Sufismo

El sufismo (en idioma rabe, fiyya o taawwuf) es una de las denominaciones que se han dado al aspecto mstico del islam.

Complejo de Data Durbar en Pakistn, mausoleo de Data Ganj Bakhsh.

Contexto
El trmino sufismo se usa en Occidente para referirse, por un lado a la espiritualidad islmica denominada tasawwuf, que incluye diferentes movimientos ortodoxos y heterodoxos del islam. Tambin es usado para definir grupos esotricos desvinculados del islam, como algunas formas de sincretismo Nueva Era. En el mbito de algunas universidades islmicas hace referencia a la psicologa islmica (el conocimiento del alma y su purificacin, donde tambin se denomina tazkiyyat al-nafs) y en ocasiones se confunde con el ajlq, que se suele entender como moral, pero que en su concepcin clsica indica la nobleza de carcter. En el mbito tradicional islmico el tasawwuf al-islami ha denominado la espiritualidad islmica, es decir, aquella faceta, conocimientos, mtodos, formas y ritos que, dentro del contexto del islam, se han dedicado a las cuestiones del espritu, la purificacin del alma, a la metafsica, a la interpretacin interior de los preceptos islmicos, a la relacin de Dios con el Cosmos. Mientras que la filosofa islmica se centr en objetivos parecidos desde el punto de vista de un conocimiento especulativo y racional, el tasawwuf incide en la prctica y la experiencia intuitiva, para as conseguir un conocimiento directo de las realidades espirituales (tahqq) a travs del develamiento (kashf) y la inspiracin (ilham). Por otro lado, el tema principal del sufismo es la consecucin (o realizacin) de la proximidad a Dios (qurba) o la santidad (walaya), lo cual lo diferencia de otras formas de espiritualidad islmica.1

Definiciones
Desde la aparicin del trmino en el siglo segundo de la Hgira ha servido para denominar diferentes formas de espiritualidad dentro del islam de distinta ndole, como ciertas formas de ascetismo (zuhd), de fervor religioso (ubbd), ciertos movimientos de caballera espiritual (futuwa) o militares como las rbitas (ribt), y tambin formas como la gnosis ('irfan), tambin como sufismo popular y veneracin por los santos (morabitismo), o como espiritualidad sin ninguna manifestacin externa (malamiyya). Tambin ha llegado a ser considerado una ms de las ciencias tradicionales islmicas, con las que ha tenido importantes relaciones, como con la filosofa islmica (falsafa), la jurisprudencia (fiqh), la teologa (kalm), la cosmovisin ('aqida) o la exgesis cornica (tafsir). Esto hace que las definiciones sobre lo que es el sufismo sean muy variadas e imperfectas. Algunos ejemplos de ellas son:
El sufismo es cortesa espiritual (adab): cortesa con cada instante, en toda circunstancia y en todo momento. En el inicio [en tiempos del profeta Mahoma] era una realidad sin nombre, y ahora es un nombre sin realidad.2

El famoso suf argelino Mustafa al-'Alawi ha dicho sobre el tema: El tawhid (la realizacin de la Unicidad Divina, o el objetivo ltimo del sufismo), no es lo que est escrito en las hojas de papel o lo que pronuncian los charlatanes. El tawhid son las huellas que dejan en los amantes y lo que brilla de su luz en los horizontes; o tambin El sufismo no es algo que se pueda expresar con palabras, sino una certidumbre absoluta y realizacin. Cuanto ignorante se regocija en su ignorancia y cuanto conocedor sufre por su conocimiento. Para Al-Ghazali en su autobiografa, es la cumbre de todas las ciencias islmicas, porque su objetivo es Dios Mismo, es un camino de Conocimiento y es ante todo una va prctica y experimental, donde los conocimientos y los estados del alma deben ser saboreados (dawq) y experimentados para conocer a Dios en todas sus manifestaciones: en el universo, en las criaturas, en los seres humanos y sobre todo en la propia alma (nafs), depositaria del secreto (sirr) del Espritu (ruh). Tambin se dice que el sufismo es el camino que pretende purificar el corazn, que es el rgano donde se concentra el espritu, siguiendo el dicho proftico que dice en el ser humano hay un trozo de carne que si est sano, todo l est sano, y si est corrupto, todo l est corrupto, y ese rgano es el corazn. Es el camino del amor profundo a Dios.

Idries Shah, maestro contemporneo, autor de Los Sufis y de otros 35 libros, involucrado en empresas humansticas, acadmicas, cientficas y destacado socio fundador del Club de Roma escribi Si das lo que puede ser tomado, no ests dando realmente. Toma lo que te dan, no lo que quieres que te den. Da lo que no puede ser tomado. Un maestro actual, Shaij Nazim al-Qubrusi, ha dicho es otorgar a cada cosa su realidad, o como dicen otros, vestirse con las ms nobles caractersticas (makarim al-ajlaq).

Etimologa
El trmino taawwuf, derivado de la raz /w/f, desde su aparicin se le han asociado varias etimologas. La primera de ellas parece relacionarse con la lana (f), debido a que los primeros en ser descritos como sufes vestan slo prendas simples de lana, que era considerado un tejido humilde y barato. Otra de las etimologas lo asocia a pureza (af), pues consideran que ese es el elemento distintivo del suf. An otra relaciona suf con la gente del sof (ahl al-ufa), que eran los compaeros del Profeta que se aposentaban en una estructura cercana a su casa mezquita en Medina, donde permanecan en adoracin separados del mundo durante largos periodos. Por encima de estas denominaciones Huwiri (m. 1077), autor de uno de los tratados de sufismo persa ms antiguos, comenta:
Para los sufes el significado de taawwuf est ms claro que la luz del sol y no necesita ninguna explicacin o indicacin. Como suf no admite ninguna explicacin, todo son conjeturas, tanto si reconocen la dignidad del nombre como si no, cuando tratan de comprender su significado. Los perfectos de entre ellos son llamados sufes, y los aspirantes de rango inferior (alibn) entre ellos son llamados mutaawwif; porque taawwuf pertenece a la misma forma de tafa'aul, que implica afrontar los problemas (takalluf), y es una rama de la raz original. La diferencia entre ambos en significado y etimolgia es evidente. La pureza (af) es una santidad con un signo y una relacin (riwya), el sufismo es una resignada imitacin de pureza. La pureza, entonces, es una resplandeciente y evidente idea, y el sufismo es una imitacin de esa idea. Sus seguidores en este nivel son de tres tipos: los sufes, los mutaawwif, y los mustawif. El suf es aquel que est muerto para s mismo y vive por la Verdad; ha escapado de las ataduras de las caractersticas humanas y realmente alcanzado (a Dios). El mutaawwif es aquel que trata de alcanzar este rango mediante el esfuerzo (muahada) y en su bsqueda rectifica su conducta de acuerdo con su ejemplo (de los sufes). El mustawif es el que trata de hacerse pasar como uno de ellos persiguiendo el dinero y la riqueza y el poder y la prosperidad material, pero no tiene conocimiento de estas dos cosas. A. Hujwiri3

Hermandades o cofradas (turuq)

El sufismo y sus practicantes estn agrupados en distintas hermandades (tariqa, pl. turq) que persiguen la purificacin del alma humana (nafs), la consecucin del Conocimiento divino (ma'arifa) y la realizacin de la Realidad Divina (haqqa), a travs de las enseanzas espirituales que brinda la Revelacin (el Corn y la sunna, principalmente), de manera secundaria a los dichos y experiencias de otros profetas y los santos, y la prctica de un camino espiritual a travs de la gua de un maestro autorizado (que posee una cadena inicitica, silsila). Las diferencias entre ellas se deben ms que a una cuestin de principios a las caractersticas especiales que les infunden los grandes maestros de cada cadena inicitica.

Desarrollo histrico
Siguiendo las etapas que propone M. Sells4 los periodos histricos del islam se pueden dividir en: 1. La fase pre-suf, que incluye la espiritualidad inicial, basada en el Corn, los elementos esenciales del islam y el viaje nocturno del profeta (mira); 2. el periodo temprano, que incluye las narraciones de las primeras generaciones como Hasan al-Basr (m. 728), Dhu l-Nun el Egipcio (m. 864), Rabia al-Adawiyya (m 801), Abu Yazid al-Bistami, al-Muhasibi, Yunayd, Abu Talib al-Makki, al-Hakim alTirmidhi (no confundir con el transmisor de hadices). Sus palabras y sus textos han sido transmitidos de manera masiva a travs de referencias en textos posteriores. Para Sells este periodo incluye desde Hasan al-Basra hasta Niffari (m. 965); 3. luego le sigue la poca formativa de la literatura y la ciencia sufes, que abarca desde al-Sarr (m. 1273) hasta Ibn 'Arab (m. 1240), que marca el final del periodo clsico o de formacin, y que abre las puertas al 4. periodo moderno, en el cual se estructuran las diferentes escuelas o hermandades (turuq). 5. periodo contemporneo, desde el fin de la formacin de los turuq mayores hasta la actualidad. Esta clasificacin de las diferentes etapas coinciden con las que exponen otros autores como D. Gril y E. Geoffroy,5 que hace ms hincapi en el periodo de formacin de los turuq, o Annemarie Schimmel.6 Pero siempre este tipo de clasificaciones son inexactas, y no deben ser ms que un guion o herramienta para entender el discurrir histrico del sufismo.

1. Etapa de pre-desarrollo
El trmino rabe taawwuf apareci en el siglo segundo de la Hgira, coincidiendo con la formacin del resto de ciencias islmicas. Hasta ese momento si es cierto que haban

existido cierto nmero de personas que haban seguido una serie de prcticas dentro del seno del islam, sin recibir denominacin alguna, donde destacaban la ascesis (zuhd), la intensidad de los actos e oracin ('ubbd), que en ocasiones se haban organizado en ciertos lugares, como fondas (funduq) o rbitas (o rbida en rabe ribt). En esta poca de pre-formacin los ejemplos de espiritualidad presentes no son pocos: el Corn y las palabras del Profeta proveen de un largo contenido de temas espirituales. Como destaca M. Sells, los ejemplos de aleyas y de narraciones con una estricto sentido espiritual son numerosas, y la inclinacin de muchos de los componentes de las primeras generaciones por la bsqueda espiritual, que han sido considerados los prototipos de sufes por las generaciones posteriores, como el imm Ali y sus hijos Hasan y Husain -a cuyas autoridades se remiten las cadenas iniciticas (silsila) de la mayora de los turuq-, Abu Bakr o Uways al-Qarani. Aunque dentro del estudio del sufismo por los orientalistas europeos del siglo XIX y XX siempre hubo la tendencia a considerar el elemento del sufismo como algo importado al islam desde otras tradiciones religiosas de Oriente medio sobre todo bajo la opinin de que una religin basada en un libro como el islam no poda dar lugar a nada espiritual , con los estudios de L. Massignon se demuestra cmo el sufismo es un desarrollo genuinamente islmico, pues en el lenguaje cornico y la tradicin arabo-islmica estn los elementos que fundamentan y explican su desarrollo por encima de influencias externas. En los dos primeros siglos de la historia del islam se diferenciaron progresivamente las diferentes ciencias islmicas; con las crisis poltica del conflicto de sucesin del califato y la transformacin en un imperio, quienes creyeron que el espritu original del islam se vea traicionado tendieron a generar movimientos que pretendan conservar los valores espirituales de la revelacin. As, de manera paralela al desarrollo de todos las ciencias religiosas, que tendan a conservar el legado y a enfrentarse a las nuevas cuestiones que se presentaban con la expansin del islam, muchos de aquellos de las primeras generaciones que se haban caracterizado por su gran espiritualidad transmitieron sus enseanzas junto con otras ciencias accesorias como el hadiz y el Corn. De ah que las primeras lneas iniciticas tengan como eslabones a personajes clebres en otras ciencias. 7

2. El periodo temprano
Con Hasan al-Basri, se considera que el sufismo empieza a tener un carcter diferencial dentro del resto de ciencias islmicas, aunque en ese momento no exista designacin para ese movimiento. En estas generaciones, dentro del sufismo, se considera que existan todas las posibilidades del sufismo de manera realizada, sin necesidad de una existencia diferenciada de las prcticas islmicas comnmente entendidas. As, junto a la formacin de las diferentes ciencias islmicas, comenz a aparecer una ciencia dedicada al estudio y conocimiento de los estados espirituales y las realidades contenidas en la revelacin, el papel de los Profetas y el concepto de santidad (walya) en

el islam. Autores como a'far al-Siddq (m. 765), considerado como imm por los shies, ser uno de los primeros en dejar constancia escrita de una interpretacin espiritual del Corn en su hermenutica cornica. Otra de las figuras cruciales ser una mujer, Rabia alAdawiyya (m. 801), que en cierta manera trasciende el concepto de ascesis que marca ms al-Basri, y que incide en el camino del Amor (mahabba e iq) y la Sinceridad (ijl) con Dios, como principales motores del camino espiritual, al hacer ms hincapi en algunos aspectos del Corn y las narraciones profticas. Tambin Al-Muhasibi (m. 857) desarrollar otros de los elementos del sufismo ms importante: la vigilancia de los actos y movimientos del alma humana en su famoso alRi'ayya li-huquq Allah, La vigilancia de los derechos divinos, que define los conceptos y los mtodos de estados espirituales tan importantes como la muhasaba o el examen de los propios actos, pensamientos y estado, o la muraqaba, la atencin interior, que consiste en la conciencia de la vigilancia divina sobre el siervo. Adems de estas figuras destaca Sahl al-Tustari (m 896), famoso suf iraqu que marc los desarrollos posteriores del la hermenutica suf del Corn, y que influy en autores posteriores, como la escuela salimiyya -cuyo principal representante ser Abu Talib AlMakki (m. 998), autor del 'Qut al-Qulub', 'El alimento de los corazones', uno de los tratados sufes ms antiguos- o el ms famoso de los sufes de las primeras generaciones al-Yunayd (m. 910). Al-Yunayd, juntos con otros sufes de la llamada Escuela de Bagdad como Abu Yazid al-Bistami, Abu Hasan al-Nuri y otros son los que comienzan a desarrollar unos elementos y un lenguaje tcnico diferenciado. Coincidiendo, adems, con el periodo de desarrollo de la teologa especulativa en el islam y los inicios de la filosofa islmica, el sufismo comienza su desarrollo de una teologa, cosmovisin e interpretacin ms diferenciada de los textos islmicos. Es el periodo en el que el tawhid es definido desde una perspectiva suf, no slo como un concepto teolgico, sino tambin como una estacin o meta de realizacin espiritual (que toma como ejemplo el hadiz que dice: Cuando mi siervo se acerca a M a travs de las prcticas obligatorias y voluntarias... Yo soy el odo con el que oye...). Es tambin el periodo de la incorporacin de diferentes prcticas como la recitacin de recuerdos (akr) especficos, o de sesiones de audicin espiritual. Es tambin el momento en el que en el Jorasn (entre Irn y Afganistn), se desarrolla otro movimiento suf, que se suele remontar a Abu Yazid al-Bistami (m. 875), en el que se compensa la formalidad de la escuela de Bagdad, que incide en la Unicidad absoluta, que sobrepasa las clasificaciones, y que pretende reducir cualquier manifestacin de alteridad (entre ellas el alma), al mnimo. Esto dar lugar a un movimiento dentro del sufismo que se conocer como la malamiyya o malamatiyya, que insistir en la realizacin interior de esta Unicidad sin que su exterior sea percibido, o que se les consideres como creyentes vulgares, sin que se aprecie nada en su exterior. Posteriormente Huwiri o Ibn 'Arabi considerarn que estos son los ms altos estadios de la jerarqua inicitica del islam8

Otro autor influyente en este periodo ser al-Halla (m., conocido por haber muerto mrtir (vase las obras que dedic L. Massignon a este autor, al que adems de estudiar aprecia, pues por su intermediacin espiritual se salv de la pena de muerte en Siria). Sus poemas y textos son conocidos por su efusin del amor divino y la unin con el amado. Tambin es al-Niffari (m. 965), cuyas sentencias recogidas en el K. Al-Mawaqif (el Libro de las paradas), influyeron notablemente en muchos autores, y que han definido junto a otros aforismos el vocabulario tcnico del islam. al-Hakim al-Tirmii (m. 942), en muchos aspectos ser un precursor de la mayora conceptos desarrollados por Ibn 'Arabi, entre los que destacan el concepto de santidad (walaya) -es clebre su famoso K. Jatm al-walaya, el Libro del Sello de la Santidad-, los rangos de la santidad o las diferentes relaciones entre conocimiento humano, divino y los rganos que los perciben, que expone en su K. Bayan al-farq bayna al-qalb..., el Libro sobre la diferencia entre el corazn, el pecho, el secreto...9

3. El periodo formativo y de desarrollo literario

Con al-Sarra (m. 988) y su K. Al-Luma, un tratado de sufismo, se abre una nueva fase dentro del desarrollo del sufismo: se revisa el desarrollo del sufismo en los dos siglos anteriores, se sistematiza, se investiga en las fuentes las diferentes enseanzas, y se trata de armonizar las fracturas producidas por el periodo anterior, contextualizando las palabras de los sufes en estado de xtasis, y proporcionando una base a tales visiones y alusiones. Tambin intenta conciliar las aparentes divergencias que surgieron entre realidad espiritual y ley religiosa, aunque esa labor no se ver completada hasta la llegada de al-Ghazali. Otros de los continuadores de esta lnea ser Abd al-Rahman al-Sulami (m. 1021), donde realiza la sntesis de las diferentes narraciones sobre espiritualidad (el ascetismo, la futuwa, la sabidura y la malamiyya), que encabeza genricamente como sufismo, integrndolas dentro de una va que pretende alcanzar el modelo proftico -no hay que olvidar que para transmitir las palabras de los sufes acudir a utilizar las mismas tcnicas de narracin que se hace con los hadices profticos). Dentro de esta misma tendencia destaca al-Isfajani (m. 1038), que recopil la vida y ejemplo de numerosos sufes en su Hilyat al-awliya, la Vida de los Santos. Otro de los sucesores de al-Sulami fue al-Quayri (m. 1072), que constituye uno de los manuales de sufismo esenciales, que se sigue estudiando en la actualidad, y que aporta las definiciones tcnicas del sufismo. En este periodo tambin se escribieron otros manuales, como el Kaf al-mahub, el Develamiento de lo velado de al-Huwiri (m. 1076), donde adems de una completa historia del sufismo, de sus corrientes en su poca, de la vida de los primeros maestros, tambin explica la terminologa y conceptos bsicos.

Tambin en la zona del Jorasn se estableci Abd Allah al-Ansari, que escribi sus Manazil al-sairin, Las estaciones de los caminantes, una manual donde se narran las diferentes etapas del camino suf. Pero quizs la figura que marca un punto de inflexin sea Abu Hamid al-Ghazali (m. 1111) y su hermano Ahmad (m. 1126). Con Abu Hamid se conseguir la reconciliacin del sufismo y la ley religiosa. Su obra ms monumental, la Revivificacin de las Ciencias del islam, no es slo una tratado de las diferentes ciencias islmicas; es la legitimacin del sufismo como ciencia islmica y como parte caracterstica del legado proftico. Es la ciencia de la profeca en cuanto a sus caractersticas interiores. Con al-Gazali el sufismo comienza su sistematizacin y su organizacin en corrientes o ramas, que recibirn la denominacin de jirqa, el manto, que simboliza la transmisin de una influencia o modelo proftico. Tras al-Gazali tiene lugar el fenmeno de la sucesiva organizacin alrededor de figuras y maestros concretos. El primer periodo es el de la jirqa, donde la transmisin de la influencia espiritual de una determinada lnea o sucesin se realizan a travs de unas determinadas lneas de sucesin, que progresivamente se van limitando a las ms importantes. Irak Las diferentes cadenas que se forman se hacen alrededor de Yunayd. Una de las ms influyentes, y que ha sobrevivido como una tariqa es la que procede de Abdul Qadir alYilani (m. 1166). Este gran santo musulmn, conocido como al-Gawz, el intercesor divino, es uno de los ms reputados maestros del sufismo oriental. A l se remiten la mayor parte de las cadenas iniciticas, y sus enseanzas, recogidas por sus discpulos, an son estudiadas.10 Alrededor de Ahmad al-Rifai se organiz otra de estas cadenas, que se consolid rpidamente y que es la primera tariqa en formarse. Se extendi rpidamente por Oriente Medio, y an hoy da pervive. Shihab al-Din al-Suhrawardi (m. 1234) fue uno de los maestros del siglo XIII que ms asent el sufismo, aportando metodologa y un equilibrio entre Ley y realidad. Su awarif al-ma'arif sigue siendo un manual plenamente vigente.11 Adems jug un importante papel poltico al ayudar al califa abbas al fortalecimiento de la caballera espiritual o futuwa. Asia central En Asia central la mayora de las lneas iniciticas se remiten a Abu Yazid al-Bistami. Entre estos hubo renombrados maestros que restauraron la va malamiyya, como Abu Said AbilJayr, Abd al-Jaliq al-Guydawani, que son los cimientos de la orden Naqshbandi. De esta

rama surgieron algunos movimientos, como los qalandares, o algunas ramas yasaves, muy influidas por ritos budistas e incluso chamnicos del Turkestn. Otra rama importante es la kubrawiyya, que parte de Nay al-Din al-Kubra (m. 1221), bajo cuya tutela se iluminaron maestros como Baha al-Din al-Walad, padre de Rumi. Desarroll la percepcin de fenmenos suprasensibles, de los centros sutiles del cuerpo humano y su relacin con los colores. India La jirqa principal proviene de Muin al-Din al-Shisti (m. 1236). A su alrededor se formaron la mayora de las turuq del subcontinente indio.

Mausoleo del santo suf Shah Rukn-e-Alam, en Multan (Pakistn). Al-Andalus y el Magreb En esta regin no haban aparecido ni los turuq ni las jirqa-s, aunque si existan modelos en los que se segua a un maestro, aunque no haba un rito inicitico. No haba una transmisin formal, y en pocas ocasiones se denominaban sufes. La mayora de los seguidores lo hacan a ttulo individual. A pesar es conocida la presencia de santos y de maestros notables en al-andalus y el Magreb desde tiempo muy temprano. Una de las primeras escuelas que se creen que se formaron fue alrededor de Ibn al-'Arif, un suf almeriense m. en 1141. Sus enseanzas y discpulos se extendieron e influyeron en numerosos maestros. El primer maestro con una resonancia real como ncleo de una serie de cadenas iniciticas es Abu Madyan de Cantiliana (m 1198). Tuvo tanto maestros occidentales como orientales, y su sufismo es una sntesis del sufismo marroqu, andalus y oriental.12 Su influencia fue notable, tanto en Ibn 'Arabi, como en los iniciadores de la Shadhiliyya. Con la emigracin de los hispano-andaluses llego a Oriente una oleada de maestros de Occidente. En Egipto se facilit la confluencia tanto de alumnos de Abu Madyan, de Ibn alArif. Pero especialmente de entre estos destaca la figura del gran maestro revivificador del

islam (Muhyi al-Din) Ibn Arabi (m. 1240). ste, aunque no form una tariqa, dej una impronta en el lenguaje, la expresin y pensamiento del sufismo posterior a su obra, tanto en sus defensores como entre sus detractores. Otros sufes importantes de esta poca fueron Ibn Sabn (m. 1270), nacido en el valle del Ricote, y uno de sus sucesores, al-Shushtari, famoso poeta andalus, cuyas obras han perdurado hasta la actualidad en el cancionero popular magreb.

4. Periodo moderno o de las turuq

Desde finales del siglo XIII a principios del XIV se fueron formando diversos focos iniciticos, que eran una renovacin de las diferentes jirqa-s que se haban originado en el siglo anterior. Adems, muchas de ellas se vean influenciadas por los movimientos demogrficos ocasionados tanto por la entrada de los mogoles por Oriente, como el empuje de los reinos cristianos en al-Andalus. Egipto Una de las zonas donde este desarrollo tuvo mayor importancia fue Egipto, donde las diferentes jirqa-s dieron lugar a numerosos maestros que dejaron su huella imborrable en forma de diversas turuq. Este es el caso de Abu Hasan al-Shadhili (m. 1258), maestro fundador de la orden shadhil.13 A travs de sus sucesores, como Abu al-Abbas al-Mursi (m. 1287), de origen andalus, y sobre todo de Ahmad Ibn Ata'Illah (m. 1309), se establecer un prototipo de turuq que ha legado hasta nuestros das. Egito tambin dio lugar a otras turuq, entre ellas la hanafiyya y la wafaiyya (ramas de la shadhiliyya), aunque tambin aparecieron otras de orgenes distintos, como la ahmadiyya (rama de la rifaiyya) o la Burhaniyya, que se origina en Burhan al-Din al-Dasuqi (m. 1288). Anatolia Quizs el maestro que ms trascendencia ha tenido es Yalal al-Din Rumi (m. 1273).14 Su escuela, conocida por ser la de los derviches girvagos (Mevlev), es bien conocida en Occidente, y los poemas de Rumi siguen suscitando gran inters. Cucaso En el Cucaso se formaron dos turq principalmente, la Safawiyya y la Jalwatiyya. Jorasn De la Kubrawiyya surgieron la Simnaniya y la Hamadaniyya. La Simnaniyya parte de Ala Dawla al-Simnani (m. 1336).

La Hamadaniya parte de Ali al-Hamdani (m. 1385). Esta orden persa dio lugar a la Nurbajshia, una rama que se extendi en el mbito shi a partir de Muhammad Nurbajsh (m. 1464), y que hoy en da est presente en el mundo Occidental. Otra de las rdenes persas fue la Nimatullahiyya, que se origina en Shah Nimatullah Wali (m. 1431). Nacido en Alepo, fue un estudioso de las ciencias islmicas que entr en contacto con diversas turuq, entre ellas la Qadiriyya y la Shadhiliyya. Pero sobre todo su conexin fue con Abd Allah al-Yafi (m. 1367). Su gran influencia en persa ayudo al contacto entre las ideas de Ibn Arabi (de quien al-Yafi es transmisor) con el pensamiento del shiismo gnstico. Otra de las turuq del Jorasn fue la Naqshbandiyya, que recibe su nombre por baha al-Din Naqshband (m. 1389), aunque los cimientos y principios ya los estableci Abd al-Jaliq alGuydawani (m. 1389) Occidente islmico

Templo suf en Katwijk (Pases Bajos). Las diferentes ramas de la Madyaniyya se extendieron rpidamente por el Magreb, pero se colapsaron con la misma rapidez. Sin embargo la influencia de los morabitos sigui siendo notable en las zonas rurales. En las ciudades se desarroll un movimiento, sin un liderazgo claro, que corresponda a las influencias de la escuela de Abu Madyan y contena elementos de los principios de la Shadhila. Fue Ibn Abbad (m. 1390) quien estructuro estas enseanzas shadhiles con su comentario a las hikam o sentencias de Ibn Ata Allah. Es en el siglo siguiente cuando la shadhiliyya se hizo ms patente y comenz a dar lugar a figuras como al-Yazuli (m. circa 1465), donde se establece una unin entre la gua espiritual y el linaje proftico (los shurfa). Su movimiento fue una expansin generalizada, donde la influencia espiritual iba ms all de una relacin entre maestro y discpulo, sino que estableca una relacin de cada discpulo con una bendicin (baraka) de origen proftico. El siguiente amestro importante es Ahmad al-Zarruq (m. 1494), conocido por ser uno de los impulsores del movimiento usuli. En el Magreb aparecieron tambin, posteriormente, turuq como la Tiyaaniyya, que despus se han extendido ms ampliamente por el frica negra.

5. El desarrollo de las rdenes

A partir de los grandes maestros de los siglos XII, XIII y XIV el sufismo fue paulatinamente organizndose en torno a estas figuras y constituyendo las turuq o cofradas. Los fundadores dejaban un legado que sus discpulos perfilaban, lo que dio lugar a diferentes mtodos de enseanza, de prcticas o de especializaciones que son las que constituyen los rasgos diferenciadores de cada una de ellas.

Prcticas sufes
Prcticas comunes

Un suf cae en trance en Jartum (Sudn). Las prcticas de los sufes no se diferencian en muchos aspectos de la del resto de los musulmanes, puesto que en casi todos los turuq se hace hincapi en las prcticas comunes a todos los musulmanes como son la plegaria ritual, la limosna, el ayuno o la peregrinacin entre los ritos obligatorios, aunque tambin se insiste en otro aspectos que son considerados como beneficiosos, como son la recitacin del Corn, el recuerdo de Dios (dhikr), el consejo espiritual, la solidaridad, la compaa espiritual, la enseanza de los principios de la religin, entre otros. En este sentido la diferencia es en todos los casos una diferencia de grado, tanto cualitativo como cuantitativo. Aunque existen diferencias segn la tariqa, lo que caracteriza a los sufes son, por ejemplo, la insistencia en los actos de adoracin obligatorios (fara'id) y la prctica y la insistencia en aquellos que son voluntarios (nawa'fil).

As se prodigan en las plegarias voluntarias, como son las oraciones nocturnas (qiyam allayl), el recuerdo de Dios en todo estado, los ayunos voluntarios, la bsqueda de conocimiento, etc. Pero, junto a ello tiene tambin importancia que tales actos se hagan con una sinceridad absoluta (ijlas) y que se correspondan con un trabajo interior de atencin (muraqaba), de entrega a Dios (tawakkul), de contentamiento (rida), de presencia (hudur), que conduzca a estados interiores de progresiva purificacin del alma (nafs) y de conocimiento de la Realidad divina (haqiqa).

Prcticas especficas

Kekls (grandes cuencos). Los derviches usan estos cuencos cuando mendigan, proceso por el cual intentan superar su vanidad personal y arrogancia, una de las prcticas ms comunes del sufismo. Dentro de estas prcticas hay unas que son de carcter individual, como pueden ser la recitacin de una determinada letana o modelo de recuerdo de Dios caracterstico, denominado wird, que es la base de la mayora de los turuq y uno de los elementos ms importantes de las prcticas de los iniciados. Por otro lado existen prcticas comunitarias que incluyen a los miembros de una misma tariqa. Entre las prcticas que caracterizan a las rdenes sufes estn las sesiones de recuerdo (dhikr), las de audicin espiritual (sama') y las de danza espiritual (hadra o imara). Las sesiones de recuerdo o dhikr, tambin conocidas como maylis, son reuniones en las que la comunidad de iniciados recuerdan mutuamente a Dios de diferentes mtodos que pueden variar, aunque bsicamente incluyen la recitacin del Corn, la invocacin de diversos nombres divinos, una exposicin o enseanza sobre algn aspecto religioso o

espiritual o incluso la lectura compartida de algn texto, como, por ejemplo, la historia de Mushkil Gusha. Otro tipo de prctica es la audicin espiritual (sama'), que en muchas ocasiones se incluye en la anterior. Consiste, en la mayora de las ocasiones, en la recitacin de poesa de temtica espiritual o sagrada, que tiene como nimo permitirle al alma un grado de apertura a los significados sutiles (lata'if). Estas prcticas suelen hacer uso de poesa suf tanto en rabe como en otros idiomas como el persa o el turco, de autores como Hafiz, Sanai, Ibn al-Farid, Rumi, Shushtari, Abu Madyan, Mustafa al-'Alawi,etc. Dependiendo de la tariqa incluye o no instrumentos de msica, o simplemente percusin, aunque el elemento ms importante no deja de ser nunca la voz humana.

La danza espiritual, conocida como hadra o imara es un tipo de danza ritual. Aunque vara de modo segn la tariqa, desde una recitacin del Nombre con movimiento entre los qadires, la danza con respiracin profunda y rtmica, las danzas rituales de frica o la conocida danza de los derviches girvagos de la tariqa mevlev.

Referencias
1. Jump up La descripcin del sufismo como el mtodo para lograr la santidad y las descripcin de las bases de su desarrollo, fue descrita de manera sistemtica a partir del segundo siglo de la Hgira, sobre todo por autores como al-Hakim al-Tirmidhi. 2. Jump up Abu Hafs al-Nishaburi, citado por Huywiri en el Kashf al-Majyub 3. Jump up A. Hujwiri (trad. Nicholson): The Kashful al-Makhjub (pg. 30). Londres: Gibb Memorial Trust, 1936. 4. Jump up M. Sells: Early Islamic Mysticism (pg. 17-24). Nueva York: Pulist Press, 1996. 5. Jump up Vanse los dos primeros captulos (pg. 57-86) de A. Popovic y G. Veinstein (eds.): Las sendas de Al. Barcelona: Bellaterra, 2000. 6. Jump up Annemarie Schimmel: Dimensiones msticas del islam. Madrid: Trotta, 2000 7. Jump up Acerca de esta discusin del orientalismo moderno, vase la introduccin que hace a la cuestin A. Schimmel, Las dimensiones msticas del islam (pg. 19-38). Madrid: Trotta, 2002. 8. Jump up Vase EI2, Abdal 9. Jump up Vase bibliografa 10. Jump up Existen obras traducidas al ingls por M. Holland, y en espaol hay dos obras: Los secretos de los secretos (ed. Sufi), y Los senderos de la eternidad (ed. Almuzara). 11. Jump up A la espera de ser publicado en ingls por Fons Vitae 12. Jump up D. Gril: La Risala de Safi al-Din Ibn Zafir (pg. 27). El Cairo: IFAO, 1986. 13. Jump up Vanse las numerosas obras que hay sobre este maestro, especialmente la biografa que le dedica Ibn Ata Allah, denominada Lata'if al-Mina en la bibliografa extendida se apuntan las traducciones de esta obra, o la de Ibn Sabbah, traducida como tesis doctoral indita en la Universidad de Sevilla (vase bibliografa) y en ingls como The

Mystical Teachings of Al-Shadhili: Including His Life, Prayers, Letters, and Follower, traduccin parcial de Elmer H. Douglas, SUNY Press, 1993. Miguel Asn Palacios tambin dedic a esta tariqa su Shadhiles y alumbrados, donde narra su relacin con la mstica espaola. 14. Jump up Para saber ms acerca del pensamiento de Rumi, consultar las numerosas obras dedicadas a su vida, y las traducciones de sus poemas y consejos espirituales. Ver tambin el excelente libro de W. Chittick, The Sufi Path of Love (Nueva Jersey: SUNY