A Dimenso Quntica do Cotidiano

do desenvolvimento de realidades imaginrias ao

envolvimento humano atravs do amor

ADILSON MARQUES Bacharel e licenciado em Geografia, Mestre e

Doutor em Educao pela Universidade de So Paulo (USP).
professor da Fundao Educacional So Carlos (FESC)

Resumo: Este trabalho um aprofundamento do tema que deu

origem Tese de doutorado nossas lembranas mais pessoais
podem vir morar aqui: sociagogia do (re)envolvimento e anima-ao
cultural, defendida em 2003, na Faculdade de Educao da USP. Em
1996, ao notar a relao dialgica entre o envolvimento e o
desenvolvimento humano, iniciei uma reflexo sobre a necessidade
de valorizar o processo de (re)envolvimento humano a partir de um
programa de inter-ao cultural do indivduo com o outro, com a
natureza e com sua prpria alma, nascendo, desse processo, a idia
para um programa de anima-ao cultural cujo objetivo seria a
realizao de um processo metanico, ou seja, de mudana de
sensibilidade ou de imaginrio, chamado por mim de Animagogia. A
partir de 2005 me propus a estudar e compreender as Filosofias do
Esprito, percorrendo as mais diversas vertentes espiritualistas e
tambm a dimenso filosfica da Fsica Quntica para aprofundar
este meu tema mtico (themata). O paper a dimenso quntica do
cotidiano:

do

desenvolvimento

de

realidades

imaginrias

ao

envolvimento humano atravs do amor o primeiro fruto desse

novo ciclo de estudos.

Introduo
As cincias humanas, durante muito tempo, construram seus
objetos de estudo baseando-se em um princpio da fsica newtoniana:
a existncia de um espao absoluto e exterior ao ser humano. No
importa se o foco a Geografia, a Antropologia, a Sociologia ou outra
disciplina dessa rea do saber cientifico; em todas elas, o espao
surgia como um dado a priori. Sem questionamento algum, o espao
que nossa percepo capaz de criar era considerado como uma
realidade auto-evidente. Apesar de Kant tambm partir desse
pressuposto, no podemos ignorar que na Crtica da Razo Pura ele
afirma que: as coisas esto no espao, mas o espao est dentro de
mim. Essa frase do filsofo prussiano parece no ter sido muito bem
compreendida pelo imaginrio do homem Ocidental e, somente
agora, no limiar do centenrio da Fsica Quntica, que estamos
conseguindo compreender aquilo que as filosofias perenes do Oriente
sempre afirmaram: apesar de parecer um fenmeno apriori, o espao
no tem existncia como realidade objetiva exterior, mas ele criado,
sobretudo aquele que chamamos de espao cotidiano, pela influncia
do observador, ou seja, a subjetividade um elemento importante
que interage com o espao, que passa a ter uma dimenso exterior,
mas tambm interior. E isso no significa cair no idealismo que afirma
que a mente ou a conscincia cria a matria, como se essa fosse
ilusria ou no existisse. O que estamos salientando que o ser
humano, individualmente ou coletivamente, interage com o espao e
o recria, dando o seu toque subjetivo nesse processo, criando,
inclusive uma psicosfera, ou um campo de energia mental e
sentimental que no pode ser quantizada, mas que pode ser sentida
em sua intensidade e at mesmo qualificada.
Nesse sentido, Kant no s realizou uma revoluo no
pensamento humano do sculo XVIII, como tambm antecipou
intuitivamente as descobertas mais radicais da Fsica contempornea
que estuda as propriedades sub-atmicas da matria e afirma que a
objetividade newtoniana no possvel no estudo do universo

quntico, uma vez que a interao com os instrumentos usados para

se medir o eltron, como no caso da experincia da dupla-fenda, faz
com que ele altere o seu comportamento, deixando de se manifestar
como onda e se comportando apenas como partcula.
E qual a relao entre a fsica quntica e o cotidiano? Neste
caso, est na impossibilidade de, nesta escala espacial, estudar e agir
com objetividade ou neutralidade. Sempre haver uma interferncia
do observador neste processo. Nesta escala de ao somos sujeitos e
objetos simultaneamente. No processo de criao do espao cotidiano
cada pessoa interfere no resultado da "medida", assim como
acontece com o estudo dos elementos sub-atmicos. E esta relao
importante para inserir o campo das energias psquicas, noticas e
espirituais no estudo da criao e (re)criao do espao cotidiano.
Em 1996, aps ter concludo meu mestrado na Faculdade
de Educao da USP, no qual estudei a relao entre o sentimento
topoflico (ou seja, a afeio pelo espao vivido) e a memria, passei
a me interessar pela elaborao de um programa de ao sciocultural que enfatizasse o (re)envolvimento humano. Em outras
palavras, interpretei que, do ponto de vista mtico, o envolvimento
est

relacionado

diretamente

com

as

imagens

noturnas

do

imaginrio. Por outro lado, o (des)envolvimento um processo

saudvel de crescimento e de auto-realizao. Sem esse processo,
uma borboleta no sairia de seu casulo, por exemplo. Porm, levado
ao extremo, como parece acontecer no chamado mundo moderno,
este (des)envolvimento se torna tambm (des)almado e, neste
processo de (des)identificao com a prpria alma (self), acelera um
processo de (des)nimo e (des)amor com o mundo circundante,
criando uma relao egosta com o meio, uma relao meramente
instrumental e mercadolgica. este processo de (des)nimo e
(des)amor que nos interessa no momento, uma vez que o mundo
circundante tambm um vasto campo de vibraes e oscilaes
energticas fsicas, mas tambm, como salientado acima, psquicas,
noticas e espirituais.

Como afirmou Heisenberg (1990, p. 23): Todas as

partculas elementares so compostas da mesma substncia, isto ,
energia. Constituem as vrias formas que a energia deve assumir a
fim de tornar-se matria. (...) energia no apenas a fora que
mantm o todo em movimento continuo; tambm como o fogo
da filosofia de Herclito a substncia fundamental de que feito o
mundo. A matria

origina-se quando a substncia energia

convertida na forma de uma partcula elementar. (...) As partculas

elementares so, pois, as formas fundamentais que a substncia
energia deve assumir a fim de converter-se em matria (...). Com
base nessa reflexo to contundente, nosso objetivo discutir alguns
pontos cruciais:
1 atravs do processo de (des)envolvimento humano, cria-se
numerosas formas materiais em interao com a natureza, mas qual
a atitude (ao interior sentimental) que move esse processo, o
amor ou o egosmo?
2 Em um processo de (re)envolvimento humano, o que mais
importante? Criar realidades materiais ou favorecer uma mudana de
sensibilidade (metania) que neutralize o egosmo para que possa
desabrochar, em seu lugar, o amor universal e outros atributos do
esprito?
3 E qual o mais adequado processo sociaggico ou scioeducativo para se atingir esse fim, ou seja, a metania?
Referencial terico e metodolgico
J salientamos que todo e qualquer corpo material deriva
de uma nica fonte energtica. Enfim, o que essa energia primordial
capaz de produzir todas as formas materiais que conhecemos e de
onde ela provm? Como afirmou Heisenberg (1990, p. 14): Nossos
conceitos intuitivos de espao e de tempo podem ser aplicados
somente queles fenmenos que envolvem pequenas velocidades
com respeito s velocidades da luz. Inversamente, os bem conhecidos
paradoxos da teoria da relatividade baseiam-se no fato de que

fenmenos que envolvem velocidades prximas a da luz no podem

ser adequadamente interpretados de acordo com o nosso conceito
normal de espao e tempo. Diante do quadro acima, o autor decreta a
morte do materialismo (HEISENBERG, 1990, p. 20): "Semelhante
carter da teoria quntica j torna difcil seguir inteiramente o
programa da filosofia materialista e descrever as menores partculas
de matria, as partculas elementares, como a realidade verdadeira.
luz da teoria quntica, tais partculas elementares no so mais reais
no mesmo sentido que os objetos da vida cotidiana, rvores ou
pedras, mas se apresentam como abstraes derivadas da matria
real da observao, no verdadeiro sentido. Mas, se se faz impossvel
atribuir s partculas elementares tal existncia no sentido mais
genuno, mais difcil ainda se torna considerar a matria como
verdadeiramente real."
Apesar de sua fala contra o materialismo, HEISENBERG
no resgata o idealismo clssico, afirmando que a conscincia cria a
matria. E essa tambm a nossa opinio. Porm, a relatividade da
matria ou sua finitude, nos leva a pensar, no caso de se acreditar
que a vida tem algum valor que, no importa se construmos prdios,
escolas, hospitais, jardins, favelas ou qualquer outra coisa material.
Tambm no importa se estamos mdicos, artistas, professores,
lixeiros ou jogadores de futebol. O importante passa a ser o amor
vivenciado em cada ato, assim como outros atributos do esprito,
como a felicidade, a paz interior e o agir com equanimidade.
Nesse sentido, parece que o mais importante nesse
Universo de energias que se manifestam atravs do desenvolvimento
de infinitas formas materiais, mas que carecem de substancialidade,
no o que fazemos (atos materiais), mas, justamente, como dele
participamos (atitudes sentimentais). Em suma, o que ensinam h
milnios as filosofias perenes do Oriente. Os ensinamentos budistas
afirmam que sofremos sempre que temos apegos ou averses a
qualquer coisa impermanente do "mundo ilusrio". Por sua vez, os
hindustas ensinam que o sbio aquele que vivncia com

equanimidade as vicissitudes positivas e negativas da "vida ilusria".

E

os

mestres

taostas

estimulam

em

seus

discpulos

agir

desinteressado e amoroso em todas as situaes da vida, para que

sejam, sempre, benevolentes, indulgentes e capazes de perdoar toda
e qualquer agresso ou ofensa recebida. Estes devem sempre
caminhar junto com o Tao, a fora que move esse mar de energia, e
nunca em oposio a ele, evitando, assim, desviar-se de seu percurso
original.

Concluses
Como afirmou Heisenberg (1990, p. 69): "A matria
composta de tomos com um dimetro medindo aproximadamente
um dcimo milionsimo de milmetro. (...) (e o tomo) formado de
ncleos pequenssimos carregados com eletricidade positiva, e
cercado de uma nuvem de eltrons negativos, com um numero tal
que o todo eletricamente neutro. A massa do eltron de cerca de
1.800 vezes menor que o mais leve dos ncleos, ou seja, o ncleo do
hidrognio. (...) Os ncleos dos outros tomos so aglomerados
compactos de prtons e nutrons. (...) todas as propriedades fsicas e
qumicas da matria esto condicionadas por fenmenos localizados
nas nuvens de eltrons; todos os processos radioativos, tanto naturais
quanto artificiais, so fenmenos localizados nos ncleos dos
tomos." Sendo assim, pouco provvel que a conscincia seja um
epifenmeno do crebro. Essa desconstruo da matria tanto
revaloriza o pensamento idealista, como se pode ver no movimento
que vem sendo chamado de "misticismo quntico", mas tambm do
espiritualismo. Assim, se Mircea Eliade constatou que as civilizaes
primitivas foram vivenciadas pelo Homo religiosus e o mundo
moderno pelo Homo profanus, a ps-modernidade prepara o terreno
para o desabrochar do Homo spiritualis, aquele ser capaz de vivenciar
com tolerncia e amor universal as vicissitudes do "mundo ilusrio". E
o amor, por ser um sentimento inefvel, no pode ser descrito

atravs de palavras e nem ser quantizvel. Enquanto uma das

principais energias espirituais, somente quem j o sentiu capaz de
compreender o seu significado existencial profundo e entender
quando algum poeta, sbio ou mstico afirma que Deus amor ou
que o amor a energia que move o mundo. Ele o sentimento
capaz de (re)envolver os seres humanos, independentemente da
forma fenomnica ou "ilusria" que esse processo manifeste na vida
cotidiana. Assim, o processo metanico de mudana de sensibilidade,
que chamamos de animagogia, pode e deve ser realizado dentro ou
fora da escola, em programas de educao escolar ou no-escolar,
enfatizando uma mudana de atitude, ou seja, onde o egosmo ceda
espao para o amor universal e outros atributos do esprito.
Mudando-se a essncia energtica (espiritual) manipulada
nesse processo, com certeza, a parte visvel, a matria, que no
passa da ponta do iceberg, ser mais agradvel de ser vivenciada.
Em outras palavras, se no mais possvel resgatar o envolvimento
das civilizaes tradicionais, possvel superar o (des)envolvimento
das sociedades modernas para que uma forma mais amorosa de
(re)envolvimento humano se processe neste planeta, sobretudo na
escala cotidiana, na qual as diferenas culturais no mais sejam
motivos de brigas e discrdias, mas motivo de enriquecimento da
existncia humanizada.

Referncias bibliogrficas
HEISENBERG, Werner. Problemas da Fsica Moderna. So Paulo:
Perspectiva, 1990 (2 edio). HILLMAN, James. Encarando os Deuses.
So Paulo: Cultrix/Pensamento, 1987.
KANT, Emmanuel. Crtica da razo pura. Lisboa: Fundao
Calouste Gulbenkian, 1994. MARQUES, Adilson. Nossas lembranas
mais pessoais podem vir morar aqui: sociagogia do (re)envolvimento
e anima-ao cultural. So Paulo: FEUSP, 2003 (tese de doutorado).