INTERROGANTES SOBRE LA CRISTOLOGA LATINOAMERICANA Jorge Costadoat SJ

[TREINTA AOS DE CRISTOLOGA EN AMRICA LATINA (BIBLIOGRAFIA)]

Uno de los hechos ms sobresalientes de la Iglesia latinoamericana de los ltimos quinientos aos es la elaboracin de una teologa sobre la historia misma de Amrica Latina a la luz del Evangelio. De Medelln hasta ahora, en apenas treinta y dos aos, la cantidad de publicaciones es, en comparacin a los aos anteriores, impresionante. Pero la diferencia principal no es slo cuantitativa. La teologa latinoamericana se distingue como teologa de la liberacin, en ruptura con la teologa tradicional, cuando postula que la salvacin cristiana ha de verificarse como eliminacin de la pobreza y la opresin que el continente padece. En los ltimos, la teologa de la liberacin ha seguido diversos cursos, ha profundizado sus intuiciones teolgicas ms profundas, ha desarrollado la espiritualidad al lmite de espiritualizaciones exageradas de su causa, pero contina siendo teologa de la liberacin en la medida que an aspira a cambiar la historia de los pobres conforme a la inspiracin del Reino de Dios. An es temprano para emitir un juicio definitivo sobre este movimiento eclesial y teolgico, en primer lugar, porque no ha concluido. Porque an cuando pasa por un momento de crisis interna, porque an cuando abunda en enemigos externos, despierta la simpata de muchos dentro y fuera de la Iglesia y, no obstante sus seales de fatiga, no parece tener rivales en vigor histrico. La cristologa liberacionista, en particular, plantea interrogantes serios que es preciso revisar para hacerla avanzar de la mano de la enseanza tradicional de la Iglesia y en funcin de la liberacin integral del pueblo de Dios en esta parte del planeta. Hasta ahora la organizacin de la cristologa en Amrica Latina a partir del Jess histrico ha permitido una renovacin muy honda de la fe, pero comienza a dar seales de agotamiento. Cabe preguntarse, por el contrario, si no sera posible replantear la cristologa latinoamericana a partir del hecho de la fe en Cristo y en funcin de una renovacin de esta fe en Cristo, mediando entre una y otra la fe de la Iglesia que supone por cierto la bsqueda del Jess histrico tal como este llega a nosotros por la Escritura, pero tambin por la Tradicin viva de la Iglesia y en la Iglesia. La vuelta a Jess de Nazaret, al facilitar un acceso fresco a la persona de Jess y a la dimensin liberadora de su misin, el reino de Dios, ha relativizado la importancia del envoltorio cultural greco-occidental de la fe tradicional en Cristo. Ha puesto al descubierto el uso ideolgico de Cristo. Por ltimo, ha inspirado una honda compasin por la situacin de miseria de las grandes mayoras, estimulando una lucha histrica por suprimir esta opresin. En esto la teologa de la liberacin ha seguido el giro extraordinario de la teologa catlica del ltimo siglo en cuanto se ha convertido en teologa hermenutica, es decir, en la medida que en vez de abordar a Cristo a partir de la dogmtica como interpretacin de lo revelado, lo ha hecho sobre lo directamente revelado en la Escritura.

Sin embargo, la cristologa de la liberacin, por decirlo as, no parece haber sido suficientemente hermenutica, en el sentido que no ha tenido bastante en cuenta la Tradicin que porta hasta nosotros el significado de Cristo, todo lo cual impide hasta ahora verificar la salvacin cristiana en todos sus alcances. No ha tenido suficientemente en cuenta la Tradicin en dos sentidos: a propsito del dogma con que la investigacin crtica penetra en la Escritura al rescate de Jess de Nazaret y a propsito del sujeto creyente en quien la Tradicin vive por su interpretacin de Cristo. 1.- Insuficiencia dogmtica La primera insuficiencia hermenutica se refleja all donde la cristologa de la liberacin, por afirmar su legtimo derecho a la "parcialidad", lo ha hecho con menoscabo de su deber de "universalidad". La lectura "interesada" -en el mejor sentido de la palabra- de la Escritura slo puede ser correcta "en catlico" a la luz de la dogmtica de la Iglesia que explicita cristolgicamente el cuadrante mayor de las relaciones de Dios con los hombres y de los hombres entre s. La cristologa de la liberacin ha recomprendido correctamente la Encarnacin al afirmar que "Dios se ha hecho pobre". Este es su mrito y su aporte. Pero a menudo lo ha hecho con perjuicio del aquel otro dato dogmtico fundamental que afirma que "Dios se ha hecho hombre". Se podr argir que lo primero tiene ultimidad teolgica sobre lo segundo, pues el empobrecimiento de Dios especifica de qu tipo de Encarnacin se trata, de una que expresa toda su verdad en el despojo del Misterio Pascual, pero lo que ha faltado explicitar es cmo tanto Encarnacin como Misterio Pascual tienen por objeto la salvacin de todos los hombres y no slo de algunos, es decir, ha faltado imaginar la historia en la que el empobrecimiento de Dios es la condicin precisa del enriquecimiento de la humanidad entera. Esta clave dogmtica pudiera guiar la bsqueda del Jess del Nuevo Testamento, pero queda la impresin de que el contexto de opresin de Amrica Latina urge un tipo de identificacin de Jess de Nazaret con los pobres que inclina la cristologa a restringir la universalidad del pecado y la universalidad de la gracia, adjudicando separadamente el pecado a los opresores y la gracia a las vctimas. Con esto, sin embargo, se puede llegar a un callejn sin salida. Si de "opresores" cuya verdad ltima es la de ser "meros opresores" no se puede esperar ms que una conversin tan radical como imposible, entonces habr que esperar mucho rato para que colaboren en la edificacin del reino. Por otra parte, si la salvacin es prerrogativa de las "vctimas" por el puro hecho de ser "vctimas", si su sufrimiento es la nica condicin del reino, el conflicto y la opresin histricos pueden convertirse en necesarios. Entonces es posible imaginar que all donde la cristologa de la liberacin ha podido generar estos dinamismos, en vez de cambiar la sociedad la ha paralizado. Una separacin tan radical entre los sujetos histricos expresa, en ltima instancia, una deuda de la cristologa latinoamericana con la teologa de la creacin. No convence un "seguimiento de Cristo" fundamentado en una especie de "jesuologa". Jess de Nazaret es tambin el Cristo csmico que en la creacin del mundo infunde en l y en todos los hombres la racionalidad del amor y la justicia, y el que desde el futuro escatolgico lucha contra las fuerzas del mal de acuerdo a esta misma racionalidad por revertir la historia en clave de reconciliacin. La cristologa de la liberacin pedalea en el aire cuando no ubica el seguimiento de Cristo en el marco ms amplio de una cristologa de la creacin de la cual

proviene la obligacin para toda la humanidad de inventar un mundo mejor, poniendo en comn esfuerzos diversos de imaginacin y solidaridad. A este nivel la exigencia hermenutica de vincular al Jess de la historia con el Cristo de la fe se verifica en la mediacin de Cristo con la cultura humana, por el establecimiento de un dilogo entre fe y razn, entre fe y ciencias, y entre fe y justicia. De lo contrario, el seguimiento de Cristo se hace ineficaz, en buena medida por ininteligible o por fundamentalista, pero puede tambin hacerse ideolgico y promotor de "guerras santas". 2.- La pregunta por la fe del sujeto de la teologa La Tradicin, en cuanto viva en el pueblo creyente, tampoco ha sido suficientemente considerada en la cristologa latinoamericana como punto de partida de la reflexin teolgica. Los telogos ponderan diversamente la fe popular en Cristo: unos ignoran su importancia, otros la desprecian, algunos la malinterpretan y no falta, afortunadamente, quien la valore. Deben los telogos ser simples voceros de la fe popular, sus explicadores? Deben, por el contrario, corregirla e ilustrarla? Cualquiera sea el caso, el reconocimiento de la fe popular en Cristo debiera ser clave hermenutica para una correcta interpretacin de la Escritura en Amrica Latina. En definitiva, el "seguimiento de Cristo" es una "interpretacin de Cristo", una interpretacin espiritual, creativa de Cristo que slo puede hacerla el oyente de la Palabra y en sus propias categoras. Esta aseveracin de tipo hermenutico empalma con un hecho importante de la teologa desde Medelln hasta nuestros das: el pobre ha dejado ser visto como mero "objeto" de teologa, considerndoselo "sujeto" de teologa o, al menos, legtimo intrprete de la Palabra. La misma nocin de "pobre" se ha enriquecido notablemente. "Pobre" es un concepto anlogo que se aplica a personas en condiciones muy distintas. Aun cuando sea muy tpico suyo introyectar la cultura dominante, el "pobre" es tambin un sujeto capaz de crear mecanismos de resistencia y de inventar una cultura propia. Para lo que aqu importa, hay que contar con que el pobre no slo es un "oprimido" sino tambin un "cristiano", alguien para quien Cristo representa sus valores ms hondos. La cristologa de la liberacin, sin embargo, carece de un diagnstico suficientemente fino sobre la "cristologa popular" y, en consecuencia, varios de sus esfuerzos reflexivos por reevangelizar la fe en Cristo en Amrica Latina caen bajo sospecha de iluminismo racionalizante y violento que mueven a la iconoclastia. Una hojeada rpida a la literatura teolgica de los ltimos 30 aos deja la impresin que los trabajos sobre la fe popular en Cristo son pocos; cuando los hay, en ellos se alude a un aspecto de esta fe popular, pero pocas veces se profundiza en l sin pasar rpidamente a subrayar la necesidad de anunciar a Jesucristo liberador. Esta es la impresin que produce el diagnstico de la fe en Cristo con que Jon Sobrino da inicio a su Jesucristo Liberador (1991). Sobrino celebra el surgimiento en Amrica latina de una nueva fe en Cristo, una ms cercana al Jess de Nazaret del Nuevo Testamento y, en consecuencia, ms relevante: la fe en Jesucristo liberador. Pero Sobrino destaca la importancia de esta novedad cristolgica en contraposicin con las diversas imgenes populares de Cristo, todas alienantes. En el mejor de los casos, la fe popular en Cristo crucificado ha dado a los cristianos algn alivio a su situacin de opresin centenaria, el alivio de la resignacin ante el sufrimiento. La cristologa "oficial", por su parte, ha

agudizado la abstraccin de Cristo mediante la enseanza de "un Cristo sin Jess", funcional al sometimiento de los pobres. Lo que llama la atencin es que, aun cuando el diagnstico de Sobrino tiene la virtud de explicitar taras muy ciertas de la cristologa popular, pareciera no hacer contacto con la verdad radical de la fe en Cristo del pueblo latinoamericano. Como si de ella dijera una verdad, pero no toda la verdad ni tampoco la verdad ms profunda. Por el contrario, Juan Carlos Scannone, aun sin desarrollar cristologa alguna, en tres pginas perdidas en Evangelizacin, cultura y teologa (1990) tituladas "Pistas Cristolgicas", parece mucho ms lcido al diagnosticar que la fe en Cristo, expresada en una "sntesis vital" de "lo humano y lo divino de Cristo", no es alienante, sino la clave hermenutica y la fuerza ltima del pueblo creyente latinoamericano, a partir de la cual vive unificada, integradamente las exigencias de esta vida y de la otra. Scannone no ignora las deformaciones de la religiosidad popular. Pero, en vez de desarrollar las sospechas ideolgicas sobre las imgenes de Cristo del pueblo latinoamericano, seala la pista principal de una nueva evangelizacin de Cristo en el continente, la cual consiste en asumir la riqueza humana y cristiana de la sabidura y de la religin popular. La cristologa latinoamericana tiene necesidad de un diagnstico, porque del diagnstico se sigue, se lo diga o no, el tipo de evangelizacin de Cristo que se intentar. De hecho, en Amrica Latina el anuncio de Cristo es un asunto en disputa. Lo ha sido en Medelln, en Puebla y en Santo Domingo para qu decir. Volviendo sobre el caso de los autores recin citados, el diagnstico de uno y otro permite visualizar proyectos de evangelizacin no slo distintos, sino incluso contrarios. En continuidad con la fe popular Scannone propone injertar el nuevo anuncio de Jesucristo liberador en la fe tradicional en el Cristo Salvador. Sobrino, en cambio, propugna una ruptura: el nuevo anuncio de Jesucristo Liberador, el Jess histrico de los Evangelios, debiera desplazar las imgenes alienantes de Cristo en cuanto causas precisas de la injusta miseria del continente. Creo, en suma, que la cristologa en Amrica Latina no slo debiera conocer a fondo la fe popular en Cristo, adems de las nuevas formas de experiencia religiosa o de increencia ofrecidas por doquier en un mundo cada vez ms compartido, sino tambin disear un nuevo anuncio de Jesucristo, una nueva pastoral que d legtima cabida a la fe efectiva en Cristo, porque esta es la nica manera de valorar a los pobres y a cualquier latinoamericano como sujetos oyentes e intrpretes de la Palabra, y agentes de su propia historia. 3.- Replanteo de la cristologa Todo lo anterior me hace preguntarme por la posibilidad de enfocar la cristologa latinoamericana de otro modo. Pienso en un modo que se deje guiar por el imperativo pastoral de anunciar a Cristo a quienes ya tienen a Cristo y, al mismo tiempo, lo desvirtan con los mecanismos tpicos de la religiosidad, sea por introyeccin de imgenes alienantes impuestas de Cristo sea por manipulacin espontnea de su figura. Si as fuere, si la cristologa ha de dejarse dar su razn de ser de la fe real en Cristo y de la necesidad de permanente re-evangelizacin de esta fe de acuerdo a la fe de la Iglesia, habr tal vez que renunciar a una cristologa para toda Amrica Latina. Estara dispuesta la teologa de la liberacin a perder fuerza "poltica"? La uniformacin de Amrica Latina

bajo los aspectos de "pobreza" y de "cristianismo" constituye un argumento de poder enorme, pero no se puede ocultar que en perjuicio de originalidades profundas y, en ltima instancia, con menoscabo de la virtud liberadora y creadora de la misma fe cristiana. El desafo, en realidad, es establecer la gramtica teolgica que permita verificar la gracia incondicionada de Dios como liberacin a todos los niveles de la existencia, mediante una praxis cristiana de un sujeto histrico que no es el "pueblo" sin ms -categora que hace agua por todos lados-, sino uno que admite diversas versiones de humanidad y de fe, y que alcanza por cierto a los "no pobres". No se trata de renunciar al alcance "poltico" de la fe, sino hallar la articulacin de la accin liberadora y creadora de la realidad en el modo de ser del Cristo que la Iglesia reconoce como Creador y Redentor. El desafo, a decir verdad, es precisamente una cristologa para toda Amrica Latina, que reconozca las distintas formas de "pobreza" y de "cristianismo", en lugar de las cristologas importadas, arcaicas o modernas, que sancionan religiosamente la injusticia con una mala interpretacin de la cruz de Cristo. El desafo mayor es erradicar la injusticia y la miseria por la va de una seguimiento integral de Cristo, es decir, uno suficientemente mediado.

TREINTA AOS DE CRISTOLOGA EN AMRICA LATINA (BIBLIOGRAFIA) Jorge Costadoat

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