Antropologia e Sociologia

Cludia Regina Benedetti rika Figueiredo
Antropologia e Sociologia Mdulo 1.1
1a edio
Ribeiro Preto Centro Universitrio UniSEB Interativo 2011
Editorial
Presidente Chaim Zaher Vice-Presidente Adriana Baptiston Cefali Zaher Diretoria Executiva Fernando Henrique Costa Roxo da Fonseca Rafael Gomes Perri Pr-reitor de Educao a Distncia Jeferson Ferreira Fagundes Diretora Acadmica Claudia Regina de Brito Coordenao Pedaggica Katia Cristina Figueira Gladis S. Linhares Toniazzo Marina Caprio Coordenao do Curso de Servio Social Ariana Siqueira Produo Editorial Karen Fernanda Bortoloti Marcelo dos Santos Calderaro
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Apresentao do Centro Universitrio UniSEB Interativo.................................................... 11 Apresentao do Mdulo.................................................... 12
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ANTROPOLOGIA................................................................... 13
Unidade 1: INICIANDO NOSSA INCURSO PELA ANTROPOLOGIA................................................................................. 16 1.1 Comeo.................................................................................................... 18
1.2 Mtodo.......................................................................................................... 23 1.3 Alteridade e etnocentrismo. .............................................................................. 26 1.4 Antropologia social britnica ............................................................................. 29 1.5 Antropologia cultural............................................................................................. 32 1.6 Reflexo.................................................................................................................. 36 1.7 Leituras recomendadas............................................................................................. 38 1.8 Referncias Bibliogrficas...................................................................................... 38 Unidade 2: CATEGORIAS, CLASSIFICAES E PENSAMENTOS................ 41 1.1 As bases sociais do pensamento.......................................................................... 43 1.2 A lgica de conhecimento do concreto . ......................................................... 51 1.3 Reflexo..................................................................................................... 56 1.4 Leituras recomendadas. ...................................................................... 60 1.5 Referncias bibliogrficas . ............................................................ 61 Unidade 3: CULTURA: UM CONCEITO FUNDAMENTAL. 63 1.1 Natureza e Cultura. ....................................................... 65
1.2 O cultural e o biolgico. ............................................................................................ 70 1.3 Anlise cultural......................................................................................................... 74 1.4 Reflexo.................................................................................................................... 78 1.5 Leituras recomendadas. ............................................................................................. 81 1.6 Referncias Bibliogrficas........................................................................................ 82 Unidade 4: GRUPOS TNICOS E SUAS RELAES............................................ 83 1.1 Uma introduo s teorias da etnicidade................................................................. 85 1.2 Um estudo antropolgico pioneiro. ........................................................................... 87 1.3 Os grupos tnicos de Fredrik Barth.......................................................................... 92 1.4 Etnocentrismo, genocdio e etnocdio . .................................................................... 96 1.5 Reflexo.................................................................................................................. 101 1.6 Leitura recomendada. .............................................................................................. 103 1.7 Referncias bibliogrficas. ...................................................................................... 104 Unidade 5: ANTROPOLOGIA DO BRASIL: ESTUDOS EM ETNOLOGIA...... 107 1.1 As relaes entre o mundo do ndio e o mundo do branco.................................... 108 1.2 O perspectivismo amerndio.................................................................................. 115 1.3 Reflexo.................................................................................................................. 123 1.4 Leituras recomendadas. ........................................................................................... 126 1.5 Referncias Bibliogrficas..................................................................................... 127 Unidade 6: ANTROPOLOGIA NO BRASIL: RAA E RELAES RACIAIS. ............................................................................... 129 1.1 A Mestiagem e a questo da formao da nao em Gilberto Freyre................... 130 1.2 Raas e classes na Bahia......................................................................................... 134
1.3 A Unesco e o tema das relaes raciais. ................................................................. 138 1.4 Costa Pinto e O Negro no Rio de Janeiro ............................................................. 139 1.5 Oracy Nogueira e o sistema de classificao racial no Brasil............................... 145 1.6 Reflexo................................................................................................................. 148 1.7 Leituras recomendadas. ........................................................................................... 151 1.8 Referncias bibliogrficas. ...................................................................................... 152
Sociologia......................................................................................................... 155
Unidade 1: Sociologia das sociedades complexas...................................................... 157 Objetivos da sua aprendizagem..................................................................................... 157 Voc se lembra?............................................................................................................. 157 1.1 O que vem a ser sociologia?................................................................................... 158 1.2 A historicidade das cincias humanas..................................................................... 160 1.3 mile Durkheim...................................................................................................... 162 1.4 Para conhecer um pouco mais: Durkheim e a Educao........................................ 171 1.5 Max Weber.............................................................................................................. 172 1.6 Karl Marx................................................................................................................ 175 Atividades...................................................................................................................... 178 Reflexo......................................................................................................................... 179 Leituras recomendadas. .................................................................................................. 180 Referncias. .................................................................................................................... 180 Na prxima unidade....................................................................................................... 180 Unidade 2: Materialismo histrico e dialtica marxista. .......................................... 181 Objetivos da sua aprendizagem..................................................................................... 181
Voc se lembra?............................................................................................................. 181 2.1 O mtodo dialtico................................................................................................... 182 2.2 O materialismo histrico . ....................................................................................... 186 2.3 Ideologia Conceituao e prxis filosfica........................................................... 189 2.4 Ideologia: histrico conceitual................................................................................ 189 2.5 Marx e o conceito de ideologia................................................................................ 192 2.6 Ideologia e herana marxista .................................................................................. 196 Atividades...................................................................................................................... 197 Reflexo......................................................................................................................... 198 Leituras recomendadas. .................................................................................................. 198 Referncias . .................................................................................................................. 199 Na prxima unidade....................................................................................................... 199 Unidade 3: Conceitos sociolgicos.............................................................................. 201 Objetivos da sua aprendizagem..................................................................................... 201 Voc se lembra?............................................................................................................. 201 3.1 Estrutura social e ordem social................................................................................ 203 3.2 Estrutura de classes e estratificao social. .............................................................. 204 3.3 Sistema de status. .................................................................................................... 207 3.4 Papis sociais........................................................................................................... 208 3.5 Instituies e grupos sociais. .................................................................................... 209 3.6 Movimentos sociais................................................................................................. 211 3.7 Dialtica e transformao social.............................................................................. 212 Atividades...................................................................................................................... 213
Reflexo......................................................................................................................... 214 Leituras recomendadas. .................................................................................................. 215 Referncias. .................................................................................................................... 215 Na prxima unidade....................................................................................................... 215 Unidade 4: Os processos de socializao na sociedade contempornea: Pierre Bourdieu e Edgar Morin. ................................................................................. 217 Objetivos da sua aprendizagem..................................................................................... 217 Voc se lembra?............................................................................................................. 217 4.1 Os processos de socializao na sociedade contempornea: Pierre Bourdieu e Edgar Morin...................................................................................... 218 4.2 Como Pierre Bourdieu enxerga a sociedade?.......................................................... 223 4.3 Gosto de classe e estilo de vida. ............................................................................... 223 4.4 O papel do Estado.................................................................................................... 226 4.5 Edgard Morin, um contraponto a Bourdieu............................................................. 226 4.6 A sociedade virtual................................................................................................... 229 4.7 A cidade: o no lugar. ............................................................................................... 231 Atividades...................................................................................................................... 233 Reflexo......................................................................................................................... 233 Leitura recomendada. ..................................................................................................... 233 Referncias . .................................................................................................................. 234 Na prxima unidade....................................................................................................... 234 Unidade 5: Normas e formas de controle social: contribuies de Michel Foucault............................................................................... 235 Objetivos da sua aprendizagem..................................................................................... 235
Voc se lembra?............................................................................................................. 235 5.1 Michel Foucault e a construo do sujeito. .............................................................. 236 5.2 Foucault: as tecnologias do poder (saber poder). .................................................... 242 5.3 tica e esttica de si (o saber fazer)........................................................................ 248 Atividades...................................................................................................................... 250 Reflexo......................................................................................................................... 250 Leitura recomendada. ..................................................................................................... 251 Referncias. .................................................................................................................... 251 Na prxima unidade....................................................................................................... 252 Unidade 6: Rede eletrnica, sociedade e educao................................................... 253 Objetivos da sua aprendizagem..................................................................................... 253 Voc se lembra?............................................................................................................. 253 6.1 EAD e rede eletrnica.............................................................................................. 254 6.2 EAD: a fundamentao histrica de uma nova relao de aprendizagem............... 254 6.2.3 O EAD surge no Brasil......................................................................................... 256 6.2.4 O EAD e os usurios da Internet ....................................................................... 257 6.3 Os anos 2000 e a tecnologia por trs do EAD......................................................... 258 6.4 Usurios on-line versus usurios off-line................................................................ 260 6.5 Os sujeitos e as malhas do digital............................................................................ 262 6.6 Aluno e professor: sujeitos de um discurso nas malhas do digital. ......................... 263 Atividades...................................................................................................................... 266 Reflexo......................................................................................................................... 266
Leitura recomendada. ..................................................................................................... 267 Referncias. .................................................................................................................... 267
Prezado(a) acadmico(a) Bem-vindo(a) ao Centro Universitrio UniSEB Interativo. Temos o prazer de receb-lo(a) no novo segmento desta instituio de ensino que j possui mais de 40 anos de experincia em educao. O Centro Universitrio UniSEB Interativo tem se destacado pelo uso de alta tecnologia nos cursos oferecidos, alm de possuir corpo docente formado por professores experientes e titulados. O curso, ora oferecido, foi elaborado dentro das Diretrizes Curriculares do MEC, de acordo com padres de ensino superior da mais alta qualidade e com pesquisa de mercado. Assim, apresentamos neste material o trabalho desenvolvido pelos professores que, por meio da tecnologia da informao e comunicao, proporciona ensino inovador e sempre atualizado. Este livro, o Ambiente Virtual de Aprendizagem (AVA) e a teleaula integram a base que visa transmitir os conhecimentos necessrios sua formao, alm de auxili-lo(a) nos estudos e incentiv-lo(a), com as indicaes bibliogrficas de cada unidade, a fim de aprofundar cada vez mais o seu saber. Procure ler os textos antes de cada aula para poder acompanh-la melhor e, assim, interagir com o professor nas aulas ao vivo. No deixe para estudar no final de cada mdulo somente com o objetivo de passar pelas avaliaes; procure ler este material, realizar outras leituras e pesquisas sobre os temas abordados e estar sempre atualizado, afinal, num mundo globalizado e em constante transformao, preciso estar sempre informado. Procure dedicar-se ao curso que voc escolheu, aproveitando-se do momento que fundamental para sua formao pessoal e profissional. Leia, pesquise, acompanhe as aulas, realize as atividades on-line, desta maneira voc estar se formando de maneira responsvel, autnoma e, certamente, far diferena no mundo contemporneo. Sucesso!
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O UniSEB Interativo
O Mdulo 1.1
Caros alunos,
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A formao de quem se dedica ao cultivo da sabedoria, filosofia, no envolve apenas os conhecimentos especficos dela; preciso que vocs entendam a necessidade de alargar os horizontes de pensamento, vendo que preciso rever muitas das ideias que trazemos ao longo de nossa vida muitas delas j se cristalizaram de tal modo que se tornaram algo difcil de se quebrar. As disciplinas de Antropologia e Sociologia vm, ento, ser auxlio na caminhada intelectual de vocs, apresentando diferentes vises sobre a realidade humana enquanto grupo que produz o que chamamos de cultura esta que se manifesta socialmente. importante entender o que exatamente este animal nomeado racional, que se insere em contextos determinados e que origem de algo apenas dele. Pensem: ser que vocs j refletiram verdadeira e profundamente sobre quem o ser humano este que somos ns? Pois bem, estas disciplinas que se iniciam neste mdulo vm questionar nossa vivncia para que enxerguemos nossa mesma realidade de maneira diversa. Acompanhados por toda a tecnologia da qual dispomos, temos as condies necessrias para bem realizar a educao e construir um conhecimento cada vez mais slido, fundamentado nas ideias de grandes pensadores que se esforaram por melhor entender nossa realidade. Desejamos a todos um timo curso!.
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Este o livro de referncia da Disciplina de Antropologia dirigida aos alunos do Curso de Filosofia. Entre as chamadas Cincias Sociais, a Antropologia ostenta uma das tradies mais slidas, em que figuram obras e autores cannicos, universalmente reconhecidos (Peirano, 1995). bastante improvvel que os cursos de introduo disciplina deixem, por exemplo, de fazer meno aos chamados pais fundadores: Malinowski, Boas, Radcliffe-Brown e Mauss. tambm imperioso reconhecer que se trata de um dos campos disciplinares mais ricos e diversificados no que concerne a abordagens e orientaes tericas. Demonstra ser ainda um dos mais infensos busca por leis e admisso de paradigmas. Um dos decanos da disciplina, o antroplogo Clifford Geertz, prontamente reconhece que: A realidade, nas pesquisas efetivamente conduzidas e nos trabalhos realmente publicados, a enorme diversidade (Geetz, 2001, p.93). E, mais adiante detalha que: A antropologia em geral e a antropologia cultural em particular extraem a maior parte de sua vitalidade das controvrsias que as animam. No esto muito destinadas a posies firmes e questes resolvidas (Geertz, 2001, p.94). Geertz percebe tais inclinaes da disciplina menos como deficincias do que como qualidades. Longe de ver a falta de unidade e a ausncia de paradigmas como problemas no campo antropolgico, ele considera que o cientificismo nas cincias humanas quase um blefe. Vai alm: exorta a antropologia a renunciar de uma vez a busca por leis e explicaes abrangentes para assumir com franqueza os limites do seu saber (um dado observador, num certo momento e num dado lugar) e para construir um conhecimento baseado em dados circunstanciados, uma compreenso da realidade local de pretenses menos ambiciosas (Geertz, 2001). De fato, o posicionamento de Geertz expressa uma tenso que atravessa a produo antropolgica en-
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tre a nfase no particular/etnogrfico e a busca pelo universal/terico. Uma vez que este no um curso dirigido formao de antroplogos, ou seja, ao ensino de um ofcio profissional, no ser enfatizado o mtodo etnogrfico, no sentido de que no sero privilegiados nem o treinamento em tcnicas de investigao nem a preparao para o exerccio da pesquisa de campo. O que no implica, de modo algum, em dirimir a importncia da investigao etnogrfica nem em desconsiderar seu papel no desenvolvimento da disciplina, haja vista que, talvez mais do que em qualquer outra cincia humana, patente o quanto a reflexo terica se nutre dos achados encontrados e das observaes feitas in loco. Mais que isso, para inmeros autores (Geertz, Mariza Peirano), o carter especial da pesquisa que os antroplogos fazem e a celebrada perspectiva antropolgica, espcie de anlise microscpica, atravs da qual so examinados os fatos sociais, consistem nas contribuies mais originais da disciplina. Deste ngulo, para muitos, a antropologia deveria se definir mais em termos de um estilo de pesquisa particular, coloquial e informal, radicado num conjunto especfico de habilidades improvisadoras e pessoais e menos em termos daquilo que ela estuda, das teorias que adota ou das descobertas que espera fazer (Geertz, 2001, p.90). Pois bem, como tambm no se trata aqui de um livro sobre a histria do pensamento antropolgico, evitamos desfiar um rosrio de autores, obras, instituies e correntes tericas. Uma empreitada deste tipo teria o condo de oferecer uma viso ampla e geral acerca da produo da rea. Contudo, ela no nos pareceria fiel ao prprio esprito da antropologia, a qual se impe como um ofcio mais artesanal concentrado no objeto de estudo, que compreende uma riqueza de estilos diferenciados e prima no pela construo de grandes teorias, mas pelo conhecimento do especfico, do particular, apostando que a descoberta da peculiaridade, da diferena, pode contrapor-se ou colocar em questo os pressupostos e teorias geralmente aceitas. Dito de outro modo, uma histria da sucesso de obras e linhas tericas no poderia
dar a ideia de um dos aspectos mais caractersticos da disciplina, a saber: o quanto ela avana a partir de pequenas conquistas como o entendimento de um costume nativo, a decifrao de um modo de pensar, a dinmica de uma relao social, e, da mesma forma, o quanto este novo conhecimento conquistado desafia o senso comum, nossos prprios pontos de vista e as explicaes s quais estamos familiarizados. Assim, conforme Mariza Peirano argumenta: a pesquisa etnogrfica o meio pela qual a teoria antropolgica se desenvolve e se sofistica quando desafia os conceitos estabelecidos pelo senso comum no confronto a teoria que o pesquisador leva para o campo e a observao da realidade nativa com a qual se defronta (PEIRANO, 1995,135).
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Por todas as razes expostas acima, a proposta aqui apresentar alguns estudos antropolgicos influentes de autores consagrados, oferecendo um mapeamento mnimo de como algumas temticas importantes foram abordadas pela tradio disciplinar da antropologia. A discusso destes trabalhos de grande relevncia dentro do corpus da disciplina ser entremeada pela exposio de algumas das hipteses e postulados que a antropologia mais se esforou por contestar, assim como pela apresentao de alguns conceitos e definies fundamentais para o campo de conhecimento em tela.
Ainda, ao defender essa perspectiva sobre as potencialidades e imprevisibilidades do encontro forjado no campo, ao apostar no vnculo entre reflexo e pesquisa como o que responde pelas descobertas da disciplina, Peirano adverte que, pode ser contraproducente insistir em rotular os autores, assim como tentar acomodar o que muitas vezes consiste em trabalhos multifacetados dentro de gavetas como funcionalismo, estruturalismo, etc.
Do mesmo modo que as demais cincias humanas, a Antropologia toma a humanidade como objeto de conhecimento, mas com um diferencial decisivo: seu interesse volta-se para a diversidade de formas de cultura e sociedade. A plasticidade do homem, e, em outros termos, a pluralidade de modelagens que assume a existncia humana figuram no centro das atenes da disciplina. certo que, historicamente, a antropologia nasce como o estudo dos povos primitivos, ou seja, daquelas sociedades de pequena escala, desprovidas de escrita, com organizao social mais simples, marcadas pelo peso da tradio e por certos costumes considerados exticos. Contudo, a despeito destas origens, a antropologia no deve ser confundida com uma suposta cincia das sociedades primitivas porque, alm do seu evidente anacronismo, uma definio assim restrita carece de embasamento real, pois outras reas, como a demografia, geografia e psicologia social, tambm se ocupam do mesmo objeto de investigao. Alm disso, h muito que os estudos antropolgicos se estenderam aos fenmenos das sociedades ditas civilizadas (Levi-Strauss, 1973). Mesmo nesta seara, a dos fatos sociais considerados mais complexos, o conhecimento antropolgico se distingue uma vez que prima pela abordagem microscpica da realidade e fundamenta-se na experincia etnogrfica, resultante da imerso do pesquisador em um universo cultural que , de algum modo, distante do seu, ou ainda, do encontro com modos de vida e com sujeitos sociais que lhe causam estranhamento. Neste sentido, esclarecedor o comentrio feito pelo antroplogo Claude Lvi-Strauss:
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INICIANDO NOSSA INCURSO PELA ANTROPOLOGIA
Enquanto a sociologia se esfora em fazer a cincia social do observador, a antropologia procura, por sua vez, elaborar a cincia social do observado: seja que ela vise atingir, em sua descrio de sociedades estranhas e longnquas, o ponto de vista do prprio indgena, seja que ela
Iniciando nossa incurso pela antropologia Unidade 1
amplie seu objeto, at incluir nele a sociedade do observador, mas tentando ento extrair um sistema de referncia fundado na experincia etnogrfica, o que seja independente, ao mesmo tempo, do observador e de seu objeto (LEVI-STRAUSS, 1973, 404)
Atravs, portanto, da etnografia, o empreendimento antropolgico busca tornar a realidade observada acessvel, com o cuidado de no esvaziar sua singularidade, mas pelo contrrio, no esforo de reter a perspectiva de quem a experimenta. Ainda mais, procura capturar as propriedades e os sentidos dos fenmenos sociais, convertendo o distante em algo prximo sem dissolver a diferena, e forjando um sistema, ou uma interpretao, reconhecvel e aceitvel at mesmo para o observador indgena. De todo modo, persiste ainda uma tendncia geral de se assumir que a curiosidade intelectual pela diferena ou pelo ponto de vista do outro estaria na origem da Antropologia. Como consequncia disso, alguns estudiosos defendem que j se pode falar em pensamento antropolgico quando se consideram os escritos filosficos centrados na descrio dos costumes exticos de povos distantes ou na reflexo sobre as diferenas entre os grupos humanos. Ilustrativo desse propalado interesse pelo outro, mas, ao mesmo tempo, excepcional pela adoo de uma postura claramente relativista face a ele, o ensaio do filsofo francs Michel de Montaigne intitulado Dos Canibais (1580). Na contracorrente da sensibilidade de sua poca, segundo a qual o estatuto de inferioridade dos costumes dos ento chamados selvagens era algo dado de antemo, Montaigne (1533-1592) reflete sobre a disposio geral de se desqualificar como brbaras as prticas adotadas pelos nativos , inclusive, ou principalmente, o canibalismo. O autor advertia que antes de conden-las, deveriam seus contemporneos olhar para as faltas cometidas por sua prpria nao. Seu argumento que julgamos inaceitvel o modo como vivem e agem os povos remotos porque simplesmente no seguem eles as mesmas regras que o velho mundo. Nosso parmetro corresponderia sempre s ideias, normas e aos costumes da nao a qual Nativo: aquele que originrio do lugar, natural de determinada regio ou territrio; Falamos, por exemplo, em populaes nativas ou autctones das Amricas para nos referirmos aos grupos que j viviam no continente americano antes do estabelecimento do Contato.
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Antropologia
pertencemos, e ao que foge do que nos familiar, atribumos um valor inferior. Segundo o exemplo do autor, entre os selvagens, parece natural consumir a carne do inimigo derrotado em combate, do mesmo modo que para os portugueses, a vingana consiste em enterrar o adversrio at a cintura, crav-lo de flechas nas reas descobertas e por fim, enforc-lo. As duas maneiras de ser e agir so bem diferentes, mas aos olhos de cada um dos grupos, suas prprias prticas lhes parecem legtimas. Por outro lado, desafia Montaigne, se procedssemos a um distanciamento com relao s nossas prprias aes, nossas tcnicas de guerra no se revelariam menos nobres? Assim, ele afirma: Podemos, pois, ach-los brbaros em relao s regras da razo, mas no a ns, que os sobrepassamos em toda a espcie de barbrie (Montaigne, 2002). Montaigne, assim como outros filsofos, anunciaram temas ou debates de natureza antropolgica, entre os sculos XVI e XVIII. Mesmo interessando-se pelos povos do Novo Mundo, ainda no estavam na presena da construo de um saber cientfico tal como conhecemos hoje, nem da institucionalizao de um campo de conhecimento.
1.1 Comeo
Efetivamente, o desenvolvimento da antropologia enquanto disciplina acadmica foi um processo gradual relacionado a personagens e condies particulares. Uma destas circunstncias diz respeito coleta de artefatos e informaes sobre os ento chamados povos primitivos e a organizao de colees etnogrficas em museus nacionais da Europa e Estados Unidos no sculo XIX. Os objetos e dados coletados por viajantes, missionrios e funcionrios dos Imprios Coloniais na frica e Amrica eram classificados e catalogados por eruditos que se tornaram reconhecidos como especialistas em sociedades primitivas. A primeira gerao de antroplogos estava, assim, vinculada aos museus e atrelada aos seus gabinetes, de onde formulavam suas teorias e grandes generalizaes sobre povos remotos, com os quais, salvo raras excees, efetivamente nunca tinham tido contato, mas dispunham de informaes compiladas por terceiros. A marca deste perodo formador da antropologia o predomnio do paradigma evolucionista. O evolucionismo pressupunha a existncia de uma histria universal e linear rumo ao progresso, porm, os diferentes grupos humanos se encontravam em fases desiguais de desenvolvimento.
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A sociedade ocidental europeia encarnava o nvel mais adiantado de progresso alcanado pela humanidade, enquanto os demais povos, do Oriente, frica, Amrica e Austrlia, ainda estavam nos estgios inferiores da evoluo. O que estes tericos concebiam ser a civilizao e que correspondia evidentemente sua prpria sociedade ostentava a forma mais complexa de cultura e organizao social conhecida, marcada, entre outros traos, pela presena do pensamento cientfico, da propriedade privada, do governo, da religiao monotesta e do casamento monogmico. Por outro lado, o que identificava os povos chamados de selvagens ou primitivos, segundo os evolucionistas, era justamente a ausncia dos predicados previamente citados: sem escrita, sem Estado, sem economia de mercado, sem cincia, e da por diante. Vivenciando uma condio de atraso, tais povos apresentariam configuraes mais simples de parentesco, tecnologia e crenas. Suas leis consuetudinrias, comunismo, economia no-monetria, magia, organizao clnica e linhagens representavam as formas elementares das instituies humanas. No comentrio perspicaz de Joannes Fabian, era como se europeus e primitivos compartilhassem o mesmo espao, porm, no o mesmo tempo; as sociedades encontravam-se justapostas no espao, mas no eram coevas, ou seja, no viviam o mesmo momento da histria humana. Os evolucionistas olhavam para os africanos, amerndios e indianos, e viam neles o passado da humanidade (Fabian, 1983). Dentre os mais notrios representantes da antropologia evolucionista, esto os britnicos Edward B. Tylor (1832-1917) e James Frazer (1854-1941), e o norte-americano Henry Morgan (1818-1881). Instituies como o direito, o parentesco, a magia e a religio figuravam entre os temas que mais despertavam o interesse destes tericos. Extrados de seu contexto social de origem e uso, os elementos e caractersticas de cada uma destas instituies eram separados e classificados dos mais simples aos mais complexos, sendo ento dispostos em uma escala evolutiva. Crenas mgico-religiosas, tcnicas, instrumentos e formas de organizao social eram associados a estgios inferiores ou superiores da Leis consuetudinrias: leis impostas pela tradio, pelo costume, no escritas. Cls e linhagens: so formas de agrupamento social encontradas nas sociedades tribais. Amerndio: termo que designa o ndio das Amricas.
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evoluo da humanidade. Segundo a teoria de Morgan, por exemplo, todos os grupos humanos poderiam caber em uma linha imaginria do tempo que partia da condio de selvageria, passava pela de barbrie e atingia a civilizao (ERIKSEN e NIELSEN, 2007). Evidentemente, ao postular a irracionalidade e inferioridade das manifestaes culturais dos povos do Novo Mundo, os evolucionistas no trouxeram anlises muito satisfatrias sobre o funcionamento e o significado de suas instituies, como por exemplo, a magia. Entretanto, ainda assim contriburam decisivamente para que a humanidade dos povos selvagens deixasse de ser colocada em dvida, demonstraram que tais homens no viviam segundo leis da natureza, mas obedeciam s normas de sua organizao social, reconheceram a legitimidade da cultura destes Conexo: povos e impuseram a relevnUma das obras mais representativas da obsesso evolucionista cia cientfica de seu estudo. com a elaborao de grandes compndios Apesar de suas de costumes exticos a monumental obra de 12 volumes de James G. Frazer, O Ramo Dourado ambies pouco mo(1890), que na poca, foi, inclusive, responsvel por destas nada menos levar a antropologia para um pblico mais amplo. A ela, do que inventariar a Eriksen e Nielsen assim se referem: The Golden Bough uma extensa investigao comparativa da histria do diversidade dos costumito, da religio e de outras crenas exticas, com mes sociais e escalonar exemplos tirados de todas as partes do mundo. Como muitos evolucionistas, Frazer acreditava num as sociedades humanas, modelo de evoluo cultural em trs etapas: um por exemplo e dos estgio mgico seguido por um estgio religioso que d lugar a um estgio seus resultados pouco excientfico (Eriksen e Nielsen, pressivos no tocante a um 2007, 38). verdadeiro entendimento da realidade vivenciada pelos nativos, os evolucionistas lanaram as bases da nova disciplina. Contudo, por meio das inovaes terico-metodolgicas lanadas nas primeiras dcadas do sculo XX que a antropologia transmuta-se em cincia social moderna. O rompimento definitivo com a abordagem evolucionista manifesto atravs de duas operaes essenciais. Por um lado, perde centralidade a dicotomia civilizao/barbrie. Parece claramente insatisfatria a atitude de eleger a civilizao ocidental como medida e modelo de desenvolvimento a partir do qual todas as outras formas de sociedade devem ser avaliadas e rotuladas. Por outro lado, deixa de figurar como obrigatria a anlise diacrnica da cultura, ou seja, os fenmenos culturais no mais precisam ser situados no eixo da histria para terem suas caractersticas
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reconhecidas e apreciadas. O costume nativo passa a interessar no mais como exemplar de uma etapa da evoluo social, nem como prova da irracionalidade de grupos humanos mais atrasados, mas sim como um elemento que ao lado de outros, constitui parte de uma cultura ou organizao social, e esta totalidade que cumpre estudar e reconstituir. Por outro lado, emerge tambm uma nova atitude com relao prtica de investigao, fruto de uma preocupao com as condies de coleta do dado etnogrfico, com a origem dos relatos e a construo da base emprica da reflexo antropolgica. Passa a haver um interesse pela realizao de pesquisa de primeira mo e pelo testemunho direto da vida nativa. Tais mudanas tm alguns marcos. Em 1898, organizada a famosa Expedio Cambridge ao Estreito de Torres que possibilitou a realizao de pesquisa de campo entre os povos melansios das ilhas entre a Austrlia e a Nova Guin. Coordenada pelo zologo A. C. Haddon, entre seus membros estavam: o psiclogo W. H. R. Rivers e o mdico C. G. Seligman (Stocking, 1992). O historiador George Stocking refere-se a estes pesquisadores com formao profissional em outras reas, mas pioneiros nos estudos etnogrficos, de gerao intermediria. Neste momento, j se estabelece um rigor metodolgico na compilao de dados etnogrficos e inicia-se a tendncia do mesmo profissional assumir tanto a tarefa de investigao quanto de anlise da vida nativa. At ento, as coisas funcionavam de outro modo, como bem explica Godfrey Lienhardt:
Nos primeiros dias da Antropologia, as qualidades de um estudioso que se empenha em coligir boas informaes e as qualidades que levam unificao e sntese dessas informaes raramente se reuniam na mesma pessoa (LIENHARDT, 1965, 35).
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Dito de outra forma, as figuras do pesquisador e do terico, que no evolucionismo permaneciam apartadas, comeam a ser unificadas (CLIFFORD, 2008). Este movimento se concretiza de forma lapidar no trabalho de Bronislaw Malinowiski (1884-1942), o polons que veio para Londres estudar com Seligman, na London School of Economics, em busca da oportunidade de realizar trabalho de campo em regies remotas do mundo. Em 1922, ele publica Os Argonautas do Pacfico Ocidental,
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monografia que fruto do seu trabalho de campo nas Ilhas Trobriand no continente australiano, entre 1915 e 1918. So bem famosos e amplamente citados os trechos da introduo do livro quando Malinowiski aproxima o leitor da singularidade da experincia etnogrfica, relatando sua chegada aldeia e seu primeiro encontro com os trobriandeses. Assim inicia ele: Imagine o leitor que, de repente, desembarca sozinho numa praia tropical, perto de uma aldeia nativa, rodeado pelo seu material, enquanto a lancha ou pequena baleeira que o trouxe navega at desaparecer de vista. E depois segue:
Imagine, agora, o leitor, entrando pela primeira vez na aldeia, sozinho ou na companhia do seu cicerone branco. Alguns nativos juntam-se em seu redor, especialmente se pressentirem que h tabaco. Outros, mais distintos e idosos, mantm-se sentados onde esto. O seu companheiro branco tem a sua forma habitual de lidar com os nativos e no compreende, nem parece querer compreender, a maneira como voc enquanto Etngrafo, os ter de abordar (Malinowiski, 1984, p.19-20).
Bronislaw Malinowski com os Trobriandeses.| www.vanderbilt.edu
O trabalho desenvolvido por Malinowiski converte-se no modelo de pesquisa etnogrfica por excelncia. Ele se desloca para a aldeia para viver entre os nativos, participar de seu cotidiano, acompanhar cerimnias rituais e transaes econmicas, observar a conduta dos indivduos e a realidade concreta da tribo. Ou seja, ele oferece uma receita metdica: primeiro a observao e o registro detalhado dos fatos etnogrficos, e de22
pois, a elaborao dos dados, com o antroplogo escrevendo o que testemunhou, analisando as instituies e o comportamento dos nativos.
1.2 Mtodo
A centralidade do mtodo etnogrfico para a antropologia tende a ser to pronunciada que chega a constituir parte do que tradicionalmente define a disciplina. Como vimos, a pesquisa de campo intensiva nasce com a moderna antropologia e torna-se uma exigncia tanto para a confeco de monografias sobre os povos exticos quanto para a legitimao do saber produzido sobre o outro. Mas, em que consiste tal mtodo? Teria esse mtodo sofrido transformaes desde que foi institudo? Em primeiro lugar, a ideia de pesquisa de campo implica que o pesquisador se desloque para o lugar que lhe propiciar o contato direto com seu objeto de estudo, ou seja, ele vai a campo e l permanece o intervalo de tempo necessrio para testemunhar os fatos que deseja interpretar ou analisar. Tradicionalmente, o campo do antroplogo era uma aldeia, em geral na frica, Amrica ou em uma ilha do Pacfico. Hoje, o lcus da investigao etnogrfica pode ser uma empresa, um hospital ou mesmo um arquivo. O campo se refere ao lugar ou cenrio onde o antroplogo procede s suas observaes. Em segundo, as notrias palavras de advertncia de Clifford Geertz: Os antroplogos estudam nas aldeias e no as aldeias. Esta distino cabal porque o que interessa o que o pesquisador procura, para quais fatos dirige seu olhar investigativo, que perguntas faz e que teoria lhe guia. Com efeito, o prprio modo como os antroplogos tendem a falar contribui para certa confuso, eles dizem Evans-Pritchard estudou os Nuer, o que significa que Evans-Pritchard realizou pesquisa de campo na aldeia dos Nuer e escreveu sobre sua economia, parentesco e at sobre a geografia da aldeia. Mas, fato tambm, que o modelo das monografias clssicas pretendia abarcar boa parte dos (se no todos os) aspectos da vida social de um povo ou da totalidade de uma cultura, abordando sua economia, relaes de parentesco, sistema mgico-religioso, poder poltico. Ao deixar pouca coisa de fora (incluindo at o ambiente fsico, o clima), parecia que era um trabalho sobre a comunidade toda. Mas, o modelo de estudos seguido se explica por um conjunto de razes. Primeiramente, pelo fato de que no caso das chamadas sociedades primitivas e dos grupos amerndios, os diferentes planos da vida social se
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articulam ou sobrepem o que, por exemplo, exige que ao discutir chefia indgena fale-se tambm em relaes de descendncia, afinal, estamos diante de sociedades que no trazem a marca do processo de racionalizao e autonomizao das esferas da vida prprio da modernidade, nos termos de Max Weber. Tambm faz sentido discorrer sobre clima, vegetao e topografia uma vez que nestas formaes sociais a agricultura e o calendrio de festas encontram-se associados e por sua vez dependem das variaes climticas e demais fenmenos naturais, em suma. Em segundo lugar, o fato de os antroplogos estarem lidando com sociedades de pequena escala era algo que favorecia a pretenso de estud-las em sua totalidade. Por ltimo, a antropologia demonstraria ter uma vocao para a abordagem holstica da realidade. Em campo, a tcnica privilegiada pelo etngrafo a observao participante, que prev o convvio do pesquisador com a comunidade perscrutada. A proposta interagir com as pessoas e procurar imergir no cotidiano do grupo social, inclusive atravs da participao em suas atividades e Conexo: eventos. No somente conversar Outras tcnicas tambm muito acionadas na pesquisa de campo so com as pessoas, fazer perguntas o estudo de caso e a histria de vida. Esta e entrevistas, mas viver a rotina ltima modalidade, como a prpria terminolodo grupo implica o engajamengia sugere, centra-se na reconstruo da trajetria de vida de uma pessoa, geralmente a partir to em atividades como a caa, de sua narrativa, mas tambm de documentos e a pesca, os rituais, as celebraregistros. J o estudo de caso propicia a anlise focalizada de um assunto e a abordagem es, as refeies. Durante sua intensiva de uma realidade particular. O proestadia em campo, o etngrafo psito aprofundar uma situao social, discutindo suas vrias dimenses escuta, observa, colhe dados, e implicaes. presta ateno aos detalhes e anota. Suas anotaes constaro de um caderno de campo. Na produo das monografias clssicas obras como Os Nuer de Evans-Pritchard e Andaman Islanders de Radcliffe-Brown o esquema seguido era mais ou menos o mesmo. O antroplogo se deslocava para uma regio distante do seu mundo familiar para viver junto a grupo social extico durante o intervalo de um a dois anos. Ele devia aprender a lngua nativa, evitando o uso de intrpretes, mas costumava tambm se servir de alguns informantes preferenciais. Ao estabelecer relaes concretas com os indivduos, esperava-se que o antroplogo, distanciando-se tanto quanto possvel dos valores de sua prpria sociedade, fosse capaz de tornar in24
teligveis as instituies e os costumes das chamadas sociedades primitivas, oferecendo uma descrio genuna da cultura nativa em seus prprios termos, e procurando mesmo capturar o ponto de vista nativo. Finalmente, as etnografias, ento produzidas, eram, como j foi mencionado, estudos abrangentes que buscavam dar conta de todas as dimenses de uma sociedade desde o parentesco at a economia. Predominou ainda nas monografias clssicas a perspectiva sincrnica, ou seja, a anlise da sociedade no tempo presente. A proposta destes trabalhos era oferecer um retrato da sociedade, um relato dos vrios aspectos da vida social real de um grupo no momento em que transcorriam e eram observados pelo antroplogo. Artifcios como o uso do presente do indicativo e a eliminao da perspectiva histrica congelam a ao, suspendem o tempo e criam a iluso de que o objeto da descrio contemporneo ao leitor. Esta conveno narrativa ficou conhecida como presente etnogrfico. O autor de algumas das etnografias mais admirveis da Antropologia Social Britnica, Sir. Edward E. Evans-Pritchard, teceu alguns comentrios valiosos acerca do trabalho de campo a partir de reflexes sobre sua experincia pessoal. Evans-Pritchard insiste na importncia de distinguir entre as ideias preconcebidas dos leigos a respeito das sociedades primitivas, as quais costumam ser desinformadas e preconceituosas, e, portanto, devem ser sim descartadas, e as ideias que o antroplogo leva para campo, as quais so fruto do seu conhecimento cientfico e treinamento terico. Ou seja, para ele crucial que, como ocorre com qualquer outro pesquisador, o antroplogo inicie sua investigao orientado por um interesse terico e que colha dados para testar hipteses previamente formuladas a respeito da realidade estudada. Em contrapartida, ele ressalta que o encontro com a sociedade pesquisada sempre decisivo e pode redirecionar a abordagem para assuntos nem de longe suspeitados antes da incurso ao campo. Sua opinio, bom base em seu prprio caso, que o antroplogo deve se deixar conduzir pelo que encontra em campo. Assim, Evans-Pritchard confessa:
Eu no tinha interesse por bruxaria quando fui para o pas zande, mas os Azande tinham; e assim tive de me deixar guiar por eles. No me interessava particularmente por vacas quando fui aos Nuer, mas os Nuer, sim; e assim tive aos poucos, querendo ou no, que
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me tornar um especialista em gado. (EVANS-PRITCHARD, 2005, 204-205).
1.3 Alteridade e etnocentrismo
Falar em alteridade falar sobre a condio de ser do outro e, portanto, algo que diz respeito ao jogo identidade/diferena. Sistemas de alteridade articulam a oposio ns/eles segundo uma gradao da diferena e podem conceber outros prximos (o vizinho), distantes (o estrangeiro; o primitivo) e absolutos (a natureza, os mortos). Do ponto de vista humanista, por exemplo, os animais encarnariam a alteridade mxima (veremos, em uma prxima unidade, que certos povos amerndios constroem a alteridade de uma perspectiva distinta). No panorama das cincias sociais, a antropologia a disciplina que institui a alteridade como seu objeto de estudo. Consiste em Conexo: um saber que se arvora a Mesmo atualmente, com as mudanas no regime de alteridade com o qual competncia de revelar a a antropologia trabalha, Mariza Peirano defende verdade do outro, de que a noo permanece central disciplina. Hoje, deixou de prevalecer entre as antropologias metropolitatornar uma outra reanas a exigncia de que o antroplogo viaje ao alm-mar para lidade inteligvel, de um encontro com uma alteridade radical. Tambm, no caso traduzir a diferena da tradio brasileira, deu-se a incluso de objetos de estudo em termos familiares mais prximos, alm da consagrada preferncia pela populao indgena representao mxima da diferena por aqui. Contuou interpretar uma vido, mesmo na chamada antropologia feita em casa, trata-se de investigar um outro, ainda que prximo, e a questo da so de mundo diferenconstruo da distncia, ainda que mnima, permanece te. Em outros termos central. Assim, Peirano observa que a alteridade mudou de dimenso, mas no foi eliminada porque a tarefa da antropologia um aspecto fundante da disciplina, sem o j foi definida de diversas qual ela no pode se reconhecer (Peirano, 1999). maneiras traduo, interpretao, decodificao, representao mas o problema da alteridade se manteve. significativo que as prprias condies que permitiram o florescimento da antropologia, no sculo XIX, envolvam um ambiente intelectual em que a noo de alteridade ganhava proeminncia, afinal o contexto era o de confronto com o exotismo dos povos do alm-mar contatados alguns sculos antes. A construo do imaginrio europeu sobre o outro
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se forjou ao longo de sculos de narrativas de viajantes e conquistadores em um extenso perodo que cobre os descobrimentos, a conquista da Amrica, o estabelecimento dos Imprios Coloniais, a organizao do empreendimento missionrio. Mas qual era a imagem dos povos do Novo Mundo que prevalecia na poca? Eles eram representados ora como seres irracionais, infantis e tolos, ora como monstros, seres bestiais e perigosos. O ponto de partida era sempre o contraste com a civilizao europeia, o que determinou que os chamados primitivos fossem encarados tanto pela tica da falta: sem roupa, sem escrita e sem Estado, quanto pela tica do desregramento: sexualidade desviante, canibalismo, crueldade. Segundo Rapport e Overing, o Ocidente adotou um sistema de alteridade pautado pelo princpio da excluso. Neste sistema, os processos de construo da diferena e de caracterizao do estranho como monstruoso implicam na instituio de fronteiras rgidas entre o ns e o eles, eliminando a possibilidade da interao. No discurso dos conquistadores, a imagem que surge dos povos do Novo Mundo corresponde a uma perfeita inverso daquilo que os europeus julgam ser a sua prpria sociedade. O selvagem aparece ento como a anttese do civilizado o que assegura que a diferena seja percebida como absoluta. A distncia construda to abissal que sugere a negao da humanidade do outro. Assim, o esquema colonial de processamento da alteridade no somente reduziu a diferena ao exotismo, como promoveu a neutralizao de sua potncia, tratando de rebaix-la para reafirmar a superioridade europeia (Rapport e Overing, 2000). Contudo, a excluso e a inferiorizao no consistem nas nicas formas de apreenso da alteridade. Rapport e Overing sugerem que h tambm um regime inclusivo da alteridade caracterstico dos ndios da Amaznia. No sistema indgena, o estranho e o desconhecido no deixam de ser encarados como monstros em potencial (o diferente pode sempre representar um perigo), no entanto tal sistema enfrenta o problema da neutralizao dos poderes do outro prescrevendo como soluo a assimilao destes poderes, o que no caso de alguns povos implica na prtica do canibalismo ritual. A estratgia para lidar com os perigos da alteridade consiste na absoro dos poderes do outro atravs da antropofagia no exemplo dos guerreiros Tupinambs, isto se dava atravs da ingesto de um pedao do corpo do inimigo (RAPPORT e OVERING, 2000). Resta pouca dvida que apesar de se orientarem por princpios opostos incluso versus excluso , os dois modelos de enfrentamento
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da alteridade expostos aqui embutem preconceitos etnocntricos. Tanto europeus como indgenas situam suas respectivas sociedades no centro do universo, identificando-se como os legtimos humanos e colocando a humanidade do outro em questo ou percebendo-o como uma criatura monstruosa, um ser desprezvel ou um perigo. E, de fato, no poderia ser de outro modo se aceitamos a premissa de Claude Levi-Strauss de que o etnocentrismo um trao universal, igualmente compartilhado por todas as culturas. Nenhuma atitude seria mais caracterstica do gnero humano do que a do grupo que duvida da humanidade alheia. Nas palavras de Levi-Strauss:
Nas Grandes Antilhas alguns anos aps a descoberta da Amrica, enquanto os espanhis enviavam comisses de investigao para indagar se os indgenas possuam ou no alma, estes ltimos dedicavam-se a afogar os brancos feitos prisioneiros para verificarem atravs de uma vigilncia prolongada se o cadver daqueles estava ou no sujeito putrefao. (Levi-Strauss, 1976, 60).
Os membros de uma determinada sociedade naturalmente consideram os seus prprios valores, costumes e crenas como os mais corretos e tendem a tom-los como parmetro quando so confrontados com um modo de vida ou uma ideologia diferente. Ou seja, o etnocentrismo corresponde avaliao culturalmente centrada que cada grupo faz do outro. A construo ou representao etnocntrica do outro pode tanto rebaix-lo ao nvel dos animais, quanto elev-lo ao nvel dos deuses; pode tanto negar-lhe atributos humanos de valor, evocando sentimentos de desprezo e rejeio, como pode imputar ao outro, poderes mgicos, prescrevendo atitudes de medo ou reverncia com relao a ele. Em resumo, se a antropologia nasceu com a promessa de capturar a alteridade e torn-la acessvel a um ns europeu, ocidental, a corrente evolucionista fez isso sem se livrar do esquema intelectual etnocntrico dominante em sua poca, continuando a enquadrar a diferena a partir do princpio da excluso. De fato, embora o conjunto disforme de exotismo encontrado no alm-mar passasse a ser catalogado e organizado em tribos, costumes, estgios evolutivos, nveis tecnolgicos e at em culturas, o evolucionismo manteve o rebaixamento da diferena; o outro continuou reduzido a um estatuto inferior.
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Porm, logo se tornou evidente que a viabilidade do projeto antropolgico de conhecer a alteridade dependia de dois procedimentos metodolgicos essenciais: a objetividade do olhar do etngrafo e o distanciamento deste com relao aos valores de sua prpria sociedade. Estas duas operaes so consideradas etapas bsicas para a antropologia se libertar da armadilha do etnocentrismo. A disciplina passa a perseguir este empreendimento, tornando-se neste sentido bem sucedida, por meio do desenvolvimento do funcionalismo britnico e do culturalismo americano, abordados a seguir. No mbito do culturalismo, ainda foi forjado um dos antdotos mais eficazes contra o etnocentrismo (assim como contra racismos e provincianismos afins), tratava-se da atitude de rejeitar o julgamento de outra cultura com base nos valores da nossa prpria. O relativismo cultural preconizou que todas as culturas deveriam ser consideradas igualmente vlidas e compreendidas em seus prprios termos, j que so os preconceitos derivados do apego s convenes culturais s quais estamos familiarizados que nos impede de considerar aceitvel o comportamento do outro. Do mesmo modo que ns tendemos a aprovar nossas prprias normas de conduta, as quais nos parecem absolutamente naturais, qualquer povo se reconhece em sua cultura, a qual se apresenta como bastante satisfatria para aqueles que a vivem. Inexiste assim medida absoluta para informar julgamentos, os valores so relativos e, portanto, a avaliao do costume do outro com base no que julgamos bom e aceitvel representa um obstculo ao conhecimento verdadeiramente antropolgico.
1.4 Antropologia social britnica

Na Inglaterra, a antropologia se desenvolveu em torno do estudo da chamada sociedade primitiva, definindo-se enquanto antropologia social. Seus pais fundadores, Bronislaw Malinowski j mencionado por conta de seu pioneirismo no mtodo da observao participante e Alfred Reginald Radcliffe-Brown (1881-1955) partiram de uma orientao funcionalista comum, porm, lanaram programas acentuadamente distintos para a disciplina. A doutrina funcionalista foi em grande medida uma reao ao evolucionismo. A aposta na anlise sincrnica dos eventos sociais se opunha claramente ao privilgio que as teorias evolucionistas conferiam
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ao eixo temporal, sobretudo, atestava a rejeio histria conjetural e s especulaes quanto ao desenvolvimento das sociedades recursos estes largamente utilizados nos grandes esquemas evolutivos propostos. Outro recurso contestado pelos funcionalistas era a teoria das sobrevivncias. Atravs dela, os evolucionistas articulavam passado e presente, defendendo que certos costumes herdados perdem o significado com o tempo e as mudanas, mas persistem nas sociedades como meros resduos da histria, permanecem como sobrevivncias do perodo em que tiveram alguma utilidade, sendo estas sobrevivncias referenciadas como evidncia do processo evolutivo. A objeo dos funcionalistas com relao teoria das sobrevivncias patente, e um efeito direto da proposio central desta corrente de que tudo no sistema social tem uma funcionalidade. Costumes, instituies, comportamentos no existem ao acaso, nem podem ser considerados sobras da evoluo, se eles continuam em funcionamento na estrutura social porque tm um sentido, desempenham uma funo dentro dela (Da Matta, 1981; Eriksen e Nielsen, 2007). Com efeito, a preferncia pelos estudos sincrnicos e a inspirao no modelo das cincias naturais so aspectos marcantes do funcionalismo que foram compartilhados por Malinowski e Radcliffe-Brown. Os dois antroplogos se valiam de analogias com processos biolgicos. A sociedade podia ento ser comparada a um organismo vivo, a um sistema integrado e em equilbrio em que cada parte funciona para manter este estado de estabilidade, contribui para sua continuidade. Malinowski aposta que cada costume desempenha uma determinada funo na totalidade social e dedica-se ento a responder para que servem as instituies culturais dos selvagens. J para Radcliffe-Brown, o objetivo determinar as leis estruturais da sociedade. Outro aspecto fundamental que, enquanto o programa de Radcliffe-Brown confere primazia ao conceito de estrutura social (obliterando a questo da ao social), a abordagem de Malinowiski se abre para a agncia dos indivduos. De acordo com a corrente estrutural-funcionalista proposta por RadcliffeBrown, a antropologia tem como objeto de investigao as relaes de associao estabelecidas entre os seres humanos, as relaes de pessoa a pessoa, como aquelas entre pais e filhos. da observao direta desta realidade concreta que o antroplogo parte para poder alcanar as formas gerais, estruturais destas conexes e assim descrever a estrutura social em operao. Ou seja, o objetivo identificar as regularidades a fim de atingir um modelo formal, e assim, as aes observadas s interessam na medida
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em que permitem derivar a ocorrncia de uma forma geral de interao que se reproduz independentemente dos sujeitos envolvidos. Na explicao do prprio Radcliffe-Brown, temos que:
As relaes reais de Pedro, Joo e Antonio, ou o comportamento de Juca e Zeca podem ser anotados no nosso caderninho de notas e servir de exemplos para a nossa descrio geral. Mas o que necessitamos para fins cientficos de uma descrio da forma da estrutura. Por exemplo, se numa tribo australiana eu observo, em certo nmero de casos, o comportamento, uma com as outras, de pessoas que se acham na relao de irmo da me e filho da irm, a fim de poder registrar o mais precisamente possvel a forma geral ou normal dessas relaes, abstrao feita das variaes de casos particulares, se bem que levando em conta essas variaes (RADCLIFFE-BROWN, 1970, 160-161).
A estrutura social consiste, ento, nesta configurao de tipo mais estvel e constante baseada nas redes de relaes sociais de determinada espcie e instituies sociais existentes. Nas comunidades chamadas tribais, por exemplo, as relaes de parentesco permeiam todas as esferas da vida social e, portanto, constituem uma parte fundamental de sua estrutura social. Interessado em instituies do mesmo tipo, caractersticas por responder pelo funcionamento, integrao e continuidade das estruturas sociais, Radcliffe-Brown dedicou-se ao estudo de fenmenos como as sanes sociais e o direito primitivo. Quanto a Malinowski, lugar comum na disciplina contrastar dentro de sua produo a pobreza das proposies tericas riqueza das observaes etnogrficas. Uma das grandes censuras dirigidas ao antroplogo refere-se tendncia de explicar os costumes dos nativos em funo de sua utilidade prtica e do atendimento s supostas necessidades de ordem orgnica. Assim, perde-se todo um campo para a aplicao da interpretao antropolgica, e no podemos suspeitar o que se ganha, a partir de concluses decepcionantes como a que segue:
Para ser franco, eu diria que os contedos simblico, representativo ou cerimonial do casamento tm, para o etnlogo, uma importncia secundria... A verdadeira essncia do ato do casamento que, graas a uma cerimnia muito simples ou muito complicada,
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ele d uma expresso pblica, coletivamente reconhecida, ao fato de que dois indivduos entram no estado matrimonial (MALINOWSKI apud LEVI-STRAUSS, 1973, 28).
Mas a pergunta que fica : Por que ento ir s tribos longnquas? ironiza Levi-Strauss. Por outro lado, a produo etnogrfica malinowskiana primorosa. Os Argonautas do Pacfico Ocidental apresentam um relato detalhado do kula, a cerimnia ritual de troca de presentes dos trobriandeses que envolve expedies comerciais de diferentes grupos e em que basicamente circulam braceletes e colares de conchas com grande valor simblico. O etngrafo aborda os vrios aspectos destas transaes, desde seu carter comercial, poltico, mgico, at a questo do prestgio em jogo. A preservao do termo trobriands kula denota a preocupao do autor em ser fiel a uma categoria nativa que no possua equivalente entre as noes ocidentais (Peirano, 1995). Ao investigar a organizao do trabalho e a troca primitiva, Malinowiski insistiu na racionalidade da conduta dos trobriandeses. Ele prestou ateno ao comportamento dos indivduos, ao que move a ao social, muito mais do que s relaes ou princpios das instituies descritas. Em sua etnografia, podemos visualizar indivduos de carne e osso fazendo clculos para agir, guiados por seus interesses pessoais, tomando decises racionais, falando uma coisa e agindo de modo contrrio, debatendo-se com suas paixes e ambies. Por conta destas caractersticas de Os Argonautas, seu autor s vezes acusado de se prender s motivaes individuais e de pender para explicaes psicolgicas da conduta cultural. Apesar de sua rica descrio das instituies sociais trobriandesas, o que prevaleceria na anlise no seria o peso da tradio, mas a fora da ao individual motivada por interesses utilitrios (Lanna, 1987). Inversamente, para outros comentadores, este foco no ator social que responde por grande parte do fascnio exercido pela obra.
1.5 Antropologia cultural
Nos Estados Unidos, foi o imigrante e judeu alemo Franz Boas (1858-1942) quem inaugurou a moderna tradio de estudos antropolgicos, conhecida como culturalismo americano. Tambm um dos pioneiros
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Um artigo de Boas de 1887, compilado por George Stocking, ilustra uma de suas divergncias com os evolucionistas. Nele, Boas discute os critrios usados para organizar as colees etnolgicas em museus e critica o sistema adotado pelo curador de etnologia do Museu Nacional de Washington, Otis T. Mason, porque, primeiro, divide as invenes humanas como se fossem espcimes biolgicos com base em sua aparncia externa. Em segundo, por ser uma classificao centrada nos objetos e suas similaridades, o que no esclarece a respeito do estilo de cada grupo. O objetivo na forma de arranjo de Mason, ao mostrar diferentes exemplares de um tipo de artefato, por exemplo, armas (um conjunto de arcos, lanas e facas) sugerir que, porque tiveram causas comuns, invenes semelhantes podem ser encontradas entre povos muito distantes e podem ser entendidas sem a necessidade de referncia sua conjuntura tribal. Boas julga que esse procedimento classificatrio arbitrrio e no serve aos objetivos de uma coleo etnolgica, principalmente porque no propicia o entendimento do significado, uso e finalidade do objeto dentro do seu contexto de origem, nem esclarece acerca de suas relaes com outros elementos da cultura em questo. Assim afirma ele:
No podemos compreender o significado de um artefato singular se o consideramos fora do seu ambiente, fora do contexto das outras invenes do povo a que pertence e fora do contexto dos outros fenmenos que afetam esse povo e suas produes. Uma coleo de instrumentos usados para o mesmo fim ou feitos do mesmo material ensina apenas que o homem em diferentes regies da Terra tem feito invenes semelhantes. Por outro lado, uma coleo que representa a vida de uma tribo permite compreender muito melhor o espcime singular (STOCKING, 2004, 87).
A objeo de Boas com a forma de classificao museolgica sem potencial explicativo, que no permite a identificao das caractersticas que compem o estilo de cada grupo e no favorece a apreenso da cultura como um todo. Seu ponto de vista fica ainda mais claro quando ele discute o exemplo hipottico de uma disposio de artefatos que combinasse uma coleo de instrumentos como flautas e tambores indgenas e instrumentos musicais de uma orquestra moderna. O que tal coleo revelaria alm do fato de que os povos se servem de meios similares para fazer msica? Segundo ele, no feita nenhuma contribuio para a questo
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principal: as caractersticas da msica de cada cultura. Nada dito acerca dos diferentes estilos musicais que enfim o que determina a produo dos instrumentos dentro de cada grupo. Como consequncia, para Boas, a tribo ou seja, o conjunto e no o objeto o elemento deveria ser o critrio para a organizao das colees etnolgicas, mesmo porque s dentro de seu contexto cultural que um objeto deixa entrever os sentidos que tem para o grupo e pode receber uma classificao adequada. Extrado o contexto, algo se perde.
O chocalho, por exemplo, no resulta simplesmente da idia de produzir barulho, nem dos mtodos tecnolgico aplicados para atingir esse objetivo. Alm disso, resulta de concepes religiosas, pois qualquer barulho pode ser empregado para invocar ou afastar os espritos; o pode resultar do prazer que as crianas sentem com barulhos de qualquer tipo; sua forma pode ser caracterstica da arte do povo (STOCKING, 2004, 90).
Na verdade, ao discorrer sobre como deveria ser o tratamento da cultura material de um povo pelos museus etnolgicos, defendendo a integrao do elemento em seu conjunto cultural particular, o texto em tela apresenta, como bem observa Stocking, um dos pilares da antropologia boasiana: a ideia de que cada cultura uma totalidade que integra e confere significado s suas partes. O argumento de que cada fenmeno cultural corresponde a uma combinao de elementos segundo uma lgica e uma histria prprias e que, portanto, deve ser estudado individualmente, tornou-se dominante na tradio americana. Este postulado est na raiz da rejeio dos antroplogos boasianos ao mtodo comparativo tendncia que radica em outro texto seminal de Boas, As limitaes do mtodo comparativo (1895), tambm escrito para refutar a forma arbitrria dos evolucionistas compararem traos de culturas diferentes e a partir disso tecerem generalizaes imprprias. Na trilha do mestre, os alunos de Boas assumiram que a cada povo corresponde uma cultura com perfil particular, ou seja, cada grupo se destaca por um conjunto de costumes, tradies e instituies. Neste sentido, merece destaque o trabalho da sucessora de Boas na ctedra de antropologia da Universidade de Columbia, Ruth Benedict (1887-1948). Para Benedict, cada cultura escolhe apenas uma pequena poro de traos
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do grande arco de costumes e comportamentos humanos possveis. Esta combinao original responde pela feio caracterstica que cada configurao cultural possui, em outros termos, conforma o esprito ou ethos de um povo, espcie de personalidade coletiva responsvel por moldar uniformemente as emoes dos indivduos. Cada cultura d forma aos seus variados elementos segundo um padro, uma configurao. Em cada uma, as instituies e normas de conduta tendem a uma direo, orientando seus membros a um determinado temperamento.
1.6 Reflexo
Ao propor um relato da histria da antropologia, Eriksen e Nielsen fazem um questionamento provocativo acerca da posio marginal da disciplina no contexto de sua institucionalizao. Algumas peculiaridades da antropologia contribuiriam para situ-la de forma diferenciada no quadro das demais cincias sociais. Como os autores apontam, nos casos da GrBretanha e nos Estados Unidos, a liderana da disciplina ou a fundao das correntes principais so feitos muitas vezes atribudos a estrangeiros como o polons Malinowiski e o judeu alemo Franz Boas. Tambm se destacava no campo de estudos antropolgicos a presena de mulheres como Audrey Richards, Ruth Benedict e de pesquisadores vindos das colnias inglesas Meyer Fortes e Max Gluckman o que no era to comum no meio acadmico em geral (Eriksen e Nielsen, 2007). Contribua ainda para conferir uma identidade marginal disciplina a predileo por investigaes orientadas para baixo assim como por assuntos eminentemente estranhos ou incomuns como terminologias de parentesco, linhagens na frica, ritos mgicos, danas amerndias e trocas cerimoniais na Melansia. A rigor, a prpria proposta de um saber que se ocupa de tornar o extico algo familiar aliada ao esforo de relativizao da cultura do outro e de atribuio de valores iguais ao ponto de vista do nativo e s concepes da sociedade do cientista devem ter soado como empreendimentos heterodoxos para a poca. Todavia, tais fatores no implicaram em desprestgio para a nova cincia social e, de fato, talvez tenham at contribudo para aumentar sua visibilidade. A primeira metade do sculo XX testemunhou a expanso da antropologia e sua institucionalizao nos principais centros universitrios da Europa e Amrica, como Cambridge, Oxford, Columbia e Chica36
go. digno de nota tambm o estabelecimento da disciplina na periferia do mundo, com destaque para as instituies que avanaram a pesquisa antropolgica em pases como o Mxico (Escola Nacional de Antropologia e Histria), Brasil (Museu Nacional; Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo), Zmbia (Instituto Rhodes-Livingstone) e frica do Sul (Universidade do Cabo). Outro ponto que gostaria de exortar reflexo diz respeito s relaes entre antropologia e colonialismo. No se pode deixar de notar que mesmo indiretamente, a empresa colonial foi um evento que favoreceu o desenvolvimento da pesquisa de campo de natureza antropolgica. difcil no reconhecer que a observao direta de povos considerados ento primitivos fez-se possvel num contexto em que estes estavam sendo submeConexo: tidos a um sistema de dominao Um caso notrio em que o antroplogo pde fazer seu pelos grandes estados nacionais trabalho de campo a despeito de um europeus que, em ltima instncontexto desfavorvel presena europeia o de E. E. Evans-Pritchard entre os cia, era o que de fato permitia a Nuer. Como o prprio autor esclarece, este pesquisadores brancos viver com povo acabara de ser pacificado com uso de violncia pelos britnicos quando ele segurana entre eles, comparse estabeleceu entre eles, justamente a tilhando com intimidade de seu pedido do governo colonial (Evanscotidiano, inclusive em situaes Pritchard, 2008). de tenso nas colnias (Figueiredo, 2004). As relaes entre colonialismo e antropologia so cercadas de controvrsia e constituem assunto de estudos de historiadores da disciplina que tm se empenhado em esclarecer, por um lado, de que modo as condies coloniais afetaram o desenvolvimento da disciplina, e de outro, os usos que o sistema fez do conhecimento etnogrfico que era produzido. Uma hiptese aceita, por exemplo, que a nfase do evolucionismo no primitivismo e no atraso dos povos da frica, ndia e Amrica teria, de fato, contribudo para referendar atravs de um argumento cientfico a dominao colonial. Pode ter ficado mais fcil convencer a opinio publica europeia de que se tratava de uma misso civilizadora: os europeus estavam levando desenvolvimento a povos atrasados.
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1.7 Leituras recomendadas

Nesta unidade, foi apresentada uma das obras mais lidas e mundialmente populares da literatura antropolgica: O Ramo Dourado (1890), de James Frazer. Muitos outros livros de antropologia tambm no ficaram restritos audincia acadmica, como, por exemplo, Coming of Age in Samoa (1928) de Margaret Mead, o qual no se encontra traduzido para o portugus. Entre as publicaes disponveis em nossa lngua, uma muito famosa Padres de Cultura (1934), de Ruth Benedict. Nesta obra, Benedict contrasta configuraes culturais diferentes, que segundo seu argumento, tendem a conformar personalidades coletivas discrepantes. Assim, so apresentados dois povos indgenas da Columbia Britnica, os zunis e os kwakiutls. Os primeiros descritos como solidrios, pacficos, amveis, adeptos de uma forma branda de educar as crianas, ilustram o perfil apolneo de padro cultural. Os kwakiutls, por sua vez, so retratados como um povo agressivo, individualista e competitivo, um exemplar o tipo dionisaco de cultura. Outra obra clebre Tristes Trpicos (1955), do etnlogo francs Claude Levi-Strauss obra, alis, singular na sua mistura de estilos literrios como a narrativa de viagem, a etnografia e o ensaio. Nela, o autor apresenta de uma forma quase potica, embora, sem dvida, marcada por suas inquietaes cientficas, um rico relato dos encontros do antroplogo com as culturas indgenas do Centro-Oeste brasileiro. Sugerimos que voc escolha um dos livros mencionados para uma iniciao prazerosa no campo da antropologia.
1.8 Referncias Bibliogrficas

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PEIRANO, Mariza. A alteridade em contexto: a antropologia como cincia social no Brasil. Srie Antropologia. Braslia: UNB, 1999. A favor da etnografia. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1995. RADCLIFFE-BROWN, A. R. Estrutura Social e Sanes Sociais In: PIERSON, Donald. Estudos de Organizao Social. So Paulo, Livraria Martins Editora, 1970. RAPPORT, Nigel and OVERING, Joanna. Social and Cultural Anthropology: the key concepts. London and New York: Routeledge, 2000. STOCKING, George W. The Ethnographers Magic and other Essays in the History of Anthropology. Wisconsin: The University Wisconsin Press, 1992. STOCKING, George (org). A formao da antropologia americana, 18831911: antologia. Rio de Janeiro: Contraponto e Editora UFRJ, 2004.
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Comeamos esta unidade, abordando a corrente etnolgica francesa, uma das tradies nacionais mais importantes na histria da antropologia que propositadamente no foi contemplada na introduo disciplina delineada no captulo anterior. Do mesmo modo que Malinowski e Radcliffe-Brown, para a antropologia social britnica, e Boas, para a vertente culturalista norte-americana, Marcel Mauss (1872-1950) o principal nome associado fundao da antropologia na Frana. Contudo, neste ltimo pas, a histria da disciplina tem uma peculiaridade, j que seu desenvolvimento esteve profundamente associado ao da sociologia. Com efeito, mais apropriado falarmos em uma Escola Sociolgica Francesa no mbito da qual, Mauss e seu tio, Emile Durkheim (1858-1917), contriburam com grandes trabalhos de inegvel importncia tanto para o pensamento etnolgico como para o sociolgico. Durkheim um dos autores fundamentais da sociologia clssica e o grande responsvel pela institucionalizao da disciplina na Frana. Ele exerceu uma influncia notvel tambm sobre o campo da antropologia tanto pelo fato de haver analisado alguns fenmenos sociais, como a magia e a religio, entre as sociedades ditas primitivas, quanto porque sua metodologia de abordagem do mundo social e seus instrumentos de anlise acabaram inspirando correntes antropolgicas como o estrutural-funcionalismo de Radcliffe-Brown. Interessa-nos aqui, particularmente, o plano de trabalho pioneiro da escola francesa ao eleger como objeto de pesquisa sociolgica as categorias do pensamento ou as chamadas representaes coletivas. Durkheim, Mauss e outros socilogos franceses se dedicaram ao estudo emprico comparativo de certas ideias engendradas pelo pensamento coletivo a fim de desvelar seus mecanismos de funcionamento e, sobretudo, demonstrar como elas esto atreladas
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CATEGORIAS, CLASSIFICAES E PENSAMENTOS
Antropologia
sociedade. Para eles, os esquemas lgicos de classificao, sistemas de conhecimento ou categorias devem ser tomados enquanto fatos sociais, enquanto fenmenos de ordem coletiva e no simplesmente como algo dado na conscincia individual. O argumento que a sociedade impe sobre os indivduos certos esquemas de pensamento, certas categorias do entendimento. Longe de serem inatas, as ideias coletivas so construdas, tm uma histria. Noes gerais como tempo, espao, nmero e pessoa (o eu) so manifestaes do esprito humano, contudo, constituem produto da conscincia coletiva, originando-se em certas estruturas sociais, vinculando-se a certos usos sociais. Assim, em diferentes trabalhos, os pesquisadores franceses procuraram indicar de que forma ideias to abstratas como aquelas de tempo e de espao se acham, a cada momento de sua histria, em ntima relao com a organizao social correspondente (Durkheim e Mauss, 1981, 455). Neste sentido, bem conhecida a contribuio de Mauss por meio do estudo das formas embrionrias que a noo de pessoa (a ideia do eu) assume em sociedades consideradas primitivas at a articulao do conceito de conscincia individual psicolgica, que prprio das civilizaes modernas. Em suas prprias palavras, Mauss busca investigar:
Como, no curso dos sculos, atravs de numerosas sociedades, elaborou-se lentamente, no o sentido do eu, mas a noo, o conceito respectivo que os homens das diversas pocas criaram (...). O que quero mostrar aos senhores a srie de formas que esse conceito revestiu na vida dos homens em sociedade, segundo seus direitos, suas religies, seus costumes, suas estruturas sociais e suas mentalidades (Mauss, 1974, 211).
Acompanhando relatos etnogrficos de diversas partes do mundo, Mauss discute como em sociedades primitivas, divididas em agrupamentos sociais chamados de cls, os indivduos encontram-se ainda muito dissolvidos, confundidos na coletividade. Neste caso, a partir do grupo que se compe a pessoa enquanto personagem social; ao cl, ela deve seu nome, sua posio social, seu papel ritual, seus ttulos e direitos. Aqui se tem a pessoa enquanto um fato da organizao, diz Mauss, nomes e privilgios reconhecidos a um personagem social. entre os romanos, continua o autor, que se estabelece, ainda que parcialmente, uma noo
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Categorias, classificaes e pensamentos Unidade 2
de pessoa concebida como um fato do direito. Ao lado da personagem, da mscara do teatro, emerge um conceito jurdico de pessoa e tambm a ideia de que a persona pode corresponder verdadeira natureza do indivduo, personalidade humana. Este carter pessoal do direito enriquecido com os gregos por meio da adio de um sentido moral pessoa. De acordo com Mauss: s funes, s honras, aos cargos, aos direitos acrescenta-se a pessoa moral consciente (Mauss, 1974, 234). A passagem da persona para a pessoa humana dependeu do trabalho do cristianismo. O discurso religioso empresta pessoa tanto um sentido de universalidade, humanidade, quanto de unidade (todos so um em Cristo). A convico na unidade de Deus, e em decorrncia na unidade das duas naturezas de Cristo e da prpria Igreja, coloca tambm a questo da unidade do homem. Unindo corpo e alma, amalgamando substncia e forma, a noo crist de pessoa fundamenta-se no carter uno e indivisvel do ser. Por fim, a transformao definitiva teria resultado do esforo empreendido pelos filsofos. Com eles, edifica-se a ideia de uma conscincia individual, psicolgica; equaciona-se a pessoa ao eu. Primeiro, fazem da conscincia humana a condio para a razo prtica. Depois, constroem a noo do eu como categoria fundamental da conscincia. A partir de ento, est feita a revoluo das mentalidades, cada um de ns tem o seu eu (Mauss, 1974, 239).
1.1 As bases sociais do pensamento

O projeto que inaugurou o estudo dos aspectos sociais dos sistemas de conhecimento foi o conduzido em parceria por Durkheim e Mauss sobre a faculdade de classificar. No artigo Algumas formas primitivas de classificao, publicado em 1903 na revista LAnee de Sociologique, apresentada uma teoria sociolgica da categoria classe, ou se preferir, das noes de gnero e espcie. O ponto de partida a recusa da hiptese, ento prevalecente, de que a elaborao lgica do mundo sensvel resulta de uma atividade espontnea que depende to somente da conscincia dos indivduos. Neste caso, rebatida a tese kantiana de que as categorias do entendimento e aqui includa a classe estariam dadas a priori, seriam inatas, obra da inteleco pura (razo pura). Concebendo a funo classificadora como o procedimento que consiste em classificar os seres, os acontecimentos,
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os fatos do mundo em gneros e em espcies, em subordin-los uns aos outros, em determinar suas relaes de incluso e de excluso (Durkheim e Mauss, 1981, 400), os autores contestam tanto a psicologia quanto a lgica por ambas atriburem gnese de tal funo a uma necessidade natural da humanidade, procurando explic-la seja a partir de faculdades imanentes ao indivduo, seja pelas propriedades do mundo real. Para os lgicos, a hierarquia dos conceitos est dada nas coisas, o mundo sensvel oferece o esquema da classificao que apreendido pelo homem. J os psiclogos apostam no papel da associao de ideias e na capacidade de entendimento abstrato, individual. Mas, Durkheim e Mauss opem-se a tudo isso:
Uma classe um grupo de coisas; ora, as coisas no se apresentam por si mesmas to agrupadas observao. Podemos perceber de maneira mais ou menos vaga suas semelhanas. Mas o simples fato destas semelhanas no basta para explicar como somos levados a reunir os seres que assim se assemelham e reuni-los numa espcie de meio ideal, encerrado nos limites determinados, e que chamamos um gnero, uma espcie, etc. Nada nos autoriza a supor que nosso esprito, desde o nascimento, traga j elaborado em si o prottipo deste quadro elementar de toda classificao (Durkheim e Mauss, 1981, 403).
Destarte, se o modelo das classificaes, com suas relaes de coordenao e subordinao, no pode ser encontrado nem no mundo natural nem na conscincia individual, onde que os autores propem busc-lo. Como socilogos, eles assumem que o plano da psicologia individual subordina-se ao da organizao social e consequentemente, no graas a uma atividade introspectiva que os homens teriam atingido as tipologias em que enquadram os seres vivos. porque estavam agrupados no mundo social que os homens puderam projetar um ordenamento ao reino natural. O fato de o coletivo ter precedncia sobre o individual sugere que para explicar os quadros de disposio das coisas deve-se articul-los aos grupos sociais entre os quais operam. A aposta que as classes das coisas repercutem as classes dos homens. O mundo sensvel desperta uma atitude de curiosidade intelectual nos homens que o convertem em objeto de conhecimento e ordenamento, e, conforme argumentam os autores o centro dos primeiros sistemas da
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natureza no o indivduo; a sociedade. Ela que se objetiva, e no mais o homem (Durkheim e Mauss, 1981, 454). Para entender como os homens chegaram a dispor as coisas e os seres sob uma forma ordenada, segundo relaes especficas de oposio, os autores se propem a considerar o modo mais simples atravs do qual isso pde ser feito. A proposta buscar na investigao de certo nmero de classificaes muito primitivas os ingredientes essenciais com que foram constitudas. A anlise das classificaes mais rudimentares feitas pelos homens ir expor os elementos constitutivos da funo classificadora. Os dados etnogrficos ento disponveis sugerem que os sistemas mais simples de classificao em funcionamento so observados entre as tribos australianas. Estas sociedades apresentam um tipo muito difundido de organizao social que estabelece divises e subdivises bsicas que abarcam todos os membros da tribo. Assim, cada etnia, ou tribo, para nos atermos nomenclatura usada Conexo: O totem geralmente um pelos autores, dividida em duas animal ou outra espcie da natureza grandes metades designadas que simboliza determinado cl. Os membros de um cl so representados por seu totem e pelo termo fratrias. Cada estabelecem relaes de contraste e oposio fratria composta por um como os outros cls. O totemismo, segundo o antronmero de agrupamentos plogo Levi-Strauss, um esquema classificatrio que se apropria do paralelismo entre cultura e natureza sociais conhecidos como cls. para opor uma srie animal a uma srie humana. O cl consiste de um grupo de Assim, a diferena entre a guia e a ona passa a equivaler, no plano simblico, diferena entre indivduos que se distingue por o cl da guia e o cl da ona, no plano possuir um mesmo totem, isto , social. um objeto natural que o representa, como uma espcie de emblema coletivo. Alm de possuir um conjunto de cls, cada uma das fatrias pode estar subdividida em duas outras sees que correspondem a classes matrimoniais, uma vez que servem para regulamentar os casamentos na tribo. Deste modo, s consentido aos indivduos de certa classe matrimonial de uma fratria contrair uma unio com os indivduos de determinada classe da outra fratria. A reproduo do esquema grfico presente no artigo de Durkheim e Mauss permite a visualizao da forma de organizao social tribal descrita:
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Fratria I
Classe matrimonial A Classe matrimonial B
- Cl do avestruz - Cl da serpente - Cl da lagarta, etc.
Fratria II

Classe matrimonial A Classe matrimonial B
- Cl do canguru - Cl do opossum, - Cl do corvo, etc.
Fonte: Durkheim e Mauss, 1981, pgina 405.
No esquema, as classes matrimoniais designadas por uma mesma letra (A, A e B, B) so aquelas em que o casamento permitido. Conforme a explicao dos autores, a fratria funciona como o gnero e a classe matrimonial como a espcie, e todas as coisas inanimadas e animadas encontram-se distribudas nestes grupos. Um exemplo deste sistema ocorre em uma tribo australiana na Queenslandia, que se divide em duas fratrias, Yungaroo e Wootaroo, as quais repartem todas as coisas na natureza repartidas entre si: os jacars so de uma, os cangurus da outra, o vento pertence a uma, a chuva outra. Esta a classificao mais simples, bipartida, tudo dividido entre as duas fratrias. Quando cada uma das duas sees reparte-se em duas classes matrimoniais, o quadro de distribuies dos seres torna-se um pouco mais complexo. Por exemplo, os Wakelbura organizam-se em dois grupos: Malera e Wutaru, que, por sua vez, distribuem-se em quatro classes matrimoniais. A fratria Malera compreende os Curgila e Bane; a fratria Wutaro, os Wungo e Obu. Todos os seres e objetos so repartidos entre as classes e fratrias. Cada classe autorizada a consumir certos tipos de alimento (por exemplo, canguru, mel, etc), enquanto outros podem lhes ser vedados. Os objetos presentes nos rituais so sempre os objetos da fratria que realiza o rito, portanto, no caso do funeral de um banbe, os ramos empregados para cobrir o cadver devem ser retirados de uma rvore de folha grande porque esta rvore pertence aos banbes. Conforme ressaltam os autores:
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A importncia desta classificao tal que se estende a todos os fatos da vida; encontra-se sua marca em todos os principais ritos. Assim um feiticeiro que da fratria malera na execuo de sua arte s pode servir-se de coisas que so igualmente malera (Durkheim e Mauss, 1981, 407).
Os autores observam que entre algumas tribos australianas, vigora um sistema de classificao um pouco mais diferenciado em que as coisas, animadas ou inanimadas, so distribudas em fatrias e em grupos totmicos. A diviso primria permanece a mesma, tratam-se de duas fratrias, mas agora podemos ter numerosos cls, ou seja, cada um dos dois gneros subdivide-se em numerosas espcies.
11/4/1925, Vancouver, British Columbia Provavelmente a mais incomum esttua de um Totem j fotografada. este precioso cone que se localiza em Alert Bay, na Columbia Britncia. Este totem se distingue por causa de seu pssaro cujas asas ligam-se ao corpo ereto, e os escultores podem ter selecionado algum pssaro do Norte para devoo, devido talvez ao fato de que sua captura pode ter trazido boa sorte aos aldees. Imagem por Bettmann/Corbis | Fonte: http://theselvedgeyard. wordpress.com
Em um dos casos discutidos pelos autores, as fratrias Kumie e Kroke repartem-se em dez cls. Cada cl possui um totem, ou seja, um elemento natural (pode ser uma espcie animal ou vegetal) que o representa. A um determinado totem pertence uma quantidade considervel de coisas. Tudo na natureza distribudo entre as duas fratrias e subdividido entre os dez grupos totmicos. Segundo a explicao dos autores: (...) se o totemismo , de um lado, o agrupamento dos
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homens em cls de acordo com os objetos naturais (espcies totmicas associadas), tambm, inversamente, um agrupamento dos objetos naturais segundo os agrupamentos sociais (409). Neste segundo perfil da mesma estrutura totmica, os agrupamentos distintos se multiplicam, as coisas aparecem agora diferenciadas em mais categorias. Aquilo que est associado a uma fatria distingue-se claramente do que se vincula outra. Do mesmo modo, na rbita de cada uma das fratrias, possvel notar como o conjunto de objetos de um cl est nitidamente separado dos conjuntos dos outros cls. Em resumo, os vrios grupos tm seus limites rigidamente definidos. No entanto, Durkheim e Mauss observam que no interior de um mesmo cl no existem linhas de demarcao entre as variadas coisas; no universo de cada agrupamento, tudo pertence a uma mesma natureza indiferenciada. Ou seja, dentro de cada classe totmica reinaria ainda a indistino. Nas palavras dos autores:
As divises sociais aplicadas massa primitiva das representaes puderam sem dvida estabelecer um certo nmero de quadros delimitados, mas o interior destes quadros permaneceu num estado relativamente amorfo que d mostras da lentido e da dificuldade com a qual se estabeleceu a funo classificadora (Durkheim e Mauss, 1981, 411).
Em alguns casos, os critrios de disposio usados podem ser perceptveis, quando, por exemplo, arranjam-se, de um lado o totem da cacatua branca ao qual associado o sol, o vero, o vento, e, de outro lado, o totem da cacatua negra, associado lua, s estrelas. A cor ou a dicotomia claro/escuro parecem ter sido os princpios usados para opor os elementos. Todavia, nem sempre os critrios de afinidade e oposio podem ser facilmente acessveis: Com maior razo no devemos admirarnos de que muitas destas associaes nos desorientem. No so fruto de uma lgica idntica nossa. A presidem leis de que ns no chegamos sequer a suspeitar (Durkheim e Mauss, 1981, 412). Ou seja, trata-se de uma outra forma de pensamento. Somos apresentados pelos autores a todo um sistema de conhecimento do universo. A cosmologia totmica pode ter uma lgica difcil para ns penetrarmos, mas faz todo o sentido para os aborgines australianos, que atravs dela, so capazes de apreender todos os objetos do mundo. Assim: Se os interrogarmos sobre determinada
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estrela em particular, diro a que diviso (fratria) pertence (Durkheim e Mauss, 1981, 406). Finalmente, os autores discutem um caso retirado do contexto norte-americano, o dos ndios Zuis. Este grupo ilustra a terceira forma que assume a estrutura totmica, uma repartio ainda mais complexa das coisas e seres que habitam o universo. Trata-se de uma variao do sistema encontrado entre as sociedades australianas, mas muito mais segmentado, mais desenvolvido. O sistema apresenta uma diviso do espao em sete regies (Norte, Sul, Leste, Oeste, Znite, Nadir, Meio) que englobam diferentes elementos, desde animais, plantas, cores e astros. A cada regio atribuda uma estao, associada uma cor caracterstica e tambm esto vinculadas certas funes ou prticas sociais. A partir dos dados exibidos pelos autores, poderamos ter um esquema de associaes prximo ao que segue: Regio Norte: inverno; vento, sopro, ar; cor amarela, nascer do sol; pelicano, a grou, o galo silvestre, o galo das selvas, o carvalho verde; guerra, fora, destruio. Regio Oeste: primavera; gua, brisas midas; cor azul, pr do sol; urso, coiote, erva de primavera; paz; caa; Regio Sul: vero; calor, fogo; cor vermelha; agricultura; medicina; Regio Leste: o frio que germina as sementes; a terra, as sementes da terra; cor branca, cor do dia; o antlope, o peru; magia; religio; Os autores assinalam que este arranjo do mundo em sete partes coincide com a repartio da sociedade em cls. Cada regio agrupa trs cls totmicos, excetuando-se a regio do Meio que admite apenas um cl. Os grupos totmicos se relacionam com pores determinadas do espao e esto situados na geografia da tribo conforme esta orientao. A total correspondncia entre a diviso social em cls, a localizao espacial e a diviso lgica das coisas por regies admite que seja equivalente classificar algo ao Norte e no cl do Norte.
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Quando se tratou de estabelecer laos de parentesco entre as coisas, de constituir famlias sempre mais vastas de seres e de fenmenos, procedeu-se com a ajuda das noes que a famlia, o cl, a fratria forneciam e partiu-se dos mitos totmicos. Quando se tratou de estabelecer relaes entre os espaos, as relaes espaciais que os homens mantm no interior da sociedade que serviram de ponto de referncia. Aqui o quadro foi fornecido pelo prprio cl, l, pela marca material que o cl ps sobre o solo. Mas ambos os quadros so de origem social (DURKHEIM e MAUSS, 1981, 442).
Os sistemas de classes totmicas consistem em representaes lgicas ancoradas na organizao social efetiva. As divises internas destes sistemas reproduzem as divises sociais em cls, fatrias e metades. As relaes de proximidade e distncia experimentadas pelos homens em seu cotidiano constituem o modo como eles apreendem os seres do mundo natural. O modelo tanto pensado quanto vivido.
A sociedade no foi simplesmente um modelo segundo o qual o pensamento classificador teria trabalhado; foram seus prprios quadros que serviram de quadros do sistema. As primeiras categorias lgicas foram categorias sociais; as primeiras classes de coisas foram classes de homens nas quais tais classes foram integradas. Foi porque os homens estavam agrupados e viam-se em pensamento em forma de grupos que agruparam idealmente os outros seres, e as duas maneiras de agrupamento comearam a confundir-se a ponto de se tornar indistintas (DURKHEIM e MAUSS, 1981, 451).
Finalmente, um ltimo ponto a destacar a contribuio definitiva do estudo dos autores franceses para a demonstrao do quanto a imputao de uma mentalidade pr-lgica aos chamados povos exticos carece de fundamentao emprica. Decisiva, neste sentido, a estratgia de promover a aproximao entre o tipo de pensamento mais sistemtico Mito: espcie de narrativa tradicional que reveladora da viso de mundo de um povo, de sua cultura. Tipo de relato oral recheado de simbolismo que pode discorrer sobre personagens ou eventos fantsticos; pode explicar o surgimento de certos fenmenos ou costumes e contar sua histria.
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elaborado pela civilizao, epitomizado pela cincia, e as classificaes totmicas produzidas pelos povos menos cultivados. Assim, Mauss e Durkheim enfatizam os traos comuns dos sistemas de conhecimento: o inconformismo como a confuso e a mistura com que a natureza se apresenta ao esprito e a iniciativa de atribuir-lhe um sentido, de impor uma ordem; o estabelecimento de relaes de semelhana e oposio entre as classes dentro de uma totalidade; noes de hierarquia podem presidir a organizao dos elementos; o empenho em sistematizar segue uma orientao especulativa, os sistemas no tm uma finalidade prtica, visando facilitar a ao, mas simplesmente correspondem a uma forma de conhecimento do mundo, possibilitam que as relaes entre os seres se tornem compreensveis.
Dados certos conceitos considerados fundamentais, o esprito experimenta a necessidade de ligar a eles as noes que forma das outras coisas. Tais classificaes so, pois, destinadas antes de tudo, a unir as ideias entre si, a unificar o conhecimento; a este ttulo, pode-se dizer sem inexatido que so obra de cincia e constituem uma primeira filosofia da natureza. No com vistas a regulamentar a prpria conduta nem para justificar sua prtica que o australiano reparte o mundo entre os totens de sua tribo; mas, sendo que para ele a noo de totem cardeal, sente a necessidade de situar com relao a esta todos os seus demais conhecimentos (DURKHEIM e MAUSS, 1981, 451).
1.2 A lgica de conhecimento do concreto
No nenhuma revelao lembrar que o antroplogo Claude Lvi-Strauss (1908-2009), que tinha origem belga, mas realizou seus estudos de graduao na Frana, optou por lanar-se no mundo acadmico francs dos anos 1940, definindo-se como um seguidor de Marcel Mauss. Com efeito, Lvi-Strauss contemplou em seus grandes trabalhos algumas teorias e insights presentes na obra maussiana e que atravs dele, ganharam novos desenvolvimentos e aprofundamentos. Um exemplo o princpio da reciprocidade sobre o qual Lvi-Strauss assentou sua teoria das trocas matrimonias (Lvi-Strauss, 1949). Mas, o que nos diz respeito aqui mais diretamente o prosseguimento que ele deu ao projeto conjunto
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de Mauss e Durkheim de tornar inteligvel a lgica das classificaes primitivas, compartilhando com eles o interesse mais geral pelo modo como pensam os povos indgenas. O diferencial de Lvi-Strauss que ele no vai trabalhar com a correspondncia entre a morfologia social e a disposio do mundo natural em classes, ele concentra sua discusso no plano das classificaes, adentrando no sistema de ordenao estabelecido, na lgica das relaes construdas. Entretanto, retm, claro, algumas das preciosas lies aprendidas com Mauss e Durkheim. Uma delas diz respeito ao reconhecimento de que, longe de constiturem singularidades excepcionais sem analogia com aquelas que esto em uso entre povos mais cultivados, as classificaes primitivas se revelariam ligadas s primeiras classificaes cientficas (Durkheim e Mauss, 1981, 451). Seguindo nesta trilha, Lvi-Strauss se prope a qualificar essa ligao, voltando-se para as propriedades comuns que unem as duas formas de categorizao, mas preocupando-se em desvelar a lgica prpria dos sistemas primitivos empreendimento esse que resulta em um livro bastante desafiador intitulado provocativamente de O Pensamento Selvagem (1962). Lvi-Strauss comea denunciando que com frequncia analistas incorrem em preconceitos ao avaliar o modo de pensar dos primitivos. Ele observa algumas tendncias. O caso de sociedades ditas primitivas em que proliferam terminologias mais gerais e abstratas em detrimento de nomes especficos mobilizado para referendar a teoria de que tudo na natureza que no se presta ao uso til ou no atende a uma necessidade deixa de despertar o interesse intelectual destes povos e, por isso, eles no se preocupam em definir de modo mais preciso uma srie de coisas desprovidas de utilidade, referindo-se a elas simplesmente atravs de termos genricos. O mesmo raciocnio, s que invertido, ou seja, a hiptese de que os primitivos demonstram uma incapacidade para o pensamento abstrato busca sua pretensa comprovao no caso das lnguas que carecem de conceitos abrangentes, como, por exemplo, o de animal ou o de rvore, e que, por outro lado, priorizam o detalhamento e a atribuio de denominaes prprias para uma grande variedade de espcies naturais. Em resumo, a despeito de revelarem uma riqueza de conceitos e classificaes abrangentes ou uma pliade de nominaes precisas e terminologias descritivas, as informaes etnogrficas sobre as
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classificaes dos outros povos acabam sendo constantemente mobilizadas para servir teoria geral da inpcia do modo de pensar dos primitivos. contra tal atitude, que o antroplogo francs ir se opor veementemente na obra ora discutida. Segundo ele, nada na observao cuidadosa dos sistemas de classificao destes povos nos autoriza a negar-lhes a capacidade de abstrao e nem tampouco a imputar-lhes uma negligncia intelectual com relao a coisas, seres e fenmenos que no digam respeito diretamente sua experincia prtica ou no possam ser convertidos em recursos econmicos. Com efeito, o pensamento de cada cultura inclina-se para interesses divergentes, e, portanto, natural que cada lngua realize um determinado recorte conceitual, preferindo investir na formulao de terminologias mais ou menos abstratas conforme o caso. A curiosidade do esprito e a vocao para o conhecimento no so apangios das ditas sociedade civilizadas. um grande equvoco supor que o selvagem interpele o mundo somente em funo de suas necessidades orgnicas. Mais que isso, uma grande injustia. Lvi-Strauss apresenta dezenas de relatos de etngrafos e outros pesquisadores que testemunham, em diferentes lugares do globo, a familiaridade dos povos ditos no civilizados, sejam eles indgenas americanos ou aborgines australianos, com a fauna e a flora locais. So observaes a respeito da identificao de um nmero impressionante de plantas e animais: entre os hanunoo das Filipinas foram recenseados 461 tipos zoolgicos e perto de dois mil termos botnicos; os hopi chegam a enumerar 350 plantas, os homens pigmeus, 450; e entre os navajo, esta cifra atinge 500. Os dados informam que entre estes povos banal o reconhecimento das sutis diferenas entre as espcies de um mesmo gnero e das caractersticas comuns a cada espcie. Eles acompanham os hbitos das espcies, onde vivem, o que comem. Um bilogo citado pelo autor, por exemplo, menciona que os pinatubo conhecem e distinguem os hbitos de 15 espcies de morcegos. Eles estudam os fenmenos naturais, seus cursos e mudanas. Referindo-se s informaes colhidas entre os hanunoo, um pesquisador escreveu: Contrariamente opinio segundo a qual as sociedades que vivem em economia de subsistncia utilizariam apenas uma frao mnima da flora local, esta ltima utilizada numa proporo de 93% (Coklin apud Lvi-Strauss, 2010, 18). Etnlogos e pesquisadores demonstram espanto com a habilidade que at as crianas indgenas exibem para identificar espcies e descrever
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suas caractersticas e costumes. Alguns observadores chegam a comentar que em alguns casos, o conhecimento que os indgenas possuem s encontraria equivalncia entre os brancos caso se tratasse de um indivduo com olhar treinado. Por outro lado, o que no causa surpresa a LeviStrauss o fato de os primitivos se mostrarem diligentes na classificao tanto das espcies que lhes servem de caa, de alimento, ou outro recurso diverso (prtico ou simblico), quanto daqueles seres destitudos de um valor especfico como frequentemente so as aranhas, vermes, ou podem ser a classe dos rpteis, no exemplo oferecido pelos ndios do nordeste dos Estados Unidos e do Canad, que distribuem nomes distintos para cada gnero de rpteis assim como para suas variedades.
De tais exemplos, que se poderiam retirar de todas as regies do mundo, concluir-se-ia, de bom grado, que as espcies animais e vegetais no so conhecidas porque so teis; elas so consideradas teis ou interessantes porque so primeiro conhecidas (25).
O que anima o esprito cientfico, mesmo aquele mais rudimentar, a disposio para instituir uma ordem; essa verdadeira exigncia de ordenao moveria tambm o pensamento que o autor designa primitivo. A esse respeito, Lvi-Strauss categrico: Toda classificao superior ao caos, e mesmo uma classificao no nvel das propriedades sensveis uma etapa em direo a uma ordem racional (Lvi-Strauss, 2010, 31). A percepo das semelhanas e diferenas fsicas das coisas o que instiga os ordenamentos; as classes repousam sobre analogias e oposies. uma abordagem da natureza baseada na intuio sensvel e na atitude de estabelecer relaes a partir do que se v e sente, ou seja, do cheiro, da cor, da forma, do tamanho. Mas, ainda que, em regra, no se verifique um vnculo necessrio entre essas qualidades visveis e as reais propriedades internas, em muitos casos pode haver, de fato, essa ligao e sua generalizao pode revelar-se operacional provisoriamente ou satisfatria na prtica.
Nem todos os sucos txicos so ardentes ou amargos, e a recproca no mais verdadeira; entretanto, a natureza feita de maneira a ser mais vantajoso para a ao e o pensamento agir como se uma equivalncia que satisfaz o sentimento esttico correspondesse tambm a uma realidade objetiva (LVI-STRAUSS, 2010, 32).
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interessante notar que hoje pode soar anacrnica esta necessidade de defender a legitimidade do conhecimento herbrio tradicional e do uso teraputico das plantas pelas culturas indgenas, afinal, depois dos estudos da Etnobotnica e de investigaes acerca das propriedades medicinais de diversas ervas aplicadas pelos povos nativos, sabemos que a prpria cincia biomdica confirmou em muitos casos a eficcia da farmacopeia tradicional. De fato, ao percorrer os meandros dos sistemas classificatrios de povos considerados no-civilizados, ao retomar o modo de operao do pensamento primitivo, Lvi-Strauss declara ter se deparado com uma cincia primeira. Trata-se de uma forma rudimentar de conhecimento que ordena os objetos a partir de suas propriedades sensveis, que especula amarrada observao diligente do visvel, todavia, j estaramos na presena de um pensamento de tipo cientfico. Uma organizao do mundo a partir do que o mundo expe viso e nos termos de suas qualidades aparentes. Uma cincia do concreto, segundo a designao escolhida pelo antroplogo na tentativa de dar conta de sua especificidade. A lgica do concreto que preside as classificaes entre os chamados primitivos exibe algumas caractersticas discernveis, segundo Lvi-Strauss. Primeiro, a apreenso intelectual do mundo natural acompanhada de uma atitude afetiva que responde pelo fato de os povos chamados primitivos admitirem certa identificao com os animais, concebendo relaes de familiaridade com eles e atribuindo-lhes um valor sentimental. Os mitos indgenas esto repletos de amostras deste parentesco com relatos de tempos em que homens desposavam animais, por exemplo. Segunda caracterstica. As classes costumam ser formadas com base nas relaes de semelhana ou oposio, segundo uma variedade de critrios de identificao do que est dado na superfcie dos seres, na sua natureza aparente. Pode-se dividir levando-se em conta tamanho, forma, textura, mas tambm hbitos, habitat, fatores que podem exigir Etnobotnica o estudo do conhecimento que um grupo tnico ou cultura possui sobre o reino vegetal. Farmacopia consiste na coleo ou no repositrio de receitas de medicamentos bsicos ou gerais (segundo definio do dicionrio Aurlio).
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observaes mais diligentes. Assim, encontramos grupo de animais diurnos versus grupo de animais noturnos, ou, corredores versus rastejadores versus voadores. A formao das fronteiras entre os conjuntos de seres arbitrria, mas as relaes estabelecidas entre as categorias seguem um padro. Os sistemas se organizam em pares de opostos.
1.3 Reflexo
O interesse dos antroplogos em compreender formas outras, por vezes estranhas, de conhecer e pensar o mundo, manifestadas por diferentes culturas, foi responsvel por assentar a discusso instigante sobre como pensamos em solo emprico, nas condies sociais. Dados etnogrficos expuseram a diversidade de lgicas com as quais as sociedades operam e muito provavelmente contriburam para expandir nossa viso paroquial acerca da questo da(s) racionalidade(s) humana(s). Classificao totmica, lgica do concreto, pensamento mgico e outros esquemas intelectuais no foram apresentados pelos antroplogos aqui discutidos aos contemporneos das sociedades em que eles viviam como espcimes exticas de uma mentalidade pr-lgica ou irracional. Embora, com efeito, esta disposio tambm tenha ocorrido, ela foi francamente minoritria. Ao contrrio, a tendncia dominante foi de os estudiosos se empenharem, por um lado, na demonstrao de que mesmo formas de racionalidade to discrepantes daquelas prevalecentes no mundo ocidental podiam ser compreendidas se apreciadas em seus prprios termos, podiam se revelar inclusive bastante apropriadas, uma vez que fosse desvelado seu encadeamento lgico, seu sentido prprio e sua ressonncia com a experincia vivida. E por outro lado, algumas anlises antropolgicas tenderam ainda a defender que, se procurssemos bem, poderamos encontrar tanto fenmenos da ordem da cincia e da filosofia em roupagens mais simples, elementares e menos cultivadas entre os povos primitivos (nada menos do que uma cincia do concreto, por exemplo), quanto poderamos at descobrir entre ns mesmos reas de refgio em que ainda florescem expresses de uma razo mtica. A tradio da antropologia francesa, como vimos acima, primou por grandes snteses, cruzando dados etnogrficos de vrias sociedades, extraindo suas propriedades comuns e formulando princpios
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e proposies de amplo escopo. A teoria explicativa de um fenmeno elaborada com base na sistematizao e anlise dos fatos observados em vrias culturas. Como contraponto a este estilo, trazemos o exemplo de outro tipo de abordagem aplicada questo da lgica nativa. Um estudo centrado em uma nica sociedade, tendo em vista apreender o sistema de pensamento com o qual ela opera e revelar sua coerncia. Neste caso, o problema como descrever um complexo de crenas em feitiaria e suposies msticas a respeito da causalidade dos fenmenos de modo a evidenciar a racionalidade do sistema e a torn-lo inteligvel para uma audincia desacostumada a acreditar neste tipo de explicao causal dos eventos. O trabalho aludido a clssica etnografia de E.E. Evans-Pritchard sobre a bruxaria entre os Azande. O povo Zande vivia na regio que hoje corresponde ao cruzamento de trs fronteiras nacionais: os Estados do Zudo, da Repblica Democrtica do Congo e da Repblica CentroAfricana. A pesquisa realizada por Evans-Pritchard, em fins da dcada de 1920, focalizou os Azande habitantes do Sudo. O livro Bruxaria, orculos e magia entre os Azande (1937) oferece uma Conexo: Mauss dividiu o estudo da sistematizao das crenas desta antropologia em trs nveis de pespopulao na existncia de bruxos, quisa: etnografia, o estudo detalhado ou seja, de pessoas dotadas de certos de costumes, crenas e da vida social; poderes malficos que fazem uso etnologia, o estudo emprico da comparao regional; e antropologia, o esforo tericodeles para prejudicar seus inimigos. filosfico de generalizar sobre a humanidade e a sociedade fundamentado nas A bruxaria corresponde a uma descobertas feitas pelos dois estudos substncia escondida no interior do anteriores (Eriksen e Nielsen, 2007, 63). corpo do indivduo e, portanto, ela tem uma base fsica, sendo, inclusive transmitida hereditariamente, porm, sua ao se realiza atravs de um ato psquico dirigido a quem se quer atingir. Segundo a descrio de Evans-Pritchard, as ideias e prticas com respeito bruxaria povoam a vida Zande. Ela se apresenta como um fenmeno to prosaico, ao qual as pessoas se referem to cotidianamente, que no provoca sentimentos de temor, mas to somente aborrecimento. Acidentes, empreendimentos fracassados e os eventos nocivos mais diversos podem ser atribudos ao dos bruxos. Muito frequentemente, episdios de doena e morte que exibem certas caractersticas peculiares so interpretados deste modo. Em caso de morte, os parentes da vtima
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esto autorizados a se vingar o que tradicionalmente podia implicar no assassinato do bruxo, mas que sob o domnio britnico ficou restrito ao mtodo mgico de vingana, ou seja, s permitido abater o bruxo pelo recurso magia.
Um retrato de um ancio na provncia de Prince Rikita (identificado como Bagbeyo) usando um ornamento no pescoo (de dente de animal?) e um chapu. sua direita est um outro homem (identificado como Nzoropoi), parcialmente cortado. Alm deles, esto outros homens, um inclinado sobre um telhado. Aparentemente, Bagbeyo foi coletivamente reputado como um nakuangua ou nangbisi (um bruxo). Data da foto: 1927 | Fonte: Coleo de Fotografias tiradas por Evans-Pritchard intitulada Fotografias Zande e pertencente ao acervo do PittRivers Museum | http://southernsudan.prm.ox.ac.uk/details
O ponto alto do estudo de Evas-Pritchard o captulo dois, em que ele argumenta que a tenacidade da crena na bruxaria se deve ao fato de ela propiciar uma explicao para os infortnios que acometem os homens e um artifcio para reagir a eles. So fornecidos inmeros relatos de como a noo opera na vida diria dos indivduos explicando a cadeia causal de condies que liga um determinado indivduo a certos acontecimentos naturais que culminam em sua desgraa. Um exemplo. Um rapaz que ao caminhar pela mata bateu em um toco de rvore, ferindo o p, e depois veio a ter uma infeco, declarou que havia sido vtima de bruxaria. ressalva de Evans-Pritchard de que o toco estava l porque coisa que cresce em toda parte na frica, e que o garoto andava displicentemente, o rapaz concordou que tocos so naturais, mas alegou ter prestado ateno e, alm disso, cortes costumam cicatrizar rpido e no infeccionar, como no seu caso. Portanto, somente o expediente da bruxaria poderia explicar este encadeamento de coincidncias incomuns. Os Azande bem sabem como o infortnio do rapaz aconteceu, mas s a bruxaria capaz de explicar por que eventos comuns resultaram em efeitos danosos. Veja outro exemplo relatado. Se um celeiro cai sobre pessoas que estavam sentadas sob sua sombra, ningum se surpreende com o fato do
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desabamento em si, visto que os Azande no ignoram a culpa dos cupins que roem os esteios; tambm no se estranha o fato de algum estar descansando sob o celeiro, algo comum nas horas quentes do dia. Porm, a ocorrncia simultnea dos dois eventos s pode mesmo ser atribuda ao da bruxaria. De outro modo, as pessoas teriam ficado l sem que o teto casse sobre elas, ou o celeiro teria desabado em outro momento. Notadamente, atos de bruxaria so esperados quando h relaes de antagonismo entre o agente e a vtima, o que est bastante conforme com o postulado de que a bruxaria s surte efeito curta distncia. Quem sente que sua desgraa se deve ao fato de ter sido embruxado busca ento identificar seu perseguidor entre seus inimigos e entre seus vizinhos. Isso feito atravs da consulta ao orculo do veneno onde uma substncia txica administrada a uma ave e, conforme a reao desta, tem-se o veredicto acerca da suspeita de bruxaria. O resultado positivo induz a tomada de certas providncias para neutralizar o bruxo.
A crena zande na bruxaria no contradiz absolutamente o conhecimento emprico de causa e efeito. O mundo dos sentidos to real para eles como para ns. No nos devemos deixar enganar por seu modo de exprimir a causalidade e imaginar que, por dizerem que um homem foi morto por bruxaria, negligenciem inteiramente as causas secundrias que, em nosso modo de ver, so as razes reais daquela morte. O que eles esto fazendo aqui abreviando a cadeia de eventos e selecionando a causa socialmente relevante numa situao social particular, deixando o restante de lado. Se um homem morto por uma lana na guerra, uma fera na caada, ou uma mordida de cobra, ou de uma doena, a bruxaria a causa socialmente relevante, pois a nica que permite interveno, determinando o comportamento social. (EVANS-PRITCHARD, 2005, 55, grifos nossos).
Todavia, como adverte o autor, preciso ter em mente que ele no encontrou as ideias a respeito do funcionamento da bruxaria enquanto teoria da causalidade do modo elaborado e consistente em que ele as apresenta. Isto porque um Zande no capaz de formular em termos conceituais s de modo frouxo e vago a teoria da bruxaria na qual acredita, mas basta ser confrontado com uma situao real em que recorrer explicao mgica faz sentido para que ele torne explcita tal doutrina.
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Foi ento por meio da observao de inmeras situaes sociais em que a noo de bruxaria era invocada como causa relevante de um determinado acontecimento ruim e da comparao com tantas outras ocorrncias em que outras causas eram acionadas que Evans-Pritchard pde extrair os princpios do pensamento zande. Em outros termos, em seu estudo, o antroplogo ingls apresenta a formalizao de uma filosofia nativa conforme ele a observou expressa na prtica dos agentes, mesmo porque a bruxaria s aplicada como categoria explicativa de um infortnio nas situaes particulares. Finalmente, um trao especial do trabalho em tela, merecedor de destaque, a bem sucedida estratgia de Evans-Pritchard de, diramos, desexotizar o pensamento Zande, de torn-lo prximo e aceitvel ao ponto de sugerir que o prprio pesquisador podia valer-se da mesma lgica para explicar certos eventos funestos que lhe ocorressem se assumisse a premissa inicial de que o mal pode ser causado por um agente com poder sobrenatural j que, a partir deste ponto, todas as explicaes e aes decorrentes seguem um curso coerente. Evans-Pritchard se empenha em demonstrar que se trata de uma doutrina da causalidade com base racional embora se expresse em um idioma mstico com o qual a mentalidade europeia no estaria acostumada (dado que ela no supe a existncia de seres sobrenaturais que, objetivamente, segundo o argumento do autor, no existem!).

Pegando carona na discusso da seo anterior, recomendamos fortemente a leitura de Bruxaria, Orculos e Magia entre os Azande. Para alm de suas contribuies tericas, trata-se de um livro impressionante, escrito de forma elegante, com descries marcantes e que definido por alguns como uma obra prima da disciplina (Eriksen e Nielsen, 2007). No toa que Evans-Pritchard s vezes considerado o maior estilista da prosa antropolgica anglo-sax e o mestre da monografia tericodescritiva (Viveiros de Castro, 2005, 7). Outra sugesto para quem desejar prosseguir na incurso pelo pensamento mgico o ensaio de Marcel Mauss, em co-autoria com Henri Hubert, intitulado Esboo de uma teoria geral da magia. Publicado em 1904, este trabalho inovador porque a partir dele a
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magia passa a ser abordada como uma tcnica especial, uma arte de fazer que retira sua eficcia das representaes coletivas a respeito do poder do agente mgico, da convico do grupo social na fora dos ritos mgicos. O ensaio ainda responsvel pela introduo da questo da eficcia da magia atravs da formulao de um dos conceitos centrais da antropologia, a noo de mana, que elevado condio de princpio da magia. Definem os autores:
A palavra mana comum a todas as lnguas melansias propriamente ditas e at mesmo maioria das lnguas polinsias. O mana no simplesmente uma fora, um ser; tambm uma ao, uma qualidade e um estado. (...) Em resumo, essa palavra subentende uma massa de idias que designaramos pelas expresses: poder de feiticeiro, qualidade mgica de uma coisa, coisa mgica, ser mgico, posse do poder mgico, ser encantado, agir magicamente; ela apresenta, reunidas em um nico vocbulo, uma srie de noes cujo parentesco entrevimos (...) (MAUSS, 1974, 138).
1.5 Referncias bibliogrficas

DURKHEIM, Emile e MAUSS, Marcel. Algumas formas primitivas de classificao in: Marcel Mauss Ensaios de Sociologia. So Paulo: Perspectiva, 1981. ERIKSEN, Thomas H. e NIELSEN, Finn S. Histria da Antropologia. Petrpolis, RJ: Vozes, 2007. EVANS-PRITCHARD, E. E. Bruxaria, Orculos e Magia entre os Azande. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005. LEVI-STRAUSS, Claude. O Pensamento Selvagem. Campinas, SP: Papirus, 2010. MAUSS, Marcel. Esboo de uma teoria geral da magia e Uma categoria do esprito humano: a noo de pessoa, a noo do eu In: Sociologia e Antropologia. Vol I, So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1974.
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VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. Nota do tradutor In: EVANSPRITCHARD, E. E. Bruxaria, Orculos e Magia entre os Azande. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005.
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CULTURA: UM CONCEITO FUNDAMENTAL

Ela j foi definida de tantas e to variadas formas que seria uma grande temeridade propor um conceito com a pretenso de expor a essncia do seu sentido antropolgico. Para conceituar a cultura, a disciplina j recorreu a uma pluralidade de metforas e analogias: mapa, texto, as lentes atravs das quais enxergamos o mundo, programa de computador, artifcio, teia de smbolos. s vezes, so ressaltados os aspectos substantivos da cultura e ela entendida como: o conjunto de crenas, costumes, regras e instituies de um povo; a lngua, a moral, as artes, os artefatos e tecnologias de um grupo; o padro de comportamento coletivo; viso de mundo; convenes e tradies herdadas; o esprito de um povo; o legado imaterial e material de uma sociedade; os valores, hbitos e condutas compartilhados. Outras vezes, a nfase recai no sobre o estoque cultural, mas sobre o esquema cultural que permite a acumulao deste estoque. Prevalece ento uma definio da cultura em sentido formal, organizacional, e ela aparece como: cdigo; sistema simblico; capacidade de imputar significados experincia; os planos e instrues de orientao do pensamento e da conduta; a organizao da representao do mundo e da atuao nele; mecanismos de controle da experincia e dos valores; diretrizes que governam o pensamento e a ao; fenmeno de ordenao do mundo em termos simblicos. Neste sentido, a cultura responde pelo prprio esquema que determina a percepo que temos do mundo. Sob um enfoque utilitarista, a cultura foi definida como uma ferramenta de adaptao que favoreceu a vida humana sob condies inspitas. Para explicar a existncia de um costume ou de uma crena, bastaria ento perguntar para o que eles servem, qual sua utilidade prtica. Dentro desta lgica instrumental, no interessa descobrir o significado dos fenmenos culturais. s vezes, ela restrita a um aspecto funcional, uma resposta mais sofisticada para necessidades congnitas (referindo-se a Malinowiski, por exemplo, Levi-Strauss
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comenta que para ele, a cultura no passa de uma grande metfora para a digesto). Alfred Kroeber (1876-1960), por outro lado, observa que as invenes culturais permitem ao homem superar suas limitaes orgnicas sem ter de mudar sua constituio biolgica, assim como vencer as restries do meio ambiente sem ter de modific-lo. Ele descreve a cultura ento como um equipamento superorgnico, uma inveno responsvel por libertar o homem das amarras da natureza (Laraia, 1996). Do ponto de vista de uma abordagem materialista/marxista, a cultura corresponde ao nvel idealizado da existncia, sendo percebida, por alguns autores ortodoxos, como representao ou falsa ideologia. O conceito aplicado o de superestrutura por oposio infraestrutura, a qual diz respeito s condies materiais de existncia e ao modo de produo econmica. A cultura aparece como determinada em alguma medida pelas relaes econmicas estabelecidas na base da sociedade e, frequentemente, algo que serve aos interesses das classes sociais dominantes, um mecanismo de mistificao da existncia (religio), um instrumento de dominao das massas (mdia) e de preservao do status quo (direito). Os trabalhos sobre cultura popular e cultura camponesa da dcada de 1970 demonstraram que as classes subalternas tambm so produtoras de cultura, que era importante investigar os valores e vises de mundo professados por estes grupos, e tambm reconhecer que a disputa em torno do significado no deixa de ser uma luta poltica. A tendncia dominante, atualmente, em vrias antropologias, contemplar o aspecto simblico da cultura, privilegiar a questo do significado dos fenmenos culturais. Na tradio norte-americana de estudos, algumas correntes tm abordado os sistemas simblicos como uma ordem autnoma, prescindindo de qualquer meno a outras esferas da vida como a economia, a poltica e as desigualdades de poder (Kuper, 2002). Uma das concepes de cultura mais influentes das ltimas dcadas e que tambm repercutiu de modo notvel em outros campos de Infraestrutura e superestrutura: so conceitos marxistas. O primeiro termo refere-se base material da existncia, ao modo de produo de uma sociedade, esfera das relaes econmicas e da diviso do trabalho. A superestrutura corresponde ao plano idealizado da existncia, abarca a poltica, as ideologias, a cultura.
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Cultura: um conceito fundamental Unidade 3
conhecimento, como a crtica literria, a definio cunhada pelo antroplogo norte-americano Cliffod Geertz. No incio da dcada de 70, ele a apresentou pela primeira vez nos seguintes termos: Acreditando, como Max Weber, que o homem um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu, assumo a cultura como sendo essas teias e a sua anlise (Geertz, 1989, 15).
1.1 Natureza e Cultura

H vrios caminhos possveis para iniciarmos uma reflexo sobre as relaes entre natureza e cultura. Uma das vias privilegiadas pela antropologia tem sido a discusso sobre as origens da cultura. Os antroplogos tm oferecido diferentes explicaes para o fenmeno do surgimento da cultura, para o processo em que o homem se diferencia dos outros primatas. Esta uma matria que no tem sido disciplinada pelo consenso. Uma das conjecturas mais clebres e controvertidas a formulada pelo antroplogo francs Claude Lvi-Strauss. Segundo ele, a passagem da natureza para a cultura se d com o estabelecimento da primeira regra, da primeira conveno. Uma vez que a natureza corresponde ao reino do instinto, do universal, do indiscriminado, do comportamento no regrado, somente quando o homem institui a primeira conveno que estamos diante de um fato cultural. A norma por excelncia que de acordo com a tese do autor marca o surgimento da cultura a proibio do incesto. Considerando que somente o homem disciplina suas unies matrimoniais e todos os grupos humanos costumam interditar relaes sexuais com determinada categoria de mulheres, o autor conclui que a proibio do incesto corresponde norma mais universalmente prescrita, ou seja, trata-se de uma imposio cultural que devido sua abrangncia quase se transverte em um comportamento constante, quase um dado da natureza. Situada no limiar entre a esfera do universal, portanto, do natural, e o mbito da cultura, ou seja, do ordenamento, do regramento, tal conveno responderia, para Levi-Strauss, pela passagem do estado natural para o humano. Ademais, impedidos de desposarem suas parentes prximas, os homens so obrigados a trocarem mulheres, e esta troca recproca responde pela gnese da socialidade humana (Levi-Strauss, 1982).
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Leslie White (1900-1975), por sua vez, trabalha com a hiptese de que a origem da diferenciao dos homens com relao aos animais est na capacidade mental de simbolizao. bem conhecida a afirmao dele de que o homem o nico animal capaz de apreciar a diferena entre gua destilada e gua benta. Com efeito, a faculdade de gerar smbolos, de compreender significados atribudos a objetos, uma faculdade precipuamente humana. O uso de smbolos define o homem enquanto um ser cultural (Laraia, 1996; Sahlins, 2003). Outra teoria, hoje completamente desacreditada, admitia, como explica Roque de Barros Laraia, a ocorrncia de um verdadeiro salto da natureza para a humanidade. A ideia que em determinado momento o aparelho biolgico humano sofreu alteraes definitivas que permitiram o surgimento repentino da cultura. Conhecida como teoria do ponto crtico, esta hiptese considera que foi somente quando se completou a evoluo orgnica do homem, a partir de uma mudana gentica extraordinria que teve incio o desenvolvimento cultural do homem. Todavia, a natureza no opera por saltos. As grandes mudanas na trajetria evolutiva do homem no ocorreram de repente, mas dependeram de um perodo de transio que remete a milhes de anos (Laraia, 1996). Os achados da paleontologia indicam sim que a aquisio de capacidades culturais esteve associada ao desenvolvimento do crebro humano, porm, ao contrrio do que se imaginava, a cultura no teve de esperar que a caixa craniana do homem atingisse a dimenso atual para surgir. Com efeito, a evoluo dos homindeos dependeu de uma sequncia longa e complexa de transformaes anatmicas como o bipedismo, a postura ereta, a habilidade manual, a diminuio dos caninos e o aumento do volume cerebral. O aperfeioamento destes processos e dentre eles, a complexificao da organizao nervosa, tem a maior importncia culmina com a apario do Homo sapiens. A cultura, no entanto, no fez sua estreia na histria da evoluo do gnero Homo somente nesta reta final, vindo apenas para ornamentar a existncia do novo personagem humano. Formas elementares de atividade cultural, como a confeco de utenslios de pedra, j teriam sido identificadas entre alguns Australopithecus um tipo primitivo e extinto de homindeo que Paleontologia humana: estudo da evoluo do homem atravs da anlise dos fsseis.
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anterior ao desenvolvimento da espcie Homo Sapiens. A capacidade craniana do Australopithecus Conexo: Aqui, faz-se necessrio atentar corresponde a 1/3 para algumas categorias taxonmicas. Os da ostentada pelo homindeos correspondem grande famlia dentro da qual se situam os gneros Homo (que inclui o Homo homem moderno, sapiens) e Australopithecus (j extinto) e cuja principal camas ele j fazia racterstica comum a capacidade de andar sobre dois ps. A famlia Hominidae (dos homindeos), ao lado da famlia Pongidae uso de ferramentas (gorilas, chimpanzs, orangotango e gibo), ajudam a constituir rudimentares e a ordem mais geral dos primatas. O Australopithecus corresponde a um ancestral j extinto do homem que integra a famlia dos hopraticava a caa mindeos. Espcie de semi-homens, eles combinam um sistema espordica de locomotor bpede semelhante ao humano com uma capacidade pequenos animais, o craniana pequena mais prxima da dos smios. O Homo sapiens corresponde ao homem moderno. A espcie que aponta que ocorreu Homo Sapiens faz parte do gnero Homo dentro da uma superposio entre famlia dos homindeos e integra a ordem mais abrangente dos primatas. o crescimento do sistema nervoso central humano e o desenvolvimento da cultura humana (Laraia, 1996; Geertz, 1989). . Clifford Geertz (1926-2006) um dos antroplogos que defendem que na histria da carreira do homem de primata a homindeo evoludo, a cultura no foi algo acrescentado apenas quando j havia se encerrado o processo de evoluo anatmica e neurolgica do homem, mas, de fato, correspondeu a uma atividade iniciada antes do surgimento do Homo sapiens, depreendendo-se disso que ela participou do processo de constituio deste homem. A cultura no somente constitui uma faculdade adquirida pelo gnero humano, os homens tambm podem ser considerados o produto da cultura.
O aperfeioamento das ferramentas, a adoo da caa organizada e as prticas de reunio, o incio da verdadeira organizao familiar, a descoberta do fogo e, o mais importante, embora seja ainda muito difcil identific-la em detalhe, o apoio cada vez maior sobre os sistemas de smbolos significantes (linguagem, arte, mito, ritual) para a orientao, a comunicao e o autocontrole, tudo isso criou para o homem um novo ambiente ao qual ele foi obrigado a adaptar-se. medida que a cultura, num passo a passo infinitesimal, acumulou-se e se desenvolveu, foi concedida uma vantagem seletiva queles in67
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divduos da populao mais capazes de levar vantagem o caador mais capaz, o colhedor mais persistente, o melhor ferramenteiro, o lder de mais recursos at que o que havia sido o Australopiteco proto-humano, de crebro pequeno, tornou-se o Homo sapiens, de crebro grande, totalmente humano (GEERTZ, 1989, 59-60).
Segundo Geertz, ento, o incio da vida cultural no desempenhou um papel coadjuvante na histria evolutiva do homem, mas sim ajudou a orient-la ao fornecer ao homem sistemas de crenas, smbolos, regras e instituies para organizar sua existncia, controlar seu comportamento e dirigir suas aes. Por conta disso, ele contesta a viso prevalecente de que necessrio decompor as camadas culturais, encaradas enquanto meras exterioridades, a fim de se chegar essncia humana, e reivindica que a cultura exera seu impacto tambm no conceito de homem.
Lucy: reconstituio a partir de um fssil feminino de Australopiteco.
A objeo de Geertz se dirige noo iluminista de natureza humana ou suposio de que uma definio verdadeira do homem deve se ater ao que ele tem de mais natural, universal e genrico, pois os atributos culturais, as peculiaridades, os traos diferenciais encontrados no representariam nada alm de ornamentos que colorem ou falseiam uma base comum estvel e constante. Dentro desta lgica, o que define o homem uma essncia uniforme, o que compe a natureza humana aquilo que se apresenta constante em todos os grupos humanos, as manifestaes mais gerais e os comportamentos universalmente compartilhados. Por outro lado, tudo o que passageiro, varivel, peculiar e acidental na existncia humana descartado. Ou seja, a diversidade
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cultural, a pluralidade de crenas e valores, os diferentes costumes e instituies no contam quando se trata de definir a natureza humana. Em oposio a esta perspectiva e tese de que os aspectos mais gerais da existncia humana ou um suposto denominador comum da humanidade seriam mais instrutivos acerca do que ser humano do que os aspectos peculiares de cada povo, os contedos circunstanciais de cada cultura, o antroplogo americano faz a seguinte afirmao provocadora: Um dos fatos mais significativos a nosso respeito pode ser, finalmente, que todos ns comeamos com o equipamento natural para viver milhares de espcies de vidas, mas terminamos por viver apenas uma espcie (Geertz, 1989, 57). Ora, o contexto cultural que responde por esta restrio do potencial humano para realizar qualquer coisa, para vivenciar qualquer experincia. Nascemos sim com aptido para todo tipo de aprendizado, para uma infinidade de atuaes, mas acabamos programados para viver um tipo nico de existncia e acabamos por investi-la de significados muito particulares. Deste modo, o fato irrefutvel de que o homem empiricamente observvel o indivduo desta ou daquela cultura especfica, que fala uma lngua particular, age segundo instrues aprendidas, enxerga o mundo segundo um enquadramento determinado e segue regras e tradies herdadas no deveria ser considerado o fator mais relevante na composio de uma imagem mais exata do homem? Evidentemente, Geertz responde afirmativamente a esta indagao que ele mesmo prope e, para sustentar seu argumento, ele se vale da constatao de que a cultura deve ser compreendida simultaneamente como uma caracterstica da espcie humana e como um dos fatores que ajudou a modelar o homem enquanto espcie. Se o desenvolvimento cultural acompanhou os desenvolvimentos biolgico e psicolgico dos homens, deixa de fazer sentido a busca obstinada pelo que h debaixo da camada cultural com o propsito de revelar o verdadeiro homem; deixa de ser pertinente apostar que na composio da natureza humana detm precedncia as supostas regularidades estruturais, os invariantes da conduta, as necessidades bsicas, os fundamentos biolgicos e outras noes do gnero. Em outros termos, se a cultura operou como uma condio essencial para a existncia humana, o conjunto de padres de conduta, convenes, mecanismos de controle e significados compartilhados no pode mais ser ignorado quando a questo for decidir quais fatores refletem a essncia desta existncia.
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Em contraste com outros autores que deram muita importncia tarefa de separar o que no comportamento humano inato e o que culturalmente condicionado, Geertz observa que enquanto algumas atividades, como, por exemplo, aprender a respirar, so claramente intrnsecas e outras, como a preferncia de uma sociedade pelo mercado livre e no pela estatizao da economia, no admitem discusso acerca da no interferncia de qualquer base gentica em sua determinao; grande parte do comportamento humano complexo envolve uma interao entre habilidades congnitas e socialmente aprendidas. Do ponto de vista do autor, sempre v a preocupao com as fronteiras vacilantes entre formas inatas e regradas de ao, uma vez que o interesse antropolgico incide no sobre o que o homem intrinsecamente capaz de fazer, segundo seu equipamento somtico, mas o que ele efetivamente faz, e, o que ele faz controlado pela cultura, organizado por uma etiqueta, dirigido por um sistema de significados particular. Assim:
Ser humano no apenas respirar; controlar a sua respirao pelas tcnicas do ioga, de forma a ouvir literalmente, na inspirao e na expirao, a voz de Deus pronunciar o seu prprio nome hu Allah. No apenas falar, emitir as palavras e frases apropriadas, nas situaes sociais apropriadas, no tom de voz apropriado e com a direo evasiva apropriada. No apenas comer: preferir certos alimentos, cozidos de certas maneiras, e seguir uma etiqueta rgida mesa ao consumi-los. No apenas sentir, mas sentir certas emoes muito distintamente javanesas (e certamente intraduzveis) pacincia, desprendimento, resignao, respeito. (GEERTZ, 1989, 65).
Um tipo particular de homem (um xavante, um judeu, um esquim) diz mais acerca da realidade de ser homem e, portanto, de sua propalada natureza do que a busca por propriedades presumidamente genricas e comuns a todos os homens.
1.2 O cultural e o biolgico

No esforo de construo de um campo autnomo de estudos, um dos principais embates travados pela antropologia foi contra o
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determinismo biolgico. A suposio de que as origens profundas de toda conduta humana remontam biologia e psicologia individuais foi desde cedo confrontada pela evidncia de que os fenmenos coletivos, os fatos scio-culturais possuem uma lgica e uma dinmica prprias e, portanto, devem ser objeto de estudo das cincias sociais. A constatao de que os diferentes grupos humanos oferecem respostas muito variadas s necessidades congnitas e limitaes orgnicas j deveria ser considerada uma prova de que a cultura no se resume a um epifenmeno da biologia, mas se prestarmos ateno diversidade de significados associados quilo que costuma ser encarado como fenmenos da vida (nascimento, reproduo, morte), torna-se ainda mais clara a primazia de uma racionalidade simblica, arbitrria, sobre uma razo utilitria dependente dos eventos e imperativos da biologia. Afinal, como reduzir a mero efeito da atividade reprodutiva (ou necessidade de perpetuao da espcie) toda a riqueza de normas, categorias e smbolos que envolvem os sistemas de parentesco, as trocas matrimoniais, os rituais de casamento, regras de filiao e descendncia adotados pelos grupos sociais. De qualquer forma, pode-se tambm questionar a suposta evidncia, transparncia e supremacia dos fatos biolgicos, considerando que interpretaes fornecidas pela cincia biolgica podem no fazer sentido em outros contextos culturais onde prevalecem outras teorias sobre os chamados eventos naturais, como sugere, de maneira veemente, o seguinte relato de Laraia:
(...) os ndios J, do Brasil, correlacionam a relao sexual com a concepo mas acreditam que s uma cpula insuficiente para formar um novo ser. necessrio que o homem e a mulher tenham vrias relaes para que a criana seja totalmente formada e torne-se apta para o nascimento. O recm-nascido pertencer tanto famlia do pai como da me. E se ocorrer que a mulher tenha, em um dado perodo que antecede ao nascimento, relaes sexuais com outros homens, todos estes sero considerados pais da criana e agiro socialmente como tal. (LARAIA, 1996, 93).
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Epifenmeno: fenmeno que um mero acessrio, um efeito fenmeno que se toma principalmente em considerao.
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De forma anloga, se adotada a perspectiva de que os fatores biolgicos correspondem dimenso explicativa mais importante do comportamento humano, restar muita coisa sem ser explicada! Tal viso reducionista da ao social encontra um dos seus limites na constatao de que mesmo uma realidade biolgica universalmente reconhecida como, por exemplo, o dimorfismo sexual, no pode ser arrolada como a causa das diferenas de comportamento observadas entre homens e mulheres. Aquilo que associado a cada um dos gneros varia enormemente atravs das sociedades e da histria. Atividades que h bem pouco tempo, entre ns, ainda eram associadas apenas aos homens, como a guerra, por exemplo, j era, em Israel, algo que envolvia tambm a atuao das mulheres. A propalada desigualdade no tocante fora fsica tambm no est na base das tarefas atribudas distintamente a homens e mulheres, uma vez que em diversas sociedades indgenas cabem a elas atividades que no demandam pouco esforo como o cultivo de roas domsticas e o transporte de gua para as aldeias, alm das obrigaes ordinrias como o preparo das refeies, o cuidado com as crianas, o artesanato, e, tudo isso, s vezes, implica em uma sobrecarga de trabalho superior ao executado pelos homens. De fato o que decisivo na diviso sexual do trabalho no parece repousar nas diferenas de constituio fsica dos sexos, mas no simbolismo atrelado s diferentes tarefas. As sociedades tendem a associar, de modo to marcante, certas atividades a categorias femininas ou masculinas que chegam ao ponto de feminilizar ou masculinizar, conforme o caso, os indivduos que no se revelam aptos a dedicarem-se atividade correspondente ao seu sexo ou que escolhem se dedicar s tarefas do sexo oposto. Neste sentido, bastante ilustrativo o caso dos guaiaqui analisado por Pierre Clastres:
Quase no necessrio sublinhar que o arco, arma nica dos caadores, um instrumento exclusivamente masculino e que o cesto, coisa das mulheres, s utilizado por elas: os homens caam, as mulheres carregam. A pedagogia dos guaiaqui se estabelece principalmente nessa grande diviso de papis.(...)
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ndia hupda do Mdio Tiqui | Foto: Aloisio Cabalzar/ISA | http://pibmirim.socioambiental.org
Menino Waimiri-atroari com seu arco em miniatura | Foto: Sergio Bloch | http://pibmirim.socioambiental.org
Se um indivduo no consegue mais realizar-se como caador, ele deixa ao mesmo tempo de ser um homem: passando do arco para o cesto, metaforicamente ele se torna uma mulher. Com efeito, a conjuno do homem e do arco no se pode romper sem transformarse na sua inversa e complementar: aquela da mulher e do cerco (CLASTRES, 1990, 74 e 76).
A literatura antropolgica registra que determinadas sociedades reconhecem a existncia de um terceiro sexo, batizado pelos etngrafos de berdache, em que homem assume o papel e o status feminino comportando-se como uma mulher sem ser homossexual (Rodrigues, 1980). Assim, longe de apenas responder a presumidas necessidades bsicas subjacentes ou atender a fins instrumentais, a cultura um fenmeno singular que organiza o mundo em que homens concretos vo viver, inclusive definindo o que ser considerado necessrio, prioritrio e suprfluo por estes homens. Atribui significados muito diversos s suas prticas, por exemplo, tomando o caso da nutrio, a ordem cultural que estabelece como e do que os homens vo se nutrir, institui os limites entre a gula e a alimentao saudvel, discerne entre alimentos bons e os que devem ser evitados, determina tabus alimentares, cria categorias como comida de pobre e comida de rico que expressam a desigualdade no O tabu uma interdio. Diz respeito proibio de uma conduta que, se violada, acarreta danos ou punio para o transgressor. Por exemplo, entre muitos grupos, o contato do homem com o sangue menstrual tabu porque acarreta poluio. Caso um caador tenha contato com este sangue ele poder perder sua habilidade pra caar.no que se toma principalmente em considerao.
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consumo de alimentos conforme a classe social; a comida converte-se em signo de status social (Canesqui, 2007). As variadas formas de modelao e interveno que os homens impem aos seus corpos constituem outro indicativo de como os prprios indivduos contrariam o conhecido preconceito de que biologia destino. Neste campo, todo um leque de tcnicas acionado pelas mais diferentes culturas e podemos mencionar desde as perfuraes labiais e auriculares dos amerndios s distenses de pescoos e lbios de certas etnias africanas; das mutilaes genitais femininas entre os somalis circunciso masculina dos judeus; das escarificaes de certos povos indgenas s cirurgias estticas dos ocidentais; das cirurgias de correo de genitlia ambgua dos intersexos s cirurgias de mudana de sexo dos transsexuais. Com efeito, no seria demais afirmar que os homens frequentemente testam os limites de sua biologia a fim de adequar os seus corpos a exigncias rituais, critrios de identificao grupal, ideais coletivos de beleza, normatizaes de gnero, recomendaes biomdicas, entre outros estmulos ou obrigaes ditados pela cultura. O corpo sempre culturalmente concebido, culturalmente marcado. Toda cultura cria simbolicamente a natureza, organiza as fronteiras entre o biolgico e o social, classifica e hierarquiza seres e fenmenos, cria e determina certos usos sociais do corpo.
1.3 Anlise cultural

A tradio antropolgica norte-americana a que mais se ocupou da anlise da cultura. Entre as mais eminentes abordagens desenvolvidas, aquela que provavelmente segue sendo a mais influente nos dias de hoje a corrente interpretativa fundada por Clifford Geertz. A proposta da antropologia de Geertz interpretar as culturas, compreender o significado dos fenmenos culturais. Em contraste com as linhas tericas centradas na busca das leis que regem tais fenmenos ou nos cdigos atravs dos quais eles se organizam, Geertz busca ter acesso significao dos eventos, aes e processos transcorridos no mbito da cultura. Para ele, o antroplogo investiga o que as pessoas dizem e o que elas fazem, mas seu interesse principal deve incidir sobre o significado do discurso e da ao, assim como sobre as prprias explicaes que os nativos oferecem da sua conduta. Assim, do seu ponto de vista, o trabalho
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etnogrfico que, alis, o que para ele define o fazer antropolgico no envolve simplesmente o registro da cultura, mas j em si um esforo interpretativo, consistindo de uma leitura em segunda mo, por sobre os ombros dos nativos os quais, segundo Geertz, so os nicos que podem fazer a leitura em primeira mo de sua prpria cultura. A etnografia encarada menos como o resultado da observao e coleta de dados e mais como uma atividade descritiva e interpretativa. Assim, afirma Geertz:
O ponto a enfocar agora somente que a etnografia uma descrio densa. O que o etngrafo enfrenta, de fato a no ser quando (como deve fazer, naturalmente) est seguindo as rotinas mais automatizadas de coletar dados uma multiplicidade de estruturas conceptuais complexas, muitas delas sobrepostas ou amarradas umas s outras, que so simultaneamente estranhas, irregulares e inexplcitas, e que ele tem que, de alguma forma, primeiro apreender e depois apresentar. E isso verdade em todos os nveis de atividade do seu trabalho de campo, mesmo o mais rotineiro: entrevistar informantes, observar rituais, deduzir os termos de parentesco, traar as linhas de propriedade, fazer o censo domstico... escrever seu dirio. Fazer a etnografia como tentar ler (no sentido de construir uma leitura de) um manuscrito estranho, desbotado, cheio de elipses, incoerncias, emendas suspeitas e comentrios tendenciosos, escrito no com os sinais convencionais do som, mas com exemplos transitrios de comportamento modelado (GEERTZ, 1989, 20).
Concepes como as delineadas acima de que culturas so como manuscritos, como textos, de que etnografias correspondem a descries densas e de que a antropologia uma atividade essencialmente interpretativa deram grande notoriedade ao antroplogo norte-americano formado em Harvard, mas que desenvolveu grande parte de sua bem sucedida carreira no Instituto de Estudos Avanados de Princeton. Por dcadas, as ideias de Geertz tm influenciado antroplogos do mundo inteiro, inclusive do Brasil, e estiveram na origem de movimentos com o da antropologia ps-moderna que sacudiu o campo nos anos 1980. O estilo de anlise cultural proposto pelo autor encontra-se ilustrado de maneira exemplar no texto: Um jogo absorvente: notas sobre a briga de galos balinesa (1972). Neste trabalho, um jogo popular entre os habitantes da ilha de Bali observado na poca em que Geertz
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e sua esposa, Hildred, realizaram pesquisa de campo na Indonsia a briga de galos tomado pelo antroplogo como uma experincia que diz algo sobre a vida dos balineses. Segundo ele, como ocorre com outros eventos similares, a tourada para os espanhis, por exemplo, o jogo em tela contm uma reflexo, uma afirmativa sobre a cultura balinesa e seu sentido que ele buscar interpretar. A proposta assim oferecer uma leitura da briga de galos, uma leitura de segunda mo como Geertz faz questo de reiterar, com o propsito de compreender o significado desta experincia no universo da cultura balinesa (Geertz, 1989). Geertz comea tecendo comentrios sobre a ligao entre balineses e galos. Ele observou que os homens e aqui se trata unicamente do sexo masculino, visto que as mulheres esto excludas da participao nos jogos despendem um tempo enorme preparando seus galos. A identificao psicolgica dos homens balineses com seus galos parece intrigante em um primeiro momento, uma vez que a populao em Bali costumam ser avessos criao de animais e expressa uma grande repulsa animalidade e s manifestaes consideradas bestiais. Prevalece uma flagrante reprovao social a todo comportamento que se assemelha ao dos animais, que exprime ferocidade, brutalidade. Todavia, na rinha, a ao sangrenta, a violncia e o poder destrutivo dos animais so apreciados. Segundo Geertz, isto ocorre porque apenas na aparncia que os galos brigam ali so os homens que se defrontam. Os homens so representados por seus galos, e estes, por sua vez, so o smbolo da masculinidade, em Bali. Durante os embates, a intimidade entre bichos e homens atinge seu mximo, e os proprietrios se empenham sobremaneira para que seus galos no saiam derrotados, como ilustra o relato a seguir:
Durante esse intervalo, que dura cerca de dois minutos, o treinador do galo ferido trabalha freneticamente com ele, como um segundo lida com um boxeur atingido entre os assaltos, para deix-lo em forma numa ltima e desesperada tentativa de vitria. Ele sopra no seu bico, colocando toda a cabea da ave em sua boca, sugando e soprando, afofa-o, cobre seus ferimentos com vrios tipos de remdios e em geral tenta tudo que pode para despertar o mnimo de nimo que ainda resta no animal. Quando forado a rep-lo na rinha, ele est ensopado de sangue, mas, como acontece nos campeonatos de boxe, um bom treinador vale seu peso em ouro. Alguns deles po76
dem fazer com que os mortos andem, praticamente, ou pelo menos o bastante para o segundo e ltimo assalto (GEERTZ, 1989, 289).
Prosseguindo em sua descrio da briga de galos, Geertz explica o papel das apostas. O sistema de regras reconstitudo pelo antroplogo um tanto complicado, mas interessa aqui reter que existem jogos cujas apostas envolvem pequenas somas de dinheiro e aqueles com somas elevadas. Somente neste ltimo caso, o jogo considerado absorvente e, portanto, os balineses se esforam para criar embates em que as apostas centrais sejam altas, que os confrontos se desenrolem entre galos equivalentes na fora para assegurar resultados mais emocionantes. O aspecto fundamental que Geertz faz questo de ressaltar que apostas com mais dinheiro so mais interessantes, porm, no pelo acrscimo de lucro material, mas porque na vitria ou na derrota, o que est em jogo mais do que dinheiro, envolve o prestgio social dos apostadores. O dinheiro importa no pela quantia em si que se vai ganhar ou perder, mas porque dependendo do valor, a importncia de ganhar aumenta, um orgulho maior para o vencedor. Nestes casos, o dinheiro opera como um smbolo e fica evidente que os grandes confrontos desafiam a honra e o respeito dos jogadores. O desafio, no entanto, momentneo e no produz resultados concretos porque o prestgio de ningum na rgida hierarquia social balinesa pode ser alterado pelo resultado de uma briga de galos. O status colocado em jogo simbolicamente pelos embates; ele afirmado ou insultado, mas apenas de brincadeira. Nas palavras do autor:
Os homens prosseguem humilhando alegoricamente a um e outro e sendo humilhados alegoricamente por um ou outro, dia aps dia, regozijando-se tranquilamente com a experincia quando triunfam, esmagados um tanto mais abertamente se no o conseguiram. Mas no se modifica realmente o status de ningum. No se pode ascender na escala de status pelo fato de vencer brigas de galos: como indivduo, voc no pode ascender nessa escala de maneira alguma. E tambm no pode descer por esse meio (GEERTZ, 1989, 310).
Esta a interpretao central que Geertz prope acerca do significado da briga de galos. Trata-se de uma dramatizao das preocupaes de status presentes na sociedade balinesa. A hierarquia
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de prestgio social vivida no cotidiano celebrada atravs dos embates. A experincia de rivalidades da aldeia e dos grupos de parentesco est incorporada na briga de galos de uma forma simblica (no como ela se d na realidade do dia a dia). Em regra, um jogador sente-se obrigado a apostar no galo do proprietrio que pertence ao seu grupo de parentesco. De fato, nos grandes jogos absorventes, ele quase nunca aposta contra o galo e assim expressa o apoio aos seus parentes. Seguindo o mesmo princpio, se o grupo de parentesco de um homem no est diretamente envolvido no embate, ele ir apostar no galo dos grupos que so considerados aliados do seu. Quando a briga envolve galos de estrangeiros, todos apoiaro o galo da aldeia. Ao apresentar a briga de galos como um drama, uma fico, uma leitura balinesa da experincia balinesa, uma histria sobre eles que eles contam a si mesmos, Geertz est aplicando sua proposta de tomar os fenmenos da cultura como textos. A briga de galos inscreve o significado da experincia de status em Bali, ela um comentrio sobre o que significa a hierarquia de prestgio nesta sociedade. Assim, ao analisar a cultura sob este prisma, Geertz espera ter demonstrado que as sociedades, como as vidas, contm suas prprias interpretaes. preciso apenas descobrir o acesso a elas (Geertz, 1989, 321).
1.4 Reflexo
No cenrio contemporneo, o Projeto Genoma e o desenvolvimento da sociobiologia reatualizaram o determinismo biolgico. A tendncia a interpretar o comportamento humano em termos biolgicos ressurge com fora, mas, agora, o comando para a ao emana dos genes. No se trata somente de identificar a predisposio gentica para certas Projeto Genoma: grande projeto cientfico de sequenciamento dos genes humanos. A Sociobiologia uma disciplina criada no fim da dcada de 1960 com o propsito de associar o estudo das sociedades humanas ao das sociedades encontradas no mundo animal que so objeto de investigao da biologia. Os sociobilogos buscam explicar o comportamento social humano a partir dos mesmos critrios usados para explicar a conduta de animais que vivem em sociedade, geralmente enfatizando o condicionamento gentico e as leis biolgicas.
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doenas o que, de fato, j no tem pouco impacto se considerarmos as implicaes discutidas pelo antroplogo David Le Breton (2003) mas o que est em jogo a defesa da programao gentica da vida humana. Se prestarmos ateno s pesquisas que vieram a reboque do Genoma, sugere o antroplogo, Conexo: possvel identificar uma convico Para saber mais sobre a sociobiologia e as crticas que subjacente de que no apenas certas lhe so dirigidas pela antropologia, enfermidades so causadas por genes consulte o comentrio esclarecedor de Glucia Silva no stio da Revista defeituosos, mas que toda uma srie de ComCincia http://www.comciencia.br/ comportamentos problemticos pode comciencia/?section=8&edicao=17 ter sua origem em uma constituio &id=169 (consultado em Janeiro de 2011). gentica falha. O discurso pretensamente cientfico, mas efetivamente especulativo, racista e com forte apelo miditico, expresso por parte da comunidade de geneticistas aposta na existncia de genes responsveis pelas mais variadas tendncias e condutas manifestas pelos indivduos, desde a preguia agressividade, passando pela propenso ao consumo de drogas, ao suicdio ou ao adultrio. A cada dia, nos Estados Unidos, lanada a promessa de que ser identificado um novo gene que finalmente ir explicar determinada conduta (e o interesse flagrantemente maior caso se trate de alguma esquisitice, algo extico ou associado a certos grupos tnicos). Monogamia e poligamia deixam de ser comportamentos que podem ser melhor compreendidos luz de sanes sociais, vantagens econmicas e valores culturais: eles esto escritos em nossos cromossomos (os tais cromossomos predominam em algumas sociedades e no em outras, e por a vai!). O que Le Breton classifica como a fantasia da onipotncia dos genes leva representantes da sociobiologia e da gentica a proferirem afirmaes controversas triviais do ponto de vista do darwinismo social ou do racismo cientifico acerca das origens genticas da violncia ou da
O darwinismo social aplica a teoria da seleo natural de Darwin ao mundo social, explicando as desigualdades de natureza socioeconmica a partir da suposio de que existiriam grupos sociais (raas ou naes) superiores, mais evoludos e com vantagens adaptativas de sobrevivncia. O racismo cientfico radica no sculo XIX e consiste na doutrina que se reveste de uma pretensa cientificidade para sustentar a ideologia de inferioridade de certas raas como os negros e amarelos. As teorias racistas de cientistas de prestgio serviam a fins polticos, por exemplo, para justificar o imperialismo europeu na sia e frica.
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inteligncia, reeditando preconceitos que imaginvamos superados como o de que a criminalidade inata ou que os negros apresentam uma deficincia intelectual relativamente aos brancos. Neste sentido, Le Breton ironiza:
(...) em 1986, em Sevilha, cerca de 20 cientistas de renome, sob a gide de J. Goldstein, renem-se e denunciam, em um texto sntese, que a guerra se deve a um instinto, a genes, ou a mecanismos cerebrais (Nelkin e Lindee 1988, p. 132). Da mesma maneira que na poca do trfico de negros eles teriam, sem dvida, afirmado a existncia de um gene da escravido, os adeptos do integrismo gentico consideram hoje que a criminalidade hereditria e que atinge desigualmente as classes e as raas. Nas prises americanas, a taxa de encarceramento de negros alta, e disso eles concluem a dimenso racial da criminalidade. (LE BRETON, 2003, 108).
Ningum discute, por exemplo, se as condies de vida de negros e brancos so comparveis, se contam com as mesmas oportunidades, ou se, mesmo quando dentro do mesmo estrato econmico recebem tratamento desigual e sofrem discriminao. As causas do dficit de aprendizagem no so investigadas, por exemplo, entre fatores como a qualidade inferior do ensino, precariedade das escolas, falta de incentivo familiar, sobrecarga da jornada para os estudantes que trabalham. Embora no parea nada razovel lanar mo de hipteses estritamente biolgicas para explicar quadros de desigualdade scio-econmica e opresso cultural, o recurso ao determinismo gentico pode acomodar-se perfeitamente ao discurso virulento dos partidos de extrema direita, aos programas neoliberais radicais de ajuste fiscal, e, enfim, a toda sorte de ferrenhos opositores aos sistemas de proteo social e investimentos pblicos na rea social. As implicaes polticas de se assumir as bases genticas das desigualdades entre os homens so muito srias: se vivemos em uma sociedade biologicamente justa, como falar em injustia social e como justificar a mudana do status quo? Segundo L Breton:
Caso se admita que o desemprego, a delinqncia e o fracasso escolar so predisposies genticas, o Estado e a sociedade devem ser isentados de qualquer preocupao a esse respeito, da mesma forma
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que todo programa de auxlio social intil porque biologicamente infundado. (LE BRETON, 2003, 116).
Desta maneira, a nica forma de mudar o mundo seria intervir nos genes e a estaria legitimada uma nova eugenia social.

H uma discordncia elementar que marca as abordagens antropolgicas da cultura. As teorias dividem-se entre aquelas que enfatizam a lgica prtica dos fenmenos culturais e aquelas que enfatizam a lgica simblica. Para aprofundar neste ponto, sugerimos a leitura do livro do antroplogo norte-americano Marshall Sahlins, Cultura e Razo Prtica. Nesta publicao, Sahlins discute como vrios autores fundamentais da disciplina se revelaram comprometidos com um dos dois paradigmas de anlise da experincia e da ao humanas: o materialista ou o cultural. De acordo com ele, as teorias conferem primazia razo prtica (as de Malinowski, por exemplo) ou razo simblica (as de Boas) na explicao dos fatos sociais. Crtico cido dos autores que buscam em fatores como necessidades naturais, interesses econmicos e eficcias funcionais as causas determinantes seja dos comportamentos, seja dos eventos sociais, Sahlins toma explicitamente o partido das teorias que se concentram na cultura enquanto ordem simblica e que priorizam a compreenso dos significados da vida social. Incansvel defensor da fora do conceito de cultura, ele convoca a disciplina a reconhecer sua importncia na ordenao (e desordenao) do mundo em que vivemos. Outra obra que deixamos de sugesto aqui Tabu do Corpo, do antroplogo carioca Jose Carlos Rodrigues. Livro muito popular entre os estudantes da rea em grande parte devido leitura prazerosa que propicia, trata-se de um trabalho primoroso de inventrio e comparao de dados etnogrficos tendo em vista a demonstrao de como o corpo humano fonte e substrato de simbolizao pela cultura (ou melhor, pelas vrias culturas).
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Eugenia: programa de melhoramento das raas.

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CANESQUI, Ana Maria. A diettica popular (comida de pobre; comida de rico). In: FLEURY, Sonia; BAHIA, Ligia e AMARANTE, Paulo (orgs). Sade em Debate: Fundamentos da Reforma Sanitria. Rio de Janeiro: Cebes, 2007. CLASTRES, Pierre. O arco e o cesto in: A Sociedade contra o Estado. Pesquisas de Antropologia Poltica. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1990. GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC Livros Tcnicos e Cientficos Editora, 1989. Nova Luz sobre a Antropologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. KUPER, Adam. Cultura: a viso dos antroplogos. Bauru, S.P.: Editora da Universidade do Sagrado Corao, 2002. LARAIA, Roque de Barros. Cultura: Um Conceito Antropolgico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1996. LE BRETON, David. Adeus ao corpo. Antropologia e sociedade. Campinas, S.P.: Papirus, 2003. LEVI-STRAUSS. As estruturas elementares do parentesco. Petrpolis, R.J.: Vozes, 1982. RODRIGUES, Jos Carlos. Tabu do Corpo. Rio de Janeiro: Achiam, 1980. SAHLINS, Marshall. Cultura e Razo Prtica. Rio de Janeiro: Zahar, 2003.
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Desde seus primrdios, a antropologia concedeu primazia ao exame das diferenas entre as culturas ou sociedades, seus contedos e descontinuidades. A disciplina admitiu como vlida a seguinte equao: uma cultura = uma raa = uma linguagem. Desta forma, assumia que singularidade de uma configurao cultural correspondia uma unidade racial, lingustica e territorial. Sendo que tais fatores favoreciam a separao e o isolamento dos povos, ao mesmo tempo, garantindo as condies necessrias manuteno de suas diferenas. Estrategicamente, tal hiptese permitiu que cada povo fosse isolado e descrito pela antropologia como uma totalidade homognea e coerente, o que acabou produzindo a verso de um mundo dividido em ilhas de culturas. Foi estabelecido um modelo ideal em que as sociedades primitivas, simples, de pequeno porte ou tradicionais eram apresentadas como unidades estveis, isoladas, coerentes e integradas. Apesar de simplista e problemtica, a premissa de que isolamento geogrfico ou insulamento em tribos consistiam em fatores relevantes para a preservao de diferenas culturais e estruturas sociais acabou sendo sustentada durante longo tempo dentro da disciplina. A contestao desta viso tornou-se possvel quando os antroplogos expandiram seu foco do interior das chamadas sociedades tribais, culturas ou etnias entidades artificialmente concebidas como unidades integradas e passaram a abranger o contexto mais largo das relaes entre as diferentes entidades. Somente quando as sociedades deixaram de ser estudadas enquanto microcosmos em si, bem como quando os limites da investigao deixaram de coincidir com as fronteiras internas atribudas a cada entidade social, que elas puderam ser situadas em conjunturas econmicas e polticas mais amplas. Neste momento, a ateno da antropologia pde se voltar para as situaes de contato, para as interaes entre os grupos sociais, para a existncia de relaes de interdependncia e de conflito.
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Un
ida
de
Antropologia
Um dos primeiros autores a romper com os pressupostos de isolamento e estabilidade aplicados investigao das chamadas sociedades de pequena escala ou simples foi Edmund Leach. Em seu trabalho etnogrfico conduzido nas colinas da Birmnia, ele encontrou evidncias empricas que divergiam da tradio de estudos, que costumava abordar separadamente cada populao da regio apesar de elas serem vizinhas e interagirem de modo flagrante. As monografias que se ocupavam dos Kachin no mencionavam os Chan e vice e versa, alm disso, lidavam com cada um dos grupos como se fossem entidades tnicas auto-contidas, isoladas e permanentes. Leach, por sua vez, defendeu que a identidade kachin s poderia ser adequadamente compreendida no quadro Conexo: Sistemas Polticos da Alta das relaes de interdependncia e Birmnia (1954) tornou-se fonte de de oposio entre os dois grupos, os inspirao tanto por deslocar a ateno do interior da estrutura tribal para o Kachins e os Chan. Ele retratou a terreno das interaes entre as sociedades, etnia kachin como uma organizao quanto por reconhecer a ao dos indivsocial instvel, que vivia em duos, as estratgias que eles mobilizam para satisfazer seus interesses e o modo constante interao com seus como gerenciam as situaes com vizinhos, oscilava entre modelos que so confrontados e tem de tomar decises. polticos contrastantes (chan, gumsa e gumlao)1 e colocava disposio dos seus membros diferentes possibilidades de identificao, posicionamento estrutural e status social s quais, alis, eles aderiam conforme seus interesses e desejos de poder (Leach, 1996). Trilhando o caminho aberto pela investigao de Leach ou de forma independente, antroplogos investiram no estudo das relaes entre grupos e entre etnias, ao invs de s enfatizar contedos culturais atribudos a entidades sociais isoladas, as tribos. A observao das interaes tornou evidente o quanto a crena na vida coletiva comum constri-se a partir da diferenciao relativamente a outros modos de vida. A unidade do grupo e o sentimento de formar um ns aparecem como indissociveis da oposio a um eles, da averso ao outro percebido como o estrangeiro. A questo do isolamento deixa ento de ser O sistema de governo chamado de chan assemelha-se a uma estrutura aristocrtica, o sistema gumlao anrquico e igualitrio, enquanto o estilo gunsa uma espcie de compromisso entre esses dois modelos cuja marca a instabilidade (Leach, 1996).
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encarada como determinante para a criao da conscincia da pertena ao grupo. Ao contrrio, so as relaes de incluso/excluso e a tendncia a comunicar as diferenas, as quais os indivduos atribuem valor identitrio, que se tornam os fatores considerados importantes para o estabelecimento das separaes tnicas. Nesta unidade, a inteno introduzir alguns trabalhos representativos do modo como a disciplina lidou com a questo dos grupos tnicos e suas relaes, e como deslocou o foco da investigao das pequenas unidades tribais, concebidas enquanto entidades auto-contidas para lanar-se na pesquisa de sociedades em processo de urbanizao e industrializao. Neste sentido, um dos estudos pioneiros aqui discutidos o de J. Clyde Mitchell sobre as relaes entre etnias africanas forjadas no contexto da cidade.
1.1 Uma introduo s teorias da etnicidade

De acordo com a concepo primordialista, a etnicidade constitui um tipo bsico ou primrio de identidade baseado em certos vnculos sociais especficos encarados como naturais concernentes ao parentesco, religio, lngua, ao territrio, tradio cultural e mesmo ao sangue e ao fentipo. O simbolismo dos laos de sangue e de famlia confere s ligaes tnicas, segundo esta viso, uma dimenso ao mesmo tempo afetiva e coercitiva, imprimindo aos indivduos deveres de solidariedade comunitria (Poutignat e Streiff-Fenart, 1998). A etnicidade, concebida como dado primordial, implica na ideia de que o indivduo no dispe de outra opo seno aderir definio tnica (ou identidade de base) que lhe est disponvel desde o nascimento e que um efeito automtico de suas ligaes com o grupo e a cultura de origem. Ou seja, recusada a hiptese de que a identificao seja algo construdo ou problemtico, restringindo-se a uma simples questo de recrutamento pelo nascimento, uma espcie de fatalidade que se impe pessoa (Poutignat e Streiff-Fenart, 1998).
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Antroplogos! Antroplogos! | Fonte: http://antropocoiso.weblog.com
Mas, enquanto, de um lado, vigora o paradigma de que a etnicidade algo dado a priori ou uma espcie de realidade essencial extrada da diferena empiricamente observvel. De outro, os antroplogos so constantemente confrontados com a realidade de que identidades distintivas podem ser mantidas na ausncia de traos culturais comuns comprovados e que, ao inverso, uma teoria indgena da diversidade tnica pode existir apesar da homogeneidade cultural constatada pelo observador (Poutignat e Streiff-Fenart, 1998, 61-62) Neste sentido, abordagens que descartam o substrato cultural como fonte de explicao da etnicidade enfatizam o carter de construo da identidade tnica. A proposta observar empiricamente como as categorias tnicas se constroem nas relaes sociais. Grande ateno dirigida s situaes em que grupos distintos interagem para compreender como eles manipulam smbolos e contedos culturais a fim de se diferenciar reciprocamente. Ganham relevo os aspectos relacional e contrastivo do processo de identificao tnica. H correntes que, no limite, tendem a considerar a etnicidade uma modalidade de identificao entre outras possveis que, embora no seja perene, apresenta certa persistncia. Mas, ento, neste caso, qual seria o carter especfico da etnicidade? Com efeito, observa-se a preferncia por traos culturais e smbolos como a lngua, a procedncia territorial, mito de origem comum, religio, entre outros. Todavia, tais recursos em
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si mesmos no configuram marcadores tnicos. por meio da seleo dos grupos que reivindicam uma identidade comum que estes atributos so convertidos em critrios de pertena tnica e funcionam como signos de contraste. Como assinalam Poutignat e Streiff-Fenart: A lngua o que simboliza para os canadenses franceses sua origem particular ao passo que ela no desempenha um papel significativo para a identidade judia ou armnia (Poutignat e Streiff-Fenart, 1998, 163-164). Conexo: Variam os critrios de pertena tAqui, abrimos um breve parntese para distinguir etnia de tnica, mas possvel evocar algo raa. Ambas so formas de categorizao de especfico etnicidade que social, ou seja, no esto dadas na naturea distingue de outras formas za, nem so efeito da biologia. Ao contrrio, as diferenas entre os grupos so socialmente de identificao (por exemplo, construdas. Mas, enquanto uma raa definida identidade religiosa, profissional), recorrendo-se a variaes fenotpicas percebidas como significativas e tomadas como fonte trata-se da convico em uma de diferenciao, uma etnia, por sua vez, origem comum, do sentimento de definida em termos de descontinuidades culturais. formar uma comunidade de origem.
1.2 Um estudo antropolgico pioneiro

Considerada uma das pesquisas antropolgicas pioneiras sobre os problemas sociais no meio urbano, Dana Kalela (1956) de J. Clyde Mitchell tem como propsito compreender o sistema de relaes entre africanos no contexto do Cinturo de Cobre (Copperbelt) da Rodsia do Norte (atual Zmbia), a partir da anlise de uma situao social especfica. O antroplogo sul-africano escolhe para estudo de caso uma dana caracterizada por ele como tribal que havia se tornado caracterstica da vida nas cidades do sudeste africano, a dana kalela, apostando que ela fosse reveladora de como se davam as relaes entre africanos citadinos, com especial ateno manifestao de tribalismos, categoria que remete fidelidade aos vnculos sociais de origem, ou seja, pertena a uma organizao tribal. Conferindo a definio usada pelo prprio Mitchell em seu estudo, temos que:
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Uma tribo, nas reas rurais, um grupo de pessoas unido em um nico sistema poltico e social, compartilhando uma srie de crenas e valores. Usamos a palavra tribo nesse sentido para denotar o grupo de pessoas ligadas em um dado sistema social. Entretanto, quando utilizamos o termo tribalismo em relao s reas urbanas, no nos referimos unio de pessoas em uma estrutura padronizada, isto , uma tribo, mas a uma subdiviso de pessoas em termos de seu sentimento de pertencimento a certas categorias, definidas segundo critrios tnicos (MITCHELL, 2010, 408).

Fonte: http://www.africa-turismo.com/mapas/zambia.htm
Conexo: O uso do termo tribalismo, assim como de seus correlatos tribo e tribal, Segundo Mitchell, historicamente datado e hoje nos soa absolutamente diferentes povos africanos inapropriado devido sua carga etnocntrica e pejorativa que evoca certo primitivismo. Contudo, ele no compromete o (Kasai, Nsenga, Cewa, alcance analtico do trabalho antropolgico de Mitchell se, antes de mais nada, circunscrevermos sua aplicao sua poca, afinal, Ngoni, entre outros) ele era um conceito utilizado pelos contemporneos do antroplogo apresentam suas prprias e era em torno dele que se desenvolvia parte do debate acerca das relaes sociais na frica. Depois, preciso reconhecer que nosso autor danas nas localidades do no se prende demasiado a tal noo e que sua anlise sofisticada das Cinturo do Cobre, mas situaes em que a pertena ao grupo de origem acionada (e tambm quando deixa de ser pertinente fazer referncia s diferenas entre os a kalela a mais popular grupos) acaba se revelando precursora dos estudos de etnicidade, entre aquelas danadas pelos como bem aponta Bela Feldman Bianco (2010). A etnicidade tem a vantagem de ser um conceito aplicado indistintamente a povos do nordeste da Rodsia todas as sociedades, no s as africanas, subdensendo norte. Sua performance volvidas, primitivas, - o que o livra de um rano colonialista. realizada por equipes organizadas
de danarinos que so ligadas a

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tribos diferentes e promovem a celebrao de determinados chefes e reinos. O estudo focaliza a equipe Bisa composta por dezenove jovens homens provenientes do reino do chefe Bisa Matipa e liderados pelo filho da irm de Matipa chamado Luke Mulumpa. Os danarinos so recrutados dos estratos sociais inferiores, so operrios, caminhoneiros e alfaiates. Alm da percusso dos grandes tambores que acompanham a dana, so entoadas canes na lngua Bemba, que louvam o chefe Matipa. As performances tm o propsito de entreter as pessoas e atraem um grande nmero de espectadores no provenientes somente do mesmo reino da equipe que se apresenta. Um dos aspectos da kalela que mais chama a ateno de Mitchell o fato dos danarinos se apresentarem com uma indumentria no estilo europeu (calas cumpridas, camisetas e sapatos) e demonstrarem grande preocupao com a elegncia de seus trajes. Outras caractersticas importantes da kalela identificadas na pesquisa concernem s estrofes das canes: Elas so repletas de anglicismos, como por exemplo: kuwasha: to wash: lavar (roupas); So espirituosas e comportam tanto elogios s qualidades Bisa, quanto stiras aos costumes dos outros povos; Costumam fazer referncia ao estilo de vida dos africanos no Cinturo, aos chefes polticos dos reinos, a situaes e temas ligados diversidade tnica da populao urbana. Um trecho ilustrativo reproduzido por Mitchell tematiza a preocupao de determinada etnia com o adultrio: Mas as coisas que vi no tribunal de Mushili,/ Essas coisas me surpreenderam./ De nove horas da manh quatro horas da tarde,/ Houve apenas casos de adultrio./ Ento perguntei ao porta-voz do tribunal:/ Vocs tm outros casos para resolver?/ O porta-voz disse: No./ No h outros casos./ assim na Terra de Lamba. (Mitchell, 2010, 376). As canes tambm podem mencionar personagens conhecidos no Cinturo e cenas e eventos do cotidiano dos africanos; Por outro lado, inexistem nas canes referncias s relaes com os brancos, e o comportamento destes ltimos no satirizado. Considerando tudo isso, Mitchell observa que a kalela, apesar de celebrar determinada etnia (no caso pesquisado a dos Bisa) e enfatizar sua unidade em oposio aos outros grupos, uma dana que no se vale
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de recursos como adornos tradicionais, instrumentos rituais ou outros emblemas mais tpicos. Ao contrrio tambm do que se poderia esperar de uma manifestao tribal, as canes no mencionam heris mticos, colheitas, caa ou outras atividades que costumam ser associadas a uma tradio rural, mas sim, relatam eventos cotidianos da paisagem urbana familiar da regio.
Em outras palavras, estamos diante de um aparente paradoxo. A dana claramente tribal, com nfase nas diferenas tribais, mas a lngua e o idioma das canes e a vestimenta dos danarinos so retirados de uma vivncia urbana que tende a subjugar as diferenas (MITCHELL, 2010, 378).
Intrigado com estes aspectos contraditrios da dana kalela, Mitchell procura explic-los a partir da anlise da prpria estrutura da dana em sua interface com os processos mais abrangentes de ordenamento do prestgio social na sociedade africana e de regulao das interaes entre africanos no contexto urbano industrial. Alm disso, ele leva em conta o sistema de relaes entre negros e brancos. Comeando pelo destaque dado pela kalela questo do vesturio europeia, Mitchell pondera que esta caracterstica expressa uma preocupao presente entre a populao africana urbana como um todo, em que as roupas representam o estilo de vida civilizado associado ao estrato social superior branco e, portanto, funcionam como um indicador de status. As roupas so particularmente importantes porque consistem em um dos poucos itens europeus cujo custo acessvel e proporciona de imediato a identificao com a civilizao. O sistema de estratificao e prestgio social da comunidade africana apresentado pelo autor, como segue:
No topo da escala, esto profissionais do baixo escalo, funcionrios administrativos e comerciantes bem-sucedidos, que se vestem meticulosamente, possuem moblia europeia nas suas residncias, falam ingls entre si, leem os jornais locais destinados ao pblico europeu, comem comida tpica europeia e preferem msica ocidental tradicional e cerveja engarrafada fermentada. Na base, esto os trabalhadores no especializados de todos os tipos, cujo padro de vida pouco difere dos aldees, que no possuem moblia, comem
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comida tradicional, no sabem ingls e so incultos. Entre os dois tipos, alinham-se os colarinhos-brancos de baixo escalo, supervisores e trabalhadores manuais especializados, variando internamente na capacidade de adquirir aquilo que acreditam ser um estilo de vida europeu (MITCHELL, 2010, 385).
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Na dana, assim como na vida, os trajes finos constituem um smbolo do prestgio social ao qual os africanos aspiram, mas do qual esto excludos os trabalhadores desqualificados e os de ocupaes inferiores lembrando que nestes estratos mais baixos que so recrutados os danarinos da kalela. Em resumo, o autor observa que cidades da Rodsia do Norte compem-se de comunidades estratificadas segundo as diferenas entre brancos e negros, entre classes socioeconmicas e entre grupos tribais. Em algumas situaes, a classe conta mais do que a tribo, em outras, as duas categorias se justapem. A predominncia de pessoas com determinada filiao tnica em postos e ocupaes prestigiadas pode fazer coincidir classe econmica e grupo tribal e produzir hostilidades nas relaes desta etnia particular com as outras, assim como com as demais classes sociais. Ficar difcil ento determinar se as razes da oposio se devem s diferenas econmicas ou tnicas. Por outro lado, no contexto da fbrica onde os trabalhadores se organizam enquanto classe a fim de reivindicarem seus direitos, podem emergir disputas entre grupos tribais em torno da liderana de um sindicato, por exemplo. De um modo geral, quando a situao exige, os africanos costumam se unir como uma classe poltica em oposio classe dos europeus, superando distines tribais e de classe. Um exemplo o Congresso Nacional Africano cujos membros advm de todos os nveis e tribos. No caso da kalela, a equipe de danarinos recrutada tanto com base na filiao tribal quanto de classe. A dana uma das situaes sociais cotidianas de interao entre africanos onde cada grupo evoca uma unidade tribal em oposio aos outros. Ou seja, na kalela, o tribalismo, enquanto dispositivo presente nas relaes entre africanos citadinos para marcar as diferenas e a distncia social entre as tribos, acaba desempenhando um papel chave. Assim, a diferena tnica da identidade tribal ativada, mas se reveste de novos significados nas novas relaes entre grupos engendradas agora no interior da estrutura ubano-industrial
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em que todos os africanos compartilham um mesmo modo de vida e esto inseridos no mesmo sistema de prestgio social. Com base no estudo da kalela, Mitchell defende ento que, contrariamente ao que muitos autores estavam argumentando, o tribalismo no estaria em vias de desaparecer do Cinturo do Cobre porque uma categoria importante de interao social entre africanos na cidade. Tambm sugere que tal categoria no depende da concretude da tribo para se manter, mas se sustenta sobre o senso de unidade tribal ou sobre a referncia a uma identidade tnica acionada nas relaes sociais do meio urbano. De fato, ela se torna significativa justamente em um sistema de relaes mais amplo do que a estrutura tribal quando o contraste entre grupos diferentes ou quando o impacto das mudanas provocadas desde o exterior constituem fatores que estimulam e pressionam a (re) ativao dos sentimentos de pertena a um grupo particular e reforam a identidade comum. Neste sentido, se descartarmos o termo tribalismo e o substituirmos por etnicidade, podemos apreciar a perspiccia de Mitchell para perceber que uma categoria tnica pode ser relevante em um campo social especfico de interao sem obrigatoriamente o ser em todos os outros.
1.3 Os grupos tnicos de Fredrik Barth
O antroplogo Fredrik Barth o grande nome das teorias interacionistas da etnicidade. Sua abordagem dos grupos tnicos enquanto formas de organizao social, assim como sua nfase no aspecto relacional das categorizaes tnicas renovaram o debate neste campo de estudos e repercutiram inclusive na forma poltica de lidar com a questo das relaes intertnicas. Interessado na questo da constituio e manuteno dos grupos tnicos algo, segundo Barth, negligenciado pela tradio antropolgica ele rompe tanto com a perspectiva objetivista da etnicidade quanto com a substantivista. No caso da abordagem do primeiro tipo, rejeitada a ideia de uma identidade que efeito direito das diferenas culturais objetivas, ou seja, que seria produto de uma singularidade tnica concreta e facilmente detectvel. Em contraste, Barth confere primazia aos processos de identificao e atribuio de categorias tnicas realizados pelos prprios atores.
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Dentro do repertrio de traos Conexo: culturais manifestos por um grupo, O contedo cultural das dicotomias tnicas parecem ser apenas uma pequena parcela tornaanaliticamente de duas ordens: 1. sinais se relevante do ponto de vista de ou signos manifestos os traos diacrdeterminada identidade e ser ticos que as pessoas procuram e exibem para demonstrar sua identidade, tais como realada pelos atores em suas o vesturio, a lngua, a moradia ou o estilo interaes com outros grupos. O geral de vida; e 2. orientaes de valores fundamentais os padres de moraliaspecto subjetivo da identificao dade e excelncia pelos quais as tnica torna-se assim central em nosso aes so julgadas (Barth, 1998, 194). autor. De modo anlogo, a concepo substantivista da etnicidade se revela inadequada, para Barth, porque prioriza a anlise do substrato cultural, do contedo da diferena (valores, padres de conduta, tradio) a fim de compreender a construo da identidade tnica. A fonte do processo de identificao no deve ser buscada no substrato cultural, mas nas relaes sociais e nas interaes entre grupos diferentes. Desta perspectiva, a identidade no entendida enquanto essncia ou substncia, ela relacional, contrastiva. Costumes e padres de comportamento e julgamento podem ser profundamente alterados em seus contedos sem que a percepo do grupo sobre sua identidade se transforme. As referncias e emblemas simblicos de que se valem os grupos para se diferenciar uns dos outros no tm de obrigatoriamente se manter estanques ao longo do tempo. O que interessa a persistncia da dicotomizao ns/ eles. Os contedos que definem o que somos ns podem ser reelaborados (algo pode ser abandonado; algo pode ser incorporado), sem que o sentido de contraste intertnico seja perdido, em outros termos, as delimitaes quaisquer que sejam elas continuam sendo fixadas. Assim tambm mesmo em contextos de intensa interao, as relaes sociais baseadas na oposio, no contraste prosperam atravs das fronteiras tnicas. Mesmo com processos de contato, mobilidade, fluxos, transaes e emprstimos, as distines e categorizaes continuam a ser acionadas. A interao entre os grupos no determina seu desaparecimento por aculturao como muitos antroplogos acreditavam. Segundo Barth: as diferenas culturais podem permanecer apesar do contato intertnico e da interdependncia dos grupos (Barth, 1998, 188). De fato, para ele, o efeito contrrio que pode ser esperado, com a interao social funcionando
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como o terreno sobre o qual se reforam as distines tnicas, acirram-se as diferenas. Os grupos tnicos so conceituados por Fredrik Barth como formas de organizao social cujos membros se identificam e so identificados pelos outros como pertencentes a uma categoria distinta de pessoas. Neste sentido, a questo da autoatribuio ou da atribuio por outros de uma categoria diferenciada torna-se central. Esta categoria tem um significado tnico quando classifica uma pessoa em termos de sua identidade bsica mais geral, presumivelmente determinada por sua origem e seu meio ambiente (Barth, 1998, 193-194). Pessoas que se consideram originrias de uma mesma regio, descendentes de um mesmo antepassado e/ou herdeiras de uma tradio comum tendem a se perceber como pertencentes a uma categoria parte, como portadoras de uma identidade prpria compartilhada. evidente que os critrios de classificao tnica com que os grupos operam dizem respeito a atributos culturais, todavia, o que levado em considerao para efeitos de categorizao no coincide necessariamente com a soma das semelhanas ou diferenas culturais objetivas. Nem tudo importa, alguns traos culturais so considerados significativos e convertidos em sinais de diferena, enquanto outras diferenas facilmente observveis podem ser completamente ignoradas, minimizadas ou descartadas. Em Barth, o aspecto subjetivo tem precedncia levando-o afirmao radical de que:
Pouco importa quo dessemelhantes possam ser os membros em seus comportamentos manifestos se eles dizem que so A, em oposio a outra categoria B da mesma ordem, eles esto querendo ser tratados e querem ver seus prprios comportamentos serem interpretados e julgados como de As e no de Bs; melhor dizendo, eles declaram sua sujeio cultura compartilhada pelos As (BARTH, 1998, 195).
A proposta analtica barthiana acentua ento a importncia dos atos de atribuio e classificao tanto endgenos quanto exgenos na construo da pertena tnica algo que Poutignat e Streiff-Fenart (1998) se referem como o poder de nomear. A designao no somente consiste em um aspecto revelador da etnicidade como pode ter o condo de instituir categorias tnicas. A atribuio de uma identidade tnica
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se d a partir do exterior quando toda uma coletividade recebe Conexo: Cabe mencionar que a definium rtulo uniformizador, o oficial de ndio adotada pela poltica sendo que anteriormente indigenista brasileira claramente tributria da perspectiva relacional da etnicidade em que a identidade tal populao no se tnica funo da autoidentificao e da atribuio externa. percebia como um Embora o Estatuto do ndio, criado em 1973, mantenha ainda uma definio que no totalmente desvencilhada de uma persgrupo e, portanto, pectiva no-substantivista ao disciplinar que ndio ou Silvcola todo no existia enquanto indivduo de origem e ascendncia pr-colombiana que se identifica e identificado como pertencente a um grupo tnico cujas caractersticas etnia em si. culturais o distinguem da sociedade nacional. Por outro lado, entre os antroplogos, a posio dominante assumir uma conceituao Mas esta prxima da sintetizada por Eduardo Viveiros de Castro em que ndio classificao fictcia qualquer membro de uma comunidade indgena, reconhecido por ela como tal. Comunidade indgena toda comunidade fundada pode gerar efeitos em relaes de parentesco ou vizinhana entre seus membros, reais o que nos que mantm laos histrico-culturais com as organizaes sociais indgenas pr-colombianas Citao de Viveiros permite calibrar o poder de Castro extrada do stio: http://pib.ental.org/ do ato de categorizao. pt/c/no-brasil-atual/quem-sao/quem-e-indio acessado em dezembro/2010 Um caso ilustrativo a construo do ndio genrico. Quando os portugueses chegaram ao Brasil, no encontraram ndios, mas uma diversidade de etnias que se identificava por nomes particulares nas respectivas lnguas de origem. O domnio colonial foi responsvel por borrar as diferenas e impor a todos os habitantes nativos do territrio dominado de forma indiscriminada o rtulo de indgenas. Como estrato social subjugado, os diversos grupos locais tiveram de passar a operar com esta identidade exgena em suas interaes com a administrao e os nacionais, embora, preservassem, claro, suas formas tradicionais de autoidentificao grupal. Sobretudo, quando politicamente interessante do ponto de vista da reivindicao ou do usufruto de direitos, a categoria genrica de ndio acionada pelas diferentes etnias que convivem no territrio nacional. Na mesma direo, Poutignat e Streiff-Fenart citam o exemplo dos hispnicos nos Estados Unidos cuja designao surgiu como uma categoria de recenseamento e que se tornou representativa de uma camada da populao migrante, tornando-se referencial para a formulao de polticas pblicas e para a ao poltica dos grupos (Poutignat e StreiffFenart, 1998). Finalmente, a grande inovao lanada por Barth a noo de fronteira tnica. As fronteiras entre os grupos tnicos persistem independentemente das mudanas em suas respectivas culturas. As
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delimitaes intertnicas so assim relativamente estveis mesmo porque constituem objeto de vigilncia e controle pelos grupos contudo, no representam barreiras intransponveis. Nota-se sempre certa permeabilidade entre as fronteiras como demonstram os casos socialmente aceitos de converso dos indivduos a uma nova identidade. Um dos exemplos oferecidos por Barth o da etnia yao do sul da China. Apesar das diferenas identitrias assentadas na observao de rituais complexos, sobretudo, o culto aos ancestrais, os yaos admitem a cada gerao uma incorporao de indivduos no yaos que perfaz o notvel ndice de 10%. Segundo o autor, as mudanas de pertena tnica se realizam de maneira individual, geralmente por meio da compra ou adoo de crianas ou atravs do casamento das mulheres yaos com homens de outras etnias, em especial os chineses.
1.4 Etnocentrismo, genocdio e etnocdio

Na famosa Enciclopdia Einaudi, em seu quinto volume intitulado Anthropos-Homem, encontramos uma boa sntese do fenmeno do etnocentrismo:
Todo grupo dotado de um passado, de mitos, de uma individualidade prpria que se explica atravs de uma histria, de uma religio, de uma cosmogonia, de uma cultura, tende a diferenciar as prprias origens das dos outros grupos vizinhos e a apresentar-se como grupo nico formado por verdadeiros homens em confronto com os outros considerados como qualquer coisa bastante prxima do animal. O etnocentrismo representa, portanto, uma atitude bastante comum a todos os grupos humanos dotados de certas caractersticas e ligase formao da comunidade atravs do parentesco, da poltica, da casta, das classes, da raa, da lngua, da constituio do ecmeno e do universo (ENCICLOPDIA EINAUDI, 1984, 150).
Cosmogonia: envolve os relatos acerca do surgimento do universo, do cosmos. Mitos e teorias que explicam as origens da vida, do mundo. Ecmeno: termo da geografia que se refere rea habitvel da terra.
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atitude etnocntrica, ento, corresponde a uma reao humana bastante geral, diramos, universal, que envolve a afirmao da identidade de um grupo, e simultaneamente a excluso dos outros da mesma categoria. Eles no so pessoas como ns. Dentro da dinmica etnocntrica, a autoidentificao implica tanto a definio de caractersticas e sinais particulares e valorizados que tornam o ns facilmente reconhecvel, quanto a desqualificao ou inferiorizao do outro com base nos mesmos ou em diferentes critrios. A mesma enciclopdia acima citada apresenta o verbete Etnocentrismos, escrito pelo antroplogo Edmund Leach, que bastante elucidativo do fenmeno. Leach relata que os habitantes de Tikopia, uma ilha da Polinsia ocidental, referem-se a si mesmos como Ns, os Tikopia para se distinguirem das populaes de outras ilhas vizinhas. Estilo semelhante adotam os Jinghpaw a fim de se distinguirem dos seus vizinhos da Birmnia e do Sudoeste chins ao se apresentarem como Ns, os Jinghpaw. Nos dois casos, o modo da apresentao dos grupos indica que desejam afirmar: ns no somos como os outros, ns somos os Tikopia (ou os Jinghpaw). Esta uma tendncia geral dos povos e Leach conclui que a designao tribal que cada grupo se atribui e que evocada no modelo de frase mencionado tem a conotao de Ns, os homens. Ora, mas se somente eu e os meus iguais constitumos os humanos por excelncia, a que categoria de gente ou a que criatura corresponde o outro? A atitude etnocntrica exige que a humanidade do outro seja questionada, seu estatuto seja rebaixado, sua condio seja inferiorizada (Enciclopdia Einaudi, 1984). Os europeus, por exemplo, condenavam o canibalismo, entendendo que se tratava da expresso dos instintos animais mais baixos. A abjeo a tal costume levava os europeus a concluir que criaturas humanas no se dedicariam a uma prtica to brbara e, portanto, os canibais no podiam ser considerados como parte da mesma humanidade que eles, europeus os legtimos cultivadores de hbitos civilizados. Assim, Leach observa que O etnocentrismo justificado pela pretenso de que ns constitumos uma estirpe parte (Enciclopdia Einaudi, 1984, 142). Neste sentido, a ideologia que cimenta o sistema de diviso em castas da ndia fundamentalmente etnocntrica. Os membros de determinada casta (jti) tm sua prpria procedncia, no se misturam com as outras castas, mantendo inclusive prticas endogmicas
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e proibies de contato visando evitar a contaminao. um sistema que hierarquiza a sociedade em diferentes classes de homens. Cada casta s pode se dedicar a modalidades especficas de atividade laboral, apresenta tambm vesturio, alimentao e crenas religiosas diferentes.
Os brmanes tm o predomnio na burocracia e nas universidades; os ksatrya apresentam-se como uma aristocracia fundiria hereditria; os jti que reivindicam uma identidade vaisya esto, normalmente, ligados ao trfico e ao comrcio. Mas nos dias de hoje, a maior parte das pessoas comuns, tanto nas aldeias como nas cidades, poderia ser classificada como sudra, na medida em que no so nascidas duas vezes, e os homens no usam o Cordo Sagrado. Por outro lado, o papel servil que era atribudo aos sudra no esquema clssico, foi transferido para uma classe ainda mais baixa de jti que so considerados como castas exteriores porquanto, devido s suas origens raciais ou s atividades tradicionais (que incluem funes-chave como a lavagem de roupas e a recolha do lixo), a sua presena considerada contaminadora para as pessoas normais. (ENCICLOPDIA EINAUDI, 1984, 143).
O antissemitismo outro fenmeno que manifesta a ideologia do etnocentrismo. Os judeus constituem um grupo tnico que afirma sua identidade coletiva com base em preceitos de f religiosa. Segundo Leach, eles exprimem sua convico etnocntrica definindo-se como os descendentes de Abrao, o povo escolhido de Deus. Eles se percebem como um povo diferente, inclusive preconizam a endogamia, e so, por sua vez, reconhecidos como um grupo parte pelos seus vizinhos. Do mesmo modo que outros grupos tnicos, os semitas aderem a prticas que os diferenciam relativamente ao vesturio, prticas alimentares e atividades de trabalho, e, de fato, ostentam sua identidade com orgulho. No entanto, em certos momentos, a exibio dos emblemas desta diferena foi imposta aos judeus por grupos como o dos cristos com a finalidade de estigmatiz-los e persegui-los. Os mesmos sinais distintivos que so orgulhosamente ostentados pelo povo judeu por serem percebidos como a essncia de sua identidade so convertidos em estigmas dentro da lgica de preconceito etnocntrico acionada pelos movimentos antissemitas que, ao longo da histria, organizaram campanhas de perseguio e extermnio aos judeus (Enciclopdia Einaudi, 1984, 143).
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A disposio para o etnocentrismo recproca, manifestandose em sentimentos de desprezo e hostilidades mtuas. A segregao neste caso uma estratgia de mo dupla. Contudo, a dimenso e alcance da Conexo: intolerncia e da hostilizao A Conveno para a Preveno e a Represso do Crime de Genocdio, podem variar enormemente. realizada em Paris em 11 de dezembro de 1948 Campanhas discriminatrias durante a III Sesso da Assembleia Geral da ONU e desqualificadoras podem estabelece em seu Artigo Segundo que: Na presente Conveno, entende-se por genocdio os atos abaixo alcanar a escala de aes indicados, cometidos com a inteno de destruir, no todo ou violentas, perseguies em parte, um grupo nacional, tnico, racial ou religioso, tais como: a) Assassinato de membros do grupo; b) Atentado e massacres. Quando se grave integridade fsica e mental de membros do grupo; trata de um movimento c) Submisso deliberada do grupo a condies de existncia que acarretaro a sua destruio fsica, sistemtico que visa ao total ou parcial; d) Medidas destinadas a impedir aniquilamento de uma os nascimentos no seio do grupo; e) Transferncia forada das crianas do populao pode-se falar em grupo para outro grupo. genocdio. O conceito jurdico de genocdio foi definido durante o Processo de Nuremberg em 1946 que julgou os crimes cometidos pelos nazistas durante a Segunda Guerra Mundial. Em 1948, A Conveno para a Preveno e a Represso do Crime de Genocdio realizada pela Organizao das Naes Unidas tipificou o genocdio enquanto crime. O extermnio de judeus pelos antissemitas alemes foi o primeiro grande atentado genocida a ter uma resposta judicial, mas no foi o primeiro a ser perpetrado contra um grupo tnico. Embora menos lembrado, o genocdio dos armnios pelos turcos ocorreu entre 1915 e 1917 e tambm teve grande extenso (estima-se algo ente um milho de mortos). O episdio ainda envolve certa polmica devido ausncia de reconhecimento formal do fato da parte dos turcos. Mas, certamente, o movimento de destruio de um grupo tnico mais longo, tenaz e com efeitos mais duradouros ao longo do tempo radica nas guerras coloniais de conquista dos povos autctones. Como denuncia o antroplogo francs Pierre Clastres:
A histria da expanso colonial no sculo XIX, a histria da constituio de imprios coloniais pelas grandes potncias europias, est pontuada de massacres metdicos de populaes autctones. Todavia, por sua extenso continental, pela amplitude da queda
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demogrfica que provocou, o genocdio de que foram vtimas os indgenas americanos que mais chama a ateno. Desde o descobrimento da Amrica em 1492, ps-se em funcionamento uma mquina de destruio dos ndios. Essa mquina continua a funcionar, l onde subsistem, na grande floresta amaznica, as ltimas tribos selvagens. (CLASTRES, 2004, 82).
Exemplos bem conhecidos destas campanhas etnocidas so a ao missionria de converso dos indgenas ao cristianismo desde a Conquista e a poltica indigenista de integrao e assimilao dos ndios conduzida por pases como Brasil e Mxico ao longo de dcadas, entre o perodo de 1920 e 1960. Clastres esclarece que foi com base na terrvel experincia dos amerndios que um novo conceito foi proposto para dar conta da dimenso mais imaterial e menos imediata da perseguio violenta a um grupo tnico. A noo de etnocdio formulada pelos etnlogos abrange o fenmeno de destruio da cultura de um povo, ou seja, diz respeito ao processo que visa abolir do repertrio humano um modo genuno de viver e pensar. No captulo Do Etnocdio, de seu livro Arqueologia da Violncia (2004), Clastres prope uma reflexo provocadora acerca das articulaes entre etnocentrismo e etnocdio. Embora a prtica etnocida pressuponha uma ideologia etnocntrica que condene a diferena a um estatuto inferior e negativo, justificando a opresso cultural de um povo sobre outro, Clastres adverte que a atitude etnocntrica no redunda necessariamente em etnocdio. Como vimos acima, na discusso de Edmund Leach, o etnocentrismo constitui uma convico que acompanha as sociedades humanas ao lidar com a alteridade, e, portanto, no implica em etnocdio. Esta prtica prerrogativa de algumas sociedades acentua Clastres. Do ponto de vista do antroplogo, a matriz da atitude etnocida corresponde organizao poltica do Estado. Segundo ele, o Ocidente promove sistematicamente o etnocdio, uma vez que a civilizao ocidental historicamente se revela empenhada na supresso das diferenas culturais primeiro em seu prprio interior e depois em seu exterior. Ou seja, o prprio Estado surge como uma fora etnocida j que para sua imposio enquanto Estado-Nao, exige a uniformizao do seu corpo social, padronizando as leis, religio, lnguas, criando smbolos e celebraes nacionais. A unidade preconizada pelo Estado no poderia
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prescindir de uma uniformidade cultural, da o projeto de reduo da diversidade de formaes tnicas, culturais, raciais (Clastres, 2004).
1.5 Reflexo
O Estado pode mesmo exercer uma influncia determinante sobre a dinmica das relaes intertnicas dentro de uma nao. Uma das formas atuando como uma instncia normatizadora das identidades tnicas, exigindo ou mesmo obrigando que os indivduos se submetam a processos de definio e reconhecimento com base na etnicidade. Um dos casos bem conhecidos de uma poltica estatal de imposio da etnicidade foi a que vigorou na antiga Unio Sovitica at sua dissoluo em 1991. Com uma das maiores populaes do mundo e um poderio econmico e militar impressionante, a ex-URSS era formada por 15 repblicas. Em cada repblica, o grupo tnico numericamente majoritrio era considerado o grupo tnico titular: os russos na Rssia, os ucranianos na Ucrnia, os cazaques no Cazaquisto etc. (Na terminologia russa, esses grupos eram chamados de nacionalidades.) (Bryn et al. 2008, 224). Contudo, as repblicas abrigavam muitos outros grupos tnicos minoritrios. Para evitar que a aliana de repblicas se desintegrasse, seus governantes investiram em diferentes estratgias para promover o sentido de unidade entre seus cidados, como por exemplo, a implantao de um sistema educacional nacional, a difuso da lngua russa e a valorizao dos feitos nacionais atravs de uma publicidade intensiva (Bryn et al. 2008).
Uma segunda estratgia de promoo da unidade nacional envolveu a criao de um sistema que possibilitasse a distribuio do poder e dos privilgios entre os grupos tnicos. Isso foi alcanado administrativamente por meio do sistema de passaporte interno. Com incio em 1930, os governos soviticos emitiam carteiras de identidade ou passaportes internos para todos os cidados que completavam 16 anos. O quinto item constante do passaporte registrava a etnicidade do seu portador. Adolescentes eram obrigados a adotar a etnicidade de seus pais e apenas no caso de os pais pertencerem a grupos tnicas distintos a pessoa podia escolher entre a etnicidade do pai ou da me. (BRYN et alii. 2008, 224)
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Este sistema de registro oficial da pertena tnica determinou que diferentes dimenses da vida social do pas fossem organizadas em termos tnicos. Por um lado, o passaporte interno permitiu a aplicao de cotas tnicas para o acesso a universidades, cargos administrativos, entre outros, e por outro lado, favoreceu a distribuio de benefcios e vantagens para os grupos majoritrios das repblicas contribuindo para assegurar a lealdade destes ao governo central.
Assim, havia mais oportunidades educacionais, profissionais e polticas caso se fosse um russo vivendo na Rssia, um ucraniano vivendo na Ucrnia etc. Membros de um grupo tnico titular que vivessem fora de sua repblica estavam em desvantagem, mas os membros de grupos tnicos no-titulares eram os que tinham menos vantagens ainda (BRYN et alii. 2008, 224).
Outra forma de interveno do Estado no domnio da etnicidade incentivando o dissolvimento de identidades tnicas minoritrias. As polticas indigenistas oficiais do Brasil e do Mxico em muitos momentos entre os anos de 1930 e 1960 ilustram esta tendncia de atuao ao promover a assimilao dos grupos indgenas localizados dentro de suas fronteiras s respectivas sociedades nacionais circundantes. Incentivos expanso, sobre as reas habitadas por povos autctones, das frentes de colonizao, das empresas de economia extrativista, pastorial ou agrcola, assim como a implementao em tais regies de programas de desenvolvimento econmico e de estimulo converso do indgena em campons constituem exemplos deste tipo de estratgia oficial que prometia integrar as diferentes etnias vida nacional, retirando-lhes seus meios tradicionais de existncia, suas terras, sua autonomia econmica e sujeitando ndios e mestios a formas de explorao de sua fora de trabalho e proletarizao. De fato, a partir dos anos 1960, durante o regime militar, a poltica do Estado brasileiro se no foi facilitadora, foi, no mnimo, conivente com o extermnio das populaes indgenas perpetrado em suas fronteiras. A violenta ofensiva contra a diversidade tnica no pas s comeou a ser atenuada com a promulgao da Constituio de 1988, que assegurou aos ndios do pas uma srie de garantias, inclusive direitos sua identidade tnica, sua lngua, cultura e ao territrio. Foi, ento, definitivamente abandonada aquela perspectiva oficial assimilacionista, apresentada
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acima, de que o ndio era uma categoria transitria que viria a se dissolver na cultura nacional.
1.6 Leitura recomendada

Apesar do avano representado pelo aparato jurdico constitucional hoje em vigor, os ndios seguem sendo o segmento populacional que recebe o pior tratamento por parte dos governos. Contam com precrios sistemas de sade e educao, insuficientemente ajustados s suas particularidades tnicas e culturais. Sofrem com as investidas contra suas terras e a explorao de recursos mesmo dentro de reas demarcadas. No artigo Indigenismo de Resultados, a antroploga e professora da Universidade de Braslia, Alcida Ramos, discute os desafios dos ndios na conquista de sua cidadania, o papel do movimento indgena organizado e os percalos da poltica indigenista perpetrada pelos rgos oficiais do governo. O texto pode ser consultado no seguinte stio: http://vsites.unb. br/ics/dan/Serie100empdf.pdf A outra sugesto no de leitura, mas para assistir ao filme Hotel Ruanda. A produo baseada nos fatos reais ocorridos durante o genocdio ruands perpetrado contra a etnia tutsi pelos Hutus que durou cem dias, causou a morte de 1 milho de Tutsis e determinou a fuga de outros milhares de refugiados.
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BARTH, Fredrik. Grupos tnicos e suas Fronteiras In: POUTGNAT, P. e STREIFF-FENART, J. Teorias da Etnicidade. So Paulo: Editora Unesp, 1998. BRYM, Robert J. et al. Raa e etnicidade In : Sociologia: sua bssola para um novo mundo. So Paulo: Cengage Learning, 2008. CLASTRES, Pierre. Do etnocdio In: Arqueologia da Violncia: pesquisas de antropologia poltica. So Paulo: Cosac & Naify, 2004. Enciclopdia Einaudi Enciclopedia Einaudi. Fernando Gil (Coord.). Porto: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1984. Estatuto do ndio. LEI N 6.001 - DE 19 DE DEZEMBRO DE 1973. http://www.funai.gov.br/quem/legislacao/estatuto_indio.html Acessado em Dezembro de 2010. DECRETO N 30.822, DE 6 DE MAIO DE 1952 Promulga a conveno para a preveno e a represso do crime de Genocdio, concluda em Paris, a 11 de dezembro de 1948, por ocasio da III Sesso da Assemblia Geral das Naes Unidas. http://www2.mre.gov.br/dai/genocidio.htm Acessado em Dezembro de 2010. FELDMAN-BIANCO, Bela (org.). Prefcio segunda edio e Introduo In: Antropologia das sociedades contemporneas. Mtodos. So Paulo: Editora Unesp, 2010. LEACH, Edmund. Sistemas Polticos da Alta Birmnia. So Paulo: Edusp. MITCHEL, J. Clyde. A dana kalela: aspectos das relaes sociais entre africanos urbanizados na Rodsia do Norte In: FELDMAN-BIANCO, Bela (org.). Antropologia das sociedades contemporneas. Mtodos. So Paulo: Editora Unesp, 2010. POUTGNAT, P. e STREIFF-FENART, J. Teorias da Etnicidade. So Paulo: Editora Unesp, 1998.
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RAMOS, Alcida. Indigenismo de Resultados. Srie Antropologia. Braslia, 1990. http://vsites.unb.br/ics/dan/Serie100empdf.pdf acessado em dez de 2010.
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Minhas anotaes:
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ANTROPOLOGIA DO BRASIL: ESTUDOS EM ETNOLOGIA

A etnologia brasileira tem uma produo rica e diversificada, contudo, como seus prprios autores reconhecem (Oliveira, 1998; Viveiros de Castro, 2002 e 1999; Vilaa, 2000), trata-se de um campo de estudos dominado por duas orientaes contrastantes. Uma das linhas de pesquisa se reconhece herdeira da antropologia clssica e de sua produo terico-descritiva acerca das sociedades primitivas. Os signatrios desta abordagem, identificada com o estilo monogrfico e os mtodos convencionais da disciplina, assumem a tarefa de realizar etnografias clssicas de grupos indgenas. Deste ponto de vista, as sociedades indgenas interessam enquanto objeto de estudo em si mesmas, e as investigaes se concentram em aspectos como organizao social, expresses culturais, mitos, rituais, entre outros. Esta tradio etnolgica declara contrapor-se queles trabalhos cujo foco, segundo ela, na realidade o Brasil, e que conformariam verdadeiramente uma sociologia do Brasil indgena em que os ndios so interessantes em relao ao Brasil, na medida em que so parte do Brasil (Viveiros de Castro, 2002, 475). A grande objeo feita a este enfoque analtico que nem tudo o que ocorre nas sociedades indgenas pode ou deve ser explicado em virtude de suas relaes com a sociedade nacional. Em contraste, a vertente de estudos desenvolvida em torno do contato intertnico presume que no sendo nenhum grupo, nem mesmo o mais isolado, inteiramente indene de influncias da civilizao, eles [os povos] s podem ser devidamente compreendidos se se tiver em vista esta circunstncia (Cardoso de Oliveira, 1972, 29). Nesta abordagem, as relaes intertnicas figuram no centro da explicao da situao indgena. O argumento que o mundo do ndio vive em tenso com o mundo do branco e, portanto, uma exigncia que o observador no abstraia o aspecto interacional e o quadro poltico mais amplo do seu campo de anlise. As pesquisas que lanaram as bases dos estudos de contato inspiraram-se
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nos ensaios de Fredrik Barth e sua teoria dos grupos tnicos e aplicaram por aqui, sobretudo, a perspectiva dinmica da identidade relacional e dos processos de identificao tnica propostos por este autor para entender os desafios vivenciados pelos povos indgenas confrontados pelo avano da sociedade nacional.
1.1 As relaes entre o mundo do ndio e o mundo do branco

A tradio etnolgica desenvolvida no Brasil marcada por um forte compromisso com a situao de vida do ndio, por uma abordagem da questo indgena que no ignora sua dimenso social e poltica. Em outros termos, as pesquisas antropolgicas de um modo revelam uma preocupao com o destino das populaes estudadas. Esta tendncia tanto mais acentuada no mbito da vertente de trabalhos orientada pelas teorias de contato intertnico. Entre os autores que lanaram as bases desta corrente etnolgica esto Darcy Ribeiro, Eduardo Galvo e Roberto Cardoso de Oliveira que, no incio de suas carreiras, em um breve perodo Conexo: compreendido A organizao do SPI atendeu nos anos 1950, demanda por um aparelho estatal responsvel pela poltica dirigida aos ndios, tendo frente o marechal Cndido atuaram junto Rondon e outros militares incumbidos da tarefa de estender o ao rgo do controle sobre o territrio brasileiro e as populaes nele distribudas. DuEstado ento rante toda sua existncia, argumenta Souza Lima, o Servio de Proteo aos responsvel ndios teria envidado esforos no intuito de instrumentalizar os grupos indgenas p e l a para o trabalho agrcola, ainda que em alguns momentos, tenha variado a nfase p o l t i c a dada a tal orientao. As atividades do rgo no exerccio do poder tutelar incluam, indigenista num primeiro momento, as estratgias de pacificao e atrao e, num segundo nacional, o momento, a tarefa de civilizao propriamente dita dos ndios, com a fixao dos indgenas nos Postos, o ensino de tcnicas agrcolas e de pecuria, a Servio de educao escolar, o treinamento para o trabalho e o comrcio e finalmente Proteo aos a regularizao das terras, com a possibilidade de estabelecimento ndios/SPI de reservas indgenas. A ao do aparelho se dava atravs (1910-1967). das seguintes divises: inspetorias, postos indgenas, A povoaes indgenas, centros agrcolas e as iniciativa dos vigilncias (Lima, 1995). a n t r o p l o g o s
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mencionados de se vincularem ao SPI deu-se no esprito de contribuir atravs da introduo dos mtodos cientficos e aportes tericos da antropologia para a investigao dos grupos indgenas e assim, favorecer o aprimoramento do projeto oficial de proteger o ndio e assegurar suas condies de vida. Tal experincia, do ponto de vista de pelo menos um dos principais atores nela envolvidos, o prprio Darcy Ribeiro, parecia representar uma oportunidade tanto de aproximar os antroplogos dos problemas sociais concretos, quanto de defender a utilidade do conhecimento antropolgico para o seu enfrentamento. Neste sentido, ao relatar as pesquisas etnolgicas que vinha desenvolvendo no mbito da Seo de Estudos acerca de um grupo indgena recm pacificado pelo SPI, que apenas comeava a sofrer as consequncias da interao com a sociedade nacional, e dos remanescentes de outros dois grupos aps um intenso processo de aculturao, Ribeiro argumenta que:
Estes estudos tm uma importncia inestimvel para o S. P. I. porque s atravs de uma compreenso cientfica do processo de aculturao de nossos ndios e de um exame rigoroso dos mtodos que temos utilizado para assisti-los, que se pode esperar solues mais satisfatrias para nosso problema indgena (RIBEIRO, 1951, 369).
Ou seja, tratava-se de demonstrar a contribuio da antropologia para o aperfeioamento da poltica de tutela do ndio.
O dispositivo jurdico da tutela dos povos indgenas est previsto no artigo stimo do Estatuto do ndio (Lei de 19 de Dezembro de 1973) que dispe que: Art.7 Os ndios e as comunidades indgenas ainda no integrados comunho nacional ficam sujeitos ao regime tutelar estabelecido nesta Lei 1 Ao regime tutelar estabelecido nesta Lei aplicam-se no que couber, os princpios e as normas da tutela do direito comum, independendo, todavia, o exerccio da tutela da especializao de bens imveis em hipoteca legal, bem como da prestao de cauo real ou fidejussria. 2 Incumbe a tutela Unio, que a exercer atravs do competente rgo federal de assistncia aos silvcolas. O rgo competente de que fala o artigo era o SPI e atualmente a FUNAI.
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O termo aculturao, ao qual Ribeiro faz referncia no trecho reproduzido acima, foi cunhado por antroplogos norte-americanos para designar o encontro entre culturas distintas quando ento se instala um processo de interao e troca de traos culturais em que, frequentemente, o sistema mais forte se impe sobre o outro determinando a modificao deste. Segundo o enfoque aculturativo, o contato invariavelmente culmina com o processo de assimilao da cultura minoritria pela cultura dominante. Em regra, estudos deste tipo centravam-se no grupo aculturado, o que impedia que fossem percebidos o aspecto relacional do contato, as foras externas determinantes e as relaes de dominao em jogo. No caso do Brasil, considerava-se, poca em que Ribeiro escreveu tais linhas, que os grupos indgenas envolvidos em uma situao de contato permanente com a nao acabariam sendo completamente aculturados pela cultura dominante brasileira. Todavia, alm do interesse pela mudana cultural, pela descaracterizao de lnguas, sistemas de crena e costumes tradicionais, Ribeiro mostrou-se atento participao do grupo indgena na economia regional, investigando o processo de integrao dos ndios estrutura socioeconmica nacional e observando que mesmo os grupos integrados sofriam muita discriminao e no chegavam a ser realmente aceitos pelos brancos. Em sua abordagem do processo de aculturao, ele colocou em relevo o problema da sobrevivncia fsica dos povos indgenas, discutindo as graves consequncias do convvio dos ndios com a sociedade nacional, quando so incorporados ao seu circuito de contgio, sendo atingidos por doenas que antes desconheciam e passando a sofrer de deficincias nutricionais causadas pela precarizao de seus hbitos alimentares tradicionais (Ribeiro, 1996). Em resumo, os relatrios e demais trabalhos produzidos por Ribeiro foram de suma importncia tanto por expor para a sociedade nacional a vulnerabilidade do ndio face situao de contato, quanto por demandar do poder pblico aes para evitar a extino de povos inteiros. Em um de seus levantamentos, o antroplogo denuncia que entre os anos de 1900 e 1957, pelo menos 80 sociedades indgenas foram destrudas ou completamente desfiguradas a partir do contato com a civilizao nacional (Brando, 1986).
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Sem deixar de reconhecer o legado de Darcy Ribeiro que deslocou o interesse da investigao etnolgica da cultura para os problemas sociais enfrentados pelas populaes indgenas, centrando-se no ndio de carne e osso, Roberto Cardoso de Oliveira, por sua vez, deu uma nova orientao s pesquisas em torno do contato intertnico ao situar a anlise no plano das relaes sociais entre brancos e ndios e destacar o carter sistmico do contato. Doravante, os estudos usam a expresso situao de contato e remetem a um sistema de relaes desiguais entre grupos tnicos do tipo dominante/dominado. A oposio estabelecida entre a sociedade nacional brasileira e a sociedade indgena converte-se na essncia da situao de contato. Cardoso de Oliveira prope ento a expresso frico intertnica para dar conta da qualidade bsica da situao de contato: as relaes de contradio entre a ordem nacional e a ordem tribal. Segundo ele, a frico intertnica no mbito do sistema de contato o equivalente da luta de classes no interior da sociedade capitalista brasileira. Ou seja, trata-se de uma oposio central atravs da qual pode ser analisado o sistema intertnico, do mesmo modo que a contradio de classes o ngulo privilegiado para analisar a estrutura da sociedade capitalista (Cardoso de Oliveira, 1972; Brando, 1986). Em 1962, Cardoso de Oliveira inicia o projeto Estudo das reas de Frico Intertnica no Brasil no qual, ele e alguns alunos (Roberto Da Matta; Roque de Barros Laraia e Julio Csar Melatti) realizaram importantes etnografias acerca do contato de determinados grupos
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Imagem de ndios isolados na Amaznia brasileira | Fonte: http://www.uncontactedtribes.org
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indgenas (no caso, os Tukuna, os Gavies e os Krah) com a sociedade regional com a qual interagiam. Estes estudos voltaram-se para as sociedades tribais, porm, interessados na interface entre estas entidades sociais e a realidade nacional. Foi dada ateno tanto dimenso poltica, s relaes de poder engendradas, quanto economia e insero do fator indgena no sistema econmico regional. Cardoso de Oliveira e seus alunos demonstram como a frente de expanso e colonizao com a qual a sociedade indgena entra em contato corresponde a um fator decisivo na determinao da dinmica da rea de frico intertnica. Embora em todos os casos estejam em jogo interesses que visam expropriao das terras indgenas e, frequentemente, explorao da fora de trabalho silvcola, dependendo do tipo de frente de contato, possvel aos ndios estabelecerem com as populaes regionais relaes econmicas e sociais mais ou menos destrutivas para si. Cada frente pioneira da sociedade nacional, por sua vez, percebe o ndio de um modo diferente conforme a atividade econmica que ela explora na regio. Na literatura produzida pelo grupo de pesquisa em tela, foram identificados trs tipos principais de frente de expanso que historicamente invadiram os territrios indgenas dando incio s relaes de frico intertnica: a economia extrativista, pastoril e agrcola.
Chamamos frico intertnica o contato entre grupos tribais e segmentos da sociedade brasileira, caracterizados por seus aspectos competitivos e, no mais das vezes, conflituosos, assumindo esse contato muitas vezes propores totais, i. e., envolvendo toda a conduta tribal e no-tribal que passa a ser moldada pela situao de frico intertnica. (...) Desse modo, de conformidade com a natureza socioeconmica das frentes de expanso da sociedade brasileira, as situaes de frico apresentaro aspectos especficos (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1972, 128).
Os Tukuna, mais conhecidos como Ticuna, pertencem famlia lingustica tikuna e vivem nos estados do Amazonas, do Par e tambm na Colmbia. Constituem o grupo indgena mais populoso da Amaznia. Os Gavies falam um dialeto pertencente famlia J e podem ser encontrados no Maranho (os Gavies Pykopj) e no Par (Gavies Parkatj). Os Krah pertencem famlia lingustica J e vivem no Tocantins.
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Comecemos pelo ltimo tipo de explorao agrcola. As frentes de agricultura buscavam terrenos frteis para culturas diversas, avanaram sobre as terras ocupadas pelos ndios e promoveram a redefinio do uso da terra para a lavoura. Sua conduo inclui desde pequenos lavradores que cultivam roas familiares tendo em vista a prpria subsistncia, at as grandes empresas agrcolas voltadas para o plantio de produtos de mercado como cana-de-acar, arroz e soja. Nesta situao, os ndios, s vezes, eram convertidos em mo-de-obra nas fazendas (Cardoso de Oliveira, 1972; Brando, 1986). As frentes pastoris avanavam sobre o interior do pas anexando campos e formando pastagens para a criao de gado bovino. Quando, para a expanso dos rebanhos, eram invadidas terras indgenas, a populao era confrontada com uma dura realidade. Alm de perderem seu territrio, os ndios no costumavam ser aproveitados como trabalhadores, j que neste tipo de frente h necessidade de pouca mo-de-obra (alguns vaqueiros cuidam de muitas cabeas de gado). Desta forma, no havia interesse por parte dos sertanejos no uso do trabalho indgena. Ademais, os ndios costumavam ser encarados como uma ameaa, j que podem caar os bois (Cardoso de Oliveira, 1972; Brando, 1986). O caso das frentes extrativistas emblemtico do grau de violncia implicado na situao de contato. Estas frentes buscam descobrir riquezas de extrao direta. Voltam-se para a explorao de algum recurso natural da regio como minrios preciosos, borracha, castanha. So conduzidas por garimpeiros, seringueiros, madeireiros e frequentemente, por empresas de comercializao. Nesta situao, os ndios so importantes como fora de trabalho, pois conhecem o ambiente e tm facilidade em localizar recursos, s vezes, como no caso da castanha, podem dominar as tcnicas de extrao. Este fato, na verdade, desastroso porque arregimentados como mo-de-obra barata, os ndios foram historicamente escravizados pela empresa extrativa. E mesmo depois, com a substituio das tcnicas violentas e castigos corporais por meios indiretos de coero e controle do trabalho, os ndios continuaram sendo submetidos a regimes de (semi) servido e explorao intensa do seu trabalho (Cardoso de Oliveira, 1972; Brando, 1986). Entre as principais consequncias para as sociedades indgenas desencadeadas pelo contado com a sociedade nacional, costumam ser destacadas: a perda da autonomia econmica, da autossuficincia na produo de bens de subsistncia; a perda da autonomia poltica, a
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submisso ao regime de tutela; a dependncia com relao a certos bens produzidos pela sociedade nacional; o engajamento em trocas desiguais no mercado regional; disputas e lutas que tm de enfrentar por suas terras; o contgio por doenas que desconheciam; as epidemias que causam declnio populacional (depopulao); a converso em fora de trabalho barata; a marginalizao na periferia das cidades; o alcoolismo, dentre outras. A obra O ndio e o mundo dos brancos, publicada em 1964, o resultado da investigao conduzida por Cardoso de Oliveira acerca do contato de uma populao indgena, os Tukna da regio do Alto Solimes no Estado do Amazonas, com as frentes de extrao de ltex e a populao do entorno. O autor pesquisou entre os ndios congregados em torno de diferentes pequenos rios da regio e assistidos pelo Posto do Servio de Proteo aos ndios/SPI. A instalao e a evoluo da economia da borracha na regio marcam a entrada dos Tukna na ordem nacional. Com o recrutamento compulsrio dos ndios como mo-de-obra pela empresa seringalista, eles so lanados no sistema econmico regional e destitudos da autonomia econmica de que costumavam desfrutar. No estado atual em que se encontravam no momento da pesquisa de Cardoso de Oliveira, os Tukna eram dependentes da economia extrativista e viviam relaes de atrito e competio com os seringueiros brancos locais. O trabalho sistemtico nos seringais, sob controle do seringalista que mede a produtividade, consome grande parte do tempo que, em seu modo de vida tradicional, o ndio dispunha para se dedicar s atividades de pesca, caa, coleta e cultivo de roas domsticas, as quais lhes garantiam a sobrevivncia em uma economia de subsistncia autnoma. Dedicando-se menos a estas atividades e cada vez mais dependentes das mercadorias do mundo dos brancos as quais recebem em troca da produo do ltex estes ndios seringueiros, segundo a designao do antroplogo, sofrem com a precarizao dos seus hbitos alimentares e a carncia orgnica de elementos nutricionais com os quais estavam acostumados, como, por exemplo, protenas. Alm disso, o labor extrativo lhes retira tempo da rica vida cerimonial, como os rituais das festas de moa nova como so conhecidos regionalmente eventos grandiosos que se tornaram populares entre os brancos das comunidades locais (Cardoso de Oliveira, 1972). So muitas as referncias trazidas pelo autor sobre as acomodaes efetuadas pelos Tukna face s novas situaes engendradas pelo contato. Um dos relatos chama a ateno.
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Caracterizada como uma sociedade dividida em metades exogmicas organizadas em grupos clnicos. O conjunto de cls identificados por nomes de aves forma uma metade, enquanto os demais formam a outra. Neste sistema social tribal, o casamento entre membros dos cls da mesma metade est proibido. O sistema clnico responsvel por fornecer um meio de identificao aos seus componentes integrandoos na comunidade tukuna. Ou seja, todo membro da tribo pertence a um cl e esse pertencimento torna o indivduo reconhecido como um Tukna. A filiao ao cl se d por linha paterna. Os filhos de um pai do cl da Arara Vermelha herdam dele este mesmo status clnico (Cardoso de Oliveira, 1972). Cardoso de Oliveira observa ento que a partir da intensificao das relaes de contato, os Tukna foram confrontados com um problema: os filhos de unies intertnicas nas quais os pais eram brasileiros e as mes Tukna, que viviam na tribo. Nestes casos, a fim de evitar que crianas crescessem discriminadas, sem pertencer a nenhum grupo social, visto que no podiam ser recrutadas por via materna, os Tukna desenvolveram mtodos de ajuste para transferir, s vezes ritualmente, aos filhos mestios um status clnico. A manobra permitia que mesmo aos filhos das unies intertnicas fosse concedida a possibilidade de identificao via cl, o que era indispensvel para a sua integrao ordem social indgena. Entre outras evidncias, esta uma que atesta o esforo dos ndios para preservarem o seu modo de vida e sua ordem social tradicional. No centro de sua luta est a demanda pela demarcao e homologao de suas terras, condio indispensvel para assegurar a sobrevivncia enquanto povos indgenas e manter a cultura e organizao social.
1.2 O perspectivismo amerndio

Na atualidade, uma das anlises antropolgicas que desfruta de grande prestgio no cenrio brasileiro e at internacional a proposta por Eduardo Viveiros de Castro, professor do Museu Nacional no Rio de Janeiro. Especialista em etnologia sul-americana. Viveiros de Castro parte de suas prprias observaes etnogrficas assim como de relatos presentes em diversas outras etnografias sobre povos amaznicos para apresentar uma reflexo extremamente elaborada a respeito de aspectos singulares reportados ao pensamento amerndio. Ele formula ento a
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noo de perspectivismo na tentativa de compreender antropologicamente a especificidade das ideias e teorias cosmolgicas identificadas entre alguns povos autctones do continente. O propsito explicar um trao distintivo do pensamento dos povos do continente americano: sua qualidade perspectiva. Na concepo de muitos povos indgenas, com destaque para os que vivem nas terras baixas da Amrica do Sul, o mundo habitado por diferentes espcies de sujeitos ou pessoas humanas e no-humanas, que o apreendem segundo pontos de vista distintos (Viveiros de Castro, 1996, 115). Entre os amerndios, portanto, a subjetividade e a posse de uma perspectiva so atributos estendidos a uma variedade de espcies. Verifica-se, pois, uma tendncia generalizada a espiritualizar ou personificar os seres que povoam o mundo. Tal ideologia sugere que, entre os amerndios, os modelos que estabelecem o lugar dos seres Conexo: O que so cosmologias? So teorias no espao e definem suas do mundo. Da ordem do mundo, do movimento propriedades e relaes, no mundo, no espao e no tempo, no qual a humanidade ou seja, as formas apenas um dos muitos personagens em cena. Cosmologias nativas de organizar definem o lugar que os humanos ocupam no cenrio total e expressam conceitualmente concepes que revelam a interdependncia permanente e a reciprocidade constante nas trocas de energias e foras vitais, de conhecimentos, habilio cosmos e seus dades e capacidades que do aos personagens a fonte de sua renovao, habitantes operam perpetuao e criatividade. Na vida cotidiana, essas concepes orientam, com distines que do sentido, permitem interpretar acontecimentos e ponderar decises. So podem no ser as expressas atravs da linguagem simblica da dramaturgia dos rituais. mesmas feitas por ns, Msica, ornamentos corporais, entre outros recursos, permitem o contato com outras dimenses csmicas, com momentos outros do mundo e sobretudo, no que tange do processo da vida (e da morte) (Trecho extrado do stio http:// separao entre Cultura pib.socioambiental.org/pt/c/no-brasil-atual/modos-de-vida/ e Natureza. mitos-e-cosmologia acessado em 28/01/2011). Com efeito, Viveiros de Castro argumenta que o perspectivismo assume reparties do cosmos que no so equivalentes s divises epistemolgicas que ns concebemos. O dualismo Natureza e Cultura do modo como ns tradicionalmente o entendemos no deve ser meramente transplantado a outros contextos, uma vez que pode no descrever apropriadamente dimenses ou domnios internos a cosmologias no ocidentais (Viveiros de Castro, 1996).
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De maneira esquemtica, poderamos dispor as qualidades que nosso pensamento atribui a cada um dos domnios da realidade, seguindo a explanao de Viveiros de Castro, do seguinte modo: Natureza => a esfera do universal; objetivo; fsico; fato; dado; necessidade; imanncia; corpo; animalidade... Cultura => o campo do particular; subjetivo; moral; valor; institudo; espontaneidade; transcendncia; esprito; humanidade... Ns supomos que a natureza una enquanto as culturas so mltiplas. A unicidade da natureza est assentada na objetividade da matria, somos todos feitos das mesmas substncias, temos todos corpos naturais. Por outro lado, consideramos que h uma pluralidade de culturas, uma vez que as subjetividades so particulares. A diversidade a forma dos espritos. A natureza igual em toda parte. A cosmologia moderna , portanto, multiculturalista. Neste ponto, incide o primeiro trao contrastivo do pensamento amerndio, j que, como argumenta o antroplogo, este se identifica com o multinaturalismo. No sistema indgena, o esprito aparece como uno e as naturezas so diversas. A condio cultural ou a condio de sujeito universalizada, enquanto o corpo, a natureza o que particulariza. Mas esta recombinao de categorias as quais devem sempre ser apreciadas relacionalmente no condensa toda a diferena da teoria encontrada entre muitos povos da Amaznia com relao nossa prpria. Como adverte o autor:
(...) as categorias de Natureza e Cultura, no pensamento amerndio, no s no subsumem os mesmos contedos, como no possuem o mesmo estatuto de seus anlogos ocidentais elas no designam provncias ontolgicas, mas apontam para contextos relacionais, perspectivas mveis, em suma, pontos de vista (VIVEIROS DE CASTRO, 1996, 116).
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Ontolgico: refere-se ao ser, essncia prpria de um ente, qualidade inerente de algo. Remete ao estatuto de uma entidade existente, aquilo em que ela consiste, sua natureza original, que assim desde sempre, na essncia. Ontologia a parte da filosofia que trata do ser enquanto ser, segundo a definio do Dicionrio Aurlio.
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Ou seja, no quadro das distines operantes entre os amerndios, Natureza e Cultura no possuem uma existncia em si mesmas, no ostentam um estatuto substantivo. Elas dizem respeito a condies instveis, dependentes da perspectiva. Tudo vai depender da posio a partir da qual se experimenta a realidade. Todas as espcies de seres so potencialmente sujeitos e todo sujeito tende a se ver como parte da humanidade em suas relaes com seus iguais. Esta disposio para dessubstancializar ou des-essencializar os plos natural e social, aqui considerados, faz do perspectivismo amerndio um esquema original de identificao entre homem e mundo natural que existe ao lado de outros sistemas indgenas de conhecimento estudados pela antropologia, como o animismo e o totemismo. sistema classificatrio; toma a natureza como metfora para organizar logicamente a sociedade; opera por correlaes; no seria um esquema cosmolgico porque no disciplina as relaes entre natureza e cultura nem determina o estatuto destes domnios. De fato, o prprio Viveiros de Castro reconhece que ao assumir a teoria de que o universo povoado de intencionalidades extrahumanas dotadas de perspectivas prprias o perspectivismo evoca a forma de apreenso da natureza proposta pela ideologia animista. No animismo, faculdades humanas e configuraes propriamente sociais so estendidas aos entes naturais. Desta maneira, entende-se que os animais so animados por necessidades, emoes e temperamentos similares aos humanos e esto inseridos em uma vida social anloga nossa com suas regras e instituies. Os domnios da natureza e da cultura so assim englobados por um mesmo ambiente de sociabilidade. Todavia, apesar da proximidade e da coexistncia dos dois sistemas nas paisagens amerndias, a questo da natureza socializada no o ponto realado pelo perspectivismo. Efetivamente, tambm no se trata somente de uma construo analgica, da projeo das categorias e configuraes do mundo social na natureza. Para o antroplogo, os ndios apostam em uma equivalncia real entre as relaes que humanos e animais estabelecem no mbito de seus prprios grupos enquanto pessoas de verdade. A projeo do social no figurada, vivida. Em outros termos, se a condio comum aos humanos e animais a humanidade, no a animalidade, porque humanidade o nome da forma geral do Sujeito (Viveiros de Castro, 1996, 127). Este pensamento traz novidades, enfatiza outros pontos e coloca seus prprios problemas segundo a leitura de Viveiros de Castro que estamos recuperando aqui.
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Na teoria nativa registrada em etnografias de grupos da Amrica do Sul, as diferentes espcies de seres desde animais, espritos, mortos at plantas e eventos metereolgicos possuem um modo prprio de se perceberem e perceberem aqueles diferentes deles. O mundo assim povoado por uma mirade de subjetividades com seus prprios pontos de vista sobre si e seus iguais. O modo como os humanos veem as outras espcies totalmente discrepante do modo como elas se veem e como veem os humanos. Cada espcie se percebe como gente, como um grupo de pessoas. Viveiros de Castro explica:
Tipicamente, os humanos, em condies normais, veem os humanos como humanos, os animais como animais e os espritos (se os veem) como espritos; j os animais (predadores) e os espritos veem os humanos como animais (de presa), ao passo que os animais (de presa) veem os humanos como espritos ou como animais (predadores). Em troca, os animais e espritos se veem como humanos: apreendem-se como (ou se tornam) antropomorfos quando esto em suas prprias casas ou aldeias, e experimentam seus prprios hbitos e caractersticas sob a espcie da cultura veem seu alimento como alimento humano (os jaguares veem o sangue como cauim, os mortos veem os grilos como peixes, os urubus veem os vermes da carne podre como peixe assado etc.), seus atributos corporais (pelagem, plumas, garras, bicos etc.) como adornos ou instrumentos culturais, seu sistema social como organizado do mesmo modo que as instituies humanas (com chefes, xams, festas, ritos etc.) (VIVEIROS DE CASTRO, 1996, 117).
A expresso ver como deve ser entendida mais propriamente como uma forma de percepo, com nfase no aspecto sensorial, alerta o autor, e no como uma forma de racionalizao, conceitualizao. A humanidade a qualidade de quem experimenta com seu corpo costumes humanos, de quem faz refeies como os humanos, de quem festeja como os humanos. Neste sentido, os animais so gente, uma vez que em suas respectivas sociedades eles se percebem como pessoas, fazendo coisas que as pessoas fazem. Assim, parece mais claro o ponto onde sutilmente os regimes anmico e perspectivista se afastam. No primeiro, a nfase recai sobre a identidade das almas, sobre o fato do esprito ser um atributo comum, idntico atravs das espcies o que propicia que
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todos representem a vida da mesma forma. O perspectivismo, por sua vez, ressalta que se as noes e afetos usados para apreender o mundo so os mesmos (a humanidade uma faculdade universalizada), os seres fazem isso de uma perspectiva diferente dependente do ngulo em que vivem (as naturezas no so as mesmas). Em outros termos, a perspectiva est associada ao ngulo de viso e um ngulo emana de uma posio, de uma realidade material, de um corpo. As vrias espcies vivem no mundo do mesmo modo que ns porque a alma uniforme, a descontinuidade est no mundo em que cada espcie vive porque seus corpos, seus equipamentos naturais, entendidos aqui como feixes de capacidades e hbitos, propiciam a elas aes e interaes especficas. Regressemos ento s palavras do prprio autor:
(...) todos os seres veem (representam) o mundo da mesma maneira o que muda o mundo que eles veem. Os animais impem as mesmas categorias e valores que os humanos sobre o real: seus mundos, como o nosso, giram em torno da caa e da pesca, da cozinha e das bebidas fermentadas, das primas cruzadas e da guerra, dos ritos de iniciao, dos xams, chefes, espritos... Se a Lua, as cobras e as onas veem os humanos como tapires ou pecaris, porque, como ns, elas comem tapires e pecais, comida prpria de gente. S poderia ser assim, pois, sendo gente em seu prprio departamento, os no-humanos veem as coisas como a gente v. Mas as coisas que eles veem so outras: o que para ns sangue, para o jaguar cauim; o que para as almas dos mortos um cadver podre, para ns mandioca pubando; o que vemos como um barreiro lamacento, para as antas uma grande casa cerimonial... (VIVEIROS DE CASTRO, 1996, 127).
O postulado de que a perspectiva, ou seja, a percepo que temos do mundo sensorial est embasada em um corpo, ajuda a entender porque, ainda que os animais sejam gente, os homens no possam vlos como tal. Preso no equipamento natural prprio de sua espcie, o ndio se v como caador/predador e v, portanto, a queixada como uma caa/ presa. O pensamento perspectivista, portanto, generaliza a condio de pessoa, a condio humana, mas particulariza a natureza, reconhecendo diferentes espcies de seres segundo diferentes equipamentos corporais, o que faz dele uma ideologia multinaturalista.
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O perspectivismo uma noo complexa por operar com distines e associaes s quais no estamos acostumados, porm, vale a pena proceder a uma sistematizao de algumas de suas caractersticas centrais: 1) Primeiro preciso ter em mente que a postura perspectivista age seletivamente: o mais comum que seja atribudo a algumas espcies naturais e no a todas um ponto de vista de sujeito. Preferencialmente, um grupo indgena reconhece que aqueles animais que desempenham uma funo simblica e prtica mais pronunciada em sua sociedade so dotados de uma alma. Assim, sobretudo os animais que correspondem a presas (animais de caa) do homem e aqueles que figuram como predadores dos bichos que os homens caam so os seres privilegiados pelo pensamento perspectivista. Em outros termos, a nfase recai sobre as espcies que esto mais relacionadas com o grupo, so elas as dotadas de intencionalidade. Os homens interagem de modo mais marcante com os animais que so caados, eles acabam sendo especialmente valorizados e demandam atitudes mais acentuadas de respeito. 2) flagrante a conexo entre a teoria do perspectivismo e a ideia quase universal dentro do pensamento amerndio de que, na origem de tudo, homens e animais eram indistintos, estavam misturados. A mitologia o registro deste tempo de indiferenciao entre natureza e humanidade. Os mitos esto repletos de seres que fundem caractersticas humanas e animais. Nos relatos, todos os seres comunicam-se entre si e participam das relaes tpicas do mundo social. De acordo com a hiptese cosmolgica comum aos mitos amerndios, no estado original, todos compartilham da mesma condio humana, a humanidade era o denominador comum original:
A grande diviso mtica mostra menos a cultura se distinguindo da natureza que a natureza se afastando da cultura: os mitos contam como os animais perderam os atributos herdados ou mantidos pelos humanos (119).
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Os animais eram humanos no passado. Aqui o contraste com o pensamento ocidental se evidencia j que, segundo este, todos os seres so parte de uma mesma natureza, mas a espcie humana que se distancia de sua condio natural atravs da cultura. Uma das implicaes da concepo indgena de que os animais so ex-humanos que hoje se apresentam em uma roupa, um corpo animal, que a qualquer momento seu esprito oculto pode se fazer visvel. Deste modo, torna-se inteligvel o conjunto amplamente difundido entre estas culturas de restries alimentares que incidem sobre animais prximos. Certas espcies so proibidas ao consumo ou exigem ritos especiais para serem ingeridas tendo em vista a necessidade de se neutralizar o esprito da presa, sob pena de os homens incorrerem em uma modalidade de canibalismo. Enfim, o perspectivismo modelo identificado com alguns grupos indgenas, mas que evoca estes traos mais gerais da construo simblica da alteridade espraiada ao longo do continente e veiculada nos mitos.
O paj Kyipayer com o aray e um charuto (pet puku), instrumentos bsicos do xamanismo, em cerimnia do cauim doce. Foto: Eduardo Viveiros de Castro, 1982. | Fonte: http://pib.socioambiental.org
3) Outro aspecto a ser salientado a articulao com o fenmeno do xamanismo. Na verdade, ao que parece, o perspectivismo corresponde a uma das ideologias, ou ideologia, que informa o xamanismo como praticado ao longo do continente. O xam (ou paj) o membro do grupo indgena que detm a competncia de se comunicar com as vrias espcies de seres; atravessar mundos e cruzar perspectivas. Este agente mgico tem o poder de sair do prprio corpo, de trocar sua roupa fsica, o que implica em transmutar-se seja em animal, seja em esprito, e assim adotar a perspectiva do outro. Na explanao de Viveiros de Castro:
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so os xams que administram as relaes dos humanos com o componente espiritual dos extra-humanos, capazes como so de assumir o ponto de vista desses seres e, principalmente, de voltar para contar a histria (VIVEIROS DE CASTRO, 1996, 120).
4) No regime simblico da alteridade proposto pelo perspectivismo, o corpo ganha proeminncia. O corpo tanto o aparelho de apreenso do outro quanto o instrumento de diferenciao da pessoa. Viveiros de Castro ressalta que a dimenso da corporalidade central nas sociedades amaznicas. Entre esses grupos, por meio do idioma corporal que costumam ser afirmadas identidades coletivas e marcadas diferenas intertnicas e inter-especficas. A construo da pessoa passa pela fabricao simblica do corpo atravs tanto de manipulaes da Conexo: matria quanto de adestramentos e Para saber mais sobre o da inculcao de hbitos. Exemplos xamanismo, consultar a excelente destas tcnicas de modelamento de explanao contida na enciclopdia corpos e maneirismos so as prticas virtual Povos Indgenas no Brasil no stio de pintura e ornamentao corporal, do Instituto Socioambiental: http://pib. trocas de substncias, regimes socioambiental.org/pt/c/no-brasilalimentares, inscries epidrmicas. atual/modos-de-vida/xamanismo
1.3 Reflexo
Em seu estudo do perspectivismo amerndio, Viveiros de Castro retoma a anedota usada por Lvi-Strauss em Raa e Histria para ilustrar como a postura etnocntrica se apresenta como uma disposio universal dos grupos humanos. A histria, que se tornou bem conhecida, foi mencionada aqui na Unidade 1, mas basicamente relata que nas Grandes Antilhas, na poca do contato, enquanto os espanhis se dedicavam a investigar se os ndios tinham ou no alma para reconhecer sua humanidade, os ndios costumavam afogar os brancos que conseguiam aprisionar a fim de verificar se seus corpos sofriam putrefao. Lvi-Strauss se vale deste relato para demonstrar como os dois grupos agiram de modo igualmente etnocntrico ao colocar em dvida a condio humana do outro, do estrangeiro, atitude tpica do estado cultural j que para os grupos humanos a humanidade coincide com as
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fronteiras da tribo. Sem polemizar com o mestre notemos que Viveiros de Castro segue o mtodo estruturalista preconizado por Lvi-Strauss o antroplogo brasileiro, contudo, prope uma interpretao um tanto distoante, valendo-se do conhecimento da lgica perspectivista. Viveiros de Castro ressalva que, embora espanhis e ndios pudessem agir de modo igualmente etnocntrico um com relao ao outro, deve-se atentar para o fato de que cada grupo disps de um mtodo prprio de averiguao da diferena:
Para os europeus tratava-se de decidir se os outros tinham uma alma; para os ndios, de saber que tipo de corpo tinham os outros. O grande diacrtico, o stio da diferena de perspectiva para os europeus a alma (os ndios so homens ou animais?); para os ndios, o corpo (os europeus so homens ou espritos?). Os europeus no duvidavam que os ndios tivessem corpos animais tambm os tm; os ndios, que os europeus tivessem almas animais tambm as tm (VIVEIROS DE CASTRO, 2002, 381).
Ao afogar os espanhis e submeter os cadveres a um exame apurado, o objetivo dos ndios era saber se o que acontecia com o invlucro daquelas almas se aproximava do que acontecia com os seus prprios corpos, ou se tratavam de corpos no sujeitos putrefao, de espritos, talvez. Em suma conclui Viveiros de Castro o etnocentrismo europeu consiste em negar que outros corpos tenham a mesma alma; o amerndio, em duvidar que outras almas tenham o mesmo corpo (Viveiros de Castro, 2002, 381). Toda essa discusso acerca de reinterpretaes de interpretaes nativas do mundo indica, por um lado, o quanto um bom achado etnogrfico no caso a narrativa antilhana pode sempre despertar novas inquietaes, e, por outro lado, atesta que uma boa teoria antropolgica da teoria nativa como o caso do perspectivismo amerndio tem um potencial revitalizador sobre a disciplina, lanando novos aportes tanto para guiar novas investigaes etnogrficas quanto para uma reapreciao de etnografias j produzidas. Este parece ser exatamente o caso do perspectivismo amerndio. Todavia, para alguns, todo este debate sobre como os amerndios se veem e veem os animais e os espritos, sobre prticas xamnicas ou tcnicas corporais, pode soar como vestgios de uma poca em que os grupos indgenas no viviam sob a influncia to
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presente da sociedade nacional e seus apelos ou, simplesmente, como algo circunscrito ao registro mtico sem ressonncia com a experincia e o cotidiano dos indgenas. Para apontar o quanto esta pode ser uma viso equivocada acerca das dinmicas culturais que ignora a fora e a plasticidade das tradies, assim como subestima o potencial reinventivo das culturas, remetemos o leitor ao trecho de uma entrevista concedida por Viveiros de Castro, em 1998, e reproduzida em seu livro A Inconstncia da Alma Selvagem, de 2002. Indagado se poderia fornecer uma ilustrao de como o pensamento perspectivista funciona na vida cotidiana indgena, o antroplogo saiu-se com a seguinte resposta:
Tenho um exemplo que mostra a atualidade e a pregnncia do motivo perspectivista. H uns trs anos, o filho de Raoni (lder dos Kayap Txukarrame) morreu, creio que na aldeia dos Kamayur, onde ele estava em tratamento xamanstico. Tinha sido enviado pela famlia para ser tratado pelos xams de l. Esse rapaz morreu, segundo os mdicos brancos, de um ataque epiltico. Bem, ele havia matado dois ndios (no me recordo se em sua prpria aldeia, onde tenho ido passar um tempo entre as diversas fases da cura xamanstica, ou na aldeia kamayur mesmo), e algum tempo depois morreu. A morte desse rapaz entre os Kamayur virou notcia na Folha de So Paulo, que publicou uma reportagem sobre o clima de tenso intergrupal que se seguiu, com os Kayap acusando os Kamayur de feitiaria. Parece que se chegou mesmo a falar em guerra entre os dois grupos.Ento comeou aquela paranoia, e a Folha, sabendo disso (sabe-se l como), mandou um reprter e fez a matria. Poucas semanas depois, Megaron, txukarrame, que diretor do Parque do Xingu (e sobrinho de Raoni), resolveu escrever uma carta para a Folha dizendo que no era nada daquilo que o reprter havia contado, e que os Kamayur eram feiticeiros mesmo... Acho fascinante isso de acusaes de feitiaria entre grupos indgenas no Xingu sendo ventiladas em cartas redao da Folha. Eu acho que essa coisa de modernizao, depois de ps-modernizao, de globalizao, no quer dizer que os ndios estejam virando brancos e que no
Os Kamayur pertencem famlia lingustica Tupi-Guarani e vivem no Parque Nacional do Xingu. Os Kayap pertencem famlia J e vivem no Mato Grosso.
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haja mais descontinuidades entre os mundos indgenas e o mundo global ( que talvez fosse melhor chamar de mundo dos Estados Unidos) (...). Pois bem. Megaron argumentava em sua carta: Esse rapaz morreu porque foi enfeitiado pelos Kamayur. verdade que ele matou duas pessoas antes de morrer, mas isso foi porque ele achou que estava matando animais, pois os pajs kamayur deram um cigarro para ele e ele achou que estava matando bicho. Quando voltou a si, viu que eles eram humanos e ficou abalado. Esta uma explicao que recorre ao argumento perspectivista, esse negcio de ver gente como animal. Acontece que, quando uma pessoa v os outros seres humanos como bichos, porque ela na verdade j no mais humana: isso significa que ela est muito doente e precisa de tratamento xamanstico. Megaron diz, entretanto: foram os xams kamayur que enfeitiaram o rapa e o desumanizaram, fazendo-o ver os humanos como bichos, isto , fazendo-o comportar-se ele mesmo como um bicho feroz. Pois uma das teses do perspectivismo que os animais no nos veem como humanos, mas sim como animais (por outro lado, eles no se veem como animais, mas como nos vemos, isto , como humanos).
Eis assim que o perspectivismo no s est bem vivo, como pode entrar em palpitantes argumentos polticos. (VIVEIROS DE CASTRO, 2002, 483).
O Instituto Socioambiental mantm em seu stio na internet a Enciclopdia Povos Indgenas no Brasil, cujos verbetes, escritos por pesquisadores e antroplogos, sintetizam informaes sobre a histria do contato, a sociedade, a organizao poltica, as atividades de subsistncia, os mitos e a vida ritual de grande parte dos povos indgenas localizados no territrio brasileiro. Os verbetes tambm trazem dados atualizados acerca da situao presente destes grupos. A seo que discorre sobre os Arawet de autoria de Eduardo Viveiros de Castro, consiste de uma descrio breve, mas bastante completa, com informaes muito interessantes retiradas da etnografia que o antroplogo produziu sobre esse povo da
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famlia Tupi-Guarani, e, por isso, sugerimos sua leitura. A consulta ao texto pode ser feita no seguinte endereo: http://pib.socioambiental.org/ pt/povo/arawete/print . O artigo seminal de Viveiros de Castro sobre o perspectivismo amerndio encontra-se disponvel na internet na base cientfica do scielo (www.scielo.br ) e tambm sugerimos fortemente sua leitura a fim de aprofundar pontos deste complexo sistema de pensamento amerndio, que somente pudemos apresentar em linhas gerais nesta unidade.

BRANDO, Carlos Rodrigues. Identidade e Etnia: Construo da pessoa e resistncia cultural. So Paulo: Editora Brasiliense, 1986. CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. O ndio e o mundo dos brancos. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1964. OLIVEIRA FILHO, Joo Pacheco. Uma etnologia dos ndios misturados? Situao colonial, territorializao e fluxos culturais. MANA, v.4/1, abr. 1998. RIBEIRO, Darcy. Atividades Cientficas da Seo de Estudos do Servio de Proteo aos ndios. Sociologia. Vol XIII, No 4, 1951. Os ndios e a civilizao. A integrao das populaes indgenas no Brasil moderno. So Paulo: Companhia das Letras, 1996 [1970]. SEEGER, Anthony, DA MATTA, Roberto e VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. (1979), A construo da pessoa nas sociedades indgenas brasileiras. Boletim do Museu Nacional, 32: 2-19. LIMA, Antonio Carlos de Souza. Um grande cerco de paz. Poder tutelar; indianidade e formao do Estado no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1995. VILAA, Aparecida. O que significa tornar-se outro? Xamanismo e contato intertnico na Amaznia. Revista Brasileira de Cincias Sociais. Vol. 15 no 44 outubro/2000, 56-72.
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VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. Perpectivismo e multinaturalismo na Amaznia indgena. In: A inconstncia da alma selvagem. So Paulo: Cosac & Naify: 2002. Os pronomes cosmolgicos e o perspectivismo amerndio. Mana. Estudos de Antropologia Social, 1996, 2(2), 115-43. Etnologia brasileira. In: MICELI, Srgio (Org.). O que ler na cincia social brasileira (1970-1995). So Paulo: Sumar/ANPOCS; Braslia: CAPES, 1999, v.1, Antropologia.
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ANTROPOLOGIA NO BRASIL: RAA E RELAES RACIAIS

A questo racial no Brasil tem sido, pelo menos desde fins do sculo XIX, um dos principais temas do nosso pensamento social e, como ressalta Lilia K. M. Schwarcz, j desde aquela poca, quando surgiram no mbito da Escola de Medicina da Bahia e da Escola de Direito do Recife os primeiros estudos sobre caractersticas fsicas, comportamentais e costumes dos negros, a tarefa de refletir sobre raa implicava em enfrentar o tema da identidade. Segundo a autora, o desafio da formao da nao, da criao de uma nova identidade diversa da antiga metrpole j seria algo que nos acompanhava desde os primeiros anos da independncia. Se, no perodo romntico, como ela relata, representaes idealizadas do indgena puro e da natureza exuberante figuraram como elementos centrais da reflexo sobre o que nos definia, sobre o que nos identificava como nao singular, , no final do sculo XIX, no contexto da Repblica, que os intelectuais brasileiros vo eleger como centro de suas preocupaes a composio racial da nova nao e vo olhar com pessimismo sua mistura de raas (Schwarcz, 1999). As teorias ento produzidas e que avanariam pelas primeiras dcadas do sculo XX indagavam acerca do destino de uma sociedade cuja base racial repousava na mistura de raas inferiores como a negra. A perspectiva sobre nossa identidade enquanto povo mestio era absolutamente fatalista e anunciava nossa incapacidade para a civilizao. Tratava-se de uma doutrina claramente racista, segundo a qual a miscigenao racial condenava o Brasil degenerao, exclua-o do caminho do progresso (Schwarcz, 1999; Guimares, Lima e Hochman, 1996). Esta viso determinista acerca de nosso futuro foi pela primeira vez combatida pelos idelogos da campanha em prol do saneamento do pas, ativa entre os anos de 1916 e 1920, os quais defendiam que a razo do nosso atraso radicava na doena que assolava o pas e no no nosso estoque racial. Contudo, ainda que os intelectuais ligados ao movimento sanitarista
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tenham sido bem sucedidos na Conexo: crtica s teses do determinismo tA raa, enquanto uma categoria racial e da inviabilidade do pas de uso cientfico, foi construda no contexto por conta da composio de do encontro colonial para pensar as variaes fenotpicas e fsicas, apreendidas enquanto diferenas seu povo (Lima e Hochman, naturais observadas entre as sociedades (exemplo: socie1996), teria sido somente dade europeia - raa ariana - tipo caucasiano / sociedade nos anos 1930, atravs da africana - raa negra - tipo negride). A classificao racial obra de Gilberto Freyre corresponde apropriao e hierarquizao pela (1933) que teramos a cultura do que percebido como dado na natureza, as superao doutrinria do diferenas fenotpicas, as quais, na verdade, so racismo que marcava nosso tambm produzidas no discurso cientfico. pensamento social (Guimares). Como sabido, a interpretao proposta por Freyre promoveu uma verdadeira revoluo no modo de conceber a identidade nacional, valorizando a mestiagem e definindo a cultura mestia como a essncia da nacionalidade brasileira. Nesta unidade, discutiremos alguns pontos da teoria freyreana e, depois, introduziremos os estudos pioneiros (hoje clssicos) realizados entre 1940 e 1960 por antroplogos e socilogos sobre o sistema de classificao de raas e a dinmica das relaes raciais vigentes no pas.
1.1 A Mestiagem e a questo da formao da nao em Gilberto Freyre

No sei quando, em nosso meio literrio, voltaremos a sofrer um impacto igual ao que significou, h vinte e cinco anos, a publicao de Casa - grande & senzala. Naqueles anos que sucederam ao movimento armado vitorioso de 30, iniciava-se esse crescer de nossa cultura, do pblico ledor, do interesse pelas coisas brasileiras. Jorge Amado (apud in Bastos, 1986, p.23).
O trecho acima do escritor Jorge Amado remete importncia, consensualmente reconhecida, que assumiu Gilberto Freyre e sua obra no cenrio cultural brasileiro. Considerando sua afirmao, podemos inferir que o contexto da poca marcado pelo fato poltico da Revoluo de 1930
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e pelo clima efervescente de debate estabelecido pela intelectualidade brasileira em torno de uma definio da nao, teriam contribudo sobremaneira para a recepo entusiasmada e imediata projeo que recebeu Casa - grande & senzala (1933). O clima intelectual dos anos 1920 e 1930 era de discusso em torno das questes mais caras a uma interpretao da sociedade brasileira: cultura, raa, mestiagem, civilizao, povo, patriarcalismo, agrrio, urbano, indstria... Casa - grande & senzala insere-se neste debate e prope, tanto uma interpretao nova das bases da formao nacional quanto um projeto de construo de uma civilizao brasileira; ambos tendo por fundamento a valorizao da estrutura patriarcal, da mestiagem e da economia agrria do pas. Ou seja, uma proposta de criao do Brasil futuro retomando os seus elementos formadores, sua tradio e sua cultura, a qual herda muito do Velho Mundo, mas que se constitui nos trpicos, nova e nica. O antroplogo Hermano Vianna, em seu livro O mistrio do samba, supe que a extensiva adeso s ideias advogadas em Casa-grande e senzala teria sido possibilitada em muito por esta espcie de clima de expectativa intelectual, uma espera pelo brotamento de novas ideias, um ambiente favorvel ruptura com o modo ento vigente de relao entre intelectuais e cultura popular. Naquele momento, desenvolvia-se um estreitamento das relaes entre os primeiros e os artistas populares, como por exemplo, os sambistas. Depois, ele destaca o trabalho do prprio Freyre na produo de um clima receptivo para as suas ideias e sua obra, uma vez que, entre outras coisas, este teria buscado promover o respaldo para sua proposta de valorizao da mestiagem no campo intelectual estrangeiro, principalmente, atravs das teorias antropolgicas de Frans Boas. Segundo Freyre, teria se dado no estrangeiro, nos Estados Unidos, a revelao da cultura popular mestia brasileira, o que contestado por Vianna. Este acentua que j havia nele e em outros pensadores, o respeito por esta produo popular e regional. Estaria, em plena gestao, ento, o movimento de defesa das autnticas expresses culturais miscigenadas e regionais do pas que no deixava de destacar o intrnseco carter universalista destas manifestaes. A cultura regional interessava na medida em que era passvel de nacionalizao.
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egundo a definio do dicionrio Aurlio, patriarcado o regime social em que o pai exerce autoridade preponderante. Patriarcalismo consiste na influncia social dos patriarcas.
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Oriundo da decadente aristocracia aucareira de Pernambuco, Freyre elege como objeto fundamental de anlise, a sociedade patriarcal escravocrata, em que se constroem as relaes entre a casa-grande e a senzala, atravs de uma perspectiva saudosista, mas sob diversos aspectos. uma forma inovadora, que privilegia o cotidiano, as relaes na intimidade, os pequenos fatos coletados quase obsessivamente. Da, a obra nos deixar entrever um ponto de vista sobre o Brasil que um tanto condescendente com o passado, mas, principalmente, ela inclui um projeto otimista do futuro lanando a tese de que a nao se forma sobre as bases favorveis do encontro entre trs raas: a portuguesa, a ndia e a negra, cujo produto antecipa-se promissor. Desse modo, o autor inaugura o pensamento sobre a brasilidade, a positividade de uma nao que nasce miscigenada culturalmente, mestia racialmente e diferenciada, nica dentre os continentes. Esta nao deve aos portugueses a mistura, uma vez que esta foi possvel devido miscibilidade do povo portugus, sua predisposio durante a colonizao para misturar-se com as ndias produzindo uma populao mestia mais aclimatada ao cenrio tropical, estranho civilizao europeia. A plasticidade deste povo invasor permitiu que ele realmente encontrasse com a alteridade do povo nativo, numa relao que no teria se estabelecido sobre a violncia e o conflito, mas que se assentara notavelmente sobre um intenso intercurso sexual e cultural. Primeiramente, o intercurso sexual deu-se entre o colonizador portugus e a ndia, possibilitando o povoamento da nova terra. Posteriormente, deu-se entre o senhor da casa - grande e a escrava, a mucama, a mulata, produzindo inmeros filhos ilegtimos, mulatos. O autor no deixa de denunciar o componente de violncia que marcava estes intercursos, o abuso sexual, o sadismo dos senhores, entretanto, destaca que aqui imperava uma docilidade nas relaes raciais, produto de uma concepo domstica de escravido tpica da colonizao portuguesa e caracteristicamente mais amena: o patriarcalismo (Castro Santos, 1985, 88). Sendo assim, o padro de interao, segundo Freyre, foi a miscigenao entre as raas, a assimilao, a integrao sem conflitos mais graves, e, da, o carter harmnico da colonizao brasileira e mais brando da escravido. Sobre esta proposio fundamental do livro, a sociloga lide Rugai Bastos comenta:
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O processo de acomodao no campo cultural ao mesmo tempo requer e produto do amalgamento biolgico e tnico. E tal processo foi realizado pela miscigenao: primeiramente dos portugueses e espanhis com os rabes e judeus; posteriormente destes mestios com os ndios e negros. Por esse motivo as tenses aqui no se explicitam em conflitos que emergem em movimentos sociais. Por isso a histria pacfica: d-se sem rupturas (BASTOS, 1986, p.176).
Freyre no destaca o elemento indgena na composio racial do povo, como era mais comum na tradio ensastica paulista, por exemplo. A cultura amerndia teria sido facilmente assimilada pela cultura dominante europeia, pelo catolicismo atravs da catequese, diferentemente da cultura africana aqui estabelecida, cujo vigor imps-se tradio portuguesa. Desse modo, o negro o elemento formador da nao privilegiado pelo autor, sendo exaltada a sua predisposio natural para a vida nos trpicos. A formao brasileira deve, assim, sobretudo cultura negra, aos traos africanos superiores, como a alegria, extroverso e sensualidade do povo para c trazido como escravo. Toda essa mestiagem seria fundamental para Freyre, segundo a opinio de Hermano Vianna, porque constitui o fator de integrao e homogeneizao da nao, possibilitando e mantendo a unidade da ptria. A valorizao do mestio como produto da mistura dos vrios elementos colaboradores no processo de colonizao e desenvolvimento do pas como independente promoveria a tendncia de se optar pela integrao em detrimento da separao e do pluralismo. O projeto poltico da poca de Freyre, introduzido pela Revoluo de 30, enfatizando a construo da unidade nacional, se fundamentava no processo de assimilao dos vrios imigrantes, e com ele que o autor pernambucano vai se filiar, de maneira original, no entanto, ao escolher apontar para o morenamento da nao quando a proposta era seu branqueamento.
O mestio estaria muito mais adaptado exuberncia do mundo tropical, podendo lidar criativamente com aquilo que no homogneo. Essa tendncia morenidade no foi exatamente inventada nos trpicos. Suas razes seriam ibricas: o estmulo diferenciao, o se sentir em casa no heterogneo, seria consequncia direta da complexidade tnica e cultural portuguesa. Mas mesmo assim,
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a aptido brasileira a se relacionar com o indefinido e o diverso considerada por Gilberto Freyre nossa grande originalidade como experincia civilizatria, aquilo que nos marca como diferentes, justamente por estarmos mais abertos diferena e podermos incluir o indefinido em nossa definio de identidade (VIANNA, 1995, p. 88).
Finalmente, em Casa - grande & senzala , Gilberto Freyre defende uma tese que parece muito cara ao conjunto de sua obra: o Brasil constitui-se sobre uma conciliao de antagonismos. A regra aqui no o conflito, a disputa declarada ou o separatismo. Aqui, segue-se um modelo de combinao e acomodao de elementos contrastantes como o moderno e o tradicional, o rural e o urbano, o dominante e o dominado, a casa - grande e a senzala, o sobrado e o mocambo, cuja ruptura impedida pela articulao, muito bem identificada por lide R. Bastos, entre patriarcalismo, etnias/culturas e trpico. Dessa maneira, nas palavras do prprio autor: A fora, ou antes, a potencialidade da cultura brasileira parece residir toda na riqueza dos antagonismos equilibrados (Freyre, 1987, 335).
1.2 Raas e classes na Bahia

Em 1942, o socilogo norte-americano Donald Pierson, ento professor da Escola Livre de Sociologia e Poltica de So Paulo, publica pela Universidade de Chicago: Negroes in Brasil: A study of Race Contact at Bahia, sua tese de doutorado resultante de dois anos de pesquisa realizada na Bahia, entre 1935 e1937. A edio brasileira, publicada com o ttulo Brancos e Pretos na Bahia, introduzida pelo antroplogo Arthur Ramos, o qual afirma que o livro de Pierson abre horizontes novos na sociologia brasileira, no captulo das relaes de raa (Ramos, 1945, 25). Segundo Antonio Srgio Guimares, Pierson realizou
o primeiro estudo sistemtico de situao racial no Brasil, ao notar essa associao entre cor e posio social, traduziu-a nos termos da sociologia da poca: os grupos de cor pertenceriam a uma ordem de classe, e no a uma ordem de casta, sendo, portanto, grupos abertos e no grupos fechados; ou melhor, no seriam rigo134
rosamente grupos, pois aos seus membros faltaria a conscincia de grupo (GUIMARES, 1996, 145).
Deste modo, o Brasil se diferenciaria dos Estados Unidos, onde havia uma sociedade dividida tanto em classes sociais como em castas raciais, uma vez que a origem racial das pessoas determinava seu pertencimento a um grupo fechado. A sociedade baiana apresentada por Pierson como uma sociedade de classes em que inexistia uma linha de cor separando a interao entre pessoas situadas em diferentes posies da estrutura socioeconmica. Nas vrias camadas sociais, poderiam ser encontrados, ainda que em contingentes desiguais, indivduos brancos, negros e mestios. Em seu estudo, Pierson considera que, no geral, no Brasil, a miscigenao avanou espontaneamente, tendo sido, desde a escravido, relativamente bem tolerada a intermistura com africanos. Na Bahia, teriam se desenvolvido algumas circunstncias que favorecem ainda mais a mistura, uma delas o servio domstico comum nas casas de classe alta, geralmente de famlias brancas, onde empregadas quase sempre mestia preta branca, ou pelo menos mulata branca trabalham. Outra circunstncia a disseminao da mancebia, unies de homens casados com amantes, na maioria dos casos, mulatas por eles mantidas. Pierson assinala ainda que tambm o prestgio atribudo ao filho mais claro em uma famlia favorece a miscigenao que, deste ponto de vista, concebida como um meio de melhorar a raa. Assim, as pessoas mais escuras buscariam pessoas mais claras para se casar com a inteno de garantir um status melhor para os filhos, uma vez que, na Bahia, os mestios se veem e so percebidos enquanto agentes de transio no processo de branqueamento da populao. Acerca disso, o autor comenta que:
Existe hoje na Bahia a crena de que a populao est branqueando, gradativa, mas persistentemente; convico que dificilmente se compreende, dada a intensa preponderncia de africanos entre a populao que originalmente migrou para esta rea e o nmero insignificante de imigrantes europeus nos ltimos tempos (PIERSON, 1945, 185 ).
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Segundo as observaes do autor, o efeito mais visvel do mestiamento no seria exatamente o branqueamento da populao, mas sim a reduo das diferenas fsicas entre as raas. Quanto aos casamentos mistos, Pierson acredita que quando eles so formalmente estabelecidos, a miscigenao estende as relaes pessoais ao ponto de inibir o preconceito de casta, j que os laos familiares podem unir descendentes de raas diferentes, mas esclarece que na Bahia, no usual falar em casamento inter-racial. Os casamentos facilmente unem pessoas de raas diferentes, mas raramente, unem pessoas de classes diferentes. As famlias brancas de classe alta se opem s unies tanto com indivduos pertencentes ao outro extremo de classe quanto de cor. Os casamentos inter-raciais tornam-se mais frequentes nas classes altas conforme as cores dos indivduos vo se aproximando. Neste sentido, a constatao de Pierson que os casamentos normalmente se realizam dentro da mesma classe, sejam os cnjuges de cor diferente ou pertencentes mesma raa, o que o permite concluir que:
a oposio ao casamento com pretos se baseia mais em classe que em raa. Quando a cor preta deixa de identificar o indivduo como membro da classe baixa, a oposio tende a diminuir. Quase no existe oposio ao casamento com mestios claros, mesmo na classe alta, especialmente se no apresentam nos traos fisionmicos ou na cor, sinais muito evidentes de origem negra (PIERSON, 1945, 213).
O tempo que Pierson Conexo: passou na Bahia, de 1935 a Pierson desconsidera que o fato 1937, levou-o a concluir que dos negros aparentemente no ameaarem o poder dos brancos pode ser um indcio l existia diviso de classes, de que na sociedade brasileira teria se constitudo e no de castas baseadas na uma hierarquia racial em que os negros tm o seu lugar raa. Desse modo, inexistia determinado nas escalas e classes sociais inferiores, e segregao ou preconceito que sobre eles, recairia um preconceito de cor de marca de cor, mas to somente de (Nogueira, 1985), evidenciado, por exemplo, na busca classe social. No se poderia pelo branqueamento que o prprio Pierson identifalar em uma sociedade ficou entre pessoas de cor que procuravam dividida em castas raciais dada parceiros mais claros para se casar e a frequncia de casamentos interter filhos. raciais e de miscigenao. O fato de
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os brancos nunca terem tido seu status e poder ameaados pelos negros (como teria acontecido nos Estados Unidos), segundo ele, teria impedido o surgimento do preconceito de casta na Bahia. Devido a tudo isso, a sociedade baiana, para Pierson, constituiria uma sociedade multirracial de classes em que distines culturais e raciais tenderiam a se dissolver, formando uma raa e cultura comuns.
A Famlia-1925. leo/tela 79 X 101,5cm Assin:Tarsila Col. Torquato Sabia Pessoa, SP | http://www.ludusportal.com.br
Contrariamente ao que Donald Pierson afirma acerca da sociedade baiana, Roger Bastide e Florestan Fernandes, examinando So Paulo no incio da dcada de cinquenta, encontraram sim manifestaes de preconceito de cor. Segundo eles: A expresso preconceito de cor empregada comumente em So Paulo, subentendendo-se que o termo cor se aplica aos negros e aos seus descendentes mestios mais escuros. Talvez seja conveniente utiliz-la no presente estudo. (Bastide e Fernandes, 1971, 293) Os autores identificaram barreiras de carter racial que perpassam mais ou menos com intensidade todas as classes sociais, e descobriram formas de discriminao impostas aos indivduos de cor, negros e mulatos, em locais como a escola e o trabalho, que impediriam sua ascenso social. Bastide, no entanto, aproxima-se de algumas concluses de Pierson em suas observaes acerca da mestiagem e do casamento entre negros e brancos. Para ele, a miscigenao, quando se d atravs de unies ilegtimas, revela a concorrncia entre as raas (ou cores, nas palavras dele), uma vez que, segundo ele, o homem branco preferido
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pela mulher negra, embora este acabe sempre por abandon-la, enquanto a preferncia do homem negro, tal qual o branco, pela mulher branca, ainda que seja preterido por ela. No caso de relaes efmeras, o autor encontrou com mais frequncia, unies entre mulher negra e homem branco, enquanto nos casamentos mistos, o mais comum foram unies entre mulher branca e homem negro, sendo o marido negro geralmente de status social superior a mulher. Entretanto, segundo Bastide, os homens mostram-se dispostos a casar com mulatas claras, o que se explicaria pela erotizao da figura da morena presente no folclore brasileiro. Quando a unio inter-racial legal, de acordo com o autor, mais possvel que no se verifique preconceito de cor entre o casal. Mas, por outro lado, a reao social contrria a um casamento misto muito maior e, a oposio de amigos e da famlia mais intensa. Na comunidade observada por Bastide, apenas 1/3 dos brancos diziam aceitar o casamento misto, sendo que esta recusa era grande na classe baixa e tendia a aumentar nas classes mdia e alta. Quanto aos negros, 3/4 dos entrevistados mostraram-se contrrios ao casamento inter-racial (Bastide, 1971, 180 -188 ).
1.3 A Unesco e o tema das relaes raciais

Em 1950, a UNESCO iniciou um programa de incentivo e patrocnio a pesquisas sobre relaes raciais em vrios pases, dentre os quais, o Brasil foi escolhido como lugar privilegiado, uma vez que j era conhecido internacionalmente como uma democracia racial, depois das obras de Gilberto Freyre e Donald Pierson. Tal iniciativa, desenvolvida logo aps o final da Segunda Guerra Mundial, objetivava oferecer munio cientifica contra o racismo, o qual estava entre as bases do genocdio nazista. Aqui, os estudos foram realizados na Bahia pelo antroplogo Thales de Azevedo; em Pernambuco, pelo tambm antroplogo Ren Ribeiro; em So Paulo, pelo socilogo Florestan Fernandes e pelos antroplogos Oracy Nogueira e Roger Bastide e pelas psiclogas Virgnia Bicudo e Aniela Ginsberg; no Rio de Janeiro, pelo socilogo L. A . Costa Pinto. Entretanto, ao contrrio das expectativas iniciais de mostrar a outros pases um padro de relaes raciais igualitrio e harmnico, as
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pesquisas patrocinadas pela Unesco no Brasil revelaram uma sociedade em que existiam sim desigualdade e discriminao raciais. Desta forma, a tese de Gilberto Freyre da prevalncia de uma democracia racial por aqui entraram em descrdito neste perodo a partir do movimento de questionamento iniciado dentro das prprias cincias sociais. O estudo de Oracy Nogueira Preconceito Racial de Marca e Preconceito Racial de Origem analisava a classificao de cor operante aqui, apontando para o delineamento de uma hierarquizao subjacente que privilegiava tons de pele mais claros, desfavorecendo a camada mais escura da populao concentrada em extratos sociais inferiores. O estudo de Roger Bastide e de Florestan Fernandes, o famoso livro: A integrao do negro sociedade de classes, procurou demonstrar o papel subalterno imposto ao negro na sociedade capitalista, o seu lugar reservado nas classes sociais inferiores, a falta de instruo e educao que o condenavam. Enfim, tais trabalhos desmascaravam uma realidade social e racial injusta, e atacavam o mito da democracia racial.
1.4 Costa Pinto e O Negro no Rio de Janeiro

O livro inicia com uma crtica de Costa Pinto aos estudos por ele chamados de afro-brasileiros que tomavam o negro, ou melhor, o africano como material folclrico, etnogrfico e que, colocando a questo da assimilao do africano Amrica e da aculturao, com um vis etnocntrico, estes estudos culturais enfocavam o negro e sua religio, sua lngua, sua culinria, sua msica. Tais trabalhos refletiriam e, ao mesmo tempo, seriam produto de um quadro tradicional das relaes de raas no Brasil em que o branco, ou o ponto de vista branco, devido
A definio de Ramos para o termo, presente em Aculturao Negra no Brasil, : aculturao compreende aqueles fenmenos que resultam quando grupos de indivduos de diferentes culturas chegam em contato, contnuo e de primeira mo, com mudanas conseqentes nos padres originais de cultura de um ou ambos os grupos (Ramos, 1934, 220). Tal definio sugere uma ausncia de relaes de poder assimtricas ou de conflito neste encontro de culturas diferentes, pressupondo um processo de acomodao.
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distncia social e cultural que separava brancos e negros, tomava o negro enquanto o outro, o extico, o escravo. A proposta de Costa Pinto a realizao de um estudo sociolgico sobre a situao racial em uma sociedade em mudana que no se configura mais nestes termos tradicionais, mas coloca o processo de integrao do negro sociedade. Ele se prope a analisar a passagem do negro da condio de escravo de proletrio, e desta de membro da classe mdia ao abordar o problema do negro brasileiro no quadro das relaes de raa em uma sociedade em mudana sem excluir o conflito. Esta sociedade urbana e industrial o Rio de Janeiro da dcada de 1950, onde Costa Pinto vai observar o sistema de estratificao social relacionando-o situao racial. Segundo ele, quem mais teria avanado na investigao desta correlao foi Donald Pierson ao concluir que, nos Estados Unidos, negros e brancos estratificam-se num sistema de castas, enquanto que, no Brasil, eles esto estratificados num sistema de classes (Pinto, 1998, 88). Ainda assim, Costa Pinto faz objees a esta anlise, uma vez que acredita que estes dois sistemas podem se intercambiar: o sistema de castas tende a ser superado pelo processo de mudana nas bases econmicas e sociais, pela diviso de classes, cujo exemplo seriam os Estados Unidos, e, por outro lado, o sistema de classes, quando ameaado, tende a enrijecer e se remodelar em termos de castas, como na frica do Sul. A observao da sociedade carioca revela que houve uma pequena mobilidade social da populao de cor desde a escravido at o momento observado pelo autor. Os negros se proletarizaram mantendo-se nas posies subalternas. Em todos os ramos das atividades comerciais e industriais, o grupo branco predominante entre os empregadores, enquanto os pretos e pardos so a esmagadora minoria. As pessoas de cor esto concentradas entre os empregados em todos os ramos. Preocupado em desvelar as formas em que se configura a discriminao racial, Costa Pinto investiga a possibilidade de segregao espacial no pas, entendendo, no entanto, que certamente ela se distingue dos tipos mais acabados encontrados nos Estados Unidos onde se formaram guetos e bairros tnicos como o Harlem. O autor julga que existem no Rio de Janeiro formas de isolamento do grupo de cor, cuja distncia fsica que o separa do grupo branco reflete tambm uma distncia social. Ele verifica que nas favelas reside uma grande parte da classe operria e que, como esta classe se compe de negros e pardos,
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estes se encontram em nmero elevado nas favelas. Uma vez que as favelas distribuem-se irregularmente pela cidade, sua populao de cor acaba tambm se dispersando no espao urbano, porm, a concentrao dos pretos e pardos nas camadas social e economicamente mais baixas da populao e a concentrao dessas classes nos pontos sociologicamente mais deteriorados da comunidade evidenciam inequivocadamente, para o autor, forte segregao da populao de cor numa rea que apresenta, de muitos outros pontos de vista condies de habitao, de educao, de comportamento, de organizao etc. aqueles conhecidos caractersticos das reas segregadas (Pinto, 1998, 137-138). Interessado em investigar as atitudes e esteretipos referentes raa e em conhecer como o preconceito e a discriminao operam, Costa Pinto aplica um questionrio a alunos de escolas secundrias do Rio de Janeiro. As perguntas que objetivam medir a distncia social entre as raas e a hostilidade em relao ao negro e ao mulato so as seguintes: 1-) Voc se importa de ter em sua casa, como empregada (escreva sim ou no diante de cada uma): uma chinesa uma negra uma argentina uma mulata uma americana 2-) Voc se importa de ter, morando na mesma rua ou no mesmo edifcio, como vizinhos seus, uma famlia: idem, ibidem 3-) Voc acha que seus pais se importariam se voc levasse para uma festa de aniversrio em sua casa um conhecido: idem, ibidem 4-) Voc se importa que o inspetor ou encarregado de disciplina do colgio seja: idem, ibidem 5-) Voc se importaria se seu irmo (ou irm ) se casasse com uma pessoa: idem, ibidem 6-) Voc mesmo se casaria com uma pessoa: idem, ibidem (Pinto, 1998, 175,176)
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A anlise das respostas s perguntas 1 e 2 indicou uma hostilidade maior dos alunos brancos ao mulato que ao negro. A ocorrncia de pouqussimas respostas afirmativas questo 1, se deveria segundo o autor, ao fato de que tradicionalmente as pessoas de cor, em especial as mulheres, tm ocupado a posio de empregada domstica. Todas as outras questes mostraram uma hostilidade maior relativamente ao negro que ao mulato. As perguntas acerca da possibilidade do estabelecimento de relaes mais prximas com pessoas de cor adentrando o mbito do parentesco foram as que receberam a maior quantidade de respostas contrrias, apontando uma tendncia nitidamente discriminatria. A reao apresentada ao casamento misto com pretos superior quela com respeito ao casamento com mulatos. A oposio unio com pessoas de cor maior quando se trata do casamento do inquirido relativamente ao de um parente seu. As respostas acerca do casamento inter-racial evidenciam ainda uma rejeio direta cor, mais do que ascendncia, do possvel cnjuge (assim, uma jovem afirma: No me importaria de casar com um descendente de pretos, mas contanto que no se notasse a cor). Costa Pinto encontra ainda, nas respostas femininas, a sugesto de que, em caso de unio mista, os filhos deveriam ser evitados, o que coloca a questo da condio racial e social dos filhos produzidos nesse tipo de unio. (Pode-se casar com um negro ou mestio, superando individualmente o preconceito, mas, uma vez que a sociedade racista, deve-se evitar os filhos mestios). Embora, a partir disso, o autor considere a hiptese de que em casamentos mistos possa ser adotada uma infecundidade involuntria quando, entre os cnjuges, a mulher branca, ele afirma no dispor de elementos que atestem a observao de tal comportamento, e, portanto, apenas reconhece ser significativa a frequncia de respostas femininas, que a despeito de aceitar ou no a possibilidade de casamento inter-racial, recusam filhos mestios. Sobre o fato de estas colocaes serem encontradas apenas entre as respostas das moas, o autor julga que entre as suas razes, pode estar a circunstncia de o jovem brasileiro branco considerar a ligao sexual com uma mulher de cor alguma coisa que, via de regra, no implica em responsabilidade para o homem, havendo muitos que blasonam o nmero de mulatinhos com que ajudaram a povoar este Pas (Pinto, 1998, 190). Sendo assim, para Costa Pinto:
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a circunstncia de a quase totalidade dos rapazes interrogados declarar-se contra a ideia de se casarem com mulher de cor est longe de indicar qualquer repugnncia ligao meramente sexual, extraconjugal, com negras e mulatas. Pelo contrrio, a concepo dominante a de que, para relaes sexuais no conjugais, a mulher de cor, ou, mais especificamente, a mulata, mulher de eleio. (PINTO, 1998, 190-191)
A outra parte do questionrio dedicada coleta de esteretipos raciais por meio da indicao de cada entrevistado das caractersticas definidoras de cada grupo: negro, mulato, brasileiro, norte-americano... A apurao dos resultados mostrou que as respostas mais fortemente hostis eram mais frequentes relativamente aos mulatos do que aos negros, enquanto no caso das respostas indicativas de intensa simpatia, o quadro se invertia. Na opinio do autor, a expresso de mais simpatia relativamente aos pretos do que aos mulatos tributria da permanncia de reminiscncias do padro tradicional de relaes raciais que prescrevem atitudes patriarcais, paternalistas, piedosas para com os negros. Por outro lado, se primeira vista, a predominncia de julgamentos hostis sobre o mulato contrasta com os resultados obtidos na primeira parte do questionrio quando se constatou que a resistncia proximidade social diminua conforme clareava a cor da pessoa, para Costa Pinto, ela nos diz sobre a situao racial marginal do mulato nas reas urbanas e industrializadas do pas.
Na verdade, o fato de se aceitar mais facilmente a aproximao com a pessoa de cor de matiz mais claro no impede que, durante o processo de passing que no apenas biolgico, pois que tem implicaes sociolgicas evidentes , venha a incidir sobre o mestio, que est cruzando a linha de cor, uma onda de julgamentos estereotipadas, a maioria dos quais visa destacar, direta ou indiretamente, a natureza marginal, dual, ambivalente da posio social e tnica e do comportamento dos que esto vivendo o processo de passagem de uma condio para outra (PINTO, 1998, 193).
O mulato constitui o elemento discrepante e disruptivo da ordem que compromete a assimetria de um sistema em que os traos tnicos to bem coincidem com as posies sociais (Idem, 194) e disso resulta sua
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situao ambivalente: ele invoca maior receptividade tanto quanto maior hostilidade. Uma vez que o mulato tem a vantagem relativamente ao negro de poder cruzar a linha social da cor e ascender, sobre ele incidem mais esteretipos a fim de marc-lo e redefinir sua posio subalterna. A respeito do processo de mestiagem, do qual o mulato produto, Costa Pinto observa que: provavelmente o mestio brasileiro filho de pais mestios ou produto de uma unio mista em que o homem mais claro do que a mulher; unies deste tipo geralmente so extraconjugais. Disso decorre que os mestios tendem a ser filhos ilegtimos, o que corrobora para que lhe seja atribudo o estatuto de marginal. A mudana estrutural na sociedade carioca com a industrializao e a urbanizao, para Costa Pinto, como j foi mencionado, implicou em novas formas de racismo com o propsito de criar barreiras mobilidade social dos indivduos negros, e disso tambm resultou, segundo ele, na organizao de movimentos raciais de novo tipo, como o TEN Teatro Experimental do Negro. Estes se distinguem das associaes tradicionais porque so formados por elementos da classe mdia urbana negra e porque assumem uma funo de liderana. Diferentemente das primeiras geraes de negros e mestios que ao ascenderem e ultrapassarem a linha de cor, branqueavam, as novas elites ascendem enquanto negras e diante do preconceito, reafirmam sua negritude. Tais elites negras que compem estas associaes de novo tipo so mais agressivas, defendem os valores da raa e a afirmao tnica, porm, por se prenderem a problemas atvicos ao seu status, suas aspiraes, enfim ao seu horizonte de extrato mdio, duplamente asfixiado por sua condio de raa e de classe (Costa Pinto, 1998, 245) no atingem as massas de cor, as quais se encontram social e economicamente identificadas com o proletariado, solidarizam-se em torno de sua condio de classe e militam em organismos operrios. Relacionando raa e classe na anlise da sociedade carioca, Costa Pinto argumenta que com o processo de modernizao capitalista, no qual o negro passou de escravo a proletrio em uma estrutura de classes, que o racismo e as tenses raciais se agravam. Opondo-se ideologia de que no Brasil no h problema social, o autor radicaliza ao concluir que o preconceito racial existente aqui somente se difere quanto ao grau e no quanto natureza daquele existente nos Estados Unidos. Tal concluso contestada por Marcos Chor Maio na apresentao ao livro de Costa Pino ao considerar que ela pensada
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em detrimento de uma srie de singularidades apontadas pelo prprio socilogo ao longo de seu trabalho: a ideologia do branqueamento, a ascenso no interior da sociedade tradicional de pardos e negros (as honrosas excees), os atributos associados cor que, em diversas situaes alteram a posio social dos indivduos, o sistema de classificao de cores no Brasil que implicaria uma dimenso cultural e social e, por conseguinte, uma srie de imprecises, como o socilogo observa no censo etc (MAIO, 1998, 40).
No entanto, ainda para Chor Maio A constatao de uma certa tenso entre argumentos de ordem mais geral e as reaes de Costa Pinto frente aos dados da pesquisa que colhe (...) s vm a confirmar a densidade do trabalho do socilogo. (Maio, 1998, 40)
1.5 Oracy Nogueira e o sistema de classificao racial no Brasil

Oracy Nogueira ingressou na Escola Livre de Sociologia e Poltica na dcada de quarenta e, logo se tornou bolsista do professor norteamericano Donald Pierson. No artigo de 1942, Atitude desfavorvel de alguns anunciantes de So Paulo em relao aos empregados de cor, Nogueira identifica o preconceito racial operando na sociedade paulista, divergindo deste modo de Pierson que havia concludo, a partir da sua pesquisa na Bahia, que o preconceito no Brasil tinha um carter de classe e no de casta ou raa. Em 1945, Nogueira partiu para os Estados Unidos para fazer seu doutorado, retornando em 1947. O conhecimento da realidade racial norte-americana e a comparao com a situao brasileira, analisada por ele em seu trabalho de campo Relaes Raciais em Itapetininga (1955), permitiram que Nogueira desenvolvesse a tese de que aqui existe um tipo de preconceito pautado na cor dos indivduos, enquanto nos Estados Unidos, h o preconceito racial de origem porque considera a ascendncia dos indivduos. Integrando o programa de pesquisa orientado pela Unesco, Oracy Nogueira inicia sua pesquisa em Itapetininga em dezembro de 1947. Utilizando-se de documentos histricos, fontes atuais e observao direta, ele se prope a investigar a situao racial no municpio paulista
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desde a escravido at a atualidade. Assim, na primeira parte do livro, o autor se preocupa com aspectos histricos, informaes e relatos do tempo da escravido, descrio de dados demogrficos e de estatsticas, como o nmero de mestios libertos, a quase inexistncia de casamento inter-racial, as manifestaes de revolta dos escravos. Considerando as estatsticas, o autor verifica que, em 1815, mais da metade da populao de Itapetininga era composta de mulatos e mestios, enquanto, pouco tempo depois, em 1832 e 1835, segundo os sensos destes anos, os brancos sobrepujam os mulatos, tornando-se 60% da populao. Provada a impossibilidade de o grupo branco ter crescido naturalmente, ou via migrao, de forma to acelerada em to curto perodo, o autor trabalha com a hiptese de que os mestios mais claros foram incorporados pelo grupo branco, uma vez que eles foram reduzidos quase metade (29%) no mesmo perodo. Tal tese coincide com outras observaes feitas pelo autor, as quais demonstram, por exemplo, como a inexistncia de pretos entre a populao livre, e de mulatos entre a populao escrava, indicava uma tendncia de classificar como pardos ou mulatos, os pretos livres mais assimilados cultura luso brasileira. Finalmente, o autor constata a coincidncia existente entre os estratos sociais e as nuanas de cor da pele.
No obstante a tendncia, por parte dos brancos, a favorecer com sua tolerncia, condescendncia e proteo, quer aos indivduos mais branqueados, quer aos mais assimilados cultura luso-brasileira, continua o ncleo da camada dominante a ser constitudo exclusivamente de indivduos brancos sem mestiagem conhecida, os quais se mantm irredutveis em seu exclusivismo e inacessveis ao cruzamento e equiparao social com o mestio. Preocupados com a preservao do prprio status e do patrimnio familial, casam-se quase exclusivamente, dentro do mesmo crculo social, constitudo de elementos tradicionalmente pertencentes mesma camada e, sempre que possvel, dentro dos prprios limites de parentesco que tende, cada vez mais a coincidir com aquele. (NOGUEIRA, 1985, 67-68)
Do censo de 1940, resultante de declaraes espontneas dos recenseados, Nogueira toma os dados referentes distribuio da populao segundo a cor e observa, tendo conhecimento da histria do
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municpio e de suas estatsticas anteriores, uma exagerada proporo de brancos e uma subestimada proporo de pardos e pessoas de cor o que o leva a inferir que, possivelmente: 1-) O grupo branco constitudo de indivduos sem nenhuma ascendncia negra ou ndia ou com ascendncia desconhecida ou muito remota; indivduos com ascendncia negra ou ndia que no se verifica no fentipo das pessoas ou cujos traes so muito leves. 2-) O grupo negro compreende indivduos com exclusiva ascendncia africana e indivduos sem nenhum trao de branqueamento ou cruzamento com branco. 3-) O grupo mulato compreende indivduos mestios no incorporados pelo grupo branco por possurem cor escura, embora seu fentipo indique o mestiamento com brancos e indivduos de cor de pele intermediria acompanhada de outros sinais de ascendncia negra. O autor identifica em operao na sociedade itapetininguense um sistema de classificao racial pautado em uma variedade de combinaes de traos e cores, cujo critrio principal no a origem, e que ocasiona o embaralhamento das categorias - branco, mulato claro, mulato escuro, pretos - tornando-as abertas, relacionais e indefinidas. Esta maleabilidade das categorias e a tendncia observada entre os mestios claros de se identificarem com os brancos levam elaborao e ao uso de termos ambguos e intermedirios como moreno, mulato, pardo. Desse modo, a identificao racial individual e, no raro, controversa. Ao fentipo, somam-se outros critrios tais como: status social, instruo, profisso e outros, na classificao de um indivduo, o que induz Nogueira a concluir que indivduos bem sucedidos acabam tendo sua cor atenuada. Quanto questo da mestiagem entre os grupos, o autor verifica que entre os pretos h maior tendncia para o intracasamento, enquanto os pardos tendem a realizar cruzamentos entre si e com brancos, embora no geral a percentagem de casamentos mistos seja muito pequena ( 3,9%) o que permite a Nogueira apostar em uma diminuio no ritmo da miscigenao. Considerando a relao entre estratificao social e a cor dos indivduos, Nogueira observa que embora a ascenso social seja dificultada aos pobres em geral (tanto a pretos quanto a brancos), dada a rigidez da estrutura social do municpio, h fatores raciais que operam como limitadores neste processo. Tal constatao resultado da
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comparao das trajetrias dos imigrantes europeus e seus descendentes dos indivduos de cor, aqueles, inicialmente concentrados nas classes menos favorecidas, passaram s camadas mdia e alta, enquanto a situao da populao de cor manteve inalterada nas mesmas dcadas. Os estrangeiros puderam ascender socialmente por uma correlao de fatores - preparo profissional, facilidade de integrao cultural e disperso na comunidade circundante, facilidade de convivncia, dentre os quais a cor branca que teria facilitado a incorporao classe branca dominante atravs do casamento, por exemplo. Finalmente, a concluso do autor que na sociedade estudada vigora um tipo de preconceito racial que discrimina as pessoas pela sua cor, pelos seus caracteres negrides e que implica a preterio dos indivduos mais escuros relativamente aos mais claros. Tal preconceito de marca:
que aqui se apresenta, no tem o mesmo poder que nos Estados Unidos, de dividir a sociedade em dois grupos com conscincia prpria, como duas castas ou dois sistemas sociais paralelos, em simbiose, porm, impermeveis um ao outro, apesar de participarem, fundamentalmente, da mesma cultura. Aqui, o preconceito tende, antes, a situar os indivduos, uns em relao aos outros, ao longo de um continuum que vai do extremamente negride, de um lado, ao completamente caucaside, de outro. (NOGUEIRA, 1985, 239)
1.6 Reflexo
Como foi visto, tanto nas anlises de Costa Pinto quanto de Oracy Nogueira, a raa aparece enquanto categoria social no essencializada. Ainda que o primeiro autor esteja mais propenso a verificar como se configuram as relaes raciais em uma estrutura de classes e de que modo ento, neste contexto, opera o racismo, e o segundo autor se volte inteiramente para a observao de um sistema racial que tem na cor um dos seus princpios classificatrios e no preconceito de marca uma das suas especificidades, nas duas etnografias saltam aos nossos olhos as correlaes entre raa, cor e classe ou status social. Ambos, Nogueira e Costa Pinto so sensveis aos atributos relacionados cor e identificam muito bem, por exemplo, as principais situaes em que a concorrncia
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entre os mais claros e os mais escuros acentuadamente desfavorvel para estes ltimos: o mercado de trabalho e as trocas matrimoniais. Nogueira certamente inova em um ponto central: a desnaturalizao da cor, que nos seus estudos percebida enquanto dado cultural. Do mesmo modo, Ivonne Maggie adverte que no se deve tomar a cor por algo concreto sob o risco de se estar naturalizando a cultura. Segundo ela, pode-se diferenciar alguns domnios classificatrios em que operam distintos termos de cor e categorias raciais, os quais apresentam distintos significados sociais. Assim, para falar da origem cultural das pessoas so usadas as categorias branco, negro e ndio, conforme o mito fundador das trs raas; quando a nfase na origem propriamente social ou o objetivo marcar o lugar social, as categorias disponibilizadas so preto, branco e pardo; e finalmente, h um conjunto de termos pautado num gradiente de cores que procura escamotear as diferenas e diluir as distncias, embora guarde um princpio de valor que hierarquiza desde os mais claros at os mais escuros. Estes termos intermedirios, aponta Maggie, remetem mistura e miscigenao e pressupem o fato de sermos produtos de uma nao mestia. Se somos todos mestios, e a diferena de grau (claros/escuros), no h lugar para antagonismos ou conflitos raciais (Maggie,). Alguns estudiosos acentuam o carter positivo da mestiagem enquanto representao da realidade, cuja nfase sobre a integrao das raas, e no sobre a segregao de cunho racial, uma vez que a ideologia da mestiagem prope um modelo de igualdade, a democracia racial. Lilia Schwarcz, por exemplo, tende a afirmar que No Brasil convivem sim duas realidades diversas: de um lado, a descoberta de um pas profundamente mestiado em suas crenas e costumes; de outro, o local de um racismo invisvel e de uma hierarquia arraigada na intimidade (Schwarcz, 1998, 241). Para estes autores, no sistema racial brasileiro, miscigenao e democracia racial caminham juntas orientando as relaes raciais e se opondo ao racismo, o qual tambm seria constitutivo destas relaes. No mesmo sentido, Peter Fry argumenta que o mito da democracia racial a chave para entender o significado nativo de raa ao apontar para um modo de classificao que no se pauta sobre essencialismos. Em um artigo em que critica a interpretao do cientista poltico norte-americano, Michael Hanchard, acerca da situao brasileira, Fry reivindica a especificidade do sistema racial brasileira.
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Segundo ele, a classificao racial nos Estados Unidos de Hanchard tem por base o princpio de descendncia em que basta ao indivduo possuir um ascendente africano, ou seja, uma gota de sangue negro (the one-drop rule), para ele se identificar como afro-americano ou preto, o que produziria raas essencializadas; enquanto, no Brasil, as pessoas supem herdar os traos e caracteres de todos os ancestrais e a classificao feita a partir da aparncia. As descries dos indivduos levam mais em conta a marca do que a origem e, portanto, raramente se faz referncia descendncia. Partindo da observao da situao racial brasileira e, especificamente, da anlise do artigo de uma revista que tratava de um caso de racismo, Fry identifica alguns modos de classificao9: * modo bipolar ou binrio que opera com duas categorias, brancos e negros, mais usado pelas classes mdias e intelectualizadas e pelos movimentos negros e, nos crculos universitrios e estudos acadmicos sobre relaes raciais, o mais politicamente correto; * modo mltiplo que agrega uma variedade de categorias como moreno/a, morena/o clara/o, mulato/a, parda/o, crioulo, neguinho, loirae preto/a, dominante entre as camadas populares e mais comum no cotidiano; * terceiro modo que pode ser entendido como uma espcie de reduo do modo mltiplo ou ampliao do modo bipolar, supe trs categorias: negro, branco e mulato, e consiste no modo oficial do censo nacional cujos termos de classificao so brancos, pretos ou pardos. Para o antroplogo, na prtica os trs modos de classificao coexistem na sociedade como um todo e conforme a situao um ou outro prevalece ou todos podem ser encontrados misturados. (Fry, 1995/96, 132) Fry assinala ainda que, enquanto o modo bipolar de classificao tem sua origem no sistema racial norte-americano onde predomina o particularismo das raas, o modo mltiplo o dominante por aqui, onde se vive um universalismo que supe a democracia racial, apesar de alguns surtos de particularismo e sinais de polarizao. Dessa maneira ento, o autor considera que em meio ao universalismo, um princpio de hierarquizao se mantm: As desigualdades entre os mais claros e os mais escuros, afirma ele, so o resultado de um mercado de cores, livre em princpio (a democracia racial), mas restrito na prtica pela contra-ideologia da hierarquizao das raas (o racismo) (Fry, 1995/96, 126). Fry reconhece a realidade da discriminao, porm,
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entende que esta tributria de uma contra-ideologia do racismo, a qual se ope ideologia da democracia racial, ou seja, so sistemas antagnicos. No entanto, pensamos que, se a prpria lgica da mestiagem preconiza a diluio das diferenas, ao mesmo tempo em que produz uma hierarquia onde os claros so melhores do que os escuros, ou seja, o branqueamento, que opera como um critrio de classificao e de discriminao; ento, em nosso sistema, a democracia racial necessariamente apresenta como revs o prprio racismo (o ideal do branqueamento evidencia o limite da igualdade).

A agenda de pesquisa scio-antropolgica sobre relaes raciais que se estabeleceram no pas no meio do sculo passado, como vimos, resultou em uma produo densa. Entre os debates marcantes em torno dos quais se desenvolveram os trabalhos produzidos, destacam-se: => a comparao com o sistema de classificao racial vigente nos Estados Unidos, para no final das contas, reafirmar a singularidade do esquema brasileiro, ou, para subestim-la, e defender a presena do racismo aqui como l; => o dilema entre o reconhecimento da nossa originalidade no que tange ao convvio inter-racial e a constatao do preconceito; Mais recentemente, a partir da anlise de um episdio de discriminao ocorrido na cidade de Vitria, ES, envolvendo a filha do governador do Estado e que teve grande repercusso, o antroplogo ingls radicado no Brasil Peter Fry demonstra como as questes mencionadas acima ainda mobilizam boa parte do debate acerca da problemtica racial no Brasil. Sugerimos a leitura do texto de Fry, disponvel na internet (http://www.usp.br/revistausp/28/09-fry.pdf) e, se possvel, a resposta fornecida por Michel Hanchard, que o autor norte-americano cuja viso sobre o sistema racial brasileiro contestada por Fry.
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Minhas anotaes:
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A inteno desta disciplina iluminar uma variedade de temas que so objeto de reflexo das Cincias Humanas Clssicas e Contemporneas, especialmente no que concerne s relaes entre economia, poltica, cultura e sociedade. Por serem temas que enfeixam e incitam uma multiplicidade interpretativa, indispensvel buscar subsdios tericos capazes de fornecer elementos que possibilitem balizar nossas discusses, o que ser empreendido por meio da considerao dos processos de construo histrica e social que fomentaram o surgimento das sociedades moderna e contempornea, processos estes que, por sua vez, atuam como chave interpretativa profcua para a compreenso do mundo atual. O objetivo da disciplina oferecer ao aluno um instrumental terico bsico em cincias humanas juntamente com a reflexo sobre os problemas sociais e culturais emergentes em uma sociedade fundada no meio tcnico-cientfico-informacional, aprofundando o conhecimento sobre os processos sociais que articulamos em nosso cotidiano, problematizando criticamente a sociedade em que vivemos e investigando sua relao com a produo material e ideolgica que sustenta as relaes sociais e culturais.
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Sociologia
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Nesta unidade, tomaremos como foco central a sociologia nas sociedades complexas, evidenciando as correntes clssicas da sociologia, representadas por Karl Marx, Max Weber e mile Durkheim.
Sociologia das sociedades complexas
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Nas suas aulas de Histria e nas vrias leituras que j realizou, voc tomou conhecimento acerca do fato de que o sculo XIX apontou para a consolidao do sistema capitalista na Europa, e que este momento histrico forneceu muitos elementos para o surgimento da sociologia como uma nova cincia. Isso ocorreu porque, nesse contexto, apresentou-se um quadro de transformaes, marcado por mudanas polticas e econmicas, a emergncia da burguesia, o enfraquecimento do poder da Igreja, o fortalecimento do Estado Moderno, a ecloso da razo em oposio f, o desenvolvimento tecnolgico, a industrializao, a urbanizao acelerada, a intensificao da explorao do trabalho em busca de maior produtividade, o trabalho assalariado e uma maior e intensa diviso do trabalho. Essas so as principais caractersticas do quadro geral sobre o qual os pensadores do sculo XIX se debruaram, na tentativa de explicar essa nova realidade social que, aparentemente, denota o prprio caos. Assim, nasceu nesse contexto a sociologia, como cincia da sociedade, tambm denominada cincia da crise.
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Voc se lembra?
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Buscamos aqui lev-lo a conhecer as diferentes perspectivas da sociologia clssica, voltadas para o mundo moderno, e as possveis contribuies interpretativas da contemporaneidade.
Objetivos da sua aprendizagem
Sociologia
1.1 O que vem a ser sociologia?

Penso que todos j ouviram falar dessa cincia em algum momento, direta ou indiretamente. E at nos deparamos com questionamentos cotidianos sobre nossa realidade que muitas vezes no entendemos... Relaes entre sociedade, economia e cultura, por exemplo. Ser que existe alguma relao entre desigualdade social e capitalismo? E por que isso ocorre? Tais questionamentos podem ser investigados e elucidados quando conhecemos um pouco de sociologia, e esta contribuio que a disciplina pretende dar ao futuro profissional da rea de Servio Social, que estar intimamente ligado aos problemas sociais existentes no cotidiano brasileiro. Ser muito importante que, dentre suas habilidades e competncias, exista a capacidade de reconhecer as inter-relaes entre o indivduo e seu meio social, para que voc possa conhecer melhor o pblico com o qual trabalhar. A realidade em que esses indivduos vivem influenciada pela situao econmica, pela cultura e pelas relaes sociais que existem na famlia e na comunidade. A sociologia, portanto, vai ajud-lo a conhecer a realidade social e entender como esta atua sobre as crianas, os jovens e os adultos. A disciplina Sociologia tambm permitir Conexo: que voc compreenda o papel das principais Para saber mais, acesse o link: instituies que compem a sociedade, a http://www.ucb.br/prg/comsocial/ relevncia das polticas sociais e outros elecceh/textos_conhecimento_debate. mentos sobre os quais preciso refletir, bem htm como analisar, para a construo de uma viso social que entenda, critique e proponha iniciativas para melhorar a vida de todos ns. Para isso, preciso saber como essa cincia se originou e se consolidou. A sociologia uma cincia, portanto seu surgimento, sua consolidao como cincia e suas especificidades e mtodos prprios de investigao se deram diferenciando-a dos saberes do senso comum, aqueles proferidos por todos ns quando analisamos nossos comportamentos e experincias interpessoais. Entendemos aqui o senso comum, ou conhecimento espontneo, como o conhecimento que se acumula no nosso cotidiano (cheio de certezas e explicaes imediatas), e que transmitido de gerao a gerao atravs de nossos hbitos, costumes e tradies. Dessa maneira, acabamos reproduzindo ideias que no so nossas, mas que as158
Sociologia das sociedades complexas - Unidade 1 Sociologia das sociedades complexas - Unidade 1
similamos e tomamos como verdadeiras, por isso temos sempre uma opinio a respeito de assuntos que muitas vezes nem conhecemos. O homem sempre se preocupou em compreender a si e ao universo, mas foi somente no sculo XVIII, com uma srie de eventos que ocorreram na Europa, transformando profundamente as estruturas da sociedade, suprimindo os pilares do velho regime feudal, incluindo o movimento intelectual do Iluminismo (na Frana), que a cincia pde se impor como uma maneira de se pensar o mundo isenta dos pressupostos determinantes da religio e da tradio. Nesse perodo, ocorreu tambm uma profunda valorizao do homem voltada para a crena na razo humana e nos seus poderes. Mais tarde, j no sculo XIX (1801-1900), com a Revoluo Francesa, o pensamento sistemtico sobre o mundo social foi acelerado, assim como a necessidade dos homens de compreender os inmeros problemas sociais decorrentes do processo de industrializao. Sendo assim, podemos dizer que a sociologia surge sob condies de mudana que derivam principalmente do declnio do feudalismo, do fortalecimento do comrcio e do surgimento de novos papis sociais/especializao. Enfim, juntamente com a consolidao do sistema capitalista de produo, surgia uma nova mentalidade, em que a razo e o saber se voltavam para o mundo terreno. As cincias existentes no apresentavam explicaes convincentes ou at mesmo o instrumental necessrio para a compreenso de todas essas mudanas, surge ento a necessidade de uma nova cincia (utilizando o mesmo referencial das cincias naturais) para tentar fazer isso. Tal como afirma Turner (2003, p. 14), o objetivo da sociologia tornar essas compreenses cotidianas mais sistemticas e precisas, pois estas percepes vo alm de nossas experincias pessoais. A sociologia busca compreender todos os smbolos culturais que os seres humanos usam e criam para interagir e para organizar a sociedade. o estudo dos fenmenos sociais, da interao e da organizao social. De forma diferente do que outras disciplinas fazem, ao estudar os aspectos sociais da vida do homem, a Sociologia estuda o fato social em sua totalidade. Ou seja, a viso sistmica do pesquisador deve lhe dar condies de perceber que cada ao social no est isolada na sociedade, faz parte de um todo interligado, interferindo e sofrendo interferncias. Para o socilogo, o fato social estudado no porque econmico, jurdico, poltico, educacional ou religioso, mas porque social e inclue tudo isso independentemente da especificidade de cada um. O pressuposto bsico de uma anlise sociolgica : a vida dos seres humanos composta
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de vrias dimenses que se desenvolvem juntamente com o processo de interao social. So justamente essas interaes sociais o objeto central de estudo da Sociologia. (DIAS, 2005) O nome sociologia foi proposto por Auguste Comte, em substituio ao termo fsica social, acreditando ser possvel submeter a cincia da sociedade aos mesmos pressupostos metodolgicos advindos das cincias naturais. Ele acreditava tambm que descobrir as leis da organizao social humana poderia significar a reconstruo de uma sociedade mais humana. Seu pensamento enfatizava a sociedade europeia como exemplo de evoluo, defendendo a proposta da ordem e do progresso em oposio aos conflitos sociais presentes neste contexto (influncia do Positivismo). De seu surgimento at os dias atuais, muitos tericos e pesquisadores deram suas contribuies ao campo de estudos da sociologia. Veremos, ao longo deste curso, trs principais autores: Durkheim, Marx e Weber. A sociologia hoje uma rea ampla, diversificada, que analisa todas as nuances da cultura, da estrutura social, do comportamento, da interao e da mudana social.
1.2 A historicidade das cincias humanas

Se no contexto de seu surgimento a sociologia buscou como referencial e modelo de investigao o que era praticado pelas cincias naturais, a diferenciao entre ambas se tornou um dos grandes problemas enfrentados pelos pesquisadores ao longo da sua consolidao como campo cientfico e investigativo. De um modo geral, podemos dizer que as cincias humanas se diferenciam das cincias naturais pelo fato de o homem ser, ao mesmo tempo, sujeito e objeto de investigao. Quando estudamos a sociedade, o comportamento social e as vrias formas de interao social, somos, ao mesmo tempo, os investigadores da realidade social e os membros que compem esta mesma realidade. Alm disso, as cincias humanas possuem critrios especficos e determinantes, diferentes dos que so utilizados nas cincias naturais e exatas. O primeiro o da historicidade! O que isso significa? Significa que o ser humano histrico: que a noo de tempo (e as mudanas que dele resultam) fundamental para compreendermos sua trajetria e sua evoluo secular que permite ao homem entender o homem. Dito isso, conclumos: a temporalidade e a concretude so caractersticas fundamentais das cincias humanas.
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Exemplo Quanto mais a cincia se matematiza, mais ela se torna abstrata, exata e precisa, e mais possui um carter atemporal, universal. Quanto mais histrica, mais ela se torna imprecisa e ampla e mais possui um carter individual, concreto, temporal. Enquanto as cincias exatas apresentam uma noo praticamente nula de tempo, trabalhando com base em estruturas (esquemas de longa durao), as cincias humanas e sociais trabalham com base em eventos, com uma noo de tempo de curta durao (circunstncias, processos, contextos). Ou seja, as realidades histricas possuem essa caracterstica intrnseca de estar sempre mudando, podendo ser influenciadas pelas mos do homem. Outro exemplo: quando estudamos as regras da matemtica, da qumica ou da fsica, no importa se estamos no Brasil da dcada de 1980 ou na Austrlia dos dias de hoje, elas sero sempre as mesmas, ou com poucas modificaes. Sendo assim, haver sempre certa dose de subjetividade presente no desenvolvimento das cincias humanas, porm, tal como afirma Florestan Fernandes, as cincias sociais no podem ser confundidas com o senso comum, pois baseiam-se em um conhecimento racional crtico e reflexivo acerca dos valores que garantem a manuteno do status quo (estado de coisas vigente), estabelecendo um papel de conscientizao e desmistificao da realidade que justamente o oposto daquele exercido pelo senso comum, que leva ao conformismo. Podemos perceber o que est por trs das aparncias e assim compreender melhor a realidade que nos cerca e intervir de modo mais consciente, reflexivo e crtico. essa a grande funo das cincias humanas e sociais que voc est vendo neste semestre: sociologia, filosofia, histria, psicologia. importante lembrar que, tal como afirma Berger (1982), a sociologia no uma ao, e sim uma tentativa de compreenso da realidade social. Veremos a seguir uma atividade de reflexo que visa reforar o contedo discutido nesta aula: leia os dois trechos a seguir e elabore uma possvel resposta s questes propostas:
A Revoluo Industrial teve consequncias dramticas para todos os grupos de trabalhadores. Os operrios nas fbricas, os camponeses na terra, todos tinham de se ajustar a um modo de vida inteiramente novo (...) os trabalhadores achavam difcil adaptarem-se disciplina imposta pela fbrica (...) nenhum dos acontecimentos do sculo XIX ocorreu de forma to impositiva como a instaurao da sociedade do trabalho. (MARX, O capital)
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nesse novo contexto social que a sociologia surge, como uma cincia reguladora que deveria organizar e explicar o caos resultante da instaurao de um novo sistema de organizao social: o capitalismo!
O esprito cientfico , antes de mais nada, uma atitude ou disposio subjetiva do pesquisador em busca de solues srias, com mtodos adequados, para o problema que enfrenta. Essa atitude no inata na pessoa; ao contrrio disso, conquistada ao longo da vida, com regras e mtodo. Ela pode e deve ser aprendida. A objetividade a condio bsica da cincia. O que vale no o que uma pessoa pensa ou imagina, mas o que a cincia capaz de comprovar (CERVO, 2001, p. 17.)
1.3 mile Durkheim

Durkheim (1858-1917) viveu como os demais pensadores de sua poca, num mundo de marcantes mudanas e transformaes em que a sociedade capitalista nascente vinha destruir velhas instituies e velhos valores feudais. Nesse contexto, Durkheim expressava sua preocupao em estabelecer uma nova ordem social. Com tal perspectiva, Durkheim limitava-se a compreender o capitalismo de sua poca, sem buscar critic-lo ou transform-lo. Esse fato d sua sociologia a caracterstica da no criticidade, que acabava defendendo a manuteno de uma ordem social capitalista.
1.3.1 mile Durkheim: o socilogo da moral e a tradio francesa

Os socilogos tentam responder a inmeras perguntas sobre a ao dos indivduos em sociedade, suas formas de comportamento e interao, relaes de interdependncia, conflito, cooperao, ou seja, procuram compreender as estruturas sociais, os papis sociais e os movimentos sociais. Como qualquer outra cincia, a sociologia apresenta diferentes vertentes, tendncias e interpretaes. Mas podemos afirmar que ela est subdividida em trs conjuntos de vertentes: Aquelas que apresentam proximidade com as cincias fsicas e naturais (como o caso de Durkheim, que veremos agora).
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Aquelas que se aproximam da histria e privilegiam um enfoque mais qualitativo (como Marx). Aquelas em que predomina o circunstancial, o cotidiano (como Michel de Certeau). Neste momento, descreveremos algumas das caractersticas presentes no pensamento deste importante autor: mile Durkheim. Ele viveu, como os demais pensadores de sua poca, num mundo de marcantes mudanas e transformaes, em que a sociedade capitalista nascente vinha destruir velhas instituies e velhos valores feudais. Nesse contexto, Durkheim expressava sua preocupao em estabelecer uma nova ordem social. Nosso objetivo principal identificar qual a importncia de Durkheim para a consolidao da sociologia como cincia. Para isso, faamos as seguintes consideraes: O Neste perodo, sculo XIX, pensador que funfortemente influenciado pelo dou a sociologia como cincia Positivismo, defensor do foi Auguste Comte (1798-1857). Ainconservadorismo e da coda sob a herana francesa do Iluminismo, desenvolveu em uma de suas obras (Curso eso social, e pela crena de Filosofia Positiva) os pressupostos de na cincia como verdade, uma disciplina dedicada ao estudo cientfico da o problema central para sociedade, chamada ento de Fsica Social. Sua principal contribuio foi defender a criao e a Sociologia (termo moa aceitao de uma cincia nova e legtima dificado de Fsica Social) como rea de estudo. era compreender como a sociedade deve ser mantida diante da complexidade? Ou seja, mediante as inmeras mudanas decorrentes do processo de diferenciao e especializao da industrializao, como assegurar a unio entre os indivduos? Segundo ele, isso seria possvel devido importncia das ideias comuns como fora unificadora. No caso de Durkheim (1858-1917), importante salientar o momento histrico que marca o surgimento e a consolidao de sua teoria; o perodo aps a Revoluo Industrial caracterizado pela desordem, pela anarquia poltica e moral, e pela substituio no sistema de valores da sociedade, a urbanizao e as alteraes no sistema de poder. A sociologia surge no bojo dessas profundas transformaes em mbito poltico, social, econmico e cultural para explicar as contradies
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geradas a partir da consolidao do sistema capitalista e de suas crises sociais. Deveria, portanto, tornar-se uma cincia que estruturaria a forma de organizao obtida com o capitalismo. A conscincia coletiva seria, portanto, o cimento social capaz de regularizar os pensamentos e as aes dos indivduos mediante as mudanas sofridas pelas sociedades. Ou seja, os sistemas de smbolos culturais (valores, crenas, dogmas, ideologias) so a principal base para a integrao da sociedade e eles so constantemente modificados pelo seu desenvolvimento. Seguindo esta linha de questionamentos, um dos seguidores da tradio Francesa, mile Durkheim (1858-1917), foi o responsvel pela definio de vrios conceitos fundamentais para a institucionalizao da disciplina Sociologia, inclusive delimitando seu objeto de estudo e determinando uma metodologia que pudesse ser aplicada a fim de garantir a legitimidade do conhecimento por ela produzido. Durkheim adotou uma postura terica funcionalista, ou seja, as explicaes para os acontecimentos sociais devem ser buscadas na satisfao de alguma necessidade/funo social. O indivduo importante enquanto cumpre uma funo e a exerce para o bom funcionamento da sociedade, assim como as demais instituies sociais (organicismo). Dentre as principais contribuies de Durkheim para o desenvolvimento e a consolidao da sociologia, destacam-se: a definio de conceitos como conscincia coletiva, fato social, solidariedade orgnica e mecnica, alm das regras do mtodo sociolgico (aproximando as cincias humanas e naturais). A preocupao de Durkheim era delimitar o objeto de estudo da sociologia e definir um mtodo, uma forma sistematizada de agir metodologicamente por meio de regras de observao fundamentadas na racionalidade, na objetividade a fotografia da realidade que visava vincular os fenmenos sociais a leis invariveis, tal como ocorria com os fenmenos naturais. Nesse sentido, o conhecimento cientfico partia do senso comum, mas sofria um processo de depurao e eliminao dos juzos de valor do pesquisador e de suas influncias subjetivas. Foi fundamental para a construo de sua metodologia a proliferao e o amadurecimento dos ideais Iluministas de racionalidade e objetividade, principalmente a crena em que a sociedade capitalista industrial personificaria o progresso e o desenvolvimento da humanidade, alm de ter se desligado das questes do esprito e da revelao.
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As tendncias evolucionistas esto presentes em seu pensamento, pois, acreditando ser a sociedade capitalista o estgio mais avanado do desenvolvimento, bastava apenas reorden-la. Com tal perspectiva, Durkheim limitou-se a compreender o capitalismo de sua poca, sem buscar critic-lo ou transform-lo. Esse fato d sua sociologia a caracterstica de no criticidade, sob a pretenso de neutralidade cientfica, defendendo a manuteno de uma ordem social capitalista. O importante para Durkheim era a instaurao da harmonia, a organizao do sistema a partir do equilbrio e do bom funcionamento social. Para isso, utilizava as ideias organicistas ou sistmicas (percebe a sociedade como um corpo biolgico que necessita ser conhecido para que se possa apresentar a cura para as doenas) e a comparao biologizante para pensar a sociedade como um organismo e as instituies como rgos. A investigao da realidade deveria ser feita a partir de instrumentos objetivos incuos e suas descobertas deveriam ser mensuradas, testadas e at mesmo experimentadas, desenvolvendo tcnicas de depurao, experimentao e controle, no sentido de alcanar a mesma objetividade das cincias exatas. Ao definir fato social, Durkheim (1973) deliberou sobre a criao do objeto genuno de estudo da sociologia: tudo aquilo que existe fora das conscincias individuais coercitivo, definidor de suas aes e punitivo. Consiste em maneiras de agir, sentir, pensar que so impostas ao indivduo. Assim, o mtodo de anlise das Cincias Sociais, por meio do estudo sistemtico de um ato social simples, pode ser explicado para alm do comportamento estritamente pessoal, como pode ser visto em seu estudo sociolgico sobre o suicdio, por exemplo. Trata-se de um modo de pensar que relaciona, portanto, o particular com o geral, considerando o processo histrico em que ocorreu determinado fato, ou, segundo W. Mills (1981), a imaginao sociolgica exige que os fenmenos sociais sejam analisados em suas mltiplas interaes. Para o autor, a sociedade e os grupos sociais exercem uma coero sobre os indivduos, fazendo-os assumir papis relacionados a um fenmeno em particular. Em suma, pode-se dizer que o indivduo se explica na e pela sociedade. A sociedade mais do que a soma de seus membros individuais. (DIAS, 2005, p. 10)
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No que se refere religio, Durkheim escreveu em 1912 seu livro As formas elementares da vida religiosa. Nesse trabalho, o autor preocupa-se em desvendar a essncia da religio, ou seja, o substrato das manifestaes culturais da vida religiosa e seus fundamentos presentes em todas as sociedades, o que compreendido como um fenmeno universal. Para o autor, a religio o espelho da sociedade, pois todas as formas de religiosidade expressam caractersticas sociais. Seu ponto de chegada a concluso de que as sociedades passam por um caminho evolutivo, por isso as formas religiosas das sociedades contemporneas diante de sua complexidade so de mais difcil acesso e entendimento. Suas aspiraes generalizantes o levam a considerar o estudo sistemtico de uma sociedade especfica uma forma de compreender a essncia de qualquer manifestao religiosa. Essa concepo somente possvel no interior de uma teoria que se pretende positiva e que eleva o fato social categoria de coisa, permitindo ao pesquisador chegar sua essncia. A sociedade, na teoria sugerida por Durkheim, formada no s pela simples juno de indivduos de toda a espcie, mas por algo bastante profundo e complexo que ocorre devido a uma interao entre esses indivduos e ao inter-relacionamento que eles podem ser capazes de estabelecer. O modelo social , ento, uma complexa modelao ou, ainda, uma construo permanente.
1.3.2 Fatos sociais

O principal fundamento terico da sociologia de Durkheim o conceito de fatos sociais, por meio do qual o autor empreende um estudo acerca das representaes coletivas. Durkheim afirma que os fatos sociais so coisas, no sentido de estarem em oposio s ideias, j que se referem a todo objeto do conhecimento que a inteligncia no consegue formular/apreender pela simples anlise mental. Refere-se a tudo aquilo que, para o esprito compreender, necessita sair de si mesmo por meio da observao e da experincia emprica. No so coisas materiais, mas constituem coisas, no sentido de serem exteriores ao indivduo. Tratar os fatos sociais como coisas o mtodo investigativo de Durkheim, que envolve a investigao objetiva. Durkheim, mile. Les formes lmentaires de la vie religieuse. Paris: Presses Universitaries de France, 1968.
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especialmente por essa contribuio que Durkheim pode ser tomado como sistematizador da sociologia, imprimindo a esta um carter cientfico. Define a sociologia como o estudo do que socialmente institudo, e, assim, a sociologia durkheimiana pode ser entendida como uma cincia das instituies, voltada para sua gnese e seu funcionamento. Fatos sociais so No podemos descobrir coisas que no podem ser as causas de sua existncia apreendidas pela introspeco; a apenas nos interrogando a conscincia que temos deles no nos seu respeito ou refletindo revela sua natureza interna nem sua gnese. Para termos sobre os fatos sociais uma viso sobre elas. necessrio clara e distinta, necessrio compreend-los penetrar no mundo sode forma objetiva a partir de sua existncia cial, investigar suas leis, exterior, como coisa. entendendo a concepo que o grupo formula sobre as instituies, e as bases sociais de sua construo. Portanto, os fatos sociais institudos so os costumes, as leis, as normas, as instituies, as crenas religiosas etc, que no so criados pelo indivduo, e este, ao nascer, j os encontra prontos. Por isso, os fatos sociais so coercitivos e exteriores ao indivduo, existindo fora dele.
Fatos sociais compreendem maneiras de fazer ou pensar capazes de exercer influncia coercitiva sobre as conscincias particulares. Trata-se de um conceito bastante abrangente, pois envolve tudo o que se produz na sociedade, significando aquilo que interessa e afeta de algum modo o grupo social.
Os fatos sociais so considerados por Durkheim o objeto por excelncia da sociologia, j que se configuram como a base social da vida. No porque a sociedade composta de indivduos que a vida social se baseia na conscincia individual. Da mesma forma que elementos combinados entre si desencadeiam fenmenos novos e esses fenmenos novos esto contidos no em cada um dos elementos, mas no todo proveniente da unio, tambm a vida social est presente no todo, e no nas partes. Em outros termos, a sociedade uma totalidade que engloba os indivduos mas os supera, fazendo com que a sede da vida social seja a sociedade, e no as partes que a compem.
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na sociedade que se enOs fatos sociais no contram sentimentos, normas correspondem ao somatrio e valores que possuem uma das conscincias individuais, j que a fora moral que no est sociedade mais do que a soma dos indivduos, ela uma sntese, produto do todo, e presente nos indivduos no das partes. isolados. Essa fora moral inaugura uma nova realidade: a conscincia da sociedade, ou conscincia coletiva. A conscincia coletiva exterior aos indivduos, mas se impe a eles quer de maneira espontnea, influenciando-os nas aes cotidianas, quer de maneira mais coesa, por meio de tradies, normas e padres de comportamento mais cristalizados, que coagem os indivduos. Trata-se de valores internalizados por meio do processo de socializao, capaz de transformar o indivduo num ser social, membro da sociedade e a ela integrado. As regras morais aparecem como coisas agradveis e desejadas, fazendo com que a sociedade se manifeste como protetora de seus membros, que assim a percebem. estabelecido um processo de habitualizao que define formas de comportamento e controle social.
A sociedade aparece como um ser superior, com vida prpria, anterior, que independe dos indivduos e possui sobre eles uma autoridade moral.
Ao ressaltar que na vida em sociedade existe uma conscincia coletiva que garante a ordem social, define-se uma base de valores e normas sociais comuns a todos os membros da sociedade, que so submetidos s mesmas regras sociais, as quais definem como o indivduo deve pensar e agir socialmente.
1.3.3 Conscincia coletiva e representaes sociais

Para Durkheim, a vida social, no estando centrada nos indivduos isoladamente, no pode ser explicada por fatores puramente psicolgicos (estados individuais de conscincia), j que est atrelada s representaes coletivas, ou seja: a forma como o grupo enxerga a si mesmo e aos outros nas relaes sociais.
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Para entender como a sociedade v a si mesma e ao mundo que a rodeia, preciso considerar a natureza da sociedade, e no a dos indivduos. As representaes coletivas englobam mitos, crenas, religio, moral, enfim, o pensamento coletivo que deve ser estudado em si mesmo, para si mesmo, com a especificidade que representa, sem misturar-se com a psicologia, de modo a centrar-se no mbito da realidade sociolgica. Trata-se de uma fora social, uma criao da sociedade, portanto resultante da sociedade: criao dos prprios homens que passa a ter um poder superior a estes homens, exercendo uma fora coercitiva sobre eles. o conjunto que pensa, sente, quer, embora no possa querer, sentir ou agir seno por intermdio das conscincias particulares (DURKEIM, 1977, p. 30). Deste modo, podemos entender que existe uma coero social que exerce presso moral sobre as conscincias individuais. Ou seja, o meio social se manifesta como um meio moral, capaz de fazer com que uma presso seja exercida pela conscincia de um grupo sobre a conscincia de seus membros. Conexo: Assim, os fatos sociais surgem da mistura Veja o texto referente de aes de vrios indivduos (grupos sociais), estudante universitria que constituindo um produto que nasce fora de foi constrangida em nome do julgamento moral coletivo. <http:// cada um deles. So, portanto, fruto de uma www.saiunojornal.com.br/o-munpluralidade de conscincias, instituindo fordo-e-uma-grande-uniban-geisyarruda-vestido-rosa-curto. mas de pensar e agir que no dependem de html> cada indivduo, impondo-se a eles prprios. Nas palavras de Durkheim:
(...) no sou obrigado a falar o mesmo idioma que meus companheiros de ptria, nem a empregar as moedas legais; mas impossvel agir de outra maneira. Minha tentativa fracassaria lamentavelmente se procurasse escapar desta sociedade. Se sou industrial, nada me probe de trabalhar utilizando processos tcnicos do sculo passado; mas, se o fizer, terei a runa como resultado inevitvel. Mesmo quando posso realmente libertar-me destas regras e viol-las com sucesso, vejo-me obrigado a lutar contra elas. (DURKHEIM, apud MARTINS, 1994, p. 17)
Vale observar que Durkheim desconsiderou o papel ativo dos indivduos, enfocando a ao da sociedade, da coletividade, que com sua fora social se sobrepe vontade individual
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1.3.4 Solidariedade social
A teoria de Durkheim mostra que este autor defendia uma viso otimista da nascente sociedade industrial e, para descrever esta nova sociedade, lana mo do conceito de solidariedade. Durkheim estabelece uma distino entre solidariedade mecnica e solidariedade orgnica, afirmando que a primeira diz respeito s sociedades mais simples (tribais, feudal), em que a diviso do trabalho pouco desenvolvida. Nesse tipo de sociedade, as pessoas se unem por meio da crena, dos laos religiosos, das tradies etc. Na segunda, por sua vez, os laos de interdependncia so decorrentes das diferentes funes e especializaes que cada indivduo, em sua categoria (econmica, profissional, religiosa, familiar etc.), desempenha na relao com os demais. Quando a sociedade se encontra em estado de solidariedade, os rgos solidrios esto em contato entre si, percebendo a necessidade da interdependncia. As trocas se fazem sem dificuldade, levando regularizao da sociedade, ao equilbrio social. Dessa forma, a diviso do trabalho deve produzir a solidariedade entre os indivduos e segmentos. Se no o faz, porque as relaes dos rgos sociais no esto regulamentadas esto em estado de anomia.
Quando uma sociedade no se encontra em estado de solidariedade, tende a encontrar-se em estado de anomia social.
Durkheim entende a solidariedade como a forma consensual de relaes entre indivduo e sociedade. Portanto, solidariedade significa reciprocidade, interdependncia entre partes envolvidas numa relao social.
A anomia descreve a ideia de um desregramento fundamental das relaes entre o indivduo e a sociedade, marcadas por relaes de antagonismo, por exemplo: egosmo ou individualismo exacerbado, comportamentos pautados no livre-arbtrio, e no em normas de comportamento e conduta socialmente arbitradas, expresso de aes individuais no mais reguladas por normas claras e coercitivas, mas pela vontade de indivduos isolados ou subgrupos sociais.
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Em caso de anomia, as relaes entre os rgos sociais passam a ser raras, no se repetindo o bastante para se regularizarem, levando a uma ausncia de inter-relaes sociais. Da a importncia que Durkheim atribui diviso social do trabalho, que faz com que os indivduos/trabalhadores possam se sentir colaboradores entre si. O trabalho aparece, desse modo, em Durkheim, como fonte de solidariedade e cooperao, capaz de garantir a harmonia social.
1.4 Para conhecer um pouco mais: Durkheim e a Educao

Ao mesmo tempo que as instituies se impem a ns, aderimos a elas; elas comandam e ns as queremos; elas nos constrangem e ns encontramos vantagens em seu funcionamento e no prprio constrangimento (...) talvez no existam prticas coletivas que deixem de exercer sobre ns esta ao dupla, a qual, alm do mais, no contraditria seno na aparncia (DURKHEIM, 1982).
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Admitindo o capitalismo como uma sociedade harmnica e ordenada, Durkheim salientava a necessidade de a sociologia apontar solues para os problemas sociais que pudessem causar a desordem, levando a sociedade a um possvel estado de anomia (estado de ausncia de normas). Caberia sociologia, ento, restaurar a normalidade, por meio de tcnicas de controle social e manuteno da ordem vigente. A educao , neste sentido, uma instituio social que se relaciona com todas as demais prticas da vida social e tambm um dos elementos fundamentais para assegurar sociedade a manuteno das regras impostas, a adequao e a formatao dos indivduos a um padro socialmente imposto e previamente definido, refreando as paixes humanas frente a um poder moral que os indivduos respeitem. Os fins da educao variam de acordo com os estados sociais e esto relacionados com as necessidades de um determinado tempo e lugar. a coletividade que impem os fins da ao educativa (TURA, 2002, p. 51). As prticas pedaggicas so determinadas por uma estrutura social e, por isso, seu desenvolvimento evolutivo ocorre de acordo com as necessidades do organismo social. Sendo assim, qualquer sistema educativo um produto histrico vinculado s necessidades reguladoras de cada perodo e impem aos indivduos padres e regras coerentes em relao ao conjunto de atividades e instituies da sociedade.
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Qualquer mudana que ocorra no campo da educao ocorre de maneira articulada a outras manifestaes estruturais da sociedade. Destacando o papel do professor neste processo:
O professor um transmissor de saberes (...) valorizados e essenciais continuidade societria. um agente da formao integral dos alunos e, por isso, tendo o domnio das disposies pessoais para corresponder s exigncias de seu tempo, podendo criar condies para as mudanas sociais que se fizerem necessrias. Esta a importante funo social do mestre, de contribuio essencial para a formao de futuros cidados (TURA, 2002, p. 51).
A educao tinha, para Durkheim, um papel de destaque. Ele acreditava ter essa instituio funes sociais muito importantes na construo dos valores da cidadania e do nacionalismo, do apego coletividade, da sensibilidade para os problemas sociais e para combater o individualismo na formao de uma conscincia coletiva representativa das necessidades sociais.
1.5 Max Weber

Weber (1864-1920) manifestou em sua teoria sociolgica a inteno de torn-la verdadeiramente cientfica. Para tanto, defendia o ideal da neutralidade cientfica, afirmando que o cientista no deveria apresentar suas preferncias polticas ou ideolgicas, para que se pudesse separar a atividade sociolgica da atividade poltica e dos julgamentos de valores. Acerca do papel poltico do cientista e do professor, aponta para a necessidade de uma neutralidade axiolgica, de modo que o cientista no permita que os valores estejam presentes na anlise que se faz da realidade social (ainda que estejam presentes na escolha do objeto de pesquisa), e que o professor procure evitar toda tomada de posio avaliativa, limitando-se unicamente aos problemas de sua especialidade. Weber no nos d uma conceituao esquemtica do que entende por sociedade, e o que torna possvel a organizao social. No h nesse autor uma teoria geral da sociedade, isso porque Weber um historicista, preocupado com o estudo de situaes concretas, com suas singularidades.
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1.5.1 Racionalizao e burocracia

Weber afirma que o traA racionalizao o caracterstico do mundo do mundo no significa seu progresso moral, j que a racioem que vivemos a ranalizao tem a ver com a organizao cionalizao, visto que social exterior, especialmente por meio da a sociedade moderna burocracia, e no com a vida ntima e racional do homem. tende organizao e dessacralizao da vida, ou o que Weber chama de desencantamento do mundo. Os progressos da cincia e da tcnica fazem com que os homens deixem de acreditar nos poderes mgicos, havendo uma perda do sentido sagrado da vida. O real torna-se cansativo e utilitrio, marcado por um vazio que os homens buscam preencher com agitao e artifcios diversos. Face ao ceticismo tedioso, os homens tentam mobiliar sua alma com uma confuso de religiosidade, estetismo, moralismo e cientificismo. Contudo, aponta que a racionalizao e a intelectualizao no solapam com o irracional, pois este tem origem em nossa vida afetiva, fazendo-nos permanecer presos s paixes e necessidades. Max Weber aponta que o processo de racionalizao envolve seis elementos: 1. Desencanto e intelectualizao do mundo. 2. Surgimento de um etos de realizao secular impessoal. 3. Crescente importncia do conhecimento tcnico especializado. 4. Objetivao e despersonalizao do direito, da economia e da organizao poltica do Estado, recrudescimento da regularidade e da calculabilidade nesses domnios. 5. Progressivo desenvolvimento dos meios tecnicamente racionais de controle sobre o homem e a natureza. 6. Tendncia ao deslocamento da orientao tradicional para a ao puramente racional e instrumental.
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Sociologia
Atentemos para o fato de A racionalizao que a categoria burocracia baseia-se no elogio da razo assume significativa imporabsoluta, capaz de engendrar um mundo sem significado, sem liberdade, tncia na obra de Weber. dominado por poderosas burocracias e pela Segundo este autor, esta jaula de ferro da economia capitalista. uma das categorias centrais da cincia social moderna. Refere-se quela administrao em que o poder de deciso est numa funo, e no no indivduo que a desempenha. Segundo Weber, a organizao burocrtica afasta-se da sociedade (tanto da classe dominante quanto das massas). Organiza-se num sistema institucional particular, em que se desenvolve um procedimento formal, um etos e uma ideologia, tornando-se uma espcie de subcultura.
A organizao burocrtica mostrou-se, para Weber, mais eficiente, rpida e competente que outras formas de administrao, o que explica a expanso da administrao burocrtica em todos os campos da vida social.
1.5.2 O conceito de ao social

No h, segundo Weber, na vida social, a presena de regularidades idnticas s da natureza. Em outros termos, o autor defende que a sociologia possui um campo de investigao prprio e, da mesma forma, deve ter critrios prprios para a investigao. nesse sentido que o fundamental componente para a organizao da sociedade humana, na teoria weberiana, a ao social. Ao social um conceito, que se refere ao de um indivduo orientada pela ao de outros, os quais se tornam interdependentes, fazendo com que toda ao tenha um sentido.
A ao social sempre a ao de um indivduo que se orienta pelas aes de outros, sendo que o carter social da ao decorre da interdependncia dos indivduos. Um ator social age sempre em funo de um motivo e da conscincia de agir em relao a outros atores.
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Weber ressalta a funo da subjetividade no desenvolvimento da ao social, uma vez que esta definida pelo significado dado pelos sujeitos. Deste modo, sendo o principal conceito tratado por Weber, a ao social considerada objeto de compreenso da sociologia, encarregada de interpretar o sentido da ao. Isso coloca o cerne da sociologia compreensiva de Weber A sociologia weberiana justamente conhecida como sendo o indivduo, como sociologia compreensiva, uma vez que o coletivo no porque se prope a fazer uma leitura constitui, para esse autor, compreensiva do tecido social, interpretando uma realidade em si. A o sentido das aes sociais, bem como a forma como a sociedade est organizada. sociologia estuda a relao de significados entre os indivduos. O sentido da ao dado/apreendido pela conscincia que se tem dela, e essa individual.
1.6 Karl Marx

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Na obra O capital, Karl Marx (1818-1883) afirma que a sociedade capitalista aparece aos nossos olhos como um grande depsito de mercadorias, em que tudo se baseia na troca (compra e venda) de mercadorias. Assim, a sociologia marxista procura realizar uma crtica radical ao capitalismo, evidenciando seus conflitos e contradies.
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Sociologia
1.6.1 A produo de mercadorias

Como no podemos produzir tudo aquilo de que necessitamos, trocamos os produtos, visando sobrevivncia. Essa troca faz com que Trata-se de um no somente os indivduos processo em que as relaes sobrevivam e se reprodusociais se do entre mercadorias, de modo que o trabalhador aparece subzam, como principalmensumido absorvido e explorado pelo capital. te o sistema capitalista. Nesse sistema, as mercadorias so trocadas por um equivalente geral de mercadoria o dinheiro. Segundo Marx, na produo de mercadorias que o produtor (empresrio) aumenta seu capital, o que se d da seguinte forma: O empresrio s pode aumentar o valor de uma mercadoria acrescentando a ela maior quantidade de trabalho. O empresrio, ao pagar o salrio aos trabalhadores, nunca paga o que estes realmente produziram. O excedente de valor produzido no devolvido ao trabalhador, e sim apropriado pelo capitalista. Esse excedente o que Marx denomina de mais-valia ou sobre-lucro. Desse modo, a teoria marxista dedicada a compreender o processo de acumulao de capital, que, segundo o autor, ocorre justamente no processo de produo de mercadorias. Isso se chama fetiche da mercadoria, o que faz com que as relaes sociais entre patro e empregado fiquem encobertas, favorecendo a continuao do capitalismo e a explorao entre as classes sociais. Conexo:
Fetichizar significa dar vida a um objeto inanimado, objeto material ao qual se atribuem poderes mgicos ou sobrenaturais, positivos ou negativos.
A mercadoria torna-se aparentemente um ser vivo, animado, enquanto o homem torna-se coisa, objeto do capitalismo. <http://www.infoescola.com/ filosofia/o-fetichismo-da-mercadoria-na-obra-de-karl-marx/>
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1.6.2 Alienao e ideologia no mundo capitalista

O processo de alienao Alienao vem do inicia-se na produo de merlatim alienare, alienus, e sigcadorias, quando o trabanifica algo que pertence a um outro (alius). Por deduo, alien ar transferir lhador no percebe a merpara outro aquilo que seu, perder a capacadoria como produto de cidade de pertencimento. seu trabalho portanto, ela no lhe pertence. A alienao envolve o trabalhador, tornando-o um ser humano que deixa de ser o seu prprio centro, que j no pertence a si mesmo. O trabalho, como modo de produzir a vida, est encarnado nas relaes sociais que estabelecemos em nosso cotidiano. Desta maneira, se a produo apresenta-se como produo alienada, no h dvidas de que o consumo tambm um consumo alienado. O desprazer do trabalho repetitivo, desprovido de criatividade e autonomia, provoca um vcuo no trabalhador que, enquanto consumidor, busca suprir este vazio por meio do consumo. Ao mesmo tempo, busca encontrar seu ser por meio da aquisio de bens, que lhe garantam viver a fantasia do sucesso, da realizao, da conquista de um estilo de vida. E o que participa desse processo de alienao? Podemos lanar mo aqui de um conceito bastante instigante: o conceito de ideologia. Procurando entender a dominao de ideias existente na sociedade capitalista no sculo passado, Marx afirmava que a luta existente entre trabalhadores e proprietrios no ocorre somente na prtica (confronto e agresso fsica), mas tambm por meio de uma dominao de ideias.
bastante amplo o conceito de ideologia. Contudo, somente teve um significado contextualizado na sociedade capitalista a partir das obras de Karl Marx.
Considerando que no capitalismo ocorre a dominao de uma classe sobre outra, Marx afirmava que a ideologia dominante numa dada sociedade composta pelas ideias da classe dominante. No Brasil, quem desenvolve a concepo marxista de ideologia de forma bastante clara Marilena Chau, especialmente na obra O que ideologia?
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(...) a ideologia um conjunto lgico, sistemtico e coerente de representaes (ideias e valores) e de normas ou regras (de conduta) que indicam e prescrevem aos membros da sociedade o que devem pensar e como devem pensar, o que devem valorizar e como devem valorizar, o que devem sentir e como devem sentir, o que devem fazer e como devem fazer. (CHAU, 1980, p.113)
A ideologia resulta da (...) a ideologia contradio de classes na no um reflexo do real na sociedade capitalista e tem cabea dos homens, mas o modo ilusrio (isto , abstrato e invertido) pelo por objetivo fundamental qual representam o aparecer social como se disfarar ou camuflar tal parecer fosse a realidade social (CHAU, essa contradio. De 1980, p. 106). acordo com Chau, quanto maior for a capacidade da ideologia de ocultar a origem da diviso social em classes e a luta de classes, maior ser sua eficcia e poder de dominao. A ideologia atua por meio de uma iluso e, como tal, capaz de criar uma representao abstrata e invertida do real, de modo que a base real que a produz apresenta-se de ponta-cabea, criando uma aparncia social. A ideologia se constri em cima de lacunas que a fazem no dizer tudo porque no pode dizer tudo, j que so os vazios, os brancos que ela contm que a tornam ideologia (CHAU, 1980).
Atividades
01. Assista ao filme A testemunha e analise as diferenas de duas realidades sociais, marcadas (uma) pela solidariedade mecnica e (a outra) pela solidariedade orgnica.
02. Faa uma resenha da obra O que ideologia?, de Marilena Chau, demonstrando sua compreenso acerca deste conceito.
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03. Disserte a respeito da ideia de desencantamento do mundo a partir do processo de racionalizao vivenciado nas sociedades complexas contemporneas. Elenque um ou mais aspectos desta realidade contempornea em que seja possvel visualizar a presena deste desencantamento de que fala Weber.
04. Leia os Textos Complementares postados no ambiente virtual e realize as atividades indicadas.
Reflexo
Quando as bases da vida em sociedade se modificaram radicalmente na Europa, emergiu a preocupao com a vida social, expressa por meio de teorias sociolgicas que procuravam compreender o quadro de profundas crises e transformaes advindas do capitalismo, consolidado no sculo XIX. Como a religio j no era suficiente para dar as explicaes que a nova realidade social, poltica, cultural e econmica exigia, o pensamento social passou a ganhar proeminncia e destaque. No campo das ideias, a pesquisa cientfica e as descobertas tecnolgicas tornavam-se uma meta cultural e social da maior importncia. O individualismo emergia como valor essencial da identidade humana, trazendo junto de si a competio no mundo do trabalho. Os principais representantes do conhecimento sociolgico desta poca foram Karl Marx, Max Weber e mile Durkheim, autores at hoje estudados e conhecidos como os representantes da sociologia clssica. Por meio de diferentes abordagens, esses autores nos permitem interpretar a realidade social, a partir de temticas que, embora tenham nascido na transio para o mundo moderno, e se consolidaram no sculo XIX, perpassaram o sculo XX e continuam se colocando como essenciais no sculo XXI, contexto em que vivemos os reflexos e as intensificaes do que significou e permaneceu existindo como sociedades complexas produzidas pelo advento do capitalismo.
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Sociologia
Leituras recomendadas
ARON, Raymond. As etapas do pensamento sociolgico. So Paulo: Martins Fontes, 2000. Nesta obra, o autor apresenta uma anlise minuciosa da teoria sociolgica, por meio das contribuies dos diferentes autores, desde os precursores da sociologia at os autores clssicos abordados nesta unidade. VILLANOVA, Sebastio. Introduo sociologia. So Paulo: Atlas, 2004. O autor apresenta uma obra em forma de um manual de sociologia, por meio do qual desenvolve as teorias clssicas da sociologia, numa linguagem bastante clara, trazendo as contribuies tericas para anlise da realidade social contempornea.
Referncias
ARON, Raymond. As etapas do pensamento sociolgico. So Paulo: Martins Fontes, 1995. CHAU, Marilena. O que ideologia? So Paulo: Brasiliense, 1980. DURKHEIM, mile. Objetividade e identidade na anlise da vida social In: FORACCHI, M. A. e MARTINS, J. S. Sociologia e sociedade, So Paulo: Livros Tcnicos e Cientficos Editora, 1977. MARTINS, Carlos Benedito. O que sociologia? So Paulo: Brasiliense, 1994.
Na prxima unidade
Na prxima unidade, tomando como pressupostos as teorias aqui abordadas, desenvolveremos alguns conceitos sociolgicos bsicos que nos auxiliaro na interpretao e compreenso da vida social, tais como: a) estrutura e ordem social; b) estratificao e classes sociais; c) instituies, sistema de status e papis sociais; d) movimentos sociais e dialtica social.
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Materialismo histrico e dialtica marxista

Voc j ouviu falar em marxismo? Sabe o que significa a utilizao desse termo? E em materialismo histrico? Certamente j ouviu falar em dialtica? Pois bem, explicitaremos aqui os pontos principais do materialismo histrico, comumente chamado de marxismo. Existem muitas divergncias quanto s interpretaes da obra de Karl Marx e tambm quanto utilizao de suas ideias para justificar processos polticos e econmicos, porm, em um aspecto a maioria de seus estudiosos e analistas concordam: os escritos de Marx contriburam para que compreendssemos que os eventos e fatos da humanidade no podem ser individualizados na figura de alguns poucos indivduos, pois so historicamente determinados, dados pelas condies objetivas de produo e organizao do trabalho, ou seja, pelas condies materiais de existncia. Sendo assim, por exemplo, seria impossvel para um servo do sculo XI pensar em propriedade privada ou em lucro. Veremos por qu.
Un
ida
Objetivos da sua aprendizagem Voc se lembra?
Nosso objetivo permitir que voc compreenda o conceito de materialismo histrico e sua relao direta com as manifestaes da linguagem.
de
Muito do que voc j estudou em Literatura ou Lingustica pode ser compreendido com a ajuda do conceito de materialismo histrico. Este conceito o ajudar ainda a entender textos tericos e literrios clssicos, medievais, modernos e contemporneos, j permite o perceber as relaes sociais de produo de um dado momento histrico. possvel compreender, por exemplo, porque A Divina Comdia, de Dante Alighieri, pode ser considerada um texto pico mesmo no fazendo referncia a um Estado ou Nao.
Sociologia
2.1 O mtodo dialtico

Marx produziu inmeros trabalhos tericos em seu trajeto intelectual, tanto trabalhos concludos, como ensaios e manuscritos inconcludos. Uma coisa certa, mesmo em seus primeiros textos, seu mtodo de anlise j se explicitava: o mtodo dialtico. Por isso as teorias marxistas so conhecidas tambm como materialismo dialtico. Apesar de ter produzido muito, Marx nunca sistematizou sua metodologia, nunca escreveu sobre ela. Aplicou-a intensamente em sua anlise do sistema capitalista. E justamente a partir da estrutura de seu texto, de suas explicaes tericas e anlises que, posteriormente, os estudiosos da obra deste filsofo tentaram sistematizar o mtodo dialtico em Marx. Justamente por esse fato, existem diferentes interpretaes e leituras do mtodo dialtico e do materialismo histrico. Vamos aqui ficar com as explicaes que relacionam a dialtica marxista ao pensamento hegeliano mesmo porque Marx dialoga explicitamente, em diversos momentos, com seu antecessor: Hegel, por exemplo, tem razo em comear a sua Filosofia do Direito pela posse, a mais simples das relaes jurdicas entre indivduos (MARX, 1999). Para Hegel, o meio para conhecermos a realidade e a verdade a dialtica, o movimento interno de contradio que existe na prpria realidade. A contradio, ressalta o filsofo, no a mera oposio entre os pares, ou seja, claro/escuro, quente/ frio, por exemplo. A contradio se d pela negao entre os predicados: claro/ no claro, escuro/no escuro, quente/no quente, frio/ no frio. A negao se d internamente: A negao interna aquela na qual um ser a supresso de seu outro, de seu negativo Georg Wilhelm Friedrich Hegel (CHAU, 1995).
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Materialismo histrico e dialtica marxista - Unidade 2 Materialismo histrico e dialtica marxista - Unidade 2
Mais difcil do que entender a lgica dialtica explic-la. Por exemplo, se pensarmos dialeticamente na sentena a cadeira no a Karl Marx contrirvore transformar-se-ia em buiu bastante para a cona cadeira a no rvore, cepo que temos hoje de dialtica tanto que o materialismo histrico o fato de ser cadeira nega tambm chamado de dialtica marxista por a sua existncia como rcompreender a realidade como algo essencialvore e, mais do que isso, mente contraditrio, justamente tal contradio que permite a constante transformao. nega a sua existncia em si, dando cadeira um sentido em minha experincia. A rvore enquanto coisa natural foi negada pela conscincia e pela ao humanas (1995). Essa negao dialtica significa no a destruio da rvore, e sim a transformao do sentido de rvore, de mero organismo vivo (coisa dada pela natureza) em matria-prima sujeita transformao, negao de sua existncia enquanto rvore. fundamentalmente dessa ideia do movimento de contradio interna que Marx se apropria para desenvolver seu mtodo. O materialismo histrico est fundado nesse conceito, para conhecer a sociedade, a realidade, preciso entender suas contradies internas e esse entendimento s possvel se a compreendermos como uma totalidade, em que cada parte se relaciona com o todo. S compreendemos que a cadeira uma no rvore pelo fato de atribuirmos sentido a esse bem material, pelo fato de entendermos que, para consumirmos a cadeira precisamos consumir, antes, a rvore, e que a rvore se transforma em cadeira e nega-se a si mesma enquanto rvore pelo trabalho e experincia humanos. Caio Pardo Jr. em seu texto Teoria marxista e mtodo materialista (1973) explica de forma clara o que o conhecimento dialtico para Marx:
(...) o conhecimento para Marx resulta de construo efetuada pelo pensamento e suas operaes; e consiste numa representao mental do concreto (isto , da parcela de Realidade exterior ao pensamento conhecedor, e por ele considerada), representao esta elaborada a partir da percepo e intuio. Veja-se bem representao, e no reproduo, decalque ou outra forma da transposio de algo, da Realidade para o pensamento.
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Sociologia
Ou seja, o pensamento e o conhecimento so uma representao da realidade, e no uma reproduo (como gostariam que fosse alguns pensadores do positivismo), por isso, s possvel conhecer a realidade Assista aos Filmes: a partir de suas contradies, Danton: pelcula que retrata ou melhor, das contradies o perodo da Revoluo Francesa, uma transformao poltica que s foi dadas pelas representaes possvel pela transformao das foras que os homens fazem da produtivas. realidade. Germinal: outro filme que retrata a era das Veja bem, no lhe revolues e a profunda transformao nas relaes sociais causada pelo capitalismo. parece familiar a ideia de que representamos a realidade? Certamente Saussure conhecia as ideias de Marx ao elaborar sua teoria sobre o significante e o significado. Ao dizer que no possuem uma relao natural, e que s possvel compreender um termo se a este outro termo estiver associado. Analogamente, com todas as restries cabveis, mais ou menos dessa forma que Marx pensa a sociedade, sendo somente possvel compreend-la em seu todo, na relao que um fato ou instncia possui com outra. Um exemplo do que estamos falando se concretiza em um de seus manuscritos:
(...) produo e consumo surgem como momentos de um mesmo ato. Importa realar sobretudo que, se se considerar a produo e o consumo como atividades quer dum indivduo, quer de um grande nmero de indivduos [isolados], tanto uma como outro seguem, em qualquer caso, como elementos de um processo no qual a produo o verdadeiro ponto de partida, sendo, por conseguinte, o fator preponderante. O consumo, enquanto necessidade, o prprio momento interno da atividade produtiva; mas esta ltima o ponto de partida da realizao, e portanto tambm o seu elemento preponderante, isto : at pelo qual todo o processo se renova. O indivduo produz um objeto e, ao consumir o seu produto, regressa ao ponto de partida, procedendo como indivduo que produz e que se reproduz. Deste modo, o consumo representa um momento da produo. (1999)
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Materialismo histrico e dialtica marxista - Unidade 2
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Perceba a forma como ele relaciona produo e consumo, s possvel compreender a existncia de um se, concomitantemente, compreendermos a do outro. o processo de contradio interna entre produo e consumo produo o no consumo, consumo a no produo; no produo e no consumo transformam-se, em sua lgica interna, em consumo (o que a produo produz objetiva e subjetivamente no s o objeto do consumo; tambm o modo de consumo. A produo cria, pois, o consumidor) e em produo (o consumo consome o ato de produo). Esse o mtodo dialtico aplicado por Marx em suas explanaes tericas e analticas e apropriado por diversos tericos da contemporaneidade. Um breve exemplo disso so as anlises sobre a violncia na sociedade atual, no podemos simplesmente associ-la pobreza e ponto final. Se quisermos explicar por que vivemos em uma sociedade violenta, teremos de apreender a totalidade dessa sociedade: as relaes de desigualdade social, o sistema poltico representativo e excludente, a corrupo institucional, os aspectos culturais etc. Ou seja, explicar a violncia implica em buscar na prpria organizao social as contradies que Para Marx a a fazem existir. Um trabalho realidade social uma nada fcil, diga-se de pastotalidade em constante movimento, o que permite isso so as contradies sagem. inerentes que possibilitam a superao da Tal tarefa corresordem vigente. Portanto, para o materialismo ponde dizer sobre os histrico (ou dialtico) os processos podem sofrer interferncia dos sujeitos histricos, ou elementos que fazem seja, no somos determinados passivamente existir a violncia que pelas condies materiais, a contradio cada um deles um eleque possibilita a transformao. mento de um todo, e representa diversidade no seio da unidade (1999). Falar sobre a corrupo policial implica em falar sobre a explorao do trabalho e os baixos salrios, o que nos remete instituio da polcia e seu papel social nas prioridades polticas do Estado, no processo representativo, em democracia, em igualdade, em desigualdade etc. Como nos alerta Caio Prado uma totalidade sempre mais que a simples soma de suas partes. E em que consiste esse mais? Precisamente na relao que congrega aquelas partes e faz delas um sistema de conjunto que absorve e modifica sua individualidade anterior (1973).
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Podemos pensar como essa lgica se aplica ao movimento das escolas literrias por exemplo, em que a escola posterior, ao mesmo tempo que carrega consigo elementos da escola que a antecede, nega suas caractersticas essenciais. E , em parte, esse movimento de negao (contraditrio) que constri o novo. Da mesma forma podemos pensar nas obras literrias, que se tornariam incompreensveis se no considerssemos a totalidade social que permitiu sua existncia.
2.2 O materialismo histrico

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sob a perspectiva da totalidade e da transformao a partir das contradies sociais internas que Marx desenvolve sua anlise materialista. Assim chamada porque esse pensador afirmava que a estrutura de uma sociedade est condicionada pela forma com que esta mesma sociedade se organiza para produzir seus bens: as condies materiais de produo determinam as formas de pensamento.
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As relaes sociais so inteiramente ligadas s foras produtoras. Adquirindo novas foras produtivas, os homens modificam seu modo de produo, e, ao modificarem seu modo de produo, a maneira de ganhar a vida, modificam todas as relaes sociais. O moinho a brao vos dar a sociedade com o suserano; o moinho a vapor, a sociedade com o capitalismo industrial (apud, 2003)
Por foras produtoras, ou produtivas, entendemos as condies materiais que permitem a produo, os objetos necessrios para se produzir (matria-prima, instrumentos que englobam ferramentas, mquinas e tcnicas e a fora de trabalho isso cabe ao homem). A forma como esses homens, com suas foras produtivas, organizam-se para produzir chamada por Marx de relao de produo, corresponde maneira como as foras produtivas so distribudas, que, segundo o pensamento marxista, podem se dar da seguinte forma: cooperativista uma espcie de mutiro onde todos compartilham das foras produtivas em forma de igualdade; escravista pertencente ao modelo da antiguidade, em que uma parte da sociedade no possui de forma alguma as foras produtivas; servil modelo da Europa feudal em que o servo estava preso terra sem no entanto possu-la, esta pertencia a seu senhor que, em troca da produo e dos impostos, permitia que o servo produzisse; capitalista modelo da modernidade em que o indivduo vende sua fora de trabalho em troConexo: Acesse o texto de Caio ca de um salrio. Prado Jnior e leia atentaToda atividade produtiva formada mente as explicaes sobre a dialtica marxista: pelas foras produtivas e pelas relaes de www.al.sp.gov.br/acervo produo e a forma como estas se organizam e se reproduzem em uma dada sociedade constitui o modo de produo. O materialismo histrico consiste em analisar o modo de produo das diversas formas de sociedade historicamente constitudas, entender a organizao do modo de produo compreender como funciona uma determinada sociedade. Sendo assim, se o modo de produo formado pelas foras produtivas e pelas relaes de produo, estas ltimas so as mais importantes relaes sociais segundo Marx: para explicarmos a moral, a famlia, a religio etc. preciso antes compreendermos como os homens se organizam para produzir. Como compreender o fato de um filho
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ser arrancado dos braos da me aos sete anos de idade, se no compreendermos que, para os espartanos, a escravido mantida pelas conquistas de seus guerreiros era a relao de produo que permitia manter aquela sociedade? Para Marx, ento, a histria do homem e de suas sociedades a histria do desenvolvimento e do esgotamento dos diferentes modos de produo.
Marx procurar determinar como esses sistemas, atravs e a partir das relaes que respectivamente os compem, se articulam uns com os outros integrando progressivamente conjuntos cada vez mais amplos e compreensivos, at alcanar a sistematizao geral deles numa totalidade unificada. E ser isto que constituir o rico conjunto de determinaes e relaes complexas. (1973)
Vale dizer que, para esse pensador, a histria dos homens condicionada pelo modo como esses homens se organizaram para produzir. a partir desse entendimento que Marx debrua-se sobre o sistema capitalista e tenta compreend-lo como modo de produo, verificando suas contradies internas, a forma como se do as relaes de produo, a explorao do trabalho, as relaes de propriedade etc. Por isso, ele chega a uma concluso fundamental: em todos os modos de produo histricos, a desigualdade em relao posse de propriedade que os fundamenta gera contradies internas que fazem insurgir, sempre, um processo revolucionrio que permite a runa de um modo de produo e a ascenso de outro.
A grande indstria criou o mercado mundial preparado pela descoberta da Amrica: o mercado mundial acelerou prodigiosamente o desenvolvimento do comrcio, da navegao e dos meios de comunicao por terra. Este desenvolvimento reagiu por sua vez sobre a extenso da indstria; e, medida que a indstria, o comrcio, a navegao, as vias frreas se desenvolviam, crescia a burguesia, multiplicando seus capitais e relegando a segundo plano as classes legadas pela Idade Mdia.
Vemos, pois, que a prpria burguesia moderna o produto de um longo processo de desenvolvimento, de uma srie de revolues no modo de produo e de troca (Marx, 1999).
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2.3 Ideologia Conceituao e prxis filosfica

Apresentaremos nesta unidade um conceito fundamental para que voc possa compreender como a lngua e a linguagem so constitudas! A ideologia o elemento intrnseco produo da lngua, para entender como as palavras ganham sentidos e significados, mister saber como os processos ideolgicos trabalham. Para fundamentar nossa discusso, buscaremos nossos referenciais em Karl Marx e as concepes que sucederam seus estudos. Nosso objetivo permitir que voc compreenda o conceito de ideologia e sua relao direta com as manifestaes da linguagem. Certamente voc j ouviu falar em ideologia. Muitas vezes esse conceito est associado ao senso comum de conjunto de ideias. Veremos aqui que sua concepo vai muito alm dessa simplificao inicial e relaciona-se diretamente com a linguagem. isso mesmo! Se pensarmos que a ideologia coloca o homem em uma relao imaginria com suas condies materiais de existncia (ORLANDI, 2005), podemos concluir que ela responsvel por constituir uma rede de significaes que s podem ser expressas pela lngua. Nosso primeiro contato com a ideologia por meio da aquisio da linguagem. J sabemos por Saussure que as palavras no esto interligadas s coisas, que significante e significado so escolhidos arbitrariamente, a ideologia que torna possvel a relao palavra/coisa (...) torna possvel a relao entre o pensamento, a linguagem e o mundo (2005). Por isso to importante para o estudante de Letras conhecer esse conceito, saber que o mundo, a literatura, as artes so significados pelas ideologias.
2.4 Ideologia: histrico conceitual

J de incio importante ter cincia de que o conceito de ideologia traz consigo controvrsias em sua definio, um conceito complexo, intrincado, emaranhado de significaes, contradies e paradoxos. E, ao contrrio do que muitos pensam, no foi elaborado primeiramente por Marx. A teoria referente ao pensamento sobre a ideologia parte de um processo histrico e, consequentemente, como ele, sofre transformaes: Assim, o significado de ideologia e do que so ideologias s pode ser compreendido se reconhecermos o movimento histrico desse conceito, que , ao mesmo tempo, o da coisa. (ADORNO, 1973).
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No h como negar a herana grega de Plato e Aristteles ao pensamento elaborado sobre ideologia; porm, veremos esse conceito sob a tica da modernidade, mais precisamente do ideal moderno, que, historicamente, data do sculo XVI. Francis Bacon o nosso filsofo, e sua teoria, conhecida como crtica dos dolos, o primeiro indcio moderno do que posteriormente chamaramos de ideologia. Segundo esse filsofo, existem mecanismos que nos impedem de conhecer a verdade, Bacon os chamou de dolos. Francis Bacon So quatro: dolos da caverna, opinies que se formam em ns por erros e defeitos de nossos sentidos (CHAU, 1995), vemos nessa concepo uma herana claramente platnica; dolos do frum:
(...) os homens associam-se entre si com a ajuda da linguagem; mas os nomes so atribudos s coisas pelo arbtrio do vulgo. Por isso, o intelecto v-se tolhido, de maneira singular, pelas denominaes inadequadas... As palavras violentam o esprito e turvam todas as coisas (apud, 1973)
Guardem bem essa definio do prprio Francis Bacon, percebam o que ele diz sobre o modo como as palavras turvam todas as coisas, a concepo da linguagem como forma de impedir o conhecimento da verdade, recuperaremos essa ideia mais adiante e veremos a intrnseca relao que ela estabelece com o conceito de ideologia.
Veja como possvel associar a concepo de linguagem de Bacon com a ideia de Ferdinand Saussure sobre a arbitrariedade do signo e do significado. Isso corrobora a ideia de que a lngua um produto cultural! Quando Bacon afirma que as palavras turvam as coisas, refere-se ao fato de que ganham sentidos e significados diversos, sendo assim, podem enganar, provocar equvocos.
Wikimedia
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Bacon ainda estabelece mais dois tipos de dolos: dolos do teatro, so as opinies formadas em ns em decorrncia dos poderes das autoridades que nos impem seus pontos de vista e os transformam em decretos e leis inquestionveis (1995), o que, posteriormente, alguns tericos contemporneos chamaro de aparelhos ideolgicos do estado, instituies legitimadas que tm como funo conservar a ideologia dominante; por ltimo, o filsofo classifica os dolos da tribo, opinies que se formam em ns em decorrncia de nossa natureza humana (...) s podem ser vencidas se houver uma reforma da prpria natureza humana (1995), temos a um terreno frtil para outra rea do conhecimento: a psicanlise e a psicologia.
O conceito de ideologia em Bacon, se possvel assim dizer, j to subjetivista quanto os atuais. A teoria dos dolos pretendia dar uma base emancipao da conscincia burguesa da tutela eclesistica (1973)
Portanto, temos de considerar a prpria ideologia burguesa que tentava se desvencilhar das explicaes religiosas do mundo e fazer consolidar a sua concepo ideolgica baseada na razo (entenderemos o que isso quer dizer mais adiante). O Iluminismo do sculo XVII recupera as ideias de Bacon os enciclopedistas Helvcio e Holbath, para o primeiro:
[...] a experincia revela que quase todos os problemas morais e polticos no so decididos pela razo, mas pela fora. Se certo que a opinio soberana, ela s o , em ltima instncia, no reino dos poderosos, que fazem e governam a opinio (apud, 1973)
Por opinio podemos entender, com certa reserva, ideologia, temos o grmem daquilo que mais tarde ser chamado de ideologia dominante por alguns tericos. Essa ideia complementada por Holbach:
(...) de um modo geral, a autoridade v o seu prprio interesse na conservao das ideias estabelecidas; os preconceitos e erros que consideram necessrios para assegurar o seu poder so perpetuados pela fora, que jamais se sujeita razo (qui jamais ne raisonne) (apud, 1973)
O termo ideologia surge pela primeira vez na Frana no incio do sculo XIX , e seu inventor (se assim podemos dizer) um enciclopedista chamado Destutt de Tracy, e, segundo ele, a ideologia o estudo das ideias, porm as ideias resultam da interao entre o organismo vivo e o meio ambiente. Percebam que no temos referncia realidade social
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ou histrica; de Tracy, como muitos filsofos e pensadores de sua poca, baseava seu modelo terico nas cincias naturais que entendiam o homem e a sociedade como um organismo vivo, portanto sua investigao nada mais era do que a observao do comportamento dos organismos vivos, o que chamou-se de empirismo filosfico:
No procura no esprito as simples condies de validade dos juzos, mas quer conjugar a observao dos prprios contedos da conscincia com os fenmenos ideais, decompondo-os e descrevendo-os como se fossem objetos naturais (um mineral e uma planta, por exemplo) (ADORNO, 1973)
Napoleo, pejorativamente, chamou os seguidores dessa corrente filosfica de idelogos, metafsicos, que fazem abstrao da realidade, que vivem em um mundo especulativo (Lwy, 1995). Para de Tracy a ideologia era a cincia das ideias e, tal qual a matemtica ou a fsica, teria de fornecer certeza e exatido, um nico resultado, uma nica verdade, a falsa conscincia (um dos significados atribudos ideologia, como veremos adiante) no pode existir.
2.5 Marx e o conceito de ideologia

Para Marx, a ideologia (ou ideologias, como veremos a seguir) resultado da luta de classes, contradio intrnseca ao modo de produo, em nosso caso o capitalista. Seu objetivo , segundo o pensador, camuflar, disfarar a contradio social (lembra-se de Francis Bacon e dos dolos do frum?). Marx chamou este efeito da ideologia de falsa conscincia ou inverso, j que ele inverte o real, criando uma concepo equivocada de como se produzem as ideias! Veremos com mais detalhes este processo. Vamos l? Em sua obra A ideologia alem, Marx elabora seu conceito de ideologia, conceito este que seria (e ser) retomado por diversas correntes filosficas, sociolgicas, econmicas, polticas e antropolgicas. J na introduo desse escrito, o pensador procura diferenciar as concepes idealista e materialista, em um claro posicionamento pela segunda. Critica principalmente o idealismo hegeliano e seus herdeiros, idealismo que, modestamente, podemos explicar como uma razo subjetiva, que concebe modalidades de conhecimento que so universais, isto , vlidos para todos os seres humanos em todos os tempos e lugares (CHAU, 1995).
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O prprio Marx questiona: A nenhum desses filsofos ocorreu perguntar qual era a conexo entre a filosofia alem e a realidade alem, a conexo entre a sua crtica e o seu prprio meio material (MARX, 1993). O pensador evidencia sua primeira posio diante do conceito de ideologia, em que afirma que a histria da natureza e a histria dos homens no podem ser separadas, pois se condicionam reciprocamente. Segundo Marx, seu objetivo analisar a histria dos homens, j que as cincias naturais se ocuparam da histria da natureza, e, para isso, o conceito de ideologia fundamental j que quase toda a ideologia se reduz ou a uma concepo distorcida desta histria, ou a uma abstrao completa dela. A prpria ideologia no seno um dos aspectos desta histria (1993). Para Marx a ideologia , ento, um conceito crtico, diferente da terminologia criada por de Tracy (cincia precisa, emprica). Ideologia a conscincia deformada da realidade, uma iluso ou falsa conscincia, a reaMarx procurava entender a complexidade da lidade invertida e as ideias sociedade capitalista do sculo XIX, surgem como o verdadeiro industrializada e urbana: a luta de classes motor da vida real. entre trabalhadores e detentores dos meios Isso significa dizer de produo ocorre no somente na prtica cotidiana, mas tambm (e fundamentalmente) que a ideologia dispela dominao das ideias, ou seja, aqueles que fara a realidade, nos detm os meios de produo so os mesmos mostra alguns sentidos que dominam a produo e distribuio das ideias. e deixa obscuros outros. Isso ocorre segundo interesses que nem sempre so conscientes ou voluntrios.
(...) em toda ideologia, os homens e suas relaes aparecem invertidos como numa cmara escura, tal fenmeno decorre de seu processo histrico de vida, do mesmo modo por que a inverso dos objetos na retina decorre de seu processo de vida diretamente fsico (1993)
Com isso Marx define a relao entre ideologia e vida material, dizendo que no partimos daquilo que os homens dizem ou representam para, s posteriormente, chegarmos ao homem e suas condies materiais de existncia, a ideologia, pelo contrrio, um reflexo do processo de vida real dos homens. Religio, moral, metafsica no so autnomas ou universais como pretendiam os idelogos so construes histricas, sociais, culturais, ou seja, so construes ideolgicas, ou melhor, formas ideolgicas, com as quais os indivduos tomam conscincia da vida real (LWY, 1995).
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Da Marx afirmar que No a conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a conscincia (1993). Podemos exemplificar o que esse pensador quis dizer pensando nos movimentos literrios e suas transformaes. O Humanismo e o Classicismo, por exemplo, s foram possveis devido s transformaes polticas e econmicas ocorridas no sculo XV, a expanso martima permitiu ao homem uma nova perspectiva de mundo, as relaes comerciais se alteraram, o lucro passou a fazer parte da vida comercial e o homem comeou a ganhar centralidade nas explicaes sobre o mundo. A estrutura social se transformou e uma nova realidade surgiu, ascende uma nova, digamos assim, camada social, a burguesia. Dela faziam parte pessoas que, sem nobreza de sangue, acumularam riquezas por meio de atividades mercantis. Sendo assim, essa burguesia necessitava legitimar-se enquanto classe, ou seja, precisava lutar pelo poder poltico, j que possua o econmico. Para isso, investe em produo cultural, privilgio que antes pertencia somente Igreja, por isso mesmo os artistas, financiados pela burguesia, que quer se afirmar e se sobrepor ao poder da Igreja, buscam na Antiguidade Clssica seu modelo de pensamento: antropocntrico. Contrapondo-se ao modelo teocntrico da Idade Mdia. Vale dizer, ento, que as condies materias de vida (o comrcio, as grandes navegaes, a necessidade poltica e econmica de uma classe que surgia) condicionaram as formas de pensamento de uma poca (o Humanismo e o Classicismo na literatura, por exemplo): A produo de ideias, de representaes, da conscincia, est, de incio, diretamente entrelaada com a atividade material e com o intercmbio material dos homens, como a linguagem da vida real (1993). a ideologia que nos apresenta a realidade, no podemos apreend-la seno por ela; essa imagem invertida, inversa do que ela , uma falsa imagem que produz uma falsa conscincia a respeito das prprias ideias e das relaes concretamente estabelecidas. Os burgueses dos sculos XV e XVI, por exemplo, no explicitam que, ao financiar obras artsticas que colocam o homem como centro da explicao para as coisas do mundo, esto, na verdade, querendo minar o poder poltico da Igreja e tomar o seu lugar como origem dos saberes e das decises polticas e econmicas. As imagens, que at ento eram chapadas, ganham contorno e perspectiva, as figuras humanas aparecem cada vez mais humanizadas. E a ideologia no nos revela que isso ocorre para
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que a ideia de divindade seja suprimida, j que Conexo: mesmo as figuras bblicas aparecem-nos com Para conhecer outras obras de Caravaggio, acesse aspectos intrinsecamente humanos, basta os links: http://www.eyegate.com/ admirarmos uma pintura de Caravaggio. showgal.php?id=33 e http://www.
wga.hu/index1.html
O prprio pintor fazia questo de buscar nas ruas seus modelos, entre pessoas comuns, mendigos, prostitutas, bbedos.
A incredulidade de So Tom por Caravaggio 1601
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Sobre o conceito de ideologia marxista, podemos concluir que ele representa a tentativa de demonstrar como a ideologia burguesa se apresenta como uma espcie de vu sobre a sociedade capitalista, tentando encobrir as relaes de explorao da fora de trabalho. como demonstrar que trabalhamos horas a fio no para comprar o carro dos sonhos, e sim para enriquecer o dono da indstria de automveis. Dizer-nos que nos embelezamos no para realmente ficarmos bonitas, mas que esse padro de beleza pressupe o consumo de cosmticos que enriquecem seus produtores.
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As ideias dominantes nada mais so do que a expresso ideal das relaes materiais dominantes, as relaes materiais dominantes concebidas como ideias; portanto, a expresso das relaes que tornam uma classe dominante; portanto, as ideias de sua dominao. Os indivduos que constituem a classe dominante possuem, entre outras coisas, tambm conscincia e, por isso, pensam; na medida em que dominam como classe e determinam todo o mbito de uma poca histrica, evidente que o faam em toda sua extenso e, consequentemente, entre outras coisas, dominem tambm como pensadores, como produtores de ideias; que regulem a produo e a distribuio das ideias de seu tempo e que suas ideias sejam, por isso mesmo, as ideias dominantes da poca (1993)
2.6 Ideologia e herana marxista

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Marx inaugurou uma rede de concepes sobre o que ideologia. Rede que, apesar de algumas diferenas, tem em Marx sua fonte de referncia terica. como Lnin, por exemplo, que, assim como Marx, entende ideologia como concepo, imagem da realidade social ou poltica, porm passa a designar simplesmente qualquer doutrina sobre a realidade social que tenha vnculo com uma posio de classe (LWY, 1995) como ideologia. Poderamos dizer, no sem gerar controvrsias, que Lnin inverte a relao estabelecida por Marx entre produo material e ideologia: enquanto Marx no v a possibilidade de a ideologia condicionar a organizao da produo, Lnin estabelece a ideia de que possvel transformar a realidade por meio das ideias. Por isso, admite que a ideologia uma concepo da realidade social que est atrelada aos interesses das classes sociais. Sendo assim, no podemos falar de uma nica, e sim de pelo menos duas: a da burguesia e a do proletariado. Para Lnin, a luta de classes deveria acontecer tambm no plano das ideias, sobrepor a ideologia proletria ideologia burguesa. O prprio Marx explicaria a posio de Lnin. Lder poltico de uma massa camponesa despolitizada, era preciso legitimar seus atos polticos por meio das
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ideias, j que as condies materiais de produo no permitiriam a implantao do socialismo na Rssia Qsarista. Outro pensador que se apropriou, em parte, da concepo marxista de ideologia foi Mannhein, para quem a ideologia o conjunto das concepes, ideias, representaes, teorias, que se orientam para estabilizao, ou legitimao, ou reproduo, da ordem estabelecida (1995). Para ele a ideologia tem o papel de conservar a ordem estabelecida. Faremos agora uma tentativa de condensar tudo o que vimos sobre ideologia, sendo assim, poderamos conceb-la como uma viso social de mundo, uma espcie de imaginrio social, formador de conjuntos estruturados de valores, representaes, ideias e orientaes cognitivas (1995). impossvel entender uma ideologia sem relacion-la com o contexto social em que foi produzida ou no qual circula.
Atividades
01. Elabore uma resenha do texto: MARX, K. Para uma crtica da economia poltica (1857). Edio eletrnica: Ed. Ridendo Castigat Mores (www.jahr.org), 1999.
02. Assista ao filme Germinal e explique as profundas transformaes das relaes sociais causadas pelo capitalismo e retratadas na pelcula.
03. Leia o texto Ideologia In: ADORNO e HORKHEIMER. Temas bsicos da sociologia. So Paulo, ed. Cultrix, 1973. Disponvel em: <http:// antivalor.vilabol.uol.com.br/textos/frankfurt/adorno/adorno_08.htm>. a) Elabore uma resenha do texto indicado, refletindo sobre o conceito de ideologia e sua concepo histrica. b) Realize as atividades disponveis no Ambiente Virtual de Aprendizagem.
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Reflexo
Vimos nesta unidade um dos conceitos fundamentais das cincias humanas, sobre o qual se debruam a maior parte das concepes contemporneas. Isso porque o conceito de materialismo histrico inaugura a viso de uma realidade contraditria e em constante transformao, vislumbra a complexidade social e sua totalidade. Dessa forma, tal conceito nos ajuda a analisar e a compreender os processos sociais, dentre eles a lngua, as linguagens e a literatura. Verificamos tambm que o conceito de ideologia sofreu transformaes e releituras e que a principal delas foi dada pela teoria marxista que historicizou o conceito de ideologia, dando a ele seu carter social e materialista. Definindo a relao entre ideologia e vida material, dizendo que no partimos daquilo que os homens dizem ou representam para, s posteriormente, chegarmos ao homem e suas condies materiais de existncia, a ideologia, pelo contrrio, um reflexo do processo de vida real dos homens. Vida que se consolida no pelas ideias mas pela prxis, por isso a filosofia de Marx diferencia-se de seus antecessores, ele no elabora uma teoria cientfica que visa simplesmente descrever e explicar a sociedade, sua teoria pretende transformar a realidade, e seu objetivo, ao elaborar o conceito de ideologia, era compreender as coisas, os fatos, o real, para, ento, transform-los. Para Marx, no existe consenso social, existem, sim, contradies inerentes realidade social e isso que possibilita a transformao, o que Marx chamou de dialtica.
FORACCHI, M. M. e MARTINS, J. S. Sociologia e sociedade: leituras de introduo sociologia. LCT: Rio de Janeiro, 1984. BERMAN, Marshall. Tudo que slido desmancha no ar: aventura da modernidade. Cia. das Letras: So Paulo, 1986. LWY, Michael. Ideologias e Cincias Sociais: elementos para uma anlise marxista. Cortez: So Paulo, 1995. O Socilogo debate o conceito de ideologia e sua presena nas anlises sociais. Elabora, ainda, explicaes sobre o conceito de ideologia originrio das ideias de Karl Marx.
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MARX, K. e ENGELS, F. A ideologia alem (Feuerbach). Hucitec: So Paulo, 1993.
Referncias
E-books utilizados como fonte de refererncia, disponveis em www. ebooksbrasil.com: MARX, K. & ENGELS, F. Manifesto comunista. Edio eletrnica: Ed. Ridendo Castigat Mores (www.jahr.org), 1999. MARX, K. Para uma crtica da economia poltica (1857). Edio eletrnica: Ed. Ridendo Castigat Mores (www.jahr.org), 1999. PRADO JR., C. Teoria marxista do conhecimento e mtodo dialtico materialista. Diviso de Acervo Histrico Assembleia Legislativa do Estado de So Paulo (www.al.sp.gov.br/acervo), 1973. Livros: ARON, Raymond. As etapas do pensamento sociolgico. So Paulo: Martins Fontes, 1995. CHAU, Marilena. O que ideologia? So Paulo: Brasiliense, 1980. DURKHEIM, mile Objetividade e identidade na anlise da vida social In: FORACCHI, M. A. e MARTINS, J. S. Sociologia e sociedade, So Paulo: Livros Tcnicos e Cientficos Editora, 1977. MARTINS, Carlos Benedito. O que sociologia? So Paulo: Brasiliense, 1994.
Na prxima unidade
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Na prxima unidade, sero trabalhados alguns conceitos fundamentais para a sociologia, que correspondem parte da produo terico-metodolgica desta cincia.
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Minhas anotaes:
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Nesta unidade, procuraremos compreender aspectos da realidade social com o auxlio da sociologia. Conhecendo o conceito de socializao, trataremos de compreender o processo pelo qual os indivduos aprendem a ser membros da sociedade, enfocando o poder de determinao desta sobre o indivduo. Utilizando alguns dos conceitos referentes forma como a sociedade est estruturada, procuraremos conhecer a relao existente entre grupos sociais, associaes, organizaes e instituies sociais. O conceito de estratificao social nos permitir observar como a sociedade est hierarquicamente estruturada, por meio de classes sociais, sistema de status, oportunidades e estilos de vida, de modo a configurar papis sociais exigidos, proibidos e/ou permitidos socialmente, correspondentes ao lugar social do indivduo. Alm disso, observaremos como o processo de mudanas sociais se manifesta especialmente por meio dos movimentos sociais existentes no cotidiano, centrando a ateno sobre a capacidade de ao do indivduo sobre a realidade social, que se constitui como uma realidade dialtica e transformadora.
Conceitos sociolgicos
Un
ida
Pretendemos lev-lo a desenvolver um vocabulrio conceitual pertinente anlise e compreenso da realidade social, a partir das contribuies sociolgicas voltadas para as sociedades complexas.
de
Voc se lembra?
Em nosso cotidiano, vivenciamos inmeras situaes sobre as quais elaboramos algum tipo de viso e de julgamento. Portanto, todos ns temos algum conhecimento acerca da realidade, seja ela social, fsico-material, biolgica etc. Do mesmo modo, diariamente utilizamos termos e palavras que j se tornaram habituais em nosso vocabulrio, mas que possuem um sentido especfico, dependendo do contexto em que estejam aplicadas.
Sociologia
Certamente, voc j utilizou (falou, ouviu ou leu) palavras como: status; classe alta; classe baixa; estrutura; identidade; entre muitas outras. Pois bem, tanto a sociologia quanto a antropologia nos auxiliam a assimilar o real significado desses termos, que possuem um sentido conceitual, capaz de dar um significado mais especfico e delimitado s palavras, para que no sejam utilizadas a esmo, e at de forma equivocada.
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3.1 Estrutura social e ordem social

O conceito de estrutura bastante importante na sociologia, embora existam inmeras dificuldades em defini-lo. Alguns autores O conceito de optam por falar em forma estrutura engloba o sistema estrutural, referindo-se s de posies, de classes, de status que compem a realidade social, e que relaes gerais de uma apontam para caractersticas essenciais dada sociedade, descondesta realidade. siderando as pequenas variaes e diferenas nela existentes. Outra forma de conceber o termo referente s relaes mais permanentes e organizadas da sociedade, fazendo, contudo, uma distino entre estrutura e organizao, considerando que na estrutura social esto presentes as relaes de continuidade, enquanto na organizao esto as variaes ou mudanas. Dentre as diferentes concepes de estrutura, a que parece mais til a que aponta a estrutura social como o complexo das principais instituies e grupos da sociedade (BOTTOMORE, 1987). A estrutura social pode ser percebida como uma inter-relao entre as partes de um todo, fazendo com que este todo se mantenha relativamente estvel, de modo a ser um componente essencial e determinante de diversas outras caractersticas da sociedade.
Quando dizemos que um determinado elemento estrutural, significa dizer que este se encontra na raiz da sociedade, configurando a base de todos os outros componentes da realidade social.
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Diretamente relacionada estrutura social est a ordem social, que se realiza, se mantm ou se transforma, de acordo com aes sociais, movimentos sociais e polticos, mudanas econmicas etc.
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A ordem social composta de Vale ressaltar que um conjunto de normas, valores a funo de manter a ordem sociais e comportamentos. social pertence ao governo, que deve garantir o comportamento dos memEla no automtica nem bros da sociedade. Assim, o comportamento esttica, pois h a necessidos membros de um grupo pode ser funcional, dade de ser estabelecida, quando apoia a estrutura social existente, ou disbem como garantida, a sua funcional: quando contrrio estrutura social. manuteno numa dada sociedade, o que implica em manter o status quo. Em decorrncia desses aspectos, podemos dizer que existe a necessidade de exercer o controle social sobre as pessoas, para que estas se comportem de uma forma socialmente aprovada (e esperada), de modo a garantir a estrutura social por meio da manuteno da ordem social vigente.
3.2 Estrutura de classes e estratificao social

Estratificao social um termo bastante amplo, que se refere diferenciao dos grupos em posies, estratos, camadas ou classes mais ou menos duradouros e hierarquicamente sobrepostos. Podemos afirmar que quase todas as sociedades esto estratificadas, de modo a dispor os grupos numa escala hierrquica. Existem controvrsias tericas a respeito do conceito de estratificao social. Alguns autores afirmam que as estratificaes so universais, representando a distribuio desigual de direitos e obrigaes numa dada sociedade. Outros fazem a distino entre desigualdade social e estratificao. Para esses, a estratificao um tipo complexo de desigualdade, mas que no se reduz a esta.
A estratificao social s existe quando surgem amplos setores da populao detentores de interesses, formas de participao na produo de bens econmicos, qualidade e volume de consumo, estilo de vida e, finalmente, oportunidades de vida relativamente homogneos, de modo a formarem unidades sociais identificveis como tais e dispostas em uma hierarquia culturalmente convencionada. (VILA NOVA, 1995, p. 130)
As estratificaes so produto do prestgio das posies sociais, implicando numa hierarquia de valores comum na sociedade. Assim, a estratificao social baseia-se em critrios objetivos e critrios subjetivos.
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A realidade social pressuOs critrios objepe o entrecruzamento desses tivos referem-se a elemencritrios, mostrando que tos quantitativos, que avaliam o montante de rendimentos, a origem dos as estratificaes sociais rendimentos, riqueza, nvel educacional etc. so multideterminadas. Os critrios subjetivos referem-se a elementos As sociedades urbanoqualitativos, como tipo de trabalho, funo exerindustriais, prprias das cida, origem tnico-racial etc. sociedades complexas, possuem uma estrutura social estratificada em classes sociais que se relacionam numa posio de antagonismo, conflito e luta. Essa uma caracterstica intrnseca, inerente estrutura de classes, no se configurando como fenmeno meramente incidental. As classes sociais referem-se s camadas no hereditrias da estrutura social, estando formalmente (juridicamente) abertas aos movimentos de mobilidade social. So um produto histrico e derivadas do aumento de riqueza acumulada e apropriada pela minoria de no produtores (proprietrios dos meios de produo) que explora a maioria de produtores (o que defendido pela teoria marxista). Pautam-se essencialmente na existncia da propriedade privada.
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fundamental ressaltar o Para alguns carter dinmico e transforautores, as classes no se mador das classes sociais, assentam exclusivamente em bases econmicas mas, tambm, numa base que se modificam segunpoltica, a partir de relaes de poder, prestdo as transformaes gio e dominao, bem como em semelhanas histricas (muitas vezes culturais, mentais, morais e de conduta de seus membros. levando a elas). As classes no existem de forma isolada, mas somente a partir de um sistema de classes, estabelecendo relao umas com as outras, que envolvem os seguintes elementos: a) Oposio: as classes estabelecem relaes de assimetria, num plano desigual, onde se manifestam interesses opostos. Constituem duas facetas do mesmo fenmeno social total. b) Complementatidade: constituem parte integrante do funcionamento do sistema, garantindo-o na sua estrutura essencialmente contraditria. c) Antagonismo: as classes representam contradies internas fundamentais do sistema, porque so as foras que levam potencialmente transformao deste. importante enfatizar que as oposies entre as classes no so apenas tericas, elas se do concretamente em todos os nveis da ao social, nos conflitos e lutas de classes, nos campos poltico e econmico.
3.2.1 Mobilidade social

A estrutura social baseada em classes formalmente (legalmente) aberta. Contudo, pode ser considerada efetivamente fechada, visto que a possibilidade de mobilidade Conexo: Na dcada de 1980, vertical aparece como praticamente nula. ocorreu uma nova corrida Alguns estudos que se centram na pelo ouro que gerou no Brasil o maior garimpo a cu aberto no mobilidade social da estrutura de classes mundo. Disponvel em: <http:// acabam ignorando a estrutura social mais pt.shvoong.com/exact-sciences/ earth-sciences/1894769-reviampla, fazendo acreditar numa estratificao sitando-serra-pelada/> de classes absolutamente aberta, que no verdadeira.
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A estrutura de fundamental que, por classes se pauta na crena meio de uma leitura socioconstante de que vivemos no sistema das oportunidades. Nesse aspecto, lgica das classes sociais, vale salientar que a ideologia corrobora tal possamos perceber a percepo, uma vez que aponta para a existnexistncia de mecaniscia de uma legalidade formal na estrutura social mos ideolgicos que capitalista.
promovem a iluso da ascenso social na organizao capitalista.
3.3 Sistema de status

Onde quer que exista vida em sociedade, emerge algum tipo de desigualdade social entre os indivduos ou grupos, conforme as posies sociais por eles ocupadas. Embora diferenciao de posies sociais no seja o mesmo que estratificao social, podemos afirmar que, nas sociedades complexas, coexistem sistema de estratificao e sistema de status, j que cada estrato, cada camada, contm uma diferenciao interna que compreende um certo nmero de status, com uma hierarquia de posies.
Estratificao e status so conceitos e realidades diferentes, mas esto relacionados entre si, porque se referem distribuio de riqueza, poder e prestgio numa dada estrutura social.
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Status significa um ponto, uma localizao social do indivduo dentro de um grupo, camada ou estrato, ou a posio de um grupo dentro do sistema mais amplo de estratificao. Assim, todas as pessoas ocupam determinado(s) status, j que todos os indivduos ocupam uma ou mais posies sociais, de forma sucessiva ou cumulativa. Os status podem ser atribudos ou adquiridos. Os status atribudos so aqueles referentes a fatores ocasionais que ocorrem na vida do indivduo, levando-o ocupao de posies que independem de sua vontade. Os status adquiridos referem-se quelas posies ocupadas em razo de uma opo individual, decorrente de conquista, esforo ou deciso do indivduo. Os status tambm podem se subdividir em especfico, principal e geral.
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A posio do indivduo Status especfico na vida social composta a denominao para cada de muitos aspectos. Todos uma das posies simultaneamente ocupadas pelo indivduo. Dentre estes esses aspectos provm de status especficos, um deles se destaca um status principal e do como status principal (ou status chave), um significado a ele. que aquele que d ao indivduo mais prestgio, Assim, necessrio mais poder e riqueza. Por sua vez, o status geral aquele que expressa a localizao geral do entender que a posio indivduo na hierarquia social. social ocupada pelo indivduo exige que este aprenda a se comportar socialmente segundo as expectativas condizentes quele lugar social. Em outras palavras, o status exige que a pessoa traga consigo uma etiqueta social, um papel social.
3.4 Papis sociais

Papis sociais significam a maneira como as pessoas se comportam umas com as outras uma conduta social condizente com a posio social (status) do indivduo. Isso implica em conhecer os cdigos e smbolos dos membros que pertencem ou ocupam o mesmo status e que devem desempenhar papis semelhantes. Alm disso, cada papel social est relacionado aos nveis de comportamento de uma dada sociedade, que se fundamentam em comportamentos exigidos, comportamentos permitidos e comportamentos proibidos. Os papis sociais podem ser atribudos, quando so conferidos ao indivduo, independente de sua escolha ou vontade (por exemplo os papis familiares), e assumidos, quando se assume um papel por deciso pessoal (por exemplo o casamento, a escolha de uma profisso). Nenhum papel social existe isoladamente: todo papel est associado a outros papis, que se interdependem mutuamente. Como possumos diversos e diferentes status, necessrio que aprendamos a desempenhar diferentes papis, segundo as exigncias e necessidades de cada situao social.
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Por O indivduo, desde que meio de uma nasce, passa por um processo analogia, podemos entender de aprendizagem social, que a vida social um cenrio em que desempenhamos papis teatrais reque o capacita a desempeferentes aos personagens por ns represennhar papis. Contudo, em tados. De certo modo, ns nos assemelhamos algumas circunstncias, a atores sociais, recebendo um roteiro prvio as expectativas sociais em que esto definidos os papis que iremos desempenhar. so violadas, j que a personalidade humana resulta de uma combinao nica de experincias, ainda que estas experincias sejam culturalmente semelhantes a muitos indivduos na vida em sociedade.
3.5 Instituies e grupos sociais

Instituies so o conjunto de normas, crenas, valores, papis e posies sociais que regem determinados hbitos sociais, garantindo sua reproduo, bem como a regulamentao da sociedade, definindo padres socialmente aceitos. Segundo Berger e Berger (1977), suas principais caractersticas so: a) Exterioridade: a instituio alguma coisa situada fora do indivduo, dotada de realidade exterior. b) Objetividade: as instituies possuem objetividade, apresentandose como real para (quase) todos. c) Coercitividade: as instituies possuem uma fora coercitiva, exercendo um poder sobre o indivduo. d) Autoridade moral: elas se mantm no s por meio da coercitividade, mas tambm por meio da legitimidade, que se impe como autoridade moral socialmente aceita. e) Historicidade: as instituies possuem uma histria, so produto de uma histria e podem ser mudadas por meio desta.
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Podemos dizer que quando um comportamento se torna tpico, usual, frequente e padronizado, ele se instituiu, ou seja: tornou-se uma instituio social!
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No nvel do senso comum, o termo instituio frequentemente usado como sinnimo de grupo secundrio, como uma organizao formal ou associao. No entanto, trata-se de instncias diferentes da realidade social, que est subdividida em trs nveis: a) O nvel das instituies sociais: comporta as regras que regem as organizaes, mas refere-se a um nvel abstrato com o qual no temos um contato direto e imediato. Diz respeito s associaes e organizaes formais, mas no se confundem com elas. b) O nvel das associaes ou organizaes formais: refere-se queles grupos secundrios, nos quais as relaes interpessoais so marcadas por contatos formais, relaes contratuais, normas legalizadas. c) O nvel dos grupos sociais: ao qual estamos diretamente ligados no cotidiano, de forma mais concreta. Neles exercemos nossas vontades e expressamos nossas ideias. Podem ser primrios ou secundrios. O grupo o nvel social em Grupos que o indivduo possui maior sociais referem-se poder de ao, potencialia um conjunto de pessoas que se encontram em relao mtua, zando sua capacidade de estando vinculadas a alguma finalidade transformao da ordem objetiva (grupo de trabalho, grupo de estudos, social. O grupo pode sala de aula, vizinhana etc). contestar ou aceitar normas. Pode alter-las ou reproduzi-las. marcado pela diversidade interna, podendo levar a situaes de confronto, de conflito, e de conformismo.
Os grupos sociais baseiam-se na existncia de relaes definidas entre os indivduos que os compem, sendo que cada indivduo deve possuir conscincia do prprio grupo e de seus smbolos. Um grupo social tem pelo menos uma estrutura e organizao rudimentares (inclusive regras, rituais etc.) e uma base psicolgica na conscincia de seus membros (BOTTOMORE, 1987).
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3.6 Movimentos sociais

A sociedade uma realidade que continuamente est em processo de construo e transformao. Algumas sociedades se transformam de forma bastante rpida, como Processo exemplo a sociedade urbanopode ser entendido industrial em que vivemos. como sucesso de mudanas contnuas e definidas, resultantes da Para compreender tal ideia, influncia de foras presentes desde o fundamental entenderincio do dele. (LAKATOS e MARCONI, 1999, mos a realidade social p. 299) como resultado de um processo. necessrio considerar que nem toda mudana processual pode ser entendida como mudana estrutural. Ou seja, h mudanas que apontam para a formao de novos segmentos, sem que se apresentem diferenciaes naqueles j existentes. Outras mudanas, contudo, so fruto de um processo de transformao estrutural, que envolve mudanas essenciais, voltadas para as razes sociais. Esses elementos nos fazem pensar que o indivduo um agente social ativo, capaz de atuar socialmente por meio de movimentos sociais, lutas sociais, mobilizaes, sejam estas de carter formal e/ou espontneo. Os movimentos sociais apresentam-se de diferenciadas formas. Atualmente, os movimentos sociais urbanos tm apresentado grande poder de mobilizao e alterao da ordem vigente, porque se processam no cotidiano, fortalecendo politicamente os sujeitos/atores sociais.
A realidade urbana promove a emergncia de movimentos sociais constantes, dadas as necessidades e carncias de servios urbanos que levam a uma profuso de reivindicaes sociais.
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Os movimentos sociais apontam para formas diversas de organizao e manifestao de vrios setores da sociedade civil, expressando-se como forma de transformao e/ou reconstruo do tecido social, fortalecendo as expresses de exerccio da cidadania.
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no nvel da sociedade civil, por meio dos movimentos sociais que muitas vezes afloram as diversidades e se reelabora a realidade social, impingindo-lhe um carter dinmico e histrico. Portanto, os movimentos No sociais emergem justamencotidiano dos bairros de periferia, por exemplo, te como resposta ordem configura-se uma diversidade de social estabelecida e nos lutas e formas de reivindicao, expresimpelem a deslocar a sando diferentes modos de ao, de luta e de direo do nosso olhar, resistncia. deixando de enfatizar exclusivamente a ordem estabelecida para enfatizar os problemas presentes na estrutura social. Tal fato expressa que a essncia da realidade social e da vida em sociedade deve ser percebida a partir de uma perspectiva dialtica.
3.7 Dialtica e transformao social

Marx muito contribuiu para a concepo moderna de dialtica, que nos remete ao modo de pensarmos as contradies da realidade, o modo de compreendermos a realidade como essencialmente contraditria e em permanente transformao. Para a dialtica marxista, o conhecimento totalizante, s podendo existir por meio da apreenso da totalidade.
O mtodo dialtico uma maneira de pensar elaborada em funo da necessidade de reconhecermos a constante emergncia do novo, o que faz com que a totalidade seja um momento de um processo de totalizao.
O ponto de vista da totalidade, pautado numa viso dialtica, permite enxergar, por trs das aparncias, os processos e inter-relaes que compem a realidade social. Para dar conta da complexidade do real, Marx desenvolve a aplicao do materialismo dialtico como mtodo no campo da histria, constituindo o materialismo histrico. A realidade social , portanto, em Marx, um processo em movimento.
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Marx via a Dessas ideias podemos derealidade social como preender, com base na teoria totalidade em movimento, commarxista, que as coisas conposta de contradies que colocam a cretas so contraditrias, todo momento a possibilidade de superao da ordem vigente. porque so snteses de mltiplas determinaes. H contradio na realidade de um modo no acidental, e sim essencial (a oposio dentro da unidade). Segundo o materialismo dialtico, os fenmenos materiais so processos, e o sujeito no consequncia passiva da ao da matria, j que pode reagir sobre aquilo que o determina.
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Atividades
01. Voc j vivenciou, dentro de algum grupo ao qual pertence, situaes de conformismo? E de revolta? Conseguiu modificar de alguma forma a organizao social qual se vincula?
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02. Ningum sai de um grupo igual a quando entrou nele. Reflita sobre essa afirmao e elabore um comentrio a respeito.
03. Para refletir e debater: Ser possvel manter a ordem social ao mesmo tempo em que seja preservada a autonomia do indivduo?
04. Enumere os status que voc possui/ocupa. H status sem papel? E vice-versa? Explique.
05. Busque, na sociedade contempornea, exemplos sociais e polticos que expressem as contradies dialticas da realidade social.
Reflexo
Nesta unidade, foi possvel conhecer alguns dos conceitos bsicos das cincias sociais, que permitem construir um vocabulrio analtico e explicativo acerca de diversos aspectos e elementos constitutivos da realidade social. Compreendemos que as cincias sociais baseiam-se num conhecimento racional, crtico e reflexivo acerca dos valores sociais que garantem a manuteno do status quo, estabelecendo um papel oposto quele atuado pelo senso comum. Desenvolvemos uma abordagem que se pauta na ideia de que conceitos so ferramentas com as quais nosso crebro raciocina, para que possamos atuar na realidade concreta, utilizando um arsenal terico que nos permita entender e dialogar com o mundo ao nosso redor a partir de uma viso humanista e reflexiva.
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BERGER, Peter & LUCKMANN, Thomas. A construo social da realidade. 24. ed. Petrpolis: Vozes, 2003. Obra que nos permite desmistificar a realidade, favorecendo o olhar para alm das fachadas das estruturas sociais. KONDER, Leandro. O que dialtica? So Paulo: Brasiliense, 1984. O autor apresenta o conceito de dialtica e suas modificaes histricas.
Referncias
BOTTOMORE, T.B. Introduo sociologia. Rio de Janeiro: LTC, 1987. LAKATOS, Eva Maria e MARCONI, M. A. Sociologia geral. So Paulo: Atlas, 1999. BERGER, Peter e BERGER, Brigitte Socializao: como ser um membro da sociedade In: FORACCHI, M. e MARTINS, J. S. Sociologia e sociedade. Rio de Janeiro: Livros tcnicos e cientficos, 1977. VILA NOVA, Sebastio. Introduo sociologia. So Paulo: Atlas, 1995.
Na prxima unidade
Na prxima unidade, ser trabalhado o conceito de socializao, entendido como um processo capaz de formar comportamentos, favorecendo a existncia de normas e formas de controle social que incidem sobre o indivduo, constituindo-o como ser social e culturalmente determinado. Trabalharemos o fato de que o controle social comea na infncia e segue por toda nossa existncia, medida que ocorre a internalizao de normas e valores, que nos so transmitidos por meio da socializao e da formao de um habitus social.
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Minhas anotaes:
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Vimos, nas unidades anteriores, a preocupao do homem em compreender as formas de organizao social. Deparamo-nos com o surgimento de uma nova cincia, que tenta entender como os seres humanos se agrupam e formam o que chamamos de sociedade. justamente sobre este tema, Como nos transformamos em seres sociais?, que falaremos a seguir. Em cincias sociais chamamos tais processos de socializao. Para tanto, veremos o que alguns importantes estudiosos disseram sobre o assunto.
Os processos de socializao na sociedade contempornea: Pierre Bourdieu e Edgar Morin
Un
ida
Ao final desta unidade, voc ser capaz de entender como ocorrem os processos de socializao, em quais circunstncias o homem transforma-se em um ser social.
Certamente voc j se perguntou: Quem sou eu afinal? Geralmente essa pergunta vem acompanha de muitas divagaes e, principalmente, reflexes bem pessoais. Mesmo que para alguns as referncias de famlia, amigos, escola, trabalho sejam diferentes, de alguma forma, para definirmos quem somos, recorremos aos grupos aos quais pertencemos!
Voc se lembra?
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4.1 Os processos de socializao na sociedade contempornea: Pierre Bourdieu e Edgar Morin

Veremos, agora, dois grandes pensadores contemporneos que podem ser de suma importncia para refletirmos sobre os processos de socializao, principalmente na sociedade contempornea, marcada por inmeras transformaes. Falamos anteriormente sobre o papel da famlia, mas e o restante da sociedade? Como somos influenciados? Como absorvemos as regras sociais? A cultura? Como futuros profissionais, conhecer as ideias de Pierre Bourdieu e Edgard Morin permitir uma reflexo sobre a sociedade em que vivemos e sobre como nos inserimos na estrutura social e contribumos para sua perpetuao. Isso porque Bourdieu pensou no homem e nas estratgias que ele utiliza para se distinguir; mais do que isso, pensou nos sujeitos de seu tempo, inseridos em uma sociedade na qual o capital exerce hegemonia sobre esse sujeito, mas foi alm da ideia de que existe somente um capital, e veremos por qu. J Morin o pensador por excelncia das questes contemporneas sobre os meios de comunicao de massa e a cultura.
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Alguns conceitos so essenciais para que possamos compreender o pensamento de Pierre Bourdieu. A complexidade de sua anlise pede que sejamos minimamente didticos. Por isso, veremos agora dois de seus principais conceitos: habitus e campo.
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Os processos de socializao na sociedade contempornea: Pierre Bourdieu e Edgar Morin - Unidade 4 Os processos de socializao na sociedade contempornea: Pierre Bourdieu e Edgar Morin - Unidade 4
4.1.2 Habitus
Voc j se perguntou sobre algumas de suas aes mais simples? Como dormir, ou escovar os dentes, por exemplo? Na linguagem do senso comum chamamos essas aes de hbito. Geralmente esto ligadas a coisas que fazemos mecanicamente, sem pensar. E tomar banho? Parece algo to natural, no mesmo? como se o incmodo provocado pela sujeira pedisse que nos banhssemos!
Pierre Bourdieu considerado um dos maiores pensadores da contemporaneidade, seus conceitos e teorias ultrapassaram a filosofia e estenderam-se principalmente para a sociologia, antropologia, educao, psicologia etc. reconhecido internacionalmente, possui uma vasta e complexa obra, seus conceitos so elaborados e de grande profundidade terica. Muito do vocabulrio terico de Bourdieu faz parte da prtica daqueles que trabalham com questes sociais (como habitus, estilo de vida, campo, violncia simblica). Bourdieu foi um pensador do nosso tempo, teorizou e elaborou anlises sobre a nossa realidade social: urbana, miditica, informativa, simblica, distintiva.
Mas todas essas aes no so naturais, elas so resultado de um processo de socializao. Internalizamos essas prticas a ponto de naturaliz-las, de confundirmos aes sociais com instinto ou determinaes biolgicas. At poucos sculos atrs, acreditava-se, por exemplo, que as camadas de sujeira nos protegiam das doenas! Pensando em como os processos de socializao so apreendidos pelos homens, ou seja, como aquilo que constitudo social e historicamente nos parece algo natural, que Pierre Bourdieu elabora o conceito de habitus. Este conceito permite compreender como interiorizamos e exterioridade social e como exteriorizamos nossas interioridades, como a sociedade se deposita nos indivduos e se transforma em disposies durveis que exprimem as necessidades objetivas deles. So como estruturas formadas para pensarmos, sentirmos e agirmos. Seriam, comparativamente, as prticas sociais duradouras, que chamamos de tradio, costumes. A conceituao de Bourdieu faz do habitus um operador prtico para que possamos entender o princpio unificador que rege os grupos sociais, e que gera as prticas socialmente reconhecidas, estas que encontram limites nas condies das quais elas so produto. Esses limites no so necessariamente econmicos apesar de o capital financeiro ser um dos condicionantes.
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No propriamente um baixo ou alto salrio que comanda as prticas objetivamente ajustadas a esses meios, mas o gosto, gosto modesto ou gosto de luxo, que a transcrio durvel delas nas tendncias e que encontra nesses meios as condies de sua realizao. Isso se torna evidente em todos os casos onde, em seguida a uma mudana de posio social, as condies nas quais o habitus foi produzido no coincidem com as condies nas quais ele funciona e onde podemos, portanto, apreender um efeito autnomo do habitus, e atravs dele, das condies (passadas) de sua produo. (BOURDIEU, 1983)
A ideia de habitus, como o social incorporado, uma natureza socialmente construda que capaz de impulsionar a ao social em estratgias inconscientes, de extrema importncia para entendermos aspectos dos processos de socializao. Por se confundir com a ordem natural, o habitus levanta a questo do que propriamente natural e aquilo que artificial (sociocultural), nessa interrogao que surge a tenso entre o corpo natural e o corpo transformado pela cosmtica, o vesturio, a mscara, os gestos e as aes. No para resolver, mas Podemos perceber para esclarecer que a noo no conceito de habitus sua relao com o materialismo histrico de habitus til, j que ele (lembram-se de Karl Marx, da unidade I?), em o social escrito no corque diferentes condies materiais de existncia imprimem aos indivduos, pertencentes aos po, no indivduo biolgidiferentes grupos sociais, por elas determinados, co (BOURDIEU,1988) um conjunto de prticas e representaes mais ou e que esse social menos recorrentes. Contudo, podemos observar que no h uma relao direta, unvoca, entre condies registrado no indivduo especficas e as prticas delas recorrentes. As que faz com que as aes condies materiais de existncia no so o nico determinante do habitus, segundo sociais sejam orquestradas Bourdieu. sem a necessidade da batuta de um maestro. Essa dinmica do habitus faz com que ele penetre numa situao, em costumes e em instituies humanas (1988) dando dimenso regularidade e reproduzindo regras, no escritas, que atendem s exigncias do jogo social e fazem dos indivduos sujeitos sociais. Resumindo: o conceito de habitus ajuda-nos a compreender como ocorre o processo de socializao.
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4.1.3 Campo
J vimos que todos ns pertencemos a grupos sociais a mais de um, inclusive mas j repararam que nos comportamos de maneira muito diferente em cada um deles? Utilizamos maneiras diferentes de falar, agir, at mesmo de demonstrar nossos sentimentos. As relaes sociais se adequam ao grupo social, como se cada grupo tivesse suas prprias regras, sua prpria lgica, e, ento, temos de jogar conforme as regras daquele jogo, no trabalho, na famlia, entre os amigos da escola, entre os amigos da igreja, com os vizinhos etc. Foi justamente percebendo que os grupos sociais possuem caractersticas especficas que Bourdieu elaborou um outro conceito que permite compreendermos os processo de socializao, mais do que isso, possibilita a verificao de que tal processo ocorre de diferentes maneiras em diferentes grupos sociais, o que o terico chamou de campo. O campo , para Bourdieu, um espao social estruturado em que ocorre uma disputa (um jogo) de foras entre dominantes e dominados, em uma relao de desigualdade. Essa luta entre os indivduos pertencentes a um determinado campo se orienta na inteno de conservar ou de transformar a posio no interior desse mesmo campo, posio que indica a fora que cada indivduo possui.
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O conceito de campo pe em prtica a ideia de que os grupos sociais funcionam como uma espcie de microcosmo, com leis prprias, sem no entanto deixar de pertencer a uma posio no que Bourdieu chama de mundo global. No possvel compreender um determinado campo se os fatores externos no forem levados em considerao, assim como a relao que esse campo estabelece com outros campos (o campo jornalstico com o campo poltico, por exemplo). Vale dizer que a luta no interior do campo no puramente econmica (pelo maior salrio), tambm pela posio de poder e fora dentro desse campo, possui um peso econmico, mas tambm um peso simblico e as relaes de fora so medidas por esses dois fatores. As posies no interior de um determinado campo possuem pesos relativos ao espao que ocupa o prprio campo na sociedade, se sua posio permite ditar ou no a lei: um espao o que eu chamaria de campo no interior do qual h uma luta pela imposio da definio do jogo e dos trunfos necessrios para dominar nesse jogo (BOURDIEU, 1990). A ideia de campo permite compreendermos como se do as relaes sociais, ou seja, como o processo de socializao se completa a partir do momento que internalizamos as regras do jogo. Autor de uma sofisticada teoria dos campos de produo simblica, Pierre Bourdieu (1930-2002) buscou mostrar, ao longo de sua trajetria intelectual, que as relaes de fora entre os atores sociais apresentam-se sempre na forma transfigurada de relaes de sentido. A violncia simblica, um dos temas centrais de sua obra, no tratada como um mero instrumento a servio da classe dominante, mas como poder que se exerce tambm atravs do jogo entre os atores sociais. O campo da produo sociolgica de Bourdieu amplo: arte, cincias, moda, literatura, economia, filosofia etc. Essa intensa produo sociolgica o leva a fundar a revista Actes de la Recherche en Sciences Sociais (1975), que atualiza o estilo das publicaes cientficas pela introduo de fotografias, de encartes e da maquete. Bourdieu elegeu como horizonte de preocupaes tericas a tarefa de desvendar os mecanismos da reproduo social que legitimam as diversas formas de dominao. Para viabilizar o encaminhamento dessa discusso, desenvolve conceitos especficos, tais como campo social e habitus, que sero abordados mais adiante. Bourdieu redimensiona o peso dos fatores econmicos para a explicao dos conflitos entre as classes sociais, trazendo cena tambm as questes no materiais, ou seja, simblicas.
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A partir da ideia de violncia simblica, o socilogo enfatiza que a produo simblica na vida social no arbitrria, sublinhando seu carter efetivamente legitimador das foras dominantes, expressando-se por meio delas os gostos de classe e os estilos de vida, e gerando a distino social. possvel dizer que a problemtica terica dos escritos do socilogo francs esteja assentada na mediao entre atores sociais e sociedade. Bourdieu prope o conhecimento praxiolgico, gnero de conhecimento que busca a articulao dialtica entre ator social e estrutura social, tal como analisaremos a seguir.
4.2 Como Pierre Bourdieu enxerga a sociedade?

Bourdieu busca compreender os elementos que envolvem a distribuio desigual de oportunidades entre os indivduos e atenta, por exemplo, para o sistema escolar enquanto mecanismo de distino social e de reproduo da hierarquia social. o prprio fundamento da sociedade meritocrtica que ele critica, j que os indivduos partem de condies de existncia desiguais, sendo o sistema de ensino considerado a ponta de lana dessa ideologia. Para o socilogo, mesmo quando repousa na fora nua e crua, a das armas ou a do dinheiro, a dominao possui sempre uma dimenso simblica (BOURDIEU, 2001, p. 209), uma dimenso que no conseguimos enxergar, mas que atuante e decisiva.
4.3 Gosto de classe e estilo de vida

Bourdieu desenvolve uma anlise, em A distino (1979), voltada para a identificao das correspondncias entre prticas culturais e classes sociais, assim como para a compreenso do princpio que legitima a hierarquia a inscrita. A esse respeito, duas importantes ideias que compem o pensamento de Bourdieu, atravs das quais possvel verificar essas correspondncias e que do ttulo a este item da unidade 4 so gosto de classe e estilo de vida. Essas ideias nos sero importantes na medida em que atuam como peas-chave para a compreenso da violncia simblica que recai sobre todos os indivduos, ainda que de formas distintas e em diferentes intensidades.
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O gosto definido por Bourdieu como sendo a propenso e a aptido apropriao (material ou simblica) de uma determinada categoria de objetos ou prticas classificadas e classificadoras. O conjunto dos gostos compe determinado estilo de vida. Por exemplo, a viso de mundo de um marceneiro, seu modo de gerir seu oramento, seu tempo, o uso que faz da linguagem, a escolha de suas indumentrias esto presentes em sua tica e em sua esttica de trabalho impecvel, que prev o cuidado, o esmero, o bem-acabado, que Conexo: o leva a mensurar a beleza de seus produtos Texto sobre Pierre Bourdieu: pela pacincia e cuidado que exigiram quanhttp://www.espacoacademico. do de sua fatura (BOURDIEU, 1994). Esse com.br/010/10bourdieu02.htm conjunto de prticas e comportamentos que configura suas preferncias e suas possibilidades de escolha expressa um determinado estilo de vida. O gosto uma manifestao do estilo de vida. Os gostos obedecem a uma certa tendncia: os objetos raros, que constituem um luxo inacessvel ou uma fantasia para os ocupantes de uma classe social menos favorecida tornam-se comuns pela massificao, essa dinmica da sociedade capitalista, que faz com que mercadorias antes tidas como raras e com alto custo se tornem cada vez mais acessveis, ao passo que presenciamos o surgimento de novos consumos, mais raros e mais distintivos, responsveis pela atualizao do distanciamento entre as classes sociais, reavivando a barreira simblica (invisvel e intransponvel) que as separa. At pouco tempo, a posse de um celular era fator de distino entre as classes, pois se tratava de uma mercadoria rara e cara. A produo em massa de celulares concorreu para a sua popularizao, ao passo que outros produtos se tornaram portadores de novas distines, como o caso da TV de plasma, cuja tendncia tambm se popularizar, dando lugar a um outro artigo, e assim por diante. Os diferentes estilos de vida demarcam oposies entre as classes sociais, que se exprimem atravs das preferncias, seja em matria de pintura, cinema, teatro, seja com relao moblia, vestimenta, ao uso da linguagem etc. O estilo de vida das classes populares encerra sempre o reconhecimento tcito e explcito dos valores dominantes, definindo-se pela privao, pela ausncia dos consumos de luxo (quadros, concer224
tos, cruzeiros, exposies de arte, antiguidades etc), que na verdade so substitudos por verses que denunciam o desapossamento ( o caso, por exemplo, da aquisio da imitao do couro, de produtos j massificados, de rplicas etc). Segundo Bourdieu, a oposio entre champanhe e usque condensa o que separa a burguesia tradicional da nova burguesia. Da mesma forma, o universo da msica, da pintura, da literatura oferece uma dimenso simblica prolfica no que se refere s possibilidades de distino social. Os atores se diferenciam de acordo com o consumo de bens que orienta estilos de vida especficos, sendo o conflito social multidimensional, manifestando-se na escolha profissional, nas formas legtimas de apropriao das obras de arte, na maneira de fruir o lazer, e em outras incontveis sutilezas que passam despercebidas pela imponncia com que o conflito de classes materialmente se exprime. Atravs do uso da noo de violncia simblica, Bourdieu busca desvendar o mecanismo que faz com que os indivduos vejam como naturais as representaes ou as ideias sociais dominantes. A violncia simblica desenvolvida pelas instituies e pelos atores que as animam e sobre as quais se apoia o exerccio da autoridade. conveniente destacar que a teoria da simbolizao em Bourdieu apreende o mundo social enquanto locus privilegiado de atribuio de sentido existncia (reconhecimento, considerao) e aponta para uma relao, a subjacente, entre este sentido e a distribuio desigual de capital simblico. Segundo suas palavras, dentre todas as distribuies, uma das mais desiguais e, em todo caso, a mais cruel, decerto a repartio do capital simblico, ou seja, da importncia social e das razes de viver (Idem, Ibid., p. 294), sendo o capital simblico definido como o produto da transfigurao de uma relao de fora em relao de sentido.
Um dos principais alvos da crtica de Bourdieu, nos seus ltimos anos de vida, foi a atuao dos meios de comunicao, que estariam, segundo ele, cada vez mais submetidos a uma lgica comercial inimiga da palavra e dos significados reais da vida. Bourdieu foi um crtico feroz do tipo de cultura produzido pelas mdias contemporneas.
Os conflitos simblicos entre as classes sociais se mostram no atravs das diferenas materiais que as caracterizam (excesso ou falta de poder aquisitivo), mas atravs do modo como o dinheiro utilizado, estando enraizados nas desigualdades sociais.
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4.4 O papel do Estado

Ao voltar-se para o estudo do papel do Estado (tendo em vista as sociedades diferenciadas), Bourdieu evidencia sua atuao no recrudescimento da incorporao automtica das estruturas sociais, j que ele est apto a inculcar (de modo universal e nos limites previstos por uma jurisdio territorial), um conformismo moral e lgico. Segundo o socilogo, o Estado contribui, de modo determinante, para a produo e reproduo dos instrumentos de construo da realidade social, impondo princpios que so a base para classificao (sexo, idade, competncia etc), a partir da imposio de clivagens em categorias sociais (ativos/inativos etc), que se configuram como reificadas e naturalizadas. A construo do Estado se faz pari passu construo do que se poderia chamar de transcendental histrico comum, que se inscreve a todos os sujeitos, durante um longo processo de incorporao. Assim, mediante o enquadramento imposto s prticas, o Estado institui e inculca formas simblicas comuns de pensamento, contextos sociais de percepo, do entendimento ou da memria, formas estatais de classificao, ou melhor, esquemas prticos de percepo, apreciao e ao (Cf. BOURDIEU, 2001, p. 213), orquestrando, ento, um consenso acerca de um conjunto de evidncias partilhadas, passveis de darem forma ao senso comum. Um outro ponto importante est relacionado ao retraimento do Estado. Segundo Bourdieu, o Estado est se retirando de um certo nmero de setores da vida social que eram de sua responsabilidade: a habitao pblica, a escola pblica, os hospitais pblicos etc. Trata-se de um Estado desinteressado pelas questes pblicas, esvaziado de seu sentido poltico e submisso aos valores da economia.
4.5 Edgard Morin, um contraponto a Bourdieu

H que dizer que at agora o socilogo-decifrador, julgando introduzir o seu cdigo na obra para extrair a sua mensagem, introduzia de facto a sua mensagem para extrair triunfalmente o seu cdigo (MORIN, p. 271). desta armadilha que temos de escapar, da pretenso de, por utilizarmos a razo, tudo o que pensamos pode ser tido como verdadeiro e certo. Morin questiona a prpria cincia e sua forma de pensar, fragmentada, dissociada do prprio mundo.
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Edgar Morin indispenMorin ainda vive svel para que entendamos e produz conhecimento. Ele considerado um pensador ps-modero que so, na verdade, as no, e levantou questes essenciais sobre cincias do homem: filoo homem, sua condio e sua existncia. Seu trabalho com o imaginrio tentador, e a pergunta sofia, antropologia, soque ele faz cincia fundamental, porm difcil de ciologia, histria, ecoser respondida: como no liquidar o homem? Morin nomia etc. Temos de ter contribui principalmente porque nos ajuda a pensar, e a como pensar, o que fazemos do conhecimenem mente, como Morin, to, como utilizamos o saber e se esse saber que a primeira exignrealmente o que pretende ser. Diz que preciso pensar tambm na comunicao entre os cia das cincias humanas saberes. consiste no s em congregar as diferentes cincias j constitudas, mas tambm em faz-las interpenetrarem-se, no tanto numa colaborao como numa unidade (MORIN, p. 306), isto , compreendendo melhor a unidade na multiplicidade. Para que isso possa ser absorvido, preciso superar a diviso que a cincia fez do homem, cortando-o em fatias e distribuindo-as em especialidades que passaram a julgar-se donas dessas fatias e do saber sobre essas partes. Enfim, precisamos ter claro que tambm a filosofia, a sociologia, a antropologia etc. tornaram invisvel o homem biolgico, fazendo-se institucionais e sistmicas. Morin traz tona essas partes esquecidas do homem social: seu inconsciente e sua estrutura fisiolgica; elementos sem os quais impossvel compreendermos a complexidade do processo de socializao na sociedade contempornea. Por falar em mundo atual, j pensamos na famlia e em outras instituies socias... Mas, e a cultura de massa? A mdia? To presente em nossas vidas? A concluso moriniana de que ela cria modelos de evaso e de realizao da civilizao burguesa e de que ela proporciona principalmente atravs dos mass media uma difuso massiva a uma massa humana, tem algo a acrescentar para pensarmos o processo de socializao? Os modelos realizados pela cultura de massa so importantes para pensarmos a socializao porque, recorrendo a eles, encontraremos os modelos que vemos cotidianamente e que so colocados como nicos e verdadeiros.
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E o cinema? Essa grande indstria de sonhos? Ser que as observaes e concluses de Morin sobre ele tm alguma propriedade para ns? Sim, se pensarmos que nos serve como quadro de referncia vida cotidiana esse desconhecido das coisas demasiado conhecidas que:
(...) continua ainda desconhecida enquanto traduz a presena inesperada da magia nos nossos gestos, nos nossos atos, nos nossos sonhos, nos bibels que nos rodeiam, nos nossos ritos inconscientes, na nossa clera, nos nossos amores, nas nossas fidelidades. A vida cotidiana o domnio da nossa prpria primitividade, do nosso arcasmo vivido (MORIN, p. 308).
Produzido por seus utenslios, pelos seus sonhos, suas participaes, o homem, este ser bio-cultural-social, revela-se no cotidiano das coisas, e esse cotidiano que permite detectar os sonhos e os mitos: o imaginrio essa fonte onde bebem a literatura, o drama, o cinema, a filosofia, a psicanlise... at mesmo a jurisprudncia, ao consolidar-se em decises anteriormente elaboradas, constituindo uma espcie de imaginrio jurdico. Mais importante que esse imaginrio percebido como real ou mais real que o real e, mesmo assim, como imaginrio. Ainda que no estejamos fazendo um estudo do consumo do imaginrio (mercadoria impalpvel), perceb-lo e sua manifestao nos oferece sua dimenso e sua universalidade, possibilita-nos, na medida do possvel, estabelecer conexes entre o processo de socializao e o cotidiano pautado pela indstria cultural, principalmente no que diz respeito quilo que ambos oferecem ao homem: um reflexo de si prprio e do mundo, no qual encontrar sempre o sonho e a magia do duplo, ao mesmo tempo que ir sempre extrair uma conscincia nova (MORIN, p. 315). Dessa forma, podemos concluir que a cultura de massa nos oferece e reproduz os modelos de socializao.
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4.6 A sociedade virtual

Estamos circundados por meios de comunicao, por veculos miditicos, suportes informacionais que nos fazem refletir sobre nossa socializao, sobre as mediaes cotidianas em nossas relaes sociais, em nossas prticas culturais. Vivemos no s na sociedade da informao, mas tambm na sociedade virtual. Esta a temtica deste captulo: como nossas relaes sociais esto intermediadas pela tecnologia, criando o que chamamos de sociabilidade tecnolgica. Nossa sociedade viveu e vive ainda hoje os resultados de um intenso processo de transformao tecnolgica, pautado, obviamente, por interesses mercantis resultantes da consolidao do capitalismo. Sociedade da informao! Denominao sociolgica e poltica dada nossa sociedade atualmente, isso porque os suportes miditicos permitiram a expanso da informao a uma distncia e a uma velocidade nunca antes imaginada. Assim, temos acesso a um mundo midiatizado, a uma realidade miditica, aportada por suportes virtuais: uma realidade virtual. Discutimos ento que realidade essa? A virtualidade a realidade construda, imaterial. Porm, esta no deixa de ser real ou verdadeira. A literatura, por exemplo, uma realidade virtual, construda, e nem por isso deixa de ser real, verdadeira, no deixa de existir enquanto materialidade. A sociedade da informao realiza-se pela distribuio e circulao das mensagens, e sua principal caracterstica est no excesso de informao difundida pelos meios de comunicao. Podemos nos dizer pertencentes a uma sociedade do hipertexto, somos bombardeados por uma infinidade de dizeres desconexos mediados por suportes miditicos eficientes ao que se propem: fazer chegar a informao. Rdio, televiso aberta, televiso a cabo, Internet, jornal on-line, jornal impresso, revistas, outdoors, busdoors, celulares etc. fazem-se presentes em nosso cotidiano, pertencem s prticas mais banais de comunicao e perfazem uma nova relao dos sujeitos com o mundo. s pararmos para pensar: como envivamos mensagens antes dos e-mails? Como ligvamos para as pessoas antes dos celulares? Como nos deslocvamos de um lugar ao outro sem os automveis, o avio? Esses novos recursos trouxeram tambm um novo mundo. Uma nova espacialidade e um novo tempo. Tente imaginar o tempo que uma carta levava para atravessar o oceano... quanto tempo um e-mail leva
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para chegar ao seu remetente? Vivemos no s em um outro tempo, mas tambm um outro tempo. h um embaralhamento de tempos, onde se vive o passado, o presente e o futuro como se fosse um s tempo, o tempo do aqui e agora, o tempo eterno, cujo passado se dilui no presente, sem futuro (SANTOS, 2003). Um tempo que os estudiosos do assunto chamam de presente eterno dado pela renovao constante da informao, substituio imediata do novo. A novidade efmera, o jornal dirio deixa de ser a referncia de rapidez na informao, notcias e fatos tornam-se obsoletos instantaneamente, em questo de horas ou minutos. o que denominamos tempo real, o da velocidade absoluta, materialidade fluida, dispersa, concomitncia incessante entre o novo e o velho. Realidade que s existe sob o suporte do desenvolvimento tecnolgico, as tecnologias fornecem concretude liquidez informacional, visibilidade abstrao das mensagens. Nosso psquico ser, ento, moldado por esse tempo instantneo, necessrio sociedade da informao, que precisa ver perecer o novo para consumir o novo! Substitumos o tempo linear, sequencial, tempo em linha reta infinita, o tempo dos grandes fatos marcados e marcantes, pelo tempo instantneo, fragmentado, modular.
A vida hoje parece mais fragmentada, mais voltil, cheia de deslocalizaes e relocalizaes. Ao que parece, o espao fsico perde a importncia para um espao social dilacerado pela velocidade e composto por diversas formas de sociabilidades, que esto intrinsecamente interconectadas com as disritmias do tempo: dos ricos em velocidade, por disporem de tecnologia e de informaes para uma vida de rapidez, e dos pobres que no possuem esse recurso, excludos deste processo e da riqueza a ele ligada. (2003)
A sociedade da informao no deixa de ser excludente, pois s insere-se no tempo real quem tem acesso s tecnologias do tempo real. Est submetido fragmentao do tempo aquele que possui recursos para dispor da diversidade dos suportes miditicos. Sendo assim, os sujeitos em tempo real so tambm sujeitos deslocalizados. A alterao do tempo promove tambm uma alterao da ideia de espao. O espao fsico, o lugar, deixa de existir tal qual o conhecemos, ou pelo menos com esta fisicalidade referencial (casa, prdio, construo).
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Pertencemos a um espao Assista: social dilacerado pela ve1984 filme baseado no livro locidade (2003), enconde George Orwell, sua temtica principal o controle exercido pelos meios de tramos novas formas de comunicao e as tecnologias de poder. sociabilidade, principalmente aquelas dadas pela Internet. Nossos amigos tornam-se amigos, sujeitos virtuais, virtualizados pela linguagem miditica, as distncias so rompidas pelo mundo virtual. Posso contatar pessoas distantes, em um tempo diferente e, ao mesmo tempo, igual. Nossa referncia clssica de localidade transformada, as cidades se modificam, o espao urbano passa a ter ligao direta com os veculos miditicos: cmeras de segurana, noticirios, redes digitais, painis publicitrios. A cidade um espao virtualizado, ligado a uma grade eletrnica que permite fluxos instantneos de pessoas e informao. Se pensarmos nas grandes cidades, ento, este fluxo se intensifica: quantas pessoas passam diariamente pelo metr de So Paulo, por exemplo? Pessoas que jamais se viram ou que sequer supem a existncia umas das outras, compartilham o mesmo sistema, sustentam a vida urbana, cada vez mais permeada por vias invisveis: as infovias.
4.7 A cidade: o no lugar

Tomamos como referncia de espao as cidades, conglomerado de construes, de habitaes, espao de indivduos e de sociabilizao. Vimos surgir no ltimo sculo as grandes metrpoles e, com elas, o referencial do distanciamento dos sujeitos, pautados pela produo e pelo consumo frentico, no possvel estreitar laos em uma grande cidade. O perodo atual v surgir uma outra cidade, um espao ciberntico no interior do concreto, as vias de trfego de carros, nibus, pessoas passam a conviver com as vias de comunicao, por onde transitam as informaes. Ambas tm em comum a velocidade dos transeuntes e dos veculos. preciso ser rpido na cidade, as vias tm de fluir.
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A cidade, devido velocidade dos fluxos comunicacionais, tornase menos visvel e modifica a percepo do espao como lugar, redimensionando-o para um outro, o no lugar imaterial, construto das tecnologias informacionais (apud, 2003).
Construmos uma outra arquitetura, menos visvel como nos explicita Beltrina Pereira j que tambm so invisveis suas vias e construes. Invisibilidade esta que contraditoriamente no deixa de ser percebida como espao, porm torna-se um no lugar imaterial. A relao entre os suportes miditicos Conexo: http://www.facom.ufba. e as tecnologias elaboradas pela sociedade da br: site de estudos sobre informao redimensiona os lugares, amplia cibercultura, com diversos artigos sobre o tema. as fronteiras, modifica as marcas locais. O local de encontro no mais a praa, o MSN. No passeamos nas ruas, navegamos nas infovias, entramos nos links, e no nas casas. Levantamos cidades globais desconectadas de sua localidade. O processo de socializao se altera e o corpo recebe as consequncias da transformao. O corpo, antes ativo, torna-se passivo diante da tecnologia, de corpo operacional passa a corpo contemplativo, que abandona os lugares (a praa, a rua, a sala de estar, a igreja) e passa a frequentar os no lugares: o shopping, o carro, o aeroporto, o computador. Espaos de transitoriedade, de observao, e no de participao; espaos utilitrios, construdos principalmente para o consumo, espaos tambm de solido e de clausura. O espao pblico substitudo pelo espao domiciliar, os sujeitos se aproximam no tempo (real) e se afastam no espao (virtual), dando origem a novos tipos de relaes sociais, o que foi chamado (2003) de sedentarismo nmade. Transita-se pelo espao virtual e estabiliza-se no espao real. Vimos como as relaes sociais so transformadas pela tecnologia e pela informao. Uma nova sociabilidade, contraditria, por ser ao mesmo tempo global e individual, real e virtual, surge, fazendo chocarem-se os mundos da cibercultura e da cultura real. Novos caminhos, novas arquiteturas, novos tempos e espaos emergem da freneticidade da produo em massa. GALEANO, A. Castro, G. e Silva, J (orgs). Complexidade flor da pele: ensaios sobre cincia, cultura e comunicao. So Paulo: Cortez; 2003. BOURDIEU, P. Gostos de classe e estilos de vida. In: Sociologia, Renato Ortiz (org.). So Paulo: tica, 1983.
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Atividades
Leia o trecho abaixo: Quando desempenho meus deveres de irmo, de esposo ou de cidado, quando me desincubo de encargos que contra, pratico deveres que esto definidos fora de mim e de meus atos, no direito e nos costumes, mesmo estando de acordo com sentimentos que me so prprios, sentindo-lhes interiormente a realidade, esta no deixa de ser objetiva, pois no fui eu quem os criou, mas recebi-os atravs da educao... Estes tipos de conduta no so apenas exteriores ao indivduo, so tambm dotados de um poder coercitivo em virtude do qual se lhe impem quer queira ou no (DURKHEIM, E. Les rgles de Ia mthode sociologique. Paris: PUF, 1983). Relacione a citao de Durkheim com o conceito de habitus de Pierre Bourdieu.
Reflexo
Esta unidade nos fez pensar no processo de socializao. Foi possvel relacionarmos o tema a um ponto chave: entender que a sociedade se forma e se organiza em todas as instncias, e que o processo de socializao a internalizao das regras e condutas sociais, para que possamos reproduzir naturalmente aquilo que social e histrico. Bourdieu nos ajudou com os conceitos de habitus e de campo, assim como Morin auxiliou para a compreenso de que tambm a mdia responsvel pela consolidao deste processo.
Leitura recomendada
Para aprofundar-se um pouco mais no assunto, recomendamos a leitura da obra: BOURDIEU, Pierre. A distino: crtica social do julgamento. So Paulo: Edusp; Porto Alegre, RS: Zouk, 2007. Nesse livro, possvel ter acesso s explicaes e s pesquisas de Pierre Bourdieu que envolvem os conceitos trabalhados nesta unidade.
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Referncias
BOURDIEU. Escritos de educao. Petrpolis: Vozes, 1999. ______ . Coisas ditas. So Paulo: Brasiliense, 1990. ______. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2006. BOURDIEU, P. Gostos de classe e estilos de Vida. In. Sociologia, Renato Ortiz (org.). So Paulo: tica, 1983. GALEANO, A. Castro, G. e Silva, J (orgs.). Complexidade flor da pele: ensaios sobre cincia, cultura e comunicao. So Paulo: Cortez; 2003. PERROT, Michele. Os Atores. In: Histria da vida privada: da Revoluo Francesa Primeira Guerra. Volume 4; So Paulo: Cia das Letras, 1991. ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem da desigualdade. Disponvel em: <file:///C|/site/livros_gratis/origem_desigualdades. htm>. Acesso em: abril de 2007. MORIN, E. As grandes questes do nosso tempo. Lisboa: Editorial Notcias, 1997. ______. Sociologia. Sintra, Portugal: Publicaes Europa-Amrica:, 1989 ______. A indstria cultural. In: Sociologia e sociedade. Org. Marialice Mencarini Foracchi e Jos de Souza Martins; Rio de Janeiro: LTC; 1984
Na prxima unidade
Voc j se perguntou o que nos obriga a seguir as normas e regras sociais? Esse ser o nosso tema da prxima unidade!
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Voc j pensou: por que tenho de obedecer meus pais? ou o que me obriga a agir de determinada maneira e no de outra?. Muitas vezes agimos to naturalmente (lembra-se do habitus?) que no nos damos conta de que seguimos normas sociais, que existem mecanismos sociais cuja funo controlar nossas aes de tal maneira que no possamos perceber que nossas prticas so determinadas por um conjunto de interesses sociais, polticos, econmicos, religiosos, histricos etc. Nesta unidade, tentaremos entender as formas de controle social. Para isso, dialogaremos com um terico de suma importncia: Michel Foucault.
Normas e formas de controle social: contribuies de Michel Foucault
Dedicaremos esta unidade compreenso de alguns conceitos fundamentais da obra terica de Michel Foucault para que voc seja capaz de entender os processos de controle social e os mecanismos que os regem.
Voc se lembra?
Na unidade anterior, vimos como ocorre a socializao, mais especificamente, que fatores contribuem para que nos transformemos em sujeitos sociais. Durkheim preconiza que a sociedade se impem sobre o indivduo. Dessa forma, ocorre o que ele chamou de coero social (lembra-se dessa ideia?). Ento, para que a sociedade exista, os indivduos tm de respeitar as normas e regras impostas por ela, ou seja, preciso controlar os sujeitos sociais!
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5.1 Michel Foucault e a construo do sujeito

A densidade da obra de Foucault faz da tarefa de falar sobre seu pensamento uma empreita difcil, justamente porque muito j foi escrito sobre ele e sobre seu pensamento, muitas controvrsias j foram criadas e desfeitas, outras permanecem. Essa era a prtica desse pensador que, apesar de no ser adepto a classificaes, por sua veia marxista, levava a cabo a filosofia da prxis. Fazia questo de debater em pblico todas as suas ideias, fato que o fez deixar em testamento a proibio de publicarem qualquer escrito indito aps a sua morte, nos deixando rfos da Histria da sexualidade IV. Sua filosofia elabora uma crtica ao indivduo, dono de seu saber e de seu fazer, questiona a ideia de verdade nica e acabada. Coloca-nos no dorso do tigre, nas tramas da histria e das condies de produo. Na teia dos dizeres construdos sobre o homem. Questionando as prticas que permitem definir o que so as coisas e situar o uso das palavras (apud, 1969). Foucault questiona tambm o poder e suas formas de sujeio: certamente voc j viu em algum lugar a frase Sorria, voc est sendo filmado. O controle est por toda parte e, s vezes, nem nos damos conta. Esse poder invisvel temtica da anlise foucaultiana. Quantas vezes no nos pegamos (principalmente as mulheres) olhando para o espelho e desejando umas gordurinhas a menos?! Pautamo-nos naquilo que dizem que bom para a sade. E os modelos do que ser homem e do que ser mulher, o que podemos e no podemos fazer ou desejar? Foucault tambm se debrua sobre essa construo da subjetividade em sua terceira poca, pouco antes de morrer.
Michel Foucault foi um dos primeiros intelectuais a morrer vitimado por aquela que seria considerada uma das piores doenas do sculo XX, a aids. Forma, ao lado de nomes como Louis Althusser, Pierre Bourdieu, Jean Paul Sartre, Edgard Morin entre outros, o grupo dos pensadores franceses mais significativos na histria do pensamento contemporneo, os escritos foucaultianos ultrapassaram o campo da filosofia e influenciaram as mais diversas reas do conhecimento como a sociologia, a antropologia, a lingustica, a psicanlise, a histria, a educao, o direito etc. Filho do cirurgio e professor de anatomia Paul Foucault, mostrou interesse pela filosofia ainda na juventude, contrariando a tradio familiar voltada para a medicina. Grande leitor, percorreu um caminho interessante: Hegel, Marx, Nietzsche, Freud, entre outros.
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Normas e formas de controle social: contribuies de Michel Foucault - Unidade 5 Normas e formas de controle social: contribuies de Michel Foucault - Unidade 5
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Foucault era um ativista poltico, mas no fazia de sua obra intelectual um panfleto partidrio, suas discusses ultrapassam o imediatismo histrico e abrem discusses profundas sobre o sujeito, o poder, a linguagem, o saber. Por ser um pensador da segunda metade do sculo XX, conheceu a ascenso da mdia televisiva e a hegemonia da indstria cultural, por isso era um homem de seu tempo, miditico, existem diversas entrevistas e debates gravados em que o pensador aparece expondo e discutindo as questes de seu tempo, entre elas, a doena que o afligia, to contempornea quanto ele, a aids. Foucault foi, admiravelmente, um pensador da prxis poltica e filosfica. Sua vasta produo terica e poltica impede uma sistematizao de seu pensamento, por isso, via de regra, o caminho escolhido o cronolgico, que coincide com suas abordagens temticas. Sendo assim, dividimos sua obra em trs pocas: arqueologia do saber, genealogia do poder e tica e esttica de si. Em comum, estes trs perodos possuem a preocupao com o sujeito e sua relao com o saber, o poder e a verdade as trs formas primordiais de controle social , por isso, so classificadas tambm como: saber saber, saber poder e saber fazer. Devemos lembrar que essa uma opo para classificar o pensamento foucaultiano, no a nica, e nem poderia ser diante de uma obra to complexa, encaixar sua obra em classificaes estanques seria negar sua abrangncia, suas idas e vindas, suas reformulaes. O grande legado de Foucault foi pensar o homem como sujeito e objeto do conhecimento, por isso no h como negar a herana iluminista de sua filosofia apesar de reformul-la. O homem um produto do prprio homem, de sua prtica discursiva e das intervenes de poder e controle social. O homem efeito de sentido. Seu trabalho investigar como os sentidos sobre esse homem foram produzidos com a inteno de domin-lo, controlar suas prticas e pensamentos, para isso define seu mtodo: o arqueolgico. Em Arqueologia do saber explica suas consideraes me237
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todolgicas e traa um caminho terico que ir segui-lo em seus escritos sobre os saberes que falam sobre o homem (filosofia, histria, medicina, psiquiatria, direito etc). Por esse fato, Foucault no se atm a uma cincia especfica, dialoga com as diversas reas do conhecimento, com os diversos saberes.
5.1.2 Arqueologia: o saber saber

Esta a chamada primeira Os textos de poca do pensamento fouFoucault que pertencem caultiano, sua preocupao a esse primeiro momento so: Histria da loucura (1961), em que est centrada no discurso, utiliza pela primeira vez o termo arqueologia; em compreender como As palavras e as coisas (1966), livro que tem so produzidos, como como subttulo Uma arqueologia das cincias humanas obra muito badalada na dcada de circulam e como pro1960, apesar de ser um dos textos de mais difduzem saberes. Ou seja, cil compreenso de Foucault; A arqueologia quais os efeitos dos sabedo saber (1969), livro no qual sistematiza seu mtodo de anlise terica, entre res e sua constituio histoutros. rica e como estes so capazes de controlar e determinar as prticas sociais. O mtodo arqueolgico definido por Foucault como uma forma de anlise que no seria propriamente histrica e nem epistemolgica, define-se como uma descrio do arquivo. Sendo que, por arquivo, entendese o conjunto de discursos efetivamente pronunciados: jogos de regras que determinam numa cultura o aparecimento e o desaparecimento dos enunciados, sua permanncia e sua extino, sua existncia paradoxal de acontecimentos e coisas. (FOUCAULT, 1968) O arquivo tudo o que pode (ou no) ser dito em um dado momento, faz surgir um sistema de regras que permite o aparecimento e a transformaes de enunciados (dizeres), o arquivo esse sistema de enunciados que no pode, certamente, ser apreendido em sua totalidade. Os dizeres compem um conjunto de textos concretamente produzidos em um perodo histrico, esse fato Foucault chamou de acontecimento discursivo, e sua investigao est pautada na anlise da exterioridade, ou seja, o que tornou possvel a irrupo, a emergncia de determinados enunciados e no outros, quais condies histrica, econmicas, polticas etc. permitiram, por exemplo, a incurso da literatura mdica no discurso sobre a loucura. Alm disso,
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seu mtodo pretende investigar o acmulo dos saberes, ou melhor, por que certos enunciados so conservados e outros relegados ao esquecimento. A arqueologia traz consigo o sentido de escavao do passado. Foucault determina dois sentidos: o que se refere ao tema da origem, a busca pelo comeo, ou melhor, pelas transformaes dos saberes; e o que est relacionado escavao propriamente dita, mas esta ltima no quer dizer a busca por algo secreto, escondido, o que o pensador pretende dar visibilidade ao que j est dito e se encontra invisvel por alocar-se na superfcie dos discursos. O mtodo arqueolgico elaborado por Foucault, possibilita analisar as redes de relaes entre o discurso e outros domnios (instituies, acontecimentos polticos, prticas e processos econmicos) (GREGOLIN, 2004). assim que em Histria da loucura especifica que os hospcios surgem com a sociedade capitalista que prende seus loucos e os ociosos, j que estes no eram capazes de trabalhar (FOUCAULT, 1971). Em uma sociedade que valoriza o lucro e a obteno de riquezas atravs do trabalho, loucos so aqueles que no se dispem a tal atividade produtiva, Foucault revela que a loucura e os saberes construdos sobre ela so estratgias de controle social e econmico.
O que a arqueologia quer revelar o nvel singular em que a histria pode dar lugar a tipos definidos de discursos que tm, eles prprios, seu tipo de historicidade q eu esto relacionados com todo um conjunto de historicidades diversas (1969).
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Sendo assim, a arqueologia constitui-se, segundo o prprio filsofo, como uma teoria para uma histria do saber emprico, j que essas cincias tm grande profuso na sociedade e na histria dos homens. Ao se interrogar sobre como os discursos e prticas se relacionam, surgem e se transformam, Foucault pretende, na verdade, questionar a cultura e a sociedade Conexo: http://www.unicamp. sobre o nascimento de sua histria, impondo br/~aulas/: site que permite a esta os limites da prpria cultura, das conacesso revista Aulas, que dedidies de produo, vai em busca da estru- ca seu primeiro nmero inteiramente ao pensamento de Foucault. turao dos saberes, das epistemes que funcionam como o solo de possibilidade para os saberes que coexistem em um certo momento histrico (2004)
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Segundo Foucault, sua arqueologia no uma histria do conhecimento, e sim dos movimentos de uma experincia. A histria da loucura a histria da experincia da loucura, das noes, instituies, conceitos e prticas fundados nessa experincia, que se constitui alm do prprio saber sobre ela. Em seu livro sobre a histria da loucura, o autor reconstitui o arquivo de enunciados efetivamente pronunciados sobre o que a loucura, o que ser louco, concluindo que as prticas discursivas da atualidade (psicologia, psiquiatria, psicanlise, arte) narram o louco no mais como o desatinado, o insensato e sim como o alienado.
Enquanto outrora, na experincia clssica, ele era logo designado, sem outro discurso, por sua presena apenas na partilha visvel luminosa e noturna entre o ser e o no ser, ei-lo agora portador de uma linguagem e envolvido numa linguagem nunca esgotada, sempre retomada, e remetido a si mesmo pelo jogo de seus contrrios, uma linguagem onde o homem aparece na loucura como sendo outro que no ele prprio (...) ele o alienado na forma moderna da doena. (FOUCAULT, 2002)
Foucault um terico de enfrentamentos, coloca frente a frente os discursos e as prtica sociais, prticas estas, como sabemos, condicionadas por interesses polticos e econmicos (a ele revela sua vertente materialista) que pretendem, por esta razo, controlar as aes dos sujeitos. O pensamento do autor est fundamentado na ideia de que o surgimento da sociedade capitalista concomitante propagao das tcnicas de controle social que ultrapassam o poder do Estado: a medicina, por exemplo, que medicaliza a loucura e confina os loucos em asilos e hospcios. A arqueologia de Foucault pretende elucidar o fato de que as cincias humanas se constituem pela articulao com um conjunto de discursos que possibilitaram sua insurgncia. Sua temtica a autotematizao do homem, enquanto objeto e sujeito da cincia, no contexto da historicizao da cultura ocidental (...) as condies epistemolgicas propcias para que o homem se torne objeto de estudos (GREGOLIN, 2004). O homem o centro da experincia da modernidade, os discursos cientficos e artsticos tm o homem como elemento central de seus saberes. O saber sobre o homem no um privilgio das cincias humanas: o modo de ser do homem com o qual as cincias humanas se ocupam diz respeito maneira como ele se representa, tomando em considerao sua natureza biolgica, social e histrica (PINHEIRO; LIMA e RIOS. 2006).
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Foucault busca a reconstituio do arquivo de uma poca, que possui, segundo ele, uma lgica prpria, que foge ideia de continuidade histrica tradicional aquela da linha do tempo dos acontecimentos histricos e faz emergir as brechas e a descontinuidade (ideia cara teoria foucaultiana). Entende o prprio homem como um acontecimento, ou seja, como um produto de discursos e saberes. O homem uma inveno moderna, que surgiu da possibilidade dada pela vida, pelo trabalho e pela linguagem, pertencente a um tempo finito que faz surgir um homem igualmente finito.
Em certo sentido, o homem dominado pelo trabalho, pela vida e pela linguagem: sua existncia concreta neles encontra suas determinaes; s se pode ter acesso a ele atravs de suas palavras, de seu organismo, dos objetos que ele fabrica como se eles primeiramente (e somente eles talvez) detivessem a verdade; e ele prprio, desde que pensa, s se desvela a seus prprios olhos sob a forma de um ser que, numa espessura necessariamente subjacente, numa irredutvel anterioridade, j um ser vivo, um instrumento de produo, um veculo para palavras que lhe preexistem. Todos esses contedos que seu saber lhe revela exteriores a ele e mais velhos que seu nascimento antecipam-no, vergam-no com toda a sua solidez e o atravessam como se ele no fosse nada mais do que um objeto da natureza ou um rosto que deve desvanecer-se na histria. A finitude do homem se anuncia (...) sabe-se que o homem finito, como se conhecem a anatomia do crebro, o mecanismo dos custos de produo ou o sistema da conjugao indo-europeia. (FOUCAULT, 1992)
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Foucault desconstri a ideia de causalidade da histria tradicional, mostrando ser possvel haver ruptura entre duas epistemes, entre dois pensamentos, deixando de lado a ideia de continuidade histrica como uma linha sem falhas ou interrupes. Em Arqueologia do saber, Foucault explicita sua metodologia, retoma questes abordadas em escritos anteriores e sistematiza sua teoria arqueolgica. Como ponto nevrlgico de sua tria est a ideia de discurso objetivo maior de seu mtodo. (...) definir no os pensamentos, as representaes, as imagens, os temas, as obsesses que se ocultam ou se manifestam nos discursos, mas os prprios discursos, enquanto prticas que obedecem a regras (apud, 2004).
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E essas regras obedecem uma lgica que ultrapassa a linearidade da grande histria. Foucault quer investigar como certos discursos puderam surgir e, para isso, cria uma srie de conceitos que so fundamentais para o entendimento de suas anlises. Vale dizer que a arqueologia do saber entende os fenmenos e sua origem como particularidades, acontecimentos descontnuos, e no como uma evoluo de fatos que possuem uma origem determinada que continua em um progresso ininterrupto. Ento as palavras tm poder? Os discursos so capazes de controlar os sujeitos? justamente isso que o terico pretende mostrar! Os saberes que chamamos de cincia por exemplo que tomamos como verdade muitas vezes inquestionvel, so tambm maneiras de controlar as aes dos indivduos, fazendo-os agir conforme determinam estes conhecimentos. Quantas vezes voc j ouviu a frase cientificamente comprovado para convenc-lo de que aquela ideia ou ao a mais vlida?
5.2 Foucault: as tecnologias do poder (saber poder)

Voc se lembra que, ao As duas obras mais iniciarmos esta unidade, dissignificativas desse perodo semos que Michel Foucault so Vigiar e punir e Microfsica do poder . Nessa fase, Foucault mergulha pode ser compreendido a mais a fundo na constituio do sujeito e inpartir de suas trs pocas? vestiga a origem de controle sobre os sujeitos. Vimos inicialmente a primeira poca. Ento, nos debruaremos agora sobre as segunda e terceira pocas do pensamento foucaultiano, que esto ligadas ao seu conceito de genealogia, que relaciona as tcnicas de poder e sua apropriao dos saberes para o efetivo controle dos sujeitos. A temtica do poder trabalhada com afinco e o autor revela que vivemos em uma sociedade disciplinar que elabora tcnicas sutis de controle, presentes comumente em instituies que no so, diretamente, controladas pelo Estado, como a escola, a fbrica e a priso. A contemporaneidade de seu pensamento est na derrubada dos muros da dcada de sessenta, que via nos aparelhos ideolgicos do Estado a nica e possvel forma de controle sobre os sujeitos.
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Em seus escritos, h tambm a concepo de que as transformaes tecnolgicas implicam em transformaes dos saberes. Vale dizer que, para Foucault, o poder no apresentado somente como uma forma negativa de controle, ele aponta tambm sua positividade veremos essas ideias a seguir. Outro conceito importante para o pensamento foucaultiano o de genealogia. Que tem relao direta com o de arqueologia. Para ele, o historiador deve ser um genealogista, manter seu compromisso com a descontinuidade e com a eliso do sujeito. O genealogista no deve procurar a verdade oculta nos documentos esta no existe , mas deve apontar as determinaes daquele documento, ou seja, quais condies materiais o fizeram surgir, condies estas que so ordenadas e delimitadas pela experincia do poder e dos saberes. Como genealogista, Foucault indica a poca clssica como origem desse poder tecnolgico, sutil. As Luzes que descobriram as liberdades inventaram tambm as disciplinas (FOUCAULT, 2000). Seu trabalho revela que a disciplinaridade um conjunto de tcnicas de subjetivao, o sujeito fabricado pelo Renascimento e pela Modernidade foi determinado por contingncias acontecimentos , e no por um progresso histrico como queria a histria tradicional. As transformaes do sculo XVIII que instauraram um novo regime, o Estado de governo, criaram tambm novas instncias de poderes e saberes. O Antigo Regime conhecia um poder pastoral exercido pelo soberano, e as relaes resultantes dessa estrutura aniquilavam a individualidade, esta s aparecia em sujeitos prximos ao soberano, os indivduos afastados das fraes superiores de poder no possuam sua individualidade marcada. J nesse novo Estado o poder se distribui e todos os sujeitos se individualizam, so nominados, e o controle deixa de ser exercido pelo poder do soberano e passa a se instaurar na normalizao (leis, costumes etc), as classificaes cumprem o papel controlador normalidade e anormalidade e a disciplina passa a enquadrar os indivduos e a comandar suas aes, porm esse controle exercido, principalmente, pelo prprio sujeito, e dispositivos e tecnologias so criados para ensinar-nos a calcular o que podemos e como devemos agir.
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Num sistema de disciplina, a criana mais individualizada que o adulto, o doente o antes do homem so, o louco e delinqente mais que o normal e o no delinquente. em direo aos primeiros, em todo caso, que se voltam em nossa civilizao todos os mecanismos individualizantes; e quando se quer individualizar o adulto so, normal e legalista, agora sempre perguntando-lhe o que ainda h nele de criana, que loucura secreta o habita, que crime fundamental ele quis cometer. Todas as cincias, anlises ou prticas com radical psico, tm seu lugar nessa troca histrica dos processos de indivudualizao. (FOUCAULT, 2000)
A Revoluo do sculo XVIII mudou tambm a maneira de punir os corpos portanto, o modo da dor e do sofrimento recarem sobre eles o Antigo Regime visava despertar o gosto pelo sangue, exibir a dor, provocar sofrimento e adiar a morte; o instrumento de execuo revolucionrio era mais rpido e sem a dramatizao intensa dos rituais medievais: a guilhotina livrava o corpo do sofrimento em vo.
Um exrcito inteiro de tcnicos veio substituir o carrasco, anatomista imediato do sofrimento: os guardas, os mdicos, os capeles, os psiquiatras, os psiclogos, os educadores, () garantem que o corpo e a dor no so objetos ltimos de sua ao punitiva. (FOUCAULT, 1998)
A penalidade passa a ser incorprea, o espetculo suprimido e a dor anulada, j que o objetivo era atingir a vida e o que ela significava: liberdade.
Quase sem tocar o corpo, a guilhotina suprime a vida, tal como a priso suprime a liberdade, ou a multa tira os bens. Ela aplica a lei no tanto a um corpo real e susceptvel de dor quanto a um sujeito jurdico detentor entre outros direitos, do de existir (1998).
Se a dor persistir, por um momento que seja, ela ser a consequncia mnima de um objetivo maior que o da privao da liberdade; o corpo deve ser tocado na menor proporo possvel e para atingir nele algo que no o corpo propriamente (1998). Constri-se, ento, um sujeito disciplinado, cujo corpo objeto das tecnologias disciplinares, mas tambm no totalmente passivo, como desejavam os contemporneos de Foucault, esse sujeito capaz de pensar e representar, de dar sentido ao que pensa (o de liberdade, o de sanidade, por exemplo). Vale dizer que a disciplina no se identifica com uma instituio em particular,
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, antes de tudo, uma modalidade de exerccio de poder. A experincia disciplinar funciona como uma espcie de pano de fundo que impe sobre o corpo cdigos e padres de interdio e de permisso, que so sutilmente transformadas em saberes (medicina, direito, pedagogia, histria etc).
(...) o corpo tambm est diretamente mergulhado num campo poltico; as relaes de poder tm alcance imediato sobre ele; elas o investem, o marcam, o dirigem, o suplicam, sujeitam-no a trabalhos, obrigam-no a cerimnias, exigem-lhe sinais. Este investimento poltico do corpo est ligado, segundo relaes complexas e recprocas, sua utilizao econmica; numa boa proporo, como fora de produo que o corpo investido por relaes de poder e de dominao; mas em compensao sua constituio como fora de trabalho s possvel se ele est preso num sistema de sujeio onde a necessidade tambm um instrumento poltico cuidadosamente organizado, calculado e utilizado; o corpo s se torna fora til se ao mesmo tempo corpo produtivo e corpo submisso. Essa sujeio no obtida s pelos instrumentos da violncia ou da ideologia; pode muito bem ser direta, fsica, usar a fora contra fora, agir sobre elementos materiais sem no entanto ser violenta; pode ser calculada, organizada, tecnicamente pensada, pode ser sutil, no fazer uso de armas nem do terror, e no entanto continuar a ser de ordem fsica. Quer dizer que pode haver um saber do corpo que no exatamente a cincia de seu funcionamento, e um controle de suas foras que mais a capacidade de venc-las: esse saber e esse controle constituem o que se poderia chamar a tecnologia poltica do corpo. Essa tecnologia difusa, claro, raramente formulada em discursos contnuos e sistemticos; compem-se muitas vezes de peas ou de pedaos; utiliza um material e processos sem relao entre si (...) Alm disso, seria impossvel localiz-la, quer num tipo definido de instituio, quer num aparelho do Estado (2000).
O corpo , para Foucault, o lugar no qual se inscrevem as leis sociais por meio das prticas e discursos. Por isso, a investigao a propsito do controle que se impe sobre esse corpo fundamental para a compreenso dos saberes e poderes presentes em nossa sociedade. Compreender, por exemplo, que os ideais de beleza veiculados pela televiso, pelo cinema, pelas revistas transformam o nosso corpo em matria-prima da mercadoria vendida pelo discurso miditico aliado ao grande capital e lgica de um sistema que entende os sujeitos
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Sociologia
como indivduos, os indivduos como consumidores e os consumidores como coisas; resultado de prticas individuais, ou individualizadas, de embelezamento e cuidados de si que so, na realidade, a perpetuao da verso da mdia de um corpo construdo, glamurizado, assujeitado pelo discurso da beleza perene, discurso, que em sua opacidade, no revela a condio carcerria desse sujeito diante da ideologia e de seu meio de produo mais eficaz a mdia. O que os discursos no revelam que a beleza uma mercadoria que permite produzir outras tantas mercadorias; que o nosso corpo controlado pelo processo de produo, que se instala em discursos dispersos, aparentemente no controladores, mas capazes de arquitetar corpos dceis e disciplinados para o consumo. Como j apontado anteriormente, no devemos entender que os dispositivos de controle as tecnologias e os saberes provindos desses sistemas so intencionais, esto a servio do mal. A disciplinaridade garante, segundo Foucault, a produtividade, ou seja, permite que fabriquemos coisas. As disciplinas regulam os costumes, os hbitos e nossas prticas produtivas. Ela interpenetra nosso cotidiano e garantida pelas instituies. A escola, por exemplo, estrutura o espao social e oferece explicaes lgicas para as prticas disciplinares: preciso estudar para vencer na vida, por exemplo. Essa genealogia de um poder que se articula ao discurso pea fundamental, segundo Foucault, para entendermos a sociedade do controle em que estamos inseridos e na qual nos fazemos sujeitos. O discurso da democracia est articulado tecnologias de controle muito sofisticadas, como a mdia e o lazer como no exemplo que vimos sobre a beleza. Segundo Foucault o sistema de controle e vigilncia ideal o panptico. Arquitetura em que os indivduos ocupam clulas distribudas circularmente em torno de um edifcio-observatrio central a plena luz e o olhar de um vigia captam melhor que a sombra, que finalmente protegia. A visibilidade uma armadilha (2000), nos vemos sujeitos visibilidade, nos sentimos vigiados a todo o tempo. A Internet, hoje, um espao de visibilidade invisvel de controle, somos vistos e no vemos, vigiados e no sabemos por quem. Essa vigilncia annima faz com que o indivduo exera um controle sobre si mesmo, independente de saber se, naquele momento, est sendo vigiado ou no.
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Mecanismos como o panptico, como a disciplina, fazem Foucault afirmar que o poder soberano do Estado de governo se torna efetivo quando apoiado sobre o que ele chamou de uma microfsica do poder, ou seja, em um poder pulverizado em prticas individuais, subjetivadas, de controle, que se do em instncias no controladas diretamente pelo Estado.
O poder est em toda parte; no porque englobe tudo e sim porque provm de todos os lugares. E o poder, no que tem de permanente, de repetitivo, de inerte, de autorreprodutor, apenas efeito de conjunto, esboado a partir de todas essas mobilidades, encadeamento que se apia em cada uma delas e, em troca, procura fix-las (...) o poder no uma instituio e nem uma estrutura, no uma certa potncia de que alguns sejam dotados: o nome dado a uma situao estratgica complexa numa sociedade determinada. (FOUCAULT, 1999)
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O poder, para Foucault, uma relao, e no uma coisa. Os mecanismos disciplinares so internalizados, o que o autor chama de biopoder, um poder que controla a vida social por dentro e que se revela nos discursos elaborados sobre o corpo, mais especificamente sobre a sexualidade, como veremos no tpico a seguir.
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5.3 tica e esttica de si (o saber fazer)

Provavelmente voc j se olhou no espelho e se perguntou: eu sou bonito(a)?, sem contar nos infindveis questionamentos que fazemos sobre o nosso corpo, nossa sexualidade e sentimentos. Boa parte dessas perguntas e das respostas que encontramos tambm so motivadas pelos modelos de sujeito que internalizamos: como eu devo ser e me comportar? A preocupao maior de Foucault com a produo desse sujeito, pensar como ele constitudo primeiro pelo saber que o torna um sujeito objetivado pela cincia contraponto entre razo/loucura/normalidade, sanidade/doena/anormalidade , em seguida pelo poder que o produz em prticas divisoras disciplina e, ento, por ele mesmo, que sofre um processo de subjetivao a partir da elaborao das tcnicas de si temos a a interiorizao do controle. O objetivo desse terico determinar, ou melhor, explicitar os discursos e os procedimentos existentes na sociedade para a constituio da identidade a partir do cuidado de si, ou do que Foucault chamou de tcnicas de si, A ideia de biopoder buscar a genealogia da subjetivi fundamental para compredade e das formas de goverendermos essa terceira poca do namentalidade, reconstituir pensamento foucaultiano, explicitado principalmente nos trs volumes publicados a histria da subjetividade de Histria da sexualidade e em a Hermeestudando as relaes do nutica do sujeito. sujeito consigo mesmo (no mais com a cincia ou com o poder). Esse processo de subjetivao o da criao de modos de existncia, de estilos de vida, de um controle que se instala internamente.
Meu objetivo, depois de vinte e cinco anos, esboar uma histria das diferentes maneiras nas quais os homens, em nossa cultura, elaboram um saber sobre eles mesmos: a economia, a biologia, a psiquiatria, a medicina e a criminologia. O essencial no tomar esse saber e nele acreditar piamente, mas analisar essas pretensas cincias como outros tantos jogos de verdade, que so colocadas como tcnicas especficas dos quais os homens se utilizam para compreenderem aquilo que so. (FOUCAULT, 1994)
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Em Histria da sexualidade, Foucault contrape-se tese de que a sociedade atual possui um discurso repressivo sobre o sexo e a sexualidade, segundo o autor, o ocidente, ao contrrio de reprimir, difunde o discursos sobre o sexo em tecnologias do corpo, prticas disciplinares, transformando a sexualidade no mecanismo mais relevante para a difuso do biopoder. claro que, nesse caso, a psicanlise no poderia deixar de ser alvo do pensamento foucaultiano, medida que o div toma o lugar do confessionrio.
Todo o discurso sobre o sexo se torna, portanto, objeto privilegiado de um poder encarregado de administr-lo em nome da limitao dos nascimentos, do controle da sexualidade das crianas e dos adolescentes, da psiquiatrizao dos prazeres perversos. A socializao das condutas procriadoras traduz um melhor controle, um maior domnio do poder sobre a populao (DOSSE, 2007).
O discurso sobre a virgindade, por exemplo, surge como mecanismo de governamentalidade, de biopoder, corroborando a continuidade da herana burguesa, filhos bastardos diluiriam a riqueza, colocariam em questo a hereditariedade dos bens. Garantir que os filhos fossem somente legtimos no colocaria em risco a fortuna, mas dizer isso no seria tico, mais singular fazer com que os prprios sujeitos se controlem. Em seus escritos finais, temos um Foucault preocupado com a genealogia do sujeito moderno, com as formas de subjetivao desse sujeito e sua relao com a verdade. Essa concepo o faz afirmar que a sexualidade uma grande fonte produtiva para a sociedade e para o prprio sujeito, pois gera a necessidade de criar uma vida cultural que conduza nossas escolhas sexuais, cita como exemplo o homossexualismo no viveu para ver a criao do modo de vida gay (roupas, sries de TV, hotis etc). Em seus ltimos escritos, o autor nos mostra que somos controlados por dentro, que o poder se instala tambm em nosso corpo e nossa mente.
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Atividades
O poder est em toda parte; no porque englobe tudo, e sim porque provm de todos os lugares. (...) o poder no uma instituio e nem uma estrutura, no uma certa potncia de que alguns sejam dotados: o nome dado a uma situao estratgica complexa numa sociedade determinada. (FOUCAULT, 1999) Analise e explique a afirmao anterior tendo por base o pensamento de Foucault sobre o poder, o controle e a disciplina.
Reflexo
Pudemos verificar que os processos sociais envolvem uma rede complexa de relaes. Nesta unidade, vimos como as formas de controle social esto presentes em todas as instncias de nossa vida, tivemos para isso a ajuda do terico Michel Foucault, e suas concepes sobre as relaes do sujeito com o saber, o poder e consigo mesmo, consolidando estratgias de dominao e controle que vo alm das que comumente conhecemos. Para entendermos com o que o pensamento foucaultiano estava (ou est) preocupado, fiquemos com as palavras do autor.
O que tenho estudado so trs problemas tradicionais: 1) Quais so as relaes que temos com a verdade por meio do saber cientfico, quais so nossas relaes com esses jogos de verdade que so to importantes na civilizao e nos quais somos, ao mesmo tempo, sujeito e objeto? 2) Quais so as relaes que estabelecemos com os outros por meio dessas estranhas estratgias e relaes de poder? Por fim, 3) Quais so as relaes entre verdade, poder e si? (FOUCAULT, 1994)
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Leitura recomendada
Recomendamos como leitura o livro: GREGOLIN, M. R. V. Foucault e os domnios da linguagem: discurso, poder, subjetividade. So Carlos: Claraluz, 2004. Nessa obra, a autora recupera os principais conceitos elaborados por Michel Foucault e sua discusso sobre as formas de controle, principalmente o controle efetivo dos discursos.
Referncias
DOSSE, Fraois. Histria do estruturalismo (volumes I e II). Bauru, SP: Edusc, 2007. FOUCAULT, M. Histria da loucura na Idade Clssica. So Paulo: Perspectiva, 1978. ______. As palavras e as coisas. So Paulo: Martins Fontes, 1992. ______. Arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense, 1987. ______. Vigiar e punir. Rio de Janeiro: Vozes, 2000. ______. Histria da sexualidade A vontade de saber. Vol. I, Rio de Janeiro: Graal, 1999. ______. Histria da sexualidade O uso dos prazeres. Vol. II Rio de Janeiro: Graal, 1998. ______. Histria da sexualidade O cuidado de si. Vol. III Rio de Janeiro: Graal, 1999. GREGOLIN, M. R. V. Foucault e os domnios da linguagem: discurso, poder, subjetividade. So Carlos: Claraluz, 2004.
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GREGOLIN, M. R. V. Foucault e Pcheux na anlise do discurso: dilogos e duelos. So Carlos: Claraluz, 2004.
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Na prxima unidade
Pensaremos, na prxima unidade, no ensino a distncia e na sua relao com a sociedade contempornea, destacando principalmente a relao aluno e professor.
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Rede eletrnica, sociedade e educao

A rede eletrnica oferece possibilidades mltiplas para os sujeitos que mergulham nesse oceano de informao, que se embrenham em seu emaranhado de ns e transpassam seus buracos labirnticos. Sua materialidade nos permite uma nova relao tempo-espao dada pela velocidade com que faz circular os sentidos em sua infovias. Essa materialidade, ou melhor, essa fisicalidade dispersa, fragmentada, lquida, faz surgir tambm novos sujeitos, novos discursos, novas relaes sociais.
Estabelecer a relao entre os processos educativos e a utilizao da Internet, abordando o ensino a distncia como referncia.
Para pensarmos essa rede virtual e os sujeitos e discursos que nela se constroem, estaremos ancorados na teoria do discurso de origem francesa, que prev a interface entre a sociologia e a lingustica.
Voc se lembra?
Sociologia
6.1 EAD e rede eletrnica

Nossa pgina inicial, tema do trabalho que se segue, o ensino a distncia, que usa como principal ferramenta a Internet. Essa nova fisicalidade na relao professor-aluno constri tambm novos sentidos, porm esses no esto livres dos sentidos j dados do j dito por uma rede de filiaes que esto colocadas sobre o que ser aluno e o que ser professor, assim como sobre o que o ensino a distncia, modalidade que tambm j conhece uma historicidade e possui sentidos constitudos antes de se apropriar desse novo suporte a Internet. Segundo um discurso j consolidado pelas instituies de ensino e pelo aparelho educacional do Estado, o ensino a distncia (EAD) foi criado com o objetivo de desenvolver o processo de ensino e aprendizagem atravs do uso das tecnologias da informao e assim fornecer um aprendizado de qualidade para aquelas pessoas que no teriam acesso educao tradicional. Consiste tambm no fato de que qualquer interessado em um assunto tem a chance de obter conhecimento dele autonomamente. Baseado nisso, as ideias que do suporte ao EAD comearam a surgir e foram rapidamente testadas, absorvidas e desenvolveram-se como nova ferramenta para a educao. claro que, inicialmente, o processo de aprendizagem recproco e tanto os usurios deste sistema quanto aqueles que o criaram podem trocar muitas informaes e, com isso, aprender e aperfeioar o sistema.
6.2 EAD: a fundamentao histrica de uma nova relao de aprendizagem

6.2.1 O incio do EAD no Reino Unido
A ideia inicial comeou por volta de 1926, na Inglaterra, quando o educador e historiador J. C. Stobart, enquanto trabalhava na rdio BBC, apresentou um projeto que explicava como funcionaria uma universidade sem fio (uma universidade que no necessitaria de um fio ligando o aluno instituio, onde no fossem necessrias aulas presencias). Inicialmente, tal projeto consistia em transmitir informaes sobre um assunto e permitir que, assim, os ouvintes pudessem adquirir conhecimento sem depender do sistema tradicional de educao da poca. Trecho do trabalho publicado nos Anais da ABED: BENEDETTI, Cludia Regina e VASCONCELOS, Marilda. Ensino a distncia: sujeitos na rede.
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Depois disso, a ideia foi sendo estudada e desenvolvida at os anos 1960, quando vrios projetos envolvendo o assunto comearam a surgir e a ser aplicados, momento em que o nome teleuniversidade foi primeiramente usado. Em resumo, os projetos sistematizavam que aulas transmitidas pela TV seriam acompanhadas de textos enviados por correspondncia e eventuais visitas por parte dos alunos a pontos predeterminados, para que sua educao pudesse receber um maior respaldo. Este respaldo seria dado por um tutor que faria o auxlio ao aluno pessoalmente. Foi tambm na dcada de 1960 que o conceito de multimdia foi usado para educao. O uso de som e imagem comea a ser entendido como uma nova forma auxiliadora da educao. O processo consistia em organizar os tpicos a serem estudados pelos alunos, fornecer material que desse base para o acompanhamento das aulas transmitidas e tambm suporte presencial espordico, atravs de um encontro com um tutor. Esse mtodo, ou a combinao desses mtodos, foi testado de diversas formas no Reino Unido desde a apresentao do projeto por J. C. Stobart. Dentre as diversas ferramentas que foram usadas para agregar experincia no uso do sistema de EAD, vimos que os correios, o rdio e, mais tarde, a televiso foram avanos tecnolgicos que funcionaram como facilitadores para que esse novo sistema de educao pudesse obter sucesso. Veremos mais adiante que a administrao desse sistema de educao por uma instituio acadmica e a popularizao do computador puderam contribuir bastante para a transformao do EAD.
6.2.2 A criao da Open University: novas ferramentas, novas possibilidades de interlocuo

Foi em 1983 que a Europa viu nascer a Open University Business School (OU), cujo imediato sucesso fez com que se tornasse a maior escola voltada a negcios atravs do sistema de EAD. Ainda na mesma dcada, a OU expandiu seu atendimento a outros pases europeus, como a Blgica e, nos anos seguintes, pde atrair mais de 10.000 cidados europeus fora do Reino Unido. A OU possua escritrios espalhados por vrios lugares que serviriam como pontos de apoio ao estudante. Novos mtodos de ensino tambm foram criados com o incio da popularizao do computador. O novo mecanismo de transferncia de informaes passou a ser o uso de um misto de multimdias. Nesse mesmo perodo, cursos de ps-graduao comearam a ser oferecidos e houve
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outro boom de novos alunos. Atualmente, 20.000 alunos se submetem a cursos de ps-graduao a distncia, nmero maior do que outras universidades inglesas possuem de alunos tradicionais. O sucesso do EAD no Reino Unido se deve ao rpido desenvolvimento da tecnologia e grande integrao de novas mdias de comunicao que foram incorporadas aos cursos universitrios e que puderam preencher as necessidades dos alunos. No incio, o uso de transmisses pela BBC e o envio de fitas de vdeo, material impresso pelo correio, juntamente com a assistncia que os alunos recebiam atravs de encontros com seus tutores em pontos espalhados por todo o pas deram ao EAD a praticidade e confiabilidade de que o sistema precisava para comear a ser usado por outras instituies alm da OU e convencer muitos duvidosos de sua eficcia. O sucesso que este sistema de ensino possui est vinculado ao processo histrico que possuiu e, consequentemente, aceitao a qual se submeteu durante os perodos inciais de sua prtica. O EAD hoje usado em grande parte por outros pases e no Brasil o caminho percorrido tambm foi importante para seu sucesso. O ensino a distncia permite transpor as barreiras do tempo e do espao e fazer o capital circular mais livremente, as paredes da sala de aula so agora os quatro cantos da tela do computador.
6.2.3 O EAD surge no Brasil

No Brasil, o caminho que o EAD tomou teve suas similaridades com aquele o europeu. Na dcada de 1930, o sistema de correios no pas ainda era precrio e pouco se podia confiar no recebimento de informaes. Ainda havia pouco incentivo por parte das autoridades do sistema educacional da poca. Porm, depois de um perodo de adaptao, o EAD comeou a ser transmitido pelo rdio e foi bem-sucedido, j que a audincia era grande. Em 1939, um projeto chamado Rdio-Monitor foi desenvolvido. Lies sobre um certo assunto, seguindo um roteiro planejado para o rdio, eram transmitidas todos os dias em horrios predeterminados e possuam um pblico fiel, j que muitas cartas chegavam todos os dias. Nesse projeto, os professores, como eram chamados, tinham por responsabilidade ler e dar dicas que pudessem guiar os ouvintes na aprendizagem do assunto proposto. No havia muita disponibilidade de material, portanto cabia ao aluno-ouvinte procurar material que lhe desse suporte para conhecer um assunto e, para isso, ele seguia as recomendaes do professor.
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Na dcada de 1960, novos objetivos foram estabelecidos para o EAD. Dentre eles levar a educao a distantes regies do Brasil. Para aquelas pessoas que no tinham acesso s instituies de ensino por conta da distncia geogrfica. O objetivo educacional era proporcionar aos cidados participantes conhecimento prtico para ser aplicado a uma profisso. Muitos deles j deveriam desenvolver esta ou aquela atividade, mas o que lhes faltaria seria conhecimento terico, para que pudessem aprimorar seu trabalho. E isso requeria que a pessoa tivesse um conhecimento bsico do assunto, desejo de aprender e algumas horas livres. O que faltava era a disponibilizao de uma ferramenta que pudesse facilitar o desenvolvimento deste projeto. Com a popularizao da TV, a transmisso de cursos se tornou mais eficaz com sesses pr-gravadas e aquelas ao vivo. O mais conhecido sistema de ensino pela televiso, criado na dcada de 1960, foi o Telecurso Primeiro e Segundo Graus, realizado pela fundao Roberto Marinho. O principal objetivo deste programa era oferecer educao informal atravs do EAD e dar s pessoas a oportunidade de terminarem o aprendizado de conceitos bsicos relacionados a assuntos como matemtica, portugus e cincias. O equipamento usado se resume televiso e o mtodo unidirecional, ou seja, o professor ou tutor no pode acompanhar o progresso do aluno e este no pode partilhar seu conhecimento ou concluses com mais ningum. O aluno est por sua conta no que se refere a administrar seus estudos.
6.2.4 O EAD e os usurios da Internet

Ao final da dcada de 1980, o computador e, consequentemente, a Internet marcaram uma nova maneira de se enviar e receber informaes, e isso pode ser visto tambm na educao. O acesso a esta tecnologia permite que as pessoas possam organizar, produzir e armazenar informaes de uma maneira muito mais eficiente. Tal tecnologia tambm permitiria uma maior interao entre o aluno e o professor no sistema EAD. A comunicao se tornou mais dinmica e mais rpida, fazendo com que as distncias fossem menores e superassem os obstculos geogrficos. Foi neste perodo que se iniciaram as ideias em torno do uso de computadores como auxiliares da educao. No decorrer dos anos 1980 e por toda a dcada de 1990, v-se que, aos poucos, o uso de computadores ligados Internet se torna comum nas universidades, escolas privadas e tambm em algumas escolas da rede pblica.
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Com a Internet, termos como sociedade da informao comearam a ser usados, pressupondo, ou pelo menos construindo esse sentido, que o novo meio pudesse fazer toda a sociedade ter acesso informao e, consequentemente, educao. Em 2000, o Ministrio da Cincia e Tecnologia (MCT) lanou um material chamado de O livro verde, para a sociedade da informao no Brasil. Esse livro incentiva o crescente uso da informao disponvel por parte da sociedade brasileira. Ainda tenta fazer com que o acesso Internet se popularize cada vez mais, pois acredita que, quanto mais pessoas participarem da rede, mais essa se tornar variada e dinmica. Tal livro tambm favorvel ao comrcio eletrnico e explorao de seus benefcios. Fazer parte dessa sociedade da informao significa ter acesso ao mesmo nvel de informaes que qualquer outra pessoa em qualquer outro lugar. Isso, ento, proporciona a qualquer indivduo integrante adquirir o conhecimento desejado sem se importar com as distncias ou ter de se submeter s barreiras que um curso tradicional ofereceria. A ideia de democratizao da informao se faz necessria para dar sentido ao novo instrumento educacional, como se as barreiras para o acesso educao fossem somente fsicas. Nesse caso, temos um discurso que tenta se construir como uno, mas que se esburaca se colocado diante de outras formaes discursivas sobre os problemas de acesso rede eletrnica pela maioria da populao: pelo menos 80% da populao vive off-line.
6.3 Os anos 2000 e a tecnologia por trs do EAD

Como visto anteriormente, a tecnologia por trs do EAD est baseada em se ter acesso a um computador. Como j foi afirmado, com o grande nmero de pessoas que podem acessar a rede, o nmero de pessoas que tambm pode usar o EAD continua crescendo. Alguns centros usam a associao do aparelho de televiso com satlites, para enviar ou receber informao para grupos de pessoas, preocupando-se em facilitar o entendimento dos assuntos propostos e dar suporte educacional sua audincia, garantindo, assim, que o usurio de tal sistema possa realmente adquirir o conhecimento proposto e fazer uso dele em sua carreira profissional.
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A fotografia digital uma outra importante ferramenta que se tornou bastante popular nos meios de educao. Mesmo em livros, o uso de fotos digitais proporciona ao leitor ter contato com uma imagem de maior qualidade e ainda manipular esse tipo de arquivo. O usurio tem acesso a um grande nmero de imagens mais rapidamente e ainda consegue armazenlas para, posteriormente, serem usadas em outros trabalhos e artigos.
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Telefones celulares e o que se pode e se poder fazer com esses aparelhos tambm esto entre as ferramentas j disponveis para aqueles que querem melhorar ainda mais a eficcia do EAD. Essa tecnologia traz a possibilidade de comunicao e troca de informaes com um grande nmero de pessoas a qualquer hora do dia e em qualquer lugar simplesmente atravs de um aparelho de mo.
Conexo: Acesse o site:
Todos esses equipamentos e suas utiLeia o texto disponvel: Tecnologia educacional: formao de profeslidades tiveram um grande impacto na vida sores no labirinto do ciberesdas pessoas. Podemos afirmar, sem medo de pao, de Jos Augusto de Melo Neto equvocos, que a primeira vez que o homem tem a chance de manipular uma multiplicidade de informaes e suportes concomitantemente. Esse sujeito um novo sujeito, um navegador, sem embarcao, seu caminho de marinheiro errante, pois a possibilidade de mapeamento est minimizada, no caso do EAD, pgina de acesso ao Ambiente Virtual. A topologia no mais a da sala de aula, as ferramentas no so mais o giz, a lousa e o caderno de anotaes, a materialidade outra. O livro no apresenta a fisicalidade de captulos sequenciais, os arquivos esto justapostos e permitem vrios percursos de leitura em uma arquitetura
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http://www2.abed.org.br/visualizaDocumento.asp?Documento_ID=427
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de ns, de textos e rede de textos. Esse sujeito conta ainda com uma temporalidade e uma espacialidade diferente, pode ter acesso a aulas que j foram dadas, conversar com o professor em tempo real sem ocupar o mesmo espao fsico, sem ao menos conhecer pessoalmente esse professor. As informaes ganham, ento, uma transitoriedade diferente, um fluxo constante e simultneo, fazendo surgir um outro sujeito-aluno e um outro sujeito-professor. Para que o nvel de absoro ou entendimento das informaes possa ser aprimorado, necessrio que tais nveis sejam administrados de forma eficaz e isso exige o domnio da tecnologia disponvel. Quanto melhor for a habilidade com esta tecnologia, melhores sero os benefcios adquiridos. O uso de vrios equipamentos para acessar e armazenar e organizar as informaes necessrias para se construir o conhecimento desejado juntamente com a assessoria por parte do tutor contribuem bastante para a motivao do aluno. Esta motivao, segundo o discurso oficial, a chave de que o EAD necessita para ser um sistema competente de aprendizagem. preciso pontuar a competncia fundamental que os sujeitos alunos e professor tm de ter para se conectarem a essa modalidade de ensino a distncia informatizada. Na verdade, esse discurso revela habilidade em lidar com as possibilidades da rede, seu avano tecnolgico permite a fuso de equipamentos de comunicao (imagem, som, texto, vdeo etc). Alm de disponibilizar um instrumental multimiditico, o EAD potencializa o carter industrial da educao, visto que sua extenso passa a ser mundializada.
6.4 Usurios on-line versus usurios off-line

O suporte dado ao aluno pode ser dividido em dois tipos: o primeiro abrange aqueles que no tm acesso Internet e, portanto, podem usar o sistema de correios ou mquinas de fax para receber e enviar o material. O aluno ainda pode entrar em contato com o tutor atravs de telefone. Estes alunos possuem encontros presenciais com frequncia determinada pela instituio. O segundo tipo abrange aqueles alunos que possuem acesso Internet e usam este mecanismo para receber e enviar informaes, podendo ainda estabelecer uma relao com os outros alunos atravs de fruns de discusso ou espaos reservados para a troca de recados entre os alunos e entre estes e o tutor. Outra vantagem que o acesso Internet traz que o aluno pode desenvolver as tarefas propostas em seu prprio computador,
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lendo o material recebido, discutindo com seus colegas on-line, realizando pesquisas na rede e, por fim, reenviar o material. Isso tudo sem o consumo de papel ou a necessidade de se deslocar para realizar tarefas distintas. Nesse segundo caso, a interao do tutor com o aluno maior devido ao mecanismo de comunicao ser mais rpido e interativo do que aquele por meio do qual o aluno se comunica por correspondncia no eletrnica com seu tutor. A principal vantagem de se ter acesso Conexo: Acesse a revista Educa rede a troca de mensagens em tempo real, Online: tanto com o tutor do curso quanto com os http://www.latec.ufrj.br/revistaeduoutros participantes. Fruns de discusso caonline/numeros.html permitem uma maior integrao destas pesH vrios artigos disponveis sobre educao a distncia. soas e, portanto, do uma maior motivao para aquele aluno que necessita de maior ateno durante seu aprendizado. J as videoconferncias permitem um relacionamento em tempo real, no qual os alunos esto reunidos num mesmo ambiente integrando-se com os colegas de sala, e no com a tela do monitor; a moldura de suas aes ser a do tutor/professor. esperado que o uso dessas ferramentas descritas anteriormente possa trazer benefcios educacionais. As ferramentas de comunicao so usadas para apresentar a informao do professor/tutor para o aluno e vice-versa. O computador pode armazenar esta informao e, consequentemente, o aluno pode us-la num dado momento desejado. A informao, uma vez armazenada, pode ser acessada a qualquer momento pelo aluno que tem a chance de decidir quando e onde estudar. H, ento, a sensao de que o professor/tutor encontra-se disponvel sempre, assim como o contedo curricular. Todo esse equipamento de multimdia permite criar uma realidade virtual que supriria a necessidade de um real encontro com o professor. A simulao deste tipo de interao pode ser uma grande motivao para a continuidade do curso, j que tambm h a sensao de no se estar sozinho quando em fruns de discusso. Essa nova relao levanta questes sobre o tempo e o espao, sobre a distncia e a proximidade. Temos um outro tipo de sociabilidade, que podemos chamar de tecnolgica, j que exclusivamente mediada por um aparato tcnico que pretende suprir a necessidade da fisicalidade do professor e do aluno.
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Supe-se que este sujeito-aluno seja disciplinado o bastante para completar o aprendizado do que lhe foi proposto. Essa disciplina em parte garantida pelo constante relacionamento com a instituio na troca de informaes e no controle virtual e (em parte) presencial de suas atividades.
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Constri-se, ento, uma nova relao entre sujeitos de um novo discurso sobre uma nova forma de educao, dados pela utilizao de novas ferramentas e novas possibilidades de interlocuo. A originalidade que se edifica no EAD retm uma memria discursiva sobre o que ser professor, o que ser aluno, o que uma aula. So essas formaes discursivas que permitem o aparecimento de novas posies-sujeito.
6.5 Os sujeitos e as malhas do digital

Pensar no ensino a distncia pensar em sujeitos conectados a essa rede mundial que transforma a relao tempo e espao, que faz circular discursos fragmentados. Uma rede que, assim como o processo de aprendizagem, s funciona se estamos inseridos nela, uma rede com pontos de esburacamento e entrelaamento. A rede eletrnica permite localizar contedos e recorrer a fontes como sons e imagens fixas ou em movimento, os sujeitos tm acesso a um fluxo frentico de informaes e a uma possibilidade ilimitada de interao, como afirma Roger Silverstone (2002), ao definir a rede mundial de computadores como uma promessa (alguns diriam ameaa) de um mundo interativo em que tudo e todos podem ser acessados, instantaneamente.
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A encruzilhada da Internet paradoxal, como analisa Kucinski (2005), constitui um espao no qual se manifesta a fragmentao tica e o individualismo, ao mesmo tempo em que a poderosa ferramenta dos libertrios, dos que no se resignaram ao triunfo do neoliberalismo. Restanos saber como os sujeitos estaro inseridos nesse universo contraditrio, como a educao a distncia ir se construir nessa nova sala de aula, que continua quadrada, mas que tem uma espacialidade hipertextual e uma localidade indefinida. A rede eletrnica possibilita a rpida locomoo de um local a outro, os sujeitos atravessam paredes sem necessariamente abrir e fechar portas, a propagao do ensino on-line traz consigo indagaes complexas a respeito do prprio conhecimento, da sua utilizao e do seu impacto sociocultural. Dentre as discusses apontadas sobre a rede e suas possibilidades, fica uma questo para a educao a distncia: como se posicionam os sujeitos (aluno e professor) diante da rede?
6.6 Aluno e professor: sujeitos de um discurso nas malhas do digital

Como j vimos, as novas tecnologias causam impacto em diferentes reas. Os computadores e a Internet criaram novas oportunidades, novas profisses, novas formas de trabalho que englobam mais gente a cada dia. Entre essas novas formas est includa a educao a distncia, algo que j conquistou espao no mercado e que, a cada dia, abraa mais e mais adeptos. O meio digital permitiu o surgimento dessa nova categoria de educao, o ensino a distncia, que ganhou espao at mesmo dentro das universidades convencionais. Hoje, pessoas de qualquer parte do Brasil podem interagir em cursos oferecidos em diferentes reas estando em qualquer parte do mundo. Podem escolher como cortar cabelo, como montar uma empresa, como tocar um instrumento musical, at mesmo se ps-graduar. A falta de tempo acelerou o ritmo das pessoas, que tiveram de se adaptar aos moldes digitais rapidamente. Recuperando os dados do Anurio Brasileiro Estatstico de Educao Aberta e a Distncia (Abraed 2005), vemos que, em 2004, pelo menos 1.137.908 de brasileiros se beneficiaram de algum curso de ensino a distncia no pas. Tais dados so resultado de pesquisa feita apenas com alunos de instituies oficialmente credenciadas com o nmero das
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seis maiores instituies que ofertam a modalidade: Sebrae (176.514 alunos), Fundao Roberto Marinho Telecurso 2000 (393.442), Senai (10.305), Senac (37.973), Governo do Estado de So Paulo (132.223) e Telemar (77.494). Ainda segundo o levantamento, deste total de 1,1 milho, 309.957 pessoas estavam matriculadas em cursos oferecidos por 166 entidades credenciadas, como universidades pblicas e privadas que seguem uma regulamentao especfica do poder pblico. Esses estudantes esto distribudos pelo ensino fundamental, mdio, sequencial (curso superior de curta durao, normalmente de 2 anos), tcnico (ensino mdio profissionalizante), EJA (Educao de Jovens e Adultos), graduao, e ps-graduao latu sensu (especializao). Vale lembrar que este levantamento no Conexo: Leia o artigo abaixo: incluiu cursos livres como msica e idiomas, ARETIO, G. Conceitos e por exemplo. A regio Sudeste educa 53% do fundamentos de educao total de alunos a distncia do pas, o equivadistncia. 1998. Disponvel em: <http://www.eps.ufsc.br/disserta98/ lente a 163.887 estudantes. O Nordeste tem roser/cap2.htm>. o segundo maior grupo, com 18,7% do total de alunos, seguido pela regio Sul (17%). Ao adentrarmos no ambiente educacional on-line, muita coisa nos parece diferente da modalidade que estamos acostumados a vivenciar. E realmente so diferentes, porm no menos eficazes. Os alunos e o professor geralmente no se conhecem pessoalmente; o meio de ler o contedo do curso passa a ser a tela, e no mais o papel (embora alguns prefiram imprimir para ler); o modo como as aulas podem ser comentadas, como podemos dar vazo s nossas opinies, mostrar nossos descontentamentos e criar discusses agora so mais abertos do que em uma sala de aula comum, onde muitas vezes o aluno no consegue ou tem vergonha de se manifestar. Podemos tirar dvidas a qualquer momento s escrever um e-mail, o qual em breve ser respondido pelo professor ou tambm por algum outro colega que possa contribuir com alguma experincia.
Um aluno interagindo on-line com um professor remoto pode se sentir mais prximo de seu mestre do que se estivesse assistindo a uma aula local expositiva, junto com uma centena de outros colegas, todos impossibilitados de interagir adequadamente com o professor ou entre si. Assim, no medindo-se a distncia espacial entre alunos e professores que se ter um parmetro adequado de comparao. O que realmente importa a sensao de distncia percebida pelo aprendiz (TORI, s/d, on-line).
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Essa sensao de distncia tende a ser menor em cursos a distncia j que esse contato torna-se mais rpido e com menos constrangimento. s vezes, o que o aluno jamais perguntaria na sala de aula presencial, por vergonha, ou por se achar menos inteligente que os demais, pode perguntar na aula on-line e discutir tudo o que quiser. O aluno torna-se um sujeito potente, capaz de realizar aes que a fisicalidade da sala de aula no permitiria, que a identificao da relao interpessoal no possibilita. Alguns sites especializados em EAD disponibilizam depoimentos de seus alunos tratando dos benefcios desta modalidade educacional:
Enquanto lia as mensagens do frum esta noite deparei-me l pelas tantas com uma grata surpresa. Em todos os cursos que realizei nunca tive tantas informaes sobre meus colegas, seus pensamentos, suas qualidades. Vejam s, o curso tem somente um ms e incrvel como j conversei com os colegas. Como diz meu filho, altos papos. Nem na mesa do bar da faculdade com a (maravilhosa) cervejinha, tinha aprofundado conversas como aqui ocorreu. Nunca estive to prximo dos meus colegas de aula. PARABNS A TODOS e repito: Educao a DISTNCIA, DISTNCIA... QUE NADA!!! A comunicao entre os envolvidos de suma importncia para o melhor aproveitamento de contedo e, principalmente, de oportunidades. J cursei uma faculdade presencial e posso afirmar que aprendi muito mais com curso on-line pois no basta ler as aulas, os exerccios avaliam o entendimento e a aplicabilidade do contedo. Voc aprende mesmo, no decora!
Diante desses enunciados perguntamo-nos: como se d a construo da relao sujeito-educador e sujeito-educando no ensino a distncia? Quais as condies de construo dessa relao? Que elementos compem a interao virtual entre o ser o saber? Depoimento de Luiz Fernando Bonn Henzel. Disponvel em: <http://209.85.165.104/search?q=cache:7pqQ1rMD3A8J:www.senacead.com.br/+depoimento+ead&hl=pt-BR&ct=clnk&cd=1&gl=br>.
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Disponvel em: <http://209.85.165.104/search?q=cache: YgGHUbdszekJ:www.guiaead.com.br/guiaead/palavra_dos_alunos. asp+depoimento+ead&hl=pt-BR&ct=clnk&cd=2&gl=br>.

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Se a linguagem o discurso como percurso, mediao necessria entre o homem e a realidade natural e social a fim de fazer deste um ser especial com capacidade de significar e significar-se (ORLANDI, 1999), tambm por meio da relao homem-conhecimento que a linguagem significa. A questo educacional no Brasil tema que preocupa inmeros segmentos da populao no pas. Um dos pressupostos para tal preocupao assenta-se na dificuldade de as instituies de ensino atenderem demanda do estudante contemporneo. vido pelo conhecimento e bombardeado pelas novas tecnologias, o aprendiz percorre instituies educacionais pblicas ou privadas preocupado com uma formao que atenda a seus anseios e tambm aos do mercado capitalista.
Atividades
01. Como o ensino a distncia relaciona-se com a chamada sociedade virtual? Explique e fundamente sua resposta.
Reflexo
No contexto apresentado, estudantes e instituies tentam interao utilizando metodologias diversificadas, desde as mais tradicionais at as mais arrojadas, incluindo dentre essas as mais novas tecnologias. A polmica entre o antigo e o novo surge como transversalidade que se impe sobre as vantagens e desvantagens de tais mtodos. Os sujeitos ganham novas ferramentas, mas continuam assujeitados por uma linguagem to fluda quanto o mercado e to veloz quanto o capital. Constri-se, ento, uma nova relao entre sujeitos de um novo discurso sobre uma nova forma de educao, dados pela utilizao de novas ferramentas e novas possibilidades de interlocuo. A originalidade que se edifica no EAD retm uma memria discursiva sobre o que ser professor, o que ser aluno, o que uma aula, so essas formaes discursivas que permitem o aparecimento de novas posies-sujeito.
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Leitura recomendada
SILVERSTONE, Roger. Por que estudar a mdia? So Paulo: Edies Loyola, 2002.
Referncias
CASTELLS, Manuel. A galxia da Internet. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003, p. 13-33. GUIA DE EDUCACO A DISTNCIA 2005. So Paulo: Segmento, 2005. KUCINSKI, Bernado. Jornalismo na era virtual. Ensaios sobre o colapso da razo tica. So Paulo: Editora da Fundao Perseu Abramo: Editora UNESP, 2005, p. 71. ORLANDI, E. P. 1999. Anlise do Discurso: princpios e procedimentos. Campinas, SP: Pontes. PCHEUX, M. 1997. Semntica e discurso: uma crtica afirmao do bvio/ Michel Pcheux; trad. Eni Punccinelli Orlandi [et al]. 3. ed. Campinas, SP: Editora Unicamp.
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Cludia Regina Benedetti rika Figueiredo

Antropologia e Sociologia Mdulo 1.1

Ribeiro Preto Centro Universitrio UniSEB Interativo 2011

Apresentao do Centro Universitrio UniSEB Interativo.................................................... 11 Apresentao do Mdulo.................................................... 12

Unidade 1: INICIANDO NOSSA INCURSO PELA ANTROPOLOGIA................................................................................. 16 1.1 Comeo.................................................................................................... 18

Leitura recomendada. ..................................................................................................... 267 Referncias. .................................................................................................................... 267

INICIANDO NOSSA INCURSO PELA ANTROPOLOGIA

Iniciando nossa incurso pela antropologia Unidade 1

Iniciando nossa incurso pela antropologia Unidade 1

Iniciando nossa incurso pela antropologia Unidade 1

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me tornar um especialista em gado. (EVANS-PRITCHARD, 2005, 204-205).

1.3 Alteridade e etnocentrismo

Iniciando nossa incurso pela antropologia Unidade 1

Iniciando nossa incurso pela antropologia Unidade 1

1.4 Antropologia social britnica

Iniciando nossa incurso pela antropologia Unidade 1

1.5 Antropologia cultural

Iniciando nossa incurso pela antropologia Unidade 1

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1.7 Leituras recomendadas

1.8 Referncias Bibliogrficas

Iniciando nossa incurso pela antropologia Unidade 1

CATEGORIAS, CLASSIFICAES E PENSAMENTOS

Categorias, classificaes e pensamentos Unidade 2

1.1 As bases sociais do pensamento

Categorias, classificaes e pensamentos Unidade 2

Classe matrimonial A Classe matrimonial B

- Cl do avestruz - Cl da serpente - Cl da lagarta, etc.

Classe matrimonial A Classe matrimonial B

- Cl do canguru - Cl do opossum, - Cl do corvo, etc.

Fonte: Durkheim e Mauss, 1981, pgina 405.

Categorias, classificaes e pensamentos Unidade 2

Categorias, classificaes e pensamentos Unidade 2

Categorias, classificaes e pensamentos Unidade 2

1.2 A lgica de conhecimento do concreto

Categorias, classificaes e pensamentos Unidade 2

Categorias, classificaes e pensamentos Unidade 2

Categorias, classificaes e pensamentos Unidade 2

Categorias, classificaes e pensamentos Unidade 2

1.4 Leituras recomendadas

Categorias, classificaes e pensamentos Unidade 2

1.5 Referncias bibliogrficas

CULTURA: UM CONCEITO FUNDAMENTAL

Cultura: um conceito fundamental Unidade 3

1.1 Natureza e Cultura

Cultura: um conceito fundamental Unidade 3

Cultura: um conceito fundamental Unidade 3

1.2 O cultural e o biolgico

Cultura: um conceito fundamental Unidade 3

Cultura: um conceito fundamental Unidade 3

1.3 Anlise cultural

Cultura: um conceito fundamental Unidade 3

Cultura: um conceito fundamental Unidade 3

Cultura: um conceito fundamental Unidade 3

Cultura: um conceito fundamental Unidade 3

1.5 Leituras recomendadas

Eugenia: programa de melhoramento das raas.

1.6 Referncias Bibliogrficas

GRUPOS TNICOS E SUAS RELAES

Grupos tnicos e suas relaes Unidade 4

1.1 Uma introduo s teorias da etnicidade

Grupos tnicos e suas relaes Unidade 4