EL MURCIELAGO Cuenta la leyenda que el murcilago una vez fue el ave ms bella de la Creacin.

El murcilago al principio era tal y como lo conocemos hoy y se llamaba biguidibela (biguidi = mariposa y bela = carne; el nombre vena a significar algo as como mariposa desnuda). Un da fro subi al cielo y le pidi plumas al creador, como haba visto en otros animales que volaban. Pero el creador no tena plumas, as que le recomend bajar de nuevo a la tierra y pedir una pluma a cada ave. Y as lo hizo el murcilago, eso s, recurriendo solamente a las aves con plumas ms vistosas y de ms colores. Cuando acab su recorrido, el murcilago se haba hecho con un gran nmero de plumas que envolvan su cuerpo. Consciente de su belleza, volaba y volaba mostrndolas orgulloso a todos los pjaros, que paraban su vuelo para admirarle. Agitaba sus alas ahora emplumadas, aleteando feliz y con cierto aire de prepotencia. Una vez, como un eco de su vuelo, cre el arco iris. Era todo belleza. Pero era tanto su orgullo que la soberbia lo transform en un ser cada vez ms ofensivo para con las aves. Con su continuo pavoneo, haca sentirse chiquitos a cuantos estaban a su lado, sin importar las cualidades que ellos tuvieran. Hasta al colibr le reprochaba no llegar a ser dueo de una dcima parte de su belleza. Cuando el Creador vio que el murcilago no se contentaba con disfrutar de sus nuevas plumas, sino que las usaba para humillar a los dems, le pidi que subiera al cielo, donde tambin se pavone y alete feliz. Alete y alete mientras sus plumas se desprendan una a una, descubrindose de nuevo desnudo como al principio. Durante todo el da llovieron plumas del cielo, y desde entonces nuestro murcilago ha permanecido desnudo, retirndose a vivir en cuevas y olvidando su sentido de la vista para no tener que recordar todos los colores que una vez tuvo y perdi.

Xaratanga, la Diosa de la Luna. Mito purpecha. Entre los antiguos purpecha, asentados hacia el Occidente de Mxico, exista una diosa llamada Xaratanga, Xaracua o Xaratangua, la que brilla o alumbra. Era la Diosa de la Luna, adorada en Jarcuaro, que precisamente significa el lugar donde est la luna o lugar donde se adora a la diosa Xaracua. En esta poblacin se dice que un cacique sacrific ochocientos cautivos espaoles, para obtener el favor blico de la diosa, durante una de tantas batallas contra los invasores.

Xaratanga fue la deidad de la vida y la muerte - por lo cual solasele representar con dos corazones-, la Madre Creadora y Terrenal, a cuyo vientre acudan los seres humanos al morir. Represent mucho tiempo a las diosas matriarcales; pero, posteriormente, fue destronada por la diosa lunar Coyolxauhqui. Gracias a Xaratanga, las plantas germinaban, y los animales y los hombres nacan. Xaratanga viva hacia el Oriente, junto a las fuentes termales de Arar, de las cuales formaba nubes que se iban hacia el Cielo para luego poder regar la Tierra con sus aguas emanadas de sus hinchados vientres. En los cultos dedicados a ella, se ejecutaba la danza de Los Huehues, Los Viejos, y se le ofrecan frutos, codornices, patos, y gran cantidad de plata el cual era su smbolo, pues se pensaba que este bello metal constitua una secrecin lunar de Xaratanga. Se la asociaba con el jaguar. Como otras diosas lunares mesoamericanas, se la relacionaba con el amor, el sexo y el pulque. Adems, fue la diosa de la gestacin y del tejido, pues gracias a ella las mujeres purpecha aprendieron a tejer. Esta bella diosa que muri al dar a luz, llevaba un bello vestido blanco resplandeciente, la cara pintada de amarillo, y sus cabellos entrelazados con guirnaldas de pescados, chile, frijoles y maz. Fue tan importante nuestra diosa que tena el honor de presidir el religioso y sagrado Juego de Pelota purpecha. El origen de la lluvia. Mito yaqui. En tiempos antiguos, la regin yaqui se qued sin agua. Los indios sufran una tremenda sed que los devastaba. Los ojos de agua estaban secos, se excavaron pozos sin resultado. Espantados, los chamanes decidieron enviar un mensaje a Yuku, el dios de la lluvia, por medio de Gorrin. El ave fue directo a ver a Yuku; despus de saludarlo de parte de los ocho pueblos indios le dijo: - Me ordenaron que te pidiera el favor de la lluvia. Yuku respondi: -Con gusto. Vete sin preocupacin y dile a los chamanes que habr lluvia. Gorrin descendi a la Tierra apresuradamente, pero antes de llegar vio que el mundo estaba lleno de nubes y los rayos caan inclementes. La lluvia mat a Gorrin y el agua nunca lleg a la Tierra. Viendo que Gorrin no regresaba, los yaquis ordenaron a Golondrina realizar la misma misin. Golondrina vol hacia el dios de la lluvia, suplicndole de parte de los chamanes que les enviara un poco de agua. Yuku le respondi de buen humor: -Ve sin preocupacin con tus jefes. Atrs de ti llegar la lluvia. Golondrina vol de regreso, pero al igual que Gorrin, fue destruida por el rayo y la lluvia. Ni ella ni una sola gota de agua llegaron a la tierra yaqui.Los lderes de la tribu, desesperados, no saban a quien enviar hasta que se acordaron de Bobok, el Sapo, que se encontraba en la laguna llamada Bahkwam. Le dijeron que fuera a una junta a un lugar cercano a reunirse con los lderes principales de los ocho pueblos. Bobok se present y le dijeron: -Debes ir con el dios de la lluvia y rogar por que nos enve el agua. -Muy bien, dijo el sapo, maana salgo de viaje para conseguir el agua. Regres a Bahkwam y visit a un amigo mago que le proporcion unas alas de murcilago. Al da siguiente, Bobok vol hacia las nubes, encontr a Yuku y le dijo: -Seor, no trate tan mal a los yaquis. Enveles un poco de agua para beber porque mueren de sed. El dios acept: -No te preocupes, la lluvia te seguir de aprisa. Bobok fingi partir, pero se meti bajo la puerta de la casa del dios. El cielo se nubl, se vieron rayos, se oyeron truenos y comenz a llover. Sapo, ahora con alas, subi ms

arriba que la lluvia que lo quera matar. -Kowak, kowak, kowak! Cro Bobok. La lluvia, al escuchar a Sapo, volvi a caer. Sapo dej de cantar y la lluvia, pensando que Bobok estaba muerto, ces otra vez. Entonces, Bobok empez a croar de nuevo, yendo desde la lluvia hacia la Tierra. Al fin, la lluvia lleg hasta la regin yaqui en su bsqueda por matar a Sapo. Bobok, satisfecho de su obra, regres a la laguna Bahkwam y devolvi las alas a su dueo.

La conquista espaola segn los yaquis. Hace muchas centurias, en el antiguo territorio yaqui llamado Sur, vivan los indios surem, hijos de la Mujer Grande, Yomumuli, diosa que haba creado tambin a los pimas, los patas y los seris aparte de los surem. Ninguna de estas tribus conoca la agricultura y se alimentaban de los dones que les enviaba el Dios Supremo, Itom Achai. En el centro de Sur creca un rbol, muy grande y muy delgado, que tena la capacidad de hablar. Pero hablaba de manera muy particular, ya que de su tronco sala un ruido parecido al zumbido de las abejas. Aunque entre los surem haba gente muy sabia, nadie entenda lo que el rbol deca. La nica que comprenda su habla era Yomumuli. Un da el rbol habl ms fuerte y la diosa tradujo el mensaje que indicaba a los surem la manera adecuada y recta de vivir. A los animales el rbol Sagrado les dijo cules se alimentaran cazando a otros animales y cules deban alimentarse con hierbas. La Mujer Grande tembl cuando tradujo el final del mensaje, pues el rbol anunciaba a los indios que pronto llegaran a sus tierras hombres conquistadores y un dios llamado Jesucristo que los bautizara y sometera a su religin. Yomumuli no estaba de acuerdo ni crea lo dicho por el rbol Sagrado, ni tampoco los surem, quienes pensaban que todo era un invento de la diosa, pues era increble que llegaran capitanes extranjeros, los conquistaran, y recibieran eso que el rbol llamaba bautizo. Muy enojada, la Mujer Grande decidi que ya nunca ms escuchara al rbol, pues no le crea ni estaba de acuerdo con lo que deca. As pues, tom al ro, lo enroll, se lo coloc bajo el brazo, y se fue haca las nubes del norte. Antes de partir, Yomumuli dej un jefe indio para que vigilara lo que pasaba en cada una de las colinas que formaban el territorio Sur. Casi nadie en la comunidad estaba de contento con las noticias enviadas por el dios supremo, ni las personas ni los jefes, por eso muchos espantados indios huyeron hacia las montaas y hacia el mar. Pero como siempre sucede a algunos surem si les agrad la perspectiva de conocer extranjeros conquistadores y a un nuevo dios, y se quedaron en sus tierras a esperar. En su espera se multiplicaron y devinieron lo que hoy conocemos como los yaquis. Cuando los espaoles conquistadores llegaron muy cara les cost su curiosidad a los indios! Koo-Mahimm Hahay'tahm, La Mujer Pintada. Mito seri. En un tiempo muy lejano, slo exista el mar, el Cielo y los animales marinos. Un da los animales se reunieron y decidieron ir hasta el fondo del mar, para traer un poco de arena y formar la tierra. Cada uno de ellos lo intent, pero el mar era tan profundo que ninguno pudo llegar hasta el fondo. Le lleg el turno a la Caguama, que es la tortuga ms grande que nunca haya existido. Se sumergi en el mar y tard muchos das en regresar. Todos

los animales le esperaban con creciente ansiedad. Pasado un mes, Caguama regres. Haba podido llegar hasta el fondo del ocano y haba cogido bastante tierra, pero en el camino se le haba cado y slo le qued la tierra que se le meti en las uas. Con esa tierra arenosa se form la Tierra. El primer ser que existi fue una mujer que se llam Koo-Mahimm Hahaytahm, Mujer Pintada, pues su cara y cuerpo estaban decorados de color azul. Como era bonita la llamaban La Mujer que es Bella. La diosa haba surgido del carrizo que sala de la Tierra desde el principio de los tiempos. Un da, decidi irse de donde se encontraba y lleg hasta un lugar en el cual encontr a un hombre, se cas con l y al ao tuvo un hijo; al que siguio una nia, que tuvo como padre al Sol, pues un da la Mujer Pintada se acost en un hueco que cav en la arena.El Sol la vio, fue hacia ella y la pre con sus rayos luminosos. La cra se llam Ahnt Kai, quien fue la diosa de las mujeres y de los nios. Le gusta volar de noche y mora en una casa blanca situada en la punta de la Isla Tiburn. De la pareja inicial de la Mujer Pintada y el hombre que encontr nacieron hombres y mujeres. A lo largo de seis generaciones, los indios se casaron entre hermanos y hermanas. Cada matrimonio procreaba slo dos hijos: un hombre y una mujer. En la sptima generacin naci slo una nia que se cas con el hijo de un hombre de otras generaciones. La mujer procre doce hijas y de ellas provienen todos los seris. Antes, las familias existentes vivan disgregadas; gracias a las hermanas, que permanecieron unidas, se form la tribu de los seris.

Itom Achai e Itom Aye. Mito mayo. El mundo fue creado por Itom Achai, Padre Sol, Nuestro Padre, identificado tambin como Jess, y por Itom Aye, Nuestra Madre. Itom Achai se representa por medio de una especie de cruz de brazos iguales, similar a la cruz gamada. La tarea de ambos consiste en cuidar a los indios, y con ese fin la Madre les realiza muchos milagros, pues Itom Aye forma parte de la Sagrada Familia cristiana. Itom Achai hizo al mundo y cre todo lo que existe; lo hizo muy bien y correctamente. Pero el dios tena un amigo llamado Caifs, que es el Diablo, que quiso imitarlo en aquello de crear mundos. As, cuando Itom Achai cre a la gallina, que se puso muy contenta porque el dios le haba dado el aliento, Caifs quiso hacer otra y la hizo de barro; pero la elabor tan mal que result un tecolote. Sin embargo, a pesar de su error, Caifs tena mucho poder, tanto como el dios, pero lo empleaba incorrectamente, ya que lo usaba para hacer el mal y por eso muchas de las cosas que haca no servan para nada. El Seor Dios Itom hizo tambin la luz del da y a las personas que eran todas buenas. Cuando hizo al primer hombre utiliz barro y lo puso a dormir en un sueo profundo; mientras tanto, procedi a sacarle una costilla al hombre de barro, para dar forma y vida a la mujer. Caifs, en cambio, cuando hizo a los seres humanos, los hizo malos, tal como l era. Los templos tambin fueron hechos por Dios, quien decidi poner a prueba a los humanos y les dio un lapso de seis mil aos, a fin de ver si lo escogan a l o a Caifs. Este Diablo, hace todo los posible por ganar para que lo escojan a l, pero tan slo han transcurrido dos mil aos y todava quedan cuatro mil para saber quin de los dos va a ganar.

Cuando los hombres son malos les enva un diluvio, para que se ahoguen. En el Diluvio que les envi slo qued No y su Arca con sus animales formando parejas. Cuando sucedi la catstrofe del Diluvio, el dios envi a Kooni, el Cuervo, para que le dijese si ya haba terminado, pero Kooni nunca regres. Decidi entonces enviar a una paloma la cual si regres portando una flor en el pico, seal de que el Diluvio haba terminado. El hijo del Diablo Esta leyenda mexicana tiene origen en cercanas de Morelo, donde viva una hermosa joven, pretendida por muchos hombres de la regin. Ella se negaba constantemente a los pretendientes hasta que conoci a un enigmtico jinete, que se ofreci a llevarla en su caballo hasta su morada. Luego de algunos das finalmente cay rendida a sus encantos y se cas con el intrigante visitante. La joven qued embarazada, y el sujeto desapareci de la faz de la tierra, pero la gestacin sigui su curso normal hasta los 8 meses cuando naci un hermoso bebe, algo extrao ya que era muy gil y despierto. Al cumplir los 6 meses, se decidieron ir a bautizarlo por lo que su madrina era la encargada de llevarlo a la iglesia. Cuando iban camino a ese lugar y en medio de un ro, una voz lgubre salio de la boca del bebe diciendo Madrina ya puedo hablar, ya tengo dientes, y te voy a matar-, tras lo cual asesin a su madrina y desapareci en medio del agua. Para los lugareos no quedan dudas que se trata del hijo del Diablo y que cada cierto tiempo suele aparecer por los caminos y haciendas, asustando a los seres humanos y a las bestias, incluso matando a varios de ellos. La leyenda afirma que en los caminos rurales, suele orse el llanto de un beb y quienes lo recogen y lo alzan, sienten un tremendo dolor en su brazo, ya que el beb los est mordiendo para luego desaparecer en forma misteriosa. El Autobs Fantasma Esta leyenda tiene su origen en una sinuosa carretera mexicana, donde existan quebradas y barrancos extremadamente peligrosos y era muy arriesgado realizar ese trayecto por la noche, especialmente con mal tiempo. Una noche, un autobs parti desde Ixtapn de la Sal con direccin a Toluca, repleto de pasajeros. El viaje se desarrollaba con normalidad hasta que el conductor not con terror que comenzaban a fallarle los frenos por lo que no pudo impedir que el vehculo se precipitara al fondo de un profundo barranco. Lamentablemente no hubo sobrevivientes ya que todos los pasajeros perecieron en forma inmediata. Tiempo despus, varias personas aseguran haber visto a un viejo autobs circulando por la carretera en noches de lluvia intensa. El autobs recoge sin problemas a las personas que aguardan en las paradas habituales y todo transcurre en la ms absoluta normalidad, salvo con el pasaje como con el conductor que no emiten palabra alguna. El viaje sigue hasta que el conductor, le indica al nuevo pasajero que debe bajarse all de manera inflexible: debe bajar all mismo o de lo contrario ya no podr hacerlo. El pasajero se baja ante el pedido no sin antes recibir una nueva advertencia: no volverse para ver el autobs por ningn motivo. En el caso de que ignore esta advertencia, ver con terror que

se trata del autobs fantasma, con los desgraciados cadveres de quienes fallecieron en el siniestro. El pasajero muere en forma inmediata o a los pocos das para pasar a formar parte como un fantasma ms entre los infelices pasajeros. Huehuecyotl, el Coyote Viejo. Huehuecyotl, tambin conocido como Tambor Viejo, fue el dios tramposo de la msica, el baile, la cancin, la narracin y la alegra. Los mexicas le asociaron con la buena suerte y el relato histrico. Acertadamente se le consider el patrn de la sexualidad desenfrenada; smbolo de la astucia, la sabidura y el pragmatismo. Los cdices y la tradicin oral nos cuentan que Coyote Viejo dio el fuego a los hombres, fungi como intermediario entre este mundo y el ms all, cur por medio de los sueos enfermedades tales como la artritis; y adquiri la fama de seductor capaz de incrementar la potencia sexual de los humanos y, por ende, poseedor de la capacidad de cambiar de gnero a su gusto, a ms de poder transformarse en cualquier animal u hombre. Huehuecyotl form parte de los dioses mexicas y fue numen del dios Tezcatlipoca, Seor del Cielo y de la Tierra. La leyenda nos refiere que Huehuetotl estaba casado con Temazcalteci, la diosa de los temascales, y tena como amante a Xochiquetzal, que aparte de ser la diosa del amor, lo era de la sexualidad, las prostitutas y las jvenes. En su advocacin homosexual Coyote tuvo como amantes a Opochtli, dios de la cacera y la pesca, y a Xochipilli, deidad de las artes, patrn de los homosexuales y de la prostitucin masculina. Se trata de un dios dual, en l se representan el bien y el mal, la juventud y la vejez, lo masculino y lo femenino. En el Cdice Borbnico, uno de los cdices mexicas precolombinos, lo vemos representado como un coyote bailando, con las manos y los pies de ser humano y taendo un par de sonajas, que muchas veces se convierten en un tambor vertical. Siempre est bromeando, embromando a otros dioses, y metindose en terribles problemas. Cuando se aburre incitaba a los hombres a guerrear tan solo por el placer de divertirse. Sus poderes mgicos le permiten utilizar la transformacin para llevar a cabo fechoras de muy diversa ndole. En el Cdice se le ve pintado de color rojo el color solar- con tocado de coloridas plumas, vestido con un mxtlatl, taparrabo, fuertes cacles en los pies, y vendas de papel cubrindole el cuerpo; porta una canasta con cuatro crculos -smbolos del calor, de la vida y de la espiritualidad-, que nos remiten el signo solar tonallo.

La mscara en Mxico. La palabra mscara proviene del vocablo rabe mashara que significa bufn. Por extensin connotativa el trmino se ampli desde el siglo XV, para adquirir el significado que actualmente le damos de "rostro falso o postizo". La existencia de la mscara es universal, ya que se ha presentado en todas las culturas del mundo, podemos afirmar que es tan antigua como la propia humanidad.

En Mxico, la mscara forma parte de la artesana ceremonial que produce la cultura popular. Es el instrumento por medio del cual los hombres que forman parte de las comunidades indgenas y mestizas se identifican con los dioses -catlicos o paganos-, los espritus y los hroes mitolgicos de su cosmogona, con los personajes histricos y con aqullos que viven en la memoria colectiva. Al momento de colocarse una mscara, tiene lugar una transformacin del Yo que permite a los hombres adoptar la personalidad y la esencia de esos seres sobrenaturales, o no, para, con propsitos rituales comunitarios de funcin mgica religiosa, obedecer a motivaciones tendientes a la satisfaccin de necesidades espirituales y materiales. La historia de la mscara en Mxico es muy larga. Trasciende los tiempos de la colonizacin espaola, para alargarse hasta las pocas de las primeras migraciones que poblaron el territorio americano. Durante el perodo del florecimiento de las culturas mesoamericanas, la mscara se utilizaba en ocasiones de ndole ritual. Tal es el caso de la cultura mexica en donde la encontramos formando parte de las ceremonias funerarias, para ser colocada sobre la faz inerte de personajes importantes. Tambin formaba parte del atuendo de los sacerdotes, quienes la usaban para realizar sus funciones mgicoreligiosas. En algunas ocasiones, la mscara era la careta que se colocaba a los prisioneros que se sacrificaban a alguna deidad a la que se le renda culto. Aun los mismos dioses portaban mscara, como era el caso del dios Xipe Ttec, Dios del Desollamiento, que orgulloso ostentaba su mscara del piel humana. (Imagen debajo: Mscara de la Danza de los Viejitos). Actualmente, la mscara mexicana no ha abandonado su carcter ritual y debemos considerarla como el producto de un sincretismo cultural en el que participan elementos indgenas, europeos, asiticos y africanos que llegaron a Mxico a partir de la conquista espaola, elementos que se fueron incorporando en el devenir histrico de quinientos aos de colonizacin. Aparte de su funcin ceremonial, la mscara lleva en s misma el valor de ser una obra de arte popular, producida por artesanos del pueblo mexicano quienes emplean para su manufactura diversos materiales tales como cuero, cartn, alambre, hojalata, madera, ixtle, barro y muchos otros ms. La mscara mexicana se encuentra indisolublemente ligada a la danza tradicional, expresin del arte popular en la que se conjugan el teatro, la msica, la coreografa, la poesa y la majestuosidad del vestuario. La esencia de la danza tradicional est impregnada de la mstica y de la magia de la cosmovisin de los grupos y sectores de Mxico. La danza tradicional, a diferencia de la danza acadmica de carcter meramente individual, conlleva una motivacin ritual de ndole mgico-religiosa en la que participan los integrantes de la comunidad. Es el pueblo el que baila. Los ejecutantes son parte de ese pueblo, su aprendizaje es heredado, y se baila no por gusto o placer meramente individual, sino por razones colectivas que atienden a promesas religiosas, invocaciones propiciatorias para obtener beneficios, encargos a los santos para satisfacer necesidades especficas, agradecimientos por haber obtenido una buena cosecha, o como una forma de honrar y venerar a Dios y a los santos que conforman el panten catlico. Las danzas tradicionales se bailan, en su mayora, portando mscaras como un elemento ms de la vestimenta que realizan las artsticas manos de las mujeres que cosen, bordan, tejen, y hacen alarde de belleza y colorido. (Imagen debajo: Mscara de la Danza de los Tecuanes).

La ejecucin de las danzas no es arbitraria, sino que se lleva a cabo durante las fiestas religiosas que se celebran entre las comunidades indgenas y mestizas de todo el pas. Sin temor a equivocarnos, podemos decir que al ao se realizan ms de cuatro mil fiestas en celebraciones tales como Navidad, Semana Santa, Da de Muertos, la de los santuarios de peregrinacin, y las dedicadas a los santos patronos de barrios, pueblos, ciudades y gremios. As pues, encontramos a la mscara en las danzas que se realizan en las Fiestas Patronales, pues en Mxico, todos los pueblos y ciudades de provincia y algunos barrios citadinos, tienen un santo patrono a quien, las ms de las veces, deben su toponmico. Ejemplos de estas danzas son la Danza de los Viejitos del estado de Michoacn, la de los Tecuanes de Guerrero, la Danza de Negritos de Veracruz, y la Danza de los Tejorones. En las celebraciones de Carnaval tenemos las danzas de los Chinelos de Morelos, la de Las Mascaritas de Oaxaca, y la de Los Zuavos Franceses de Huexotzingo, Puebla. Para la Semana Santa tenemos a los pintados de la Judea, de Nayarit, y a los Diablos coras del Mircoles Santo. El Da de Muertos aparecen personajes enmascarados como el Xantolo de los huastecos de San Luis Potos, y El Viejo del Monte de San Pablito en la Sierra de Puebla. Dentro de las danzas de Pastorelas o Coloquios, tenemos a los Diablos y Luciferes portando escalofriantes mscaras. Valgan estos pocos ejemplos para ilustrar lo dicho acerca de esta tradicin, sin nimo de abarcar el gran nmero de danzas en las cuales los danzantes portan las esplndidas mscaras de nuestro arte popular.