connexe au problme des conditions de la production et de l'extinction de l'angoisse morale, posent de ce fait un problme moral. Cet excs de biens n'est pas sans nuire au psychanalyste. Quel soulagement n'prouverait-il pas pouvoir s'en tenir aux nergies et aux instincts et laisser la morale tranquille ! Mais la longue, il serait mcontent luimme de laisser sa besogne inacheve. Car le surmoi dont il sera question, joue un rle essentiel dans les parties serres qui se jouent entre les processus de valorisation et les processus fonctionnels inconscients de dvalorisation. C'est lui d'arbitrer le conflit si la conscience morale forfait sa mission. Toutefois ce premier chapitre appelle ds maintenant quelques conclusions gnrales que nous allons exposer dans le paragraphe suivant. Rsum On peut ramener les relations valoro-fonctionnelles deux types principaux. A. Par le fait de concidence, une fonction biopsychique rgulire peut servir de moyen (ou support, stimulant, moteur, etc.) une valeur, laquelle son tour sert de moyen une valeur d'ordre suprieur, et vice-versa. C'est l le principe d'appui mutuel. B. Inversement, sauf dans les cas exceptionnels, il y a toujours opposition, tout le moins disharmonie entre les buts et moyens respectifs d'une tendance refoule et d'une valeur du moi. Une confusion complte rgne entre les buts et les moyens, si bien que valeur et fonction sont l'une et l'autre fausses. C'est l le principe de l'altration rciproque.
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4. Les deux abus

Imprudemment il appelle vertu Le crime sourd d'un sophisme vtu. SAINT-JUST.
Au cours de l'introduction, nous avons fait une brve allusion une position adopte par certains savants et mdecins l'gard des problmes et des phnomnes spirituels. Nous la qualifiions, aprs d'autres, de psychologisme . Cet isme-l voulait tre pjoratif. Il signifiait peu prs : accorder priori aux procds psychologiques la vertu d'expliquer et le droit de trancher tous les problmes de la vie psychique humaine, les problmes spirituels et religieux compris. Cette prtention une sorte de monopole impliquait une dclaration d'incomptence, ou d'insuffisance, l'adresse des spiritualistes ou des thologiens prouvant le besoin d'expliquer et de trancher les mmes problmes au nom d' priori diffrents et selon leurs mthodes propres de recherche. Psychologisme revient donc dire : abuser des ressources de la science psychologique en les substituant celles de la philosophie. En d'autres termes, prononcer des jugements de valeur au lieu de se borner des jugements d'existence. Cet abus fut surtout reproch aux divers auteurs d'une nouvelle littrature d'allure psychiatrique qui fleurit au dbut du sicle. On se passionnait alors pour les explications mcanistes des motions religieuses, des conversions, des transes, des extases ou des tats mystiques. Cet assaut imprvu allait-il branler les fondements mtaphysiques des dogmes et croyances ? Ce fut la crainte des thologiens qui rpliqurent au moyen d'une littrature abondante, d'allure dogmatique, dnonant l'erreur du psychologisme et affirmant les prrogatives exclusives du spiritualisme en matire de problmes spirituels. Le conflit de comptence tait entr dans sa phase critique lorsque le professeur Flournoy fit paratre son mmoire magistral sur les Principes de psychologie religieuse 1. Trois principes fondamentaux y taient noncs : 1. La psychologie est en droit d'tudier les phnomnes religieux et d'appliquer cette tude les principes de la mthode scientifique. 2. La dnomination de psychologie religieuse ne prsuppose aucun caractre religieux non plus qu'antireligieux. 3. Le psychologue en tant que tel doit exclure la transcendance mais non la nier.
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Arch. de psychologie. Dc. 1902.
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Flournoy, par cette mise au point, esprait faire cesser l'incompatibilit d'humeur divisant esprits scientifiques et mes religieuses, dissiper la rpugnance de celles-ci pour des recherches leur semblant aboutir une profanation du trsor le plus sacr. Dfiance et ignorance rciproques, indiffrence ou crainte, autant de regrettables ractions humaines qui ne sont pas une raison suffisante de mconnatre la ralit des faits , ceux-ci fussent-ils religieux ou non. Ces principes parurent rallier les esprits et dirimer le conflit. Or, il n'en fut rien. Tel Prote, il se rallume prsentement sous une forme nouvelle, sous sa forme spirito-thrapique actuelle, pourrait-on dire. Les conducteurs d'mes reprennent leurs distances. vrai dire, c'est moins aux psychologues purs qu'ils en ont, qu'aux psychothrapeutes. Les premiers, relgus dans leurs laboratoires, ne sont gure dangereux. Mais c'est alors aux seconds qu'ils s'en prennent, leur reprochant de dtourner l'me de leurs patients de la vie spirituelle ou religieuse sous le prtexte de gurir l'esprit ; ou se flattant de corriger ses excs morbides, de saper du mme coup les fondements spcifiques de cette vie dont ils n'ont cure, faute d'exprience personnelle. Rsumant ces reproches en termes qui nous sont chers, nous ferions dire aux conducteurs d'mes, s'adressant leurs rivaux putatifs en somme, vous rduisez toutes les valeurs des fonctions 1.
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Le dernier numro de 'Essor nous livre une preuve toute frache du rebondissement incessant de ce vieux conflit. M. F. B. y avait excut en deux phrases la psychanalyse et les mathmatiques. Il avait vertement dnonc le pril des thories de Jung procdant une dcomposition de la personnalit en me , principe fcond et vital, et en esprit , principe strile et dcomposant. Si Freud lui-mme tait un homme de science gnial, il se doublait d'un mdiocre philosophe. Quant au succs que le public rserve ces thories, j'y vois un phnomne de dcadence philosophique, et si j'ose dire, religieuse, puisque cette psychologie-l s'rige en ersatz de religion et se prtend dtentrice de vrits nullement obtenues par des mthodes scientifiques. M. F. B. rendait hommage cependant la profonde probit intellectuelle... des psychologues suisses-romands en les opposant aux Vulgarpsychologen chez qui trop de gens vont chercher la clef de l'nigme et la recette du bonheur. Le professeur H.-L. Miville relve aussitt le gant. Ce philosophe minent de dnoncer son tour l'erreur de M. F. B. Ce dernier avait reproch Jung d'oprer une rduction de l'me des archtypes hrits . Le professeur Miville rplique trs juste titre que le but de la mthode est exactement l'inverse : Le moi non duqu, fait-il remarquer, se laisse dominer par ses tendances inconscientes dont les archtypes ancestraux font partie, il s'identifie avec elles en subissant leur emprise. Le but n'est pas de supprimer ces forces instinctives mais de les promouvoir la conscience afin de les intgrer dans un quilibre total o leur dynamisme soit utilis pour une fin suprieure (c'est nous qui soulignons). Ainsi se formera et mrira -la personnalit. Cela ne peut se faire que par une activit sui generis (c'est l'auteur qui souligne) dont le propre est prcisment de ne pas se rduire aux archtypes et aux autres automatismes. Il faudrait citer ici la rponse tout entire de M. Miville. Elle rsume clairement le but final de la psychanalyse. Et plus loin : Si les psychologues avaient respecter le dogme, c'est--dire lui donner le pas sur les hypothses qui leur paratraient mieux fondes, plus raisonnables, voire seules compatibles avec les faits connus, il n'y aurait plus alors de science, car la mthode scientifique serait nie. L'essence de cette mthode est en effet de se savoir apte se contrler elle-mme sans ingrence trangre, et de tracer elle mme ses limites. Sur quels dogmes d'ailleurs les psychologues devraient ils se rgler ? Sur ceux de Rome ou sur ceux de Calvin, de Luther ou de Zwingli ? moins
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Ce reproche - lisez en note ce propos l'argument lumineux du professeur Miville - est mal fond ; car il tmoigne d'une mconnaissance de la nature du problme que pose la nvrose quiconque se propose sincrement de la combattre. Les principes flournoysiens s'appliquent aussi bien et peut-tre mieux encore la psychothrapie qu' l'investigation psychologique, quoique leurs buts diffrent. Au nom mme de sa probit scientifique, le psychothrapeute en tant que tel se doit de poursuivre son intervention en toute indpendance de doctrine. Cette neutralit ne donne-t-elle pas au patient la meilleure assurance contre tout abus de pouvoir de son mdecin ? N'est-elle pas l'antidote rv du psychologisme ? Nous prciserons d'ailleurs notre point de vue tout l'heure. Si certains savants, confondant mtaphysique religieuse et chimre, sont incontestablement tombs dans ce premier abus, certains spiritualistes, confondant science et matrialisme, sont tombs leur tour dans l'abus inverse en se retranchant derrire l'excuse d'un priori mtaphysique. Il consiste dcrter qu'en rgime de spiritualit, tout peut et doit se passer, natre et s'achever, dans le seul domaine de l'Esprit l'exclusion de tout autre. Ainsi la spiritothrapie trouverait sa justification ncessaire et suffisante dans ce fait bien simple qu'on l'applique au nom mme de ce postulat. Or, considrer l'homme tel qu'il est, ce postulat est faux. L'exprience montre que le directeur d'me, du seul fait qu'il intervient au nom de puissances surnaturelles, du seul fait de sa vocation ou de son mandat, qu'il se nomme parent, pdagogue, chrtien, bouddhiste, prtre ou pasteur, ne peut se prtendre mme d'entraner du premier coup, et sans concurrence, en tout lieu, tout instant et tout ge, son enfant, son disciple ou son ouaille dans le monde des valeurs pures. Cette prtention, si noble soit-elle, prsupposerait l'existence d'tres humains totalement exempts de fonctions individuelles ; du moins que l'influence spirituelle ou transcendante inclut en elle le pouvoir de les supprimer, ou de couper toute relation entre elles et les valeurs surindividuelles. Nous ne contestons pas la possibilit de ce miracle. Nous relevons simplement que sa raret suffit dmontrer l'erreur renferme dans le postulat de l'universalit de l'action spirituelle ou sacerdotale. Car l'efficacit de celle-ci, comme dj dit, requiert la ralisation de conditions psychologiques prliminaires, Cette erreur est identique, quoique renverse, celle renferme dans le postulat du psychologisme. Pour la dnoncer son tour, le psychologue aurait
qu'ils n'aient consulter Barth ou Brunner ? Et pourquoi n'auraient ils pas tenir compte des dogmes rvls que proclame la tradition vdantique ? Mais nous touchons ici un bien gros problme, celui de la libert de l'esprit dont une thologie devrait tre le plus fort appui, non la ngation, ft-ce la ngation partielle... Ce que nous venons de dire nous est suggr par la crainte que la raction parfaitement justifie contre un certain psychologisme ne profite, par un excs contraire, la paresse d'esprit des traditionnalismes timors et intolrants qui divisent les hommes, irrmdiablement. (L'Essor du 2 octobre 1942).
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beau jeu de la qualifier de spiritologisme pour renvoyer la balle qu'on lui a lance. En tout tat de cause, si la faiblesse vidente d'une certaine mtaphysique scientifique atteste suffisamment l'inaptitude des psychiatres en tant qu'hommes de science aborder des problmes qui ne sont pas de leur ressort, en retour la faiblesse corrlative d'un certain spiritologisme, issu de la ngation ou de l'ignorance des vrits psychologiques, rside dans cette ngation mme et dans son loignement de la vie telle qu'elle se rvle et se donne dans l'exprience humaine. Nous allons prciser enfin notre point de vue dans ce grave problme. Il ne peut s'agir, cela va de soi, que d'une solution partielle demandant tre complte par d'autres. Le miracle de l'action spirituelle a d'autant moins de chances de se raliser que l'action des fonctions individuelles est plus forte ; ou que, sans que cette action fonctionnelle tmoigne d'une force particulire, son champ d'action est plus tendu. Ces chances se rapprochent de zro en prsence de fonctions inconscientes. Le premier cas dpeint assez bien le domaine de n'importe quel psychothrapeute ; le deuxime celui du psychanalyste seulement. Si le psychiatre en gnral doit faire abstraction, par souci de mthode, des valeurs pures et de leur valeur propre, il ne peut pas ne pas tenir compte des valeurs individuelles, sauf se montrer inhumain. L'intervention du psychothrapeute a pour objet les fonctions conscientes ou prconscientes, et pour but leur harmonisation avec les valeurs individuelles ; en un mot, l'ensemble des relations entre ces deux ordres de phnomnes. L'intervention du psychanalyste, arm d'une mthode d'exploration de l'inconscient, c'est--dire des tendances refoules et de ce fait invocables, comporte un objet d'application supplmentaire ; car cette exploration s'tend aux fonctions inconscientes. En liminant ces dernires, et en rtablissant un certain ordre de concidence, variant beaucoup d'un individu l'autre, entre les fonctions et les valeurs surindividuelles, il pure le terrain et le prdispose ainsi l'action efficace de valeurs surindividuelles, c'est--dire l'action ventuelle et ultrieure des guides spirituels. L'limination des fonctions inconscientes a pour principe et instrument le dfoulement que vise dclencher l'analyse de l'inconscient chez qui valeurs et fonctions ne concident pas. Le vice le plus courant de rgulation nergtique des fonctions et des valeurs est la surcompensation. L'quilibre que cette rgulation tend raliser est toujours prcaire, la tendance antagoniste menace constamment de le rompre.
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Le vice le plus courant de rgulation de valorisation se manifeste dans la fausse valeur. Mais de quelles nergies disposent leur tour les vraies valeurs ou quelle est la source des nergies qu'elles mobilisent ? C'est l une question laquelle la psychologie n'a pas encore su rpondre de faon satisfaisante. C'est l en revanche que les spiritualistes jouent leur plus belle partie.
Conclusion
Certes, nous sommes loin de nous dissimuler les ractions que pareil expos est susceptible d'amorcer chez des gens pris d'idal spirituel. Votre impitoyable dissection, s'crieront-ils, des qualits, des aspirations, des intentions et des efforts louables, des bons et beaux sentiments ; et de toutes les valeurs dignes de ce nom, si rares ici-bas, auxquelles nous sommes vos yeux si navement attachs ; bref, pareille dissection nous dcourage profondment, ou bien nous rvolte. vous croire, il n'y a plus rien d'authentique ; le bien, le beau, le juste, le vrai n'existent plus en eux-mmes, car ils se confondent dans notre conscience trompeuse avec le mal, le laid, l'impur et le faux. A vous entendre, le monde n'est peupl que de faux enfants sages, de faux mdecins, de faux sportifs, de faux maris ou femmes, de faux modestes, de faux orgueilleux, de faux fidles, de faux vertueux, de faux croyants, de faux artistes et de faux idalistes. Et vous n'avez mme pas dit pour nous rassurer qu'il existe des vrais vrais et des vrais faux . La vie vaut-elle donc d'tre vcue si vous soufflez sur les flammes fragiles qui seules l'clairent et la rchauffent, nos illusions ? Votre analyse n'apporte que du ngatif, du destructif. Ce dont nous avons besoin pour vivre, c'est d'lments positifs et constructifs. Je comprends cette objection mais ne l'admets pas. L'admettre, ce serait reconnatre que ce premier chapitre n'a pas rempli sa fonction. Pareilles protestations ne nous laisseraient pas indiffrent si elles taient bien fondes. Nous leur ferions une seule objection, ncessaire et suffisante. Parler de fausses valeurs, n'est-ce pas sous-entendre qu'il en existe de vraies ? Qui oserait prtendre servir efficacement ces dernires sans abolir ou carter pralablement les premires ? force d'analyser l'inconscient, nous en venons dans notre mtier apprcier et aimer d'autant plus la raret des vraies valeurs, authentiques et bienfaisantes, que la frquence des fausses et la malfaisance de leur oeuvre subreptice nous consterne. Mesurer chaque jour combien les tres humains peuvent tre ignorants de leur vie, c'est tout de
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mme un peu consternant. tonnant, du moins, ce fait qu'ils en viennent , parler tout le temps de choses essentielles sans les sentir ; se montrer si inconscient de leur inconscience, si mal connatre inversement des ralits psychiques trs vivement senties. Une notion nouvelle se dgage du penchant humain ne pas savoir : c'est la grande difficult, sinon la rpugnance, qu'prouve la conscience dgager les lments fonctionnels des lments valoriels. Le jugement subjectif de valorisation s'en trouve fauss. Il le sera dans l'exacte mesure o l'action morale et spirituelle sera souille d'infiltrations occultes. Rappelons que sur le plan des fonctions inconscientes un dterminisme quasi organique, et par l rigoureux, tend ruiner l'autonomie qui doit rgner sur le plan des valeurs, ne ft-ce que dans le choix des valeurs prvalentes auxquelles la personne entend se lier librement. Mais le succs de cette dlicate opration mentale requiert, parmi d'autres mieux connues, une condition absolue : c'est que les motifs pour lesquels on choisit dlibrment telle ou telle valeur dsintresse et l'on rejette tel ou tel besoin intress qui s'y oppose soient tous conscients, du moins que le sujet optant soit apte les voquer tous. Si cette condition majeure est remplie, nous parlons de choix vrai, sans pour cela prjuger de la qualit objective de la valeur lue. Ce jugement choit au moraliste. Nous constatons seulement qu'il y a concidence vraie entre la personne et sa valeur ; que cette valeur est vritable par rapport cette personne. Ainsi l'inverse du terme de fausse valeur, celui de vraie valeur devient peu prs synonyme de libert. ce titre, il implique l'autonomie du moi. Mais cette autonomie prsuppose que le moi s'est affranchi de l'hgmonie des tendances fonctionnelles refoules. La persistance de cette hgmonie prsuppose elle-mme la production de refoulements. Tel est dessin grands traits un type nouveau d'impuissance morale ou spirituelle dont les traits sur la faiblesse humaine ne font gure mention. * Un dernier mot sur les positions rciproques du psychologisme et du spiritologisme . Le premier reviendrait en somme rduire les valeurs des fonctions. Mais les psychologues ne sont pas les seuls cder l'attrait de rductions de ce genre. Ds longtemps, certains philosophes naturalistes ou divers biologistes leur ont donn l'exemple en ramenant les manifestations combatives, offensives et dfensives, l'instinct de conservation de l'individu, l'amour l'instinct sexuel, l'instinct sexuel l'instinct de reproduction, et ce dernier enfin au principe de conservation de l'espce. Des tentatives d'assimilation du plus complexe au plus simple prsentent un grand intrt scientifique ; cependant elles ne nous apprennent rien sur les conditions prsidant la naissance et l'laboration des phnomnes valoriels , sans mme parler de leur essence propre. La psychanalyse nous livre aujourd'hui un argument contre
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cette thorie. Il semblerait en effet que certains psychologues, enclins pareil rductionnisme , fussent induits en erreur par la confusion, qu'il leur tait difficile d'viter sans procder l'analyse de l'inconscient, entre les vraies et les fausses valeurs. Cette confusion, pour des raisons videntes, les conduisait ramener les valeurs, et parmi elles les plus authentiques, de pures fonctions; ou bien les conditions culturelles ou sociales des conditions biologiques. Le psychanalyste en revanche procde un mode nouveau de rduction qui serait en quelque sorte l'oppos de l'ancien : ayant rduit les fausses valeurs leur fonction propre, il contribue rendre les vraies elles-mmes, leur vrit spcifique. Mais aprs avoir atteint ce but, lui de s'effacer alors en tant qu'homme de science devant cette spcificit retrouve. Il suffirait maintenant de renverser les termes pour caractriser la position inverse du spiritologisme . Elle reviendrait lever les jonctions au rang de valeurs, l o l'opration semble possible, et adquate aux postulats adopts : ou bien les ngliger l o elle s'avre impossible ; ou enfin nier leurs relations au nom de leur irrductibilit rciproque. Pareilles mprises, ngligences ou distinctions, c'est l leur danger, conduisent presque srement des rationalisations morales ou spirituelles de phnomnes de nature fonctionnelle. Tel est, en dernire analyse, le pril qui guette les conducteurs d'mes ferms la psychologie moderne. Ce pril proviendrait de la ngligence des faits de non-concidence, ou de l'ignorance de leur principe. Nous avons rsum quelques-unes des applications de ce principe la vie individuelle. Il paratrait risqu de les tendre la vie collective. Toutefois la guerre, elle aussi, nous semble apporter un exemple trs frappant, sur le plan culturel, de non-concidence. Nombre d'esprits cultivs ont tent de dgager la valeur ou les valeurs surindividuelles (courage, discipline, sacrifice ; bref renoncement hroque l'gocentrisme) de l'esprit militaire ou guerrier. Quant aux motifs rationnels, conomiques - ou politiques - qui seraient la nation ce qu'une fonction consciente est l'individu - ils ont beaucoup vari au cours de l'histoire ; mais ils n'en sont pas moins incontestables. Cependant si les moyens mis en uvre pour atteindre ces buts intresss, si rationnels soient-ils, sont justifis chez les peuples sauvages, la raison en est que dans l'esprit du primitif, la fonction de la guerre est entirement confondue avec la valeur qu'il lui attribue. Dans l'esprit de tout homme civilis, cette confusion en revanche ne saurait se justifier aucun titre. On devrait l'interdire, ou en punir son auteur. Et pourtant... ! Selon nous, la valorisation de la guerre constitue une fausse valorisation. Chez les peuples civiliss et chrtiens, tout comme chez les peuplades sauvages et paennes, la fonction inavoue de la guerre serait en dernire analyse la satisfaction des instincts agressifs et sadiques dont-la civilisation et la religion exigent justement le refoulement absolu. Peut-tre l'ont-elles impos aux hommes trop tt ou trop vite, ou sous une forme trop radicale. En tout cas il a
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piteusement chou. Et cet chec, c'est la grande misre de l'humanit. Nous reviendrons sur ce thme plus douloureux aujourd'hui que jamais. Car il est bien vident que la guerre serait devenue impossible, voire inconcevable, si la majorit des tres humains avaient pu ou su engager leur instinct d'agression et de destruction dans la voie de la rsolution, en l'orientant vers des fins constructives ou sublimes, Plutt que de le forcer dans la voie inefficace d'un refoulement massif. L'inefficacit d'un refoulement se rvle prcisment dans le retour priodique de la tendance refoule. On sait que le refoul tend exploser ds que son tat de tension a atteint un certain seuil de ralisation ; que d'autre part, on doit le reconnatre, l'agressivit se plie plus difficilement la sublimation que la sexualit. Sous ce jour la guerre serait moins une perturbation sui generis de la vie collective, irrductible aux perturbations de mme nature de la vie internatviduelle, que le complment amplifi ou du moins l'analogue de ces ruptures d'quilibre que l'on constate chez les tres humains en tant que tels entre les valeurs et les fonctions, ces dernires ayant pris le pas sur les premires. Des ruptures similaires, se produisant au sein de la communaut familiale, constitueraient une sorte de premier chanon intermdiaire entre l'ordre individuel et l'ordre collectif. Ainsi la rforme de ce second ordre serait-elle insparable de la rforme du premier, perspective sans doute peu encourageante pour qui met son espoir dans une solution brve chance des problmes de la guerre. Dans celle-ci en verrait galement le refoulement trahir le but mme dans lequel il fut opr et impos. La civilisation, ce point de vue, porterait en elle le principe de sa propre ngation 1. Soulevons en dernier lieu une question de principe propos de l'exemple 15. Ce cas, comme d'ailleurs les nos 16 et 17, pourrait prter une discussion intressante. Tel moraliste y verrait la manifestation d'un premier acte moral authentique, d'une premire victoire remporte sur des tendances instinctives perverses, et de leur sublimation en une amiti de haute qualit. ce premier acte se serait superpos, selon tel thologien, un second acte d'essence spirituelle pure : une conversion religieuse. Or devant un rsultat surnaturel de si haute porte, qu'importe la source naturelle primitive ? L'instinct homosexuel ne fut-il pas deux fois vaincu par l'esprit, sur deux plans Successifs ? Sa double dfaite n'assigne-t-elle pas une valeur encore plus haute la conversion ? Et voici repos le problme fondamental de la spcificit radicale des valeurs religieuses. C'est le droit, et la raison d'tre des thologiens de porter semblables jugements de valeur au nom seul des valeurs elles-mmes qu'ils dfendent. Mais face des cas particuliers de cet ordre, le psychothrapeute n'a pas qualit pour porter un tel jugement sur la ralit d'une intervention transcendante. Fidle sa mission, il se proccupe d'analyser auparavant les relations de l'exprience religieuse avec l'ensemble de la vie psychique. C'est alors qu'il est frapp par la non-concidence ! Celle-ci de lui inspirer le soupon d'un
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Voir ce sujet Malaise dans la civilisation de FREUD.
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conflit non dirim entre des forces antagonistes. Il portera ensuite toute son attention sur son dnouement, ce dernier rpondant une rupture d'quilibre de l'tat spirituel. Que dans d'autres cas cet quilibre se maintienne, il serait mal venu d'en douter ; car ces cas heureux, il ne les voit pas. Mais constatant sans cesse des ruptures priodiques de cet ordre, des craques , o sombrent la foi et avec elle l'amiti qui en tait le meilleur soutien, il en infre une action priodique du surmoi ; et il dduit de celle-ci un chec du refoulement. C'est donc cet chec qu'il doit tout d'abord tenter de remdier, avant de porter un jugement de valeur qui formerait la base d'une direction spirituelle. En d'autres termes, il estime de son devoir d'entreprendre l'analyse approfondie des modalits de la morale inconsciente . Car sur ce plan-ci, nul doute que quelque chose ne marche pas, mais... personne ne s'en doute ! Conclusion. Nombre d'mes bien pensantes voient dans tout tre qui s'est fait analyser une victime de la mthode et de la doctrine freudiennes. Que de fois, et en quels termes, n'a-t-on pas reproch la psychanalyse de corrompre l'esprit, de le rendre rfractaire la vie spirituelle, en lui prsentant le matrialisme biologique sous des aspects sduisants. En un mot : de gter tous ceux qui en subissent l'preuve. On peut rfuter toutes les objections de cet ordre par une seule proposition : tout ce que gte l'analyse n'a aucune valeur!
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Chapitre II
Surmoi. Sant et maladie
Il ne faut pas que la raison fasse comme jadis fit Lycurgus, roy de Thrace, qui fit couper les vignes, pour autant que le vin enyvroit : ny ne fault qu'elle retranche tout ce qu'il peut y avoir de prouffitable en la passion, avecques ce qu'il y a de dommageable ; ains fault qu'elle fasse comme le bon Dieu qui nous a enseign l'usage des bonnes plantes et des arbres fruictiers : c'est de retrancher ce qu'il y a de sauvage, et oster ce qu'il y a de trop ; et au demeurant cultiver ce qu'il y a d'utile. Plutarque.
5. Dfinitions
Ce quelque chose qui ne marche pas, en cas pareils de nvrose morale ou religieuse, rsulte ainsi d'interventions priodiques du surmoi, c'est--dire d'un systme autonome qui s'est insinu la suite des refoulements entre l'inconscient et le moi, entre le refoul et la conscience morale, tout en procdant dans l'ombre sa propre organisation. Il remplit de son mieux son office d'intercesseur, s'employant apaiser les conflits invitables surgissant entre les fonctions inconscientes et les valeurs du moi. Sa procdure favorite est le compromis. Pour l'appliquer, il instaure un systme particulier de rgulations, dont l'un consiste justement faire passer certaines fonctions dans la sphre d'activit de certaines valeurs afin, semble-t-il, de donner satisfaction aux unes
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et aux autres. Hlas, il manque son but bien souvent en ne satisfaisant ni l'une ni l'autre, d'o la naissance d'un malaise continu chez le sujet, lequel est pour ainsi dire condamn n'tre plus jamais content de lui. C'est ainsi que dbute la nvrose morale, car la concidence a tourn en discordance. Cette sorte de rgulation entreprise par le surmoi, vue du dehors, semblait tout le moins indsirable ; en fait, elle tait fatale. Si choquant que son mode apparaisse l'observateur objectif, il n'en reste pas moins ignor du sujet. L'inconscience subjective ne le rend que plus redoutable, mais elle oblige prcisment l'analyste l'objectiver, c'est--dire le rendre sensible et clair au sujet avant de porter un jugement de valeur quelconque. Le patient d'en prendre alors conscience en se ddoublant, en s'objectivant dans l'analyse, si je puis dire. En saine psychagogie, on doit lui donner cette occasion premire d'objectivation l'aide et en prsence d'un tmoin neutre avant de le contraindre ou de lui conseiller de livrer ses dfaillances au tmoin de telle ou telle ralit transcendante, c'est--dire en fait, tel ou tel juge. Cette dmarche pralable pourrait lui pargner un excs bien superflu de sentiments de culpabilit ou d'indignit auxquels aucun guide spirituel ne pourrait plus remdier. Qu'est-ce donc que ce dispositif suspect et mystrieux, gnrateur de tant de contradictions morales, d'illusions dangereuses, en un mot d'anomalies ? Comme nous l'avons dit, c'est le systme moral inconscient. Jusqu'ici, la relation valoro-fonctionnelle ne fut expose et analyse qu'en fonction de deux termes, de ses deux termes extrmes. Dsormais, elle va nous apparatre en fonction de trois termes. Le troisime terme que nous devons introduire embrassera l'ensemble polymorphe des processus moraux inconscients. Il constituera ce titre un terme intermdiaire dont l'introduction compliquera en un sens l'tude de cette relation, mais en un autre sens contribuera faire mieux comprendre des phnomnes qui sans elle seraient rests inexpliqus. Car notre analyse jusqu'ici devait sa simplicit apparente son caractre incomplet. Nous avons nonc au chapitre prcdent, sous lettre D, un principe dnomm principe complmentaire de la notion de fonction . Son objet, rappelons-le, c'tait les motifs issus du surmoi . Il est temps vraiment de nous expliquer sur ce terme. Sa couleur fort abstraite rpugne, nous le savons, maints philosophes ou moralistes. vouloir exposer clairement ces notions au publie, l'analyste s'expose au double danger, tantt de leur donner une fausse simplicit en les schmatisant l'excs - car, il faut l'avouer, elles tendent se schmatiser dans l'esprit de qui en observe des exemples concrets chaque heure - tantt de les compliquer trop en les surchargeant d'arguments destins les rendre plausibles. C'est dire la difficult inhrente un tel expos ; elle consiste viter ces deux cueils. On est tout de mme oblig de formuler quelques sches dfinitions pour fixer les ides des personnes auxquelles ces notions sont peu familires. C'est le lieu de prciser certaines vues nonces subrepticement au cours de l'intro-
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duction, tout en esprant que leur obscurit n'aura pas rebut prmaturment le lecteur. C'est en 1923 que parut le fameux mmoire de Freud sur : das Ueberich 1, terme traduit ds lors par surmoi . Cette notion nouvelle, le publie cultiv commence seulement s'en proccuper sans toutefois en saisir clairement le sens et la valeur psychologiques. Freud a dsigne ainsi une sorte de seconde conscience morale - en ralit la premire apparatre au cours du dveloppement - sous-jacente la conscience morale proprement dite dont chacun sait de quoi l'on parle quand on en parle. Ce n'est pas tout fait le cas du surmoi. Ce dernier se situe la priphrie du moi (zone sphrique). Retir dans les coulisses, il chappe si l'on peut dire l'clairage de la scne, tout en y dputant des personnages masqus qui viennent troubler le jeu des acteurs. En termes plus scientifiques, son mode de fonctionnement est dit inconscient. Attendu qu'il constitue l'agent ou le substrat psychique du second systme moral, on dnomme celui-ci : systme moral inconscient ou morale inconsciente . C'est l le terme le plus facile, le premier venant l'esprit, triais nullement le meilleur tant s'en faut. Son improprit relative requiert une explication, tout comme celle de la locution : conscience morale inconsciente 2. Morale inconsciente ne veut pas dire que le sujet chez lequel elle s'exerce, pense ou agisse sur le plan moral comme un inconscient, dans le sens courant et pjoratif de ce mot ; qu'il n'ait pas conscience des ides morales que son surmoi lui inspire, ni surtout des intentions ou actes auxquels il le dtermine imprativement. Et cela pour la raison bien simple que ces ides ou actes en tant que tels ne sauraient tre que des phnomnes de conscience, se droulant au niveau du moi. Ils ne peuvent exister qu' cette condition, sauf perdre toute ralit morale, prcisment. Ce qu'en revanche morale inconsciente veut dire, c'est que les raisons vritables ou les motifs dterminants des dits actes ou ides demeurent inconnus ou inconnaissables, se drobant la connaissance claire et directe du sujet qui les vit sans les connatre. Ses efforts d'introspection, quelque sincres qu'ils soient, ne russissent pas franchir une sorte de barrire, dresse la
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Voir Das Ich und das Es. Le dfaut en franais d'un terme spcifique dsignant la conscience morale met en difficult les crivains s'efforant d'exposer ces notions des lecteurs soucieux de clart. Les auteurs allemands, cet gard, sont mieux partags. Ils disposent de Gewissen, ce terme cartant toute confusion avec Bewusstsein. En franais, au contraire, on tombe dans le galimatias en traduisant unbewusstes Gewissen par conscience morale inconsciente. Cherchant transcrire des textes freudiens, on en arriverait des phrases de ce genre : la prise de conscience des oprations d'une conscience morale inconsciente par un sujet inconscient de l'existence de cette conscience! C'est en dire assez pour justifier l'usage du ternie de surmoi, lequel se relie dans notre esprit Moi et non Conscience. Le sens propre de ce dernier mot, c'est en psychologie : connaissance ou notion. Un second fait d'ordre psychologique, et surtout moral, vient renforcer la justification du terme de surmoi, pourtant si vivement critiqu. C'est que l'instance qu'il dfinit diffre en de nombreux points d'une conscience morale vraie, et telle que chacun, en vertu de son exprience intime, se reprsente qu'elle est et qu'elle doit tre.
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priphrie du champ de la conscience et derrire laquelle s'abrite le surmoi. Comme dj dit propos des fonctions inconscientes, les motifs qui promeuvent son activit clandestine sont irrvocables. Tout l'heure, nous entendions viter des confusions en usant du terme de surmoi. Mais voici que son usage expose le lecteur en commettre de nouvelles, en lui donnant croire maintenant que l'instance ainsi dsigne ferait partie du moi. Or il n'en est rien. Il importe au contraire de bien se mettre dans l'esprit que le surmoi, malgr son nom, appartient au systme inconscient avec lequel il contracte des liens fonctionnels troits. Il adhre solidement, pourraiton dire, au refoul, et rciproquement. Nous verrons que ses fonctions principales rsultent en somme de cette union profonde que personne n'avait souponne avant Freud. En retour, le surmoi n'est pourtant pas sans soutenir des rapports importants avec le moi dont il influence la vie propre divers degrs. Il est susceptible notamment de la troubler au plus haut degr dans la nvrose. Les influences perturbatrices de son activit sur celle de la conscience morale, les relations entre ces deux ordres antinomiques d'activit, tous ces thmes nouveaux offrent le plus grand intrt. Ils feront l'objet du chapitre suivant. Telles sont brivement esquisses les raisons qui rendent l'usage du terme de surmoi prfrable l'usage de la locution de conscience morale inconsciente. Outre que cette dernire comportait un non-sens, elle laissait supposer un lien de parent entre les deux instances morales, comme si elles taient coordonnes l'une l'autre, et de mme essence. Or leur origine et leur formation d'une part, leur mode fonctionnel - par quoi nous comprenons les mcanismes, les moyens, et les buts, - sont entirement autres, mme quand il leur arrive de ne pas se contredire sur tous les points. Dans ce dernier cas, leur antinomie,n'est que relative ; et nous tenterons justement de montrer que cette relativit dfinit le nervosisme moral, c'est--dire les formes attnues de nvrose. Dans la nvrose morale dclare, en revanche, il en rsulte un conflit d'espces qui se gnralise, et qui dfinit son tour cette forme d'affection nerveuse, du moins son aspect moral. Jusqu'ici ce premier aperu paratra assez simple. Cependant la notion de surmoi soulve plus de problmes qu'elle n'en rsout. Dans ce chapitre, nous n'envisagerons que les faits strictement ncessaires la comprhension de notre point de vue, tel que nous l'avons prcis au chapitre prcdent et tel que nous persisterons ds lors le dfendre dans l'interprtation gnrale qu'il convient, selon nous, de donner aux phnomnes moraux d'origine inconsciente. Nous laisserons donc de ct les questions relatives la gense, la formation, la biologie et l'nergtique du surmoi 1. Ces questions sont d'ailleurs
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On sait qu'aux yeux de Freud, il constitue l'hritage du complexe d'Oedipe. S'instaurant par degrs partir de l'ge de cinq ans, il serait tout d'abord la consquence, mais ensuite l'instrument de la lutte ncessaire contre les composantes rotiques et agressives du dit complexe.
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bien loin d'tre lucides. Relevons toutefois en passant un fait gntique utile connatre. La formation du surmoi, historiquement, prcde celle de la conscience morale. Celle-ci ne commence s'laborer qu' partir de huit-dix ans ; et son laboration se poursuivra tout au long de la pubert et de l'adolescence, non sans passer par nombre de vicissitudes. L'acquisition dfinitive de l'autonomie morale concide en rgle gnrale avec la fin de l'adolescence, c'est--dire avec l'acquisition de la maturit d'esprit. ce titre, elle tmoigne du dclin dfinitif du surmoi ; en thorie du moins. Nous verrons qu'en pratique ce dernier ne disparat jamais totalement. Sauf dans des cas exceptionnels - tantt de maladie grave, tantt au contraire, dans un tat de sant morale qu'on pourrait ce point de vue considrer comme absolu et dont l'existence serait encore prouver - son abolition est plus apparente que relle. Son activit demeure plus ou moins l'tat de puissance ; elle risque toujours de se rveiller sous l'influence de quelque situation difficile ou priode critique. Nous reviendrons sur ce point au paragraphe suivant. Ainsi, du fait de son ge recul, le surmoi adulte n'est pas sans conserver certains traits spcifiques propres l'attitude morale enfantine, ceux-l mme dont le professeur Piaget a dress l'inventaire et qu'il a groups sous la dnomination gnrale de ralisme moral . L'un d'eux n'est autre que le caractre catgorique et indiscutable des consignes. Chez l'adulte, le moi ressent les injonctions du surmoi comme doues d'imprativit catgorique. On pourrait presque dire que le ralisme de l'enfant s'est perptu en s'intriorisant. Et il ne peut se perptuer ainsi, de toute vidence, et survivre au stade des illusions ralistes, qu' la condition de devenir inconscient. Comment un moi ayant dpass ce stade, ayant pris conscience de lui-mme en se diffrenciant de la ralit externe et de ses autorits, pourrait-il autrement le conserver en lui ? Ne serait-ce pas renier sa propre volution morale ? Nous nous bornerons ces brves remarques, renvoyant le lecteur que ces questions intressent aux travaux de Freud et de ses lves. Avant d'aborder de front notre sujet proprement dit, soit le mode fonctionnel du surmoi, nous ajouterons quelques considrations sur la manire dont on peut concevoir aujourd'hui les relations de ce nouveau concept avec les anciens concepts de sant ou de maladie de l'esprit.
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6. Surmoi, nervosisme et sant morale
Sur ce point dlicat, les avis des psychiatres et des psychanalystes ne concordent pas entirement. Les uns inclinent voir dans le surmoi, ou plus exactement dans sa formation, sa persistance et son activit chez l'homme mr, en un mot dans sa nature propre, un phnomne d'ordre strictement pathologique. M. Dalbiez, dans sa thse retentissante, s'est nettement prononc dans ce sens Si sur le fond mme du problme de l'origine du sentiment moral chez l'individu, la thorie du surmoi n'explique absolument rien, il ne faudrait pas en conclure que la notion de surmoi est rejeter purement et simplement. Elle a au contraire une grande valeur psychopathologique. Et plus loin, l'minent critique de la doctrine freudienne d'ajouter : La pratique de la psychanalyse donne le sens de l'illogisme humain. C'est un sens qui manque trop souvent aux juristes et aux moralistes. Nous ne songeons certes pas contester la valeur spcifique et irrductible du droit et de la morale, mais nous ne pouvons nous empcher de dplorer l'extrme ngligence que mettent la plupart de leurs reprsentants s'informer des acquisitions de la psychopathologie. Le rsultat de cette faon de faire, c'est que les jugements qu'ils mettent ont frquemment un caractre choquant d'irralisme. S'il n'y avait que la conscience morale, fonction pratique de la raison, les sciences thiques et juridiques auraient une tche relativement facile ; mais hlas ! il y a aussi le surmoi 1. Nous nous rallions entirement pour notre part ces jugements, pris dans leur sens gnral et disons, philosophique. Pris en revanche dans leur sens proprement mdical, ils n'emportent pas notre pleine adhsion. Certains psychiatres, dont nous sommes justement, sont ports ne pas admettre que la relation du surmoi avec la pathologie mentale soit aussi absolue. Ce terme dj inquitant de pathologie n'apparat-il pas trop menaant qui porte en lui un surmoi sans pour cela s'estimer malade de la tte ? Quoi qu'il en soit, voici notre manire de voir. L'tude pratique des faits, non leur interprtation thorique, conduit les rpartir en deux groupes. Bien entendu, nous laissons de ct les maladies mentales proprement dites et tous leurs drivs.
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Roland DALBIEZ : La mthode psychanalytique et la doctrine freudienne. Descle de Brouwer, Paris 1936, II, pp. 473 et 475.
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Dans le premier groupe, le surmoi et ses fonctions sont d'ordre nettement morbide. Il s'agit alors de psychonvrose avre, c'est--dire d'une affection psychique bien caractrise. La nvrose obsessionnelle en est le cas le plus typique. Toute la pense si singulire de l'obsd est en fonction de l'activit d'un surmoi minemment puissant et rgressif, enracin dans les conceptions magiques de l'enfance et les convictions en la toute-puissance de l'autorit extrieure. Cependant, la nvrose et la sant psychique ne constituent nullement deux entits spcifiques, deux tats irrductibles ou compltement trangers l'un l'autre, ou encore incompatibles. On constate entre eux toutes les transitions. Cette vrit vidente est reconnue par tout le monde, en ce qui concerne du moins les troubles de l'motivit, du caractre, du jugement ou de l'intelligence. Le monde ne se compose pas exclusivement de gnies ou de dbiles, heureusement. Quant aux anomalies de la vie morale, elles ne sont pas moins videntes et cependant moins bien reconnues. Elles auraient peut-tre mieux frapp les esprits clairvoyants n'et t le malaise inspire aux moralistes par l'admission de leur motivation fonctionnelle inconsciente. Ces formes intermdiaires d'anomalies psychiques justifient pleinement la distinction d'un second groupe. Si le premier comprenait les nvross, celui-ci embrasserait les nerveux , les petits comme les grands. Son nom ? Appelons-le si vous voulez : le nervosisme . Nul doute que ce terme banal et imprcis fasse sourire maints cliniciens ; pourtant il est commode. Tout comme dans les autres domaines de la vie psychologique, il existe galement dans le domaine moral un petit et un grand nervosisme qui dj ne sont plus normaux sans tre encore franchement morbides. En rgle gnrale, le degr de nervosisme moral serait proportionnel au degr d'activit d'un surmoi, lequel se mesure au degr de discordance fonctionnelle entre le surmoi et la conscience morale. C'est dans le degr tout relatif encore de cette discordance que le nervosisme moral trouverait son explication. Cette notion intermdiaire s'appliquerait ainsi un grand nombre de cas o le systme des valeurs gnrales et essentielles serait maintenu et soutenu en dehors, ou au-dessus des manifestations pisodiques et localises d'un systme fonctionnel inconscient, inapte dsorganiser la vie morale, y rpandre un dsordre dfinitif. Cette inaptitude serait lie une faiblesse relative des tendances refoules, leur caractre plus affectif qu'instinctuel, la date moins recule de leur refoulement. Dans le cas inverse, leur force imprieuse et intrinsque, quasi invincible, oblige par contre-coup le systme prpos les combattre, c'est--dire le surmoi, svir, et mme pervertir le systme des valeurs du moi. C'est prcisment ce qui se produit finalement dans la nvrose grave o la vie morale en est rduite ne plus consister qu'en oprations d'ordre fonctionnel, peu de chose prs. Mais ces cas graves confinent dj au groupe des maladies organiques du systme nerveux.
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Plus un homme se consacre fidlement au service des valeurs suprieures, plus il sera sensible tout ce qui l'en carte, et plus, de ce fait, il souffrira de toute discordance. Cette douleur peut conduire en effet la maladie du scrupule. Son tat subjectif sera donc assez diffrent de celui du nvros grave. Il souffrira de ses carts, de ses dfaillances, car il en est plus conscient et les msestime en tant que telles. Il en souffrira dans la mesure o elles l'loigneront d'un idal maintenu. Le nvros, lui, souffrira de ses symptmes pathologiques en tant que tels, ce qui n'est pas du tout la mme chose. Car il ne peut qu'avoir perdu le sentiment de discordance entre deux systmes qui s'intriquent dsormais au point de n'en faire plus qu'un : le systme valoriel et le systme fonctionnel, pour les nommer une fois de plus. Les ides qu'on se fait des maladies nerveuses dans le publie ne sont pas toujours conformes la vrit. Quand on dit couramment d'une personne qu'elle est pique ou timbre , on semble sous-entendre qu'elle l'est toujours et en tout lieu ; que toutes ses facults sont plus ou moins touches ; qu'elle se comporte en toque dans tous les domaines. Or rien n'est plus faux. En rgle gnrale, on doit se reprsenter la nvrose comme des moments de la vie psychique, ou des troubles affectant des zones limites de l'activit mentale. C'est l le principe de l'lectivit nvropathique ; celle-ci est conditionne par le maintien des facults de synthse et d'autocritique du moi : facults, en revanche, que la psychose ou la schizophrnie dissolvent ou abolissent. Sachons que cette abolition entrane avec elle la dissolution du surmoi. Cette lectivit est plus nette - car plus facile constater dans les nvroses dites organiques, lesquelles touchent la fonction d'un organe (cur, estomac) ou une fonction nerveuse (douleurs, anesthsies, crampes, paralysies, tics, etc.) sans altrer pour cela la sant gnrale. Comme nous le verrons ce concept d'lection se confond avec le concept de complexe. Un complexe, d'ordinaire, se manifeste dans une situation donne, ou par rapport certains objets particuliers, l'exclusion de toute situation ou objet inaptes mobiliser les ractions complexuelles. Si ce principe d'lection est vrai dans la nvrose, il le sera bien davantage dans le nervosisme. Ici, pour rester dans notre domaine, l'activit surmoiiste se rvle plus fragmentaire encore, plus discontinue. O et quand elle se rvle, elle le fait de faon beaucoup moins systmatise. Elle n'est pas toujours invitable. Les formes monocomplexuelles font rgle. Si la discordance clate, elle est plus vivement ressentie mais n'en est pas plus grave pour cela, car les valeurs suprieures conservent leur autonomie ou la reprennent aisment. Ce n'est plus le cas dans la nvrose volutive o l'gocentrisme finit par rgner en matre quasi absolu, mme quand le malade en appelle un altruisme que rien ne met en doute dans son esprit. C'est que J'altruisme luimme a tourn en fonction individuelle, de quelque parure valorielle flatteuse que le malade l'affuble.
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Ainsi, nous pourrons montrer l'aide d'exemples que dans le nervosisme moral, le surmoi n'atteint ou ne domine qu'une zone dlimite de la conscience morale. Toutes les autres demeurent l'abri de son influence. Cela revient dire que le sujet demeure libre de penser ou d'agir selon sa conscience ou son idal quand sa pense ou sa conduite se rfrent l'activit de ces zones privilgies ; mais qu'il ne l'est plus ou beaucoup moins quand elles se rfrent l'activit de la zone contrle ou confisque par le surmoi. Pour que ce dernier ragisse, une condition est ncessaire c'est l'entre en jeu d'une motivation inconsciente. Celle-ci est elle-mme conditionne par le rveil, puis par la mobilisation d'une tendance refoule. Or, seule une situation, ou une personne donne, a ce pouvoir de rveiller le chat qui dort par le jeu des associations involontaires. En l'absence de ce stimulant lectif, le sujet se comporte selon les normes logiques, rationnelles, morales ou spirituelles. Il ne se montrera plus incapable de faire concider, quand pareille synthse lui paratra souhaitable ou qu'il en sentira l'obligation, le jeu de ses fonctions individuelles avec celui des valeurs individuelles ou surindividuelles auxquelles son moi s'est librement attach. Car on peut, comme dj dit, s'attacher librement une finalit ; on ne le peut pas une causalit, cela va de soi. Ce mme sujet en revanche ne jouera plus franc leu dans les moments, plus ou moins courts et rares, longs et frquents, o il tombera sous l'empire de mobiles inconscients et du surmoi. Dans le nervosisme bnin, ces moments nvropathiques sont comme des entr'actes, dans la nvrose comme les actes mmes de la comdie ou du drame. Telle serait, rsume trs sommairement, la conception du nervosisme moral qu'il conviendrait selon nous d'adopter. Un point essentiel relvera du prochain chapitre. Nous refuser pour cela le souligner ds maintenant serait nuire la clart de ce premier aperu, car nous l'avons dj soulev. Il s'agit de la relation : surmoi-refoul. Qu'il suffise pour l'instant de se reprsenter le systme surmoiiste comme une sorte de barrire destine fermer au refoul l'accs du moi et de la conscience, de le tenir distance des centres de la perception, de la sensibilit, ou de la motricit. Cordon de police serait peut-tre une image prfrable celle de barrire infranchissable. Car il s'agit, on s'en doute, d'une organisation vivante et mouvante, et non d'un parapet ciment. Elle refoulera certains lments, en laissera passer d'autres sous certaines conditions, et selon que l'quilibre des forces en prsence se sera rompu en faveur du moi et de la conscience morale, ou au contraire l'avantage des pulsions refoules. Les conditions de ce filtrage partiel ou de ce triage partial seront illustres par de prochains exemples. Elles se rsument en cinq mcanismes principaux : le dguisement, la drivation, la condensation, la minimisation et la symbolisation. Ces cinq procds se combinent de multiples manires, comme on le verra tout l'heure. La formation des symptmes nerveux consiste somme toute dans l'emploi que le surmoi russit faire de ces mcanismes, ou de la
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rsistance du moi y contribuer, exactement comme dans la formation du rve, dans lequel le surmoi prend nom de censure. Restant dans l'image, on pourrait voquer aussi un douanier laissant passer l'occasion des objets de contrebande en nombre limit, et petites doses, parce qu'il aurait le sentiment que cette infraction ne saurait ruiner l'conomie gnrale de son pays. C'est ce qui se passerait dans le nervosisme. Dans d'autres cas plus subtils et plus graves, aprs avoir t expuls d'un pays, tel lment indsirable trouverait un moyen assez simple d'y rentrer en trompant la surveillance de la police : il y rentrerait sous le dguisement mme d'un policier ! En termes plus psychologiques, une fonction inconsciente, habille en valeur, reviendrait occuper l'un des centres de la vie spirituelle. Que le lecteur ce propos se remmore certains exemples du chapitre prcdent (notamment : 15-16-17). Quelque tronqu qu'il soit, cet aperu fera saisir une premire loi : sans refoul actif, pas de surmoi nvropathique, sans surmoi pas de refoul. Et nous voici ramens par ce dtour l'objet propre de ce chapitre. On pourrait le rsumer dans la question suivante : existe-t-il, ou non, des mes humaines totalement exemptes de tendances, dsirs ou besoins refouls ? Ce qui revient dire, totalement dpourvues de surmoi actif ? De telles mes seraient alors dclares normales, et de tels tres sains d'esprit. Ce jugement sous-entendrait le choix d'un critre assez nouveau, et d'ailleurs ngatif, de l'tat de sant. Nous serions tout prt en recommander l'usage aux moralistes et aux guides des mes. Malgr son caractre partiel et relatif, son application contribuerait au succs de la cure, en lui assurant une base saine ; mais elle exigerait la connaissance corrlative et approfondie des signes ou symptmes permettant d'augurer de la prsence et de l'action d'un surmoi mis en veil par des tendances refoules rveilles. Aussi, ne nous faisons-nous pas d'illusions sur les chances d'une rforme des principes psychagogiques en cours qui serait tente au nom de notions psychiatriques. L'application de ces dernires tmoignerait au surplus d'un changement radical de point de vue que maints ducateurs ou pasteurs ressentiraient comme un reniement. La question de l'absence de toute trace de surmoi actif chez les tres normaux, vrai dire, n'est pas encore tranche. Les lments d'apprciation sont pars et rares ; ils n'ont donn lieu jusqu'ici aucun travail d'ensemble 1. Nous ne disposons gure que de deux sources valables d'information : le matriel livr par les rares patients normaux qui se soumettent une analyse pour apprendre la mthode et vrifier sur eux-mmes l'exactitude de ses principes ; en second lieu l'tude directe des rves que nous racontent, l'occasion, certaines personnes saines d'esprit, s'intressant leurs productions oniriques. Mais la discussion de ce problme spcial nous loignerait de notre
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La concidence clinique de la gurison d'une nvrose avec le dfoulement total et dfinitif, c'est--dire avec l'abolition du surmoi qui maintenait le refoulement, ne tmoigne que de l'incompatibilit de la sant morale avec un surmoi pathologique.
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sujet. Nous nous bornerons lui consacrer un trs bref commentaire sous forme de quelques observations glanes en dehors de notre champ d'activit thrapeutique 1. Faits recueillis chez des sujets normaux. Nous nous sommes livr une petite enqute sur les rves des fiancs ou jeunes maris. Or la majorit d'entre eux prsentaient un contenu oedipien. Ce dernier consistait en l'entre en scne de deux lments non donns par la ralit : une femme plus ge, marie, ou dans la vie de laquelle un autre homme jouait un rle, venant prendre la place de la fiance ou de l'pouse relle (ou chez la fiance, un homme remplissant les mmes conditions) ; en second lieu, un rival (ou une rivale) l'gard duquel le sujet prouvait des sentiments ambivalents (crainte, respect, hostilit, infriorit, etc.). Ces rves sont l'expression d'un complexe de triangle . On est autoris parler de refoulement russi lorsque aucun signe ni aucun trouble ne manifeste la prsence ou l'action du complexe refoul. Un examen srieux m'a permis de conclure qu'il en tait bien ainsi chez les fiancs ou jeunes maris en question. D'o cette seconde conclusion que s'ils portaient videmment un surmoi devant inhiber les dsirs inconscients de rupture des fianailles ou du lien conjugal rcent, ou des tendances l'agression, la jalousie, au doute ou la crainte, ce dit surmoi pouvait tre considr comme normal ; c'est--dire comme appliquant bien le rglement, sans excs ni faiblesse. Chez d'autres sujets maris depuis longtemps, les mmes rves oedipiens reparaissaient l'occasion de divers conflits ou accrocs conjugaux, notamment de tendances l'infidlit, de conflits divers ou de rancunes. En second lieu, aucun des rares patients rputs normaux, analyss par nous, n'tait absolument indemne de tendances oedipiennes plus ou moins refoules. Leur surmoi, pour tre tolrant, n'en existait pas moins. Il tait tolrant dans la mesure o il se contentait de barrer ces pulsions la vole de la conscience sans recourir pourtant des sanctions ou des inhibitions. D'autres patients ayant men une vie moins exemplaire n'avaient pas pour cela gliss dans le nervosisme ou la nvrose. Au cours de leurs aventures varies, dont le trait commun rside dans des situations uniformment triangulaires , maintes personnes demeurent en accord avec elles-mmes bien qu'une loi
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Une troisime source d'information serait l'acte symptomatique c'est--dire, un acte involontaire que le sujet excute automatiquement, inconsciemment, sans y faire attention... auquel il refuse toute signification... (Dalbiez I, p. 16). On sait que Freud le rattache une motivation inconsciente. L'acte exprime quelque tendance dont le sujet n'a plus conscience. Un grand nombre de personnes rputes normales s'autotrahissent de la sorte. Telle cette pouse qui, sans y penser, retire son alliance de l'annulaire tout en faisant l'loge de son mari - un peu volage ! C'est l une forme symbolique. un degr plus lev, nous aurions l'acte perturb suite d'un refoulement incomplet ; puis l'acte inhib suite d'un refoulement complet. Ces trois manifestations de la vie quotidienne constituent des formes de passage entre les anomalies normales, pourrait-on dire, et les anomalies morbides. Le chapitre fort instructif que le professeur Dalbez leur a consacr dans sa thse nous dispense d'en dire davantage. Nous y renvoyons le lecteur.
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secrte qui leur est propre les oblige, sans qu'elles s'en rendent clairement compte, vivre constamment entre deux femmes s'il s'agit d'un homme, ou entre deux hommes s'il s'agit d'une femme. Pas de dpressions, pas d'checs, pas d'inhibitions, pas d'impuissance ni de frigidit. Ces cas posent des problmes difficiles au psychanalyste, problmes dont le moraliste en revanche est dispens de se proccuper. titre de moraliste, il se doit d'examiner les dficiences en tant que telles de la conscience morale, mais il n'a pas se soucier de leurs relations profondes avec le surmoi et les pulsions refoules. Il y a l tout un jeu de rgulations nergtiques qui demeure fort obscur. Nous ne nous y arrterons pas. Pourquoi refoulement incomplet dans tel cas, refoulement complet suivi de vifs sentiments de culpabilit ou d'angoisse dans tel autre ? c'est ce dont nous ne sommes pas encore bien informs. Un lment pourtant joue sans nul doute un rle dterminant : c'est l'histoire du sujet, son pass, et notamment son enfance ; et au cours de celle-ci l'ensemble de ses relations avec ses parents et ducateurs. Cependant la svrit et la duret des parents ne concident pas toujours avec celles du surmoi futur de l'adulte. On observe au contraire des cas de surmoi extrmement tolrant chez des patients dont les parents s'taient montrs extrmement durs et incomprhensifs, voire mchants ; et vice versa. En quoi ces constatations peuvent-elles nous intresser ? Leur mention n'est nullement destine dmontrer l'ubiquit du complexe d'dipe ; sa prsence chez la grande majorit des tres humains n'exige plus de nouvelles dmonstrations 1. Nous visions seulement souligner le second aspect du surmoi normal - par quoi il faut entendre le fonctionnement du surmoi chez un sujet normal - le premier, soit l'aspect social ou bergsonien, ayant fait l'objet d'une brve description dans l'introduction. Sous ce second aspect, il nous apparat comme un organe d'inhibition des pulsions instinctuelles primitives. Reliquat de la seconde enfance, c'est--dire d'un stade important et dcisif du dveloppement culturel, il ne pouvait ce titre disparatre entirement. Et si sa fonction s'automatise au cours de la priode de maturation, elle n'en favorise que mieux l'volution morale propre du moi, son adaptation sociale, ainsi que sa lutte pour la conqute des valeurs. De quelque manire que puisse s'oprer le refoulement de ces pulsions anticulturelles - c'est l une question trangre notre sujet - qu'il suffise de retenir ici la consquence pour ainsi dire invitable, automatique de ce processus, le premier qui intervienne dans la succession historique des processus de dfense contre les pulsions. Le refoulement entrane la formation d'un systme de barrage propre s'opposer au retour du refoul dans le moi. Or ce systme priphrique d'inhibition n'est autre que le surmoi. Sa mission, on le voit, est d'ordre fonctionnel pur et le mode automatique par lequel il la remplit le faisait prvoir. Sans contribuer directement l'volution culturelle, ni secondairement l'volution morale et spirituelle
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Majorit et non totalit ! Cette rserve est relative aux cas de nvroses dites prdipiennes dont la plus rpandue me parat tre la nvrose d'abandon.
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proprement dite, il en forme pourtant la premire condition psychologique, la condition par excellence. En tant qu'instrument de dfense contre les exigences des pulsions instinctives lmentaires et individuelles, Il devient facteur indirect de libration, d'unification et de synthse valorielles. Dgageons maintenant trois groupes d'individus par rapport aux caractres de leurs pulsions. Un premier groupe d'tres humains se distinguent par un tat de grce. Chez eux les pulsions instinctuelles tendent s'teindre, puis elles disparaissent sans laisser de traces. Ils forment une faible minorit. Dans un second groupe les pulsions laissent derrire elles, la suite de leur extinction, une sorte de schma affectif . Ce terme ne veut pas dfinir une disposition latente et inactive, mais une disposition qui se traduit effectivement dans la conduite, et tend se rpter. Et cependant ni cette ralisation ni cette rptition n'entranent de troubles, n'allument de conflits nvropathiques. C'tait prcisment le cas des personnes dont nous mentionnions tout l'heure les attitudes triangulaires ou oedipiennes. Un troisime groupe enfin comprend des individus chez lesquels les pulsions se rveillent de faon priodique ou dfinitive ; ce rveil mobilisant le surmoi, il s'ensuit des troubles nvropathiques. Il ne s'agit plus seulement de schma affectif mais il s'agit expressment de complexe vritable. Le schma dipien, dirons-nous, a dgnr en complexe d'dipe, et les tendances qu'il implique ont consacr ou repris leur activit primitive. Elles ont gard leur ralit psychique . Exemples. On serait tent de croire que l'exigence monogamique de la socit rponde l'instinct, qu'elle soit fonde sur une donne instinctive individuelle et sociale la fois ; qu' ce titre, elle se soit inscrite dfinitivement dans l'me civilise sous forme de schma fondamental. Or, analyser les ractions de l'individu cette exigence culturelle, on se convainc qu'il n'en est rien. dfaut d'analyse, un simple regard en soi et autour de soi suffirait dj amorcer cette conviction. Le schma inconscient le plus frquent de la vie amoureuse n'est pas un duo, mais un trio. Sur ce plan, celle-ci n'est pas conue comme une affaire deux - ce qui semble pourtant le souhait ou la technique mme de l'instinct de reproduction -mais une affaire trois, impliquant qu'un autre individu que soimme mais du mme sexe joue un rle dans la vie de l'objet, aim et lu en tant que tel. Pourquoi cette addition d'un tiers si inopportun ? La nature et l'idal d'amour, la famille et l'thique sociale, tout ne concourait-il pas rendre hau-
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tement indsirable l'absence de ce fauteur de troubles, de culpabilit, de jalousie, et d'checs ? On ne peut rpondre cette question qu'en voquant le principe de permanence psychique des schmas affectifs acquis. Nous ne prtendons apporter ici, bien entendu, qu'une rponse psychologique. Le schma triangulaire reflte et perptue la condition d'aimance originelle des enfants placs entre leurs deux parents. Il tend se rpter, croyons-nous, chez la majorit des adultes sans pourtant donner lieu chez tous des ractions surmoiistes. Toutefois, dans les cas o existe et se ralise un complexe de triangle, il traduit le dsir de conserver l'objet infantile, et de retrouver ses attributs chez l'objet actuel. Mais comme ce dsir est chimrique, il ne peut jamais tre pleinement satisfait. Citons maintenant quelques exemples courants de ces schmas, tels qu'ils se manifestent dans les cas de complexe ddipe sans nvrose franche. Ex. 18: La dissociation psychosexuelle. La convergence sur un objet unique des courants psychiques suprieurs (amour, affection, tendresse, estime, etc.) et des courants physiques sensuels ne peut pas se raliser. Mme chez des tres dont l'idal d'amour la requiert imprieusement, elle est paralyse ; le surmoi l'interdit. L o ils aiment, ils ne peuvent dsirer, la o ils dsirent, ils ne peuvent aimer, a dit Freud. L'image de l'objet, comme dans l'enfance, s'est idalise ; elle doit garder l'clat de la puret. Il faut la prserver de toute souillure ; il faut donc dtourner les pulsions sexuelles vers des femmes infrieures et mprisables (car c'est chez l'homme que ce complexe est le plus frquent). Nous constatons souvent, en psychanalyse, un paradoxe moral dont s'alarment et souffrent maints dissocis de cette espce : ils sont destins une conduite (ou seulement des fantasmes intrieurs plus douloureux encore bien qu'ils ne leur donnent aucune suite relle) crapuleuse en vertu de leur fidlit mme un idal trs lev, un idal spirituel de dsincarnation absolue. Seuls des esprits trs suprieurs sont en gnral tourments par la nostalgie de la boue . Rappelons le clbre passage du livre V des Confessions... Mes passions m'ont fait vivre et mes passions m'ont tu... Quand j'en eus une (femme) mes sens furent tranquilles, mais mon cur ne le fut jamais. Les besoins de l'amour me dvoraient mme au sein de la puissance. J'avais une tendre mre, une amie chrie, mais il me fallait une matresse. Si j'avais cru tenir maman dans mes bras quand je l'y tenais, mes treintes n'auraient pas t moins vives, mais tous mes dsirs se seraient teints, j'aurais sanglot de tendresse, mais je n'aurais pas joui... Nous faisons toute rserve, cela va de soi, sur l'absence de nvrose franche chez J.-J. Rousseau ! Un indice de confirmation de la permanence des schmas oedipiens rside dans deux faits rciproques : celui qui a aim sa mre l'excs et celui qui ne l'a pas aime demeurent tous deux incapables d'aimer une femme, et une seule femme. Le premier conserve en lui un idal irralisable, le second une rancune insurmontable qu'il transfrera sur toute femme. L'incapacit d'aimer est
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souvent identique quand c'est inversement la mre qui a trop aim son fils. Cet excs ou cette carence, peut conduire l'homosexualit. Ex. 19 : Attraction et attachement des objets gs. Ces besoins anachroniques sont souvent l'expression de sentiments de faiblesse et d'inexprience qui sont le vestige d'un pass lointain. Ils refltent une condition d'impuissance et de dpendance l'gard des premiers tres aims, parfois une condition parasitaire. Le sujet adulte conserve en amour un schma de protection , plus anormal d'ailleurs chez l'homme que chez la femme. Maintes jeunes filles trahissent ce besoin d'appui dans leur choix d'hommes faits, ayant dj une grande exprience de la vie ainsi qu'une situation offrant toute scurit. Ex. 20 : Sentiments d'infriorit dits dipiens. Dans certains cas intermdiaires, les sentiments d'insuffisance ou d'incapacit ne s'attachent pas simultanment la vie amoureuse et la vie sociale, mais une seule des deux. Un exemple frquent du second cas : Le schma consiste en un mlange d'ides et d'affects qui, tournant en complexe actif dans certaines situations privilgies, gouvernent la conduite professionnelle et sociale du sujet sans qu'il s'en doute distinctement. Ce complexe ido-affectif se traduit dans une attitude gnrale et prtablie d'effacement devant des rivaux rels ou seulement putatifs, et d'attachement corrlatif des postes subalternes. Dans la conduite, il peut dterminer des sries d'checs, justifis s'il le faut par la malchance, Mais alors, la relation entre l'insuccs relatif et lattitude fondamentale n'est pas consciente. Cette coupure est luvre du surmoi. Si l'on prend soin d'analyser ce qui se passe ce niveau profond, l'on ne tarde pas reprer le mcanisme responsable, le rouage central du dispositif. Il consiste dans un dcret pris par le surmoi, ou un veto jadis prononc par lui. La rivalit est interdite ! et par consquent le succs. On dcle une obissance secrte cette interdiction dans toutes les luttes et jalousies inefficaces du sujet, alors que celles-ci manifesteraient apparemment une obsession de la rivalit, un penchant pour la bagarre. Et alors que viennent faire ici les sentiments conscients dinfriorit rsultant des dceptions et des checs ? Ils viennent justifier secondairement le veto du surmoi ! C'est l leur fonction, quelque valeur, lgitimit, ou lment d'erreur d'valuation personnelle qu'ils puissent comporter. Le moi hlas en est rduit se rpter l'histoire des gteaux : Je n'aime pas les gteaux, c'est bien heureux, car si je les aimais, j'en mangerais tout le temps. Mais comme je ne les aime pas, ce serait affreux, un supplice continuel...
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On suscite, il faut le dire, d'amres prises de conscience en psychanalyse. Heureusement, elles ouvrent la voie la gurison en vertu de leur intensit mme. On pourrait les rsumer ainsi : Je vois mieux maintenant pourquoi j'ai rat l'affirmation de moi dans mon rle social et ma profession, et rat l'affirmation de moi auprs d'une femme. Les deux malheurs en effet sont souvent lis. Leur association nous introduit dans le domaine de la nvrose et des phnomnes masochiques. Ces masochistes s'expliquent aisment leurs malheurs ou leurs conflits par des difficults ou fatalits extrieures. Aussi ne les voient-ils plus. En ralit, ils font leurs checs en dedans avant de les faire en dehors. Nous avons relat plus haut des cas rputs normaux d'oedipisme o tout en somme avait bien fini au cours de la vie conjugale. Voici maintenant, pour leur faire pendant, un exemple de tranche de vie extraite de l'histoire d'un malade. Il s'agit du cas, cit plus haut (ex. 1), de ce fianc ramenant nergiquement sa fiance la puret. Leurs fianailles, en fait, ne consistrent qu'en ruptures. Mais chaque rupture, par contre-coup, ne les unissait que plus profondment. Toute la psychologie de la sparation, et des liens qu'elle resserre et fortifie, serait reprendre. Loin des yeux loin du cur n'est vrai qu'en l'absence d'inconscient. En lui rside un principe de fidlit toute preuve aux images graves au fond de nous et que nous conservons comme un trsor. Des idaux dont nous pensions tre affranchis sont rests des mobiles d'action. Il en va de mme de certaines croyances. Mais, alors mme que ces images aimes demeurent vivantes en notre cur, qu'elles clairent notre esprit, le cur et l'esprit restent aveugles aux sources affectives dont elles proviennent et qui persistent les investir de leur pouvoir fascinant. L'infidlit de notre fianc tenait une fidlit morbide sa mre. Son analyse n'en fut que plus ardue et plus mouvante. Il nous fallut briser bien des rsistances avant que de nombreux rves oedipiens se dcident enfin sortir. En voici un exemplaire : ... Je suis dans le mme lit que ma fiance. Trs surpris. Elle me dit : Nous sommes maris. Alors je suis tellement heureux que je fonds en larmes. Mais le doute vient. Est-ce bien sr ? Ce serait trop beau ; non, ce n'est qu'un rve. Alors je suis horriblement triste. Mais a l'instant o elle prononce : Ce n'est qu'un rve , ce n'est plus elle... c'est ma mre. Et ma mre me console de mon grand chagrin ! * Rsumons maintenant nos vues personnelles, sous rserve bien entendu de dmentis futurs que l'analyse de gens normaux en grand nombre pourrait apporter. A. L'inexistence de surmoi chez l'tre civilis nous parat inconcevable. B. Sa fonction est double.
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La premire proposition est gnrale et culturelle, procde de la condition humaine ; ou plutt de la condition que l'volution culturelle impose l'homme. Elle consiste en processus d'automatisation destins rgler le rapport de l'individu avec le groupe. Elle constitue l'un des aspects du dualisme : individuel-social. Elle pargne au moi l'obligation et la difficult de recommencer sans cesse les mmes efforts d'adaptation et de renoncement. Pour autant que nous comprenons Bergson, nous pensons que c'est du surmoi qu'mane la force qu'il appelle le tout de l'obligation 1. Il le dcrit ainsi : Extrait concentr, quintessence des mille habitudes spciales que nous avons contractes d'obir aux mille exigences de la vie sociale... Et si elle parlait au lieu d'agir, elle dirait : Il faut parce qu'il faut !... Le devoir ainsi entendu s'accomplit presque toujours automatiquement . Et la page 3 : Remarquons que toutes les habitudes de ce genre se prtent un mutuel appui... toutes se tiennent, elles forment bloc... peut-tre mme n'y a-til pas vritablement ici une composition de parties... Elles font partie de l'obligation en gnral ; et ce tout, qui doit d'tre ce qu'il est l'apport de ses parties, confre chacune, en retour, l'autorit globale de l'ensemble . Cette saisissante analyse semble bien s'appliquer au mode fonctionnel du surmoi. Si cette vue est exacte, l'analyse freudienne viendrait confirmer l'analyse bergsonienne en l'tayant de bons documents psychologiques. Cette dissociation fonctionnelle, de plus, entre un moi - y compris la conscience morale - et un surmoi social automatis, rendrait compte du caractre irrationnel, et parfois mme inintelligent, des conduites qui s'laborent sur ce plan-l. On pourrait voir aussi dans ce surmoi l'organe excutif des consignes collectives. Intra-individuel, il ne les imposerait pas moins au moi et la conscience, sous forme d'obligations impratives, que ne le font du dehors les contraintes sociales. Il serait ce point de vue principe de permanence, de traditionalisme, et de stagnation morale. Ses forces s'emploieraient au maintien des devoirs sociaux tels qu'il les a enregistrs une fois pour toutes et sans libre examen. Le moi et la conscience morale, inversement, seraient principe de variation et d'volution ; ils dfendent l'autonomie et la rationalit. L'volution de l'individu serait la rsultante de ces deux ordres d'nergie qui se font contrepoids. Le moi des parents et des ducateurs, en effet, modle et faonne celui des enfants, c'est--dire leur futur surmoi, dont ces enfants leur tour pourront relativement s'affranchir ; et ainsi de suite. Le progrs est donc possible, psychologiquement. Il est certain galement que le surmoi constitue un systme clos, du point de vue fonctionnel ; le moi et la conscience morale, au contraire, un systme ouvert ; ouvert au monde des valeurs. Le matre de l'intuition fit preuve, dans son analyse mtaphysique, d'une remarquable intuition psychologique.
Les deux sources, p. 17.
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Toutefois, une mthode d'exploration de l'inconscient, fort loigne des proccupations et du gnie du philosophe, lui faisait dfaut pour mettre en lumire la seconde fonction du surmoi, soit la fonction freudienne. Cette seconde fonction entre donc en jeu divers degrs dans le nervosisme comme dans la nvrose. Elle est particulire et individuelle, procde non plus de l'histoire de la collectivit, mais de l'histoire de l'individu comme tel, et n comme tel. Elle consiste tenir en chec, ventuellement suspendre, l'activit de trois genres principaux de pulsions instinctuelles les rendre, si l'on veut, virtuelles. 1. Les pulsions rotiques asociales, objets et buts interdits par le groupe et la conscience collective (incestueux, pervers, adultres, etc.). 2. Les pulsions agressives et destructrices, et leur forme psychique la plus dangereuse pour la morale et la socit civilises : le sadisme. Ce dernier est la suprme revanche de l'tre civilis contre la civilisation. 3. Les pulsions masochiques qui constituent un groupe aujourd'hui bien dfini, malgr la diversit de leurs manifestations 1. Dans une grandiose spculation mtabiologique, Freud les a subsumes un instinct fondamental, aussi fondamental que l'instinct de vie. Il l'a dnomm instinct de mort, ou pulsion de destruction. l'oppos de l'ros, son but se rsume peu prs en ceci : pousser l'individu se nuire, se faire souffrir, se faire du mal, physiquement ou moralement. Libre chacun de donner sa prfrence telle ou telle interprtation biologique ou philosophique de ce phnomne extraordinaire. Tout ce que nous demandons en tant que psychanalystes, c'est le respect du fait ; car le fait en l'occurrence est incontestable. On n'est pas en droit de le rejeter parce qu'on ne le comprend ou ne le connat pas. Un jour viendra fatalement o les moralistes devront tenir compte de ce fameux masochisme moral dont il sera parl au cours des prochains paragraphes. Mais auparavant, certains tabous devront tre levs ! ne ft-ce que celui pesant sur l'existence possible de relations entre les fonctions morales inconscientes et les doctrines thologiques. Poursuivant deux directions parallles, mdicale et psychologique, la psychanalyse apporte et pose des faits qui dbordent le cabinet du mdecin. Avant de prjuger de leur caractre pathologique, considrons leur porte gnrale ; et puis attendons de voir ce qu'on pourra en tirer. Quoi qu'il en soit, notons ds prsent que le rle perturbateur jou par les deux derniers genres sus-noncs de pulsions dans l'adaptation sociale et la vie morale est beaucoup plus considrable que celui jou par les pulsions rotiques primitives. Le lecteur s'en convaincra en rflchissant certains exemples cits dans le chapitre prcdent. Nous ne cesserons de le rpter : le flau numro un n'est pas l'adultre ; c'est le sadisme, et sa forme renverse, le
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Sans entrer ici dans plus de dtails cliniques, ajoutons que si dans les cas les plus graves, notamment de perversions, le surmoi inhibe ces pulsions, dans d'autres cas, il s'entend les utiliser dans un but pseudo-moral.
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masochisme psychique. C'est le sadisme, ou son rveil, qui donne le plus de mal au surmoi, et trop souvent le tourne ou le dborde. C . L'admission d'un surmoi freudien, en tant qu'attribut de la grande majorit des tres humains civiliss, projette une lueur sur le problme obscur des relations de la morale saine avec la morale malsaine. Nous en dirons deux mots aprs avoir expos quelques extraits de cas particuliers. Surmoi freudien sous-entend en quatre mots : latence de pulsions instinctuelles ; conservation de leur ralit psychique grce leur inconscience ; possibilit de leurs rveils ; et finalement ralisation de leurs rveils divers degrs d'intensit et de dure. Ces points tablis, tout rveil de pulsions sera donc suppos retentir sur l'activit du surmoi. Or c'est bien ce que dmontre l'analyse des faits moraux, ou des expriences vcues. D. Rappelons enfin le principe d'lection sus-nonc. Cette activit sus-nonce est lective. Le choix de la zone de la conscience morale qui sera influence ou perturbe par le surmoi est conditionn par la nature et le but particulier de la pulsion rveille ; et secondairement, par sa plus ou moins grande propension s'infiltrer dans telle ou telle zone interdite, envahir tel ou tel domaine du monde des valeurs ; s'en prendre telle valeur plutt qu' telle autre ; enfin par le caractre mme et le niveau d'lvation de la valeur qui subit cette emprise ou cette violation. Cette pluralit de conditions tmoigne d'une pluralit de phnomnes ; et de la progressivit du passage de l'tat normal l'tat nvropathique. Ces gradations dfinissent en dernire analyse les degrs du nervosisme. L'action du surmoi est donc plus qualitative dans ce dernier ; plus quantitative dans la nvrose. E. Relevons enfin un point essentiel. Quand une pulsion se rveille, la fonction du surmoi, comme nous l'avons dj dit, tend se modifier dans le sens d'une amplification. De simple mcanisme d'inhibition, elle se hausse en juridiction, et nous exposerons justement les principes et le code particuliers dont s'inspire sa procdure. C'est sur cette transformation, ou ce cumul, que le psychiatre base son diagnostic. Mais au fond, aprs comme avant, le principe fondamental reste le mme : protection et dfense du moi. Celui-ci en effet a d'autres tches remplir dont l'urgence s'impose. Contraint qu'il est chaque instant de rpondre aux sollicitations du monde extrieur, et si possible de ne pas dfaillir dans la lutte serre qu'il mne contre la cause des fonctions et pour celle des valeurs, il s'en remet au surmoi pour la surveillance et la police de l'inconscient. Il s'agirait l somme toute d'une division du travail. Mais qu'on sache ds maintenant que dans ses nouvelles fonctions de juge, ou simplement d'arbitre, le surmoi ne se montre gure impartial ; tantt il protge les valeurs, tantt il leur tire dans le dos . De toute faon il ne livre pas le secret profond de son code ambigu qui ne recourt pas la mthode d'exploration de Freud.
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Quels sont enfin les facteurs susceptibles de rveiller ou de ractiver tout ou partie du refoul ? En gros, ils sont internes ou externes. Les premiers relvent de la vie psychique en tant que telle, ils nous chappent souvent; d'ailleurs, leur tude nous mnerait trop loin. Chez certains nerveux, on observe un rythme intrieur de la vie instinctive parallle aux rythmes de la vie affective. Chez la femme, il est souvent connexe au rythme menstruel. Mais les facteurs les plus typiques de conflits intrieurs sont les stades critiques de la croissance : deuxime enfance, pubert, maturation ; ou de la dcroissance : mnopause. Ces stades dangereux sont caractriss par un double et parallle accroissement des exigences de la nature, et de celles des affects instinctifs tout particulirement, d'une part ; des exigences de l'esprit d'autre part. Un grand nombre de maux proviennent de la simultanit de ces deux recrudescences. D'o collusion tournant facilement en collision. Ce choc est trs net au cours de l'adolescence. Les psychiatres regrettent parfois que l'glise ait cru reconnatre dans cette priode orageuse, l'ge le plus propre l'instruction religieuse, Celle-ci, pour maints jeunes nerveux, est une preuve plus qu'une libration. Mais ce double accroissement d'exigences intrieures se complique d'un troisime : celui des exigences du monde extrieur, de la socit, de la vie ou de la mort. La concidence de la pubert avec l'appel des prtres et des pasteurs en est un exemple typique. Un second serait la ncessit de quitter le milieu familial, ce nid biologique si chaud, cet abri par excellence, l'ge o la sexualit et les besoins d'amour redoublent leurs prtentions. Puis la profession, le travail obligatoire, la discipline vitale, le service militaire, le civisme. Enfin le mariage. Certes, c'est beaucoup la fois ; et la maturation est soumise trop d'preuves pour en sortir toujours et partout victorieuse. L-dessus arrivent les enfants, et tout recommence. Nous voulons dire que la paternit et la maternit en soi sont dj des facteurs frquents de conflits intrieurs qui se doublent parfois de conflits supplmentaires dont les enfants eux-mmes sont l'objet. De toute manire la vie est dure, le monde est malveillant, on n'est jamais compris, on sera toujours incompris ; en fin de compte, on est toujours seul ! L'attitude implicite de la socit c'est l'hostilit. Il faut se dfendre. Il faut se faire une image de soi et y adapter sa personnalit, tel notre peintre idaliste de tout l'heure. chacun de chercher et de trouver sa manire propre de s'accomplir. Tel est le refrain de plaintes que nous autres analystes entendons journellement. Un fait certain, c'est que la civilisation rclame des efforts parfois surhumains ; le plus redoutable n'est autre que le renoncement l'agressivit. Ainsi l'lvation et le maintien sur le plan des valeurs surindividuelles n'en sont-ils que plus phmres. Mais un fait non moins certain, c'est que trop de nerveux ne se doutent pas de la rudesse de cette tche, et s'imaginent l'avoir surmonte alors qu'ils y ont succomb. C'est alors qu'ils l'ont accomplie coups de refoulements, s'attachant de plus en plus aux fonctions dont ils croyaient justement s'tre librs. Cette grave illusion, certains tres sensibles en reviennent par degrs, dans la seconde priode de leur vie active. Ils souffrent d'affligeants retours sur eux-mmes. L'preuve la plus douloureuse, peut-tre. impose l'tre
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snescent, ce sont les renoncements aux satisfactions psychosexuelles de la masculinit ou de la fminit. Ainsi ces dprims retardement sont en mauvaise posture morale pour affronter la premire vieillesse quand celle-ci vient les surprendre. On constate chez eux deux sries solidaires de facteurs de dsquilibre ; d'une part un ensemble de regrets et remords dont la raison profonde consiste en sentiments de culpabilit issus d'un rveil du surmoi ; d'autre part un rveil anachronique de tendances refoules, comme si elles cherchaient une ultime revanche. L'art de vieillir est alors confondu avec une fausse rsignation conduisant la dpression, la vraie engendrant au contraire la srnit. Celle-ci en fait traduit le succs dfinitif de la lutte contre les fonctions inconscientes. Mais plutt que de prolonger cet expos thorique, coupons-le par des exemples destins illustrer des principes et propositions qui nous loignaient de la vie vcue tout en cherchant l'expliquer.
7. Exemples de nervosisme
Le nervosisme, en rsum, embrasse une srie disparate de phnomnes mixtes qui pour relier par une gamme continue la sant morale la nvrose, ne participent pourtant ni de l'une ni de l'autre. Cette rubrique moderne cherche dlimiter au sein des membres de l'humanit civilise un groupe que la psychiatrie aurait du mal marquer d'une tiquette clinique plus scientifique. Ce groupe, nous semble-t-il, en englobe pourtant la majorit ; de toute manire, il est considrable. Il est en outre le plus agissant dans l'effort gnral vers un tat meilleur. Que ses efforts ne soient pas toujours adquats au progrs de l'humanit, c'est l une autre question. Mais il est incontestable que les nerveux mnent le monde. Leur attachement obstin aux valeurs suprieures sans cesse menaces, au dedans d'eux-mmes comme au dehors, n'estil pas leur meilleure raison d'tre, ainsi que leur dfinition ? Reportons-nous un instant l'exemple 8 du chapitre prcdent. Il y tait question de bilanisme . Or le surmoi, dans certains cas, y joue son petit rle, un surmoi d'ailleurs peu mchant, consentant de petites concessions une tendance inconsciente dominante, bien humaine, et faufile en sous-main dans la trame des conventions.
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Ex. 21: Le complexe du petit profit 1. Nous avons dsign de ce terme une attitude assez rpandue dans laquelle le besoin de rcuprer, de recevoir ou de prendre - on le nomme dans ce cas captatif - tend d'une part se systmatiser, de l'autre se dplacer sur l'accessoire, l'accident et le minime. Ainsi cette tendance avaricieuse bnine demeure compatible avec une tendance oblative inverse, parfois une relle gnrosit, ou mme une singulire insouciance l'gard des grandes dpenses ou pertes. Les petits postes du budget importent plus que les grands, les pertes minimes bouleversent plus que les grosses. Un homme Paris conomise une section d'autobus mais ne voyage jamais qu'en wagon-lit. Un riche mari couvre sa femme de bijoux et fourrures, mais lui fait une scne violente parce qu'elle a affranchi une lettre pour la province d'un timbre d'un franc (au lieu de dix sous). Un directeur sollicite un salaire mensuel de 10.000 francs ; son conseil lui en offre 9000 ; compromis : il touchera 9500 francs. Il me raconte alors que ces 500 francs de perdus l'obsdent, alors que les 9500 francs qu'il reoit ne l'intressent plus. D'autres se rattrapent sur les petites dpenses, les pourboires, les petites conomies, les bouts de chandelles. Bnficier d'un rabais ou d'un ticket d'escompte leur facilite ou leur permet de gros achats dont le prix lev en lui-mme passe au second plan et ne joue plus de rle. Ramen au plan des sous et des centimes, l'argent cesse d'tre un instrument d'change pour devenir rellement un instrument de rcupration. Un fonctionnaire n'avait aucun scrupule raconter que se rendant dans les bureaux de l'tat, il ne pouvait se retenir d'y chiper des trombones (mot franais pour des agrafes mtalliques dont la forme rappelle cet instrument ). Cela me fait plaisir, c'est comme une victoire isole sur un ennemi puissant et invisible , ajoutait-il. Les petits vols tmoignent souvent de la persistance d'une tendance infantile captative ou revendicatrice. Le surmoi adulte les tolre d'autant mieux qu'il punirait plus inexorablement les grands vols. Chez ce fonctionnaire indlicat mais d'une honntet absolue, l'tat symbolisait son pre ; un pre qui, en l'occurrence, avait fait preuve d'avarice envers son enfant exigeant. Voici un fait divers rvlateur. Un journal raconte qu'un riche industriel de la Gironde s'est suicid la suite de pertes d'argent. Aprs avoir perdu quelques millions en spculations, il ne lui restait plus que 200 francs. Il dcida de se pendre ; mais auparavant il marchanda avec insistance le prix de la corde... et finalement il ne l'a pas paye ! Il est probable que sans le secours de cet ultime petit profit - suprme compensation symbolique accorde une forte captativit - ce pauvre riche n'aurait pas trouv, le courage de se mettre au cou une corde qu'il aurait d payer intgralement au marchand. Stendhal, dans ses voyages, ne fut pas sans remarquer le complexe du petit profit. Cependant il le caractrise comme tant essentiellement suisse ! Notre longue exprience parisienne nous a montr qu'il tait an
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Voir Revue Franaise de Psychanalyse, 1932, vol, III.
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contraire essentiellement international, c'est--dire humain. Balzac l'avait aussi aperu : en donnant une forte rente sa fille, le pre Goriot lui retenait quelques francs !... pour la forme, c'est--dire pour le plaisir. En fait, ce complexe n'est nullement dtermin par l'avarice. Il est l'expression d'une tendance profonde de rcupration, ce qui est tout diffrent. Celleci d'ordinaire n'est pas reconnue comme telle, mais rattache un souci bien naturel d'conomie. Sur le plan inconscient, rcupration veut dire rparation ; et c'est ce besoin ou ce dsir permanent de rparation qui est refoul ainsi que ses motifs affectifs originels. Ceux-ci en gnral remontent l'cre le plus tendre. Mais alors, les torts et dommages dont l'enfant exigeait la juste rparation n'taient pas d'ordre pcuniaire. Leur origine et leur nature seront justement l'objet du par. 10. Ce complexe, selon la forme d'expression qu'il adopte, offre un bon exemple de ces mcanismes de drivation, de minimisation ou de symbolisation dont le surmoi est coutumier. Ex. 22 : Les douces manies. Freud a isol une triade d'habitudes souvent associes : conomie, ordre, mticulosit. Lorsqu'elles sont relativement incoercibles et exagres, ces deux caractres suffisent dmontrer l'intervention du surmoi. Elles rpondent alors des mesures de dfense, dont la fonction consiste balancer ou neutraliser des tendances inconscientes inverses, ventuellement contenir des mouvements agressifs. Certaines personnes ordres prsentent un trait curieux dont elles ne se rendent pas compte, petite tache au tableau de leurs gots de l'ordre et de la nettet : un coin de leur espace vital doit rester en dsordre, coin de tiroir ou d'armoire. Elles y amassent souvent des objets htroclites. Ou bien le collectionnisme est lectif : bouts de crayons ou de papiers, timbres ou trombones. D'autres s'entourent du plus grand dsordre, laissent tout traner, mais sont pris soudain et priodiquement de crises d'ordre , aussi excessives parfois que le dfaut qu'elles visent corriger. Les raisons qu'elles en donnent sont diverses et souvent excellentes. Mais il en est une qu'elles n'allguent pas, bien qu'elle puisse tre dterminante ; car elle consiste en une motivation inconsciente. Il s'agit d'un attachement anachronique un ralisme moral introverti . L'ordre est inconsciemment pens comme une consigne catgorique impose par une autorit externe laquelle il faut obir. En revanche, l'exemple des enfants, on n'aurait qu'un dsir : celui de lui dsobir, d'o le dsordre. Le surmoi intervient titre de dlgu parental qui exige tout coup une soumission absolue la consigne pdagogique. Mais la rvolte secrte se trahit justement dans la forme paroxystique que revt cette soumission, de mme que dans sa courte dure et son inefficacit. Le rythme d'ailleurs peut se renverser ; on assiste alors des crises de dsordre . Il y aurait beaucoup dire sur les formes larves et inconscientes de ralisme moral chez l'adulte. Trop de nerveux, accrochs cette attitude, s'insurgent secrtement contre telle ou telle obligation, ou mme contre tel ou tel besoin naturel, ce qui est le comble ; par exemple contre le besoin de manger (d'o perte de l'apptit, anorexie mentale, etc.) ou le contraire : une constipation rebelle fut amliore
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par la mise au jour d'un refus d'accomplir une fonction considre comme une consigne htronome, pnible et onreuse, (complexe de la perte organique non compense). Pareils symptmes rappellent certaines scnes de la nursery. Ils participent souvent d'une vieille hostilit contre des ducateurs sans doigt. Dans ces cas, on le voit, le sujet n'est pas parvenu intgrer son moi la consigne, la faire sienne ou son affaire personnelle. htronomie rnitente trahissant un dfaut corrlatif d'autonomie. Rappelons-nous ce sujet l'exemple de Julien (13). Ou bien dans une bibliothque tire au cordeau, seul un livre doit rester toujours de travers. Un patient n'avait l'esprit en repos que si ses caleons portaient un trou. Un mcanisme connu dont use en revanche le surmoi en vue d'extnuer toute vellit de dsobissance l'ordre, c'est la manie inverse de symtrie. Le professeur X. piquait une colre, o se cachait une vive angoisse, lorsque sa bonne drangeait l'ordonnance mticuleusement calcule des objets ornant son bureau. Cette manie se colore volontiers de superstition. Toute dissymtrie entranerait un ennui ou un malheur. Sur le plan de cette pense rgressive, prvision d'un malheur est synonyme d'une punition. La violation d'un tabou porte en elle sa sanction. Pour toutes ces raisons, les douces manies sont toujours en instance de perdre leur douceur, au dpens du maniaque luimme autant qu'au prjudice de son entourage. Un petit nerveux en cache souvent un grand, ds qu'on provoque son surmoi. Deux conditions sont requises pour qu'une habitude tourne en manie, et mrite ce nom. En premier lieu, elle doit devenir plus ou moins compulsive et rebelle au moindre changement de dtail, comme si elle tait ptrifie. En second lieu, l'obligation ou la volont d'y renoncer donne lieu un malaise spcifique, fait d'angoisse et d'humeur en proportion variable. Spcifique, en tant que raction spcifique du surmoi, prcisment. Le noyau de ce malaise, c'est un sentiment obscur de culpabilit. Rsister une manie, si absurde soitelle, ce n'est pas un acte de raison ou de sagesse, c'est une faute. Nombre d'actes ou de penses irrationnelles sont conformes un ordre tabli par le surmoi au nom d'une logique fonctionnelle rigoureuse. En effet, dans ces exemples, la tendance contraire l'idal du moi est minimise, qu'elle se nomme captativit, avarice, vol, rvolte, ou agressivit. Le rsultat de ce mcanisme de drivation est remarquable et prcieux. Le moi est ainsi mis mme de donner satisfaction un besoin inconscient sans que pour autant, ou pour si peu, son tat d'quilibre moral soit rompu. C'est donc un secours que le surmoi lui porte ; il lui permet de ne pas faillir ses devoirs sociaux importants et rels, ni de tricher au jeu des valeurs essentielles. C'est comme si le surmoi se contentait de la ralisation symbolique d'une faute pour mieux en empcher la ralisation effective. Or la valeur essentielle laquelle le petit captatif inconscient entend ne pas renoncer, qu'il ne se pardonnerait pas de trahir, dans la majorit de ces cas de captativit rduite ou rprime par l'emploi du symbolisme, c'est prcisment l'oblativit.
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Ex. 23: Les susceptibles. Le professeur X. entrait donc en un vif courroux lorsqu'on lui faisait des observations sur sa symtrophilie. Ce petit fait illustre une loi utile connatre. Si A reproche B d'avoir tel dfaut ou telle sotte tendance que B a effectivement, mais qu'il refoule, et dont il est donc inconscient, quoi de plus naturel que B se dfende avec vivacit qu'il accuse a en retour d'erreur, de malveillance ou d'injustice : C'est toi qui es mchant, ce pas moi, etc.. B dans ce cas a fonctionnellement raison de se dfendre, car en fait il dfend son refoulement. En revanche, si A accuse B non plus de sa vilaine tendance mais bien d'une manie qu'il a justement mise en oeuvre pour combattre la dite tendance, pour tenter de s'en dfaire, le reproche de A dclenchera chez B une raction analogue. En d'autres termes, la critique d'un mcanisme de dfense rveillera la mme susceptibilit que la critique d'une tendance coupable. Et, de nouveau, B aura raison, puisqu'on l'incrimine cette fois-ci d'un acte de vertu, d'un effort moral. Les pdagogues auraient lieu de se pntrer de cette loi, ne ft-ce que pour pargner leurs pupilles des sentiments d'injustice rebelles. Une pouse minutieuse tient ce que son mari s'habille convenablement. Qu'il sorte ou qu'il rentre, elle lui saute dessus pour corriger tout ce qui ne va pas et s'accroche des dtails dont il ne se soucie nullement. C'est bien. Toutefois elle le poursuit de ses observations, conseils et critiques. Ce mode de perscution dmontre une ambivalence ; de vives critiques de tout autre ordre, mais inconscientes, trouvent leur chemin dans le souci altruiste de l'lgance d'un mari qu'on souhaite voir l'objet de l'admiration des gens de got, et qui sait ! des femmes lgantes aussi. Eh quoi ! cette pouse se dfendrait-elle ainsi contre sa jalousie ? Un beau jour hlas l'poux en eut assez et l'envoya promener. Une crise violente s'ensuivit, l'quilibre fonctionnel de sa vigilante compagne tait rompu. Une autre, au nom des principes estimables de la largeur d'esprit, constatant qu'avec l'ge elle avait perdu de son charme, pressentant qu'elle ne devait plus tre un objet propre satisfaire son mari, conseilla ce dernier de chercher ailleurs. Certes, pareille comprhension du bien et de la condition d'un tre aim avait sa valeur. Mais elle recelait aussi une fonction secrte. Un beau jour, le mari annona sa femme que ses vux gnreux taient exaucs, qu'il avait une aventure. Ds lors son pouse, jusqu'ici placide et sereine, devint extrmement susceptible la moindre critique. On nous l'adressa ; et nous dcouvrmes le raisonnement inconscient qui avait motiv le conseil dsintress : S'il me trompe, J'aurai le droit de le tromper mon tour, tout le moins de le quitter ! . La susceptibilit rpondait donc un moyen de dfense, surtout quand elle se faisait agressive. Sa fonction consistait tuer dans luf toute ide ou tout sentiment de faute Je n'ai rien me reprocher, absolument rien ; c'est toi qui... . Si en pareil cas, le moi se dfend si vivement, c'est afin d'viter la raction de circuit . En effet, se disposer reconnatre un tort, c'est ouvrir la vole la culpabilit profonde, dite inconsciente, issue dans ce cas-l du dsir de tromperie et de divorce, issu lui-mme d'un besoin vindicatif. Cela peut mener trop loin, car c'est l'angoisse qu'on ouvrirait finalement la porte. Or le surmoi veille. Il veille ce que le refoulement soit maintenu tout prix. Mais voyant le danger venir, il use d'un stratagme prventif. Il inspire le conseil
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dsintress. Ainsi la fausse coupable pourra-t-elle se flatter d'tre une vraie innocente, une femme fidle ; et fidle aussi la valeur du lien nuptial. Car c'est le mari qui deviendra le vrai coupable, l'infidle inexcusable. Et c'est bien ce qui arriva ! Une autre pouse ambivalente ferait pendant celle-ci. Alors que son mari manifeste des ractions de dtachement, elle rsiste elle se tend. Dans ses harangues morales, elle en appelle aux liens sacrs du mariage, l'honneur de l'homme. Toutefois elle n'est pas consciente de satisfaire en mme temps de vifs besoins de possessivit et de les dfendre, tout en s'en dfendant. Mais avec ce cas, nous glissons dj dans le grand nervosisme moral. Qu'il s'agisse de grandes ou de petites susceptibilits de cet ordre, elles se distinguent des autres genres de susceptibilit par leur relation intime avec un complexe 1. Aussi Freud a-t-il propos le terme de susceptibilit complexuelle pour les dsigner. Leur caractre principal est d'tre, elles aussi, lectives. Telle pouse sera indiffrente aux ngligences vestimentaires de son mari, mais extrmement sensible une lame de rasoir qu'il laissera entache de savon. Ex. 24 : Les petits superstitieux. Ds qu'un tre penche du ct de la morale inconsciente, il risque de devenir superstitieux. Cette morale est colore d'un certain primitivisme , se rclame volontiers des concepts de la toute-puissance magique des penses et sentiments. Chez les petits superstitieux, cette rgression est toute fragmentaire et momentane. Elle frappe la fois la pense rationnelle et morale. Bon nombre de personnes cultives ne peuvent s'empcher de toucher du bois , d'accomplir certains actes propitiatoires ou expiatoires, de croire aux mauvais signes. Qui n'a pas son petit ftiche... ou sa mascotte ! clament les camelots aux jours de ftes. Car ils font leurs meilleures affaires ces jours-l - et les clients de se prcipiter. D'autres se refusent d'allumer trois cigarettes au feu d'une seule allumette, ou de participer un repas de treize convives. Et pourtant, si on gratte un peu, on constate qu'au fond elles n'y croient pas . Mais elles ajoutent : C'est plus sr, on ne sait jamais... et comme a je suis tranquille... . En ralit, quelque chose en elles n'y croit pas, mais quelque chose y croit ! Et ce second quelque
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Ce mot a fait une rapide fortune ; tout le monde parle de complexes. Mais il ne faut pas en voir partout, mme l o il ne s'agit que de traits de caractre, de particularits personnelles, ou d'originalits. Un complexe vrai comporte trois conditions : 1. un stimulant lectif, voire spcifique. Dans le cas, p. ex. de cette pouse, une simple remarque sur sa rcente susceptibilit ; dans le petit profit, une situation sociale et pcuniaire donne ; dans l'infriorit, le succs d'autrui, etc. 2. le caractre irrflchi, strotyp de la raction complexuelle. Celle-ci tend l'automatisation, se rvle rfractaire aux corrections ou aux leons de l'exprience. 3. Enfin, et c'est l la condition majeure, une double motivation, consciente et inconsciente la fois. Cette troisime condition explique en somme les deux premires. Elle reprsente le trait objectif du complexe ; son trait subjectif consistant prcisment dans l'inconscience des relations entre les deux ordres de motifs en jeu. Les motifs allgus comportent donc toujours une part, d'ailleurs variable, de rationalisation. Le seul fait que l'un des deux termes de ces relations est inconnu suffit expliquer cette inconscience relationnelle. La susceptibilit complexuelle, on l'aura devin, constitue une raction de dfense, inspire par le surmoi et destine protger le refoulement.
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chose, c'est vrai dire leur sentiment, inconscient en tant que tel, de culpabilit. Ces manies constituent en effet des petits signes d'une influence surmoiiste rsiduelle. Le malheur qu'il importe de conjurer, c'est au fond une punition ou son quivalent. Il est de rgle qu'un superstitieux ne soit jamais exempt d'une tendance refoule quelconque, petite ou grande. C'est pourquoi il tend considrer les malheurs comme issus d'une intention son gard. Il confond le sort avec son surmoi, et c'est l'inconscience o il est de ce dernier qui lui permet cette confusion, ou mme l'y porte. Freud a dfini ce mcanisme : projection du surmoi laquelle forme la base psychologique du ralisme moral nvropathique. Sous ce jour, le pessimiste n'est pas sans s'apparenter au superstitieux. Chez le premier seules retentissent les choses pnibles ou malheureuses, jamais les heureuses. Le second ne songe qu' carter les malheureuses. Mais tous deux y songent trop ; c'est l leur trait commun. Et cette sorte d'obsession, chez l'un comme chez l'autre, a la mme condition : la culpabilit inconsciente. Ds qu'on est afflig d'un surmoi qui vous pie et vous menace sans cesse, comment serait-on heureux. L'optimisme est une faute dont on doit tre puni d'une manire ou de l'autre. Dans ces deux traits de caractre par consquent, un ralisme moral impnitent, si j'ose dire, est l'oeuvre. Dans certains cas, cela va plus loin ; le pessimiste se double d'un masochiste moral qui s'ignore. Toutes ces choses pnibles, tous ces malheurs auxquels il s'attend, il s'arrange souvent les faire arriver, du moins augmenter leurs chances d'arriver, les provoquer de quelque manire inconsciente. Mais ces menaces constantes dont il peuple le ciel et la terre, et que son moi profre, c'est au fond son surmoi qui les invente, car ce dernier lui dnie le droit d'tre heureux et content. On sait que le masochiste moral court sa malchance . C'est l un mcanisme d'auto-punition . Il serait facile de multiplier les exemples du nervosisme moral, car Il comprend une foule de phnomnes quotidiens, de bizarreries ou de dfauts de caractre, de dficiences ou d'excs, de manies ou d'habitudes. En ce qui concerne ces dernires, rappelons donc que nous pouvons aujourd'hui les classer en deux catgories, du moins au point de vue o nous nous sommes plac. La premire comprendrait les habitudes normales, qu'elles fussent bonnes ou mauvaises ; c'est--dire trangres toute motivation inconsciente, La seconde dfinirait toute habitude, dfaut ou qualit, motive inconsciemment, un degr quelconque. Le motif dterminant serait tantt la tendance refoule, tantt la raction du surmoi. Il est vident que toute mthode pdagogique ou rducative devrait s'inspirer, le cas chant, de cette nouvelle classification. Ex. 25: Les scrupuleux. C'est l tout un long chapitre que nous ne ferons qu'ouvrir. Mais il convenait de ne pas omettre ce type moral de gens sensibles dans la nomenclature des petits et grands nerveux. En effet, on observe toute
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une gamine de scrupules depuis l'octave suprieur d'une pure dlicatesse de conscience jusqu' la note basse d'un scrupulisme nvropathique. Le passage graduel d'une valeur pure a une pure fonction est ici plus saisissant que jamais. On sait en effet qu'au nom des principes une nouvelle phnomnologie, certains philosophes ont vu dans le scrupule, ou certains thologiens dans le remords, une valeur irrductible ; ou mieux une entit distincte du mcanisme psychique auquel elle s'intgre. Or ce n'est pas toujours le cas sur le plan des infrastructures psychiques. Le scrupule ne jouant qu' l'gard d'autrui, et dont la seule fin est le Bien , rpond sans aucun doute une valeur surindividuelle. Mais ce n'est que pur idal, car cette fin suprme, en un point quelconque de la trajectoire qui nous porte vers elle, se lie toujours un but psychologique, celui d'une satisfaction de conscience, d'une paix intrieure ; voire d'une joie sui generis laquelle les scrupuleux sont prcisment fort sensibles. Ainsi une valeur individuelle introduit ses harmoniques dans l'accord, mais celles-ci ne le rendent pas encore dissonant. Le Bien demeure si j'ose dire la septime dominante, la fin vritable. Mais, tout vibrant d'harmonie chez le scrupuleux dlicat, cet accord peut se rsoudre en dissonances dconcertantes chez le nvropathe affect de scrupulisme. Chez lui la scrupulosit dgnre en une lutte sans rpit contre la crainte constante de faire le mal, ce qui est tout diffrent. Le scrupulisme nous offre une bonne occasion de formuler une rgle dont le commentaire analytique sera expos au chapitre suivant : lorsque la morale du devoir, en devenant systmatique, prime ou supplante la morale du bien, on doit s'attendre trouver une motivation inconsciente. Le scrupuliste, c'est notoire, conjugue avec prdilection le verbe devoir : le devrais, j'aurais d, je n'aurais pas d, s'criera-t-il sans cesse ; mais il ne dit jamais : j'ai fait mon devoir, j'ai bien agi et je suis tranquille. l'couter attentivement, on est pris de soupons, Pourquoi donc l'inquitude de conscience forme-t-elle la toile de fond de sa vie morale ? Pourquoi ne pense-t-il qu'au mal ? On en vient croire que la raison d'tre de son attitude est non plus le bien d'autrui, mais le mal qu'il a fait ou aurait fait autrui. L'analyse confirme ces soupons. Le scrupulisme nerveux rpond dans la majorit des cas un mcanisme automatique de dfense contre des sentiments agressifs refouls. ce titre, il exprime indirectement la tendance faire du mal autrui, mais ne la supprime pas. Le moi s'efforce alors d'apaiser l'inquitude de sa conscience morale au moyen de manuvres de rparation . Il est port, sous l'aiguillon de l'autoaccusation et du remords, rparer les torts causs autrui. Ce besoin peut tourner en manies de rparation, ou manies superstitieuses, ou en obsessions diverses, selon les cas. Ces mcanismes toutefois ne modifient en rien le sentiment fondamental de culpabilit. Car le surmoi est luvre ; c'est lui qui ravive l'inquitude si ces mcanismes l'ont apaise, insensible qu'il demeure aux bonnes et sincres intentions du moi de rparer ou d'annuler
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symboliquement et magiquement le mal imaginaire commis. Celles-ci en effet restent sans influence sur le refoul. On conoit que le sujet cherche s'expliquer, motiver son inquitude chronique. Son moi, dans un effort naturel de synthse, s'ingnie la justifier. C'est l prcisment la fonction du scrupule. Nous verrons tout l'heure quels expdients il recourt pour la remplir. Ainsi pour le scrupuliste, comme pour son guide spirituel, c'est en sa dlicatesse exagre de conscience que rside la cause de son inquitude constante. Mais cette causation n'est qu'illusoire ou apparente. En ralit, c'est inversement l'inquitude qui dtermine le scrupulisme ; et c'est le surmoi qui dtermine l'inquitude ; et c'est enfin dans le refoul qu'il convient de chercher la cause premire de tout le processus. Le scrupulisme offre un bon exemple d'une rgle nergtique, dj nonce, a savoir que toute tendance refoule maintient par sa seule existence une disposition latente l'angoisse, et que par son rveil elle rend celle-ci manifeste et sensible. Une dame est alle rendre visite une vieille amie. Elle se reproche amrement d'avoir sonn trois fois. ... Je n'aurais pas d insister... peut-tre ne tenait-elle pas me recevoir... qu'ai-je donc pu lui faire... lui ai-je dit quelque chose de pas gentil, qui l'ait blesse... et pourquoi m'en veut-elle ? etc... Ces interrogations sans fin convergent visiblement vers un thme prcis : celui d'une action agressive possible, bien qu'ignore, contre la vieille amie. Et nous allons voir pourquoi notre scrupuleuse n'avait au fond pas si tort de douter de la puret de ses sentiments d'affection. Elle avait transfr sur son amie plus ge un vieux ressentiment prouv dans son enfance contre sa mre, et dont le motif tait que celle-ci l'avait loigne de la famille aprs la naissance d'un petit frre, en la confiant la garde de personnes trangres chez lesquelles elle fut trs malheureuse. C'est qu'alors elle tait fort jalouse du nouveau bb. Or, dans son esprit, la maison qu'habite aujourd'hui la vieille amie en compagnie de sa fille se trouve associe, grce certains dtails, la maison jadis habite par les personnes qui n'avaient pas su consoler la petite fille abandonne et jalouse qu'elle tait alors, Mais cette association fortuite n'est pas consciente, d'o le caractre impulsivement agressif des coups de sonnette. Ceux-ci, en fait, s'adressaient non pas l'amie qui elle, au moins, avait eu le cur de garder sa fille auprs d'elle, mais bien l'image de la mchante mre qui avait exil la sienne. Ce petit exemple illustre les trois mcanismes qui forment la base fonctionnelle du scrupulisme. A. En premier lieu, la cause laquelle le sujet accroche son malaise de conscience est fictive. B. En second lieu, elle est minime. On retrouve ici le mme mcanisme de minimisation relev plus haut propos du petit profit. De l'essentiel, le remords drive vers l'accidentel ; du senti au conventionnel, de l'important l'accessoire, dit rel au symbolique. Et le mot scrupule trouve ici sa pleine
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justification tymologique : scrupule, c'est un petit caillou, un grain dans le soulier. C . Par ces deux mcanismes, le scrupuleux se mnage une issue de secours, se cre un alibi. Il suffit de le pousser bout pour lui faire avouer qu'au fond il est prt reconnatre l'absurdit de ses autoaccusations ; qu'au fond, il ne se sent pas si coupable qu'il le dit. Il sait bien que son confesseur l'absoudrait, que ses amis chercheraient le dtromper. Et c'est bien cela qu'il recherche. Sa vie morale se droule ainsi en escarmouches d'imputations dont la fonction secrte est de le blanchir ses propres yeux. S'il s'accable en apparence, ce n'est en ralit que pour mieux se soulager, pour mieux apaiser sa conscience sans cesse alerte par le surmoi. Deux principes se dgagent de cette brve analyse des mcanismes en jeu. Ceux-ci en effet impliquent et rvlent une remarquable intolrance et au sentiment vrai de culpabilit et au sentiment vrai de responsabilit. Ces deux dficiences sont solidaires. En s'accusant de peccadilles, le sujet se drobe au remords inhrent la vraie et saine notion du pch. C'est donc bien que chez lui cette dernire est fausse. Ce trouble de rgulation n'a pas chapp aux moralistes. Les conducteurs d'mes connaissent bien cette singulire discordance entre la vie exemplaire du scrupuleux et son inquitude de conscience, son sentiment inexorable de faute. Mais ils n'en ont peut-tre pas clairement discern le mcanisme. C'est le souci excessif de motivation consciente de l'inquitude qui conduit la manie d'autoaccusation ; et ce souci excessif luimme procde de l'existence et de l'action d'une motivation inconsciente de l'angoisse. La cause ne rside donc pas l o le directeur de conscience et le dirig la cherchent tous deux. Cependant le diagnostic n'est pas si difficile qu'on pourrait le croire. Il suffit d'examiner avec attention si tel acte moral vrai de rparation ou de repentance met fin, ou non, au sentiment de culpabilit engendr par une faute vritable. Si, loin d'y mettre fin, il dclenche de nouveaux scrupules, c'est alors que le lien moral tabli ou allgu par le sujet est inexact. Le scrupuliste a donc la responsabilit morale subjective en aversion. Cela veut dire au fond que de tout temps il eut l'agressivit en aversion, et qu'il se refusa l'assumer. Ce refus est entirement li l'horreur d'entrer en conflit avec soli prochain ; son me hypersensible ne le supporte pas. Il doit viter les disputes tout prix. Mais c'est l, l'exprience humaine le lui enseigne chaque jour, un idal impossible. C'est pourquoi il recourt aux procds de drivation et de minimisation aprs avoir refoul ses exigences ou revendications agressives. Le refoulement, nous le verrons au prochain chapitre, est un refus de responsabilit morale. C'est ainsi que chez notre scrupuleuse de tout l'heure, le remords obsdant d'avoir donn un ou deux coups de sonnette de trop, et bien d'autres autoaccusations de mme acabit, nes au cours de l'adolescence, lui permirent de ne pas prendre conscience de son hostilit filiale ni de sa jalousie, par consquent de ne jamais assumer vis--vis d'elle-mme la responsabilit morale
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d'un bas sentiment. En rsum, la scrupulosit normale constitue en soi une qualit vraie et fort sympathique du point de vue social ; elle implique et rvle un sens prononc de la responsabilit, encore que le scrupuleux en soit par moments un peu trop accabl. Elle dmontre son caractre de valeur vritable dans la mesure o elle s'inspire du double sentiment de la dignit morale et du bien d'autrui. Dans le scrupulisme en revanche, la fonction prime la valeur et finit par l'extnuer. Fonction d'allgement dont le but secret est d'esquiver les grands problmes de la destine et de sa finalit spirituelle en les remplaant par de petits problmes formels et moins inquitants. Au fond le scrupuliste est un tre qui se dfile ! un virtuose de l'alibi. En rgle gnrale, les premires pousses de scrupules se produisent au cours de la pubert et de l'adolescence. Cette priode critique est privilgie cet gard, et des dviations s'y produisent assez frquemment. C'est l'ge classique de certaines compulsions impratives . Ex. 26: Manies de comptages ou arithmomanie (comptage intrieur, comptage de gestes ou d'objets) ; modes maniaques de marcher (poser le pied gauche sur la premire marche des escaliers, et le droit sur la dernire ; interdiction de marcher sur les raies des trottoirs, ordre de poser les pieds dans leur intervalle) ; manies de concours (le sujet se fixe des dlais dans son activit ou des buts spciaux qu'il doit atteindre avant telle personne ou tel vhicule), lesquelles expriment symboliquement le dsir inconscient de l'emporter sur un rival, de surpasser un tre suprieur, une autorit ; en gnral le pre ! Sorte de match qu'on a grande chance de gagner, sorte de victoire propre vous soulager de sentiments d'infriorit ou satisfaire des dsirs d'mancipation (manies de touchage d'objets en srie, poteaux, lignes des murs, etc.). Il fallait, nous raconte notre tireuse nergique de sonnettes, que je touche tous les poteaux, ou les murs, avec un doigt ; comme a tout danger tait cart, car avais peur qu'ils me tombent dessus. Le mme motif inspire la crainte de passer sous des chelles. Telles sont les formes les plus courantes de dviations auxquelles les jeunes gens sont exposs. Elles semblent n'pargner qu'une minorit d'entre eux. Ex. 27 : Un jeune garon est pris brusquement d'un malaise ineffable s'accompagnant de l'ide d'un devoir urgent remplir. Mais quel devoir ? Peu peu, ce dernier se prcise : interdiction catgorique de marcher sur l'ombre de quelqu'un ! Il est convaincu que c'est sa conscience qui lui dicte cette dfense ; en quoi il se trompe, car c'est son surmoi. Ce dernier en effet connat le sens inconscient du geste interdit : c'est un sens agressif et primitif. Fouler aux pieds l'ombre d'une personne et t sur le plan de la pense rgressive inconsciente un geste symbolique destin affirmer violemment une supriorit, une puissance l'gard de cette personne, en mme temps qu' rabaisser, qu' bafouer son autorit. Derrire toutes ces ombres anonymes se cachait celle du pre. Enfant, au cours d'une scne pnible et dramatique, peine conscient de ses gestes, il tenta de lancer des coups de pieds son papa trop svre, mais en fut empch et puni. Puis, il refoula ce mauvais souvenir. Chez lui cette compulsion, et d'autres du mme genre, furent les signes avant-
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coureurs d'une nvrose. Mais ce n'est pas toujours le cas. Les manies cites plus. haut peuvent n'tre que passagres. Elles constituent alors les signes de ce qu'on pourrait appeler une pousse de nervosisme moral chez de jeunes scrupuleux, pousse pour ainsi dire normale cet ge critique. Leur fonction consiste combattre et venir bout d'un sentiment gnant de culpabilit, normal lui aussi cet ge, par des moyens faciles et radicaux. De la scrupulosit au scrupulisme, et de celui-ci aux obsessions de conscience, on observe toutes les formes de passage. Le trait commun ces divers symptmes est la recherche d'un soulagement immdiat, dispensant d'un effort moral rel en le rendant inutile. Tout est bon qui soulage de l'angoisse, ou l'empche de natre. C'est l un but videmment et minemment fonctionnel. En le poursuivant, le sujet s'imagine obir sa conscience. C'est l une dramatique illusion, au point de vue moral. Si ce n'tait le cas, la conscience morale se dshonorerait ce jeu. En ralit, elle est mise hors de combat par le surmoi. Son limination suffit rendre compte de son impuissance. Elle est graduellement limine dans la mesure mme o la moralit scrupuleuse se dgrade en scrupulisme, puis en obsessivit nvropathiques. Elle en est alors rduite au triste rle de se tromper elle-mme, en toute bonne foi bien entendu. En rsum, non plus que dans la susceptibilit, la superstition ou le nervosisme moral en gnral, le sentiment de faute n'est rgl dans le scrupulisme par son objet. Cet objet consiste en quelque tendance que le scrupuliste s'est refus assumer. La coupure du rapport entre cette tendance condamne et la conscience est opre par le surmoi, par un surmoi en I'occurrence gnrateur d'angoisse. Celle-ci n'est pas ressentie comme telle mais comme inquitude morale. Le rle de la conscience morale est de fournir des contenus cette inquitude. Ceux-ci rpondent alors des rationalisations morales. Les manies superstitieuses, en tant que formes de passage, appellent un dernier exemple qui serait celui d'une nvrose franche. Nous allons le citer en fin de srie pour marquer le contraste. Ex. 28: Un tudiant brillant et fort intelligent est contraint chaque soir de se livrer un rituel trange. Quelque chose en lui, une puissance profonde et obscure lui ordonne avant de se coucher de toucher trois fois le robinet de son lavabo. Cet ordre, au surplus, comporte une condition absolue d'excution : le robinet ne doit pas tre touch rellement, mais effleur seulement de l'index gauche. En cas d'infraction, si par exemple le doigt s'est attard, ou s'il a pes sur le mtal par inadvertance ou maladresse, eh bien, il faut recommencer. Mais cette fois-ci non plus trois fois, mais trois fois trois = neuf fois. Que maintenant, un nouveau rat vienne se produire au cours de cette seconde manuvre rparatrice, c'est alors trois fois neuf effleurages, c'est-dire vingt-sept ! Puis le cas chant, 3 fois 27, Fuis 3 fois 81, et ainsi de suite. Cette manuvre vesprale prive parfois ce pauvre obsd de plusieurs heures de sommeil. Malgr cela, l'ordre demeure impratif, si tardive soit l'heure ou lev le degr de fatigue. En fait, la progression des attouchements mesure assez bien la courbe ascendante de laccs d'angoisse, sous-jacente au rituel. Cet accs toutefois ne peut tre surmont ou rsolu qu'au moyen de gestes
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absurdes, dont le ridicule n'chappe pas ce garon intelligent ; il est d'ailleurs parfaitement raisonnable en dehors de son rituel magique (principe d'lection). Aussi son amour-propre en souffre-t-il doublement, souffrance morale venant s'ajouter l'preuve physique consistant effleurer 729 fois un innocent robinet. Quant la conscience morale, que lui reste-t-il faire sinon parapher les yeux ferms le pacte incomprhensible conclu entre le moi et le surmoi ? 1 Cet lment de souffrance morale inhrente l'excution de la plupart des ordres du surmoi a conduit Freud voir en elle un mcanisme d'autopunition. En effet, ce surcrot de peine, dont rien ne laissait prvoir la ncessit, semble superflu. Cet excs n'est-il pas en contradiction avec l'essence des phnomnes qu'il accompagne ? Pourquoi devait-il investir un acte de rachat, une tentative de purification destine au surplus empcher une faute ? Et pourtant, cette souffrance est toujours l ; fidle compagne des phnomnes nvropathiques, elle est la croix des nvropathes. Ainsi, alors mme que le moi s'efforce de combattre un dsir coupable, d'viter une faute et russit n'y pas retomber ; bien plus, tandis qu'il ignore ce dont il doit se racheter et qu'il le condamnerait aujourd'hui, comme hier quand il l'a refoul, s'il en prenait connaissance, eh bien, malgr son innocence, il est tenu pour responsable et doit encourir une punition. C'est l le trait le plus remarquable de la morale inconsciente, pour ne pas dire la double injustice commise par le surmoi. Outre ce caractre punitif superftatoire, le rite du robinet en comporte deux autres encore. Le premier, auquel la punition est illogiquement lie, est aussi d'ordre moral ou mieux magico-moral. Le contact prolong avec un robinet donne un sens de purification de la main l'acte obsessionnel. Purification et lavage sont identifis dans la pense syncrtique de l'enfant, pense dont procde le rite. Le second caractre, en revanche, est d'ordre inverse, c'est--dire hdonique. Il ressort de la forme mme de l'acte. Celle-ci, il suffit d'y rflchir pour l'apercevoir, correspond une satisfaction substitutive du dsir de masturbation : le robinet formant un symbole phallique bien connu des ducateurs d'enfants. Ce rituel, en dfinitive, condense en lui des lments de nature contradictoire. En lui, et par lui, un dsir fautif et condamn, se trouve puni, rachet, et satisfait tout la fois. Ce processus de condensation , si frquent dans le
Un mdecin doit entrer dans certains dtails propres clairer ce pacte singulier. Il comportait un double sens : rachat du pch d'onanie commis ds l'enfance dj, puis action de drivation de l'activit manuelle destine empcher l'ancien pcheur de succomber de nouveau la tentation. La condition de la faute, on le voit aisment, est donc maintenue. C'est dire qu'en dpit du refoulement, le dsir en avait persist. Ce dsir latent menaait en effet de renatre au moment mme o il tait n pour la premire fois : dans la soire. Et c'est un soir que l'enfant fut pinc par ses parents, lesquels l'inculprent avec horreur de pch mortel et le condamnrent la peine de l'enfer. On conoit l'pouvante de ce petit garon impressionnable, vivant dans l'atmosphre d'une famille rigoureusement attache aux dogmes catholiques. Le moins qu'on puisse dire de ses parents, c'est qu'ils souffraient coup sr de nervosisme moral.
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rve, est symptomatique de ce que nous ne cesserons d'appeler la duplicit du surmoi ; ou de sa pseudo-moralit, pour viter tout jugement de valeur. Des exemples de ce genre sont grossirement clatants. La nvrose amplifie les menues ractions du nervosisme. Elle met en meilleure lumire, en les imprimant en gros caractres, toute une srie progressive de discordances. Ce ne sont plus seulement des fluides harmoniques qui s'ajoutent l'accord pour le rendre lgrement dissonant, ce sont les notes elles-mmes dont il se compose qui le font dissoner. Chez notre tudiant, le contraste entre ses brillantes tudes et son rituel magique, entre sa mentalit rationnelle et l'insane manie fait une pnible impression. Cependant, malgr sa saine facult de jugement, il souffrait de cette manie en tant que telle, et non de sa discordance avec tous les principes, rationnels et religieux la fois, dont sa vie morale et spirituelle s'inspiraient. Et c'est l un fait bien frappant. Sa cause rsidait, n'est-ce pas clair dsormais, dans l'inconscience de l'origine et de la nature des motifs de sa manie rgressive. La discordance entre les deux termes de la relation devait donc lui chapper aussi longtemps qu'elle chappait ellemme toute objectivation analytique. Ex. 29: Peurs irrationnelles. Il ne peut tre question de faire le tour des nervosits humaines, car elles ne se comptent plus. Cependant les peurs irrationnelles mriteraient une brve mention. On observe en effet une gradation continue, de la simple crainte isole et inexplicable, la phobie nvropathique (de la rue, de la navigation, du chemin de fer, des objets pointus, des boutons dcousus, etc.) Dans la premire, c'est la qualit inadquate de l'objet lu qui frappe ; dans la seconde, c'est la quantit, l'intensit de l'affect qui surprend. Un cas frquent de peur isole est la peur du balcon . Leurs victimes l'expliquent par la peur du vide, et notamment du vide vertical. Comme la montagne, elle peut dgnrer en vertige. L'analyse met au jour une reprsentation prconsciente qui explique le malaise ; le sujet se reprsente ou primagine sa chute dans le vide. Sur ce plan, c'est comme si elle tait invitable, comme si dj elle tait vcue. Pareille participation affective un malheur prfigur est au fond de nature masochique. Dans la nvrose, elle s'accompagne d'autres manifestations similaires tmoignant non plus seulement d'un schma, mais d'un complexe magique vritable et actif ; par exemple des cauchemars, ou d'tranges accidents involontaires qui se rptent et dont la srie laisse supposer une tendance volontaire d'accidents ; ou bien un dsir refoul de tentatives inconscientes de suicide. En gnral, ces gens-l ne se suicident jamais, car l'instinct de conservation est intact. Il est mme exagre par raction. Le surmoi qui suggre et impose la reprsentation anticipe de la chute ou de l'accident, se rvle tout de mme impuissant entraner le moi dans cette voie. Ce dernier ne tient qu' se conserver car il tient avant tout la vie. D'o sa crainte ou son angoisse; d'o le caractre irrationnel de celles-ci.
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Dans certains cas, la crainte se renverse : son contenu n'est plus de tomber soi-mme dans le vide, mais d'y prcipiter, d'y pousser autrui. Elle revt alors une forme sadique. Une dernire crainte Irrationnelle est trs curieuse, car elle demeure souvent inexplicable malgr les analyses les plus profondes ; et pourtant elle est largement rpandue : c'est le dgot de la peau du lait . Toutefois le caractre de discordance proprement morale de ces bizarreries ne nous apparat point. Aussi en resterons-nous l, car nous nous sommes loign de notre sujet.
8. Moralit et spiritualit saines et malsaines
Au cours du premier chapitre, nous avons tent l'analyse de la relation : fonctions-valeurs pour elle-mme, ces termes dfinissant les deux ples opposs de la vie morale considre du point de vue psychologique. Dans ce chapitre-ci, nous avons largi notre point de vue, en fixant nos regards sur le surmoi freudien. Cet largissement tait ncessaire. En effet, la connaissance et la comprhension d'un dispositif essentiel nous faisaient encore dfaut. Le surmoi freudien, en tant que reprsentant et gardien la fois du refoul, constitue essentiellement un dispositif rgulateur des modes d'association, d'interaction ou d'opposition rciproque s'oprant entre les fonctions inconscientes et les valeurs. L'tude sommaire de cette rgulation non-consciente nous a conduit en ligne directe au problme de la sant psychique et celui de la morale saine. Mais on aura remarqu qu'en fait notre point de vue n'avait pas chang lors de ce passage du premier problme au second. Face au premier, notre critre d'une valeur vraie tait son indpendance l'gard de toute fonction inconsciente, La pleine libert de raliser une valeur pour elle-mme serait selon nous le critre psychologique d'une valeur pure . Inutile de rappeler que, selon nous galement, une dsincarnation absolue rpondait un pur idal. En revanche, l'harmonisation de valeurs individuelles et surindividuelles nous paraissait une opration ralisable. Elle l'tait dans la mesure o les fonctions individuelles se subordonnaient la vie valorielle ; cette subordination dpendant son tour de l'limination pralable des fonctions inconscientes.
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Face au second problme, notre critre reste le mme. La condition de la sant morale rside dans l'absence de motivation inconsciente. Il importe maintenant de faire rentrer les mcanismes surmoiistes dans l'ensemble des motivations inconscientes. Si l'on envisage l'aspect moral du problme de la sant psychique, il va de soi que ces dits mcanismes revtent une importance primordiale, qu'ils s'avancent au premier plan alors que le refoul recule au second. Ainsi une vie morale saine serait dfinie l'aide de deux principes corrlatifs : 1. Absence ou non-intervention de processus moraux inconscients, impliquant secondairement la non-activit de tendances refoules. 2. Autonomie du moi et de la conscience morale. Or le premier degr, ou si l'on veut la base de cette autonomie consisterait dans le fait que la conscience morale se ft affranchie de toute influence surmoiiste discordante dans son effort d'lvation au niveau des valeurs spirituelles vritables. Ce niveau, rappelons-le, est suprieur au niveau des adaptations sociales en tant que telles, et que le surmoi bergsonien se charge de rendre automatiques 1. L'adhsion vritable des valeurs suprieures ne peut tre que conscutive une srie fluctuante d'options autonomes permettant d'prouver et de vrifier l'authenticit de cette adhsion. Il suffirait ds lors de renverser ces propositions pour trouver la dfinition de la morale malsaine. Anomalie morale serait synonyme de dficit d'autonomie du moi par rapport au surmoi. Si nouveau et relatif qu'il soit, ce critre offre un grand intrt pratique. Mais il constitue uniquement un critre psychologique et non pas spcifiquement moral. Un sujet jouissant d'une autonomie entire peut en faire un trs mauvais usage. Son niveau d'aspiration ne correspond pas forcment son niveau d'autonomie. Ces deux niveaux peuvent mme tre fort loigns l'un de l'autre sans que cet cart rompe l'quilibre psychique. Il appert, par consquent, que le concept de sant morale ne concide nullement avec celui de perfection morale.
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En effet, on observe des conflits entre l'idal valoriel de l'individu et les exigences du groupe social dont il fait partie. Ces automatismes sociaux sont donc susceptibles d'tre voqus et, s'il le faut, rvoqus tout instant. il n'en va pas ainsi, on l'a vu, des mcanismes surmoiistes. La rvision libre des obligations sociales est une condition de progrs de l'individu et par contre-coup de la socit. Elle a form la base de dpart des oeuvres de tous les grands rformateurs. Mais il convient d'observer que l'intervention d'un surmoi freudien, qui se serait soud l'autre, contribue entraver, voire paralyser toute prise de libert ou d'indpendance l'gard des notifications du groupe ou de l'tat. Le libre examen de celles-ci prsuppose en effet un premier acte de libration intrieure. Or sur le plan du surmoi, les exigences de la socit sont conues volontiers comme inconditionnes, de mme manire que l'enfant considre les consignes parentales comme catgoriques. C'est l le mcanisme spcifique d'une forme de maladie psychique appele nvrose sociale ou encore nvrose d'autorit . Dans ces cas toute la vie sociale baigne dans l'angoisse, dans la peur d'tre mal jug, etc.
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L'absence de morale inconsciente n'implique pas ncessairement un haut degr de moralit consciente. Celle-ci est fonction de la qualit du moi, de ses vertus positives, et non du fait ngatif qu'il ne subisse aucune influence de la part du surmoi. Ce serait trop beau qu'il en ft autrement. La concidence d'un gosme larv avec un altruisme malsain est un fait gnralement connu. Un certain mode de sacrifice de soi peut anantir luvre accomplie pour autrui. Inversement un bon vivant optimiste prsente d'ordinaire un quilibre excellent, le scrupuleux un quilibre dficient sans cesse rompu, et sans cesse rtabli au moyen des scrupules. Selon notre critre, le premier serait suprieur au second ! En revanche une srie de faits concordants nous ont montr que le niveau d'aspiration est en gnral trs lev dans le nervosisme. On pourrait en tracer la courbe avec une prcision suffisante. Elle partirait de l'tat de sant pour aboutir la nvrose en traversant la zone du nervosisme, de ses formes lgres ses formes graves. Eh bien cette courbe irait tout d'abord en s'levant pour s'abaisser ensuite assez brusquement et tomber au-dessous de son point de dpart, en pntrant dans la zone nvropathique. Tout au long de sa traverse ascendante de la zone du nervosisme, elle rencontrerait sur son passage des types humains aussi divers qu'intressants : des originaux, des emballs, des artistes, littrateurs ou potes ; des vagabonds ; des fondateurs duvres, de partis politiques ou de sectes ; enfin des ennemis des lois ou des fanatiques, dont quelques-uns ne seraient pas trs loigns, sur notre courbe, de certaines mentalits sataniques. Il conviendrait sans doute d'augmenter la liste d'une bonne poigne de psychothrapeutes et savants, et peut-tre de moralistes, philosophes et guides spirituels. Autant de types bien difficiles classer selon les critres traditionnels de la morale thorique, ou abstraits de la spculation mtaphysique d'une part ; selon les critres aussi de la psychiatrie scientifique, d'autre part. Ces derniers obligent ramener la normalit un tat moyen, la sant une rgulation de l'quilibre opr par des processus de stabilisation. C'est l une conception statique. Mais alors, tel artiste, tel gnie serait-il anormal ? Une intelligence trs suprieure serait-elle une anomalie dans la mesure o elle formerait une exception ? A ce point de vue troit, tre philosophe ou psychologue constituerait le signe d'une grave maladie consistant abuser du droit de reconsidrer sans cesse la valeur des connaissances humaines et des principes tablis. Quoi qu'il en soit, et si l'on s'en tient strictement l'analyse psychologique de l'exercice de la vie morale et non de ses contenus - ces derniers relevant de l'analyse morale ou mtaphysique proprement dite - l'on n'est plus en droit de voir dans un conformisme intgral, dans un attachement tenace aux traditions reues, les meilleurs signes d'une sant parfaite. Ces attitudes, en effet, si haut soit le prix que les parents, les magistrats et les moralistes leur attachent, peuvent constituer le symptme spcifique de graves nvroses (nvrose sociale, angoisse sociale, etc.). Car ce n'est pas sur leur valeur en soi que repose le diagnostic ; c'est sur leur motivation interne. Dans ce cas, la spiritothrapie est absolument contre-indique et la psychothrapie absolument indique.
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L'application immdiate et apsychologique - c'est--dire n'tant prcde d'aucune enqute psychologique - de toute mthode s'inspirant des critres traditionnels postulerait par consquent deux conditions : absence de motivation inconsciente et autonomie. Or ces deux conditions ne sont pas remplies par la gnralit des hommes. Et pourtant la rectitude des processus de valorisation en dpend. Le moraliste qui fait de ce postulat le point d'appui de son oeuvre semble donc admettre implicitement l'galit des valeurs et des fonctions. Or ce principe est antispiritualiste par essence. Tel est le paradoxe qu'implique sa position. L'appel aux valeurs pures, l'utilisation des critres chers aux moralistes et conducteurs spirituels, ces deux dmarches, on le voit, prsentent les dfauts de leurs qualits. Visant matriser la nature, elles ne tiennent pas un compte suffisant de ses protestations, ni du pouvoir de l'inconscient d'utiliser les valeurs ses fins fonctionnelles. Leur postulat s'inspire de l'ide prconue d'un type idal qui serait censment partout identique lui-mme, c'est--dire toujours disponible. Et alors tout autre type s'cartant de ce modle prsum l'tre humain n'est-il pas en substance un enfant de Dieu - serait dclar paen ou morbide. Sur le plan psychologique, ce type-talon dont la disponibilit spirituelle serait constante, n'existe pas. D'autre part, en rgime de morale ou de spiritualit, un lment de prfrence personnelle joue un rle indiscutable dans le choix des normes, des doctrines ou des idals ; or cette prfrence est souvent oriente par des motifs inconscients, quand ceux-ci ne la dterminent mme pas entirement. Nous tenterons de mettre cette influence secrte en lumire au chapitre suivant propos de l'adhsion aux dogmes de l'indignit absolue et de la culpabilit irrmdiable de l'tre humain. Rappelons cet gard la notion algolagnique ou masochique du devoir confondu avec la ngation du plaisir ; ou encore, celle de la dissociation psychosexuelle. L'amour est trop sublime pour y mler la chair ! Oui mais... prenons garde ! Car le refoulement de l'amour sexuel comporte souvent deux graves consquences : l'abolition dfinitive de la facult d'aimer, et le renforcement corrlatif de l'agressivit. Ces deux buts, aucun guide spirituel srieux ne saurait se les proposer. En principe, le contenu de toute doctrine peut tre influenc par quelque schma ou complexe inconscient. Ces derniers, on discerne parfois leur action clandestine l'aide de l'examen direct ; mais il est impossible d'en mesurer la force sans un examen analytique approfondi. Dans la dissociation psychosexuelle par exemple, il est impossible de dcrter priori que la chastet qu'observe le sujet, ou que la doctrine de puret radicale qu'il professe, est ou n'est pas influence ou dtermine par un schma ou un complexe Oedipiens dont personne n'est autoris nier la prsence et l'action avant d'avoir procd une analyse de l'inconscient. Et, nous l'avons appris aujourd'hui, la sincrit est hors de question ; elle ne constitue nullement un argument valable pour ou. contre l'admission d'une motivation inconsciente. Au contraire, la sincrit de telle ou telle croyance n'est jamais aussi absolue qu'aux moments o elle sert
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de mcanisme de dfense contre l'envie d'abandonner la croyance en question, de lui faire cder le pas une croyance diffrente ou oppose. Dans le cas de dissociation dont nous venons de parler, le sujet s'efforce et vise la puret absolue de ses sentiments, en mme temps qu' l'idalisation de la personne aime. En idalisant cette dernire, il lui attribue implicitement une puret absolue. Or, on dcle par l'analyse une discordance entre cet idal moral ou mystique, ou les deux la fois, et le complexe inconscient avec lequel il soutient une relation intrapsychique. Sur ce plan profond, on dcouvre que l'instinct sexuel, pour peu que le surmoi lui laisst le champ libre, se porterait imptueusement vers l'objet idal ou idalis, tout le moins vers des femmes suprieures, de nature et de condition leves, plutt que vers n'importe quelle fille ou prostitue mprisable. Mais alors le moi ne pourrait prcisment plus respecter, ni estimer, ni vnrer l'objet de son amour. Cercle vicieux insoluble ! Il demeurera insoluble aussi longtemps que la relation intrapsychique entre l'idal et le complexe, et le caractre d'opposition qu'elle comporte, demeureront inconscients. L'amoureux dissoci croit sincrement que le respect commande la dissociation, qu'il exige la dsunion du cur et du corps, de la chair et de l'esprit. Oui mais... il ignore avec autant de sincrit qu'en fait c'est le contraire. Ce n'est pas parce qu'il respecte qu'il dissocie ; c'est parce qu'il dissocie qu'il respecte. Il y a l un dterminisme rigoureux parce qu'inconscient, que l'analyse seule peut carter. Cette ablation une fois ralise, le patient pourra alors, mais alors seulement, respecter telle personne pour elle-mme, pour sa valeur propre et non plus en fonction de lui-mme uniquement, comme le font d'ailleurs la plupart des enfants l'ge oedipien. En rgle gnrale, l'accomplissement normal et naturel de l'acte sexuel prsuppose une synthse psycho-instinctive. Grce a elle, le dsir, le plaisir, l'amour et la fin suprme et valorielle de l'acte s'associent harmonieusement. L'tre qui russit cette harmonisation, qui ralise cette totalit , s'lve au niveau le plus haut de puret psychologique ! Si donc le diagnostic moral d'un penchant pour les prostitues ne fait aucune difficult, si cet attrait est dclar sans autre et par tous immoral, le diagnostic psychologique de la moralit inhrente au respect, ou la puret, et de son caractre valoriel, soulve au contraire de grandes difficults. Le psychologue laissera donc en suspens ces deux diagnostics corrlatifs tant que la valeur en cause jouera un rle fonctionnel et que l'inhibition de l'instinct sexuel par le respect ou l'idal demeurera la cause inconnue de sa drivation dans des voies immorales et avilissantes. Rappelons enfin le cas du refoulement de la rivalit agressive. Il peut aboutir, comme nous l'avons vu, un ensemble de qualits : modestie, gentillesse, abngation. Leur diagnostic moral ne prte aucun doute. Oui mais... force de s'effacer, le sujet perd la facult de s'affirmer et de lutter l o il devrait. Il a donc adopt un comportement extrieur conforme aux principes altruistes, mais, ds l'instant o il doit se mesurer avec un autre, il perd toute confiance en lui, ne se sent plus la hauteur. L'analyste porte alors son diagnostic implacable : l o il y a effacement plus sentiment d'infriorit, il y a agressivit. Pour ce type de lutteur ngatif, la supriorit d'un autre n'est
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pas un fait qu'il faut prendre et comprendre comme une donne de la ralit, comme une condition de l'existence de la socit ; c'est une souffrance. Cette souffrance dispose l'hostilit : il s'agit donc de venir bout de l'une et de l'autre. Le meilleur moyen d'y parvenir est d'adopter une attitude de gentillesse soumise, de respect affectueux, ou de confiance totale l'gard des suprieurs et des autorits. Ainsi l'ensemble de ces qualits morales correspond en fait un ensemble d'inhibitions. Inhibitions de tout mode de pense ou de comportement qui tendrait branler ou abolir la foi que le sujet entend conserver en ses bonnes qualits : ou bien la foi qu'il souhaite que ses suprieurs eux-mmes, ou son entourage en gnral, ne cessent jamais de leur accorder. Sinon il se sent perdu leurs yeux, c'est--dire ses propres yeux. Il mesure uniquement sa valeur celle qu'on lui attribue. L'axiome moral de base consiste chez certains sujets non-autonomes, ressembler en tout point l'opinion avantageuse que d'autres se font d'eux. En rsum, certaines qualits, en bien des cas, ont pour fonction d'inhiber les dfauts inverses, en l'occurrence la crainte, la mfiance ou l'hostilit. Un mcanisme analogue tait tout l'heure en jeu dans la dissociation psychosexuelle. Le respect absolu de l'objet, l'idal de puret tmoignaient d'une srie d'inhibitions de tendances inverses. La constance et la force de l'idal trahissaient la constance et la force du dsir de ne pas laisser l'objet idalis l'abri de toute souillure, comme l'exigeait le surmoi ; c'est--dire de ce que le surmoi persistait considrer comme souillure. Aussi l'application spiritothrapique aveugle de la valeur puret peut aller fins contraires, pousser le sujet dans la voie de l'impuret la plus repoussante. A l'origine la dissociation avait pour fonction d'empcher la naissance d'un sentiment aigu de culpabilit. Toutefois, pour viter ce mal, le dissociant tombe dans un mal plus grand. Ayant vit un conflit avec son surmoi, il est entr en conflit avec sa conscience morale engendr par la crainte de succomber ses viles tentations. Il prouve alors des remords et des sentiments d'indignit secondaires que la ralisation normale de l'amour sexuel lui aurait pargns. Il dshonore l'idal mme qu'il se proposait d'honorer. Et nous le connaissons bien cet idal propre l'adolescence, cette disposition purifier les premires et timides motions amoureuses de tout lment sensuel. Si donc l'ducateur se propose de le fortifier, qu'il le fasse bon escient, en toute connaissance du pril impliqu dans la dissociation laquelle cet effort spirituel prmatur peut conduire. Le dissoci en fin de compte est doublement accabl ; et par ses propres remords et par des sentiments d'indignit qu'il mesure au mpris dont il est convaincu que l'objet idalis l'accablerait... si elle savait sa turpitude secrte. Ainsi un effort originel et excessif de puret peut aboutir, de par son excs mme, un tat douloureux d'impuret ! Citons enfin un dernier exemple concernant l'enfant. Les parents soucieux d'veiller leur progniture l'amour filial, de rpter aux moins-de-8 ans : Tu dois aimer ton papa et ta maman ; tu dois les honorer dans ton cur ! Mais il peut se faire, qu' leur insu, l'enfant parcoure ce moment-l une phrase de souffrance ou de rvolte ; qu'il leur en veuille pour tel ou tel motif, qu'il nourrisse de vifs ressentiments leur gard. Comment va-t-il donc se tirer
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d'affaire ? Plusieurs voies s'offrent lui, entre autres le refoulement de l'hostilit. Mais envisageons-en une autre plus courante et moins morbide. Si de leur ct, les parents n'arrivent pas accorder leur enfant la compensation ou la rparation laquelle il estime avoir droit (voir plus loin par. 10) ou manquent lui donner la preuve d'amour qu'il attend d'eux et qui seule lui prouverait leur amour, il n'arrivera pas de son ct les aimer vraiment comme ils le souhaitent ou l'exigent. Mais alors il adoptera une attitude extrieur-- de respect et un comportement d'obissance. Il s'appliquera ne rien faire qui leur dplaise, qui dmente son dsir conscient et sincre de les honorer. Et leur faisant plaisir, et voyant leur plaisir, il s'imaginera que c'est l la bonne et la seule manire de les aimer. la longue, il confondra entirement ce comportement ou cette habitude avec l'amour; et il risquera de persister dans cette confusion toute sa vie, a moins qu'un analyste averti ne vienne la dissiper. La base mme de l'amour, cette base naturelle et solide que ses parents visaient tablir dans son me d'enfant fera dfinitivement dfaut. La base de la vie affective demeurera l'ambivalence, ses modes d'expression resteront formels et faux. Aussi soyons plus prudents encore dans la prsentation et l'imposition des Valeurs pures aux enfants qu'aux adolescents, et plus prudents en face des adolescents que des adultes. La suprmatie fonctionnelle tend en effet se relcher avec l'ge. Dans le cas qui nous occupe, les processus de valorisation de l'objet ont donc chou. Les conditions psychologiques de sa russite n'taient pas remplies. L'une d'elle, la principale peut-tre chez l'enfant, n'est autre que la rciprocit absolue. Il aime vraiment qui l'aime vraiment. Mais l'adulte ne renoncera jamais toute rciprocit. Et si elle lui est refuse, il tend ne plus accorder de valeur ses propres sentiments. Certains nerveux vont plus loin ; ils sombrent dans une pnible msestime d'eux-mmes qui est leur manire masochique de rpondre la msestime dont ils se croient l'objet. Mais ils s'estiment ou se valorisent nouveau sitt qu'ils inspirent de l'estime, de l'amiti ou de l'amour une personne faisant figure d'autorit leurs yeux. En cas pareils, les processus de valorisation sont soumis un dterminisme fonctionnel vident qui rappelle le conditionnement psychologique rigoureux de l'initiation de l'enfant au monde des valeurs.
9. La morale psychologique
Le lecteur n'aura pas manqu de discerner l'apparition d'une morale nouvelle, une sorte de morale psychologique. Elle chercherait s'appuyer sur de nouveaux principes destins vincer les postulats de la morale traditionnelle dans tous les cas o leur fausset s'avre la lumire de l'analyse des structures mentales. Ces principes sont nombreux et de valeur ingale. Qu'il suffise d'en connatre trois, car ils ont fait leurs preuves : la vrit intrieure, l'honntet vis--vis de soi et d'autrui, la prise relle de la responsabilit de
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son destin, et du destin des tres qui vous sont confis. Ces trois attitudes sont solidaires. Elles impliquent le courage et, la volont de s'affranchir des motivations inconscientes. Ce premier nettoyage une fois effectu, elles s'appliquent aux fonctions individuelles qu'on est rsolu exercer aussi bien qu'aux valeurs auxquelles on s'est li librement. Elles conduisent une autonomie progressive qui incline substituer la connaissance de soi la rfrence. Ayant atteint ce niveau, l'tre humain est alors, mais alors seulement, en tat de disponibilit. Aux conducteurs d'mes d'en disposer. Ils verront leurs chances considrablement augmentes par l'action propdeutique du psychanalyste. La morale traditionnelle envisagera sans doute d'un mauvais oeil la naissance imprvue de cette petite sur. Mais ce discrdit n'empchera pas la cadette de vivre et de s'affirmer aux cts de son ane, condition d'viter les conflits de comptence. Ils seront vits dans la mesure o chacune des deux disciplines saura reconnatre ses limites. Et une rivalit qui tait absurde tournera en collaboration intelligente. La morale psychologique vise hisser les tres humains, y compris les gens cultivs, sur deux chelons superposs. Le premier a pour objet la prise de conscience du plus grand nombre possible de relations soi-mme ; le second, la restitution et l'assainissement des relations autrui, du rapport avec son prochain. La base saine de ce rapport sera dsormais la concidence des fonctions conscientes et des valeurs. Les valeurs directives, cet chelon, ne sont autres que la comprhension des autres favorise par la comprhension de soi-mme, l'honntet, et le sens des responsabilits invitables, celles-l mme qu'lude le scrupuleux ; enfin, l'amour vrai, lequel postule la capacit d'aimer un autre tre que soi-mme et de l'aimer pour lui-mme et non pas pour les fausses valeurs dont on l'affublait. Si le psychologue soutenu par la confiance et l'intrt inconditionns qu'il accorde priori son patient russit l'lever sur cet chelon, ce n'est dj pas si mal. d'autres de l'aider gravir les chelons suivants. Tel serait, nos yeux, trs sommairement esquiss, le trpied de cette jeune thique, susceptible de rajeunir son ane. L'ide directrice prsidant l'intervention du psycho-thrapeute soucieux de morale est le respect du fait , d'o dcoule naturellement le respect de la personne humaine telle qu'elle est et quelle que soit la manire heureuse ou malheureuse dont elle combat les exigences de ses pulsions instinctuelles ataviques. Sa dignit actuelle procde plus de ce combat que d'une victoire apparente. Ce qui doit intresser les psychagogues, ce n'est pas l'homme abstrait, mis d'emble en face de valeurs pures, mais l'homme vivant ; c'est de considrer le rapport de son moi avec ses fonctions. Cet envisagement requiert un remaniement des critres tablis, un renversement de l'ordre de leur application. Le : est-ce bien ou mal ? est remis plus tard, aux temps meilleurs qui succderont l'enqute psychanalytique.
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Le : est-ce normal ou pathologique? passe au premier plan dans les cas de nvropathie ou psychopathie, se retire au second plan dans les cas de nervosisme, ou il cde la place au : Est-ce juste ou faux ? s'agit-il d'une raction authentique de la conscience morale ou d'une, intervention surmoiiste ? Dans ce dernier cas, quelle est la tendance refoule en cause ? Et cette tendance, quelle valeur a-t-elle fausse ; pourquoi, quand, comment, etc. ? Se poser ces questions, c'est en somme accorder au sujet le bnfice du doute. C'est carter tout jugement de valeur et le remplacer par un jugement de structure prsupposant l'irresponsabilit. On rencontre, par exemple, des gens qui sous des dehors trs religieux sont trs gostes ou inhumains. Le pasteur, inclinant juger les vraies valeurs religieuses, s'emploiera combattre l'gosme ou la mchancet au nom et l'aide de ces valeurs. Le psychanalyste, en revanche, ne dira pas de ces gens qu'ils sont religieux et gostes ; mais supposera qu'ils sont des gostes ou des mchants dont la religiosit souffre d'une prminence fonctionnelle, qu'elle sert justifier l'gosme ou compenser la mchancet au lieu de la combattre, etc... ; qu'il peut donc s'agir d'une pseudo-religiosit dans laquelle l'gocentrisme inconscient commet aux valeurs la dfense de ses intrts. Il est vident que, sous ce jour, les choses changent d'aspect. En rgime de psychologie inconsciente, le postulat de l'appel ex abrupto aux valeurs pures se rvle inadquat et trompeur. C'est pourquoi il y a lieu, en cas d'checs ou d'accidents de la synthse spirituelle, de vrifier l'usage des critres thoriques par la mthode d'objectivation des fonctions inconscientes. Tout moraliste ou guide spirituel aurait avantage, selon nous, conformer son questionnaire l'ordre sus-indiqu, dt-il pour cela renverser ses habitudes. Car pour atteindre la vrit et l'efficacit de sa mission, il se doit d'clairer sa propre comprhension de l'me humaine confie ses lumires, avant de vouloir clairer cette me elle-mme. Il se doit, en d'autres termes, de dmasquer les fausses motivations avant de se livrer l'examen de la valeur des vraies. On pourrait cet gard formuler une sorte de loi, prsidant la plupart des malentendus, incompatibilits d'humeur, msententes ou querelles qui enveniment les relations interindividuelles. L'incomprhension d'autrui ou par autrui est directement proportionnelle, mais la comprhension rciproque inversement proportionnelle au degr de motivation inconsciente des dites relations. On voit que la comprhension des tres entre eux et la comprhension de soi-mme obissent une rgle identique. Un grand nombre de drames en rsultent que l'absence de tendances inconscientes chez leurs auteurs ou victimes aurait empchs.
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Par un enchanement fatal, la morale psychologique est porte bon gr mal gr augmenter ses prtentions. Il importe donc de freiner ses lans juvniles en dlimitant son champ d'action. qui donc l'appliquer ? Notre essai d'analyse visait dgager un type humain chez lequel le surmoi freudien exerce une action lective mais certaine. Cette action, au surplus, est pisodique et discontinue. Mais elle peut manifester une grande nergie dans certaines conditions, certains moments critiques. Les plus critiques sont prcisment les moments o le moi est invit affronter le monde des valeurs. Les fonctions, on l'a vu, ont pour celles-ci une grande affinit. Avant de leur cder, elles cherchent s'en emparer ou s'en couvrir. Cette raction spontane est peut-tre ce qui est rest de plus humain chez l'homme dit civilis. Or plus une valeur est leve, plus haut est son rang dans la hirarchie spirituelle, et plus elle est menace. C'est l un fait trop ignor des moralistes. Puissent-ils s'en pntrer. Et les thologiens, prtres et pasteurs galement. Puissent-ils en tenir compte dans leur ministre d'instruction de l'adolescence. Car nous voyons trop de patients ayant ml, l'insu de tous, leur religiosit leurs complexes infantiles, les complexes parentaux notamment. Or le conducteur d'mes, tout comme le psychanalyste, est alors intgr son tour dans ces complexes. Et l'ambivalence dont il devient l'objet se transpose sur les principes et doctrines qu'il soutient, et parfois sur Dieu lui-mme ! Il favorise ce transfert impie et secondaire en jouant le rle d'intermdiaire. Son action va alors fins contraires. Tels sont, brosss grands traits, les caractres distinctifs du nervosisme moral, lequel constitue le champ d'application par excellence de la morale psychologique. Libre chacun de les qualifier de pathologiques. Oui mais... qu'il prenne garde ! Le pathologique se dfinit en gnral par rapport un tat normal qu'il importe de recouvrer. Mais alors comment dfinir ce dernier en rgime moral ? C'est l o commence la difficult. Nous avons vu en effet que sant psychique et moralit ne concident pas. O chercher, o trouver une rfrence plus sre, un critre plus constant ? En second lieu, considrer comme pathologique toute intervention surmoiiste, si minime fut son influence sur l'quilibre moral et restreinte sa porte, on en viendrait traiter la majorit des tres humains de malades ; et cela au prjudice de personnalits suprieures mais l'avantage d'une minorit, dont la majorit, si j'ose dire, se compose de personnalits infrieures ; ceci au seul point de vue bien entendu du niveau de leurs aspirations et non pas du niveau de leurs capacits. Ces deux niveaux tendent se confondre chez l'tre normal et s'carter chez le nvropathe. Car il n'est pas douteux qu'une action lective et discontinue d'un surmoi prpos assurer la rgulation des schmas affectifs suffisamment dtachs de leurs objets originels contribue lever ce niveau.
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Force est par consquent de se rabattre sur un autre critre, d'adopter la nvrose elle-mme comme terme de comparaison ; de dfinir ainsi le nervosisme par rapport quelque chose de plus pathologique que lui. Le nervosisme moral deviendrait ainsi une chose plus normale qu'une autre chose ! Mais cette dfinition serait peu satisfaisante. Ne vaut-il pas mieux se rsigner le dfinir par lui-mme Plutt que par une relation qui doit tout le monde, bien portants, nerveux et nvross ?
Rsum.
Le principe d'affinit que nous avons tent de dgager, si simple que puisse apparatre sa description psychologique, n'en pose pas moins au point de vue moral et culturel une srie de problmes fort intressants et obscurs la fois qui se drobent l'analyse scientifique pure. L'analyste, considrant ce principe comme un facteur d'volution culturelle, aimerait le livrer ensuite la rflexion des philosophes. premire vue, cette disposition, qui est le fait du nerveux moral, consentir que telle ou telle valeur puisse servir satisfaire telle ou telle tendance inconsciente pourrait laisser supposer chez lui une sorte d'insensibilit aux valeurs elles-mmes, une mconnaissance de l'absoluit de leur nature et de leurs exigences spcifiques. Or il n'en est rien. Un examen attentif rvle au contraire une grande sensibilit ces exigences, un sens aigu de leur spcificit, le dsir de ne cder aucune compromission. Cet idal contraste donc avec une certaine indulgence l'gard de soi. On peut faire ici deux hypothses. Ou bien on ne verrait dans cette sensibilit que le rsultat d'un mcanisme ractionnel de protection contre les retours toujours possibles du refoul, mcanisme qui serait acquis au mme titre que tout autre dispositif de rgulation faisant suite aux refoulements. Il s'agirait ainsi d'une sensibilisation progressive plus que d'une sensibilit relle. Toutefois si cette hypothse mcaniste rend bien compte des suites du refoulement, elle explique mal le besoin lui-mme de refoulement. Ou bien on verrait aussi dans cette sensibilit un trait de caractre personnel, et ce titre plus ou moins inn en mme temps que plus ou moins dvelopp par l'ducation. C'est cette seconde hypothse que pour notre part nous nous arrterons. Il conviendrait ce propos de retranscrire certains chapitres de la smiologie psychiatrique en ternies de caractrologie. Ainsi cette disposition constituerait en dernire analyse le trait spcifique du nervosisme moral, et l'volution vers l'idalisme qui lui est propre. Ce trait expliquerait
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enfin pourquoi ce sont les nerveux qui mnent le monde et l'orientent vers ses fins culturelles (par de tortueux dtours, il est vrai) et non pas les bons vivants.
Le dterminisme intercurrent
Chacun sait que nos nergies vitales s'laborent dans l'intimit des organes du corps; que notre appareil psychique affecte certaines d'entre elles son usage. C'est ainsi, grosso modo, que naissent un ensemble d'excitations donnant lieu elles-mmes tantt des besoins physiques ou instinctifs, des apptitions ou des pulsions, tantt des dsirs ou des tendances. Ces divers phnomnes nerveux sont dnomms : reprsentants psychiques des excitations en cause. L'ensemble des reprsentants psychiques constitue ainsi un systme de dtermination qui se nomme la causalit naturelle. Ce premier systme causal, de nature biopsychique, rpond peu prs ce que nous avons appel au premier paragraphe le dterminisme fonctionnel primaire. Il comporte la somme des influences du corps sur l'esprit en rgime normal. Nous lui avons en outre oppos une seconde source de dterminations : le dterminisme secondaire ou moral ; ou si l'on veut valoriel. Il importe maintenant d'ajouter un troisime systme cette liste. Rassurez-vous, c'est le dernier! 1 Son agent n'est autre que le bloc fonctionnel : inconscient-surmoi ; bloc venant au long de l'exprience vcue s'insinuer entre les deux premiers systmes, entre le corps et l'esprit, et susceptible de fausser le fonctionnement de l'un et de l'autre. S'interposant ainsi sur les voies de la causalit naturelle, il mriterait l'appellation de dterminisme intercurrent . Si l'on considre maintenant la position du moi par rapport chacun de ces trois ordres de dtermination, on doit reconnatre que le plus rigoureux des trois est sans contredit l'intercurrent. En effet, un moi suffisamment disciplin et libr la fois, peut se prvaloir d'une relative autonomie, fort variable d'ailleurs, l'gard des deux premiers. On peut rsister dans une certaine mesure la faim ou au dsir sexuel, ne ft-ce qu'en l'ajournant. Mais il est plus difficile, il est vrai, de rprimer une pulsion agressive. Le moi, compte tenu des trois ou quatre sources d'influences dont il est dpendant, n'a donc pas la tche facile. Mais on lui donne ses meilleures chances de la surmonter en le librant du dterminisme nvropathique, car il
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Ce n'est pas tout fait exact, car ici nous laissons de ct les influences exerces par le monde extrieur et ses sollicitations parfois si imprieuses.
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ne dispose son gard d'aucune libert. L'closion et l'action de ce systme adventice constituent la condition ncessaire et suffisante de la constitution d'une nvrose. En quelque sens enfin qu'on retourne le problme, on se convainc que la vie morale et spirituelle ne s'approche de sa raison d'tre et de sa nature spcifique que dans la mesure o elle s'affranchit de toute dtermination inconsciente et automatique.
Conclusion
Nous voici revenus au point de dpart de ce chapitre. On reproche communment aux psychanalystes d'tre possds du dmon du soupon choquant, d'entrevoir partout la malice de l'inconscient, comme si elle devait se glisser dans toute opration mentale ou conduite humaine. Claparde les a compars des hiboux qui verraient clair dans l'obscurit, mais pas clair en plein jour. Un travers oppos serait de ne jamais souponner qu'un dterminisme intercurrent pt troubler le jeu. Aprs tout, ces deux travers se valent bien. Il importe donc de se garder de l'un comme de l'autre. Ce dont dornavant moralistes et guides spirituels devront surtout se garder, c'est de rester aveugles l'ingrence du surmoi dans le vie morale des nerveux ; c'est de la nier priori chez tout tre humain pour la simple raison qu'il n'est pas compltement fou, et pour cette raison seule. M. Dalbiez, comme nous le faisions remarquer, identifie absolument surmoi et pathologique. Au surplus, nvrose et culture sont ses yeux dans un rapport d'antithse radicale, comme si l'une tait la ngation de l'autre. S'tant livr un examen critique des vues de Freud sur la rpression, exige par la civilisation, des instincts sexuels primitifs, incestueux ou polygamiques, rpression que Freud, se rfrant aux dgts qu'elle produit, incline juger excessive, M. Dalbiez conclut son examen par la rplique sui vante : Les rgles de la moralit sexuelle se proposent au contraire de raliser le but mme dans lequel Freud croit devoir les combattre : la diminution de la souffrance humaine. Freud, envisageant toutes choses sous l'angle de la clinique des psychonvross, ne voit dans la culture que ses dchets 1.
Vol. II, p. 487.
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Les vues de cet minent critique du freudisme nous semblent leur tour passibles d'objections. S'il est vrai que le matre de Vienne rduise le sain au malsain, les valeurs aux fonctions, voyant les choses humaines dans une perspective o ses patients le ramenaient sans cesse, M. Dalbiez de son ct serait port les envisager sous l'angle d'une philosophie, dont il ne nous incombe point d'analyser les principes, mais qui nous parat un peu troite ds qu'il tente de l'appliquer la psychiatrie, et notamment aux relations des troubles nerveux prsents par les tres civiliss avec l'volution de la civilisation elle-mme. Ces troubles seraient censs n'tre nullement le fait d'une dfectuosit inhrente aux lois culturelles elles-mmes, mais plutt d'une impuissance de s'y conformer inhrente des tres tars. En ralit, un grand nombre de psychonvross le sont devenus parce qu'ils avaient pris ces lois trop la lettre, et nullement en vertu d'une infirmit prexistante qui les avait rendus rfractaires et insensibles ces lois, ou en avait fait les ennemis. C'est pourquoi, dans les zones libres de leur pense morale, et aux moments non-nvropathiques de leur action, maints d'entre eux se rvlent les meilleurs artisans et dfenseurs de la culture, sans parler encore des pionniers simplement affects de nervosisme moral. Cette dernire forme attnue de nvrose, on l'a vu, tend surlever le niveau des aspirations et fouetter les nergies culturelles. La nvrose bien dire n'est pas irrductible la civilisation, n'en est pas le dpotoir, puisqu'elle lui est contingente, qu'elle en est la rsultante, en tout cas le tribut. Pour ces raisons, l'expression de dchets de la culture applique aux nerveux nous semble trop pjorative. Elle prte des rserves d'ordre humain, scientifique et historique. Un nombre impressionnant des reprsentants les plus agissants de la culture auraient eu un titre incontestable prendre rendezvous chez Freud. Il serait facile d'numrer les hommes de gnie et les grands artistes affects de nvropathie, ou mme de psychopathie. La maladie fit-elle d'eux des dchets ? Nous nous refusons pour notre part les mettre tous dans la mme... caisse ! Il est bon que les nerveux rencontrent une fois un dfenseur convaincu. Les relations que soutiennent la maladie psychique et la culture ne sont donc ni constamment contradictoires, non plus d'ailleurs que constamment homologues ou concordantes. Peut-tre l'minent critique des doctrines de Freud a-t-il dpass sa pense en vue de sauver les valeurs spirituelles auxquelles il est si profondment attach. Si ce mode de sauvetage nous parat superflu, un autre procd nous semble urgent. Il consiste dnoncer avec mthode et courage l'usage fallacieux que font de ces valeurs de nombreux individus suprieurs et cultivs qui ne sont pas pour autant des malades.
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Chapitre III
La morale inconsciente
La morale quivoque . Le cur de l'homme est l'nigme du sphynx Si l'on pouvait avec des yeux de lynx De ses replis clairer la souplesse Lil tonn de maints hauts faits vants Dmlerait les ressorts effronts Dont un prestige a fard la bassesse. SAINT-JUST
Le principe fondamental de la morale inconsciente, comme nous avons tent de l'expliquer, peut se rsumer en une brve formule : inconscience des motifs dterminants de tel ou tel phnomne, mais nullement inconscience du phnomne lui-mme. Celui-ci est donc peru ou vcu en tant que tel, et non en tant qu'effet ou rsultat d'une motivation inconnue. C'est l un premier fait illustr par certains exemples cits plus haut. Ils taient surtout destins mettre en lumire le rle capital, le rle central proprement parler, du sentiment inconscient de culpabilit. Cette locution boiteuse, o l'adjectif semble contredire le substantif qu'il est cens qualifier, reprend sous ce jour un sens assez prcis. Dans le scrupulisme pourtant, nous l'avons vu, ce sentiment tait conscient ; le sujet souffrait d'une inquitude morale perue aussi nettement qu'un sentiment pnible peut l'tre. C'est pourquoi cette forme de nervosisme offre tant d'intrt au point de vue de la psychologie morale. Dans maints autres cas, en revanche, le sentiment de faute ne se prsentait pas la
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conscience sous sa forme spcifique, mais comme un malaise diffus, une tension sans objet prcis, sans objet moral du moins. Ce malaise exprimait prcisment une tension entre le surmoi et le moi. Ce dernier la motivait de son mieux. Ailleurs, ce sentiment se manifestait non plus dans la sensibilit, mais dans la conduite ; sous forme d'un besoin de punition (ex. 10, 28) c'est-dire sous une forme indirecte qui nous induisait supposer son action, donc son existence. Mais dans les trois cas, la cause en tait inconnue, et inconnaissable. Cette nouvelle notion de culpabilit non ressentie comme telle est ainsi appele clairer des faits demeures jusqu' Freud bien mystrieux. La tension intrieure dont ils rsultent, de faon directe ou indirecte, est donc engendre par une discordance ou une opposition entre les tendances du moi et celles de l'inconscient. Le sujet est tiraill en divers sens opposs, et c'est ce tiraillement que ragit le surmoi. Il met alors en jeu des mcanismes particuliers, susceptibles d'y mettre fin, et dont les principaux ont t dcrits au chapitre prcdent. De cette nouvelle notion analytique se dgage un principe intressant. C'est qu'une raction intrieure une tendance condamne peut conserver son caractre moral spcifique alors mme que le sujet n'a plus aucune conscience de ce caractre. En d'autres termes, la ralit propre d'un phnomne de nature morale, aussi bien que la ralit d'un phnomne psychologique de toute autre nature, peut se conserver indpendamment de la connaissance de cette ralit ; indpendamment par consquent de la prsence ou de l'absence de remords conscients. Ce genre de ralit indpendante des donnes du rel, rfractaire leur influence, est dnomme : ralit psychique. Dans la nvrose morale, il y a donc deux ralits psychiques qui ne concident pas. Et ce dualisme en constitue justement le caractre clinique dominant. Il est propre clairer bien des contradictions. Morale inconsciente signifie en fin de compte : inaptitude. Ou mieux, sa manifestation implique une inaptitude. Le sujet n'est pas ou n'est plus capable de mettre en relations la cause et l'effet, de rtablir ce rapport de causalit entre les motifs inconscients et les phnomnes qu'ils dterminent, de renouer est les liens coups par le surmoi. Cette incapacit psychique la consquence dernire et durable des refoulements. Ainsi dans cette nouvelle science s'occupant de la ralit psychique de phnomnes moraux inconscients, l'inconscience relationnelle constitue une notion-clef propre faciliter le travail de l'analyste, le rendre efficace. Il consiste essentiellement rtablir, puis rendre conscientes, le plus grand nombre possible de relations abolies. Il vise ensuite coordonner l'un l'autre deux systmes qui se disputaient le privilge de punir le mal. Mais le mal... c'tait qu'ils le punissaient en vertu de principes et de procds foncirement contradictoires !
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Les relations en question ont pour objet un ensemble complexe de phnomnes qu'il importe maintenant de classer. Pour plus de clart, nous les diviserons en deux groupes. Le premier comprendra les relations du surmoi avec l'inconscient ; le second, les relations du surmoi avec le moi conscient, avec la conscience morale en particulier. Le surmoi, en fait, constitue un systme cohrent et homogne, une sorte d'unit fonctionnelle. Lui attribuer ainsi deux faces, l'une tourne vers les pulsions refoules, l'autre vers le moi, c'est recourir simplement un artifice descriptif.
10. Les principes premiers
Nous ne donnerons qu'un bref aperu de ce problme compliqu. Ses donnes nous font descendre dans des profondeurs inquitantes. Si Freud ne craignit point de s'aventurer dans ces limbes obscurs, il n'exigea pas que les moralistes l'y suivent. Et cette mansutude nous pargnera, notre tour, bien des difficults inhrentes l'expos d'une psychologie aussi abyssale. La psychologie des pulsions instinctuelles refoules requiert toutefois quelques claircissements. Elle pose un grand nombre de questions intressant directement l'analyste, mais fort indirectement le moraliste. L'une d'elles pourtant mrite l'attention de ce dernier. Pourquoi ces dites pulsions demeurent-elles si intransigeantes ? Pourquoi exigent-elles avec tant d'insistance leur satisfaction ? Et cela en dpit des refoulements, malgr les rsistances conscutives et les refus dfinitifs que le moi leur a opposs ? Ici nous serions bien tent de copier le modle d'explication que Molire a lgu la postrit. Les pulsions instinctuelles sont intransigeantes parce que leur caractre propre est prcisment de l'tre. Leur trait distinctif, c'est d'exiger que satisfaction leur soit donne. Il est inhrent leur nature mme. Une pulsion qui renoncerait cette exigence ne serait plus elle-mme. C'est pourquoi elle reste elle-mme aprs comme avant son refoulement. Mais il ne suffit pas de la dfinir par ce trait spcifique. Il nous faut encore insister ici sur l'une des particularits les plus frappantes de son exigence de satisfaction. C'est d'une personne extrieure que la pulsion cherche l'obtenir ; c'est--dire que sur ce plan, le sujet ne peut la satisfaire qu'au moyen ou l'aide d'un objet. Si le but biologique est la satisfaction (par exemple de la faim), le but psychologique pourrait-on dire est une relation, plus encore une liaison avec l'objet dont l'intervention positive devient alors condition de
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satisfaction (par exemple la mre qui nourrit). Il y a l deux facteurs complmentaires dont chacun n'agit qu'en fonction de l'autre. Trs tt cependant, ils sont de plus en plus confondus l'un avec l'autre dans la conscience. C'est l l'origine de l'attraction . L'observation des petits enfants, si dpendants de leur mre, si impuissants et angoisss en son absence, en apporte la preuve constante. Ainsi dans leur esprit, toute dissociation du but et de l'objet d'une pulsion devient impensable dans la mesure mme o la rponse adquate, l'accord de l'objet, devient une ncessit psychologique, aprs avoir constitu une ncessit biologique. L'enfant se sent donc attir par qui satisfait ses besoins ; et cette attraction, toute instinctive au dbut, volue rapidement en sentiment, puis en besoin d'amour. Est aim qui s'occupe de vous, vous entoure de sollicitude et de tendresse. Or, dans l'inconscient adulte, les choses en sont restes l. Deux attitudes affectives ou principes premiers de conduite s'en dgagent : le besoin d'tre aim et l'amour narcissique prouv en retour pour qui vous aime, c'est-dire vous soigne, vous entoure et satisfait vos besoins. Il y a l l'indice d'une premire valorisation des besoins instinctifs. Ils cessent d'tre de pures fonctions biologiques ds l'instant o s'opre en leur nom une liaison avec un autrui, o se surajoute cet lment social. Mais il ne s'agit encore que d'un germe. Toute rudimentaire soit-elle, cette valorisation primitive formera la base des futures valorisations vraies en vertu desquelles l'objet sera aim pour lui-mme, sa personne et sa valeur propres seront respectes (amour dit : objectal). A ce niveau primitif, en revanche, la valeur de l'objet est encore confondue avec la valeur uniquement hdonique qu'il revt pour le sujet, c'est--dire avec sa fonction. Chez les nerveux, plus encore chez les nvropathes, le besoin d'tre aim (sens large) est rest trs imprieux, trs exigeant, pour ne pas dire insatiable. Il est d'autant plus expos la dception. Mais une double confusion - vient encore augmenter l'amertume des dceptions. Si la satisfaction est confondue avec une preuve d'amour de la part de l'objet, vcue comme telle, l'insatisfaction au contraire sera confondue avec une preuve de retrait d'amour, de condamnation, ou de mchancet de la part du dit objet. Les sensations ne sont pas perues dans leur puret organique ; l'inassouvissement, par exemple, comme une pure perception dsagrable ou pnible. Non, il est surtout conu comme une injustice, une vritable injustice commise par quelqu'un, et la privation comme une frustration. Une personne extrieure doit tre rendue responsable de ce dol inadmissible ou incomprhensible. Bien souvent dans l'enfance, c'est en effet l'objet mme d'une pulsion qui en interdit la satisfaction (notamment dans la phase oedipienne). Il est donc imput d'un acte d'autant plus injuste et rvoltant. A ce titre, il attire sur lui autant d'agressivit qu'inversement il inspire d'amour, s'il se prte et se rend au dsir, s'il entre dans le jeu fonctionnel des besoins lmentaires. Comme il ne lui est pas possible de jouer ce rle toujours et partout, ses dficiences invitables contribueront ainsi l'instauration chez le sujet d'une ambivalence de sentiments.
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Or l'ambivalence en tant que mode originel de rgulation biologique des affects lmentaires, puis des sentiments, peut tre considre comme l'un des principes premiers les plus nfastes de la vie interindividuelle. Il suffit d'observer de prs les ractions des enfants pour se convaincre de la ralit et de l'ampleur de ce dualisme l'gard d'autrui, des ducateurs en particulier. Fait important, les pulsions inconscientes de l'adulte conservent ce mme caractre, ou le revtent aprs leur refoulement. Ce dernier en effet est synonyme d'interdiction, sur le plan de la pense inconsciente, en tant que rponse une interdiction htronome inluctable. Par consquent l'exigence d'une pulsion instinctuelle insatisfaite se double trs tt d'une revendication. C'est surtout sous ce dernier aspect que les pulsions refoules se rvlent l'analyste. Et quel est le contenu presque constant de cette revendication ? C'est l'affirmation d'un droit : du droit quasi inconditionnel une rparation (ex. 7, 12, 21, 28). Aussi longtemps que l'injustice, la frustration ou le dommage ne sera pas rpar, l'agressivit dominera les relations sociales, restera aux aguets, se rallumera la moindre privation, celle-ci ft-elle juste et objectivement motive. Maints nerveux gardent au fond d'eux-mmes cette prtention. Elle se manifeste dans toute cure analytique, et souvent l'analyste doit en faire les frais. C'est elle qui porte dans certains cas ces sujets s'adresser un conducteur d'mes. Elle atteint un haut degr dans le complexe d'abandon, forme la base des nvroses d'apptition 1, de revendication ou de qurulence. Refuser d'assouvir ou interdire une pulsion instinctuelle ou une tendance plus volue mais lmentaire, c'est commettre en un mot crime de lsenature. Et pour empcher celle-ci de se venger, et elle s'y entend, l'tre du doit savoir se lier solidement des valeurs sres. Les modes de manifestation du droit de rparation sont multiples. En voici deux assez typiques. Dans l'un, le sujet revendique ce droit de faon intermittente mais positive, directe et violente. Les revendications clatent comme dans une crise (sautes d'humeur, colre, flots de griefs, rclamations, interprtations tendancieuses, etc.). Ces accs sont le trait saillant des nvroses de caractre. Au lieu de penser, de se plaindre ou de refouler, le patient agit ses complexes, passe l'action, comme si le surmoi s'clipsait soudain. Souvent s'il se montre injuste, c'est pour mieux dmontrer qu'on l'a t envers lui. Dans l'autre type, l'inverse du premier, le revendiquant se replie, se renferme, s'isole. Il cherche ainsi se convaincre, pour en mieux convaincre ses proches ou la socit, qu'il ne revendique, qu'il n'exige plus rien. Il se refuse toute rparation. Bref, il boude. Le sens profond de ce ngativisme est analogue celui de la bouderie infantile : Non, laissez-moi tranquille ; je ne veux plus rien de vous ! Mais que le pdagogue ne soit pas dupe de ce refus, car il n'est qu'apparent, que jou. Il ne signifie nullement un
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Auxquelles succombent aujourd'hui un nombre croissant d'assurs ou d'accidents du travail. C'est l un flau moderne que dplorent les socits d'assurances. L'assur prsente des troubles nerveux justifiant ses yeux son incapacit de reprendre son travail. Et cette incapacit de motiver son tour son droit l'indemnit.
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renoncement, une absence de besoins. Il masque tout au contraire des besoins violents, mais dus. Il exprime beaucoup moins de mchancet que de souffrance. La bouderie tmoigne toujours d'une dception douloureuse subie passivement. ce titre, elle rpond une mesure de scurit, un moyen prophylactique. En dcidant par sa propre volont d'opposer une fin de non recevoir, le boudeur vise se prmunir contre de nouvelles dceptions, surmonter son pnible sentiment de dpendance et d'impuissance. Au surplus, il donne une leon l'objet dcevant lorsque celui-ci s'avise de lui faire des avances. Enfin, il lance un appel secret son amour. Le but qu'il poursuit, c'est d'obtenir une juste rparation. Mais il le manque frquemment, alors qu'il l'atteindrait plus srement par des moyens moins dtourns. la longue hlas, des dceptions renouveles de son besoin d'amour portent l'enfant ne plus vouloir le reconnatre en lui. Ex. 30: Voici un homme taciturne et aigri qui s'habille mal. Il tarde raconter des souvenirs cuisants de son enfance. Ses parents l'obligeaient porter et finir les habits et souliers devenus trop petits de son frre an. Ce devenus trop petit ne le convainquit jamais. Ils taient laids et uss, voil tout. Il confondait une mesure d'conomie avec une dfaveur injuste : C'est bien assez bon pour toi ! Mais ce moment-l, l'an recevait un beau costume neuf et des chaussures la mode. C'tait plus que son cur jaloux ne pouvait supporter. Il se rfugia dans la bouderie ; mais plus il boudait, plus la mre, videmment, s'attachait l'an, lequel triomphait sur toute la ligne. Aujourd'hui, en psychanalyse, il relie spontanment ces frustrations anciennes ses ngligences vestimentaires actuelles. Mais ce dont il n'est pas conscient, c'est de la fonction de ces dernires. Elles sont comme une leon posthume donne sa mre, morte depuis lors, comme une dmonstration publique de son injustice d'antan: Voyez comme elle m'a trait ! Voyez comme elle m'habillait ! On me repassait les vieux habits de mon frre ; eh bien... je n'en porterai plus jamais de neufs, pour punir mes parents ! L'envie et la rancur avaient conserv toute leur ralit psychique chez ce boudeur inconscient. Dans ce cas, comme en maints autres, le besoin d'amour, dj fort en luimme, fut exaspr par les frustrations. Il fit alors place une attitude de dfense et de ngativisme bourru qui impliquait prcisment et rvlait une disposition native non pas refuser, mais recevoir beaucoup. C'est l le drame intime des tres sensibles et dus. Il se produit ainsi des arrts de dveloppement affectif dont la consquence est une fixation au stade primitif de l'amour narcissique. Celui-ci restera dsormais confondu avec l'amour vrai, ou objectal. En ralit, le narcissiste n'aime qu'en fonction de ce qu'il reoit et hait en fonction de ce qu'on lui refuse. Sur le plan narcissique, inutile d'ajouter, toutes les conditions favorables la naissance et aux inflammations priodiques de la jalousie sont remplies.
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Jalousies, injustices, frustrations, dceptions, interdictions, telles sont les causes cardinales de l'alliance prcoce de la haine l'amour, de la substitution ventuelle de celle-l celui-ci. Au fond de l'ambivalence et de l'gocentrisme, on trouve toujours la souffrance. Ces considrations nous amnent deux derniers principes lmentaires que nous ne pouvons passer sous silence, car ils sont comme les corollaires ngatifs des prcdents : la vengeance, et sa forme attnue, le talion. l'origine, la vengeance semble une raction de dfense et de lutte. notre sens, cette vue est inexacte. La vengeance est avant tout une consommation d'agressivit en tant que telle. Cela est si vrai qu'elle sert volontiers de prtexte au sadisme. De l son caractre extensif ; elle portera infliger un grand mal pour un petit mal subi. Inutile d'insister. La vengeance ngative cependant, dite masochique, est moins connue. Le vengeur est contraint par son surmoi retourner son hostilit contre lui-mme, s'infliger le mal amplifi qu'il a souhait infliger. Il paye les frais de ses pulsions vindicatives (Ex. 11, 17, 27). La bouderie enfantine en comporte dj le germe : Je ne mangerai pas de dessert... et ce sera bien fait pour vous ! Mais elle ne conserve pas toujours hlas une forme si anodine. Quant au talion, il rpond une premire tentative de limitation des impulsions vengeresses. Celles-ci seraient en effet sans limites sur le plan instinctuel. Mais un surmoi, s'inspirant d'un sens probablement trs primitif de l'galit dans la souffrance, vient leur imposer une sorte de juridiction dont l'application se base sur un calcul prcis. L'quivalence mathmatique entre ce qu'on a subi et ce qu'on fait subir est rige en droit, qui ne se discute plus. C'est l une premire forme de lanisme. Une forme plus volue consiste mettre en balance les bonnes et les mauvaises actions. Dans ce compte serr, une bonne action donne le droit d'en commettre une mauvaise peu prs quivalente 1. La vertu, non encore revtue de sa valeur propre, exerce la fonction d'autoriser le pch, en somme de le crditer. Dans plusieurs cas, cette conception pseudo-morale tirait son origine d'une srie d'expriences particulirement nettes faites par l'enfant. Celui-ci s'tait maintes fois aperu qu'aprs une punition, surtout si elle avait t afflictive, papa redevenait gentil, mme plus gentil et indulgent qu'auparavant. Il passait alors bien des choses, fermait les yeux sur certaines sottises. Cette indulgence durait jusqu' la prochaine punition. L'exprience tait donc faite que la punition inflige par l'autorit permettait ensuite de faire des sottises ; donc que l'autorit elle-mme envisageait ainsi les choses. Cette exprience avait jou un grand rle dans la formation du surmoi, expliquant en grande partie l'origine de sa corruptibilit persistante. Ainsi la source la plus profonde du besoin de vengeance, survivant et svissant dans les rgions obscures de l'me civilise, est de nature biologique.
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Ce bilanisme pseudo-moral se manifeste souvent dans un certain type de rves deux temps, dits rves coupls . La bonne action y est accomplie dans la premire partie et la mauvaise y est commise dans la seconde.
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On l'oublie trop. Ce besoin est significatif d'insatisfaction de besoins instinctuels ou vitaux lmentaires. La raction topique de l'enfant est d'affirmer ses besoins ou ses dsirs, mme les plus dfendus, les rotiques y compris. En tant que tels, ceux-ci ont droit d'obtenir satisfaction du seul fait de leur existence. Sinon, la nature mobilise l'agressivit. C'est l une rgulation spontane obissant aux principes du plaisir et de la peine, de la joie et de la douleur. Or les tendances refoules de l'adulte sont soumises la mme loi. Qui dit refoul dit insatisfait, mais non renonc . Mais ici intervient une complication fcheuse. C'est que l'excs de satisfaction, tout comme son dfaut, contribue aussi dvelopper les besoins, les rendre plus exigeants et insatiables. Les parents le savent bien qui s'efforcent d'viter ces deux cueils : trop permettre ou trop dfendre. Or qu'il procde d'un excs de bont ou d'un excs de svrit, un besoin insatiable conduit fatalement au sentiment de frustration. En second lieu, la vengeance implique l'absence de la notion de pardon. Les consquences de cette implication originelle sont graves du point de vue de la morale inconsciente. Nous verrons en effet au paragraphe 14, comment le surmoi la reprendra son compte ; comment aussi il appliquera la loi du talion tout en inhibant la vengeance. Le professeur P. Bovet analyse en termes saisissants le sentiment d'adoration prouv par les enfants l'gard de leurs parents 1. Cet auteur souligne un fait intressant; c'est que les objets de ce sentiment infantile jouissent de tous les attributs divins : la toute-puissance, l'omniscience, la perfection. Ces reprsentations superftatoires exercent, notre avis, une fonction biologique dans la mesure o elles sont inspires, tout comme le ralisme moral, par un besoin primordial de scurit 2. Si l'enfant, dans son impuissance, est port croire en la toute-bont parentale, c'est que cette croyance s'appuie sur l'espoir obscur que ces dieux s'inspireront toujours du dsir et dtiendront toujours le pouvoir de satisfaire tous ses besoins. C'est l la gense psychologique du concept de la providence. Il est invitable, ajoute l'auteur, qu'une crise se produise dans l'esprit de l'enfant... Ces reprsentations sont destines s'effondrer lorsque la perfection parentale a t trouve en faute... Ce serait sous l'influence de cette crise que l'enfant transfrerait ces attributs merveilleux sur un tre plus lointain, et dont on soit sr cette fois-ci ; dont l'excellence et la bont seraient vraiment infinies et parfaites. Aprs avoir divinis le pre, il paternise Dieu. La psychanalyse confirme chaque jour la justesse de cette vue gntique. Le sentiment religieux, l'origine, est tout d'abord d'ordre fonctionnel, comme le sentiment filial. Mais ce transfert cleste a son revers. C'est encore la psychanalyse qui nous rvle son aspect ngatif. On constate que rien ne peut troubler davantage l'enfant, ni lui inspirer parfois plus d'hostilit contre ses parents (le pre surtout) que d'tre la victime de leurs dfauts aprs les avoir tenus pour infaillibles. Le sentiment d'tre tromp par des tres adors introduit un germe de mfiance l'gard des
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Le sentiment religieux et la psychologie de l'enfant. Delachaux et Niestl. Voir ce sujet notre article sur Valeur et fonction, des phnomnes psychiques. Revue suisse de psychologie, tome II.
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plus hautes valeurs dont ces tres taient justement les reprsentants minents. Se voir amrement du par des dieux en qui l'on avait plac une confiance totale constitue l'une des preuves affectives les plus cruelles imposes certains enfants que nous analysons l'ge adulte. C'est la chose qui ne se pardonne pas. Chez les adultes, l'analyste peroit les chos lointains de cette exprience critique. Ils sont de deux sortes. En premier lieu, se rvle une attitude d'ambivalence foncire l'gard de Dieu, s'tendant parfois toute la religion. Cette ambivalence dont le croyant ne se rend pas compte nous livre le secret de ses doutes, de ses rvoltes ou crises religieuses. Et puis, dans un second temps, l'analyste dcouvre l'origine de ces sentiments ngatifs impies, c'est--dire qu'il perce jour le vrai visage de leurs objets primitifs. Ces objets, c'tait les parents, ces parents qui jadis par leurs dficiences impardonnables avaient non seulement inspir l'ambivalence affective, mais dtermin prcisment le transfert cleste. Ainsi, le report sur Dieu de la rancune et de l'hostilit marque suffisamment et l'chec de ce transfert, et son danger. En saine morale religieuse - mais quel ge estelle accessible l'enfant ? - la recherche d'un tre suprme destin compenser la faiblesse humaine des parents, ne devrait pas conduire l'enfant attribuer leur faiblesse Dieu, mais bien la leur pardonner. Ex. 31 : Le cur sacrilge. Un excellent prtre souffre d'obsessions, sources de douleurs morales indicibles et rebelles aux confessions et expiations. Au moment critique de l'Offertoire, en lieu et place des saintes paroles des prires consacrant cette oblation miraculeuse, lui viennent l'esprit des insultes grossires et blasphmatoires l'adresse de Dieu, inspires par un mouvement de rvolte. Ce cur fait preuve d'une profonde pit en dehors de ses accs nvropathiques. Mais ceux-ci surviennent prcisment pendant l'office. Tout en officiant, il ne peut se contenir de reprocher avec violence Dieu d'avoir si cruellement maltrait Jsus, son fils unique. Le contenu des obsessions sacrilges est donc videmment religieux mais nullement leur origine ni leur principe. Elles doivent leur naissance un mcanisme de dplacement opr par le surmoi. Dans l'inconscient, en effet, les reproches sanglants n'ont pas le Pre cleste pour objet, mais bien le pre terrestre du patient. C'est ce dernier qui en ralit avait maltrait son fils, et notre patient sur ce point n'avait pas entirement tort. Quoiqu'il en soit, il avait refoul ce vif ressentiment. la suite de certaines preuves, la rancune refoule menaa de faire retour. Le surmoi intervint sa faon en la dtournant sur Dieu. Rien ne saurait mieux caractriser la pseudo-moralit inconsciente qu'un dplacement de cet ordre. Sur ce plan, on est moins coupable d'invectiver Dieu que son pre,
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tel point le surmoi demeure imprgn de principes enfantins, s'inspire encore de la crainte et du respect que l'enfant prouve pour les tres concrets et tangibles dont son sort dpend. Bien entendu, lorsque reproches et revendications atteignent ce degr, il ne s'agit plus de nervosisme moral, mais de nvrose franche. Telle est, brosse grands traits, la situation inquitante laquelle le moi et la conscience morale auraient faire front si le surmoi ne s'tait pas form. Aussi comprendra-t-on mieux maintenant le but de la fonction essentielle dvolue ce dernier : barrire destine fermer l'accs du moi aux dsirs inassouvis, aux sentiments d'injustice, aux rancunes et accusations, aux exigences de rparations, etc., d'une part ; aux revendications parallles inspires par les frustrations que subirent les besoins narcissiques d'amour d'autre part. Autant de tendances et d'impulsions bien propres choquer singulirement, s'il en prenait conscience, tout esprit sensible aux valeurs, rompre mme dangereusement son quilibre moral si plus encore que sensible il leur est devenu hypersensible, par l'effet mme du refoulement.
11. Fonction essentielle du surmoi
Cette fonction de barrage demeure donc sa fonction primaire essentielle, son but numro un comme nous le disions au par. 5. On peut la rsumer ainsi : couper toute relation, empcher tout contact entre le moi et le refoul. Malheureusement c'est l un but idal qu'elle ne saurait atteindre toujours et partout... qu'en l'absence prcisment de pulsions refoules actives ou actives. Il importe donc de voir de plus prs comment les choses se passent en ralit. Un premier cas, celui du nervosisme moral, nous a longuement arrts au chapitre prcdent. Le surmoi, s'tant laiss flchir, entrait pour ainsi dire en pourparlers avec quelque pulsion partielle ou lment refoul. La confrence aboutissait alors l'application des mcanismes rductifs que nous avons relevs, et illustrs l'aide d'exemples. Nous devons intercaler ici un second cas ; celui de la sublimation. La solution idale pour un idaliste, telle que nous l'avons esquisse au par. 3, consisterait dans l'aptitude mettre le dynamisme propre de la pulsion
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en jeu la disposition absolue du moi et de ses aspirations valorielles. Mais le succs de cette opration exigerait deux conditions ; c'est que la pulsion dfoule ft assez plastique pour se plier ce dtournement de son but vers une fin qui la dpasse ; c'est qu'en second lieu le moi et acquis l'aptitude de se transcender lui-mme, si j'ose dire, en tant qu'instance prpose donner satisfaction aux besoins biologiques. Or cette double aptitude n'est pas donne tout le monde ; elle dfinirait un tat dans lequel les refoulements seraient justement superflus ; elle est en revanche refuse aux nerveux dans la mesure o ils sont des tres assez idalistes mais assez affectifs, voire instinctuels, tout en mme temps. Certaines descriptions, d'autre part, laisseraient entendre que les forces instinctives jouiraient de la proprit virtuelle de servir tous les intrts du moi, et de se plier toutes ses aspirations. Voici ce propos ce que nous avons constat. Si une nergie libre par le dfoulement prte volontiers assistance l'exercice des valeurs d'ordre individuel, elle se prte mal en revanche au service des valeurs d'ordre surindividuel. Tout se passe comme si elle cherchait d'autant plus, au contraire, fonctionnaliser les valeurs, les rduire son propre service, les dvaloriser en un mot, que le plan sur lequel de son ct le moi a cherch l'attirer est plus lev, que la fin laquelle il la destine le transcende davantage lui-mme, est elle-mme plus sublime. Face toute sublimation, ou effort de sublimation, il faut donc redoubler d'attention analytique. Tel serait l'aspect ngatif ou morbide du principe d'affinit. L rsiderait en dernire analyse la cause seconde de l'chec de la civilisation !. noncer cette hypothse, c'est reposer le problme inquitant des chances que l'adaptation culturelle aurait ou n'aurait pas de s'accomplir. Quoi qu'il en soit, quand on constate qu' ce niveau suprieur les valeurs priment de faon sre, durable et authentique les fonctions instinctives, l'on en est rduit admettre que quelque chose de nouveau ou d'essence nouvelle s'est produit dont l'analyse purement psychologique de la sublimation est inapte rendre compte. Ce quelque chose de nouveau, et d'irrductible la causalit dynamique, serait impliqu dans le passage au plan du dterminisme secondaire, moral et spirituel, que nous avons relev au par. 1 ; ou dans le passage de la colonne de gauche la colonne de droite du tableau synoptique qui sera expos au dernier paragraphe. Tout ce que l'analyste est en droit de dire, c'est que pareille primaut prsuppose l'tablissement d'une heureuse concidence . Nous avons suffisamment relev ce point au par. 2 pour nous dispenser d'y revenir ici. Concidence des buts et des fins mais prvalence absolue de ces dernires, telle serait la solution idale laquelle tend instinctivement tout idaliste sincre. Ds l'antiquit, les philosophes se sont demand si l'quilibre entre la volont et les sens tait naturel l'homme. Saint Thomas n'hsite pas rpondre: oui, car leur antagonisme ne peut tre que contingent, ne peut rsulter que d'vnements accidentels. Klages, en revanche, dit non. Pour lui, la psych est de nature hybride ou schismatique ; l'esprit est l'ennemi de la vie. L'harmonie entre ces deux entits ne peut tre au contraire qu'accidentelle ou
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passagre. Or sur ce point, les donnes de la psychanalyse, pour peu qu'on les interprtt sans parti pris, donneraient plutt raison saint Thomas. Nous ne discernons pas d'antagonisme foncier entre les affects lmentaires et les valeurs ; et suivre Klages dans cette voie conduirait le psychothrapeute en tant que tel dans d'inextricables difficults. Ne serait-ce pas, de sa part, nier la possibilit de l'tat de sant morale ? Ce qu'au contraire nous dcouvrons chaque jour, c'est la production d'un antagonisme contingent, issu d'vnements accidentels et historiques, ceux-l mme qui donnrent lieu aux refoulements. La source dernire (ou premire) du conflit en question, et que Klages ignorait, n'est autre que l'intervention des motivations inconscientes, c'est--dire d'une causalit qui, en ne se rvlant pas la conscience, la rend de ce fait impuissante. La condition premire de l'quilibre entre la volont et les sens, entre l'idal et l'instinct, est la connaissance. Celle-ci de conditionner et de rgler son tour l'action secondaire des principes de concidence et de prvalence. Formuler ces principes revient en somme dfinir le type apollinien, cher Goethe, o l'idal de la personne se trouve ralis quand un haut degr d'volution spirituelle repose sur de puissantes assises vitales comme M. Thibon le dit fort bien. A condition, faut-il ajouter, que ces assises puissent tre objet de connaissance et de claire discrimination, mais ne soit pas objet de confusion avec les tendances vitales refoules. Un troisime cas enfin, li directement notre sujet, est celui de l'effraction. Ce terme signifie, qu'ayant russi en vertu de son dynamisme tourner ou dborder le surmoi, un lment refoul a envahi une zone du moi. Mais cette description purement quantitative doit tre complte par la notation de la forme qualitative du phnomne. Autrement dit, il importe de prciser si l'activit propre la zone envahie est d'ordre fonctionnel ou valoriel. Car c'est surtout dans ce second cas que le sujet ressent les plus grands malaises, et que ceux-ci notamment s'aggravent d'accs d'angoisse proprement dite. Comment le surmoi va-t-il ragir ? Le seul parti prendre est sans doute le meilleur. Afin de ne pas faillir sa fonction essentielle, il s'efforcera de paralyser l'activit valorielle que le refoul a confisque, et qu'il menace de rduire sa merci en la dtournant de ses fins spcifiques. L'chec d'une pianiste illustrera bientt ce mcanisme. Nous voici amen formuler la dfinition de cette fonction essentielle Toute activit valorielle d'une zone du moi envahie et confisque par une pulsion instinctuelle est inhibe par le surmoi. Cette inhibition se produit et se poursuit en dpit de la valeur en soi de la dite activit, mais en raison de son association avec l'activit d'une fonction pralablement refoule, association dont le sujet n'a pas conscience. Les choses peuvent en rester l, comme dans la nvrose d'inhibition par exemple o le sujet demeure inhib et dprim mais ne ragit pas ou prou au trouble dficitaire dont son moi est la victime. Si au contraire, loin de le
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supporter passivement, il y ragit, les choses vont plus loin. Le moi souffre de sa dfaite partielle. En le comparant sans cesse l'tat ancien, il ne tolre par l'tat nouveau, dont le caractre pathologique lui chappe. Sa conscience lui en fait reproche, et son idalisme en souffre d'autant plus qu'il attachait plus de prix aux valeurs qu'il abandonne aujourd'hui, ou qui l'abandonnent. C'est dire que sa douleur morale est en raison directe de la hauteur et de l'minence de celles-ci. Il a le. sentiment de les trahir, de trahir sa destine, son idal ou son devoir, et ce qui est pire de se trahir lui-mme. Et alors, l'angoisse en tte, le cortge des sentiments d'insuffisance et d'indignit s'branle rapidement. C'est bien dans les nvroses religieuses que cette raction psychologique aux processus d'inhibitions se manifeste avec le plus de nettet, lorsque ceux-ci entranent notamment la perte de la foi et les crises de doutes, branlent les croyances et les sentiments religieux, ou inspirent des sentiments ractionnels d'hypocrisie, de fausset, ou de perdition, qui redoublent la douleur morale. Le clair discernement de la source de ces dsespoirs, de ces luttes et de ces chutes, ne fait que les rendre dignes de plus de sympathie et de respect. Dans ces cas, le caractre lectif de l'inhibition est assez frquent. Seul un secteur particulier de la vie spirituelle est frapp l'exclusion des autres. Ainsi le croyant en tat de crise religieuse demeure fidle aux valeurs humaines et sociales, les cultive mme avec d'autant plus de soins. Et pourtant, sa douleur et son sentiment de trahison persistent, vont mme croissant, malgr cette compensation. Car celle-ci n'en est pas une, ses yeux. C'est comme si les valeurs maintenues, retrouves ou fortifies avaient pli, et perdu tout leur prix en regard des valeurs perdues, les seules valables dsormais. La sensibilisation aux valeurs est souvent la consquence de leur inhibition ; et cette sensibilisation est d'autant plus prononce que les valeurs en cause sont d'un rang plus lev. C'est l le fait de l'idaliste, le meilleur signe peut-tre de la vrit et de la profondeur de son idal. Ce dernier le condamne pour ainsi dire faire une nvrose morale ou religieuse alors que dans les mmes circonstances des personnalits moins suprieures peuvent s'en tenir une nvrose d'inhibition, ou une dpression atone exempte de luttes et de sentiments d'insuffisance. Ici les valeurs semblent beaucoup moins hirarchises, et mises toutes sur le mme rang. Le mode de raction psychologique aux troubles surmoques permet de dpister aprs coup les types de religieux laques . Nous reviendrons sur ce point dans nos conclusions (par. 8). Le symptme, en rsum, qui caractrise divers degrs cette forme spirituelle d'accs nerveux ou nvropathiques consiste dans les phnomnes d'auto-dvalorisation. Lorsqu'une fonction inconsciente occupe ainsi par effraction un secteur spirituel, c'est la valeur qui paye les frais de l'occupation. Et le prix est fort. Ces inhibitions rentrent dans le groupe des mcanismes automatiques. Les moralistes auront enregistrer cette nouvelle forme ngative de dterminisme
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moral intercurrent, laquelle implique et rvle la perte de l'aptitude normale distinguer, puis dissocier deux ordres de motivations pourtant si trangers lun l'autre, si antinomiques en un mot. C'est l le malheur qui arriva au brave cur dont nous avons dcrit l'obsession. * Et cependant, toutes ces influences occultes et dterminantes sont-elles de nature proprement morale ? Toute la question est l ! En fait, elle n'est pas si difficile rsoudre. Le moraliste se serait logiquement attendu ce que la haute valeur d'une activit psychique sufft la prserver d'une paralysie produite par une instance, le surmoi, qu'on serait tent de considrer malgr tout comme une sorte de seconde conscience morale agissant pour son compte. Or il n'en est rien. Cette instance interdit ou favorise tour tour le bien et le mal, le meilleur et le pire, l'essentiel et l'accidentel. Il n'est pour s'en convaincre que de se reporter certains exemples relats plus haut, aux numros 11, 13, 27, et 30 notamment. La conclusion s'impose d'elle-mme : le surmoi n'est pas une instance morale, mais bien pseudo-morale. Sa pseudo-moralit drive somme toute de l'anachronisme de son systme de rfrences. Celles-ci remontent une poque antrieure o les valeurs n'taient pas encore comprises ni admises pour ellesmmes. Nous avons assez insist sur le fait que la formation du surmoi prcdait celle de la conscience morale et sur les graves consquences de cette prcession. On peut en dduire un principe pratique. Le pdagogue et le guide spirituel devraient veiller attentivement ne pas laisser les fonctions amorcer, entraner ou guider le leu des valeurs aux poques critiques o l'me enfantine ou juvnile s'veille ce jeu, et s'en merveille. N'est-ce pas, au fait et au prendre, ce qui se passe dans le scrupulisme, ou dans la dissociation psychosexuelle ? Ne fut-ce pas l le drame intime de la jeune et ardente convertie de l'ex. 15, dont la conversion de nature trop fonctionnelle obligea finalement le surmoi frapper la vie religieuse d'inhibition ; de mme que chez le chrtienscientiste de l'ex. 17 ? Avant de relater des exemples typiques de pseudo-moralit, je rapporterai un type d'inhibition de nature morale apparente, et nanmoins fort rpandu : l'agoraphobie. Une jeune fille, ou une pouse, a refoul des vellits d'mancipation, des dsirs de tromper la surveillance d'une mre svre ou d'un mari jaloux pour aller s'amuser dehors, courir les aventures dont une grande ville offre tant de sduisantes occasions. Le moyen, ou l'instrument, du dsir coupable serait donc : sortir seule, symbole d'mancipation. la suite de divers incidents, tentations ou apprhensions, ce dsir refoul fait irruption dans le moi. Il va logiquement y investir les fonctions motrices et ido-affectives qui sont prposes la ralisation de l'acte de sortir en ville, lequel acte serait en effet le moyen de
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chercher des aventures, et peut-tre d'en trouver. C'est alors que le surmoi intervient . il inhibe les dites fonctions par l'angoisse si l'agoraphobe s'avise de sortir seule. Si celle-ci en revanche est accompagne, c'est--dire surveille, l'inhibition et l'angoisse, dsormais sans objet, se dissipent, ou ne se produisent plus. En rsum, tous ces phnomnes dmontrent clairement que le surmoi a connaissance - connaissance dont le mode d'ailleurs nous chappe entirement - des tendances refoules, de leurs objets et de leurs buts.
12. Exemples de pseudo-moralit

Comme l'me descharge ses passions sur des objects fauls, quand les vrais luy dfaillent. MONTAIGNE.
Voici quelques exemples de pseudo-moralit surmoste : Ex. 32. Je relve en passant chez un patient adulte une vieille habitude : il marche toujours tte baisse, les yeux rivs au sol. Je lui conseille d'essayer de s'en dfaire. A la suite d'efforts renouvels et vains, il prend conscience de sa forte rsistance relever la tte. Elle retombe malgr lui ; sa volont est impuissante. Il s'agit donc d'une habitude anormale , inconsciemment motive. Cet homme en effet aime se promener la campagne, adore les beaux paysages de l'le de France. Nanmoins, tout en dambulant, il ne les regarde pas ; se privant ainsi de son plaisir esthtique prfr. Mon enfance durant, se souvient-il, mon pre m'a rpt : Regarde donc o tu marches... ne marche pas toujours le nez en l'air ! Donc la fonction de l'habitude consiste dans le maintien d'une relation filiale un pre trs aim et disparu. Il se comporte aujourd'hui comme si ce pre, mort ds longtemps, marchait ses cts. En s'obstinant dans cette obissance posthume, il le ressuscite magiquement. C'est pourquoi il fixe le sol, mme sur des routes excellentes qu'on peut parcourir le nez en l'air sans aucun danger.
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Cette relation filiale comporte deux lments : un besoin ardent de protection chez un nerveux qui ayant toujours dout de lui n'est jamais devenu son propre pre ; un dsir de soumission, d'autre part. La soumission, c'est bien clair, contribue fortifier le sentiment d'tre protg par un pre fictif, mais dont la puissance a conserve toute sa ralit psychique. Ex. 33 : Inhibition du travail et des examens. En principe, tout examen, mme de thologie; peut tre inhib. Il faudrait consacrer un volume la psychologie inconsciente des examins, et peut-tre aussi... des examinateurs. Un prtre aspire ardemment crire, publier, dfendre par la plume des causes religieuses et sociales qui lui tiennent cur. Mais quelque chose en lui le paralyse. Tant qu'il fait les cent pas dans son bureau, les ides affluent ; ds qu'assis sa table et plume en main, il voit le spectre de la feuille blanche devant lui, son esprit est inhib. Il trace des mots qui chassent en quelque sorte les penses. En revanche, ds qu'un obstacle ou un empchement surgit -une visite qui vient le dranger, un rendez-vous ; ou bien l'obligation de partir, ou la perte de son stylo - alors le dsir de rdiger devient plus fort que jamais, s'accompagnant du sentiment aigu d'une capacit reconquise. Ce renversement est d l'entre en scne du ralisme moral inconscient. L'obstacle est conu comme une interdiction ou une vexation. Le surmoi laisse passer une certaine dose de rvolte dont l'nergie vient stimuler le moi, en mme temps que cesse l'inhibition de la pense. Donc pour librer l'esprit, un ennui est ncessaire. Au prix de cette sorte de punition symbolique, le droit au travail productif est acquis, et surtout une bonne disposition intrieure. Hlas, celle-ci fait long feu... et un nouvel ennui est requis pour la rallumer. Dans ce cas, le travail intellectuel est interdit en tant qu'affirmation orgueilleuse de soi ; dans d'autres cas (comme dans l'ex. 11) en tant que bravade ou dfi lanc un pre d'humble condition. Ex. 34 : Une jeune pianiste, ne dans une famille mlomane, se prpare fivreusement l'examen de virtuosit. Mais au dernier moment, elle est prise d'un trac subit et incoercible. Ses proches l'encouragent, la raisonnent, l'emmnent de force l'preuve. Dans la salle rserve aux candidats, accs d'angoisse, d'affolement : elle prend la fuite. Fonction. La russite de l'examen devait consacrer avec clat la conqute d'une supriorit sur sa mre, pianiste elle aussi, mais qui s'en tait tenue au diplme de capacit. Trs jeune, notre patiente avait remarqu la sduction que le talent de sa mre oprait sur son papa, musicien lui aussi. Dans son me jalouse, l'amour du pre pour l'pouse, et l'amour pour la musicienne s'taient impliqus. Ce pre d'ailleurs, ne prta que fort peu d'attention sa fillette ombrageuse, jusqu'au jour cependant o, ayant obtenu son diplme de capacit, elle fit de brillants progrs. Ds lors, le cur paternel semble fondre
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au feu des concertos de Beethoven et de Schumann. Ce pre ddaigneux qui n'en avait que pour maman dcouvrait sa fille, marquait mme une prfrence tacite pour son accompagnement, lui tmoignait tendresse et admiration, se montrait enfin fier d'elle. Le coup tait port. En rsum, le talent et le succs constituaient une arme puissante de rivalit avec la mre, et de sduction fminine. L'usage clandestin de cette arme devait tre interdit par le surmoi. La sublimation de l'dipe fut donc compromise par la malignit et la jalousie dont la joie de surpasser la mre rivale tait trop pntre. Ex. 35 : Inhibitions sexuelles. Il n'est pas si rare qu'un mari soit impuissant avec sa femme mais trs puissant avec sa matresse ; qu'une femme soit frappe de frigidit ds et dans le mariage, mais veille par un amant. Le surmoi prohibe les relations lgales et favorises par la socit, mais favorise en revanche l'adultre. Il serait indiscret de livrer ici le secret de tous les complexes responsables de ce dfi jet la morale civilise et chrtienne. Le principal, on s'y attendait, c'est ldipe. Ces graves symptmes, fauteurs de tant de querelles et de divorces, tmoignent d'une nvrose o il s'agit d'oedipisme franc. La vie en mnage a ce don d'voquer plus nettement les souvenirs relatifs au mnage des parents et de rveiller davantage les tendances coupables propres l'enfance. Mais constater la propagation de la frigidit ou de l'impuissance, on en vient presque se demander si la civilisation exagre ou si la nature s'intimide. Ex. 36 : Il n'est pas si rare qu'une pieuse mre, soucieuse de l'avenir de son garon, ait cur de diriger ds leur naissance ses tendances sexuelles dans la bonne voie. prise de l'idal de puret, elle dpeint la sexualit en tant que telle sous des traits propres inspirer l'effroi et le dgot. Aprs en avoir numr les dangers, elle en arrive malgr elle couvrir d'opprobre le plaisir sexuel en omettant de porter de sains jugements sur la valeur et la beaut de l'amour, jugements correctifs de nature faire contrepoids sa condamnation tendancieuse des besoins rotiques en tant que tels. En oubliant d'enseigner que l'amour lve et anoblit ces besoins, elle ne pense pas non plus ajouter que la fonction sexuelle ne dgrade ni ne souille un sentiment vritable d'amour. Le garon enregistre ces donnes au nom de son respect et de son attachement sa mre. Il les appliquera pour fortifier l'attachement qu'en retour elle lui porte ; pour mriter entirement son estime et son affection, Une communion secrte s'tablit toute empreinte d'idal et d'admiration mutuelle. Le garon parfois, de rflchir et de se demander comment il a bien pu venir au monde. Mais il refoule aussitt cette orde * pense. Examinons une consquence frquente de cette initiation unilatrale. Ce fils chaste arrive maturit en n'ayant aim qu'une femme : sa propre mre. Et
*
[Tel quel dans le livre. JMT]
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puis, au cours de ses efforts de dtachement et de libration virile, il constate qu'il n'prouve aucun attrait pour les jeunes filles, mais qu'en revanche il se sent attir vers les jeunes garons. Il est devenu homo-sexuel, et se juge honteusement tar. Cette tare cependant est une vertu aux yeux du surmoi, ou si l'on prfre un moindre vice que le commerce avec les femmes. Car c'tait sur les femmes que dans son intervention pdagogique la mre avait jadis jet l'interdit, mais elle n'avait pas pens fltrir l'inversion. Au cours de l'adolescence, cette prohibition fut refoule, mais le surmoi s'en empara. Aujourd'hui, il la maintient fermement en orientant l'instinct vers des hommes ; et cela au mpris des protestations de la conscience morale et des blessures de l'amourpropre viril. On parle en pareil cas de surmoi maternel . Ex. 37: Moralit apparente et pseudo-moralit relle. Un pre de famille et son inintelligente pouse, la suite d'incidents varis, ont renonc aux relations conjugales. Il fait ensuite connaissance d'une jeune femme intelligente et nuance, nomme Gisle, qui enfin lui apporte le bonheur et la quitude dans l'amour. Depuis qu'il subit son influence, il se montre beaucoup moins emport et beaucoup plus gentil avec sa femme et ses enfants. Homme de haute culture, il professe une saine largeur d'esprit agrmente d'un lger libertinisme. Il assure avoir pris matresse en parfait accord avec sa conscience. Et c'est exact, en effet. Cependant, en cours d'analyse, il s'avre anxieux et pntr de culpabilit. Un soir, il dcide d'installer Gisle. Excellente soire... nous avons form d'heureux projets et j'allais me coucher dans un tat d'esprit excellent... Mais pendant la nuit, changement de dcor ! Je me rveille en sueur, angoiss... sous l'indicible impression d'une grave menace... La vie avec Gisle m'apparat comme une catastrophe susceptible d'entraner ma dchance et ma mort. Dans un cauchemar, un individu rdait par l, prt me rgler mon compte. La menace et l'angoisse taient naturellement plus aigus que je ne puis le traduire ici... Passons quelques mois. En fouillant le pass, l'analyse fait surgir des souvenirs, permet d'tablir entre eux des relations compltement oublies. Au long de ses annes d'tudiant, il vcut avec une petite amie sans le moindre trouble de conscience. Puis il dcida de l'pouser. Mais, ds le mariage, il fut saisi d'angoisses nocturnes, d'insomnies et de cauchemars, identiques ceux qui l'accablent priodiquement aujourd'hui la suite de rapports adultriens avec Gisle. cette poque critique dj, il s'en souvient nettement, deux hommes radicalement autres vivaient en lui tour tour : un innocent diurne et un coupable nocturne. Tout devient clair. Le surmoi - car c'est lui qui pendant le sommeil relve la conscience morale - condamne et punit aveuglment l'acte sexuel en luimme et nullement l'adultre. Ds lors, il lui est indiffrent que la sexualit soit ou ne soit pas sanctionne par le maire et le prtre. C'est elle-mme qui
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doit tre frappe et non les conditions de son exercice. Cette rigueur aveugle provenait de l'ducation. Et notre patient, amoral et hypermoral la fois, d'ajouter : Si c'est cela ce que vous appelez le surmoi, je ne lui en veux pas d'exister. Au fond, je l'ai pris longtemps pour ma conscience. Mais je lui en veux de son intransigeance, de ses interventions intempestives et surtout de sa complte inefficacit. Ex. 38 : Pseudo-moralisme relatif. Conflit latent entre le surmoi et la conscience morale, Psychologie du snobisme. Homme appartenant la haute bourgeoisie, trop inquiet cependant de la considration dont la noblesse pourrait ne pas l'entourer. Pourtant, son idal moral est la modestie, orne d'une extrme dlicatesse des sentiments et d'un souci de correction absolue. Au cours d'une sance, il aborda le thme brlant de ses rceptions et dners. Il aime et craint la fois d'en donner. Plusieurs semaines l'avance, il parcourt toute la gamme des motions rserves un mondain hant par sa rputation et l'impression qu'il fait sur les gens d'un rang suprieur au sien. Le choix des invits, tout d'abord, puis la disposition de ses htes titrs et blasonns autour de la table, l'meuvent et l'excitent au plus haut point. Certaines questions le tourmentent l'excs. ... Le comte de X. acceptera-til ?... mais pourquoi donc le duc de Z. n'est-il pas venu ? Tout son plaisir fut gt par l'absence de ce haut personnage. Ainsi le refus d'un seul invit, pour peu qu'il appartienne la vieille noblesse franaise, enclt une somme de significations subjectives. En mme temps qu'il blesse vif son amour-propre de grand bourgeois, il revt en outre le sens d'un blme affligeant. C'est comme s'il avait commis une indlicatesse en l'invitant. Ce doute intolrable devient obsdant, et le plonge dans les affres du doute de soi . Car il confond sa valeur et son droit avec ceux que les gens nobles lui accordent. Puis il enchane ses avatars mondains l'histoire d'une invitation qu'ils ont reue dernirement. Son chef de bureau, employ dvou mais mal habill et sans aisance mondaine, les a pris dner. Il ne sait que rpondre. Faut-il accepter ?... oui, mais je serai mieux chez moi... il y a si longtemps que je me proposais de passer enfin une soire intime avec ma femme. Oui mais... peuton refuser ? Non... ce ne serait pas chic. Finalement, aprs maintes hsitations, il se rsout accepter par dlicatesse. Examinons les ombres et les clairs de ce tableau confus de doutes et d'obsessions rptition. Les troubles rsultaient de l'interfrence de trois ordres de motivations superposes. 1. Inconscient : Je suis dcid rendre mon chef de bureau le sale coup que m'a fait le duc de Z. C'est l le plan du talion primitif. Je me garde de livrer mon patient cette interprtation trop abyssale encore. Elle ne ferait que le choquer inutilement sans susciter de prise de conscience efficace. Car il importe d'abattre auparavant un obstacle barrant aux tendances refoules l'accs de la conscience. En rveillant un dsir de vengeance, qui cherchait
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s'assouvir au moyen du talion, l'absence offensante du due de Z. avait dclench paralllement un vif sentiment inconscient de culpabilit. Ce dernier s'tait indirectement exprim dans le doute obsdant d'avoir commis une grave faute en l'invitant. 2. Surmoi : Je rpugne faire mon brave chef de bureau le mme coup que m'a fait le due de Z. Chez maints honntes gens, ce principe de ne pas faire autrui ce qu'on ne voudrait pas qu'il vous ft forme la base consciente de leur conduite morale. Mais cette interprtation heurta la haute dlicatesse des sentiments de notre patient scrupuliste. Il y rpondit par une vive protestation - Elle est peut-tre juste... mais je condamne absolument ce calcul... il ne serait pas digne de moi... Ainsi sa conscience morale rvoque nergiquement ce principe de saine rciprocit, trop empreint ses yeux de bilanisme. Il repose pourtant sur une laboration morale vidente du talion, ce dernier rpondant une forme de bilanisme purement instinctuel. Mais cette rvocation indigne procde moins d'une loi de valorisation que d'une loi nergtique. L'existence de dsirs inconscients de vengeance a sursensibilis le sens moral toute bilanisation, exalt le dgot qu'elle inspire, ft-elle morale ou instinctuelle. L'intransigeance ractionnelle de la conscience morale rsulte d'un effort de surcompensation. Comme il arrive chez nombre de scrupuleux, la valeur que s'attribue ce snob sincre surclasse sa valeur relle. De faire la poigne plus grosse que le poing, la brasse plus grande que le bras, cela est impossible dit Montaigne qui ne croyait pas la moralit personnelle de l'homme. Fait intressant, une simple remarque de notre part suffit faire clater de faon quasi exprimentale, et rendre manifeste, un conflit latent entre le surmoi et la conscience morale. 3. Conscience morale et idal du moi. Ce patient fait profession de solides convictions religieuses. Il s'est li la loi chrtienne qui interdit de rendre le mal pour le mal, de faire le bien par calcul ; qui prescrit de rendre le bien pour le mal, et d'aimer ses ennemis, mme ceux qui vous jouent de sales tours sans le savoir. Son cas met donc en relief particulier les difficults psychiques que rencontre la volont d'accder au plan des valeurs pures. Cette accession et prrequis une somme de librations intrieures propres carter les interfrences du pseudo-moralisme du surmoi avec l'amoralisme de l'inconscient et le surmoralisme du moi. Et l'on aperoit bien en quoi ce pseudo-moralisme est ici tout relatif. Le surmoi est pseudomoral par rapport au moi et son idal, mais il est relativement moral dj par rapport l'inconscient. Chez ce chrtien sincre, doubl d'un snob malheureux, c'est le surmoi qui finalement prit le dessus ; il a puni le moi innocent, ou qui se croyait tel (la conscience morale ne lui reprochait rien), en l'accablant d'angoisse et d'obsession de pch. Cette suprmatie dtermina un conflit car elle mit cet homme ambitieux en contradiction constante avec lui-mme. Son ambition aristocratique ne lui cra plus qu'angoisse, culpabilit et mortification.
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Quand je le pris en analyse, je m'aperus qu'il tait plus cruellement du de lui-mme que du gratin parisien . Aussi m'efforai-je de lui reprsenter qu'avant d'aimer ses ennemis ou ses perscuteurs - les nobles qui lui battaient froid ou encore ses concurrents et ses chefs - il devait apprendre aimer sans ambivalence les tres qui l'aimaient, ou ses infrieurs, ceux notamment qui se dvouaient son service : tel un fidle chef de bureau ! Aimer, ou acqurir la facult si rare d'aimer, c'est tout d'abord ne plus prouver d'agressivit, l'gard de l'objet aim ; c'est surmonter l'ambivalence originelle. Brler cette tape dcisive, bergsonniser prmaturment en s'lanant d'un seul bond dans l'absolu de la dlicatesse au mpris de la loi de la pesanteur fonctionnelle - notre patient ne se rclamait-il pas tout venant des deux sources ? - c'est s'exposer au double danger du verbalisme ou de la rgression. Dans ce dernier cas, c'est replonger sur le plan surmoste ou instinctuel. Un syndrome clinique peut en rsulter o une composante masochique l'gard des perscuteurs vient se conjuguer l'ambivalence l'gard des tres aims. Dieu lui-mme peut tre instaur perscuteur la suite d'un transfert cleste des sentiments filiaux ngatifs. Les malades affects de cette forme de nvrose morale ou religieuse peuvent faire beaucoup souffrir leurs proches en les sacrifiant leurs perscuteurs ou exploiteurs. Mais cette fixation masochique n'est pas ressentie comme telle. Le besoin de souffrir est ressenti comme un sentiment d'amour pour qui vous fait souffrir. Amre salade de valeurs ! Un dernier mot sur notre patient. Au fond, il en voulait secrtement son pre de lui avoir lgu un nom honorable, mais banal, et surtout dpourvu de la particule. Ce ressentiment constituait la rationalisation majeure de sa vieille hostilit oedipienne. S'introduire dans les milieux aristocratiques ddaigns par son pre, c'tait prendre une brillante revanche. Ds lors, l'ampleur dmesure de la honte et du dpit suscits par le sale coup du due de Z. devient plus claire. Le refus de ce haut personnage quivalait, plus qu' un soufflet, un dsaveu cinglant, un blme svre et indirect des vifs sentiments hostiles, mais refouls, l'gard d'un pre dur et distant. Monsieur, je refuse de m'asseoir votre table car vous tes un mauvais fils ! On conoit maintenant l'inexplicable ampleur du sentiment de culpabilit que cette auguste absence devait dclencher. Car, jouir de l'estime et gagner l'amiti des comtes et des dues, c'tait humilier le pre en le dclassant !
Interaction de trois ordres superposs de principes.

En rsum, l'analyse en profondeur de cet idaliste, de ce chrtien fervent, mais dchir intrieurement en trois personnes, met en clair relief la superposition de trois plans ou de trois ordres contradictoires de principes :
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1. Le talion, dsir refoul. 2. La rpression morale dit talion. Le refus de rendre le mal qu'on vous a fait. - Nous nous rendrons l'invitation de mon brave chef de bureau, ce serait indlicat de ne pas lui faire le sacrifice de notre soire ! Cependant le motif vrai de la rsistance le faire, c'est--dire le talion, n'est pas conscient. 3. L'attachement la loi chrtienne. En l'occurrence rendre le bien pour le mal. En ralit, c'est bien ce que fit notre patient tout en oprant mentalement une sorte de dcalage de la relation sociale en jeu : je suis mon employ ce que le due de Z. est moi, du moins se figurait-il ainsi sa dlicate position. Ds lors, le nous nous rendrons l'invitation de mon brave chef de bureau doit tre complt de : afin de rpondre par une bonne action la mauvaise action du due deZ. . Et cependant, dans sa constante agitation, notre patient n'tait pas conscient de tous ces processus moraux et fonctionnels qui se droulaient en dehors de sa conscience. Il se conduisit donc en chrtien sans se douter des mobiles complexes, ou si l'on prfre de l'objet, de sa conduite chrtienne. C'est l ou son cas est singulirement instructif. Tel est le fait psychologique qui montre une fois de plus que le surmoi est l'ennemi le plus sournois des valeurs.
13. La vengeance et la morale dbilanise
Sous peine d'allonger cette liste, nous pourrions rappeler les exemples 20 28 o la pseudo-moralit du surmoi tait vidente. ce point de vue, l'exemple 27 mrite d'tre repris. Il illustrait l'illusion dramatique d'un jeune lycen s'imaginant que c'tait sa conscience morale qui soudain lui avait intim l'interdiction de marcher sur les ombres humaines. Donnons ici la parole ce sauteur d'ombres pour qu'il prcise mieux le sens intime de cette compulsion. Ex. 39: Quand je voyais approcher l'ombre de quelqu'un, cette vue m'inspirait un malaise croissant. Parmi toutes mes angoisses dues mes scrupules, j'en ai rarement prouv de plus fortes l'ide que j'allais marcher sur cette ombre. Car devant elle, j'avais le sentiment trs vif d'un devoir urgent
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accomplir, auquel je pourrais manquer..., comme si ma conscience m'ordonnait quelque chose...mais quoi ? Je n'arrivais pas le savoir. C'tait extrmement pnible... aussi je m'immobilisais, puis m'enfuyais jusqu' ce que le ne puisse plus voir cette sacre ombre... Mais ce n'est que plus tard que j'ai dcouvert en quoi consistait ce devoir urgent ! Il fallait sauter par-dessus ! Le processus obsessionnel se dveloppa donc en deux temps. Dans le premier, si aigu que ft le sentiment d'un devoir urgent, le contenu ou le but de ce devoir demeurait mystrieux, inconnu et mme inconnaissable. L'analyse devait plus tard dmontrer que cette phase critique avait correspondu au retour du dsir refoul inverse de marcher sur l'ombre, de la fouler aux pieds. Remarquons que sur le plan de la toute-puissance magique de la pense (la forme de la pense obsessionnelle est prcisment dtermine par une rgression sur ce plan primitif) ce geste renfermait la signification d'une agression brutale, plus encore d'un meurtre symbolique 1. L'ombre participait de la personne comme dans la mentalit primitive, et la personne, pour peu qu'elle ft un homme dj g, participait du pre. Ainsi, ce deuxime temps, ce jeune homme ressentit tout d'abord comme un devoir urgent la ralisation d'une pulsion parricide, ou l'excution d'une vengeance inexpiable. C'est dire quel point sa conscience morale fut suborne par le surmoi. Il faut qu'une me soit bien malade, me direz-vous, pour cder pareille impulsion et la confondre avec un ordre de conscience. Et pourtant pareils faits sont moins rares qu'on ne voudrait le croire, car l'inconscient des tres civiliss les moins malades est sillonn de souhaits de mort. Ils ne s'en portent pas plus mal, non plus que la socit ; condition toutefois de ne point rgresser au stade o le souhait vaut l'acte, o le dsir tout-puissant est quivalent sa ralisation matrielle et a conserv sa ralit psychique. En effet, la duplicit du surmoi a des limites. Elle sait jusqu'o elle peut aller trop loin ! Elle va jusqu' laisser le moi de l'obsd ne pas savoir s'il doit frapper ou ne pas frapper quelqu'un, mais elle ne va pas jusqu' lui laisser savoir que c'est prcisment son pre qu'il hsite frapper. Cette premire phase de la gense de l'obsession offre cet gard le plus grand intrt. Dans la seconde, le surmoi parvint inhiber la pulsion au moyen d'une rversion. Devant la persistance du dsir de fouler l'ombre, il ne lui restait plus qu' transformer ce dsir en un ordre catgorique de sauter par-dessus.
Aux les Fidji, rapporte Lvy-Brhl, c'est une injure mortelle de marcher sur l'ombre de quelqu'un. Corrlativement, si le primitif perd son ombre (p. ex. vers midi, quand le soleil est au znith et son incidence verticale) il se croit et se sent irrmdiablement perdu ; il vite alors anxieusement de traverser une clairire ou une place ensoleille. Selon Frazer, si l'ombre est foule aux pieds, si elle est frappe ou transperce, l'homme qui la projette ressentira la blessure comme si son propre corps l'avait reue.
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Notre jeune patient relate ensuite une obsession secondaire: S'il m'arrive une fois de le faire (marcher dessus) je fais serment devant ma conscience de me suicider. Il ne pouvait nous livrer meilleure confirmation de notre interprtation. On a relev chez certains criminels l'apparition simultane ou successive de vellits de meurtre et de suicide, notamment dans les drames passionnels. Dans la nvrose, l'ide de suicide constitue souvent une sorte de talion que le malade s'inflige. Son surmoi l'incite se faire lui-mme la violence que son inconscient le porterait faire autrui. Dans le nervosisme, cette sorte de retournement contre soi-mme de vellits homicides ne se manifeste que dans les rves. Ceux-ci prennent la forme de cauchemars dont le thme classique est l'attaque ou la poursuite. Chez notre jeune scrupuliste, comme chez nombre d'obsds, seule la pense de sa propre mort pouvait expier son dsir de vengeance. Ces quelques exemples ont mis en relief trois ordres superposs de principes. Les principes premiers de l'action et de la raction refltent l'chec des tentatives accomplies par le jeune tre humain en vue d'abolir en lui les pulsions instinctuelles primitives, abolition laquelle visait la civilisation. Ces principes n'existeraient pas chez un individu absolument normal. Les seconds, ceux qu'applique le surmoi, rvlent un premier essai d'organisation psychique, propre restreindre les exigences inconditionnelles des pulsions primitives. Ce systme intermdiaire comporte des lments de moralit lmentaire. L'un d'eux nous parat essentiel ; il rpond l'effort de substituer la rgulation spontane de la conduite par la vengeance, une rgulation moins brutale destine brider l'instinct agressif primaire. L'analyse de l'inconscient dmontre que l'instinct de vengeance n'est jamais totalement exempt de libido. Ce qui dfinit le mieux la vengeance, c'est le plaisir ou le frmissement de joie qu'elle procure. Sa forme civilise, pourrait-on dire, consiste dans le plaisir malin et secret qu'inspirent les malheurs, les dboires ou les checs d'autrui. Juste rparation de ceux dont on a soi-mme souffert. Le plaisir qu'on prouve faire du mal son prochain, telle est la dfinition du sadisme psychique. Au paragraphe 10, nous avons tent de traduire le tragique de la situation de l'enfant trs apptitif mais frustr, tel que ce gros chagrin s'inscrivait au premier ge sur la trame de sa sensibilit rflexe. La frustration, rappelons-le, suivie de la privation d'une juste rparation, ouvre la vole des pulsions vengeresses. Il convient de complter cette esquisse par la mention de deux facteurs frquents contribuant cet veil prcoce de l'instinct de vengeance. En premier lieu, si l'on a compris que la frustration implique en soi un droit, ou mieux donne naissance chez l'enfant un sentiment plus ou moins explicite d'avoir un droit absolu une juste rparation, on comprendra plus aisment que le refus de rparation oppos par l'objet fasse natre en retour le sentiment d'un droit la vengeance. Par exemple : se procurer en abusant de
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son pouvoir, des circonstances, du hasard, ou de la ruse ce que l'autorit vous refuse par la force ; commettre ostensiblement ou en cachette l'acte dfendu ou puni. Un grand nombre de dsobissances ont fonction de vengeance. Cet enchanement fatal de souffrance, d'exigence et d'affirmation se manifeste souvent nos yeux. Il est particulirement net chez les patients souffrant de ressentiments accumuls. En infligeant autrui le mal qu'on leur a fait jadis, ces rancuniers instinctifs nous prouvent qu'ils n'ont pu oublier le crime origine] de lse-nature commis par leurs ducateurs. En second lieu, lors de cette premire phase critique (dont le terme correspond peu prs la sixime ou septime anne) la punition, ou plus prcisment sa valeur, n'est pas encore comprise. Seule sa fonction est reconnue sous forme d'une srie variable de peines corporelles et morales. En effet, le petit ne conoit nullement du premier coup qu'une sanction soit justifie ou ncessite par une loi pdagogique, morale ou spirituelle, dont la notion lui chappe. En revanche,il est port bien plutt la concevoir comme une agression dont il est la victime. Et une agression d'autant plus injuste qu'elle entrane de nouvelles privations. Il ne discerne pas encore que ses parents appliquent une valeur mais il sent de suite qu'ils appliquent une fesse. Il croit donc voir qu'ils donnent satisfaction leurs besoins agressifs ou vindicatifs propres, c'est--dire qu'ils exercent une fonction individuelle. Ces penses et ractions se droulent obscurment au fond de lui, au fond du moins des enfants dont on ne peut faire faon . Elles sont d'autant plus tenaces et dangereuses qu'elles ne s'explicitent pas. Or, n'oublions pas que l'instinct du talion rgne encore cet ge dans toute sa candide fracheur. Une vengeance injustement subie donne elle-mme le droit de la faire subir. Tel est un second enchanement spontan dont nos patients nous informent continment. Ces deux ordres de conjonctures primitives sont troitement apparents. Dans l'un et l'autre, la vengeance s'impose l'esprit comme une relation ncessaire. Que les pdagogues ouvrent l'il sur les consquences des frustrations et des punitions. Qu'ils n'oublient pas que leur conception de ces mesures ducatives diffre de l'opinion que s'en font la plupart des petits enfants. Ces derniers mettent naturellement leurs penses ou leurs sentiments au service des satisfactions des puisions ; ils coordonnent leurs ractions leurs besoins lmentaires de vengeance, s'ils n'ont pas encore russi attnuer ceux-ci en besoins de talion. En outre, ils n'ont pas encore acquis l'aptitude de se mettre au point de vue des autres ; au contraire, ils ramnent le point de vue d'autrui au leur propre 1. C'est pourquoi ils envisagent spontanment les agressions qu'ils subissent comme des sortes de vengeances, en tout cas comme des manifestations irrcusables de la loi du talion. La vengeance ne constitue certes pas la seule forme de raction pulsionnelle ; mais elle en est la plus nfaste, qu'elle soit d'ailleurs directe, indirecte
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Voir ce sujet les beaux travaux de l'cole des professeurs Claparde et Piaget. Ils intressent d'autant plus l'analyste que les analogies entre la psychologie nvropathique et la psychologie de l'enfant sont frquentes et frappantes.
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ou ngative. Nous avons vu, par exemple, que le fait d'chouer, de rater sa vie, de se refuser tout plaisir, de s'habiller mal, peut tre une manire masochique de se venger de quelqu'un ou de quelque chose. Si d'autre part, l'instinct de vengeance ne se pliait pas ds l'origine une limitation relative, ni l'ducation ni la civilisation ne seraient concevables. ce point de vue, le talion constitue le mode le plus frappant de rgulation primitive des pulsions. Tout en le prenant son compte, le surmoi cherche le moraliser en lui substituant le bilanisme moral. Le ressort de ce second mode moins primitif de rgulation est un lment radicalement nouveau : le sentiment de culpabilit. C'est lui qui porte aux premiers renoncements ; ceux-ci toutefois autorisent encore ou excusent la faute. La morale demeure une sorte de comptabilit. La vertu n'est pas un acte coteux, c'est une provision. C'est un dpt sur lequel le surmoi tire des chques. L'on n'est pas encore sorti des comptes. A ces mcanismes faisant encore la part congrue l'instinct viennent s'en ajouter d'autres destins teindre la culpabilit, dissiper la tension ou le malaise qu'elle entretient. Mesures prventives ou curatives de l'angoisse, elles sont encore purement fonctionnelles, dnotent un fonctionnalisme souverain. L'une d'elles est la rversion de l'agressivit contre le moi ; c'est le masochisme moral. Ce dernier chez beaucoup de nerveux forme la base de l'autopunition. Ces principes seconds renferment donc les germes de la morale volue, celle dont la civilisation exigera finalement l'application intgrale, mais sans y russir hlas. Cependant, comme nous avons essay de le montrer, la moralit surmoste, lorsqu'on la confronte la moralit du moi lie aux valeurs, devient ou redevient pseudo-morale. Pour cette raison, le terme de surmoi prte confusion. Il ne se rfre nullement, en effet, une hirarchie morale, mais une proprit dynamique ; il n'entend pas signifier suprieur au moi, dans l'ordre valoriel, mais simplement plus fort que lui, quand il svit. En rsum, du point de vue de sa fonction - et donc de l'nergie dont il dispose, et que son intervention manifeste - Il est suprieur au moi, dans la mesure o il le mne, o il suborne ou clipse la conscience morale. En revanche, du point de vue de sa valeur, il est manifestement, et sur tous les points, infrieur au moi. D'o la relative improprit de son nom. Cette double discordance constitue ou alimente une source inpuisable de confusions et de contradictions. Ces troubles spcifient leur tour les nvroses morales ou religieuses. Quant l'analyse des tiers principes en eux-mmes, ceux qui dirigent le moi et la conscience morale, elle n'est pas sa place dans cette tude. Sinon leur valeur propre, du moins leurs rapports avec les principes seconds mriteraient d'tre prciss. Cette confrontation fera justement l'objet du prochain paragraphe. Nous n'ajouterons qu'une dernire remarque relative l'un des aspects de l'volution morale en trois temps que nous venons
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d'esquisser. Vue sous cet angle elle tendrait, dans un effort progressif de libration, dbilaniser , c'est le cas de le dire, la morale primitive ; cet effort mme que tenta sans bonheur, car il aboutit une nvrose, notre snob de tout l'heure. Cette locution dbilaniser ne prtend qu' dfinir en termes fonctionnels la condition indispensable de l'entre en jeu des valeurs. Raliser cette condition serait la fonction et la prrogative du moi, c'est--dire du systme moral conscient. Celles-ci consisteraient purer les valeurs de tout calcul, les affranchir de tout but intress : pratiquer le bien pour lui-mme, rendre le bien pour le mal, etc. C'est l un idal exaltant. Si tous les idalistes cessaient de le considrer comme tel, leur vie spirituelle n'en irait que mieux. Mais aux yeux des plus nerveux d'entre eux, cet idal se fait mirage. Mirage bien propre sduire les tres assoiffs de valeurs pures, mais aussi leur faire oublier l'existence de leur inconscient. Or oublier, c'est--dire refouler au nom des troisimes principes, les seconds et les premiers, ce n'est pas s'en librer. Aprs avoir t gifl, par exemple, sur la joue droite, prsenter la gauche pour tre gifl deux fois, c'est bien souvent trahir le dsir de rendre deux gifles aprs n'en avoir reu qu'une. Chez plusieurs chrtiens analyss, ce bilanisme rebours reclait une composante masochique. Ne concourt-il pas en fait entretenir une fraction supplmentaire de mal ici-bas, en encourageant ou mme en excitant l'agresseur ? La raction de la joue gauche ne se justifierait pleinement que dans un monde exempt de sadisme psychique. Tout bien considr, l'attitude prconise par Marc-Aurle offrirait de plus grandes garanties psychologiques - Si un individu, aux bains, te laboure de coups de pieds, il est inutile de l'assommer. Mais souviens-t'en, et si tu le rencontres a nouveau, carte-toi poliment ! Au surplus, les attitudes masochiques nous font retomber en pleine pseudo-moralit. Elles sont immorales dans la mesure mme o le ressort cach de leur rgulation est l'agressivit inconsciente. Sur le plan conscient en revanche, les gards dus au prochain, l'amour plus encore, devraient s'purer de toute ambivalence. En outre, pareilles rgressions ne sont pas dplorables en elles-mmes seulement, mais aussi en raison de leurs tristes consquences. Nous avons relev l'une d'elles. C'est que, en fin de mauvais compte, la conscience morale est contrainte de dfendre une cause qui n'est pas la sienne. Trop de scrupulistes sont victimes de cette triste msaventure, tmoin notre habile sauteur d'ombres. En visant matriser un scrupulisme grandissant, il crut pouvoir l'extnuer par des manies pseudo-morales. Il tomba finalement dans une sorte d'acrobatie inefficace. Son surmoi inventif ne l'obligeait-il pas, entre autres performances, lcher le guidon de sa bicyclette chaque descente ? Plus la rampe tait rapide, plus la consigne tait imprative. Pour tre attnue et lective, la fausse moralit inhrente au nervosisme n'en est pas moins de qualit identique celle de la nvrose, alors mme que sa discrtion la rend moins mortelle la sant psychique et la civilisation.
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Voici un tmoignage direct et spontan de source imprvue. Il va dans le sens des tmoignages que nous obtenons grand peine de nos patients. Il n'en est que plus dmonstratif. Il s'agit d'un souvenir d'enfance que nous conte un illustre philosophe. Ses parents le conduisaient souvent chez un dentiste qui lui arrachait les dents sans piti, mais qui auparavant, pour le faire taire, jetait bruyamment dans le verre d'eau une pice de cinquante centimes dont le pouvoir d'achat tait alors de dix sucres d'orge. J'avais bien six ou sept ans, et je n'tais pas plus sot qu'un autre. J'tais certainement de force deviner qu'il y avait collusion entre le dentiste et ma famille pour acheter mon silence, et que l'on conspirait autour de moi pour mon plus grand bien. Mais il aurait fallu un lger effort de rflexion, et je prfrais ne pas le donner, probablement par paresse, peut-tre aussi pour n'avoir pas changer d'attitude vis--vis d'un homme contre lequel - c'est le cas de le dire - J'avais une dent. Je me laissais donc simplement aller ne pas penser, et l'ide que je devais me faire du dentiste se dessinait alors d'elle-mme dans mon esprit en traits lumineux. C'tait videmment un homme dont le plus grand plaisir tait d'arracher des dents, et qui allait jusqu' payer pour cela une somme de cinquante centimes . La clart du texte nous dispense de le commenter. L'intelligence sans doute exceptionnelle du petit Bergson fut surprise par l'affectivit enfantine. Celle-ci lui fit porter un jugement spontan sur les mobiles qui dterminaient le dentiste. Pour l'enfant maltrait, le caractre fonctionnel des interventions de l'adulte qui le maltraitait s'imposa tout naturellement son esprit 1.
14. Les deux sources sont antinomiques
Avant Freud, psychologues et moralistes considraient le systme moral du moi comme un systme homogne et ses anomalies ou ses contradictions comme des manifestations fcheuses mais invitables de la vie morale, celleci s'exerant en fonction de la conscience. Dans leur esprit, cet ensemble de phnomnes, si complexes fussent-ils, rpondait tout de mme une unit fonctionnelle . Or la dcouverte de Freud a battu en brche cette conception uniciste. Les progrs raliss depuis lors par l'analyse autorisent scinder cette unit apparente en deux systmes htrognes dont l'un s'emploie fonctionnaliser les valeurs, et l'autre valoriser les fonctions. Ces deux principes sont videmment antithtiques. Si cette vue est exacte, nous devons
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Les deux Sources, p. 159.
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nous attendre constater des phnomnes tmoignant d'une disparit foncire des diverses positions morales et spirituelles adoptes par les tres civiliss. C'est bien ce que rvle un examen analytique orient par la double connaissance des facteurs qui promeuvent le surmoi et des fins qui dirigent le moi. Le psychanalyste n'a pas reculer devant les faits de spiritualit ou de croyance aux influences transcendantes ; l'tude de leur origine, de leurs consquences, est de son ressort. C'est la valeur en soi, la vrit de l'objet de ces croyances, ou de la foi, qui dpassent son horizon. Le professeur Flournoy, dont nous nous autorisons ici, tenait ce principe de recherche pour acquis. Il ne viendrait l'ide d'aucun philosophe de le rvoquer en doute. Les psychologues leur tour se devraient de reconnatre une fois pour toutes la ncessit de dlimiter leur domaine. Si cependant la mme discipline de l'esprit s'impose aux uns comme aux autres, permettant tous d'viter les deux abus dnoncs au par. 4, elle n'a point encore atteint, en pratique, une parfaite rciprocit. Les philosophes, que rien de ce que nous savons ou ignorons ne peut laisser indiffrents, accordent en gnral un intrt plus vif la psychologie que les psychologues la philosophie, d'illustres exceptions, tel Flournoy, mises part. Les thologiens en revanche, ou les penseurs enclins surspiritualiser les processus psychiques ngligeraient par trop, notre avis, les fondements biologiques et les lois fonctionnelles de l'activit de l'me humaine. Et c'est grand dommage, car cette ngligence porte souvent prjudice l'authenticit de l'volution spirituelle des croyants. Dsormais aucun penseur ne devrait plus ignorer l'existence de deux sries de faits : 1. Les influences tantt secrtes, tantt videntes, du surmoi sur la vie morale et spirituelle. 2. Le dterminisme intercurrent, tel qu'il met en chec la moralit et la spiritualit chez beaucoup d'tres humains. Il en rsulte ainsi un certain nombre d'antinomies ou de dficiences qui ne sont ni propres ni essentielles la moralit ou la spiritualit elles-mmes. Il ne s'agit donc pas de troubles intrinsques, mais bien extrinsques. Le tout est de savoir les discerner. Mais comment ? Dans ce dernier paragraphe notre examen portera sur la vie morale du moi telle qu'elle se manifeste aussi bien la conscience du sujet qu'aux regards de son observateur objectif. Toutefois, au sein de ce systme en apparence cohrent, l'analyse fonctionnelle nous permet de diviser les phnomnes observs, et visibles chacun, en deux groupes ; ou si l'on veut, de faire deux parts distinctes : la part du moi et celle du surmoi. La part du surmoi comprendra tous les phnomnes visibles dtermins par des motifs invisibles ; ou dont la conscience pour mieux dire est incapable par elle-mme d'apprhender la source, de discerner la gense, et de distinguer le caractre propre. Tout au contraire, elle marque le penchant naturel - car elle entend tre matresse chez elle - croire qu'elle seule a contribu leur
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production ; ou bien les confondre avec les phnomnes relevant de la part du moi , c'est--dire redevables de leur naissance des motivations uniquement conscientes, ou susceptibles de le devenir. Comme si en dernire analyse toute position ou attitude morale ne pouvait par principe et dfinition n'maner que de la conscience, et de la conscience seule. Nous avons dnonc au par. 4 un abus, qualifi de spritologiste , et qui consistait tenter de rduire ou de ramener certaines fonctions certaines valeurs. Mais plus que cet abus lui-mme, la mprise qu'il implique est dangereuse. Elle consiste, on le devine, prendre des fonctions pour des valeurs, et sa gravit augmente si ces fonctions valorises tort sont inconscientes. Car, disons-le une fois de plus, il est dangereux, plus encore il est illicite de valoriser une fonction inconsciente. Mais qui donc tombe le tout premier dans cette mprise sinon le sujet luimme qu'on interroge ou dont On examine le cas ? Car, comme on l'a vu, il est port rationaliser ses positions morales et spirituelles lorsque tout ou partie de leurs motifs lui chappent. Il msuse alors du langage sduisant des valeurs pour parler fonctions, tout en ignorant le barbarisme qu'il commet. C'est pourquoi ni le moraliste ni le guide spirituel ne doivent se baser sur ses tmoignages, non plus que s'y fier absolument. La discrimination adquate des sources et des motifs importe avant tout. Ne serait-ce pas le lieu, au terme de cet ouvrage, de prciser, tout en les rsumant en de brves formules, les positions morales les plus significatives que le moi s'imagine lire et adopter librement alors qu'en ralit elles lui sont inspires ou dictes par le surmoi. Cette erreur subjective prsuppose une croyance. En rgime de conduite morale et spirituelle, l'homme croit priori disposer de sa libert, croit du moins tre en droit de s'accorder partout et toujours les bnfices insignes de l'autonomie. Or, rptons-le, ce postulat est faux. Les principales attitudes morales influences divers degrs par le surmoi seront consignes dans la colonne de gauche d'un tableau synoptique que nous allons mettre sous les yeux du lecteur. Dans la colonne de droite figureront en revanche les attitudes justes et authentiques que l'homme peut prendre l'gard des valeurs en vertu d'une autonomie vritable... condition qu'il l'ait vritablement acquise. Le passage d'une colonne l'autre impliquerait ainsi et dfinirait le passage du dterminisme primaire cette forme suprieure de dtermination qu'au par. 1 nous avons appele : le dterminisme secondaire ou moral. Or, entre ces deux positions, le contraste est saisissant ; contraste que les moralistes ont rattach trop htivement un mauvais usage que l'homo sapiens faisait de sa libert - ou du moins un abus de cette marge d'indterminisme que les psychologues les plus endurcis sont bien obligs de lui reconnatre et qu'ils lui accordent contre-cur pour avoir la paix - et non pas l'action invisible d'un dterminisme intercurrent susceptible de restreindre (nervosisme) ou d'abolir (nvrose) cette autonomie.
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La colonne de gauche condensera une somme de dclarations que nous ont faites des patients de condition, de culture et de confession fort diffrentes. Alors que par ces tmoignages, ils entendaient affirmer le primat de l'esprit, la souverainet de la conscience morale, ils ne faisaient en dernire analyse qu'en consommer la dmission. Bien entendu notre essai d'analyse compare ne prtendra nullement mettre en question le concept de la spcificit en soi des motivations morales et spirituelles, mais ce qu'elle remettra coup sr en question, c'est le principe de leur souverainet inconditionnelle.
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Tableau comparatif des lments constitutifs des deux systmes moraux Tableau comparatif des lments constitutifs des deux systmes moraux Morale inconsciente et Surmoi Morale consciente et Conscience morale
Processus spcifique. Le premier temps de l'un est le dernier temps de l'autre 1er temps. Imprativit catgorique. La contrainte intrieure se manifeste immdiatement comme telle. Elle dclenche le procs et gouverne son droulement. La consigne est impose du dedans, l'esprit. Donc pas de conflit conscient, ou plutt inconscience du conflit entre le Surmoi et le refoul. Ce conflit se droule dans la pnombre. La conscience ne peut l'clairer. 1er temps. Si l'imprativit se produit, elle est l'aboutissement d'un procs compliqu se droulant au niveau du MOI et gouvern par lui, et dont les phnomnes initiaux peuvent tre rsums ainsi : Prescriptions Proscriptions poses ou proposes l'esprit. ou bien : Conflit de tendances conscientes qui se droule au grand jour, c'est--dire dans la sphre du MOI, exemple : plaisir-devoir. Intrt personnel Vrit Justice Bien
Pas d'antagonisme initial. Il surgit la dernire phase. Si le MOI ragit, cela peut susciter par exemple un conflit secondaire entre la raison et l'ordre impratif attribu faussement la conscience morale par le sujet lui-mme. Pas d'examen libre.
Bien haine - amour. Cet antagonisme (synonyme d'aptitude morale) marque le 1er temps.
Il conduit un examen des : contenu sens de la consigne valeur
Si la raison condamne l'ordre ou la dfense catgorique, c'est elle qui a tort (scrupulisme). Morale irrationnelle inintelligible anidaliste involontaire Auquel concourent: la raison l'exprience l'intelligence le cur l'idal la volont Il sagit donc dun :
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Tableau comparatif des lments constitutifs des deux systmes moraux Morale inconsciente et Surmoi Pas de jugement de valeur. Morale consciente et Conscience morale Jugement de valeur Le sentiment et l'intelligence peuvent tre parallles ou associs. 2e temps. Choix Arbitrage - option - dcision, etc. Il procde du jugement de valeur. Par exemple entre un besoin individuel ou une valeur surindividuelle, ou entre deux ou plusieurs valeurs. Ce choix conduit l'acte moral essentiel, qu'on peut rsumer ainsi : Le MOI se lie secondairement la valeur (ou l'idal) lue. Cette liaison est donc motive. 3e temps. Sentiment d'obligation. Ce sentiment rsulte de l'laboration du jugement de valeur laquelle concourent des degrs variables les facults spcifiques du moi. Bref, le MOI se contraint aprs s'tre identifi aux valeurs dont il sent le prix, l'ordre surindividuel qu'il entend raliser. Il est soutenu dans cet effort par la conscience morale qui dirige la volont.
2e temps. Obissance automatique. Le sujet obit aveuglment l'ordre comme l'enfant une consigne indiscutable et d'origine externe dans la phase de l'htronomie primitive. Choix exclu. L'acte moral essentiel est empch ou entrav. Les motifs de l'obissance sont inconscients ; cela revient dire qu'elle est immotive. 3e temps. Variable (symptmes varis du moralisme pathologique). Ce moralisme est inefficace et pseudomoral, c'est--dire nvropathique. La conscience morale ne fonctionne pas ; ou bien elle est lie par l'impratif surmoiiste mme quand elle croit se lier librement lui. Le MOI est contraint. Ses efforts sont dirigs par le Surmoi.
L'ordre ou la dfense sont faussement rapports la conscience morale, erreur due au fait qu'elle est soumise au Surmoi, qu'elle n'est pas libre. Ce 3e temps risque d'aboutir des troubles et dgradations plus ou moins morbides, source de contradictions, de dfectuosits morales. Le conflit initial reste sans solution ou reoit des solutions pseudo-morales et inefficaces.
Cet acte implique souvent un effort, lequel quantifie la valeur morale de l'acte.
Il est signe d'quilibre et de sant morale.
Le conflit initial peut tre rsolu par la conscience morale et le MOI
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Tableau comparatif des lments constitutifs des deux systmes moraux Morale inconsciente et Surmoi Morale consciente et Conscience morale
Conscience d'absolu Le sentiment d'absolu nat d'emble. Le sentiment d'absolu nat peu peu et s'affirme en dernier lieu. Il est le terme spirituel du processus. C'est la conviction d'absolu qui, aprs avoir orient le choix, dtermine le sentiment d'imprativit. Elle procde du fonctionnement correct de la conscience morale, et ce titre est rapporte justement et sans erreur possible ce fonctionnement mme, dont elle constitue le trait spirituel spcifique. Convergence entre conscience morale et spiritualit.
L'imprativit engendre un sentiment de certitude immdiate, laquelle dtermine la conviction d'absolu.
La projection inconsciente de cet absolu interne peut engendrer l'illusion d'une influence transcendante ou surnaturelle, ou la fausse croyance sa ralit externe. Source de confusion entre une a fonction individuelle et une valeur universelle ou religieuse. Les valeurs tendent devenir de pures abstractions verbales. Rsum. Le jeu des facults spcifiques du MOI (personne) est exclu ou inhib. Raison exclue, ou intervenant faux. Pas de motivation. Ou motivation fausse, c'est--dire que le sujet en appelle des rationalisations secondaires aprs avoir t dtermin, car le motif de l'impratif demeure ignor. volont remplace - par automatisme. Pas d'effort vrai. Le sentiment d'effort, frquent ou mme constant, (nvroses morales) est confondu : avec refoulement, avec auto-punition, avec obissance passiv, ou rsistance active au Surmoi. Cette cause d'erreur subjective est limine.
Elles tendent devenir objet de croyance vraie et prouve, dpourvue de motivation inconsciente. Rsum. Ce jeu est mis en oeuvre. Il tend prcisment dvelopper les facults du MOI. Rationalit. Le motif est conscient, connu du sujet : motivation vraie. Rationalisation primaire ou vraie : le MOI se donne des raisons d'agir. L'effort est au centre de l'acte moral. La volont le soutient.
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Tableau comparatif des lments constitutifs des deux systmes moraux Morale inconsciente et Surmoi Jugement exclu, ou faux. Valeurs cartes au profit des fonctions. Ou confondues avec celles-ci, Morale automatique ou automatisme moral. Cet automatisme est rgl par l'angoisse. Obissance pour viter l'angoisse Morale passive et gocentrique. Rgulation par jeu d'nergies, dont la fonction est de mettre fin 1 aux tats de tension d'angoisse. Le sujet cherche viter la souffrance ; et corrlativement, sur le plan psychique, viter le sentiment d'infriorit (morale, surtout). Morale fixe ; rfractaire l'volution, au progrs, la spiritualisation. Blocage, sur le plan individuel. Morale consciente et Conscience morale Jugement et rgulation de valeurs. Les fonctions sont domines, au profit des valeurs. Elles en sont distingues, car conscientes. Morale dlibre et libre.
Morale active, oriente vers des fins surindividuelles ou altruistes. Rgulation par jeu de valeurs. Elle implique et permet une gnralisation des valeurs.
Morale mouvante en perptuelle volution. Passage libre au plan de l'universalit.
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Tableau comparatif des lments constitutifs des deux systmes moraux Morale inconsciente et Surmoi Morale consciente et Conscience morale Culpabilit Inconsciente Morbide - Fausse. Due au Refoul. Principe 1er. Elle rsulte de la force et de l'activit persistante des tendances, dsirs, tentations, refoules ; peu importe que celles-ci aient t ralises, ou non, pralablement. Leur non-ralisation contribue plutt augmenter leur force et leur activit inconscientes aprs leur refoulement. L'examen de conscience porte faux (ex. : scrupulisme). Principe 2e. La culpabilit conduit fatalement aux mcanismes d'auto-punition. Ceux-ci tmoignent de ractions du Surmoi contre les tendances refoules. Consciente - Normale -Vritable. Due la faute vcue. Principe 1er. Elle rsulte du remords engendr par la ralisation des tendances, dsirs ou tentations immorales. Elle est la consquence morale de la faute accomplie. Le remords dfinit le sentiment conscient de culpabilit. L'accomplissement de la faute le renforce. L'examen de conscience est possible, peut tre efficace ; car les fautes peuvent tre remmores. Principe 2e. La Sanction (rparation, punition, chtiment, expiation, etc.), domine et remplace l'auto-punition.
Cet automatisme est rgl par l'angoisse morale ou la crainte de celle-ci.
Elle est rgle par la conscience du pch, rsultant d'une discrimination entre le Bien et le Mal, et d'un effort de rpression de ce dernier. (Voir plus loin.) Le remords dclenche le dsir de ne pas retomber. L'angoisse volue spontanment en remords, lequel est inspir par la conscience morale. Le sujet est conscient d'avoir dsobi celle-ci. Ou bien le remords suscite de l'angoisse, laquelle le renforce. Le remords se substitue l'angoisse spontane. Il traduit une culpabilit vraie. Le vrai rsulte de l'accomplissement du mal.
Si l'angoisse nat, elle dclenche automatiquement l'auto-punition : par exemple la suite d'un retour du refoul. Elle ne peut voluer en remords vrai, car sa cause vritable demeure inconnue.
L'angoisse remplace le remords. C'est pourquoi elle est confondue avec la culpabilit vraie. Ce faux sentiment de culpabilit est donc indpendant de l'accomplissement du mal. Ex.: Sujets qui se reprochent des pchs
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Tableau comparatif des lments constitutifs des deux systmes moraux Morale inconsciente et Surmoi futiles ou imaginaires et demeurent insensibles aux grosses fautes qu'ils commettent ; ou qui en ralisant leurs autopunitions (manies de rparations, de purifications, etc.) ngligent leurs devoirs les plus lmentaires envers autrui. L'auto-punition traduit purement et simplement un sentiment latent de culpabilit mais ne le supprime pas. Elle est strile, car le sujet ignore de quoi et pourquoi il se punit. Morale consciente et Conscience morale
Il incite remplir les devoirs envers autrui. La sanction (accepte et ralise) tend librer de l'tat de culpabilit. puiser le remords, compenser le dlit. Sa fonction est de rduire au silence les tendances coupables.
En effet, elle ne modifie en rien les tendances refoules. Elle ne fait que traduire leur persistance.
Parvenant mettre fin au sentiment de culpabilit, elle tmoigne de l'absence de refoulements et de tendances refoules. Le remords inspire un acte moral qui peut liquider le sentiment de faute. Les tendances conscientes une fois rprimes, cette rpression morale met fin au sentiment de culpabilit. La repentance est une lutte contre le Mal, en fonction du Bien. Elle contribue ou vise supprimer le Mal.
La persistance de l'tat de culpabilit est fonction de la persistance du refoul. L'auto-punition est en fonction du Mal.
Fonctionnellement, elle contribue mme son maintien, en s'opposant au dfoulement ; elle contribue ainsi au maintien de l'tat de culpabilit, mme si le sujet en est inconscient. La culpabilit devient un tat durable et irrductible. L'auto-punition manque son but. Elle doit tre reprise indfiniment. Elle dmontre que la lutte contre les tendances refoules est impossible ou dsespre, que celles-ci sont irrprssibles. Celles-ci, chaque rveil, se signalent comme irrsistibles, en raison de la toutepuissance des penses et dsirs inconscients. Le sujet vit en instance perptuelle de tentations imprieuses.
La culpabilit est un tat priodique et rductible. L'expiation, en poursuivant ses fins propres, peut les atteindre. Elle dmontre que la lutte est possible, sinon toujours victorieuse. Un dsir coupable rprim est dsarm. Le MOI sent qu'il lui rsistera toujours mieux. Les tentations conscientes deviennent de moins en moins imprieuses.
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Tableau comparatif des lments constitutifs des deux systmes moraux Morale inconsciente et Surmoi l'imprativit des tentations inconscientes, le Surmoi rpond par l'imprativit de ses dfenses. Sur le plan du Surmoi, la tentation, le dsir, est confondu avec la faute commise (dfinition de la nvrose obsessionnelle). Le MOI doit tre puni comme s'il avait cd la tentation (injustice de la nvrose morale). Attitude interne ambigu et contradictoire. Le Surmoi inhibe la ralisation des tendances refoules, mais n'abolit pas le dsir inconscient de leur cder, et de les raliser. Morale consciente et Conscience morale Le sentiment d'obligation est un engagement de la conscience qui matrise les tentations. La tentation est distingue de l'acte. Le MOI, ayant rsist une tentation, se sent innocent, et n'prouve aucun besoin de s'imposer des punitions. Attitude interne unifie. La conscience morale peut porter le MOI renoncer au dsir de cder aux tentations ou : le dsir conscient de ne pas cder des tentations reconnues comme telles entrane secondairement le refus rflchi de les raliser. Confusion impossible, car le refus est conscient. Son nergie et sa sincrit suppriment la possibilit de cder. Si cette possibilit persiste, c'est qu'il n'y a pas de refus. Confusion exclue. Le renoncement vrai implique la possibilit de ne pas renoncer, de cder au Mal. La punition en tant que renoncement n'entrane pas ncessairement un renoncement systmatique tout plaisir.
C'est alors que le MOI confond l'impossibilit de les raliser avec le refus de les raliser ; avec une victoire remporte sur elles. D'o ses rvoltes ventuelles, contre l'autopunition. Ou bien il confond cette impossibilit avec un renoncement vrai. Aussi l'auto-punition est-elle spontanment oriente vers le renoncement et adopte-t-elle si souvent la forme finale du renoncement systmatique (nvrose d'inhibition) mme aux plaisirs permis et raisonnables. Attitude passive confondue avec la volont de ne jamais faire le Mal. Caractre automatique et irrationnel du renoncement. Rsum . L'auto-punition, en anticipant sur le remords, l'empche de natre. L'obissance passive, corrlativement, vise le rendre impossible. Le sujet cherche et arrive ne jamais le ressentir (voir narcissisme moral).
Attitude active ractionnelle portant faire le Bien. Caractre inverse. Rsum . Le chtiment, la repentance, l'expiation, etc., impliquent un remords antrieur, et lui succdent. Ils dpendent de lui.
Le MOI est beaucoup moins intolrant au remords, il le supporte. (Voir plus loin.)
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Tableau comparatif des lments constitutifs des deux systmes moraux Morale inconsciente et Surmoi Ces deux phnomnes rvlent un sentiment aigu du Mal, issu d'un besoin irrductible de le commettre. Une impuissance corrlative lui chapper. Le dsir de faire le Bien risque, la longue, d'tre dissous par la conscience ou la conviction permanente de n'y parvenir jamais. Chaque insuccs renforce ce sentiment d'impuissance. Finalement, la conduite est rgle par la notion seule du Mal, de la lutte contre lui. Elle est domine par la crainte de le commettre (cder aux tendances refoules). L'obissance passive et l'autopunition ont leur finalit propre, laquelle est intrieure l'tre. Finalit et causalit interne, ou naturelle, sont confondues. Finalit individuelle prescrite par les fonctions. Morale consciente et Conscience morale La vertu efficace, et la lutte, rvlent un sentiment juste et efficace du Bien.
Ce sentiment fortifie la conscience de pouvoir chapper au Mal. Cette prise de conscience fortifie le sentiment de puissance sur le Mal, etc.
Chaque succs renforce ce sentiment de puissance. La conduite est rgle par la notion du Bien, de la lutte pour lui. Elle est domine par le dsir de faire le Bien, c'est--dire de ne plus faire le Mal. L'obissance active et la sanction sont orientes vers une fin extrieure l'tre, qui le dpasse. Elles sont distingues.
Finalit surindividuelle, prescrite par les valeurs. Souvent elle est mme oppose, par le sujet, la causalit naturelle (fonction idaliste) et consiste en une lutte contre celleci.
Le Surmoi entretient le sentiment de culpabilit profond, mme si le MOI ne se reproche rien, mme s'il se punit. On se sent et on est toujours coupable. Sentiment : d'insuffisance, d'indignit.
La conscience morale vise le supprimer. L'absence de remords, pratiquement, l'abolit. La rparation le combat et l'carte. On peut ne pas se sentir coupable. Sentiment d'une vie morale possible. Sentiment de dignit personnelle. Respect de soi-mme dans la mesure o l'on respecte les valeurs qu'on a choisies. laboration et acquisition de la notion de pardon vcue comme une ralit, comme fait de conscience. Sentiments d'innocence et de candeur peuvent se produire.
Aucun respect de soi-mme. La notion de pardon est exclue.
Notion d'innocence et de candeur exclues.
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Tableau comparatif des lments constitutifs des deux systmes moraux Morale inconsciente et Surmoi Morale consciente et Conscience morale On les constate, heureusement. La confession n'atteignant pas le refoul est inoprante ; ou ses bienfaits ne sont que momentans. Si elle est pratique ou impose, elle fait plus de mal que de bien. La vie religieuse est conue en fonction du mal ; de l'indignit et de la perdition fatales ; de l'incapacit de faire le Bien du mpris de soi-mme. Le train des valorisations ngatives est lanc. Religiosit gocentrique, domine par la crainte, ou le besoin de scurit, ou le narcissisme, ou l'amour-propre. L'vangile interprt sous l'angle du pch. Confession bienfaisante. Ses effets peuvent durer jusqu'au prochain remords, car la faute peut tre pardonne. Pardon et repentir sincres sont en fonction l'un de lautre. Si le repentir ne suffit pas remettre la faute, et qu'une pnitence est en outre ncessaire ou impose, elle est alors cfficace en tant que comprise, accepte librement, et ralise, en fonction de sa valeur et de sa fin, par le MOI.
La vie religieuse conue en fonction du Bien, de l'aptitude au Bien, dans le respect de soi-mme comme d'autrui. L'vangile interprt comme principe de libration et d'amour. Religiosit domine par l'amour du prochain. Dieu conu comme transcendant, ou comme immanent, mais existant indpendamment du MOI.
Dieu confondu avec Surmoi, par projection (nvrose religieuse). De l, dans ces cas, la notion du Dieu courrouc et inexorable dont la fonction est d'inspirer la crainte. L'immanence de cette fonction n'est pas reconnue.
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Narcissisme moral Son mcanisme est le suivant: le MOI en gnral, la conscience morale en particulier sont progressivement hypersensibiliss l'ide du Mal par la permanence et l'action de l'angoisse latente de culpabilit ; par les critiques et les punitions du Surmoi ; par la prdisposition constante au Mal. Sa consquence finale : intolrance absolue aux sentiments conscients de culpabilit, l'ide d'tre en faute, d'avoir tort. Plus le sujet souffre du sentiment de culpabilit inconsciente (dont les motifs sont inconscients) moins il accepte les sentiments conscients de culpabilit. Cette susceptibilit est signe d'arriration morale. D'o mesures prventives pour n'avoir jamais rien se reprocher, n'tre jamais dans son tort. ex. : renoncement systmatique; scrupulisme. La vertu excuse tout. Objectivement, cette attitude subjective se traduit par une susceptibilit extrme aux critiques et reproches d'autrui. Ils sont systmatiquement rejets ou rfuts au moyen de rationalisations ou de projections ( ce n'est pas moi, c'est toi qui..). Reconnatre une faute mme minime dclencherait un accs d'angoisse,en tout cas une tension intolrable entranant un sentiment d'impuissance et d'indignit irrmdiables, (action en boule de neige). La rpulsion s'avouer ses faiblesses dmontre la faiblesse du MOI et la force corrlative du Surmoi. Accueil judicieux des critiques, examen libre de leur fausset ou justesse, de leur valeur, etc... Cette attitude objective amorce les mesures d'amendement, de rparation, etc... C'est l'inverse. Le sujet accepte le remords et reconnat ses fautes d'autant mieux qu'il se sent apte les rparer. Cette endurance est signe de maturation morale. Pas de mesures prventives proprement dites. La disposition active faire le Bien remplaant la disposition obsdante empcher le Mal, les rendant inutiles. La sensibilit au Mal dpend des ractions propres de la conscience morale et du MOI ; de leur fonctionnement, du degr de leur dveloppement moral, du niveau de leur volution spirituelle, etc. Ce fonctionnement autonome est conditionn par la mise l'index du Surmoi. Tolrance relative.
Dclencherait honte, insatisfaction, regrets, remords, etc... ; mais souvent, dans la suite, des sentiments ractionnels de domination, de dignit et de valeur personnelles. La disposition reconnatre ses faiblesses atteste la force du MOI et la faiblesse du Surmoi.
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Tableau comparatif des lments constitutifs des deux systmes moraux Morale inconsciente et Surmoi Le narcissiste moral passe facilement du sentiment de vertu et de supriorit au sentiment inverse d'indignit et d'infriorit totale. En dernire analyse, l'idal de ne jamais se rendre coupable procde, en cherchant l'teindre, d'un sentiment profond et constant de culpabilit. Mais visant l'teindre, il n'arrive qu' le compenser. Crainte insurmontable de la responsabilit subjective. Le sentiment de responsabilit s'teint ou ne se dveloppe pas. L'idal est confondu avec cette illusion d'infaillibilit. D'o deuxime illusion : le sujet croit aimer cet idal pour lui-mme alors qu'il n'aime que son MOI idalis. Cette auto-idalisation rpond un mcanisme de protection, ou mieux de surcompensation. Comme tel il est inapte assurer l'quilibre moral. Il risque de ne pas devenir autre chose qu'une fonction gocentrique. L'amour de son idal dissimule l'amour de soi. Ces mcanismes secrets peuvent donner lieu diverses attitudes tmoignant d'un attachement des fausses valeurs. La poursuite de l'idal rpond une culture de l'gocentrisme. Crainte du pch confondue avec obsession gocentrique de perfection. Conscience du pch, avec sens morbide de culpabilit. Crainte de Dieu, avec angoisse inspire Confusion exclue. Morale consciente et Conscience morale Le danger de pareils renversements est amoindri, sinon cart, en vertu du contrle exerc par la conscience morale, par l'exprience, par le jugement objectif de soi-mme, etc. Cet idal, affranchi de ce dterminisme fonctionnel inconscient, reprend sa valeur propre. Ce n'est plus un idal de soi mais un idal en soi. Dsir de prendre sa responsabilit. La conscience de ce sentiment conditionne son dveloppement. L'idal est conu en tant que tel, extrieur et suprieur au MOI, dans la mesure mme o ce dernier est conscient de sa faillibilit et de sa faiblesse. C'est le point o conscience morale et conscience religieuse normales se soudent et concident. Le sujet aime son idal dans la mesure mme o il le situe en dehors et au-dessus de son MOI, c'est--dire o il le dtache de sa fonction gotique.
L'idal est une valeur laquelle on mesure la force d'un gosme reconnu. Leur absence permet l'attachement aux vraies.
A une victoire sur lui.
La fonction et la valeur propres chacune de ces deux attitudes sont distingues.
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Tableau comparatif des lments constitutifs des deux systmes moraux Morale inconsciente et Surmoi par le Surmoi. Le sujet prfre son idal ou ses principes aux tres dont il entreprend la direction. Il est port imposer son idal. Il n'aime ces tres qu'en fonction de leur soumission ses principes, tout en croyant les aimer pour eux-mmes. Il aime assez objectivement les tres qu'il aime pour ne pas les accabler de ses principes personnels. L'inverse. le proposer. Le guide respecte les tres qu'il entreprend, en respectant leur personne et leur propre idal. Morale consciente et Conscience morale
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Tableau comparatif des lments constitutifs des deux systmes moraux Morale inconsciente et Surmoi Morale consciente et Conscience morale Notion de devoir En rgle gnrale, le devoir est confondu avec les injonctions du Surmoi, ressenties comme impratives. Le devoir tend devenir absolu. Confusion rare, sinon impossible. Le sujet peroit sa conscience morale en tant prcisment qu'organe propre discerner les devoirs, distinguer leur valeur respective. A ce titre elle peut les srier, les hirarchiser, les opposer entre eux. Les ides morales sont au premier plan. Elles voluent secondairement en injonctions. Orientation vers la morale du Bien. Le devoir est prouv comme une chose qu'on peut ou pourrait ventuellement ne pas faire. Le devoir se liant un jugement de valeur, ou li par lui, acquiert sa forme secondaire et volue.
Les ides morales sont repousses l'arrire-plan sinon cartes. Leur rle est peu prs nul. Fixation dfinitive de la morale du devoir sa forme primitive et mcaniste. Le sujet prend l'habitude de ne plus considrer comme devoir, que ce qu'il ressent sous forme d'impratif catgorique. Il prend l'habitude corrlative, dans son obissance automatique aux impratifs, de se passer de l'exercice de sa raison, de son jugement, etc. Si pourtant sa raison et son jugement font opposition, le Surmoi les rvoque. La force du devoir mane de l'inconscient.
Sa force mane du MOI, et de la force avec laquelle le MOI se lie l'idal. Elle traduit la force de la conscience morale. Vraie conscience du devoir. Le sujet s'oblige lui-mme. Le devoir n'a pas exercer de fonction thrapeutique, il n'est pas un sdatif. Son accomplissement est li une fin valorielle.
Elle traduit la force du Surmoi. Fausse conscience du devoir qui oblige le sujet indpendamment de son MOI et de sa conscience morale. Le sujet fait son devoir pour ne plus souffrir, pour tre dlivr de l'angoisse. Le devoir est confondu avec une fonction.
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Influence de cette conception sur la vie personnelle La vie personnelle est rapporte dans ses grandes lignes au devoir. La notion du devoir prime la notion du Bien. Quand le devoir s'impose, il n'est pas distingu du Bien. La force que le devoir puise dans le Surmoi, porte le sujet lui accorder une valeur mtaphysique ou religieuse, voir en elle une puissance transcendante. Mais ces concepts universels ne sont que des symboles affectifs. Eu ralit, c'est des pulsions refoules qu'mane indirectement cette puissance que le sujet attribue Dieu ou projette sur Lui. Elle est surtout rapporte au Bien, dont la notion inspire le devoir et le contrle. C'est l'inverse. Ils sont toujours distingus, mme quand ils concident compltement. Le sentiment d'un pouvoir surnaturel, d'une puissante influence transcendante ne peuvent vraiment revtir cette valeur que le sujet leur accorde, qu'en l'absence, chez lui, de Surmoi actif ; c'est--dire, secondairement, de pulsions refoules.
Devoir et ralisme moral Cet ensemble de conceptions et d'attitudes rpond une sorte d'intriorisation de l'htronomie infantile, qui loin de conduire l'autonomie entrave son accomplissement. Il marque le terme d'une volution ayant dbut vers 8 ans et au cours de laquelle l'enfant a ragi contre l'htronomie primitive et ses attributs. Cette raction est la base et la condition de l'autonomie adulte ; c'est--dire de la formation de la conscience morale et de l'acquisition d'une morale dont la dignit procde de l'autonomie. Le MOI, fort de ses jugements de valeur, forme avec la conscience morale une unit fonctionnelle. Le dveloppement secondaire de la facult de porter des jugements de valeur personnels favorise le dveloppement de l'autonomie.
Le MOI se comporte vis--vis de son Surmoi tout comme vis--vis d'une autorit humaine externe et absolue. L'intriorisation de l'htronomie objective infantile est le contraire de l'acquisition de l'autonomie subjective. Il y a antinomie et non volution progressive et coordonne. Ce fonctionnement prouve la survivance masque du ralisme moral enfantin (nvrose morale, etc ...). Ses lments sont fixs, automatiss, et de ce fait chappent toute rvision.
Ce fonctionnement tmoigne du dclin et de la chute du ralisme moral enfantin. Ses lments rsiduels demeurent accessibles, et soumis une rvision
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Tableau comparatif des lments constitutifs des deux systmes moraux Morale inconsciente et Surmoi Morale consciente et Conscience morale constante.
Persistance interne de l'absolu littral ; par exemple scrupulisme. Aussi, le remords procde-t-il toujours d'une dsobissance une consigne d'origine externe, ou ressentie comme telle, prescrite par une autorit, et jamais d'une dsobissance une consigne d'origine interne pure.
La condition de cette laboration consiste dans la dissolution de l'absolu htronomique ou littral. Qu'il s'agisse d'une consigne d'origine externe ou interne, elle apparat au sujet sous la forme d'une obligation envers lui-mme, reconnue et accepte comme telle, et son origine est distingue.
Tableau comparatif des lments constitutifs des deux systmes moraux Morale inconsciente et Surmoi Morale consciente et Conscience morale Devoir et autorit La projection du Surmoi au dehors est conditionne par l'inconscience de celui-ci. La consquence de cette projection est que le Surmoi est de nouveau ressenti comme externe. Elle recre la situation infantile primitive, elle reproduit le tout des conceptions et attitudes qu'implique le ralisme moral. La personne faisant figure de Surmoi prend automatiquement valeur d'autorit prestigieuse. Elle est une dlgation du Surmoi et hrite de ses attributs. Ses consignes sont comminatoires. Ses jugements sont infaillibles. Ses ides sont vraies, comme jadis celles des parents. ex. : nvrose d'autorit, nvrose d'infriorit, etc. Autorit absolue. Respect unilatral. Primat du principe d'autorit. La projection de la conscience morale est inconcevable. La conscience morale apparat au sujet comme sa proprit la plus intime. Il ne saurait la confondre avec la conscience morale d'un autre.
La qualit d'autorit accorde une personne lui est retire si la conscience morale du sujet lui dicte ce retrait.
Elles sont examines, juges, tries, etc. En principe, le sujet les tient pour aussi faillibles que les siens propres. Elles peuvent tre errones.
Autorit conditionnelle. Respect mutuel. Primat des principes de solidarit,
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Tableau comparatif des lments constitutifs des deux systmes moraux Morale inconsciente et Surmoi Morale consciente et Conscience morale coopration, engagement rciproque, etc. Le sentiment d'galit est inconcevable. Le sentiment d'galit (de droit sinon de fait) est fonction de l'acquisition des dites notions. Ils tmoignent de la prpondrance de tendances orientes vers des fins altruistes et les rendent videntes.
Ces phnomnes tmoignent, tout en le dissimulant, de la prpondrance de l'gocentrisme.
Tableau comparatif des lments constitutifs des deux systmes moraux Morale inconsciente et Surmoi Morale consciente et Conscience morale Relation l'objet Objet : Autorit. L'objet ne prsente d'intrt qu'en tant qu'autorit et non que personne. La valeur objective de sa personne est confondue avec l'autorit dont le sujet l'investit subjectivement. Le choix de l'autorit n'est ni libre ni adquat. Le sujet, son insu, est d'autant plus port riger une personne en autorit qu'il prouve plus de sentiments de culpabilit envers elle. Ceux-ci sont l'effet des tendances refoules dont l'objet est prcisment la personne-autorit. Celle-ci est objet de conflit et d'ambivalence. Le motif dterminant du choix est l'hostilit inconsciente, surtout si celle-ci est recouverte d'une surcharge d'amour ou de vnration. Aussi l'objet inspire-t-il des sentiments contradictoires : respect - crainte attrait aversion Objet: Personne. Ce n'est qu'en tant que personne qu'il peut tre rig en autorit. Son autorit dpend de sa personne, de sa valeur propre. Celle-ci est apprcie pour elle-mme. Opr par le MOI et la conscience morale (sens large) ce choix est libre dans la mesure mme o celle ci est autonome. Il est d'autant plus adquat que la personne lue est moins objet de conflit et d'ambivalence, qu'elle est plus purement aime, admire, estime, etc.
Le choix est en fonction des sentiments positifs (estime, affection, admiration, amour, etc.).
ayant conserv ou repris leurs formes primitives ambivalentes. Le sujet est port projeter son Surmoi sur toute personne respecte envers laquelle il nourrit plus d'hostilit que d'amour. Le sujet se rfre sa propre conscience. Il tend harmoniser ses sentiments positifs avec elle.
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Tableau comparatif des lments constitutifs des deux systmes moraux Morale inconsciente et Surmoi Le choix de l'autorit est donc dtermin par l'ambivalence du sentiment. Persistance de l'ambivalence primitive inhrente au ralisme moral enfantin, o obissance et rvolte sont associes et solidaires. L'autorit ne peut tre aime compltement, ni toujours. Ou elle n'est aime que pour sa fonction. L'ambivalence entretient la soumission automatique. Celle-ci, signe de dpendance ngative troite, a pour fonction d'touffer l'hostilit. Contradiction des sentiments. Impossibilit de renverser les rles. Le sujet ne peut se mettre la place de 1'autorit ni s'identifier elle. (Respect unilatral.) La participation personnelle l'laboration et l'imposition des consignes ou rgles, est exclue. On est engag, sans jamais se reconnatre le droit d'engager autrui. Cette exclusion, normale jusqu' 7-8 ans, persiste et s'intriorise sous forme d'habitude mentale. Elle favorise la dsobissance, la rvolte sourde, indirecte ou directe (crise). Celles-ci sont nouveau refoules au nom du ralisme moral. Ce dernier chez l'adulte recle souvent une forte agressivit. Le gentiment permanent de culpabilit finit par marquer l'attitude sociale. De manire gnrale, les relations avec autrui ne sont conues que comme une somme de devoirs rciproques. Cette forme de rciprocit tourne aisment en bilanisme. Citons deux cas particuliers : Chez le raliste moral, ce sont ses devoirs envers autrui qui prvalent Chez le Morale consciente et Conscience morale Le choix est donc dtermin par l'univalence , par l'harmonie du sentiment. Matrise de l'ambivalence primitive. L'univalence est possible.
L'autorit peut tre aime compltement. Elle l'est pour sa valeur propre. La soumission peut tre libre dans la mesure o le sujet est libre de mauvais sentiments. Elle peut tre signe d'indpendance ; ou de dpendance positive. Unification des sentiments. Renversement possible. Le sujet peut devenir autorit, et ce titre donner des consignes, tout en en recevant. (Respect mutuel.) Elle est possible, dsire. Elle favorise leur libre acceptation, permet de s'y soumettre aussi librement qu'on les a librement labores avec autrui. On s'engage en engageant les autres. Elle est matrise peu peu, dans l'tablissement des rgles du jeu notamment (Piaget). La coopration devient attitude mentale. Cet affranchissement favorise finalement l'obissance, mme s'il fut conu ou senti l'origine comme dsobissance.
Plutt comme somme de devoirs non rciproques ncessairement, mais institus en fonction de l'intrt et du bien de chacun. La rgulation de ces deux courants inverses marque plus de souplesse, s'adapte aux personnes et aux situations. En principe,
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Tableau comparatif des lments constitutifs des deux systmes moraux Morale inconsciente et Surmoi envers autrui qui prvalent. Chez le narcissiste moral, l'inverse, ce sont les devoirs d'autrui envers lui qui passent en premier. Rsum. Morale intresse en fonction de soi. Oriente vers la passivit et la dpendance. L'objet-autorit est lu pour sa Fonction. Formes primitives des modes d'aimance : obissance, imitation, identification, etc... Morale consciente et Conscience morale la rciprocit s'affranchit de toute bilanisation rigoureuse.
Rsum. Morale dsintresse en fonction de valeurs surindividuelles. S'orientant vers l'activit dans l'autonomie. Il est choisi pour sa Valeur. Formes secondaires : dans l'galit et l'autonomie. La diffrenciation est source d'change et d'union dans la mesure o les tres se compltent. L'objet est aim, autant dans ce qu'il a de dissemblable que de semblable. Louange ou blme ne sont pas, en soi, des expressions d'amour ou de haine.
tre lou confondu avec tre aim. tre blm confondu avec n'tre pas aim. Formes primitives d'hostilit dsobissance, contre-pied, etc...
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Mcanismes de lutte Refoulement. Acte essentiellement instinctif, quasi automatique, comparable une tuile devant le danger. Il est dclench par la peur, par l'angoisse. Rpression Acte essentiellement moral. Le sujet apprcie le danger, le regarde en face. Conscutive un conflit conscient de tendances, elle est accomplie en fonction de la fidlit une valeur. Fin valorielle. Elle rpond un mcanisme de lutte. La lutte est -mene par le MOI, inspir par la conscience morale. Elle est signe et privilge de maturit morale, de sant psychique. Elle prvient la nvrose. La rpression rsulte de la formation de la conscience morale. Elle lui succde et la consacre. Dirige par la conscience morale, elle dpend troitement du fonctionnement de celle-ci. Elle est ralise par les forces concertes du jugement, de la raison, de la volont.
But fonctionnel. C'est lui que recourt l'enfant de moins de 7-8 ans, pour lutter contre ses pulsions instinctuelles et leur drive : la jalousie. Certains adultes conservent la prdisposition (schme) l'utiliser comme moyen de dfense principal et prfr (cause premire de la nvrose). Chez l'enfant, le refoulement est donc mis en oeuvre avant la formation de la conscience morale. Chez l'adulte, il demeure indpendant de celle-ci. Non plus que la conscience morale proprement dite, ni le jugement, ni la raison, ni la volont n'y participent rellement au moment de sa production. Si elles entrent en jeu, elles ne le font qu'aprs coup (rationalisations secondaires, compensations, formations ractionnelles, manies, etc.). Le refoulement n'est ni rflchi ni consenti. Il rpond un mcanisme de dfense lmentaire, dclench par le besoin d'viter l'angoisse, la peur, la punition, etc. ; de mettre fin une tension interne. Il tmoigne de la faiblesse du moi. Le MOI supprime la tendance dangereuse sans lui opposer de contre-tendance. La suite des vnements ne dpend pas du MOI, mais du Surmoi qui s'est constitu pour
Ce jeu synergique prcde ou accompagne la rpression.
L'inverse. La rpression rpond un mcanisme de dfense diffrenci, volu, voire spiritualis, contre certains besoins lmentaires rprouves par l'idal du MOI. Elle rvle sa force. Le MOI oppose une tendance morale la tendance coupable. Le MOI ayant opr une rpression morale demeure d'autant plus matre des
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Tableau comparatif des lments constitutifs des deux systmes moraux Morale inconsciente et Surmoi opposer une barrire au refoul . Il tmoigne de la non-formation de la conscience morale. Il montre en tout cas qu'elle fonctionne mal. Le processus se droule en marge de la personne. Il est essentiellement impersonnel. Mcanisme identique chez tous les individus, si diffrents puissent-ils tre les uns des autres. Il affaiblit la personne, entrave, son dveloppement, s'oppose son unit, dans la mesure o il porte galement les mmes prjudices la conscience morale. Il y a relation antinomique entre le Surmoi et la conscience morale ; plus l'un est fort, plus l'autre est faible. Rsum. Le refoulement est un acte amoral ou pseudo-moral, irrationnel, involontaire ou demi volontaire. Pas de lutte vraie. Pas d'autonomie. Morale consciente et Conscience morale vnements ultrieurs, mieux apte les contrler. Elle est la preuve de sa bonne formation et de son bon fonctionnement.
Elle participe troitement de la personne. Elle est essentiellement personnelle. Elle varie d'une personne l'autre dans la mesure o elles diffrent entre elles. L'inverse.
Une conscience morale forte et libre tmoigne de la faiblesse du Surmoi, ou de son absence. Rsum. La rpression est un acte moral vrai, rationnel, judicieux, trs volontaire. Lutte vraie, souvent nergique. La rpression prsuppose une possibilit de choix ; d'agir bien ou mal ; d'agir ou de ne pas agir, etc. Sincrit possible. En tout cas, conscience d'insincrit. Elle est un succs moral. Elle implique la disposition l'effort.
Sincrit hors de question. Il est un chec moral. Il est une fuite devant l'effort. Cette fuite implique l'incapacit ou l'aversion de l'effort.
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Mcanismes de lutte (suite) Responsabilit. Le refoulement automatique exclut tout sentiment ou sens de responsabilit, soit comme cause, soit comme effet. La rpression morale implique un sentiment de responsabilit. Ce dernier intervient tantt comme l'un des facteurs importants de la rpression, tantt comme rsultat de la faute commise.
Il tmoigne, ds son origine (enfance) et jusqu' l'ge adulte, d'une absence ou d'une faiblesse extrme du sens des responsabilits. Il entrave aussi le dveloppement de ce sens. Acte dtermin. Acte quasi-rflexe. Si le sujet projette son Surmoi sur une personne-autorit, il retombe dans la responsabilit uniquement objective de l'enfant de moins de 8 ans. II est automatiquement port rendre compte de sa conduite autrui, et non luimme.
Elle tmoigne de la prsence et de la force de ce sens. Elle contribue en retour son dveloppement. Acte autonome. Acte rflchi. La rpression morale tmoigne de l'acquisition de la notion de responsabilit subjective. Le sujet rpond initialement ou finalement lui-mme de sa conduite.
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Mcanismes de lutte (suite) Efficacit. Le refoulement est, par nature et dfinition, inefficace. Son inefficacit morale ultrieure est prdonne ou pr implique dans son mcanisme mme, en tant que celui-ci constitue dj un chec moral. Les consquences du refoulement sont le contraire de celles de la rpression. Les tendances ou dsirs maintenus en refoulement sont de ce fait maintenus en activit. Cette activit est : ngative culpabilit durable ractions antithtiques du MOI, compensations, etc. indirecte dguise retour du refoul, etc. Des tentations, une fois ou plusieurs fois matrises, tendent s'teindre. La raison, la volont, l'idal, en alliance synergique avec la conscience morale, participent cette extnuation. La rpression est efficace, du moins peut l'tre. C'est prcisment son efficacit qui la dfinit. Son efficacit est implique dans son mcanisme en tant que celui-ci rpond un succs moral. Idem.
positive
L'inconscient alimente la tendance inadmise. Loin de rduire celle-ci au silence, le refoulement par consquent contribue indirectement redoubler son dynamisme physique et sa valeur mentale. Instinctivement mis en oeuvre pour viter une souffrance immdiate, il favorise le retour d'une souffrance mdiate et durable (autopunition, lutte, raction, etc.). Ainsi il manque, son but ou sa fonction. Sentiment persistant d'tre enchan par des puissances profondes, occultes, etc. Le refoulement qui n'est pas opr au nom de l'idal vrai, mais au nom du principe du plaisir (viter un dplaisir, une angoisse, une tension), demeure source de souffrance.
Le MOI sous-alimente la tendance inadmise, tout en lui opposant une contretendance qui la neutralise. Finalement la rpression la rduit au silence ; la dpouille de sa force et de son importance. Sa mise en oeuvre entrane une souffrance plus ou moins durable, laquelle en cas de succs fait place un soulagement moral, souvent une joie d'ordre spirituel. Sentiment de libration, d'autonomie, etc. Ce sentiment se consolide, la suite de l'acte de rpression. La rpression opre au nom de l'idal vrai, gnrateur de souffrance (lutte, renoncement, sacrifice) devient source de plaisir. La culpabilit, l'inquitude, l'inscurit, etc., sont dissipes (jusqu' la prochaine faute du moins).
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Tableau comparatif des lments constitutifs des deux systmes moraux Morale inconsciente et Surmoi Il dmontre la force de ce principe de nature biologique, la faiblesse relative du principe moral. Rsum. Processus pseudo-moral. Processus fonctionnel. Causalit bio-psychique. Primat des fonctions. Morale consciente et Conscience morale Elle dmontre la force de l'idal, c'est-dire la suprmatie du principe moral sur le principe du plaisir. Rsum. Processus moral. Processus non fonctionnel. Finalit spirituelle. Primat des valeurs.
Notion de responsabilit La conscience de responsabilit est fausse de trois manires : 1. ou bien : sentiment d'irresponsabilit. (Le sujet n'a aucune conscience du refoul.) 2. ou bien : responsabilit vis--vis de personnes-autorits, par projection du Surmoi, etc. 3. ou bien : fausse responsabilit (ou nvropathique). Elle est place l o elle ne devrait pas l'tre et n'est pas place l o elle devrait l'tre (ex scrupulisme). Ces trois ordres de perturbations sont conditionns par la suprmatie du Surmoi sur la conscience morale. C'est logique, puisque cette dictature entrane la suppression du libre examen, du jugement de valeur, et du choix. L'inexistence ou l'instabilit du sentiment de responsabilit subjective, le sentiment unique de responsabilit l'gard d'autrui, ou le faux sentiment de responsabilit envers soi, dmontrent chacun leur manire que la conscience morale ne s'est pas libre du Surmoi. Ils tmoignent de cette servitude. Ils dmontrent indirectement la prsence et l'action de tendances refoules. Ils sont en fonction du dfaut d'autonomie de la conscience morale. L'acquisition du sens de responsabilit subjective est conditionne par la suprmatie de la conscience morale sur le Surmoi. C'est logique, puisque toute responsabilit implique le jeu pralable de ces trois processus conscients. Ce sens peut ne pas exister. Mais l o il existe et o il est stable, son existence et sa stabilit dmontrent que la conscience morale s'est libre du Surmoi. Responsabilit envers soi devient synonyme de libration. Elle se dveloppe normalement et justement. Ce dveloppement aboutit l'instauration du : Primat de la responsabilit personnelle et consciente. On est responsable vis--vis de soi-mme.
Il dmontre indirectement l'absence ou l'inaction de tendances refoules. L'inverse. Le sens de responsabilit est la mesure de l'autonomie.
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Tableau comparatif des lments constitutifs des deux systmes moraux Morale inconsciente et Surmoi En revanche, des motivations ou autoaccusations illusoires peuvent susciter un sentiment stabilit aussi vif que faux. Les motifs vrais de la conduite sont dterminants avant tre connus du sujet. Rsum. Irresponsabilit, rsultat final et mfait d'un dterminisme inconscient. Morale consciente et Conscience morale Le vrai sentiment de responsabilit se passe de motivations illusoires et secondaires. Ils sont connus et contrls avant d'tre dterminants. Rsum. Responsabilit, rsultat final et bienfait de l'indpendance acquise du MOI.
Responsabilit, ralisme et narcissisme moraux Le ralisme moral (responsabilit objective) et le narcissisme moral, bien que de structures trs diffrentes sinon opposes, ont Pourtant une fin commune et s'panouissent sur un terrain commun. Leur fin c'est l'irresponsabilit subjective. Le ralisme moral est dpass. Le narcissisme moral est vit.
La fin morale n'est pas le contentement ou l'admiration de soi, mais la poursuite ardue du Bien avec toutes les dceptions de soimme qu'elle comporte. La lutte contre le narcissisme et le ralisme moraux implique une lutte contre l'gocentrisme, rvle que le sujet en a triomph. L'adoption de l'une ou de l'autre position sont des moments transitoires de rgression, rsolus par la renaissance spontane du sentiment de responsabilit. Les deux positions ne sont pas corrlatives.
Leur terrain c'est l'gocentrisme.
Cette communaut claire un fait paradoxal : c'est que, au cours de la nvrose morale, la premire position conduit souvent la seconde, ou encore qu'elles alternent indfiniment, l'une ne russissant pas rsoudre l'autre car elles sont, au fond, corrlatives. La morale demeure une pseudo-morale.
La morale tend se moraliser.
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Morale du devoir et morale du bien Les considrations prcdentes font comprendre que le passage de la morale du Devoir strict la morale du Bien est impossible : en tout cas, constamment rversible et jamais dfinitif. La confusion primitive entre le Devoir et le Bien est maintenue. Aucune corrlation entre eux n'est donc possible. L'inaptitude les distinguer procde de la culpabilit permanente et de l'gocentrisme. Le sujet n'agit que par devoir. En faisant le Bien, il ne pense qu' lui-mme. Cette confusion constitue un symptme majeur d'gocentrisme en mme temps que sa forme la mieux masque. La morale consacre par le Bien et au Bien consacre l'volution normale de l'adolescent. Elle dfinit en somme cette volution. Leur discrimination est acquise. Leur corrlativit est comprise. Ces aptitudes procdent de conditions inverses. Le sujet est m par un idal surindividuel. Cette discrimination implique un dtachement de soi, un symptme de lutte contre l'gocentrisme, la condition du passage sur le plan des valeurs. Elle en est le meilleur signe. Rsum. Forme et notion secondaires en fonction d'autrui. Diffrenciation des structures morales attaches des valeurs abstraites et permanentes (le Juste, le Vrai, le Beau, le Bien). Devoir = valeur.
Rsum. Forme ou notion primaires du Devoir en fonction de soi. Identit de structures morales. Celles-ci sont imprgnes de c magie .
Devoir = fonction.
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Conclusions
Elles seront rsumes en une dizaine de propositions dont la sobrit refltera mon intention. Celle-ci consiste en effet proposer la rflexion des gens cultivs quelques thmes propres leur suggrer des ides ou des observations. Quant aux critiques ventuelles, elles seront les bienvenues, une condition toutefois. Dans cet expos, je me suis efforc de souligner surtout des faits et des donnes de l'exprience vcue, de me borner leur interprtation immdiate, tout en laissant dans l'ombre leur interprtation mdiate, c'est--dire en somme les thories mtapsychologiques ; du moins pour autant que la nature complexe du sujet le permettait. Aussi mon vu estil que critiques et discussions, au lieu de se baser sur des principes et doctrines qui ne tinssent pas compte de ces donnes, se rglent au contraire et s'appuient sur elles. Le professeur Miville, au cours d'un entretien fort instructif 1, me faisait remarquer qu'en cherchant dlimiter les domaines de recherches, tablir une certaine interaction des lments du donn, notamment le biopsychique, le moral et le spirituel, je faisais dj de la philosophie. Et moi qui m'imaginais navement ne faire que de la psychologie analytique En effet, il n'est pas un seul de nos patients, qui ne nous entrane malgr nous dans le domaine des valeurs, du moins dans la discussion de la valeur vritable de telle ou telle d'entre elles, et ne fasse ainsi de nous un philosophe conscient de ses responsabilits. J'entends par l un mdecin que ses patients obligent rflchir sans cesse aux problmes de la vie, ces problmes essentiels que tout tre civilis est contraint de rsoudre, sauf tomber dans la nvrose. Cette sorte de contrainte n'aura chapp personne au cours de la lecture de ce travail. Mais cette opration dlicate n'est possible qu' la suite d'une prise de position sur un certain nombre de points que je vais relever parce qu'ils me paraissent essentiels. * 1. Le dfoulement replace du mme coup le refoul et le systme surmoste sous la juridiction du moi et de la conscience morale. Ceux-ci sont
Dans lequel il voulut bien montrer de l'intrt mes ides et m'apporter de prcieux encouragements. Qu'il veuille trouver ici l'expression de ma vive gratitude.
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alors mis mme d'appliquer un nouveau code, celui des valeurs, et par suite d'amorcer le jeu desvalorisations objectives et objectales. L'unification de la conscience morale va de pair avec celle de la conscience en gnral. Ce double procs dfinit au fond la construction de la personne , * 2. Il concourt en mme temps rtablir les conditions dans lesquelles le sujet pourra prendre got la responsabilit personnelle dans la mesure mme o il pourra s'affranchir de sa prdilection pour l'irresponsabilit morale. * 3. O, en outre, il perdra l'habitude de considrer les incidents quelconques ou les occasions fortuites qui ont rveill ou stimul ses complexes comme les causes de son comportement, ces causes ayant en ralit prexist l'incident occasionnel. Confusion frquente entre une amorce et un motif dterminant . * 4. En ce qui concerne l'autonomie attribue la conscience morale et au moi volus, sa ralit apparat d'autant plus irrfutable l'analyste qu'elle se manifeste avec plus d'vidence en fin d'analyse. En tant que proprit acquise ou reconquise, elle marque un contraste d'autant plus frappant avec l'htronomie nvropathique initiale. Il faut entendre sous ce dernier terme la somme des motivations dterminantes extrinsques, c'est--dire tirant leur source du monde extrieur, ou du surmoi ou de l'inconscient. Bien entendu cette autonomie apparat toute relative au psychologue. Issue d'une synthse, elle se limite en effet une libert de choix conscutive un jugement de valeur. Mais qu'il s'agisse d'un nvros, d'un nerveux, ou d'un individu rput normal, dans les trois cas on serait mal fond la considrer comme un donn . Car elle se manifeste en psychologie gntique, fonctionnelle, ou analytique, comme un acquis , tout le moins chez le commun des mortels. Son acquisition requiert l'instauration ou la restauration pralable de l'unit biopsychique , c'est--dire d'un tat d'quilibre auquel tend tout tre civilis indemne de maladie mentale, ou de faiblesse d'esprit, et dans lequel les sources naturelles d'nergie jaillissent librement, mais que peut rompre d'autre part chaque instant le dterminisme intercurrent. L'unification et la synthse psychiques de l'tre ont pour prcondition l'limination de cette source accidentelle de dtermination.
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Celle-ci une fois limine, le psychothrapeute assiste alors un spectacle saisissant. Il voit l'autonomie morale et la libert de la pense se rtablir solidairement en fonction du retour de l'exercice de la conscience, comme si cette libert tait non pas la cause, ou si l'on veut le postulat, de cet exercice, mais bien son effet, ou sa -rsultante. Un fait d'observation est donc certain, c'est que les prises de conscience graduelles et successives prcdent l'avnement de l'autonomie. En outre, il ne conviendra plus l'avenir de considrer le phnomne de prise de conscience comme l'unique rsultat de l'ducation, de l'instruction ou de l'exprience ; ou comme inhrent l'laboration prconsciente elle-mme de la pense ou des sentiments, mais surtout comme la consquence de la suppression d'inhibitions surmoiistes ou inconscientes. Il conviendra en revanche devoir dans ces dernires un facteur limitant , ou dgradant, de la plus haute importance et susceptible d'entrer en jeu chez la majorit des hommes. Des hommes tels qu'ils sont, bien entendu, et non tels qu'ils devraient tre, ou tels que certains mtaphysiciens supposeraient qu'ils sont ds l'ge o l'enfant apprend exercer sa raison. Quant au psychologue, il n'est pas en droit de prtendre que la libert intrieure soit une donne immdiate et absolue. Nous retrouvons la fin du processus le postulat que les personnalistes, pour ne citer qu'eux, placent son origine. Ce faisant, ils s'pargnent sans doute bien des difficults. L'analyse gntique de l'me humaine permet en ralit de constater la formation de mcanismes qui s'opposent aux instincts et aux affects lmentaires ; et de constater en mme temps, fait essentiel, que ces dits mcanismes apparaissent avant la formation des mcanismes spcifiquement ordonns pour l'action et la conduite, qu'il s'agisse de conduite rationnelle, morale ou spirituelle. mon avis ce concept d'autonomie, si psychologique soit-il, est un concept-limite au del duquel le psychologue en tant que tel n'est pas fond s'aventurer. Il doit se borner analyser et enregistrer les conditions de la restauration de cette autonomie, ou de la facult d'accomplir un acte moralement libre. Je reviendrai tout l'heure sur ce point, car le problme de l'entre en jeu de l'autonomie n'est pas sans soutenir d'troites connexions avec celui de l'entre en jeu des valeurs. * 5. Les morales thoriques, ou certaines doctrines spiritualistes semblent s'adresser un type d'homme pris dans un Sens abstrait et gnral, indpendamment de toute structure psychologique personnelle et particulire. Leurs postulats paratraient conformes aux noncs suivants : En principe la rceptivit et la facult de rpondre aux appels moraux, spirituels et religieux est gale et constante chez tous les tres civiliss - ou ns au sein d'une communaut civilise - et exempts de maladie mentale. Chez tous on accorderait priori au moi et la conscience morale l'aptitude virtuelle de se conformer aux prescriptions de telle ou telle morale normative et lgislatrice. Cela reviendrait dire que moi et conscience morale seraient censs pouvoir constituer tout instant et en tout lieu une unit
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fonctionnelle , ou pouvoir harmoniser leurs fonctions. Cet accord postulerait son tour l'admission d'une conscience morale homogne, toujours identique elle-mme, prsentant une systmatisation propre et indfiniment perfectible, et poursuivait ses fins spcifiques de faon autonome. Corrlativement, ses dficiences seraient rapportes sa propre imperfection. Or, une enqute analytique prcise dmontre que ces postulats sont faux. En rgime de direction spirituelle par consquent, on n'est pas fond proposer ou imposer les mmes exigences tout le monde et tout ge. Ou bien ce serait se fonder sur un concept abstrait et mtamoral . La mission du psychologue n'est-elle pas de dnoncer les dangers rels des conceptions mtamorales, voire mta spirituelles ? Ces dangers, ce sont les ouailles qui les courent, et non leurs directeurs. Il est en effet un abus dans lequel certains conducteurs d'mes tombent aisment. Il consiste dcrter que si un sujet donn, se trouvant dans des conditions rgulires, ne parvient pas accepter telle norme ou obligation, ou se refuse d'y conformer sa conduite, c'est toujours de sa faute ; c'est toujours son mauvais esprit qui l'gare. Ce n'est jamais la loi qu'on lui impose qui est fautive, ni celui qui la lui applique. Sa responsabilit est suppose entire, comme toute morale sociale et doctrine spirituelle sont supposes correspondre la nature humaine, pour laquelle elles ont t justement conues. Et le postulat de cette correspondance est implicitement maintenu dans l'esprit du conducteur appliquant telle doctrine, par le fait mme qu'il l'applique. Devant les rsultats incertains ou fcheux de son oeuvre, il n'en vient pas se demander si l'auteur de la dite doctrine, en la concevant, ne se serait pas trop dproccup des conditions psychologiques requises par l'application de celle-ci aux mes humaines. Ces conditions, j'ai prcisment tent de les dgager et de les dfinir dans le tableau comparatif qu'on vient de lire. La plus dcisive d'entre elles n'est autre mon sens que l'extnuation des motivations fonctionnelles inconscientes, c'est--dire extrinsques la vie morale. En conclusion, le moi ne constitue pas un tout organique dont toutes les parties seraient homologues. La conscience morale - cette connaissance intrieure qui donne l'approbation aux actions bonnes et fait reproche des mauvaises 1 ou selon le sens commun qui nous dicte notre conduite - ne livre pas que des tmoignages homognes et srs, en ce qui concerne notamment la distinction si importante du devoir et du bien ; ses dits ne s'inspirent pas tous de la spcificit intrinsque des valeurs. Parmi eux il en est qui soutiennent simultanment des exigences fonctionnelles conscientes (certains devoirs) et inconscientes la fois. Ces dernires reprsentent et dfendent les principes seconds . Elles manent des zones du moi que le surmoi a prises sous son bonnet.
Littr.
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Du fait de ce dualisme, de l'action antinomique sur le plan du surmoi de deux ordres de principes (les seconds et les troisimes dans notre terminologie) qui se disputent le terrain, la notion de l'usage licite ou de l'applicabilit de telle thorie ou doctrine a pass au premier plan des proccupations du psychothrapeute. * 6. La notion du refoulement et de ses consquences est de nature modifier les ides que les moralistes se font communment sur les relations existant entre le dveloppement biopsychique d'une part et l'volution morale et spirituelle d'autre part. Certains d'entre eux inclinent considrer ces deux sries de phnomnes comme distinctes l'une de l'autre, noncer qu'il y a volution biologique d'un ct et volution spirituelle de l'autre, que chacune d'elle doit poursuivre sa voie propre. Cet argument se base sur le principe que par dfinition une valeur s'oppose une fonction. Il vaut par consquent ce que vaut ce principe d'opposition, qu' mon tour j'ai pris pour base de mon essai d'analyse. C'est donc bien que j'en admets l'exactitude. Toutefois celle-ci n'est pas absolue. Chez la majorit des tres humains, un lien secret, un lien proprement psychique unit l'un l'autre ces deux ordres en question d'volution humaine, si antinomiques et distincts qu'ils puissent apparatre la rflexion philosophique. En effet, quelque lgitime que soit en thorie le concept d'opposition entre valeurs et fonctions, son application psychologique n'en est pas moins illgitime. Sur le plan humain il n'y a pas opposition, il y a affinit rciproque. Cette affinit se manifeste quelque degr dj au niveau du moi ; mais un degr beaucoup plus haut, d'une manire plus continue et plus systmatique au niveau du surmoi. Comme je l'ai relev dans l'article du tableau synoptique consacre au narcissisme moral, une fonction ou une tendance fortement refoule, mais qui russit faire retour, cherche de prfrence s'attacher ou s'attaquer une valeur surindividuelle d'un rang lev, de nature religieuse si possible, et cela tout spcialement au cours d'une priode comme la ntre de renouveau spirituel, d en large part, selon nous, l'amplitude des sentiments d'inscurit, et sans doute de dvalorisation morale et spirituelle, engendrs par la guerre. Il convient de voir dans cette raction l'effet d'un mcanisme de rgulation de l'quilibre culturel, ou propre assurer cet quilibre. Son ressort serait le narcissisme, ou cette forme de narcissisme qu'on peut dnommer culturel . maintenir au contraire en tat d'hypertension deux tendances si contradictoires, on s'expose des dcharges ruineuses o sombre le sens universel de la vie humaine. Ainsi ce lien secret, ce trait d'union inscrit dans l'infrastructure de l'esprit, trouverait son explication et mme sa dfinition, dans le principe d'affinit mis ici en relief ; c'est--dire au fond dans le besoin de maintenir ou rtablir un quilibre valoro-fonctionnel sans cesse menac par les exigences contra-
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dictoires de la raison et de l'idal culturel d'un ct, des tendances individuelles, affectives et gocentriques, plus ou moins bien refoules, de l'autre. Ce besoin, je l'ai assez dit, caractrise prcisment les nerveux soucieux de spiritualit. Dans des cas plus prononcs en revanche la bascule penche du ct des fonctions inconscientes. Il s'avre alors que la nvrose enchane beaucoup plus la spiritualit et la religion que ces dernires ne dlivrent de la nvrose. * 7. Le psychologue moderne n'est plus fond se dsintresser des oprations mentales influences par l'entre en jeu des valeurs, ou propres inversement influencer ce jeu. Les oprations du premier groupe ont t consignes dans la colonne de droite du tableau, et celles du second groupe dans la colonne de gauche. Mais mon dessein, en figurant deux colonnes, tait de suggrer l'ide d'un passage possible de l'une l'autre. Or, l'application de la technique psychanalytique des cas appropris rend effectivement ce passage possible. Mais ce dernier soulve un problme qu'on peut envisager deux points de vue : a) Au point de vue mtaphysique et thologique, on soutiendra que ce passage ne peut qu'tre le fruit d'une intervention transcendante. l'exemple de Flournoy, je m'en tiendrai au principe mthodologique de l'exclusion de la transcendance mais non de sa ngation ; b) au point de vue psychologique, on ne peut prendre pour base que les tats de conscience des sujets examins, tats considrs alors comme une sorte de donne premire du problme. Cependant la rfrence unique un tat de conscience en lui-mme se rvle aujourd'hui insuffisante, source de confusions et de mprises. Car il importera dsormais d'tablir ses relations invisibles avec ses ventuels motifs inconscients. La mise l'cart des causes inconscientes replace dans leur vrit les causes conscientes allgues par le patient. Son tmoignage reprend alors sa valeur de document psychologique authentique. Une question d'ordre thologique se pose ici. Pour raliser et assurer chez un homme son lvation du plan de gauche sur celui de droite, la foi est-elle une condition ncessaire, suffisante et exclusive de toute autre ? Si je consulte mes dossiers, je dois rpondre non. Bien entendu, cette rponse se base sur l'observation psychologique et sur les tmoignages recueillis en cours d'analyse. Un certain nombre de patients dpourvus de croyances et de sentiments religieux sont passs avec succs du plan du surmoi au plan du moi, notamment sur deux points essentiels : du dterminisme intercurrent l'autonomie et la libert d'option - en vertu de laquelle je disais que le moi s'oblige -
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puis du refoulement la rpression, issue d'un jugement de valeur. Cela veut dire que ces sujets accomplirent cette transformation radicale sans s'tre abandonns Dieu, sans avoir recouru la prire, ni a aucun guide religieux. Ils allrent de l'avant avec les forces qui taient en eux. Assistant de si saisissantes transformations, l'analyste observe que le moi rcupre une somme considrable d'nergies. Car celles que confisquaient d'une part les dynamismes bloqus par les refoulements, d'autre part les mcanismes de dfense ractionnels, sont libres par les dfoulements, et remises de la sorte la disposition du moi. Il peut alors en user meilleur escient. Inversement, quelques patients, et patientes surtout, appartenant un second groupe ne surent accomplir ce bond dans la sphre des vraies valeurs malgr tous les secours de la religion. Ils demeurrent infods leur surmoiit sans cesse renaissante, et fidles aux croyances et sentiments que celle-ci leur avait toujours inspirs. Enfin, chez d'autres croyants d'un troisime groupe, je pus heureusement constater l'aide efficace et indniable que leur foi leur apporta dans leur accession au plan des valeurs chrtiennes, saines et vritables. Pas question d'entrer ici dans le dtail de l'analyse de ces succs ou checs. Je me borne signaler une srie de faits qui se rfrent une cinquantaine de cas environ. Certes, c'est l maigre statistique, c'est pourquoi on ne saurait en faire tat que sous rserve de plus amples informations. Ils concordent en tout cas avec les observations de plusieurs de mes collgues. Ce butin disparate autorise toutefois quatre sortes de conclusions provisoires : A. Entre la foi et la gurison d'une part, entre la vie religieuse et la nvrose d'autre part, il n'y a ni rapport de corrlation, ni rapport de contradiction. On ne peut tablir de commune mesure entre ces deux ordres de phnomnes. Commune mesure signifie ici humaine mesure ! B. Dans certains cas la vie religieuse est susceptible soit de favoriser l'closion d'une nvrose (dans l'adolescence notamment), soit de l'entretenir ou de l'aggraver. Les dogmes, les croyances, le ( rvl livrent tour tour leurs contenus aux ractions surmoiistes, les renforcent ainsi d'une surmotivation narcissique. J'ai observ deux cas du syndrome dcrit propos de l'exemple 38 (p. 193) dans lesquels Dieu lui-mme, ou l'ide de Dieu, faisait figure de perscuteur. Certains sujets, la suite de crises diverses et pour en sortir, ont jou brusquement ou insidieusement des fausses valeurs et se sont pris a ce jeu funeste. C'est alors que je parle de nvroses pseudo-religieuses. Ces cas se montrent particulirement rebelles la rduction analytique. Ils tendraient illustrer un fait d'observation clinique bien fcheux: c'est qu'une
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surmoiit triomphante semblerait rendre le moi rfractaire toute influence spirituelle ou transcendante. C. En revanche il me parait incontestable que dans d'autres cas privilgis, une vie religieuse saine puisse s'instaurer pour ainsi dire en marge d'un nervosisme ou d'une nvrose, surtout si cette instauration a prcd l'closion du mal. La religion exercerait alors une action bienfaisante. D. Enfin, dans un dernier groupe de cas plus privilgis encore, il semblerait bien que la religion, et ses secours, et apais une nvrose en volution, en et mme suspendu le cours, comme si le dterminisme intercurrent avait t rduit au silence. Certes, il conviendrait d'en faire la contre-preuve analytique. Elle offrirait le plus grand intrt. Mais je prsume que pareille aubaine se fera longtemps attendre ; car pour des raisons qui vont de soi, les croyants qui ont retrouv leur quilibre et leur confiance par la foi rpugneront toujours se mettre dans les mains d'un psychanalyste. C'est pourquoi je viens de dire semblerait , mon jugement s'tant bas sur des observations directes et non sur des examens en profondeur. Toutefois le retour de la paix de l'me, le rtablissement de la confiance et de la charit me paraissent des symptmes qu'on n'est pas en droit de dprcier ou de nier. * 8. Valorisation lacunaire. Hypo-et hypervalorisation.
Entre nous, ce sont choses que j'ai toujours vues de singulier accord : les opinions superclestes et les murs sousterraines. MONTAIGNE.
On parle beaucoup de faux dvots, tartufes et pharisiens ; on n'est jamais trop acerbe leur gard. Mais on parle peu d'un autre type : du tartufe sincre, ou pour mieux dire du faux chrtien dont la sincrit est inconsciente dans la mesure mme o son hypocrisie l'est aussi. Car le surmoi peut faire parler et agir le moi autrement qu'il parlerait et agirait s'il tait libr, ou autonome. Un chrtien sincrement faux ne doit pas tre imput de dissimulation ni de mensonge. Cependant lui accorder une responsabilit limite ou nulle, autorise en retour stigmatiser avec d'autant plus de rigueur les mcanismes psychiques dont il est la victime. Cette remarque d'ailleurs ne s'applique pas aux seuls chrtiens mais aux adeptes d'autres religions ou doctrines spirituelles. Car les mcanismes falsifiants en question ne relvent pas d'une confession particulire mais du psychisme humain. Toute vie spirituelle vraie requiert une harmonisation des valeurs, une synthse continue et sans lacunes entre les moins leves et les plus leves. Ainsi le veut l'volution. Cette notion de synthse, d'ailleurs. n'exclut nullement celle de hirarchie, tout au contraire. J'ai assez soulign le principe que
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j'ai appel principe de concidence et de prvalence pour n'avoir plus y revenir. Mais qu'on me permette une dernire fois d'insister sur l'importance que revt, en rgime de religiosit plus qu'en tout autre, la distinction des vraies valeurs d'avec les fausses. Ce diagnostic essentiel devrait tre familier tout esprit moralisant et spiritualisant. Au demeurant, le conducteur d'mes ne se donne-t-il pas pour un spcialiste en valeurs ? Noblesse oblige ! Bien sr convient-il de se baser dans ce but sur le comportement gnral et non sur les tmoignages subjectifs, lesquels confinent l'obreption, en rgime de fausses valorisations. Tenter de dgager les types les plus caractristiques de chrtiens plus fonctionnels que valoriels reviendrait, muer mes conclusions en une introduction un nouvel ouvrage. Aussi ne relverai-je qu'une seule rgle d'apprciation : on n'est fond porter le diagnostic de chrtien fauss qui s'ignore que dans le cas o sa religiosit, les contenus et les fins spcifiques de celle-ci, se commettent avec au moins une fonction inconsciente essentielle et active, adoptent les contenus et drivent vers les buts de celle-ci. Les quatre fonctions inconscientes essentielles en matire de pseudo-religiosit sont mon avis : l'angoisse inconsciente et le masochisme moral qui en drive, le narcissisme moral, le ralisme moral, et l'ambivalence. Un certain nombre de jugements ports avec tant de verve clairvoyante par M.G. Berguer dans sa rcente brochure 1 me paraissent concerner des attitudes o l'une ou l'autre de ces quatre fonctions est prvalente ; hypothse que j'mets d'ailleurs avec toutes les rserves qui s'imposent. Transcrivant la formule de l'auteur en psychologie fonctionnelle, on pourrait dire : ... et ceux qui font parler leur inconscient ; ou bien : et ceux qui prtent la Bible et Dieu le langage de leur surmoi . On voit en psychanalyse des choses incroyables, mme dans les milieux cultivs. Une dame ne cesse de rpter sa petite fille: Le bon Dieu te punira... ou : c'est Lui qui t'a punie . Il ne t'aime plus... Tu iras en Enfer. C'est parce que tu es dsobissante qu'Il t'a envoy tes maux de ventre , etc... Chaque dimanche, elle lui notifie d'un ton impitoyable : Maintenant fais ton examen de conscience pour toute la semaine. Une heure aprs, elle revient: Et maintenant demande pardon Dieu et fais ta contrition ! Mais la suite d'une srie de pnitences injustes, la petite s'enhardit rpondre : Mais non, je ne veux pas, c'est pas juste... - Mais si, tu le dois, tu es mchante. - Non j'veux pas... parce que j'ai pas trouv que j'avais fait le mal. - Mais si, tu as fait le mal... parce qu'on pche toujours... Des rcits de la mre, je dduisis que la petite en tait fatalement venue s'accuser de sottises ou de pchs imaginaires pour viter le courroux de sa directrice spirituelle... et pour n'avoir plus mentir dans son examen de conscience. Mais quoiqu'elle fit ou dit, elle devait user de mensonges, dans un sens ou dans l'autre. Afin de tirer cette tragi-comdie au clair, je fis venir
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Le Dieu qui parle et ceux qui font parler leur Dieu.
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l'enfant, fillette mignonne mais excessivement craintive. Avec patience je parvins l'apprivoiser ; puis lui demander si elle n'avait pas dit des blagues an bon Dieu ? Elle en convint. Cette mre confite en dvotion faisait ainsi parler Dieu sa place. Elle tait sujette des accs d'animosit et de duret qu'Il devait prendre son compte. Ces accs se dirigeaient lectivement contre sa fille, ou plus justement contre la fille de son mari. Je dcouvris en effet que, dans son esprit, cette enfant tait ddouble en deux tres exclusifs l'un de l'autre, dont la synthse tait impossible. L'enfant du pre, un artiste indiffrent la religion. Cette enfant-l tait cense reproduire tous les dfauts de son papa. C'est celle-l que l'pouse dtestait ; c'est celle-l qu'elle menaait de tous les maux et punissait sans piti. Et puis il y avait l'autre, sa fille elle, reproduisant toutes les qualits de sa famille, qui devait ressembler uniquement sa maman et devenir comme elle une femme irrprochable ainsi qu'une catholique parfaite. C'est celle-ci que la mre, elle-mme dissocie en deux tres contradictoires, poussait, ou mieux, bousculait dans les voies de la pit ; c'est celleci en revanche qu' ses bons moments, elle enveloppait de tendresse. Ainsi cette mre, exalte et frigide la fois, confondait lamentablement l'ducation religieuse avec les exigences de son ambivalence inconsciente et les satisfactions de son narcissisme aveuglant. En d'autres termes, elle surestimait en les rendant exclusives des autres, les valeurs religieuses. Elle sous-estimait corrlativement les valeurs humaines, celles notamment qui valorisent la vie d'une femme, son amour maternel et son amour conjugal en tout premier lieu. Soit dit en passant, il est relativement facile d'tre mre, mais difficile de le devenir. Ainsi la sriation des processus de valorisation prsentait dans ce cas une lacune vidente. Un autre patient, dont il sera question au prochain paragraphe, tait fermement attach la doctrine de la prdestination, mais ne la concevait, en ce qui le concernait, que sous sa forme ngative. Il se rangeait rsolument dans le groupe des rprouvs, et sa damnation ne faisait l'objet d'aucun doute. Or, c'tait un grand angoisse auquel un surmoi sadique imposait ces lugubres visions et ces inluctables prdictions. Si toutefois certains mtaphysiciens ou thologiens se refusaient par principe d'accorder au surmoi tout pouvoir dans la vie religieuse, ou niaient la ralit du fait qu'une religiosit sincre pt s'exprimer en langage de surmoiit , c'est eux qu'incomberait alors la tche de faire la preuve de leurs dngations. Pour le psychanalyste, la ralit de ce fait, sur le plan psychique est dsormais dmontre. Voici un autre type mieux connu de lacunaire . C'est le brave homme qui vit au ciel , proccup surtout du royaume et de la gloire de Dieu, mais aussi de son propre salut. Proccup galement, mais moins par amour objectal que par projection de son moi, du salut des siens ; leurs besoins et intrts personnels, en revanche, leurs sentiments, leur bonheur ou leurs chagrins terrestres ne l'intressent gure ; ou plutt lui chappent car il ne les saisit pas.
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Lui aussi a manqu valoriser les fonctions psychiques. Mais pareille attitude sraphique peut aussi constituer une auguste rationalisation d'un gocentrisme sans cesse renaissant. Certains tres humains semblent prdestins la passion de l'idal, dverser en lui toute leur affectivit profonde. Je ne doute pas que des natures privilgies puissent mener bonne fin cette dlicate opration. Mais, psychologiquement, elle demeurera toujours scabreuse. Car si, l'exprience de la vie, l'affectivit ne se rvle ni assez souple ni assez plastique pour se prter de trop massives sublimations, il ne reste l'idaliste d'autre issue que de la refouler. Mais il est alors expos l'autre danger : celui de l'investissement secondaire des sublimations par les tendances refoules. De nouveau tout ou partie des valeurs sublimes seront condamnes jouer le rle imparti normalement aux valeurs humaines... et souvent trop humaines, frustres de toute satisfaction adquate. L'origine de cet chec rside dans l'enfance. En rgle gnrale, l'idaliste enclin fonctionnaliser l'un aprs l'autre ses idaux, appartint jadis cette catgorie d'enfant apptitif, fortement exigeant mais violemment du, que j'ai dcrit au par. 10. Cependant, il a oubli ses vieilles revendications dans l'exacte mesure o chez lui l'idalisation implique une fonction de rparation et la remplit. Il peut donc y avoir : un idal-fonction, une croyance-fonction, une doctrine-fonction, comme il y a aussi un Dieu-fonction. Ces faits obligent reconsidrer le problme dsesprant de l'immanence. En un certain sens, ils donneraient raison aux prtres et pasteurs qui se mfient bon droit des lumires intrieures . Mais que dsormais ils se mfient davantage des fausses lumires extrieures ! Trois derniers types mritent enfin une brve mention le chrtien qui mprise les questions sociales, et parfois familiales, uniquement port sauver les mes ; le censeur impitoyable des pchs contre le Saint-Esprit qui s'accorde dans sa vie terrestre et prive les plus grandes licences ; le fidle, proslyte par temprament, le pilier de paroisse, dont la vie terrestre dment la vie cleste, et qui dans la premire n'a cure d'appliquer les principes qui dirigent la seconde. Prtres et pasteurs de le redouter singulirement, non sans raison. N'est-il pas mme de faire autant de mal que de bien ? Or quelque incomprhensibles qu'ils paraissent, ces trois types sont rigoureusement conformes la logique inhrente au processus de valorisation partielle et partiale. Car, comme j'ai tent de le montrer, ce processus entrane logiquement sa suite un processus inverse de dvalorisation des valeurs qui paraissent au sujet trangres, ou mme opposes, tout sentiment ou concept de transcendance. Ds lors que les valeurs d'ici-bas sont dmontises, deviennent mme ngatives compares celles de l'au-del,sub specie aeternitatis, le fait de les violer ou non devient en somme assez indiffrent. Le mme processus est l'uvre dans le culte du Dieu national , triste Symbole affectif du narcissisme national, et dans sa substitution orgueilleuse au Dieu universel. Telle serait
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la forme de duplicit du surmoi la plus pernicieuse au progrs de la civilisation. Si je devais traduire cette attitude quivoque en termes de psychologie valoro-fonctionnelle, je me verrais oblig de faire auparavant un groupe a part des valeurs religieuses ou transcendantes, que je nommerais alors valeurs secondes, pour mieux les distinguer de toutes les autres que j'appellerais valeurs premires ou humaines ; celles en particulier qui rglent les relations interindividuelles, ou sur lesquelles se rgle l'tre pris d'idal altruiste dans ses rapports avec son prochain ; celles que nglige au contraire le type de chrtien lacunaire dont je viens de parler. On peut la rigueur les subsumer au concept gnral d'altruisme; cependant rien n'est plus difficile dfinir, psychologiquement, que l'altruisme ! Un groupe essentiel de valeurs premires, dcrit plus haut au par. 9 propos de l'nonc des principes de la morale psychologique, figure prcisment en bonne place au tableau d'honneur de cette jeune morale. Je disais que le sujet libr devait aspirer faire concider les fonctions conscientes avec les valeurs prSidant ses rapports avec autrui. En effet les valeurs humaines, ou laques si l'on veut, se prsentent presque toutes sous un double aspect. Il est rare que sur un point, elles ne comportent aucune valeur individuelle, ou sur un autre point aucune fonction individuelle, alors mme qu'elles participent sans nul doute d'une essence surindividuelle. Il en est ainsi par exemple de la rciprocit, de la vracit, de la probit, de l'quit, de la loyaut ; dans une certaine mesure du dsintressement, du dvouement et de la gnrosit ; enfin des qualits du cur, la bienveillance, la bont, l'amiti, l'amour, etc... Loin de moi le dessein de rditer le dictionnaire des vertus cardinales. Tout de mme cette numration n'est pas hors de propos, comme on va le voir. Bref, le trait commun ces valeurs et leur vertu de rendre le sujet qui les applique content de soi . Ce contentement, bien que de nature fonctionnelle vidente, est pourtant la limite d'une valeur individuelle. Or, au terme d'une cure analytique russie, nos patients s'orientent spontanment vers l'une ou l'autre, en gnral vers tout un groupe homogne, des valeurs que je viens d'numrer ; ils s'efforcent de les intgrer leur moi en vue de les raliser et de les vrifier, intgration qui jusqu'ici tait tenue en chec par l'hgmonie des fonctions inconscientes. Inversement ce sont ces mmes valeurs premires qu'ignore le chrtien en question, ou dont il ne sent ni ne voit le prix. Ayant accompli son ascension spirituelle sur une chelle dont il ne s'aperut pas que les chelons du milieu faisaient dfaut, il se trouve expos des chutes prilleuses. C'est l en effet le plus grand pril du saut bergsonien , pour qui le tente sans avoir le jarret, si j'ose dire, ou la vocation d'un grand mystique. Dans deux cas de ce genre (dont l'un fut l'objet de l'exemple 15) l'analyse rvla une structure mentale dterminant les sujets falsifier les valorisations. Les valeurs suprieures dont ils se rclamaient n'taient religieuses que dans leur esprit. En ralit, elles excusaient l'assouvissement commis en leur propre
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nom de diverses tendances refoules parmi lesquelles un narcissisme exigeant, un ralisme moral tenace et une ambivalence originelle intacte prdominaient. Dans l'un des cas, les parents professaient un mpris souverain pour la religion et le clerg ; dans l'autre au contraire, ils affichaient un cagotisme suspect, d'o la raction de leurs enfants contre cette fcheuse attitude. Le cagot, dit l'abb Roubaud, charge le rle de la dvotion dans la vue d'tre impunment mchant ou pervers. L'ambivalence ds lors, grce l'analyse, retrouva ses objets primitifs : c'taient les parents. D'une faon gnrale, elle manque rarement chez le chrtien lacunaire, si du moins mes observations ne m'ont pas tromp. Elle se caractrise par la prpondrante de l'agressivit. Ce trait gntique rendrait compte de l'ire insurmontable que suscite chez maintes personnes, dont la fibre moralisatrice ne cesse de vibrer (des femmes en majorit), la rsistance ou le refus que les jeunes sujets qu'elles entreprennent, fussent-ils leurs propres enfants, opposent leurs principes. Mais leur ambivalence, comme dj dit, peut prendre aussi Dieu pour objet. Qu'on se rappelle l'aspect ngatif du transfert cleste (par. 10). Ce dplorable report infantile, ayant succd au refoulement de la composante agressive du complexe parental, demeurera souvent une source de perturbations de la vie spirituelle et religieuse. Une seconde n'est autre que le bond par-dessus les tapes rgulires de l'volution morale. Toutes deux contribuent d'une part augmenter singulirement les difficults, sinon la rendre impossible, de la synthse harmonieuse de l'volution biopsychique avec l'volution spirituelle ; d'autre part favoriser la soudure secrte des fonctions inconscientes aux valeurs les plus leves. Ces deux ordres de facteurs le plus souvent sont solidaires. Ils rsumeraient la pathognie des symptmes morbides de la vie religieuse, expliqueraient pourquoi elle procde par coups onreux et striles, demeure sujette des crises rptes o tout est remis chaque fois en question. Ds lors, il devient ais de caractriser brivement le phnomne de valorisation lacunaire. Il consiste dans l'apprciation exclusive des valeurs secondes et dans la dprciation corrlative des valeurs premires. Ainsi la base mme de toute saine vie spirituelle est sape ; ou bien elle menace de s'effondrer de nouveau chaque fois qu'elle tend se rtablir. C'est alors que le proverbe reprend tout son sens : le mieux est l'ennemi du bien ! Adaptant un mot de Bergson ces sujets, je dirais que chez eux l'instinct originel a fait sauter la mtaphysique pour laisser passer la nature!
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Note sur la rciprocit.
On ne peut parler de valeurs premires sans accorder une mention spciale l'tat et au caractre de ce qui est rciproque 1. La rciprocit bien comprise n'est-elle pas la premire des valeurs premires? Nous en avons dit un mot dans l'introduction au paragraphe sur Le moi et le a (le moi et l'inconscient). Rappelons il ide que nous mettions son propos, ou plus exactement propos de la situation particulire qu'elle occupe dans la vie psychologique. La rciprocit, selon nous, se situe la limite des fonctions et des valeurs. C'est dire que le sujet qui la met en pratique se trouve cheval sur cette limite, un pied d'un ct et un pied de l'autre. Lorsqu'il bnficie des services d'autrui, ceux-ci satisfont videmment en lui tel besoin ou tel dsir, lui procurent tel avantage ou tel plaisir. C'est l l'aspect fonctionnel de la rciprocit. Mais elle a aussi un aspect valoriel. Ce dernier devient son tour vident quand la situation se renverse, c'est--dire quand le mme sujet fait bnficier de ses services la personne qui lui en a rendu auparavant. La rciprocit vritable s'exprime dans ces renversements, et se dfinit par eux. Tout cela est trs simple apparemment. Il importe toutefois d'tablir des distinctions et des degrs. De telles mises au point sont indispensables dans tous les cas o des fonctions s'intriquent des valeurs, o des valeurs en retour ne redoutent pas de frquenter des fonctions. De ce point de vue la rciprocit est un exemple-type. Nous distinguerons trois cas, selon que le sujet redonne plus, redonne moins, ou redonne exactement ce qu'il a reu. Il y a donc trois attitudes. On les rencontre communment en rgime de rciprocit. En elles-mmes, elles ne permettent pas de porter un mauvais diagnostic. Elles ne sont suspectes que-si elles sont systmatiques et rigides. Toute systmatisation tmoigne d'un dterminisme inconscient, lequel fait pencher la balance du ct des fonctions. La fausse rciprocit. C'est la rciprocit mal comprise, ou si l'on prfre, trop bien comprise. Le sujet la comprend fort bien pour lui, mais fort mal pour l' autre . On peut aussi l'appeler: la rciprocit sens unique. Ce qui revient dire... qu'elle n'a plus de sens ! Que de revendications certains nerveux n'mettent-ils pas ou certains nvross ne profrent-ils pas en son nom ? Que d'exigences n'lvent-ils pas,
1
Rciproque . Qui a lieu entre deux personnes... agissant l'une sur l'autre (dict. Larousse).
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tels des enfants, en se rclamant de l'altruisme de leur entourage ? La rciprocit sens unique implique l'altruisme sens unique. Et ces deux falsifications trahissent l'gocentrisme dont elles procdent. Telle est l'explication que nous avons rpter maintes fois nos revendicateurs, celle-l mme que les parents ont donner journellement leurs enfants. Et nous voici ramens une fois de plus au thme de la fonctionnalisation d'une valeur donne. Se rclamer du principe de la rciprocit en le faisant tourner son propre avantage, c'est faire preuve d'un dfaut patent d'objectivit et de relativit. Tels sujets ne font pour autrui que ce qui leur plait, ce qui les arrange, ce dont mme ils peuvent tirer profit. Mais ils ne s'avisent pas pour autant d'galiser le compte, de compenser, en un mot de rparer. Au contraire, ils exigent un ddommagement pour ce qu'ils n'ont pas donn, du moins objectivement. Ils le revendiquent tantt avec nergie, tantt avec tristesse. Dans ce cas la rciprocit est un pur prtexte bien que le revendicant en fasse valoir, en les brandissant, les principes sacrs et inviolables. Qu'il soit victime d'un complexe, c'est l ce qui saute aux yeux. Il s'agit alors d'un complexe d'injustice (par. 10, p. 165 et suiv.). Tel serait le mode positif de rciprocit sens unique ; positif tant pris ici par rapport au sujet qui tire un bnfice fonctionnel de ce mode. Dans l'attitude inverse, un complexe diffrent contraint le sujet donner toujours plus qu'il ne reoit ; ou redonner beaucoup plus que ce qu'on lui a donn. C'est le type de l'ternel responsable de son triste sort. Il est toujours et partout sacrifi dispos servir autrui, donner, se donner, mais il rpugne se faire servir, profiter de l'obligeance ou de la bont des autres, plus encore de leur amour. Et s'il n'a pas le droit de mettre autrui contribution, c'est au fond parce qu'il n'a pas le droit d'tre aim. Son surmoi le lui interdit. Cette interdiction intrieure supprime toute rciprocit. Ce cas est plus difficile interprter, car il revt une forme en apparence valorielle. Le sujet ne fait-il pas preuve d'hyperaltruisme ? Mais ce dernier, au fond, n'est-il pas de l'gosme ? En fait, l'artisan de ce mode ngatif de rciprocit sens unique n'est autre que le surmoi. C'est dire que ce comportement est dtermin par un masochisme moral tyrannique. Ce dterminisme intercurrent, comme dj dit, est propre corrompre la valeur propre et si prcieuse de l'altruisme authentique. L'action du masochisme moral, si inconscient le sujet puisse-t-il en tre, suffit marquer l'inauthenticit de l'altruisme. Remarque pdagogique. Initier l'enfant aux principes et aux modes vritables de la rciprocit, c'est lgitimement chercher affaiblir un ennemi redoutable: la revendication gocentrique, issue par exemple d'un complexe d'injustice ou de jalousie. Mais procder cette initiation avec trop de rigueur, prenons garde de ne pas renforcer un ennemi insouponn, et tel qu'il se nomme le surmoi. Ce dernier ne laisse chapper aucune occasion, s'il a
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combattre des pulsions agressives, de fortifier ses positions pour y installer le masochisme moral. Nous n'ignorons plus que le refoulement des complexes de rparation et de revendication conduit aisment un renoncement total. C'est tout ou rien . La loi du tout ou rien, si chre tant de nerveux, abolit la rciprocit. Le pdagogue avis veillera carter deux dangers : celui du mode ngatif comme celui du mode positif de la rciprocit unilatrale. Tels sont deux cueils frquents d'une pdagogie strictement morale, et telle qu'elle fait trop bon march de la morale psychologique . Envisageons maintenant la troisime attitude. Elle consiste proportionner rigoureusement le donn au reu, et le reu au donn. Nous voici ramens au bilanisme et ses lois 1. Les rappeler ici, c'est rvler l'existence d'un troisime mode-de fausse rciprocit : la rciprocit bilanique. Dans une telle attitude systmatique, on ne donne pas, on prte. Souvent le prteur se montre trs impatient de rentrer dans son bien. Il n'est pas enclin faire crdit. La relation avec l'autre se rsume en une srie d'changes quivalents. Ce n'est plus de la rciprocit, c'est du commerce. Les deux personnes sont restes du ct des fonctions, en de de la frontire qui les spare des valeurs. Rappelons une dernire fois le do ut des des anciens Romains. Au cours de ces pages, je n'ai pas craint d'user, dans certaines descriptions, d'un procd de commodit . Il consistait bien marquer ce qu'une chose n'est pas, et ne doit pas tre, pour me dispenser ensuite de dire ce qu'elle est et ce qu'elle doit tre. C'tait contraindre le lecteur un petit travail d'analyse compare ou contradictoire. Il me serait facile de recourir une fois de plus ce procd commode. Le lecteur aurait dduire les vraies proprits des fausses proprits de la rciprocit, telles que j'ai tent de les rsumer brivement. Mais pour remplir cette tche, certains lments importants lui font encore dfaut. Je remplirai donc la mienne en les lui exposant de mon mieux. Mais pour atteindre ce but, un dtour pralable est ncessaire. Il va nous conduire aux beaux travaux du prof. Piaget sur ce qu'il nomme : la logique des relations . La logique des relations. Tout individu socialis se doit d'introduire une certaine logique rationnelle dans ses relations avec son prochain. Sinon cellesci seraient livres au hasard, et finalement deviendraient impossibles. Ou bien encore, elles courraient un autre danger, et qui serait non moins grave : celui de tomber sous la loi, ou sous l'empire de ce que je nommerai : l'illogisme affectif des rapports interindividuels. J'en ai rapport maints exemples dans
Pour viter d'inutiles redites, je renvoie le lecteur l'exemple 8 (p. 73) relatif au cadeau narcissique, ainsi qu'au 13 sur la morale dbilanise (pages 198 et suivantes).
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cet ouvrage. Les deux derniers n'taient sans doute pas les moins bons. J'ai nomm le mode positif et le mode ngatif de la rciprocit sens unique. L'illogisme affectif est propre troubler les rapports humains. Il est source de malentendus, d'incomprhension mutuelle, de conflits sans cesse renaissants. C'est pourquoi, il faut dplorer qu'il prside aux relations que les sujets nerveux tablissent entre eux. La logique des relations en revanche apporte un remde efficace tous ces maux. Son statut en effet s'oppose radicalement, tant par le fond que par la forme, au statut de l'illogisme affectif. Je vais essayer de le transcrire brivement en m'appuyant sur les analyses pntrantes de Piaget 1. Celles-ci l'ont conduit dgager les trois principes fondamentaux sur lesquels se fonde l'tablissement de la logique des relations, ainsi que son application dans la vie sociale. Les voici : 1. L'objectivit: aptitude distinguer ce qui ressortit son moi de ce qui fait partie de la ralit externe, c'est--dire ici du moi d'un autre individu (nonmoi). 2. La relativit: aptitude ne poser en soi aucun objet ni aucun caractre titre subjectif ; ou aucun attribut indpendant considr comme existant en soi. Mais les poser seulement en fonction d'autres objets, caractres, et attributs ; ou en fonction seulement du point de vue du sujet percevant. En d'autres termes, considrer toutes choses comme relatives notre point de vue ; tant en outre entendu que notre point de vue n'est toujours que relatif et jamais absolu. Dans le cas qui nous occupe, un besoin, un dsir subjectifs sont toujours relatifs aux besoins et aux dsirs d'autrui. tablir cette relation, c'est faire preuve d'objectivit. 3. La rciprocit: aptitude attribuer une gale valeur aux points de vue d'autrui et aux siens propres ; savoir trouver une correspondance entre le point de vue d'autrui et le point de vue propre. A vrai dire, il s'agit ici plus que d'un pur nonc scientifique et abstrait. Ces principes ne constituent-ils pas une vritable leon, telle que nous devons bien souvent la donner nos patients ? Cette thorie de la logique des relations nous conduit en effet -aux confins de la vie morale, du moins la porte du domaine de la moralit sociale. A ce titre elle forme un nouvel aspect de la morale psychologique. Il convient de l'ajouter ceux que nous avons dgags.
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Cf. Le jugement et le raisonnement chez l'enfant. Delachaux et Niestl. La causalit physique chez l'enfant. Alcan, et notamment page 274 et suivantes.
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D'aprs ce qui prcde, on comprendra aisment pourquoi et comment le nervosisme un degr relatif, la nvrose un degr quasi absolu, font chec l'application mthodique de cette logique des relations. Ces tats nvrotiques s'y opposent dans la mesure mme o ils font obstacle l'acquisition des trois aptitudes ci-dessus dcrites. Les nerveux inclinent ds leur enfance mettre plus d'affectivit que de logique rationnelle dans leurs rapports avec les tres qu'ils aiment ou avec ceux qu'ils n'aiment pas. Une simple sympathie, plus encore une simple antipathie, suffisent parfois ruiner la saine rationalisation de ces rapports ; en bannir par consquent toute saine rciprocit. Il parat naturel ces sujets que l'objet de leur sympathie partage leurs ides et sentiments, qu'il prouve au mme moment qu'eux les mmes besoins, des gots parallles et des dsirs correspondants. Cette communaut n'est-elle pas le principe mme de la sympathie, plus encore de l'amour ? C'est ainsi qu'ils confondent l'identification avec l'amour ; et, c'est tout cela qu'ils nomment la vraie rciprocit ! Hlas ! Ils ne voient pas que leur mode d'tre et d'agir et la rciprocit sont incompatibles, et souvent mme contradictoires. Si A s'identifie B, la loi de la rciprocit oblige B s'identifier A. Une relation en miroir en rsulte. Mais la consquence finale d'une telle double identification est facile trouver il n'y a plus deux tres en prsence, il n'y en a plus qu'un ! Il s'agirait ainsi d'une sorte d'unit deux , laquelle met la rciprocit authentique hors de cause. En effet pour la mettre en jeu, il faut tre deux, au moins. Je viens de dcrire un cas extrme. Ceci pour montrer o l'absence du sens de la relativit conjugue au dfaut du sens de l'objectivit peuvent conduire deux nerveux attachs l'un l'autre par ces deux dfauts. Cette double inaptitude les amne prcisment au point o l'illogisme affectif se substitue la logique des relations. Il est clair que la fonction de cet illogisme prime de beaucoup sa valeur. En va-t-il de mme des relations fondes en logique, et telles que l'objectivit et la relativit leur donnent un sens tout nouveau en leur assignant des buts diffrents ? Nous reviendrons tout l'heure sur ce point capital. Quoi qu'il en soit, et qu'il s'agisse d'un cas extrme ou d'un cas moyen, un fait demeure certain. C'est que l'absence, ou les dficiences des aptitudes l'objectivit et la relativit nuisent de faon considrable au sujet qui en est frapp dans l'tablissement de rapports de rciprocit avec son prochain. Il y a donc une relation trs intime entre ces trois aptitudes. On sait, d'autre part, que l'acquisition de chacune est solidaire de l'acquisition des deux autres. Est-ce dire que cette sorte de conditionnement rciproque permette de les placer toutes sur le mme plan ? En d'autres termes, d'accorder toutes trois une valeur identique, lors mme que sur le plan fonctionnel elles soient galit ?
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Tel n'est pas mon avis. En effet, le point de vue adopt dans cet essai m'a conduit une opinion diffrente que je vais exposer aussi brivement que possible. Objectivit et rciprocit. Je proposerai de dissocier cette unit fonctionnelle, si cohrente soit-elle, en deux groupes. Dans le premier, je rangerai l'objectivit et la relativit ; dans le second la rciprocit. Car en ce qui concerne leur valeur, ou mieux les valeurs que chacune d'elles met ou ne met pas en jeu, il ne me parat pas lgitime de les placer sur le mme rang. Une telle galisation ferait tort la rciprocit. Un fait n'est pas douteux : c'est qu'il s'agit de trois prcieuses aptitudes qu'il incombe chacun d'acqurir. Mais, si essentielles soient-elles, tout dpend de l'usage qu'on en fait. Nul ne songerait le contester. mon sens, il y a plus qu'une simple aptitude intellectuelle dans la rciprocit, il y a plus que le simple fruit d'une telle aptitude dans l'application efficace de son principe. Cette application implique davantage. Elle suppose l'aptitude seconde dcouvrir l'existence d'une valeur sociale ; puis l'ayant dcouverte, en reconnatre le prix ; puis layant apprcie, la respecter ; et la respectant, prendre la ferme dcision de se mettre son service. Le sens authentique de la rciprocit comporte un lment de moralit sociale, ds lors qu'il incite l'individu en appliquer le principe dans ses rapports sociaux, et surtout quand ceux-ci sont de nature affective. On sait qu'il est trs difficile d'tre toujours honnte dans un rapport affectif. Cette application est l'un des premiers et des meilleurs signes de la socialisation de la pense, c'est--dire de l'adaptation de l'individu au groupe. Cette adaptation se dfinit, dans cet ordre d'interprtation, par l'attachement une norme fondamentale dont le contenu est prcisment le principe de la rciprocit. Prenons, pour terminer, l'exemple le plus simple. A rend service B. Ds lors la question n'est pas de savoir si A s'attend ou ne s'attend pas tre pay de retour, s'il a une telle exigence ou s'il ne l'a pas. La question est dans la raction de B. Va-t-il accorder une valeur en soi au geste ou l'acte de A, disons une valeur, indpendante du caractre matriel, ou de la dimension et de la grandeur dur service que A lui a rendu ? S'il le fait, s'il valorise ainsi l'acte en lui-mme de A, c'est alors qu'il attribue une valeur cri soi la rciprocit. Ce qui revient dire qu'il valorise du mme coup sa relation sociale avec A. D'autre part, pour qu'on puisse parler juste titre de rciprocit, il importe que A soit capable lui aussi de procder aux mmes valorisations, lorsque B lui rend service. Il est donc ncessaire que tous deux honorent la mme valeur., et qu'en outre ils en conservent le principe et en maintiennent l'application en toutes circonstances, mme et surtout au cours des intervalles
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neutres . On peut qualifier ainsi les priodes pendant lesquelles ils n'ont pas lieu de se rendre des services mutuels, ou de s'entr'aider. Vue sous ce jour, la rciprocit, en plus ou en dehors de toutes les fonctions qu'elle peut exercer, implique et rvle l'intervention d'une valeur. Celleci ne serait-elle que de nature simplement individuelle qu'elle n'en cesserait pas pour autant d'tre une vraie valeur, qu'elle ne perdrait rien de son prix. En revanche, est-il lgitime d'accorder l'objectivit, et telle qu'elle implique le sens de la relativit, les mmes proprits ? L'objectivit peut tre le fait de l'intelligence seule, et de son dveloppement propre. J'ai rencontr, et mme analys pas mal d'intellectuels, fort intelligents et objectifs, mais qui n'avaient aucun sens de la rciprocit. Sa mise en pratique, chez eux, tait bloque par des complexes affectifs, dont le plus redoutable consistait en pulsions sadiques mal refoules. Chez d'autres, c'tait le ralisme moral qui corrompait leurs relations avec autrui, Dans des cas plus dmonstratifs encore, car ils nous loignent de la pathologie, on constate un contraste trs net. Tout en possdant un concept clair et distinct de la rciprocit, tels tres, hommes ou femmes, ne le transposent pas sur le plan de l'action. Ils peuvent analyser de faon parfaite ses lments et ses relations, en expliquer avec talent les principes, mais ils ne peuvent pas la mettre en pratique. Ou bien, s'ils tentent d'en faire l'application, ils le font sur un mode abstrait et froid, parfois mme avec duret. On peut tre schement objectif quand la raison seule est objective et que le cur ne participe pas a cette forme incomplte d'objectivit. On peut tre objectif et goste, mais on ne peut pas tre un goste et un rciprociste authentique en mme temps. Ainsi, le rapport entre l'objectivit et la rciprocit n'est ni ncessaire, ni intrinsque, ni constant. La premire ne suffit pas dterminer la seconde. La premire n'implique pas les processus de valorisation ci-dessus dcrits dont se compose la seconde et qui la spcifient. Un lment original assure et dfinit le passage de l'une l'autre. Et cet lment, c'est le sens des valeurs sociales, c'est plus exactement la disposition foncire ou mieux le besoin de donner une valeur aux relations que l'on contracte avec un tre sympathique, anim luimme de ce besoin et dispos son tour lui donner satisfaction dans les mmes conditions. Ainsi que nous la considrons, l'aptitude la rciprocit peut tre compare un joint, ou un trait d'union. Elle fait trait d'union : 1. Entre le domaine des fonctions et le domaine des valeurs. A ce titre son trait caractristique est sa souplesse. Elle constitue une synthse heureuse entre un large groupement de fonctions et un groupe prcis de valeurs. D'une valeur purement individuelle, elle se fait spontanment valeur surindividuelle.
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Si l' autre tombe dans le dnuement ou que le malheur vienne le frapper, elle se prte aisment cette transmutation. 2. Entre le monde de la pense et le monde de l'affectivit; c'est--dire entre l'objectivit et la sociabilit. 3. Enfin entre la vie de l'esprit et la vie morale, ou si l'on veut entre l'exercice des facults du moi et l'activit de la conscience morale, quand celle-ci prend pour objet les relations de l'tre avec son prochain. La rciprocit, ces trois titres, cesse d'tre une conception, une aptitude rationnelle ou une manire de raisonner, pour devenir une conduite sociale et morale la fois, au plein sens de ces termes. Conclusion. La vraie rciprocit n'est jamais un prtexte. Elle se refuse justifier ou couvrir deux abus, soit un excs d'gocentrisme, soit un excs d'altruisme. Elle ne peut tre ni une revendication, ni un devoir pnible ou un sacrifice onreux, ni une simple tenue de livres . Si elle n'est pas coteuse, elle n'est pas non plus lucrative. Elle n'a rien voir avec un compte bien tenu qui doit toujours boucler . Elle commence l o finit le bilanisme. Son dbut concide avec la fin, ou l'achvement de la dbilinisation des, rapports interindividuels. Son principe n'est pas le rglement des dettes ; c'est le crdit. Le vrai rciprociste est enclin faire crdit, c'est--dire faire confiance. C'est pourquoi il ne perd jamais au noble jeu qu'il joue avec tel autre rciprociste . Crdit veut dire confiance, mais aussi patience, souplesse, sympathie et, s'il le faut, gnrosit. Cet ensemble de qualits est minemment sympathique ; il fait le charme de la rciprocit. Il fait aussi son authenticit. Celle-ci nous est tmoin de l'aisance avec laquelle le sujet se meut sur trois domaines et les rend permables les. uns aux autres. Ne passe-t-il pas aisment du domaine central des valeurs premires aux domaines limitrophes des fonctions et des valeurs secondes ? la vrit, il est rare que cette aptitude soit si mobile et si invulnrable. Mais quand elle existe, sa mobilit n'augmente pas sa vulnrabilit. Ces deux qualits ne lui donnent que plus de prix. Elle les acquiert, et les conserve, grce la confiance rciproque. Celle-ci est sa base la plus solide. Elle assure sa dure ; elle garantit son service. Il y a l une interaction d'une grande efficacit sociale. La confiance maintient la dure, et celle-ci renforce la confiance. * 9. Le remde ces phnomnes de survalorisation , se confondant parfois avec des mcanismes de surcompensation, rside dans la rduction des motivations inconscientes, dont le premier temps consiste dans l'ablation du surmoi. Que donc les spiritothrapeutes et les guides spirituels se convainquent mieux de l'importance majeure de ce facteur ; car il constitue la prcondition psychologique du succs. En cas de nvrose, ce principe doit tre
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tendu toute cure d'me, sur quelque technique ou doctrine qu'elle cherche s'appuyer. En rgle gnrale, la prsence d'un surmoi actif fait chec aux cures spirituelles. Inversement le degr de leur succs dpend du degr d'autonomie de la conscience morale et du moi. La psychanalyse en revanche a ses meilleures chances d'atteindre ses buts propres en prsence d'un surmoi actif. On voit ainsi que si ces deux genres de cures requirent des conditions inverses d'application, leur indication propre exige corrlativement l'apprciation correcte des dites conditions. C'est sur cette question dcisive de diagnostic que maints psychothrapeutes d'une part, et maints spiritothrapeutes d'autre part, se sont souvent tromps. D'o maints checs de part et d'autre. Le rtablissement psychanalytique pralable des conditions psychiques propres orienter l'volution morale dans ses voies spcifiques normales contribue donc assurer le succs, et quelle que soit la manire dont on l'interprte, de l'instruction religieuse en gnral, ou d'une cure tournirienne, oxfordienne, ou scientiste-chrtienne en particulier, ou de mthodes s'inspirant d'autres principes encore. J'ai rsum les rsultats de cette action propdeutique par le terme de : bnfice moral de la psychanalyse. En conclusion, si la mthode d'analyse psychologique doit se rcuser ds qu'elle nous conduit des problmes qui la dpassent, rciproquement la mthode d'analyse mtaphysique ou religieuse des phnomnes psychiques doit se rcuser, elle aussi, ds qu'elle atteint des processus particuliers, la dtermination desquels le dterminisme intercurrent serait susceptible de participer. La plupart de nos checs respectifs sont dus la mconnaissance de ce principe. Tout relatif qu'il soit, son application me parat indispensable pour tenter de rsoudre les problmes importants qui se posent en nombre croissant dans notre socit de plus en plus malade. Si l'volution spirituelle n'est pas totalement indpendante, comme j'en suis convaincu, de l'volution biopsychique, en tant que lie celle-ci par l'volution morale, les anomalies corrlatives de ces deux dernires seront supposes retentir sur l'volution spirituelle elle-mme, et la troubler son tour. C'est bien ce que dmontre l'tude des faits. Si donc la comptence du psychologue n'est pas totale, celle du moraliste, du mtaphysicien ou du thologien ne l'est pas non plus. *
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10. Un dernier mot sur le pivot de la morale inconsciente, c'est--dire sur l'article central de la colonne de gauche: le sentiment inconscient de culpabilit. pntrer son origine, son ambigut et l'injustice dont il est le fruit, l'analyste en arrive le considrer comme une sorte de monstre psychologique sans cesse renaissant et mugissant. J'ai pu constater, pour ma part, que chez certains patients, ce monstre avait t excit ou rveill du dehors par certaines doctrines thologiques centres sur la notion du pch originel et de la damnation inluctable ; ou qu'inversement il avait largement contribu du dedans, en tourmentant le moi, l'orienter vers ces doctrines, lui dicter une adhsion formelle aux dogmes dont elles s'inspirent. Ainsi, l'angoisse inconsciente empruntait les traits plus menaants d'un monstre thologique, invincible celui-l sous sa forme mtaphysique et hyperstasie. Et ces patients confondaient somme toute la ralit objective de la rvlation, celle aussi des dogmes de la chute , du pch originel et de la grce, avec les consquences subjectives de leurs refoulements humains, et de la ralit psychique de leurs pulsions refoules. Ce qui revient dire qu'ils voyaient dans la persistance de celles-ci la preuve de l'existence de Dieu. En parcourant les deux colonnes du tableau synoptique, on aura peut-tre relev des points de divergence ventuels entre les interprtations thologiques et psychologiques. C'est le lieu de les prciser. Mais il importe auparavant d'carter un malentendu. Le thologien pourrait ici soulever deux objections. Ou bien, ferait-il remarquer, il ne s'agissait chez vos patients que d'une simple analogie entre les contenus de leurs ides nvropathiques et ceux des dogmes religieux en cause. Ou bien, s'il s'agissait tout de mme d'une relle relation, celle-ci ne pouvait consister que dans l'influence sur l'esprit d'une ralit transcendante, et non pas de la cration d'une telle ralit par l'esprit humain. Le plus ne peut sortir du moins. Il n'incombe pas au psychologue de discuter des problmes de cet ordre. Mais en tant que psychologue, je me bornerai souligner le fait que voici : c'est que chez mes patients, longuement analyss, la formation du surmoi, et l'angoisse du pch, de chute et de perdition qu'il inspirait, avait prcd l'veil de la vie religieuse et l'adhsion aux doctrines thologiques en question. Chez l'un d'eux, dont le cas cet gard fut exemplaire, l'angoisse procdait par accs priodiques. Or, au dbut de chaque crise, elle dclenchait les mmes sentiments d'effroi et d'indignit, la mme certitude d'impuissance et de damnation par Dieu. Cette angoisse tait dtermine par le retour intermittent d'un refoul monstrueux . C'est ainsi qu' la longue, enfin dpouill de son armature apocalyptique, le monstre apparut dcouvert sous ses traits vritables. Dans la conscience de ce croyant, par consquent. une grave confusion s'tait opre entre une influence transcendante et la vrit mtaphysique qui s'y rattachait d'une part, et d'autre part une influence surmoiiste, immanente, et
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de nature proprement psychique. Et c'est prcisment dans cet illusionnisme subjectif que rsidait toute la gravit du problme de sa vie religieuse, car en fait il faisait sortir le plus du moins. Cette confusion une fois rduite, la simple ide qu'il tait libre dsormais d'envisager des aspects moins redoutables du message chrtien, et mme d'y adhrer, produisit tout d'abord en lui le choc d'une surprise, mais entrana dans la suite un prcieux apaisement. En second lieu, on doit distinguer nettement deux aspects du sentiment de faute ; soit un tat subjectif de culpabilit, ou inversement de candeur et d'innocence ; soit le fait objectif de l'existence du mal et du pch, et de leur permanence, rattaches tantt des conceptions mtaphysiques ou thologiques, tantt la condition humaine en tant que telle, prise de faon abstraite et pour ainsi dire surindividuelle. Si j'insiste ici sur cette distinction, c'est parce qu'il me parat que dans certains crits, thologiques ou religieux, celui des deux sens dans lequel est pris le terme de pch n'est pas clairement spcifi, d'o les protestations parfois vhmentes de croyants se sentant, ou affirmant leur droit de se sentir la conscience tranquille. Quant au psychologue plac devant des sujets qu'il lui incombe d'examiner, il ne saurait envisager, cela va de soi, que le premier de ces deux aspects. Pour lui, par consquent, il ne peut pas y avoir tat de culpabilit sans conscience de culpabilit. Pour certains thologiens, il y a toujours tat de culpabilit, mme sans conscience de culpabilit. Quoiqu'on fasse ou qu'on ne fasse pas, on est toujours coupable puisqu'on nat coupable. C'est l le fait de l'tat normal. Pour le psychanalyste enfin, et tel est le ct paradoxal de la controverse, il y a, ou mieux il peut y avoir tat de culpabilit sans conscience de celle-ci. Sur ce point litigieux, il donne donc raison aux thologiens. Seulement son systme de rfrence est bien diffrent. Il se rfre la ralit psychique du surmoi et non la ralit transcendante de la rvlation. C'est pourquoi ses yeux, cet tat sans conscience est le fait de l'tat anormal. Quoi qu'il en soit, un fait demeure certain ; c'est que la proposition ou l'imposition de ces dogmes toute une catgorie d'tres humains, comprenant les grands nerveux et les nvross, peut tre malfaisante. Elle jette de l'huile sur le feu. Car aux oreilles de ces sujets, le guide spirituel, le prtre ou le pasteur s'exprime, sans que lui-mme s'en doute, dans le langage de leur surmoi. Sans qu'il s'en rende compte non plus, il peut ainsi dclencher une nvrose ou en prcipiter le cours. Sans le savoir enfin, il peut alors contribuer au dveloppement de fausses valeurs religieuses, c'est--dire indirectement au maintien des refoulements ; ou bien devenir le promoteur de la pernicieuse confusion, nonce tout l'heure, entre un dogme sacr et une pulsion refoule, c'est--dire en un mot, entre une Vrit mtaphysique suprieure et objective d'une part et une ralit physique subjective et infrieure d'autre part. Or, aucun directeur spirituel conscient de la dignit de sa mission ne saurait se proposer ce but.
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Un autre danger consiste en ceci : un grand nombre d'individus, auxquels ou a expos la doctrine du pch originel et hrditaire, dclarent n'en devoir supporter aucune responsabilit personnelle. Cette opinion tranche les porterait, pour peu qu'ils fussent affects de surmoiit, dcliner aussi toute responsabilit relative leurs tendances inconscientes. Cette lusion, comme je l'ai constat deux reprises, peut susciter une rsistance supplmentaire au traitement et la gurison. - Mais non... docteur ! je me refuse croire que des dsirs si abominables s'agitent au fond de moi. Cette angoisse que je ressens ne vient pas de l. Elle m'a t transmise par mes anctres, etc... . Or, pour qu'une analyse puisse tre mene bonne fin, il est indispensable que l'analys un moment donn assume pleinement et sans rticence ses tendances inconscientes, si bien refoules taient-elles. Bien entendu, la valeur ni la vrit des dogmes ne sont ici mises en cause. Mais ce qui fait question, c'est la ncessit de choisir entre deux objectifs en rgime de cure d'me. Ou bien le directeur, convaincu de l'universalit de son sacerdoce comme de la vrit absolue de sa doctrine, ne renoncera pas l'appliquer toujours et partout au plus prs de sa conscience et de son idal. Dans ce cas la souffrance humaine qu'il peut ventuellement faire natre ne compte pas ses yeux en regard de la ncessit de propager la doctrine chrtienne, et de la majest de l'vangile. Mais qu'il sache aussi que dans certains cas sa mission agira dans le sens oppos. Ou bien il attachera le plus grand prix la bienfaisance de sa mission, et visera rtablir la paix et la confiance ici-bas, dans les mes qui se confient lui. A mon avis il faut choisir, c'est--dire il faut savoir qu'on doit choisir, qu'on est devant une alternative. Car, en un mot comme en cent, toute fausse valorisation, dcidment, contribue fort mal rpandre la foi, l'esprance et la charit. * M. Dalbiez conclut son tude psychologique par ces mots : La spcificit des valeurs spirituelles chappe l'instrument d'investigation cr par le gnie de Freud. Les problmes fondamentaux de l'esprit humain, restent aprs la psychanalyse ce qu'ils taient avant elle. Si je souscris entirement la premire proposition, la seconde en revanche me parat passible d'une objection srieuse. En effet, la psychanalyse a projet sur le problme fondamental des fausses valeurs une lumire implacable. Et leur rduction rsume et dfinit la valeur morale de l'instrument gnial cr par Freud. Et M.Dalbiez d'ajouter : La recherche psychanalytique n'explique pas ce qui est philosophique dans la philosophie, ce qui est artistique dans l'art, ce qui est scientifique dans la science, ce qui est moral dans la morale, ce qui est religieux dans la religion. A mon tour d'ajouter qu'au point de vue expressment moral et spirituel, M. Dalbiez n'a pas suffisamment discern ce qu'il y a de psychanalytique dans la psychanalyse. Quant au mot de la fin, il s'impose. Qui et souponn avant Freud que le surmoi, tapi dans son antre obscur, ft un si dangereux voleur de valeurs !
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Dr Charles Odier

psychanalyste franais (1886-1954)

Les deux sources

Table des matires

Dr Charles Odier (1886-1954) Psychanalyste franais (1943)

Les deux sources consciente et inconsciente de la vie morale.

Prface de la deuxime dition

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Relisez ce sujet Des Indes la plante Mars ou Une mystique moderne.

Note l'adresse des chrtiens.

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C'est nous qui soulignons.

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Application de ces premires donnes quelques exemples simples.

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Voir sa Psychologie fonctionnelle, ouvrage qui fait autorit.

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2. Nouvel aspect de la notion de fausse valeur - principe de concidence et de non-concidence

Ce thme sera dvelopp dans une prochaine publication.

3. Exemples de relations diverses entre valeurs et fonctions

A. Concidence entre valeur sur individuelle et valeur individuelle.

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B. Concidence entre valeurs et fonctions.

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C. Non-concidence, entre valeurs et fonctions.

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The New Psychology and the preacher chez Jarrold, London.

4. Les deux abus

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Arch. de psychologie. Dc. 1902.

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Voir ce sujet Malaise dans la civilisation de FREUD.

6. Surmoi, nervosisme et sant morale

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Les deux sources, p. 17.

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Voir Revue Franaise de Psychanalyse, 1932, vol, III.

8. Moralit et spiritualit saines et malsaines

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Vol. II, p. 487.

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10. Les principes premiers

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11. Fonction essentielle du surmoi

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12. Exemples de pseudo-moralit

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[Tel quel dans le livre. JMT]

Interaction de trois ordres superposs de principes.

13. La vengeance et la morale dbilanise

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14. Les deux sources sont antinomiques

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Les deux Sources, p. 159.

Il conduit un examen des : contenu sens de la consigne valeur