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do
desenvolvimento
de
realidades
imaginrias
ao
Introduo
As cincias humanas, durante muito tempo, construram seus
objetos de estudo baseando-se em um princpio da fsica newtoniana:
a existncia de um espao absoluto e exterior ao ser humano. No
importa se o foco a Geografia, a Antropologia, a Sociologia ou outra
disciplina dessa rea do saber cientifico; em todas elas, o espao
surgia como um dado a priori. Sem questionamento algum, o espao
que nossa percepo capaz de criar era considerado como uma
realidade auto-evidente. Apesar de Kant tambm partir desse
pressuposto, no podemos ignorar que na Crtica da Razo Pura ele
afirma que: as coisas esto no espao, mas o espao est dentro de
mim. Essa frase do filsofo prussiano parece no ter sido muito bem
compreendida pelo imaginrio do homem Ocidental e, somente
agora, no limiar do centenrio da Fsica Quntica, que estamos
conseguindo compreender aquilo que as filosofias perenes do Oriente
sempre afirmaram: apesar de parecer um fenmeno apriori, o espao
no tem existncia como realidade objetiva exterior, mas ele criado,
sobretudo aquele que chamamos de espao cotidiano, pela influncia
do observador, ou seja, a subjetividade um elemento importante
que interage com o espao, que passa a ter uma dimenso exterior,
mas tambm interior. E isso no significa cair no idealismo que afirma
que a mente ou a conscincia cria a matria, como se essa fosse
ilusria ou no existisse. O que estamos salientando que o ser
humano, individualmente ou coletivamente, interage com o espao e
o recria, dando o seu toque subjetivo nesse processo, criando,
inclusive uma psicosfera, ou um campo de energia mental e
sentimental que no pode ser quantizada, mas que pode ser sentida
em sua intensidade e at mesmo qualificada.
Nesse sentido, Kant no s realizou uma revoluo no
pensamento humano do sculo XVIII, como tambm antecipou
intuitivamente as descobertas mais radicais da Fsica contempornea
que estuda as propriedades sub-atmicas da matria e afirma que a
objetividade newtoniana no possvel no estudo do universo
relacionado
diretamente
com
as
imagens
noturnas
do
os
mestres
taostas
estimulam
em
seus
discpulos
agir
Concluses
Como afirmou Heisenberg (1990, p. 69): "A matria
composta de tomos com um dimetro medindo aproximadamente
um dcimo milionsimo de milmetro. (...) (e o tomo) formado de
ncleos pequenssimos carregados com eletricidade positiva, e
cercado de uma nuvem de eltrons negativos, com um numero tal
que o todo eletricamente neutro. A massa do eltron de cerca de
1.800 vezes menor que o mais leve dos ncleos, ou seja, o ncleo do
hidrognio. (...) Os ncleos dos outros tomos so aglomerados
compactos de prtons e nutrons. (...) todas as propriedades fsicas e
qumicas da matria esto condicionadas por fenmenos localizados
nas nuvens de eltrons; todos os processos radioativos, tanto naturais
quanto artificiais, so fenmenos localizados nos ncleos dos
tomos." Sendo assim, pouco provvel que a conscincia seja um
epifenmeno do crebro. Essa desconstruo da matria tanto
revaloriza o pensamento idealista, como se pode ver no movimento
que vem sendo chamado de "misticismo quntico", mas tambm do
espiritualismo. Assim, se Mircea Eliade constatou que as civilizaes
primitivas foram vivenciadas pelo Homo religiosus e o mundo
moderno pelo Homo profanus, a ps-modernidade prepara o terreno
para o desabrochar do Homo spiritualis, aquele ser capaz de vivenciar
com tolerncia e amor universal as vicissitudes do "mundo ilusrio". E
o amor, por ser um sentimento inefvel, no pode ser descrito
Referncias bibliogrficas
HEISENBERG, Werner. Problemas da Fsica Moderna. So Paulo:
Perspectiva, 1990 (2 edio). HILLMAN, James. Encarando os Deuses.
So Paulo: Cultrix/Pensamento, 1987.
KANT, Emmanuel. Crtica da razo pura. Lisboa: Fundao
Calouste Gulbenkian, 1994. MARQUES, Adilson. Nossas lembranas
mais pessoais podem vir morar aqui: sociagogia do (re)envolvimento
e anima-ao cultural. So Paulo: FEUSP, 2003 (tese de doutorado).