Resumo do livro A Luta pelo Direito O Direito uma ideia, que possui anttese, meio e fim, porm no se deve

e dar relevncia s ao fim, pois os meios de se chegar a um resultado so de extrema importncia. A principal anttese do Direito luta e paz, sendo a paz o termo do Direito e a luta o meio de obt-lo. A luta seria contra a injustia tanto contra o povo, quanto contra o indivduo, que uma obrigao, uma condio, sendo esta a forma pela qual o direito foi adquirido. O direito um misto de razo (balana) e justia (espada), desempenhado no s pelos poderes pblicos, mas tambm pelo povo, e essas devem estar em igualdade de foras, pois caso contrrio o direito pode vir a tornar-se algo bruto ou impotente. Devido diferena existente entre direito (luta) e propriedade (gozo, trabalho e paz) o dever no se impe a todos na mesma proporo, pois quem passa sua vida dentro dos limites do direito, sem lutar, no compreenderia o conceito de luta que o direito traz. Assim esses dois aspectos geram ideologias contrrias. A luta do direito no imediatista, pois a luta de uma nao hoje pode vir gerar paz s para as prximas geraes. O direito possui um duplo sentido, o objetivo que seria o que est na lei, para todos e o sentido subjetivo que o interpretar de direito de cada cidado, e para os dois existe uma resistncia, sendo o segundo apoiado no primeiro. Mas de nada adiantar doutrinas, cdigos e outros instrumentos jurdicos se os interessados no conhecerem ou reclamarem seus direitos. Todas as grandes conquistas que se registraram na histria do direito foram adquiridas com luta, havendo assim renovao e ruptura com o passado, por isso o estudo dessa doutrina no pode se apegar a esse aspecto. Teorias pregam que o homem deve esperar para as coisas acontecerem, porm isso um erro, pois elas s acontecero se o homem descruzar os braos e lutar pelas causas necessrias. A luta pelo direito concreto se d pela subtrao desse direito. Mesmo dentro do direito privado necessrio que se sobressaia a verdadeira significao da luta pelo direito, pois um homem sem direito desce ao nvel dos brutos. No se luta somente em defesa de uma coisa material, mas sim se defende a honra e o direito de cada um, pois a propriedade de um homem de onde provm sua existncia e resistir injustia um dever para consigo mesmo. Quando um indivduo tem seus direitos lesados, deve optar por lutar por eles ou ento deve abrir mo da luta. Para tanto, tal escolha implica sacrifcio. Ou o direito ser sacrificado em nome da paz, ou a paz ser sacrificada pelo direito. Quem defende seu direito, defende tambm todo o direito. O interesse e as consequncias do seu ato vo alm de sua pessoa, atingindo toda a nao. Todos aqueles que usufruem dos benefcios do direito devem tambm contribuir para sustentar o poder e a autoridade da lei foi criada para ser usada, se no for perde seu motivo e sua fora. Dentro da esfera social o direito dividido em objetivo (classificado como um conjunto de normas jurdicas vigentes, criadas e aplicadas pelo Estado sociedade) e subjetivo ( uma caracterstica inerente ou adquirida pelo indivduo). Mas para que funcionem necessria a luta pela lei, pois essa pode tornar-se vazia, fazendo com que o prprio direito corra o risco de no funcionar, por isso a justia deve ser administrada por pessoas capacitadas e engajadas para que a balana fique sempre equilibrada. As autoridades judicirias no podem se deixar corromper, pois isso se tornaria um assassinato judicirio, pecado mortal do direito. O indivduo tambm no pode se deixar corromper, pois se isso acontecer ele no estar mais do lado da justia e sim do lado de quem est transgredindo a justia. O meio mais vigoroso de se proteger a nao a fora moral unida ao sentimento de direito despertado em um povo. A verdadeira escola de educao poltica dos povos o direito privado, onde o individuo protege a si para posteriormente conseguir proteger toda a sociedade. Nosso atual direito atual foi moldado a partir do direito Romano e o padro que mede as leses o materialismo. Esse direito veio se desenvolvendo: em primeiro estava o direito antigo, com um sentimento violento de justia, depois veio o direito intermedirio que j possua uma fora comedida e por ltimo o direito se atrofiou no sentido de justia. O ladro que rouba no faz o ato s de roubar o indivduo ele tambm ataca as leis do Estado e a lei moral. Antigamente na Roma um crime era pago com penas, hoje as penas esto se convertendo em pagamentos de quantias relativas ao grau do crime cometido, tambm h a dificuldade de diferenciao entre direito objetivo e subjetivo (no se sabe se faz algo porque est certo ou se por ignorncia) e nesse contexto muitas vezes o criminoso passa a ser mais

protegido que a vtima, tanto a propriedade, quanto a honra passaram a ser facilmente restitudas. Mas no se deve ficar de braos cruzados, deve-se mudar esse patamar lutando, pois sem luta no h direito. Fichamento FICHAMENTO: Em A Luta Pelo Direito, Ihering desenvolve uma nova tese a partir de que os direitos nada mais so do que decorrentes de uma noo de utilidade ou de interesse juridicamente protegido. Ihering considerava sua obra uma tese de moral prtica, destinada principalmente a despertar nos espritos essa disposio moral que deve constituir a fora suprema do Direito: a manifestao corajosa e firme do sentimento jurdico. Ele comea seu livro com o verdadeiro objetivo do direito sob seu ponto de vista. O fim do direito a paz, o meio de que se serve para consegui-lo a luta. Enquanto o direito estiver sujeito s ameaas da injustia e isso perdurar enquanto o mundo for mundo - , ele no poder prescindir da luta. A vida do direito a luta: luta dos povos, dos governos, das classes sociais, dos indivduos. (p. 27) Para Ihering, o direito um trabalho sem trguas, no s do Poder Pblico, mas de toda populao. (p. 27). E diz tambm que: A paz sem luta e o gozo sem trabalho pertencem aos tempos do paraso; na histria, esses benefcios s surgem como produto de um esforo persistente e exaustivo. (p.28). Ele diferencia o direito objetivo do direito subjetivo. sabido que a palavra direito usada em duas acepes distintas, a objetiva e a subjetiva. O direito, no sentido objetivo, compreende os princpios jurdicos manipulados pelo Estado, ou seja, o ordenamento legal da vida. O direito, no sentido subjetivo, representa a atuao concreta da norma abstrata, de que resulta uma faculdade especfica de determinada pessoa. (p.29) A respeito do direito defendido pelo interesse. Sempre que o direito existente esteja defendido pelo interesse, o direito novo ter de travar uma luta para imporse, uma luta que muitas vezes dura sculos e cuja intensidade se torna maior quando os interesses constitudos se tenham corporificado em forma de direitos adquiridos. (p.31) Na obra utiliza-se trs profisses, para mencionar o sentimento de justia de cada um. No tive a inteno de demonstrar simplesmente que o sentimento de justia adquire diversos matizes de suscetibilidade, segundo a classe social e a profisso, e mede a gravidade das violaes do direito apenas pelo padro dos interesses da respectiva classe. Esse fato serviria to-somente para dar a devida nfase a uma verdade muito mais transcendente, que a de que o titular que defende seu direito, defende as condies ticas de sua vida. (p. 48) Sob a covardia: Seja qual for a causa dessa disposio frouxa, que por amor comodidade foge a luta pelo direito sempre que o valor do objeto do litgio no constitua um estmulo resistncia, o que importa reconhece-la e descreve-la como ela . A filosofia da vida que pe em pratica nada seno a poltica da covardia. Tambm o covarde que foge da batalha salva aquilo que os outros sacrificam: a vida. Ele porm, salva-a custa da honra. S a circunstncia de outros resistirem salva a ele e comunidade das conseqncias que seu modo de agir acarretaria inevitavelmente. (p. 52) Explicita o valor do direito com relao entre o direito e a pessoa [...] um valor incomensurvel que, em contraposio ao valor puramente material que encerra sob o ponto de vista do interesse, designo como valor ideal. (p. 54). O direito, que no terreno puramente material no passa de uma prosa trivial, quando alcana a esfera da personalidade transforma-se em poesia, numa verdadeira luta pelo direito a bem da preservao da personalidade. A luta pelo direito a poesia do carter. (p. 54).

Em relao a beno e ofensa do direito Ihering trs. Todo aquele que desfruta as bnos do direito deve contribuir para manter a fora e o prestgio da lei. Em poucas palavras, todo homem um combatente pelo direito, no interesse da sociedade. (p. 62). A ofensa ao meu direito a ofensa e a negao do direito como tal, sua defesa a defesa e o restabelecimento do direito em sua totalidade. (p. 62). Ao que comete violar o direito Ihering diz. Nenhuma injustia praticada pelo homem, por mais grave que seja, aproxima-se, pelo menos para o senso moral no corrompido, daquele que a autoridade investiga em suas funes pela graa de Deus comete ao violar o direito. Aquilo que nossa lngua designa de forma to adequada como o assassnio judicirio representa o pecado mortal do direito. O guardio da lei transforma-se em assassino. Seu ato equivale ao do mdico que envenena o paciente, ao do tutor eu estrangula o pupilo. (p. 69) Ao sentimento de justia. Nem mesmo o sentimento de justia mais vigoroso resiste por muito tempo a um sistema jurdico defeituoso: acaba embotando, definhando, degenerando. que, conforme j ressaltei vrias vezes, a essncia do direito est na ao. O que o ar puro representa para a chama, a liberdade de ao representa para o sentimento de justia, que sufocar se a ao for impedida ou constrangida. (p. 78) Ihering revela que o Direito s conseguido por luta, pois o Direito no apenas uma teoria pura, mas uma fora viva. Destarte, Ihering afirma que se no h luta no h Direito, pois a luta a nica forma de consegui-lo. esta a palavra final do sbio: A vida e a liberdade, s a merece. Aquele que sem cessar tem de conquista-la. (p. 94).

PARFRASE: Ihering mostra que todo Direito, somente adquirido atravs da Luta, no necessriamente uma Luta sangrenta, a Luta dos Povos, Luta dos governos, de uma sociedade. O fim do direito a paz, o meio de que se serve para conseguilo a luta. Explica ainda o Direito Objetivo e o Direito Subjetivo. O Direito no apenas teoria pura e sim, mas uma fora viva. Resumindo, o Livro fala sobre a Luta que temos que entrar para conseguir conquistar nossos Direitos, nossos objetivos em uma determinada sociedade.

RESUMO COM PARFRASE: Para o autor, o direito no consiste puramente em uma teoria, mas uma fora viva. Para se obter a finalidade que este busca atingir ? a paz ? necessrio que haja uma luta. E somente atravs da luta que se d vida ao direito. Apesar de estar claro que o direito uma luta que visa a sobrevivncia da paz em sociedade, h aqueles que no o vem desta forma, pois estes tm suas vidas decorrendo de maneira tranqila, pelas vias regulares do direito. Para se concretizar grandes conquistas, foi necessria a luta por elas. E este o carter que torna o direito uma luta pela conquista da paz. Ao comparar o direito com a propriedade, alega que apara se chegar a ter direito necessrio a luta, e para se ter a propriedade necessrio o trabalho. A palavra direito deve ser lida com duplo sentido. O direito em seu sentido objetivo, classificado como um conjunto de normas jurdicas vigentes, criadas e aplicadas pelo Estado sociedade. J o direito, do seu ponto de vista subjetivo, uma caracterstica inerente ou adquirida pelo indivduo. Seu objeto de estudo o direito subjetivo, pois a manuteno da ordem jurdica por parte do Estado s possvel atravs de uma incessante luta deste contra a anarquia. A luta pelo direito subjetivo ou concreto provocada quando este lesado ou usurpado. Quando um indivduo tem seus direitos lesados, deve optar por lutar por eles ou ento deve abrir mo da luta. Para tanto, tal escolha implica sacrifcio. Ou o direito ser sacrificado em nome da paz, ou a paz ser sacrificada pelo direito. Muitas vezes a dor moral por ser injustiado muito maior que a vontade de se recuperar o objeto do litgio em questo. Trata-se de uma questo de honra fazer valer os seus direitos. Porm, h os que considerem mais

vlido abandonar seu direito em nome da paz. E o autor considera tal postura condenvel e contrria essncia do direito. O direito deve ser defendido como se fosse um dever de cada um para consigo prprio, em nome da conservao moral, para que este se realize perante a sociedade. A luta pelo direito um dever do interessado para consigo prprio; A luta pela existncia se retrata no s pela luta pela vida, mas tambm pela existncia moral, defendida pelo direito. A defesa do direito um dever da prpria conservao moral. Para se defender, o homem no precisa utilizar a violncia, seja verbal ou fsica. Na maioria dos casos, pode-se recorrer ao poder pblico para ter seus direitos garantidos. Porm, em um litgio envolvendo duas partes, onde estas no admitem um consenso, aps a deciso, uma delas sair lesada. H uma conexo do direito com a pessoa, que confere a todos os direitos, independente da sua natureza, um valor designado de valor ideal. A defesa do direito um dever com a sociedade; Quem defende seu direito, defende tambm na esfera estreita todo o direito. O interesse e as conseqncias do seu ato vo alm de sua pessoa, atingindo toda a nao. Todos aqueles que usufruem dos benefcios do direito devem tambm contribuir para sustentar o poder e a autoridade da lei. Cada qual lutador nato, pelo direito, no interesse da sociedade. Mesmo os que lutam pelo direito sem a viso do todo, ou seja, sem a noo de que um dever para com a sociedade, tambm contribuem para a luta contra o arbtrio. O direito violado, leva-nos a uma reao de defesa pessoal, sendo ento, o direito ligado ao idealismo, constituindo um direito para si prprio. Pois a essncia do direito a ao. E essa essncia pode ser entendida como aquele idealismo que na leso do direito no v somente um ataque propriedade, mas a prpria pessoa. A defesa sempre uma luta, portanto, a luta o trabalho eterno do direito. Resenha Ihering expe idia do seu pensamento principal, nos indagando a luta pelo direito, o mesmo no uma simples idia, um trabalho rduo, sem trguas, uma fora viva. A historia pelo direito marcada por lutas, conflitos, renovao de idias e sempre um movimento difcil. um processo intenso atribuir novas idias diante ao tradicional. O desenvolvimento do direito uma constante luta, que se faz necessria, j que tantas injustias, antes regularizadas pelo estado, foram abolidas como a escravido, ditadura cruel e etc. Devemos manter viva a luta pelo direito, como o objetivo e uma nao melhor. A palavra direito precisa se lida com duplo sentido. Direito em sentido objetivo, tida como a obedincia a lei moral enquanto fixadas pelas normas. J o direito no ponto de vista subjetivo, o comprimento do dever pelo ato da vontade do indivduo. O direito a base moral para a vida dos indivduos na sociedade, sem o direito, o mesmo seria lezado ou usurpado, e quando eles tm seus direitos injustiados deve-se optar lutar por eles ou ento abrir mo de tal luta. Tal escolha implica sacrifcios. O direito dever ser defendido como se fosse um dever parar si prprio, em nome da defesa moral para que este se realize diante da sociedade. O fim do direito a paz, o meio de que se serve para consegui-lo a luta. Enquanto o direito estiver sujeito s ameaas da injustia e isso perdurar enquanto o mundo for mundo , ele no poder prescindir da luta. A vida do direito a luta: luta dos povos, dos governos, das classes sociais, dos indivduos. A luta muito sofrida, muito desgastante, mas para o bem maior que a sociedade. Ningum pode se deixar abater pelas injustias que acontecem em nossa volta dentro da sociedade, que nos no possamos nos acomodar com isso e apagar a chama pela luta do direito. A luta no ser em vo, se houver organizao de classe e luta pela melhoria de reconhecimento. A filosofia de vida pe em pratica seno a poltica de covardia. As defesas do direito alem de ser um dever do indivduo para consigo mesmo um dever a comunidade, firmando esta proposta, a relao no fato de que o direito objetivo constitui da proposta do direito subjetivo, o direito concreto no s recebe vida e energia do direito objetivo, mas tambm as devolve a ele, a falta de uso deste pode faz-la parar de fortalecer e que seja anulada a norma. Se todos parassem de lutar por seus direitos tanto objetivos quanto subjetivos a nao entraria em colapso e ruiria, pois se no lutam e nem mesmo pelos seus direitos no iro muito menos lutar pelo seu pas.

Todos os direitos da humanidade foram conquistados pela luta. Todo e qualquer direito, seja o direito de um povo, seja o direito do indivduo, s se afirma por uma disposio ininterrupta para a luta. O direito no uma simples idia, uma fora viva. O verdadeiro estado de direito s pode existir quando a justia sabe brandir a espada com a mesma habilidade com que manipula a balana. Tanto a propriedade como o direito encerram duas facetas que se podem desdobrar no plano subjetivo, de tal forma que, para alguns, destinam-se o gozo e a paz e, para outros, o trabalho e a luta. Ao gozo e paz desfrutada por um indivduo corresponde o trabalho e a luta de outro. Para Ihering, a propriedade a parte da pessoa. Num caso de violao do direito, devemos avaliar que no se encontra em jogo apenas o valor material do objeto, mas tambm o valor do direito, a intensidade com que o sentimento de justia se projeta sobre o patrimnio. O fator, no caso, no o patrimnio, mas o feitio individual do sentimento de justia. A luta pelo direito subjetivo tambm uma luta pela lei. A defesa da prpria existncia a lei suprema de toda vida. No direito, o homem encontra e defende suas condies de subsistncia moral; sem o direito, regride a uma condio animalesca. A defesa do direito um dever de autoconservao moral; o abandono total do direito, hoje impossvel, mas que j foi admitido, representa o suicdio moral. A conscincia do direito de cada um e a disposio para lutar por ele contribui para a eficcia do Ordenamento Jurdico e a manuteno da Ordem Social. O indivduo conhecedor de seus direitos contribui para uma sociedade justa, construindo uma nao forte que lutar sempre pela sua soberania. A defesa sempre a luta, portanto, a luta o trabalho eterno do direito.

Perigoso quando se tem o direito ferido e no se sente nada, uma anestesia moral, quediagnostica que este indivduo esta com a moral deteriorada.Outro fator de sentimento de justia ser a energia com que o individuo repelir a umaafronta a um preceito vital a sua moral, quando feri no somente a seu patrimnio como a suamoral.A figura tpica do viajante ingls expe bem, o tipo de luta por seus direitos e dodireito de seu pas, um emblema da nao. E a figura do viajante austraco que no luta to bravamente pelo direito e conseqentemente caracteriza o tipo de sentimento de justia tnueque encontra em seu pas.A defesa do direito alm de ser um dever do indivduo para consigo mesmo um dever para com a comunidade, fundamentando esta proposio, vejamos a relao no fato de que odireito objetivo constitui pressuposto do direito subjetivo, o direito concreto no sdependente do direito subjetivo, o direito concreto no s recebe vida e energia do direitoobjetivo, mas tambm as devolve a ele, a falta de uso deste pode faze-la parar de vigorar eque seja revogada a norma. Se todos parassem de lutar por seus direitos tanto objetivosquanto subjetivos a nao entraria em colapso e ruiria, pois se no lutam nem mesmo pelosseus direitos no iro muito menos lutar pelo seu pas.H a necessidade de no direito privado ser travada uma luta do direito contra a injustia,uma luta que exige unio de toda nao contra ignonimias. A atitude da defesa do direito privado recproca ao Estado, no qual o titular do direito retribui integralmente o benefcioque a lei proporcionou.Os que no o cumprem cometero um ato de traio, e sofreroconstrangimento em um Estado que defende seu sentimento de justia. Penso

assim comoIhering que o ato de no tolerar injustias mais adequado do que apenas no praticar injustias, j que os indivduos com a primeira se sentem coagidos a no fazerem a segunda.A luta pelo direito subjetivo tambm uma luta pela lei, e a lei ter de afirmar-se, sob pena de se tornar um jogo vo e uma frase vazia e com a no aplicao da justia do direitolesado assistimos ao desmoronamento da prpria lei. Penso que no caso do mercador Shylock h uma falha do direito, visto que o titulo j dado como vlido deve ser aplicado, a objeodeveriam ter acontecido antes da validao do ttulo, caso que transita em julgado noretroage, salvo descoberta de corrupo no julgamento, sei que naquela poca poderia nohaver esse argumento mas penso ser o correto a ser usado, pois no caso em questo

prejudicou o autor da ao, na minha opinio cometendo uma injustia, concordo comIhering na sua colocao.A no aplicao da lei em um caso concreto e privado pode provocar revolta eceticismo na lei, o indivduo se volta contra a sociedade. Penso que assim se sentiu Shylock aps ver seu direito ser despedaado junto a sua f na justia, perante a deciso do juiz quehavia validado seu titulo e aps argumento, mesmo este ferindo os direitos humanos deveriade ter sido, penso, invalidado anteriormente a deciso judiciria que o privando depois decaso terminado reparou uma injustia cometendo outra. IV A verdadeira escola de educao poltica dos povos o direito privado, no o direito pblico. no direito privado nas relaes de vida que h de se formar e acumular, gota por gota, aqui que deve constituir o capital moral do Estado.Para saber de que forma um povo defender, quando necessrio, seus direitos pblicosinternos e a posio que lhe cabe no plano internacional, basta ver como o indivduo defendeseu direito individual no dia-a-dia da vida privada, pois se no o reconhece e defende, comodefender, o direito de sua ptria?O que determina o grau de resistncia agresso no o temperamento da pessoa doagressor, mas a intensidade do sentimento de justia, a energia moral com que costuma seafirmar.O sentimento de justia serve para o Estado impor sua condio de soberania dentro dosseus limites territoriais e tambm fora deles. Mostrando o Estado estar sadio, mas essesentimento de justia deve manifestar-se no apenas teoricamente mais tambm praticamentenas relaes de vida dos cidados. V O Direito Romano nem de longe corresponde s reivindicaes mais justificadas de umautntico sentimento de justia, o materialismo mais prosaico e rasteiro que nele encontrousua expresso.Direito Romano no direito antigo no tem reconhecimento da aplicabilidade do critriode culpabilidade nas relaes do direito privado, distino precisa de antigamente objetiva esubjetiva. Presena de penas pecunirias como finalidade nas sentenas. Isso deixa claro odireito que apesar de muito citado por Ihering se mostra o oposto de justia moral sendo

apenas uma ferramenta de resoluo de problemas pecunirios, entrando em contradio atudo antes exposto pelo autor e que considero semeadora forma de injustia para com a moralinstitucional e com o povo.Todos estes argumentos s nos mostram como o direito Romano apesar de evoludo para sua poca era imbudo de injustias que tinham a finalidade de encobrir outrasinjustias, que no inseria a inteno moral do direito e somente apenas a questo pecuniria,matemtica. O direto Romano protege o ru e pe o titular da ao em desvantagemcolocando-o em situaes de renegar seu direto por medo de no ter seu direto adquirido eainda sofrer punio pela acusao. Pe o direito subjetivo em condio de abandonar a lutadiante da injustia. O direito em Roma no faz mais distino entre leso objetiva e subjetiva, pois julga sempre em torno do materialismo. A balana de Temis s pesa o dinheiro e nomais a justia, esta frase caracteriza perfeitamente o carter imposto ao direito Romano quedesde que o mundo mundo dificilmente houve outra jurisprudncia que tanto abalou a f e aconfiana do povo no direito.