Universidad Santo Toms Lic.

Filosofa y lengua castellana Jonathan Fernando Medina Zapata

Qu complejo! Resumen En el siguiente texto expreso mi vivencia de la comunidad acadmica en el mundo de la filosofa y algunas consideraciones sobre el estilo de la escritura en el mundo de la filosofa. En Colombia, como en el resto de Amrica Latina, sufrimos eso que Fernando Gonzlez denomin, en su texto Los negroides, complejo de Hijo de Puta. Este concepto, abordado a lo largo de toda la obra, busca la desnudez del grancolombiano. Me explico: el complejo Hijo de puta, para l, viene a ser esa natural vergenza en la cual vive el hombre latinoamericano: pero esa vergenza es la vergenza de las races, la vergenza de haber nacido donde se naci, la vergenza de pertenecer a la cultura en que se aprendi a vivir y, finalmente, con el mayor desparpajo (entendamos aqu las dos posibles acepciones que nos da el DRAE: la primera como facilidad y desembarazo para hablar de acciones, y la segunda como confusin) adoptar lo forneo y observarlo ms importante de lo que realmente merece serlo. Desde hace algn tiempo he podido comprobarlo1, los colombianos gravitamos en rbitas que no son las nuestras, y Qu decir tengo de aquellos que estudiamos filosofa?! La filosofa en Colombia, mi poca experiencia me lo dice, la veo con ojos tristes y perdidos en la nada. Pero por qu sucede esto?, ser la pregunta a realizar, podra yo preguntar por el proceso de normalizacin, por la forma en que actualmente se vive la profesionalizacin, preguntara por la manera en que nosotros, estudiantes de pregrado, observamos nuestro futuro inmediato. 1. Normalizacin y profesionalizacin Este proceso de normalizacin lo comentan personajes como Hoyos Vsquez o Herrera Restrepo como el inicio de un nuevo tiempo. Ellos presentan a nuestros ojos los
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Algn tiempo despus de iniciar mis estudios de filosofa el asunto se clarific ms.

procesos de normalizacin como la culminacin de los deseos de toda una comunidad humana que ha estado preguntando constantemente sobre el mundo que los circunda, pero la imposicin de ciertas circunstancias impide que ese proceso se d tal como debera ser, impide su verdadera realizacin. Son estos procesos de normalizacin que ellos caracterizan de tardos, respecto al resto del continente, gracias a la larga intervencin de la iglesia catlica en todo el aparataje institucional de la educacin colombiana desde 1886. Pero no slo nos remiten a momentos tan lgidos y vvidos para ellos, tambin nos envan en sus lecturas a momentos como la colonia, el siglo XIX, la primera mitad del siglo XX, en estos momentos histricos no encontramos nunca, ni por equivocacin, algo que podamos denominar filosofa como ciencia estricta. Esa imposibilidad de hallar la filosofa se da en primer lugar por la intervencin de la iglesia en la corona, el exceso y agotamiento de estudios escolsticos, la imposibilidad real de comunicarse fuera de los centros educativos, la muy tarda llegada de la imprenta a Colombia. Despus, con las guerras de independencia, se entristecen por la prdida de buenos hombres que tienen en muy alta estima el estudio de las diferentes ciencias junto con la filosofa, creyendo que se harn progresos considerables si hubieran vivido ms tiempo. Luego viene la gran crtica a los cultores de la incipiente filosofa, pues en ellos recae la crtica de no haber conseguido una filosofa verdaderamente universal, o no tan universal como la europea, en virtud de la dedicacin a miles de tareas no seran propias al filsofo. Con el sistema educativo que llega hasta 1960 explica Hoyos Vsquez, en su texto Medio Siglo de Filosofa Moderna en Colombia. Reflexiones de un participante, las trabas que formulaba el mismo sistema para el desarrollo del pensamiento crtico del pensamiento expuesto durante las clases y muy contadas veces relacionndose con el texto objeto de estudio. Paso seguido nos expresan la necesidad del fortalecimiento de comunidades acadmicas para superar la vieja idea del filsofo como genio cuya reflexin solitaria dar como resultado la comprensin total del mundo. Esta idea, afirma Herrera Restrepo en su escrito La filosofa en la Colombia contempornea: un testimonio, permite construir y fortalecer realmente, con el dilogo entre los diversos grupos, un quehacer filosfico. Es evidente, la realizacin el perfeccionamiento del ser humano no puede estar separado de su interaccin con otros hombres, por ejemplo: un hombre solitario puede realizar x o y actividad e ir mejorando da con da sin darse cuenta y simplemente porque la encuentra gratificante, pero al momento de entrar en contacto con otro hombre que siente

una pasin semejante por la misma actividad y da con da mejora, la relacin que puede darse entre estos dos hombres es de comunidad cuya en la prctica de tal o cual actividad les lleva a verse desde diferentes posiciones: enemigos, mulos, maestro-discpulo, competidores, colaboradores, etc. En actividad solitaria el hombre no puede ser plenamente consciente de sus habilidades, es con la compaa que puede reconocer dnde se encuentra; no obstante, entiendo yo que no se puede establecer en la actividad x o y comparacin alguna, tal vez s una adhesin de carcter ms personal, una adhesin como identificacin. Probablemente ms adelante entiendan lo que digo. Con la visin de comunidad Herrera, siguiendo los pasos de Husserl, considera al filsofo como un funcionario de la humanidad que se mueve por la vocacin ms que por la profesin2. Considero, entonces, una gran contradiccin en este sentido: el proceso de normalizacin pretende llevar a la profesionalizacin (sin contar que su texto nos lleva a la interpretacin del filsofo como profesional) y no a la vocacin. Por lo cual se evidencia la pugna entre el hombre salvador de la humanidad que busca decirle a la sociedad qu hace mal y qu bien, cul es el camino de la salvacin, cul es el destino del hombre en la sociedad y hacia dnde se debe dirigir sta para alcanzar la verdadera conciencia de su destino, es decir, la visin del filsofo como genio innato aprehensor de realidades dadas inmediatamente a la intuicin y para el cual no era un problema el asunto de la manutencin, pues su ocupacin era demasiado noble para planterselo; frente al hombre que desea crear estructuras y organizaciones dedicadas la profesionalizacin de un campo de estudio, antes inexistente, y que ofrezca a la comunidad acadmica sus servicios. Pero en estos textos, el filsofo tiene una visin asptica, todava muy impoluta e ideal , all se encuentra esa visin en que los nicos problemas del filsofo son exclusivamente filosficos. En contra partida, est la ponencia de Christian Schumacher en ocasin de la celebracin de los 50 aos del departamento de filosofa de la Universidad Nacional denominado Acerca del pensador profesional. En esta ponencia Schumacher rescata el proceso de profesionalizacin experimentado en el medio acadmico colombiano siguiendo la idea de la comunidad acadmica. La comunidad acadmica se enfrenta al individuo solitario, al genio romntico
Herrera realiza la siguiente cita de Husserl: los filsofos son los representantes vocacionales del espritu de la razn, el rgano espiritual en que el rgano espiritual en que la comunidad viene originaria y duraderamente a la conciencia de su verdadero destino (Herrera Restrepo, El proceso filosfico en Colombia y sus condicionamientos sociopolticos, 2009, pg. 364). 3 Si bien es cierto que Herrera comenta rpidamente el problema del profesorado taxi. Este tipo de profesorado es el que tiene que trabajar por horas, sin tiempo para investigacin en instituciones o capacidad econmica para titularse en universidades extranjeras.
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que idea toda la sociedad en su cabeza y luego la vierte en todo sus planteamientos filosficos de tipo sistemtico; para Schumacher la sociedad ha dado un paso, no podra decir que ms all tan slo que ha dado uno, en el que la filosofa no es de tratados sistemticos individuales sino lo que l denomina la filosofa de a pedacitos (Schumacher, 1997, pg. 23) la cual consiste en lo que vivimos hoy da en el campo acadmico de nuestras universidades: una filosofa que responde a su tratamiento detallado de asuntos, su rpida comunicabilidad entre los componentes de la comunidad acadmica, su mayor calidad pues debe pasar por numerosos filtros para llegar a la comunidad acadmica, as como el progreso sostenido de la filosofa. En conjunto con este aspecto, la filosofa profesionalizada es la especializacin en un campo del conocimiento que sirve y tiene una funcin social, no tan romntica como la llamara Schumacher, sino de carcter productivo. La filosofa, tal como se expresa en la ponencia, tiene su aspecto terico y su aspecto prctico, una filosofa que se sigue preocupando por temas tradicionalmente filosficos, y una filosofa que sale al campo laboral y se ofrece como pensador profesional. No es muy difcil de imaginar. Y es muy diciente que el filsofo ya no est enmarcado dentro del campo acadmico, tal como la generacin de la normalizacin consideran y es probable que esta sea la consideracin que mantiene la mayora de los presentes-, sino a un mundo real que se pregunta por ser que tendr para comer el da de maana?, pregunta muy comn en la mayor parte de los colombianos. En este sentido, Herrera considera que la filosofa debe mantenerse pura, incorrupta con el trato de las dems ciencias, pues crtica la mezcla de ciencias en las mismas carreras universitarias donde se recibe a aparte de la filosofa la pedagoga u otra ciencia, dividiendo el tiempo de los estudios filosficos y haciendo perder calidad al estudiantado. Por su lado, Schumacher ve la posibilidad de ampliar el marco laboral del filsofo fuera del ambiente acadmico, pero aunque no lo menciona, pienso que considera a la filosofa endiosada en una cima desde la cual se miran a las otras ciencias y puede intervenir sobre ellas, pues es el pensador que entra, sale, hace y deshace, pues el filsofo con su lograda calidad profesional no le queda nada grande asumir un reto laboral. Por mi parte, si bien no estoy en el campo laboral, afirmo que respecto a estas intervenciones no podra decir nada, no porque no tenga qu decir sino porque no me he enfrentado a las lides del trabajo profesional. Por otro lado, cercano a la finalizacin de mis estudios de pregrado no s, para m, qu es la filosofa; la nica respuesta que puedo dar por el momento ser que para m todo es panfilosfico, no siento divisin entre ciencias y filosofa, no puedo establecer divisin entre los prejuicios y la filosofa, estoy en total

incapacidad de fraccionar la cultura en su totalidad y la filosofa. Pero cuando digo que todo es panfilosfico no lo digo porque endiose a la misma filosofa, sino porque a falta de un buen nombre para aquello que no s si es filosofa u otra cosa y permea al resto de actividades humanas en el mundo, prefiero otorgarle ese nombre a cualquier otro posible en estos momentos. Dicho esto, todo conocimiento logrado en cualquier momento de la vida puede ser adaptado, lo cual considero es uno de esos mitos que tan repetidamente se ha instalado en nuestro inconsciente: las cosas estn divididas (ejemplo claro es la idea de la palabra como creadora de realidades, pues funda los lmites para las mismas cosas) y deben ser respetados los lmites de cada cosa, as todo tiene su jerarqua, su posicin y su funcin, lo que salga de esta racional organizacin va contranatura. En el campo laboral es similar, Schumacher repitiendo la idea la filosofa no sirve para nada (Schumacher, 1997, pg. 27) la pone en el marco de la sabidura popular, rpidamente descarta esta idea enseada en la misma universidad y por mltiples filsofos de los cuales sabremos recitar varios nombres. Si en esta sociedad tenemos en nada a la filosofa, la cual interpreto actualmente como un producto ms, cmo habramos de considerar a su productor y ms si le vamos a contratar en un cargo?, creemos que su labor ser seria y dedicada?; no slo me cuestiono esto, tambin si vemos a la filosofa como la cima cmo seremos capaces de ensuciarnos con las otras ciencias?, cmo podremos aportar algo a la cultura en general si se considera a la filosofa en un estrato superior?, cmo solucionamos el hecho de considerar diversas tesis sobre el quehacer de la filosofa sin perder su aparente universalidad: si la filosofa reflexiona sobre la ciencia, dnde quedara la reflexin sobre las actividades ms mundanas: la dieta alimenticia, los video juegos, el anime, los carros, el deporte, etc.; ser la filosofa ciencia y si lo es, cmo reflexiona una ciencia sobre la ciencia, y a la vez llamarse superior a las ciencias y ser tenida por la ciencia como menos?, la gente no formada acadmicamente no puede hacer filosofa o, cuando logran hacerla sin dicha preparacin, es un genio o un profesional? En fin existen muchsimas preguntas que se pueden realizar al respecto, pero que merecen su tiempo, el cual no ser dado aqu. Hasta el momento he presentado un corto panorama sobre el quehacer normalizado de la filosofa, ahora dedicar la segunda parte a entablar la relacin entre la esa incapacidad de ofrecer nada original, problema sumamente tratado en la filosofa latinoamericana, y el asunto aqu abordado de la normalizacin. II. Complejos

Es visible la situacin e que nos encontramos, la tpica crtica hacia nosotros mismos, la tradicional pregunta de algo que he dado en llamar, en mi comunidad no acadmica, pues les tengo mayor estima que esa triste denominacin-, el complejo de emez. Este complejo lo he llamado as en relacin con el grupo de los emos, pues hasta hace algn tiempo, realmente no hace mucho, he venido interesndome por eso de la filosofa latinoamericana y en ella encuentro muy reiteradamente ese complejo: siempre depresivos, siempre sufriendo, la existencia de cada hombre con este complejo es desgarradora, ven el atardecer y con profusas lgrimas ve una furiosa debacle caer sobre s. Pero este complejo de emez tiene como caracterstica importante el ver siempre un futuro esplendoroso, las mieles filosficas estn en el futuro, somos el grupo humano del todava no: la pregunta existe filosofa de, desde, en Latinoamrica?4 Implica siempre futuridad, implica siempre una forma nunca iniciada, nunca acabada, siempre deforme que clama por el genio de las elucubraciones filosficas que pueda instaurar el mundo de la filosofa en Amrica. La futuridad del nuestro continente se basa en decir an no existe, tal vez maana. Se puede preguntar: est haciendo filosofa? Y respondern unos: Por supuesto que no, eso es un esperpento, la filosofa es universalista, nada de provincialismos hay que filosofar sin ms; otros dirn: Por supuesto que No, yo slo allano el camino para el redentor que un da vendr y nos har entrar en razn, pues slo l comprender que existe una razn latinoamericana. Sin embargo, uno u otro tienen los ojos puestos en Europa principalmente, pensando que lo que de all proviene es la filosofa y slo vemos nuestros problemas como los del otro que se contrapone La filosofa es, segn creo, lo ms provincial de este mundo porque afirma universalidad y es afirmado por los pocos a quienes llega, es afirmado por los pocos que comparten ciertos supuestos o afinidades de personalidad. As pues, la filosofa no es ms que un hecho exclusivamente individual que puede hallar afinidades en otras personalidades, en otros hombres en quienes las vivencias hayan sido similares. No hay filosofa ni regional ni universal, es ella completamente personalizada, individualizada. A los filsofos de la primera instancia se podra negar la universalidad con lo dicho, pero tambin preguntando: cuntas filosofas conocen diferentes a la europea y a la realizada por Estados Unidos -pensados como lugares geogrficos de realizacin, no como esencia de la propia filosofa realizada en aquellos parajes- y que no sea el comentario sumarsimo de la filosofa islmica por all en la poca en que Europa pasaba su edad
Tal como lo plantea Marqunez Argote en la introduccin a la compilacin de textos Qu es eso de Filosofa latinoamericana? (Marqunez Argote, 1981)
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media, o los comentarios que posiblemente leyeron de las filosofas confucianistas y taostas de la mano de sus filsofos fetiche y que slo leen tales o cuales textos bajo ese marco de interpretacin?, igual pregunta se podr plantear a los latinoamericanistas que slo juegan su pensamiento en dualidades: ellos-nosotros los torturados histricamente. Dicho esto me dirijo al punto: el filsofo prfesional de hoy no ha dejado de ser la farsa que fue ayer; el filsofo profesional de hoy no propone como tampoco lo hicieron ayer; el hoy slo podemos hablar de Geeks que profesionalizaron sus gustos literarios personales. Cmo es esto posible, lo vern: En este ltimo ao he vivido un poco la expresin de la filosofa fuera del recinto de aprendizaje de la universidad, he tenido la suerte de ver por mis propios ojos cmo se maneja la filosofa en las ligas maduras, las ligas ya trajinadas por el andar, que saben el tejemaneje. He visto las necesidades de producir y producir textos. Se exhiben los grandes egos filosficos de las figuras reconocidas, por ejemplo: en la San Buenaventura cuando Pablo Guadarrama hablando de sus proyectos comento la ancdota de un filsofo colombiano en este momento no recuerdo a quien haca mencin- nos deca de sus tertulias en alemn qu vergenza el espaol! Eso no es filosfico- y uno de sus interlocutores con sumo desparpajo deca: Cuando quiero leer buena filosofa, pues me pongo a escribir!. O Josef Estermann, en el anterior congreso de filosofa de la Universidad Santo Toms, hablando sobre la filosofa andina, pero descartando la posibilidad de usar palabras en quechua por dos razones: por economa de tiempo y porque no era un lengua filosfica para esto ya se tendra todo un debate respecto de si hay lenguas filosficas o no?-. O la charla de un espaol hace poco en la USTA que trataba sobre el Soy amado luego existo, mostrando gran desprecio a la audiencia ufanndose de sus 120 libros y su ltima publicacin de 465 pginas, todas ellas sistemtica y rigurosamente escritas. Tenemos grandes congresos, grandes foros, grandes seminarios, pero nada de filosofa. Cuando digo esto quiero decir el tpico clich en el que todo es trado del extranjero. Y cmo no va a ser!, tambin lo digo. Pero creo firmemente que uno de los principales problemas de esta filosofa, no importa si es anterior o posterior a la normalizacin y profesionalizacin de la filosofa, es cuestin de estilo por un lado y por otro de vivencias, el cual no tocar por falta de tiempo. Complejo de estilo

Las observaciones de escritos tipo pedacitos, interpreto yo, son esos escritos que se envan a las revistas y con las cuales se gana popularidad, se gana en credibilidad acadmica, se gana en autoridad, se gana en comunidad acadmica. Por el momento veo dos formas claras en que, dicen, se hace filosofa: la primera de ellas es la reflexin personal sobre la realidad, es la creacin propia de una idea y su desarrollo; la otra consiste en comentar la idea del otro. Principalmente la filosofa se vive en esa segunda ptica, y lo podemos tomar por ejemplo el apartado anterior donde algunos comentarios mos se mezclaban con los otros autores referenciados. El primer riesgo que se corre en nuestras sociedades es el hablar y, el peor de todos, es hablar por s mismo: el uso del yo es visto con los peores ojos, es visto como la aparicin del demonio para los creyentes del judeocristianismo. Se nos predica como sermn diario a hablar e tercera persona, por algunas razones: es ms cientfico, es acadmico, es el uso. Bonitas razones, realmente bellas Pero intiles. Son entonces intiles porque solicitan al escribiente que, psicolgicamente, no tome parte en lo que dir, que se mantenga alejado de sus gustos, aun cuando el tema tratado sea el que ms ame. La comunidad acadmica dira: Claramente, estn haciendo ciencia y la ciencia debe ser impersonal!, Qu horror un escrito en primera persona!, Le hace falta manejar el lenguaje! Lo que buscamos es la cientifizacin de la filosofa, debemos escribir as. Y todo se escribe as, sin ningn tipo de aporte real. Ello me lleva a la segunda forma del estilo que impide hablar individualmente. Cuando escribimos se nos solicita: sea riguroso, sea sistemtico! No hay duda que se debe ser respetuoso con el autor que se trata, pero eso no significa que nunca podamos expresar lo que ese personaje dice con nuestras palabras porque estamos siendo licenciosos con esas dos normas citadas: rigurosidad y sistematicidad. En primer lugar no creo en una posible sistematicidad, por dos razones: no tengo un sistema que me permita comentar al otro y no puedo, por simple tica, supeditar el mundo a una idea, entre las tantas que existen. En segundo lugar, existe un desparpajo en el uso de la palabra rigurosidad: la rigurosidad la defino como el tratamiento de un tema con la mayor precisin y completud que el tiempo, el espacio y el escritor lo permita, mas no la pobre confusin de los sistemtico con lo riguroso. En tercer lugar, tenemos dentro de este complejo de emez el mismo complejo de erudicin. Nunca es suficiente lectura, siempre hace falta saber ms. Pero hay un lmite para detenerse y empezar a pensar por nuestra cuenta. Veo que la filosofa ha confundido

la escritura con el pensar mismo, la produccin de textos con el filosofar. Pero peor todava, los mismos acadmicos confunden el saber con el leer. Los anteriores puntos se unifican as. Nuestros filsofos son unos completos eruditos, saben esto y aquello, lo recitan perfectamente, al dedillo, sistemtica y rigurosamente. Nunca salen de los trminos dados por el autor. Pero tampoco salen del impersonal, tampoco de la cita perfecta en el momento perfecto. Todo ello les hace creer que filosofan. Pues No! Eso no es filosofa, esa segunda actividad de la filosofa no es filosofa realmente. Los comentarios de textos no son filosofa, quienes me conocen saben este argumento que doy en este asunto: los lingistas que tienen la necesidad de comentar algn texto, de la forma que fuese hacen filosofa?; los economistas cuando comentan un texto econmico hacen filosofa?; y as podra continuar con ejemplos, con lo cual debera preguntarme cundo hago filosofa? Pregunta que tampoco responder porque eso da para otro escrito con otras consideraciones. Todos esos textos de pedacitos son siempre textos impersonalizados, es decir, en este caso son textos que siempre hablan de otros, donde mi pensamiento sobre el tema tiene que ser relegado a mis amigos, poco a la comunidad acadmica que me circunda y nada a la comunidad acadmica ms alejada. En casos como estos, cuando no hablo por m mismo puedo decir que filosofo?, cuando no tengo opinin que dar puedo decir que filosofo?, cmo pretendo buscar cargos de responsabilidad si no tengo en nada mi propia palabra?, cmo espero que los dems me respeten si no tengo en nada mi propia palabra?

Bibliografa Herrera Restrepo, D. (2009). El proceso filosfico en Colombia y sus condicionamientos sociopolticos. En D. Herrera Restrepo, C. I. Jaramillo Gavira, & M. . Villamil Pineda (Edits.), Por los senderos del filosofar (pgs. 259-266). Bogot D.C.: Editorial Bonaventuriana. Herrera Restrepo, D. (2009). La filosofa en Colombia contemporanea: un testimonio. En D. Herrera Restrepo, C. I. Jaramillo Gaviria, & M. . Villamil Pineda (Edits.), Por los senderos del filosofar (pgs. 358-369). Bogot D.C.: Editorial Bonaventuriana. Hoyos Vsquez, G. (Junio de 1999). Redalyc. Recuperado el 06 de 09 de 2012, de http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/pdf/815/81511264004.pdf Marqunez Argote, G. (1981). Presentacin. En G. Marqunez Argote, Qu es eso de filosofa latinoamericana? (pgs. 7-15). Santa Fe de Bogot D.C.: Bho. Schumacher, C. (1997). Acerca del pensador profesional. Ideas y valores, 20-28.