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3 Instrumentos tericos
Uma teoria uma caixa de ferramentas. Nada tem a ver com o significante. preciso que sirva, preciso que funcione. E no para si mesma. Se no h pessoas para utiliz-la, a comear pelo prprio terico que deixa ento de ser terico, que ela no vale nada ou que seu momento ainda no chegou. Gilles Deleuze Microfsica do Poder (1979:71).

Entendo que, ao se falar de arcabouo terico, deve-se ter em mente que o papel da teoria nos estudos de natureza interpretativa o de fornecer um instrumental atravs do qual se possa criar sentido sobre o papel da ao social pesquisada. Teorias novas, como observa Geertz (1989:18), no so, necessariamente, constitudas a cada nova pesquisa. Teorias, geralmente, so retomadas de outros estudos e relidas durante o desenvolvimento da investigao, sendo utilizadas para esclarecer novas interpretaes. As teorias continuam a ser utilizadas na medida em que possibilitam o desenvolvimento
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do conhecimento humano em determinada rea, caso contrrio elas tendem a ser descartadas. Ainda seguindo Geertz, considero importante lembrar que, embora muitas pesquisas sejam elaboradas a partir de outras pesquisas, isso no implica que uma pesquisa a retomada de outra, mas que pode se utilizar daquilo que j foi produzido para desenvolver a rea de conhecimento em questo, ou nas palavras do prprio Geertz (1989:18),
Fatos anteriormente descobertos so mobilizados, conceitos anteriormente desenvolvidos so usados, hipteses formuladas anteriormente so testadas, entretanto o movimento no parte de teoremas j comprovados para outros recm-provados, ele parte de tateio desajeitado pela compreenso mais elementar para uma alegao comprovada de que algum alcanou e a superou.

Neste captulo, localizo a pesquisa dentro da interface dos estudos da Anlise Crtica do Discurso e da Sociolingstica Interacional; trago os princpios tericos que a norteiam, tais como as noes de discurso, de identidade social, de narrativa e de estria de vida e, alm disso, apresento as categorias de anlise utilizadas.

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3.1 Anlise Crtica do Discurso e Sociolingstica Interacional

A fala socialmente organizada, no apenas em termos de quem fala para quem em que lngua, mas tambm como um pequeno sistema de aes face a face que so mutuamente ratificadas e ritualmente governadas, em suma, um encontro social. Ervin Goffman A situao negligenciada ([1964] 2002:19).

Este trabalho correlaciona principalmente duas linhas de pesquisa da rea dos estudos da linguagem contempornea, a Anlise Crtica do Discurso e a Sociolingstica Interacional; ambas as linhas se caracterizam por tematizar as relaes entre o uso da linguagem e o(s) usurio(s) em um dado contexto situacional (cf. Fairclough [1989] 2001:09). Embora uma correlao entre ambas as linhas de pesquisa no seja to simples, j que h diferenas fundamentais entre elas, a Anlise Crtica do Discurso e a Sociolingstica Interacional se harmonizam em muitos aspectos quanto aos seus
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objetivos. Ambas, por exemplo, se preocupam com o estudo da linguagem em uso, no se restringindo s delimitaes da elocuo ou sentena; elas so linhas de pesquisa que focalizam as relaes entre linguagem e sociedade e, ainda, as particularidades dialgicas incutidas na interao quotidiana. Abaixo, primeiro, apresento a Anlise Crtica do Discurso, depois a Sociolingstica Interacional e, por fim, falo sobre o papel de cada uma na anlise desenvolvida nesta pesquisa. Autores como Norman Fairclough ([1989] 2001, 1992) consideram a Anlise Crtica do Discurso a ferramenta ideal para evidenciar a linguagem como forma de ao social; uma forma de entendimento na qual o uso da linguagem implica lidar com diferentes aspectos do mundo social como, por exemplo, as relaes de poder, de identidades, as lutas sociais, entre outros. A Anlise Crtica do Discurso pode ser considerada um campo de estudo e pesquisa interdisciplinar, uma vez que faz uso de vrias perspectivas tericas provindas de diferentes reas sociais como, por exemplo, a Sociologia e a Antropologia. Suas bases conceituais esto ligadas, principalmente, ao desenvolvimento da teoria da Enunciao (que teve como um dos precursores o pensador russo Mikhail Bakhtin ([1929] 1992) e se desenvolveu na Frana atravs do trabalho de mile Benveniste, (1966)), teoria dos Atos de Fala desenvolvida por John Austin (1961 e 1962) e John Searle (1969) e, antes destas, ao desenvolvimento de uma viso da linguagem como fala

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em ao proposta por Bronislaw Malinowski (1920, 1922 e 1923) e viso da linguagem como forma de ao no mundo, tal como elaborada na noo de Ludwig Wittgenstein (1958) de jogos de linguagem. A Anlise Crtica do Discurso (assim como a Sociolingstica Interacional) uma das linhas de pesquisa que trabalham com a percepo de que a comunicao envolve muitos elementos alm da estrutura lingstica. Ela se preocupa tambm, como coloca Fairclough ([1989] 2003:04), em mostrar conexes entre linguagem, ideologia e poder que podem estar regendo as interaes das pessoas e direcionando suas atuaes no mundo social. Muitas vezes, a pesquisa realizada sob o vis da Anlise Crtica do Discurso possui um carter intervencionista, ou seja, objetiva desvelar estruturas de tenso social em determinado contexto a fim de modific-lo (cf. Moita Lopes, 2002). A Sociolingstica Interacional tem como um de seus princpios a idia de que a comunicao no pode ser compreendida apenas a partir de seus elementos estruturais,
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j que a simples produo de estruturas no garante a comunicao. Ela um campo de estudos lingsticos que se preocupa em investigar, notadamente, as realizaes locais do discurso, entendendo-as como o espao no qual emergem foras ideolgicas sociais que direcionam a produo discursiva e o posicionamento dos participantes no mundo social, o que envolve, entre outras relaes, o exerccio do poder e a construo e a demarcao de identidades sociais de acordo com objetivos determinados. A Sociolingstica Interacional tambm um campo interdisciplinar que agrega perspectivas de outras cincias sociais como a Sociologia, a Filosofia e a Antropologia. Alm de ter suas bases conceituais junto a algumas terias que trouxe acima (Teoria da Enunciao, dos Atos de Fala, Princpios da Cooperao, etc.), ao falar dos fundamentos da Anlise Crtica do Discurso, a Sociolingstica Interacional foi, em sua formao, bastante influenciada por tericos da sociologia interacional, como Ervin Goffman (1963, 1964, 1974,1981) e da etnometodologia, como Harold Garfinkel (1967, 1972). Em sua abordagem da comunicao e do discurso, a Sociolingstica Interacional leva em conta as conexes entre cultura, sociedade, indivduo e cdigo (Shiffrin, 1994:99). Para a Sociolingstica Interacional muito importante o conjunto de foras que operam no momento da interao discursiva e que orientam o comportamento dos indivduos. Esta perspectiva compreende que o ato de comunicao depende de um contexto scio-cultural macro, mas, tambm, de processos inferenciais locais que desempenham um importante papel nas construes interpretativas dos falantes, que

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definem, por exemplo, em que tipo de atividade esto se engajando e que possibilitam o reconhecimento do que ser solicitado em seguida e, ainda, inferir as intenes de seus interlocutores (cf. John Gumperz, 1999:453-4). Uma das principais caractersticas da Sociolingstica Interacional tem sido o desenvolvimento e/ou uso de uma srie de ferramentas tericas (tais como frame, alinhamento, esquema de conhecimento, contexto, entre outros) que possibilitam o estudo de interaes discursivas de forma sistemtica (cf. Ribeiro e Garcez, 2002). Entre essas contribuies, por exemplo, est a formulao da idia de prticas (e pistas) de contextualizao. Essa noo tem como base a percepo de que um contexto conversacional no dado, mas construdo no decorrer do processo de negociao do significado entre os falantes. E a construo desse contexto depende de esforos coordenados de dois ou mais indivduos em inferir o que pedido pelo contexto interacional. Assim, ao participarmos de uma dada interao, produzimos e interpretamos pista relativas ao tipo de interao, ao tpico da interao, entre outros
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elementos, tais como o momento adequado para a mudana de tpico ou sermos capazes de inferir o no dito atravs do que dito. Essas inferncias so negociadas de acordo com convenes que podem (ou no) ser partilhadas pelos participantes da interao discursiva e so dependentes das pistas de contextualizao, que, por sua vez, se referem a como os falantes sinalizam a sua disposio de participar (ou no participar) e de que maneira participar de determinada construo discursiva. John Gumperz (1999:461) define pistas de contextualizao como sendo qualquer sinal verbal que, quando processado em co-ocorrncia com a gramtica simblica e signos lexicais, serve para construir uma base contextual para interpretaes situadas e, dessa forma, afeta como as mensagens constituintes so entendidas. As pistas de contextualizao sinalizam enquadres (ou frames) (cf. Goffman, 1974) que sinalizam a atividade na qual os participantes da interao esto imbudos. Elas so traos que indicam como o contedo semntico deve ser interpretado e como as oraes se relacionam umas com as outras (cf. Gumperz, 1982:100). Entre as pistas de contextualizao, esto as escolhas lexicais ou sintticas, as mudanas na prosdia, no ritmo, no estilo ou no cdigo, aberturas conversacionais, estratgias de fechamento e etc. Gumperz (1982) distingue dois nveis de inferncias que podem atuar no processo de percepo das pistas de contextualizao; o primeiro ele classifica como inferncias globais orientadas para o tipo de atividade. Esse grupo de inferncias se refere ao

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objetivo da iterao (do que se trata), que tpicos podem ser trazidos, o que conveniente de ser colocado diretamente ou indiretamente, entre outros aspectos. O segundo grupo se refere ao que Gumperz chama de inferncias locais e se relaciona s preferncias de organizao, ou realizao de um movimento particular e a melhor maneira de responder a esse movimento. Nesse nvel, muitas dificuldades comunicativas tendem a surgir quando pessoas de formaes culturais diferentes interagem, principalmente em eventos institucionais, tais como entrevistas de trabalho, interaes em servios pblicos ou entre cliente e vendedor e etc. Ao analisar interaes nesses contextos conversacionais, estudos da lingstica sociointeracional tentam explicar os resultados inesperados de alguns desses encontros, causados por problemas de adequao da linguagem, pela falha em reconhecer e responder de modo apropriado alguns princpios culturais, ou pela assimetria que envolve a interao. A questo da assimetria complexa e pode envolver no apenas os papis desempenhados pelos participantes, mas tambm o conhecimento que eles trazem para a
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interao; muitas vezes, por exemplo, em uma anlise de uma pesquisa realizada em um contexto especfico, difcil separar quais comportamentos j so estabelecidos e motivados dentro daquele contexto, daqueles que esto relacionados a outras fontes culturais. Nem sempre se possvel, por exemplo, determinar se os participantes da interao compartilham o mesmo espectro de inferncias ou trabalham da mesma forma ao projetarem suas pistas contextuais. Todo esse cuidado com a anlise da produo discursiva situada, como j indiquei acima, parte do esforo de se entender melhor os processos comunicativos tanto em sua produo local quanto do ponto de vista global, levando-se em considerao contextos culturais amplos. A pesquisa que desenvolvo aqui se d em uma interface entre as duas linhas de pesquisa descritas acima porque, primeiro, se alinha a uma viso sociointeracional do discurso, uma vez que parte do princpio de que as identidades sociais so produzidas e mantidas atravs da linguagem e se preocupa, entre outros aspectos, em evidenciar as estratgias conversacionais utilizadas na construo do discurso narrativo e na produo e manuteno das identidades sociais. Embora eu esteja enfatizando a produo local do discurso, h que se notar que este estudo (bem como outros estudos guiados pelos princpios da Sociolingstica Interacional) tambm se preocupa com o que Gumperz (2002:32) chama de processos interpretativos mais gerais, societrios, das ideologias lingsticas e de como eles fazem parte do insumo para os processos inferenciais que

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determinam os julgamentos de sentido. Alm disso, esta pesquisa lida com o desenvolvimento de construtos tericos a fim de compreender melhor a produo de um determinado tipo de discurso, no caso o narrativo. A relao com a Anlise Crtica do Discurso se d uma vez que, embora analisando a produo discursiva local, estarei atento a como essa produo reflete estruturas ideolgicas mais amplas; de como, por exemplo, a relao entre o narrador e a sua comunidade aparece em seu discurso atravs das idias que ele/a traz em sua narrativa. Lido, ainda, com a noo, cara Anlise Crtica do Discurso, de discurso como prtica social (cf. Fairclough, [1989] 2001), que compreende que as pessoas, atravs de suas produes discursivas, agem para transformar o mundo social. 3.2 Discurso como prtica social
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Discurso, ento, envolve condies sociais, que podem ser especificadas como condies sociais de produo, e condies sociais de interpretao. Essas condies sociais, alm disso, se relacionam a trs diferentes nveis de organizao social: o nvel da situao social, ou o ambiente imediato no qual o discurso ocorre; o nvel da instituio social que constitui uma ampla matriz para o discurso; e o nvel da sociedade como um todo. Norman Fairclough Language and Power Second edition (2001:20-21).

O termo discurso tem uma fluidez muito grande de significados (cf. Mills, 1997:06) podendo ser utilizado em relao a determinada comunidade lingstica (discurso jurdico, discurso cristo, discurso mdico, discurso de direita, etc.), ou, por exemplo, para designar uma simples conversa. Dada essa multiplicidade de significados e, tambm, ao fato desta pesquisa lidar com anlise discursiva, considero importante esclarecer quanto noo de discurso que utilizada aqui. Nesta pesquisa discurso entendido como uma prtica social; nesse sentido, como observa Sara Mills (1997:11),
o discurso no um conjunto vazio de declaraes, mas grupos de elocues ou sentenas, declaraes que so estabelecidas dentro de um contexto social, que so determinadas por esse contexto e que contribuem para o modo pelo qual esse contexto social d prosseguimento sua existncia.

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Entendo que a compreenso do discurso como prtica social um posicionamento terico que possui vrias implicaes que se refletem no momento da anlise. Uma dessas implicaes a aceitao do fato de que a linguagem no nasce do impulso interior de um determinado indivduo, mas sim do contato que o mesmo tem com a coletividade ou, como coloca Bakhtin ([1929]1997:118), no tanto a expresso que se adapta ao nosso mundo interior, mas o nosso mundo interior que se adapta s possibilidades de nossa expresso, uma vez que todo o processo atravs do qual passa qualquer enunciao, por mais simples que seja, situa-se no plano social, sem o qual a linguagem no teria sentido de existir (cf. Fairclough, 1992:64). A habilidade de lidarmos com a linguagem no simplesmente uma conquista de nosso complexo mecanismo cerebral e fonolgico modelados atravs de milnios de evoluo mas, notadamente, uma conquista da fundao e manuteno da vida em sociedades, e atravs da experincia social que nos tornamos capazes de direcionar o nosso discurso no aprendendo apenas o que dizer, mas como, onde, para quem e sob
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que circunstncias (Bruner, 1997:67). Outro desdobramento importante da percepo do discurso como prtica social a compreenso de que, como coloca Moita Lopes (1995:350), o significado no inerente linguagem, mas , de fato, uma construo social, um processo ativo no qual esto presentes as ideologias (foras polticas e interesses econmicos) hegemnicas e contra-hegemnicas. 1 O discurso molda e d sustentao a significados que, por exemplo, podem vir a favorecer um determinado indivduo ou um grupo em detrimento de outros ou, como coloca Fairclough (1992:63), o discurso um modo de ao, uma forma atravs da qual pessoas podem agir sobre o mundo e, especialmente, sobre outras pessoas. Assim, o discurso constri relaes entre pessoas e forma sistemas de crenas e de conhecimentos de modo que est profundamente ligado ao exerccio do poder. Em seu aspecto poltico e ideolgico, a produo do discurso tambm implica o seu controle, seleo, organizao e distribuio da maneira que o discurso produzido atenda aos interesses de quem representa o poder em dada comunidade ou instituio (cf. Foucault, [1971] 1999:08), incluindo e legitimando os discursos daqueles que fazem parte de sua
O conceito de hegemonia foi elaborado por Antnio Gramsci, pensador italiano e marxista, entendendose aqui, como coloca Stuart Hall (1980:36), que o conceito gramsciano implica uma apreciao de hegemonia como sendo, diferente de estar ligado a um sistema esttico, um processo ativo e conflitante de dominao. Partindo do conceito de hegemonia proposto por Gramsci, Raymond Williams (1979) desenvolve o conceito de contra-hegemonia ou hegemonia alternativa que denota, em contraparte, o processo de contnua resistncia ao processo hegemnico.
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rede de relaes e excluindo aqueles que no fazem parte. Dessa forma, o discurso tambm se baseia em convenes definidas por uma dada comunidade (Swales, 1990:21) para regular, atravs das prticas discursivas, a viso de mundo de seus participantes. Michel Foucault ([1971] 1999:09) observa que um dos procedimentos de excluso mais comuns atravs da linguagem a interdio. Assim, ao ingressar no discurso, o indivduo sabe que no tem o direito de dizer tudo, que no se pode falar de tudo em qualquer circunstncia, que qualquer um, enfim, no pode falar de qualquer coisa. Outra maneira de excluso a simples, mas eficaz, rejeio do discurso de quem colocado margem. Foucault ([1971] 1999:10) traz o exemplo da loucura observando que, desde a alta Idade Mdia, o louco aquele cujo discurso no pode circular como o dos outros. Esse tipo de comportamento tambm pode ser observado quando focalizamos o discurso religioso j que, para as pessoas que se convertem, a rejeio do discurso da religio anterior (e, em alguns casos, a rejeio do discurso da religio do
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outro) um trabalho necessrio e constante. Foucault aponta ainda uma terceira forma de supresso, menos perceptvel porque mais enraizada no conjunto de discursos proferidos em dada comunidade: a vontade de verdade que se caracteriza por atribuir a um dado discurso a nica verdade poltica e ideolgica possvel, direcionando, dessa forma, a viso de mundo das pessoas que se engajam em um dado discurso e, principalmente, a sua atuao dentro da sociedade. Tendo em vista essa perspectiva, pode-se dizer que, em muitos contextos, os discursos podem ser compreendidos como estando organizados, principalmente, em torno de prticas de excluso (Mills, 1997:12). dentro desse paradigma que os discursos so, geralmente, divididos dentro da sociedade, sendo que os indivduos que esto mais prximos do centro de poder so tambm os detentores das prticas discursivas privilegiadas dentro da comunidade (veja, por exemplo, o papel dos especialistas da religio - rabinos, padres, pastores, etc. - na produo e manuteno de discursos). Nesta pesquisa, trabalho com a percepo de que os significados so construdos dentro de interaes sociais estabelecidas pelos participantes do discurso (Gumperz, 1982; Schiffrin, 1994; Erickson e Shultz, [1981] 2002). Dessa forma, o discurso, no envolve apenas o conhecimento lingstico dos participantes, mas, tambm, os pressupostos contextuais que so informados por pistas locais e a informao prvia trazida para possibilitar a interpretao (Gumperz e Cook-Gumperz, 1982:17) e s tem existncia dentro da interao. Como procurei mostrar acima, essa viso compreende

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que o ato discursivo , sobretudo, uma prtica social e, por isso mesmo, uma prtica orientada por processos ideolgicos, sendo que, muitas vezes, as pessoas no esto conscientes deste processo, uma vez que ideologias se constroem dentro de convenes que podem ser mais ou menos naturalizadas e automatizadas (cf. Fairclough, 1992:90); e que, sendo agregadas ao conjunto de prticas discursivas da nossa sociedade, ganham status de senso comum e podem ser assimiladas de forma mais eficiente; o que no implica, no entanto, que as pessoas no possam atuar discursivamente para a mudana de relaes sociais de dominao e de desigualdade ou para estarem conscientes do caminho que escolhem em suas vidas como, por exemplo, o da converso religiosa. 3.3 Identidade social
nossas identidades so definidas e expressas atravs das maneiras que nos posicionamos com relao aos outros ao longo das diversas dimenses que constituem nossas redes de relao. Elliot G. Mishler Storylines: Craftartists Narratives of Identity (1999:16)

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O conceito de identidade social se refere a quem somos e a como nos posicionamos no mundo. A noo de identidade pode envolver contornos mais ou menos complexos e qualquer definio simples corre o risco de deixar de fora elementos centrais para a sua compreenso. Primeiro, deve-se ter em mente que identidade um construto utilizado por vrios campos do saber (como, por exemplo, Estudos da Linguagem, Psicologia, Neurobiologia, Estudos Culturais, Antropologia, Sociologia e etc.) que, em suas especificidades, podem abranger certos elementos e deixar de fora outros. No obstante a multiplicidade de vises, pode-se dizer que existem duas formas bsicas de se compreender a questo da identidade: a primeira v-la como constituda por um conjunto de caractersticas fixas que uma pessoa ou grupo de pessoas possui e por meio das quais so reconhecidas atravs do tempo e nos diversos ambientes sociais em que transitam. Essa maneira de considerar o fenmeno identitrio conhecida como essencialista e relaciona identidade com caractersticas biolgicas, sendo conduzida por uma viso fisiolgica da existncia e pode abarcar ainda a percepo de que o ser humano, aps assimilar um dado conjunto de comportamento e idias (religiosas, sociais, polticas, etc.) para atuar no mundo, ser conduzido por elas, da mesma forma, pelo resto de sua existncia.

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A segunda forma de se entender o fenmeno da identidade atravs de uma viso no essencialista (compreenso que adoto nesta pesquisa). Esse posicionamento leva em considerao a percepo de que a identidade mltipla e sujeita a modificaes atravs do tempo e dos espaos sociais em que ocupa. tendo em conta essa percepo que Kathryn Woodward (1997:22) observa que, embora possamos nos sentir as mesmas pessoas nos diversos ambientes em que transitamos, na verdade, estamos diferentemente posicionados pelas expectativas e limitaes sociais e nos representamos de maneira diferente para os outros em cada contexto. Levando-se em conta a influncia das imposies sociais para o exerccio de nossas identidades, a identidade social pode ser entendida, tambm, como uma posio dentro das relaes scioeconmicas e, portanto, subordinada s diversas formas de interao (que muitas vezes envolvem relaes de poder) com as quais as pessoas tm que se confrontar no dia-adia. Alm de ser posicionada e processual, a identidade social um fenmeno
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relacional, uma vez que constri sua existncia tendo como referncia algo fora de si mesma: ela se constri atravs da negao do que no se quer ser e da afirmao do que se pretende ser (Woodward, 1997:9). A constituio da(s) diferena(s) implica a formao de um conjunto de marcas simblicas que afetam, atravs da excluso ou incluso, as condies materiais de existncia dos indivduos (idem:12). Assim, por exemplo, no contexto da converso religiosa, a identidade do crente construda ao se distanciar dos no crentes e ao incorporar as prticas sociais dos membros de sua comunidade religiosa. O carter mltiplo da identidade implica que os indivduos podem, tendo em vista as necessidades envolvidas na interao, atuar atravs de diferentes marcas identitrias, como, por exemplo, caractersticas de sua etnia, gnero, sexualidade, religiosidade, da comunidade a qual se pertence, entre outras. Essas marcas caractersticas podem criar laos de integrao ou de conflito com outros sujeitos (muitas vezes detentores de outras marcas identitrias) ou podem, ainda, colocar um mesmo indivduo em conflito com as diferentes marcas de identidade que assume nos contextos do mundo social em que atua. Esse aspecto do conflito reflete, tambm, o carter contraditrio da identidade, uma vez que um indivduo pode agir de formas distintas, ou mesmo opostas, em diferentes crculos sociais. No mbito religioso, uma pessoa pode, por exemplo, participar regularmente de uma prtica religiosa considerada hegemnica dentro da

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sociedade na qual vive, ao mesmo tempo em que pratica outras formas de religiosidade no hegemnicas. No Brasil, por exemplo, no raro se encontrar pessoas que praticam o cristianismo catlico ao mesmo tempo em que freqentam rituais de religies afrobrasileiras como a Umbanda e o Candombl (cf. Steil, 2001). Recentemente descobri atravs de uma troca de e-mails que na Inglaterra, possvel encontrar pessoas que freqentam a Igreja Anglicana ou a Luterana e, em seus lares, pratiquem rituais wicca ou outros provindos de tradies antigas como o druidsmo e a religio celta. As consideraes trazidas acima nos levam ao princpio norteador de que a identidade social se constitui atravs do discurso. Ao se engajarem em uma prtica discursiva, os indivduos trazem diferentes marcas de suas identidades, se construindo ao mesmo tempo em que so construdos atravs da interao discursiva. Assim, as pessoas falam, lem e escrevem como homens ou mulheres, pobres ou ricos, com determinadas idias sobre o mundo (sejam elas sociais, polticas ou religiosas, por exemplo) e em um momento histrico-social especfico (cf. Moita Lopes, 1998), ou
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seja, sendo posicionadas por um dado contexto (Hall, 1997:51). Essas posies formam os significados dentro das relaes humanas, uma vez que o significado s pode ser construdo socialmente ou, como coloca Bastos (2002:160),
os indivduos, em funo de cada interao, gerenciam suas habilidades de usar diferentes variantes sociais e estilos, de selecionar determinadas estruturas sintticas, palavras e contornos prosdicos. Por meio desses usos, das pistas de contextualizao, os sentidos so sinalizados e interpretados pelos indivduos em cada troca lingstica.

Essa viso implica que a identidade algo que s pode ser compreendida em seu contexto de produo (cf. De Fina, 2003:15), uma vez que ela uma orientao ao contexto no qual esto ocorrendo as interaes. A questo da orientao ao contexto nos leva a uma outra, que no se deve deixar de ser mencionada: a agentividade. At que ponto os seres humanos so livres para exercer as diferentes facetas de suas identidades? Foucault ([1970] 1999:08-09) colocou que em toda a sociedade a produo do discurso (e, conseqentemente, das identidades) ao mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero de procedimentos, o que implica que no se tem o direito de dizer tudo, que no se pode falar de tudo em qualquer circunstncia. A colocao de Foucault nos leva na direo de um determinismo que limita o exerccio da identidade social ao uso

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daquilo que, por exemplo, Fairclough ([1989] 2001) denomina de members resources (recursos de membros), um conjunto de elementos tais como, por exemplo, a forma das palavras, a estrutura da sentena e da narrativa, que possibilita a nossa atuao nas interaes discursivas (e sociais). Um aspecto importante dos members resources que so determinados socialmente, moldados ideologicamente, assimilados de maneira inconsciente e compreendem no apenas o conhecimento de uso da linguagem, mas representaes de mundo, valores, crenas, pressuposies e etc. Uma vez que somos capazes de operar com essas ferramentas, no podemos fugir das regras do jogo social, ficamos constrangidos por relaes de poder e devemos adequar o exerccio de nossas identidades ao contexto interacional. Ao desenvolver a noo de resistncia (cf. Revel, 2005:74), Foucault aponta para a possibilidade de uma perspectiva mais conciliatria ao determinismo das relaes de poder. A idia de resistncia compreende que os seres humanos so capazes de criar estratgias para burlar determinadas restries que limitam o exerccio da
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identidade social. No entanto, para que os sujeitos tenham a possibilidade de exercer a identidade social que desejam, devem ter conscincia
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para que possam efetuar suas

escolhas e lidar, de forma eficaz, com as restries do mundo social em que so participantes. Conscincia como fora social implica que, embora constrangido por foras biolgicas e sociais que definem a famlia, o sexo, o lugar de origem, a religio hegemnica e etc., o sujeito tem responsabilidade para com a (trans)formao de sua identidade, direcionando e projetando aquelas escolhas que lhe sejam possveis. Nesse sentido, as narrativas so de vital importncia dentro do constante processo de vir a ser que caracteriza a identidade social, porque, atravs delas, os seres humanos expem, constroem, e reforam a viso que tm ao seu respeito e a respeito dos outros; talvez seja por essa razo que Stuart Hall (1997:52) defina identidades como sendo os nomes que damos s diferentes maneiras pelas quais somos posicionados, e nos posicionamos, pelas narrativas do passado. Outro aspecto da identidade social que deve ser avaliado a relao entre o indivduo e a coletividade na qual est envolvido. Se levarmos em considerao que, como coloca Wenger (1998:145), construir uma identidade consiste em negociar os significados de nossa experincia de membros em comunidades sociais, conclumos
O termo conscincia, aqui, se refere ao conceito desenvolvido por Mikhail Bakhtin, no sentido de que a conscincia s existe sob uma fora semitica material e, neste sentido, um fato objetivo e uma fora social (...) e que, por essa razo, possui eficcia e desempenha um papel na arena da existncia (Stam, 1992:23).
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que no pode haver uma separao real entre indivduo e a coletividade, uma vez que, como, tambm, nos lembra Wenger (1998:146) ns no podemos nos tornar humanos por ns mesmos. Nesta pesquisa, enfatizo a identidade social como um processo que interconecta o indivduo e a coletividade atravs de diferentes prticas discursivas (cf. De Fina, 2003:18), dentre as quais o discurso narrativo assume grande relevncia, como veremos a seguir. 3.4 Narrativa
...discurso, e narrativa em particular, representam o ponto de intercesso entre a expresso dos sentimentos individuais, representaes e a reflexo sobre a construo dos processos societrios, das ideologias e dos papis. A narrativa se torna viva na arena da fala de um modo nico. Ao analisar as narrativas ns no analisamos apenas estrias e experincias individuais, mas tambm representaes sociais coletivas e ideologias. Anna de Fina Identity in Narrative: a Study of Immigrant Discourse (2003:07).

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Narrativa um termo que resiste a uma definio precisa (cf. Riessman, 1993:17) uma vez que, dependendo da rea de estudo e do contexto, pode abranger determinados elementos e deixar de fora outros. A esse respeito Polkinghorne (1988:13) observa que a elaborao de uma definio de narrativa deve, minimamente, levar em considerao que ela pode se referir ao processo de se construir uma estria, ao esquema cognitivo da estria e ao resultado do processo. Dentro dos Estudos da Linguagem, os trabalhos de Labov e Waletzky (1997) e Labov, (1972), foram marcos importantes no estudo da narrativa. Nesses trabalhos, encontramos uma formulao cuja influncia ainda presente nos estudos atuais. Segundo esses autores a narrativa um mtodo de recapitular as experincias passadas e se caracteriza por sua estrutura organizada em uma seqncia temporal, por ter um ponto e por ser contvel. Mas, como nos lembra Bastos (2005:77), se, por um lado, essa abordagem abriu caminho para a pesquisa da narrativa nos estudos lingsticos, por outro lado, ela tem sido objeto de muitas crticas como, por exemplo, a de no problematizar a relao entre evento passado, memria e narrativa. Um ponto de vista interessante o adotado por Mishler (1999:17) que se ope a qualquer esforo de delimitar o significado da narrativa considerando-a um termo guarda-chuva, capaz de abranger uma multiplicidade de perspectivas.

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No obstante as observaes introdutrias acima, no o meu objetivo aqui traar uma reviso dos estudos da narrativa nem to pouco comparar seus diferentes enfoques. Nesta seo procuro apenas esclarecer quanto aos conceitos e suposies sobre narrativa que guiaram a anlise que trago em minha investigao. Em primeiro lugar, nesta pesquisa, central a percepo de que, ao narrar estrias, as pessoas utilizam a narrativa no apenas para (re)construrem um evento passado, mas para que elas sejam interpretadas de acordo com as suas representaes. Narramos de forma que as estrias se adeqem a determinados objetivos. Por isso, como coloca Riessman (1993:2),
anlises em estudos da narrativa se abrem para formas de contar sobre a experincia, no simplesmente para o contedo ao qual as lnguas se referem. Ns perguntamos, porque a estria foi contada daquela maneira?

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Ao nos perguntarmos, como Riessman prope, porque uma determinada estria foi contada de uma maneira (e no de outra), nos deparamos com o fato de que a narrativa, como coloca Bastos (2005:81), envolve um processo dinmico e situado de expor e interpretar quem somos. Dessa forma, a construo de narrativas est intimamente relacionada construo identitria. Assim, o estudo das narrativas uma ferramenta importante para que se possa entender melhor como as pessoas processam construes identitrias atravs da narrao de suas estrias (cf. Linde, 1993). Por esse motivo, nesta pesquisa, levo em considerao que, como observa Riessman (1993:2), indivduos constroem eventos passados e aes em narrativas pessoais para reivindicar identidades e construir vidas. Na anlise desenvolvida aqui, o tema da identidade social est presente todo o tempo j que, ao narrarem a estria de suas converses religiosas, os narradores constroem suas narrativas de modo a estabelecerem sua adequao (ou reconstruo identitria) a um novo tipo de estrutura social. Outro princpio que subjaz a esta pesquisa o de que as narrativas so, necessariamente, co-construdas ou como coloca Ribeiro (1996:44),
toda narrativa integra uma construo dialgica, em que tornam-se salientes os traos de apoio que o interlocutor fornece ao contador da estria por exemplo, sinais de retroalimentao como mhm mhm, t, sei; sinais de ratificao tais como a repetio de elocues; pedidos de informao, pedidos de esclarecimento; pedidos de confirmao, etc.

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Dessa forma, a narrativa pode ser considerada uma performance situada (cf. Mishler, 1999) na qual, como observa Bastos (2004:121), o narrador lida com as circunstncias da situao e a estrutura social normativa e constri um mundo de aes e personagens que so postos em relao com ele mesmo e com aqueles para quem realiza a narrao. H muitas formas de se realizar um estudo com e sobre narrativas (cf. Polkinghorne, 1988); no desenvolvimento da anlise desta pesquisa, como j foi colocado, o foco recai em como os narradores realizam suas construes narrativas, principalmente, tendo em vista os princpios, aqui desenvolvidos, de rede de mudana e fluxo de mudana e o uso da perspectiva do presente. Trata-se de um estudo de alguns aspectos do esquema narrativo: a narrativa um instrumento atravs do qual as pessoas conferem unidade e coerncia s suas existncias, e o estudo de como as pessoas costuram elementos dispersos para realizar essa construo nos ajuda na compreenso
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de como essas produes do forma ao significado da existncia humana no mbito pessoal e coletivo em vrios contextos sociais (cf. Bastos e Santos, 2006). Por ltimo, relembro que, nesta pesquisa, a fala de cada entrevista est sendo considerada como uma narrativa de estria de vida, uma vez que entendo que, no tipo de pesquisa que proponho, se a anlise privilegiasse apenas episdios narrativos em detrimento da totalidade da construo eu poderia estar deixando de lado elementos fundamentais para o entendimento da produo das narrativas de converso como um todo. Cada estria de vida possui uma seqncia ou enredo que, como aponta Bruner (1997:72), uma das caractersticas bsicas da narrativa; e incluem episdios narrativos no sentido que lhes atribui Labov. Aqui cabe uma nota sobre a concepo laboviana de narrativa: em seu clssico texto de 1972, Labov coloca que a narrativa composta de seis elementos bsicos: resumo, orientao, ao complicadora, avaliao, resultado ou resoluo e coda. O resumo se relaciona ao tpico da narrativa (do que se trata?); a orientao especifica os participantes (quem?), a localizao espao-temporal (onde? quando?) e a natureza do evento (o qu?). A ao complicadora se relaciona aos eventos descritos na narrativa (o que aconteceu?). A avaliao se refere ao motivo da ao estar sendo contada, ao porque da narrativa ser digna de interesse (o que isso implica?). Muitas vezes a avaliao se relaciona estrutura da narrativa global e desenvolvida independente de outros elementos presentes no que pode ser descrito como discurso narrativo padro. O resultado ou a resoluo compreende o fechamento

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da narrativa (o que aconteceu no final?). A coda o elemento que pode aparecer para ligar a narrativa situao atual dos participantes da interao onde a narrativa ocorre. No tpico a seguir exploro as caractersticas da narrativa de estria de vida e a sua importncia para a anlise que desenvolvo aqui. 3.4.1 Narrativa e estria de vida
Estrias de vida expressam o nosso sentido de self quem ns somos, como ns estamos relacionados aos outros e como nos tornamos essa pessoa. Elas tambm so um importante modo atravs do qual ns comunicamos nosso sentido de self a outras pessoas e o negociamos com os outros. Alm disso, ns usamos essas estrias para reivindicar ou negociar pertencimento a um grupo e para demonstrar que ns somos membros respeitveis desse grupo, seguindo corretamente (ou ao menos entendendo) seus princpios morais. Finalmente, estrias de vida envolvem amplos sistemas de entendimentos sociais e de conhecimento que esto ligados a uma longa histria de prtica. Charlotte Linde Life Stories: The Creation of Coherence (1993:219)

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O estudo de estrias de vida uma forma muito adequada de investigar como as pessoas constroem suas identidades sociais (Linde, 1993; Mishler, 1999) atravs de suas produes narrativas, uma vez que, atravs da narrao de suas estrias, as pessoas tm o poder, no apenas de falar com sua prpria voz e contar sua prpria estria, mas de aplicar o entendimento adquirido para agir de acordo com seus interesses (Mishler, 1986:119). Assim, o narrador evidencia o desejo de construir significados especficos de si e de seu posicionamento no mundo, o que possibilita ao pesquisador, atravs do instrumental adequado, uma anlise de como o indivduo co-constri a sua narrativa e a sua identidade social atravs do discurso. As estrias de vida podem ser compreendidas como um tipo de narrativa oral atravs da qual as pessoas expressam o sentido que elas tm de si mesmas. Ao contarem estrias de vida, as pessoas lidam com certos tipos de eventos marcantes tais como escolha de profisso, casamento ou converso religiosa ou ideolgica de qualquer tipo (Linde, 1993:11). Ainda seguindo Linde, outro fator importante na caracterizao de uma estria de vida que a mesma uma unidade social. Ela tem que ser compartilhada entre as pessoas e, sendo algo localizado socialmente, depende de uma audincia para lhe conferir existncia, o que faz com que uma mesma estria possa ser contada de diferentes modos dependendo do pblico, contexto e objetivo. Isso implica em que as

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pessoas no so livres para construir uma estria de vida de qualquer modo (idem, 1993:7), j que elas tm que se adequar s expectativas de seu pblico, contexto e objetivo (e sempre bom lembrar que as expectativas no so universais). Dessa forma, ao nos engajarmos em uma narrativa de estrias de vida, necessariamente construmos nossas identidades sociais ao nos posicionarmos diante de nossos interlocutores e diante dos personagens que povoam nossas narrativas (Moita Lopes, 2002:64). Outro aspecto importante da narrativa de estria de vida que, alm de possuir um ponto sobre o falante, ela deve ter reportabilidade (cf. Bastos, 2005), isto , deve conter um acontecimento extraordinrio e ter o que Linde (1993:22) chama de reportabilidade estendida, que a possibilidade da narrativa ser recontada em momentos e contextos diferentes, justamente por se tratar de um marco na vida do narrador. O conjunto de suas peculiaridades faz com que a narrativa de estrias de vida seja uma ferramenta muito til na apreenso de como nos construmos, aos outros e a realidade social que nos envolve.
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As narrativas que analiso nesta pesquisa se caracterizam tambm por serem estrias de vida. O relato das experincias de converso religiosa possui as caractersticas que descrevi acima, sendo que, na anlise, a ateno a duas dessas caractersticas me parece muito importante. A primeira a reportabilidade estendida; estou sempre atento ao fato de que as narrativas de converso so recontadas diversas vezes em contextos e com objetivos diferentes. A segunda que, mesmo sendo uma estria contada vrias vezes, cada produo contextual e est presa ao local, aos participantes e aos objetivos da narrao. No tpico seguinte exploro um pouco as narrativas religiosas contextualizando a narrativa de converso como uma delas.

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3.4.2 Narrativa religiosa

A religio das igrejas e das fs organizadas permanece, para o melhor ou para o pior, a forma dominante que a religio assume hoje e a permanente depositria das mais antigas narrativas religiosas. Elas provem a religio de uma massa crtica, com uma estrutura e constncia social sem a qual ela poderia provavelmente desaparecer ou ser dissipada. Elas provem estruturas permanentes construes e instituies e comunidades dentro das quais as grandes narrativas so preservadas, interpretadas e transmitidas prxima gerao. John D. Caputo On Religion (2001:32)

A narrativa em suas diversas manifestaes (no apenas a do tipo que analiso nesta pesquisa) parte fundamental da prtica religiosa e, de tal forma, que uma no subsiste sem a outra. Na experincia religiosa do ocidente, a narrativa sempre teve importncia capital na formao, no desenvolvimento e na manuteno das religies, seja no mundo Clssico, no processo de consolidao do cristianismo ou nas
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manifestaes religiosas que podem ser encontradas na contemporaneidade (cf. Caputo, 2001:32). Toda religio se dedica ao desenvolvimento de narrativas, uma vez que elas podem ser utilizadas para estruturar, circunscrever ou provocar adeso aos seus sistemas de crenas. Os vrios sistemas culturais imbudos de prticas religiosas se utilizam, quase sempre, de um corpo de narrativas que contribuem para a perpetrao de seu sistema de coerncia. Tais narrativas incluem lendas, mitos, sonhos, vises, relatos de experincia religiosa e etc. As diferenas culturais na conceituao do sistema de coerncia religioso podem ser vastas, mas todas elas so importantes na construo da identidade religiosa dos indivduos e a narrativa est presente em grande parte desse processo. Outro papel importante da narrativa no contexto religioso que ela molda a experincia religiosa (caso dos relatos pblicos de converso, por exemplo), tornando-a padronizada e aceita pela comunidade. Em se tornando familiar para a uma dada comunidade, a narrativa um instrumento que contribui para o reconhecimento mtuo de seus membros. Atravs desse conhecimento partilhado, a narrativa de carter religioso assume o papel de reguladora da conduta social ao apontar como se comportar para ser considerado um componente de uma dada comunidade religiosa. Nesse processo, os seus membros utilizam as narrativas que incluem caracterizaes de si

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mesmos e daqueles que esto fora de sua religio como parte de um sistema que une diferentes aspectos do que percebido como real seja no passado, presente ou futuro. Hinde (1999) ressalta a importncia das narrativas na estruturao dos sistemas religiosos, uma vez que, em quase todas as formas de manifestao religiosa, estruturas de crenas so sustentadas por narrativas que ajudam na definio de deidades e, tambm, a relacion-las com o mundo cotidiano. Para Hinde, embora as narrativas estejam localizadas no tempo, elas exemplificam a estrutura de crenas de forma atemporal, de maneira vivvel e aceitvel. Outro ponto enfatizado por Hinde a idia de que as narrativas religiosas no servem apenas de suporte para as crenas estruturais, elas fornecem valores de maneira direta ou atravs da apresentao de modelos de comportamento. Em algumas ocasies, a narrativa pode ser utilizada para a interpretao da experincia religiosa: as vises, por exemplo, geralmente se referem s narrativas de sistemas religiosos (e no a explicaes cientficas, por exemplo). Elas podem ser utilizadas para sustentar vises sobre o futuro
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(por exemplo, a vinda do Messias) ou ajudar na preservao de uma memria coletiva do passado e, desta forma, a identidade do grupo ou sociedade religiosa do presente. As narrativas estruturam e so estruturadas pelo sistema cultural no qual se inserem. Hinde observa, por exemplo, que o Deus cristo geralmente retratado (especialmente na literatura ps-bblica e na arte) como estando sentado em um trono cuja situao reflete a corte medieval. O livro do Apocalipse cheio de referncias a ouro, pedras preciosas e luz (a nova Jerusalm possui muros decorados com zafras, esmeraldas, e outras pedras preciosas. H, ainda, muitas referncias a coroas de ouro, ruas de ouro, altares de ouro, etc.), o que reflete to somente a preocupao secular da sociedade ocidental com ouro e pedras preciosas e a atribuio (arbitrria) de riqueza que conferida a estes elementos. Na China, o jade toma o lugar do ouro. Mundos da tradio chinesa que refletem a imortalidade so descritos como cheios de jade. Outra caracterstica de algumas culturas chinesas a de descrever o mundo ps-mortem como sendo regido pela mesma burocracia que rege o mundo dos vivos. Em algumas culturas chinesas antigas, por exemplo, as tumbas eram vistas como casas dos mortos, com guardas, atendentes e servos. Em todas essas descries, as narrativas esto presentes, elas podem prover explicaes e fazer com que a estrutura de crenas seja aceitvel e para este fim que elas so utilizadas pelos especialistas da religio (padres, pastores, sacerdotes, rabinos, etc.), cooperando na formao do que Linde (1993:163-191) denomina de sistemas de coerncia.

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Dentro do contexto religioso as narrativas de converso so apenas um entre outros tipos de narrativa que cooperam na formao e manuteno do sistema de crenas. Para entender melhor o seu papel, abordarei a seguir a questo da converso, da narrativa de converso e suas principais peculiaridades. 3.4.3 Converso e narrativas de converso
Assim falava e chorava, oprimido pela mais amarga dor do corao. Eis que, de sbito, ouo uma voz vinda da casa prxima. No sei se era de menino, se de menina. Cantava e repetia freqentes vezes: Toma e l, toma e l. (...) No quis ler mais, nem era necessrio. Apenas acabei de ler estas frases, penetrou-me no corao uma espcie de luz serena, e todas as trevas da dvida fugiram. (...) J meu corao estava livre de torturantes cuidados, de ambio, de ganhos, e de se revolver e esfregar na sarna das paixes. Entretinhame em conversa convosco, minha Claridade, minha Riqueza, minha Salvao, Senhor, meu Deus. Santo Agostinho (trechos de A Converso e Colquio com Deus em As Confisses).

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Nesta pesquisa, a noo de converso entendida como um processo de mudana que envolve a relao de uma rede de pessoas, lugares, instituies, sistemas de coerncia e etc. Essa definio abrange trs aspectos importantes: primeiro, o de que a converso um processo atravs do tempo e no um acontecimento nico e repentino; segundo, que a converso contextual e dependente de uma grande rede de situaes e de relaes sociais e, terceiro, que os fatores que influenciam a converso so mltiplos e interativos (cf. Rambo, 1993:05). Embora na esfera religiosa cada grupo possa ter a sua prpria definio de converso, sempre se trata de um novo conjunto de referncias atravs do qual o indivduo se posiciona. A adeso a essa nova perspectiva se d atravs da apreenso de um sistema de coerncia (crena), do desenvolvimento da f e da afiliao a uma estrutura social religiosa especfica (cf. Hefner, 1993). Assim, podemos considerar que a converso religiosa acontece (a) quando a pessoa possui relaes com uma comunidade religiosa; (b) quando h o desenvolvimento de rituais que conduzam a uma experincia de converso religiosa; (c) quando, atravs da apreenso do sistema de coerncia religioso, o indivduo passa a interpretar a existncia atravs do novo

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enquadre religioso; e (d) quando as aes da pessoa passam a ser conduzidas por diretrizes da estrutura religiosa (cf. Rambo, 1993:34). Neste estudo, lido especificamente com narrativas de converso a igrejas evanglicas crists. Dentro da tradio crist, a converso definida, principalmente, como confisso do pecado, submisso vontade de Deus e pela aceitao de Jesus Cristo como salvador da alma do convertido, bem como pelo compromisso de levar uma vida de acordo com seus mandamentos (cf. Rambo, 1993:06). A narrativa de converso proporciona a organizao de elementos dispersos de uma experincia em uma estria com comeo, meio, fim e avaliao (cf. Jrvinen, 2004:54). No processo de recontagem de suas experincias, os narradores tendem a ignorar o conjunto de discursos aos quais foram expostos antes de chegarem ao pice da mudana e, basicamente, enfatizam essa mudana como um produto que lhes fosse dado de repente e j acabado. As narrativas de converso agregam um importante processo: a reconstruo
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identitria devido apreenso de um novo sistema de coerncia. Nesse sentido, nesta pesquisa levo em considerao que o discurso um construtor da atualidade que somos, uma vez que, como postula Halliday (1992:65), as categorias e conceitos de nossa existncia material no so dadas a ns antes de sua expresso na linguagem. Ao contrrio, elas so construdas pela linguagem, na interseo entre o material e o simblico. desse modo que o processo de converso (como qualquer outro processo de (re)construo discursiva e identitria) no pode ser apreendido fora de outros discursos que constituem a rede de mudana, que, muitas vezes, opera de maneira sutil para o nosso reposicionamento no mundo social. Toda prtica discursiva se liga a prticas sociais e requer referncia a determinados contextos econmicos, polticos e institucionais dentro dos quais o discurso gerado (Fairclough, 1992:71). Assim, por exemplo, sem o contato prvio com o discurso cristo, as pessoas no poderiam ser tocadas por uma fora divina, supostamente posta alm de seu alcance, ou pelo sentimento de culpa e arrependimento das aes passadas que, como coloquei acima, um dos requisitos da converso ao cristianismo. Ao contar uma experincia de converso, mesmo quando solicitada, a pessoa, geralmente, tem como um de seus objetivos mostrar que o esquema de vida no qual se insere depois da converso melhor do que o anterior ou, como coloca Jrvinen (2004:63), quanto melhor adaptada uma pessoa esteja a sua nova opo de vida, mais fcil para ela construir um passado como tendo sido confuso, insatisfatrio e infeliz.

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Ao buscar dar um sentido especfico sua narrativa de converso e ao procurar valorizar suas idias e a sua nova viso de mundo, os narradores lidam com escolhas lexicais, gramaticais, prosdicas e semnticas especficas, direcionando as suas narrativas para um objetivo determinado. Dessa forma, os narradores fazem com que o contexto de sua construo discursiva seja um comportamento social para um dado fim (cf. Ventola, 1995:04). Nesse momento de produo, muitas vezes sem perceber, os narradores revelam suas influncias de carter ideolgico, deixando transparecer as idias que absorveram, talvez de forma inconsciente, para que houvesse a mudana. A esse respeito oportuno lembrar a observao de Norman Fairclough (1992:87) de que as ideologias encaixadas em prticas discursivas so mais efetivas quando elas se tornam naturalizadas, e adquirem o status de senso comum. Na anlise desenvolvida aqui estarei atento tambm a esses momentos das narrativas que revelam as idias que conduziram os narradores em seu processo de converso. Um aspecto da narrativa, que salientado em narrativas de converso, que ela
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proporciona recursos para a negociao da identidade social em relao a outros (cf. Linde, 1993). A narrativa de converso carrega em si configuraes que se adeqam perspectiva do grupo dentro do qual a converso se deu. Assim, as narrativas de converso devem ser coerentes com outras experincias similares. Esse processo fundamenta a afiliao identitria do indivduo ao seu novo grupo e contribui para o estabelecimento de uma memria compartilhada. Nesse sentido, narrar sobre a experincia de converso um ato que faz parte do prprio processo de converso, uma vez que uma oportunidade na qual o convertido demonstra a mudana de sua linguagem, de suas idias e de sua identidade social (cf. Rambo, 1993:137). Algumas igrejas crists institucionalizam a narrativa de converso no chamado testemunho, momento no qual um membro previamente escolhido tem a oportunidade de narrar sua experincia de converso (mas tambm de cura, experincia com Deus e etc.) perante os outros membros da igreja. Atravs da recontagem de seus dramas e de suas experincias de mudana os membros das igrejas procuram no apenas angariar novos adeptos, mas, tambm, reforar sua relao com o grupo e reafirmar a sua opo de convertido e suas convices para si mesmo. As narrativas de converso fazem parte do sistema cultural religioso de diversas tradies, mas sobretudo do cristianismo. Porque isso acontece? Porque a tradio crist desenvolveu um apelo to forte em torno do tema da converso? Hefner (1993:31) traz uma resposta pertinente: toda a religio mundial deve a sua existncia capacidade de

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responder a trs demandas: definir as barreiras e a afiliao de seus membros; estabelecer a relao entre a religio e o poder poltico; e controlar o sistema de crenas entre os leigos. O cristianismo (principalmente o desenvolvido por S. Paulo), no entanto, se diferencia por ter estabelecido uma nova forma de compromisso: um compromisso que leva seus seguidores a se comprometerem mais com a sua salvao e a famlia de Deus do que com a famlia biolgica. E cujo marco central a converso. H muitos outros aspectos sobre a converso que podem ser explorados em estudos realizados, por exemplo, no mbito sociolgico ou antropolgico. Para o meu objetivo aqui, no entanto, me parece que as consideraes desenvolvidas acima so suficientes. A seguir passo s categorias de anlise que utilizo nesta pesquisa. 3.5 Instrumentos de anlise
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Os estudos constroem-se sobre outros estudos, no no sentido de que retomam onde outros deixaram, mas no sentido de que, melhor informados e melhor conceitualizados, eles mergulham mais profundamente nas mesmas coisas. Clifford Geertz A interpretao das culturas (1989:18)

Nesta seo trago outras ferramentas que so empregadas na anlise das narrativas de converso trazidas nesta pesquisa. Como colocado na introduo, em primeiro plano a anlise orientada pelo estudo da construo da narrativa de estria de vida (Linde, 1993; Bruner, 1997; Mishler, 1999), pelo estudo da construo narrativa do sistema de coerncia (Linde, 1993), pelo uso da perspectiva do presente na construo narrativa (Jrvinen, 2004), pelo estudo da construo da identidade social (Woodward, 1997; Moita Lopes e Bastos, 2002) e pelas noes de rede de mudana e fluxo de mudana, que elaboro nesta pesquisa. Circunstancialmente, utilizarei tambm as noes de comunidade de prtica (Wenger, 1998), alinhamento (Goffman, [1979] 2002), e enredo (Riessman, 1993; Good, 1994). Todos esses conceitos auxiliam na compreenso de como o discurso coopera no estabelecimento da ordem social (cf. Duranti, 1997) e, aqui, como os entrevistados constroem suas narrativas de converso. O estudo da construo da narrativa de estria de vida e da construo da identidade social j foi desenvolvido em sees especficas. As noes de rede de mudana e fluxo de mudana tambm sero tratadas em uma seo parte.

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3.5.1 Comunidade de prtica O conceito de comunidade de prtica compreende um grupo de pessoas que se unem na realizao de prticas comuns. Ao lidar com a prtica religiosa e os processos que envolvem a converso, a noo de comunidade de prtica nos ajuda a entender melhor como se d o processo atravs do qual determinado(s) indivduo(s) se adapta(m) a novas prticas e discursos para fazer parte de uma nova religio, j que participar de uma comunidade de prtica requer a apropriao de novos conceitos, de se adequar a contextos e ao discurso que dirige as prticas da comunidade. O enfoque em uma determinada comunidade de prtica no deve nos fazer esquecer que as pessoas fazem parte de mais de uma comunidade de prtica, ainda que estejam atuando de forma mais central em umas e mais perifrica em outras, o que implica a necessidade de se posicionar adequadamente nessas diferentes comunidades de acordo com suas prticas. Segundo Wenger (1998), uma comunidade de prtica se caracteriza por trs elementos essenciais; a) engajamento; b) empreendimento comum e c) repertrio e
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recursos compartilhados continuamente. Atravs desse instrumental, as pessoas trabalham para atingir fins comuns, o que no significa, no entanto, que esse engajamento seja desprovido de complexidade, uma vez que as prticas sociais, sejam quais forem a sua natureza, esto longe de serem homogneas. Algumas vezes percebemos que determinadas prticas de uma dada comunidade se sobrepem s de outra comunidade. Em alguns casos isso pode ser um problema (tal quando um praticante de religies africanas que costuma incorporar espritos no terreiro, passa a realizar a mesma prtica no trabalho ou em outros meios sociais alegando no ter controle sobre essa prtica religiosa), ou uma norma (tal quando as prticas religiosas organizam toda a existncia social de uma comunidade, executando leis e orientando o comportamento apropriado). 3.5.2 Alinhamento A noo de alinhamento (Goffman [1979] 2002) pode ser utilizada para definir tanto o posicionamento fsico dos participantes de uma dada interao (para quem cada um est se dirigindo e de que maneira conduzem esse direcionamento), quanto o modo como eles lidam com os discursos dos outros e os seus prprios. Em ambos os casos est implcito um trabalho conjunto no qual as pessoas negociam os seus encontros

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sociais (cf. Ribeiro e Garcez, 2002:258). No primeiro tipo de alinhamento podemos, por exemplo, ratificar ou no os nossos interlocutores. No segundo caso lidamos, entre outros aspectos, com a aceitao ou no do discurso do outro e, tambm, com o esforo para que os outros se alinhem com o nosso discurso. A construo da identidade dos participantes do discurso est ligada, entre outros aspectos, aos alinhamentos, aos atributos pessoais e s afiliaes sociais que apresentam em suas falas e, dependendo das particularidades de cada situao, um desses elementos ser mais ou menos relevante em sua manifestao de identidade (Bastos, 2002:170). Nesta pesquisa este conceito utilizado na medida em que oferece subsdios para compreender como um dado sujeito constri sua identidade em relao a si e aos outros dentro da produo de estrias, ou seja, como ele se alinha dentro da construo narrativa em relao a outros sujeitos e tambm em relao ao seu interlocutor. 3.5.3
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Enredo Enredo pode ser definido como a ordem na qual os eventos so narrados e as relaes que os conectam (Good, 1994:144). A ordem e as relaes do enredo direcionam a forma e as intenes da narrativa e proporcionam coerncia s estrias que so contadas. O estudo do enredo, como coloca Riessman (1993:30),
(...) um modo de se abordar as narrativas. O analista examina a seqncia causal para localizar pontos de virada que sinalizem uma quebra entre o ideal e o real, o script cultural e a contra-narrativa. O investigador procura por similaridades e diferenas entre o corpo das estratgias discursivas como a estria contada no sentido amplo

Tipos de estria que so comuns em determinada cultura podem conter padres de organizao de enredo. Dessa forma, tanto o ouvinte quanto o narrador, podem possuir expectativas que fazem parte de seu repertrio cultural, esperando encontrar determinada ordem estrutural e concatenaes de idias em tipos especficos de narrativas. Good (1994), por exemplo, identificou cinco tipos de enredos em uma pesquisa na qual investigou as narrativas de portadores de epilepsia no Marrocos. Na anlise desenvolvida aqui, a noo de enredo possibilita uma melhor apreciao de como o narrador constri a mudana de sua identidade social em sua

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estria de vida, de como ele organiza a sua experincia de converso e quais so os padres que podem ser encontrados em todas as narrativas que sero analisadas. 3.5.4 Coerncia e sistema de coerncia A noo de coerncia (Linde, 1993) se refere s unidades discursivas empregadas para tornar o relato coerente, tanto em termos de unidades do contedo das estruturas, quanto na base ideolgica de seu discurso (no que senso comum na organizao a qual pertence, por exemplo). Em seu trabalho, Linde (idem) estabelece como princpios da coerncia a causalidade e a continuidade, sendo que o primeiro pode ser definido como a adequada concatenao de elementos para o estabelecimento da coerncia e o segundo como a progresso dessa concatenao dentro de uma ordem esperada. Quando esses princpios no esto presentes, o narrador tem que lidar com a descontinuidade. Ambos
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os princpios envolvem expectativas culturais a respeito de seqncias de eventos adequadas em uma determinada estria. Linde lida ainda com a noo de sistema de coerncia, que ela define como sendo um sistema que reivindica oferecer um modo para o entendimento, avaliao e construo de relatos de experincia. Graas a esse entendimento, tal sistema pode tambm prover, seja explicita ou implicitamente, um guia para comportamentos futuros (1993:164-5). Linde entende que sistemas religiosos so sistemas de coerncia. Nesta pesquisa, tambm estarei atento a como os sistemas de coerncia religiosos podem estar orientando a construo das narrativas de converso analisadas. 3.5.5 A perspectiva do presente Nesta pesquisa, entendo que as narrativas so, sobretudo, formas de interpretar o presente: compreendo que a pesquisa com narrativas de estria de vida implica a percepo de que, ao contar ou recontar um evento do passado, o narrador est reconstruindo, no presente, um novo significado para aquelas experincias que teve no passado, tendo em vista um objetivo determinado, sendo condicionado por seu contexto e pblico alvo. Dessa forma, o processo de relato autobiogrfico , como apontam

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Freeman e Brockmaier (2001:81 e 82), um processo de seleo e justificao atravs do qual algum impe ao passado a ordem do presente. Jrvinen (2004) mostra que atravs da organizao narrativa (enredo) os narradores estabelecem uma relao entre a experincia vivida e a perspectiva do presente. Dependendo do contexto, essa organizao pode mudar. Temos, dessa forma, sempre mais de uma estria de vida para contar e cada estria se adapta aos projetos atuais de nossas existncias. Em um de seus artigos, Mishler (2002) cita, como exemplos de uso da perspectiva do presente, as narrativas de sobreviventes de trauma e as narrativas de busca, reconstituio e caos, nas quais os narradores procuram organizar suas experincias de vida em meio a vrios tipos de confuso e incerteza. Para entender melhor esses tipos de construes, Mishler recorre conceitualizao de narrativa proposta por Ricoeur (1980:178) que enfatiza a idia de que o final de uma estria a funo primordial de seu enredo e de sua existncia: Ao ler o fim no incio e o incio no fim, aprendemos a
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ler ao contrrio, como uma recapitulao das condies iniciais de um curso de ao em suas conseqncias terminais. Dessa forma, a coerncia de uma narrativa no estabelecida apenas pelo seu enredo mas, tambm, por construes discursivas que enfocam determinadas experincias tendo-se em vista a organizao global da narrativa ou seu sentido de final. As narrativas (de converso) trazidas nesta pesquisa tambm trazem exemplos de produo discursiva nas quais os narradores constroem suas narrativas de eventos passados levando em considerao as suas conseqncias posteriores, ou seja, reenquadrando as suas experincias de acordo com o contexto de suas vidas no momento de suas produes narrativas.

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3.6 Rede de mudana e fluxo de mudana

Como demonstrado por grandes filsofos do passado, os humanos so as nicas criaturas que pensam a respeito de seu prprio pensamento. Tal conscincia est intimamente ligada representao simblica e, portanto, faculdade da linguagem. Mas a linguagem mais do que uma ferramenta reflexiva atravs da qual ns tentamos fazer sentido de nossos pensamentos e aes. Por meio do uso da linguagem ns tambm entramos em um espao interacional que j foi parcialmente moldado para ns, um mundo no qual algumas distines parecem importar mais do que outras, um mundo onde cada escolha que fazemos parcialmente contingente do que aconteceu antes e contribui para a definio do que ir acontecer depois. Alessandro Duranti Linguistic Anthropology (1997:05).

Os conceitos de rede de mudana e fluxo de mudana so desenvolvidos nesta pesquisa a partir do conceito utilizado por Elliot Mishler (1999:60-1) de ponto de mudana ou virada (turning point), que empregado por ele para se referir s variaes
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dentro do ciclo da existncia de um sujeito que se afastam de uma linha de seqncias previsveis; para identificar mudanas casuais, aparentemente no relacionadas ao padro de comportamento ou ao histrico de vida prvio daquele que vive tais mudanas. Considero, no entanto, que esse conceito deva ser ampliado para que possa abarcar toda a complexidade da construo narrativa do fenmeno de transformao de vida que estudo aqui: o da converso. Dessa forma, proponho dois conceitos para lidar com essa problemtica: primeiro, o conceito rede de mudana, que se relaciona construo discursiva do conjunto de relaes apresentadas como fundamentais para que acontecesse a mudana que caracterizou a converso. Em segundo lugar, desenvolvo o conceito central de fluxo de mudana, para qualificar a construo discursiva do espao/tempo das transformaes na identidade social de um indivduo. Na base desses conceitos se encontra a percepo de que, embora alguns narradores possam construir a transformao de um determinado padro de comportamento como repentino, as mudanas acontecem em um processo, estando relacionadas a fatores culturais, econmicos, histricos, entre outros. As mudanas fazem parte, assim, da fluidez inerente s identidades sociais, se localizando, no em um ponto, o que seria, ao meu ver, impossvel de ser detectado, mas em uma rede de relaes e atitudes no espao-tempo social. A esse respeito cabe aqui a reflexo de Fairclough ([1989] 2001:86), de que o processo social de produo de sujeitos sociais

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pode ser concebido em termos do posicionamento progressivo de pessoas, durante um perodo de anos na verdade de toda uma vida em uma gama de posicionamentos do sujeito, ou seja, o processo de produo e mudana do sujeito no algo que ocorra repentinamente. A rede de mudana abrange a construo discursiva de todos os fatores que levam mudana e o fluxo de mudana est relacionado narrao da prpria mudana em si. A idia de rede de mudana compreende que, se uma narrativa de converso analisada apenas tendo-se em vista o seu pice ou fluxo de mudana, dificilmente se conseguir um entendimento razovel da nova tomada de posio do sujeito ou de como as narrativas de converso so produzidas. Os elementos da rede de mudana de uma narrativa de converso devem ser, assim, analisados de forma global, contextualizandose a ordem na qual so dispostos na narrativa, ou o seu enredo. A noo de rede de mudana nos possibilita perceber tambm que, como coloca Birman (1996:90) ao falar sobre fluxo religioso, o movimento de converso inclui um
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espao de interlocuo constante, onde encontramos institudas mediaes sociais e simblicas (bem como mediadores) que tornam possveis a dita converso. Outro fator que a rede de mudana nos possibilita perceber a importncia de outras experincias, aparentemente sem relao com o fluxo de mudana, no processo de converso. William James ([1902] 2004:172) tambm percebe a valor de outras experincias no processo de converso, apontando, inclusive, para a influncia do inconsciente:
Eu expliquei o fenmeno [da converso] como sendo parcialmente devido a processos explcitos conscientes de pensamento e vontade, mas tambm devido, em grande parte incubao e maturao inconsciente de motivos e experincias da vida. Quando, maduros, os resultados eclodem, ou desabrocham em flor.

Em uma de suas pesquisas, Mishler (1999) traz relatos de estrias de vida nas quais os narradores descrevem mudanas cruciais em suas existncias como tendo ocorridas de repente e por acaso. Essa pesquisa me chamou ateno para o fato de que os narradores tendem a posicionar essas mudanas como momentos totalmente independentes de suas trajetrias de vida. Para quem lida com a noo de discurso como construdo no mundo social, a percepo de que as mudanas ocorram de repente ou por acaso no pode ser sustentada. Mesmo se analisamos uma narrativa como a da converso de So Paulo, por exemplo, percebemos que, embora represente uma

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descontinuidade em sua trajetria de vida, a sua converso est relacionada a todo o seu contexto de existncia onde a possibilidade de o agressor se identificar com suas vtimas ou ser atrado pelos seus discursos j se provou bastante comum na histria da humanidade. Sem o convvio com o discurso dos cristos, ainda que como perseguidor, Paulo nunca poderia ter se convertido, ou seja, a sua mudana ou reconstruo identitria, est relacionada a um conjunto de fatores, ou a uma rede de mudana que o conduziu a um fluxo de mudana cujo momento exato de transformao no pode ser detectado. Um dos principais motivos pelos quais prefiro trabalhar com os conceitos aqui desenvolvidos porque considero a idia de ponto de virada inadequada j que a prpria concepo de ponto implica algo centrado e fixo. Acreditar em algo como ponto de virada pressupe a crena numa possibilidade de precisar a transformao, o que implicaria deixar de lado a natureza fluda e relacional das identidades sociais. Embora os sujeitos, na maioria das vezes, entendam a mudana como tendo ocorrida de forma
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repentina e construam discursivamente a sua mudana como tendo ocorrida em um momento singular, esse momento no , na realidade, identificvel j que ele apenas parte de um processo que j vinha, de alguma forma, se processando. Dessa forma, pode se dizer que o mximo que podemos detectar seja um fluxo de mudana. Discordo principalmente da noo de que esses pontos de virada sejam questes do acaso. No trabalho de Mishler, por exemplo, encontramos construes de relatos em que acontece de uma pessoa ir a um atelier de trabalho com vidro ou aparece em uma exposio de cermica como se esses fossem os motivos principais para a mudana. Embora os seus entrevistados possam construir as mudanas como algo repentino ou ao acaso, entendo que, nos casos de converso, sempre existe uma disposio, um envolvimento anterior ou em curso dentro de uma rede de relaes que levam mudana. Por isso eu proponho o sentido de rede de mudana para essas relaes e a idia de fluxo de mudana para qualificar a experincia de transformao. As experincias de converso tais como as que trago em minha pesquisa ou as de So Paulo e a de Santo Agostinho, por exemplo, mostram que as mudanas esto relacionadas a questes que, identificadas ou no, no podem ser desprezadas, por isso eu insisto na impreciso do termo turning point, que carrega uma nfase na transformao em si e no no processo, que inerente a mudanas como a converso religiosa.

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Como pretendo demonstrar na anlise de dados, mesmo que alguns entrevistados narrem a sua experincia de converso como tendo acontecido repentinamente, em um momento especfico, outros dados presentes em suas estrias de vida apontam para a percepo de que estas transformaes no ocorreram de repente, por acaso ou em um vazio social. As mudanas podem ser dramticas, mas elas so motivadas e se relacionam a situaes na existncia dos indivduos que no necessariamente esto diretamente ligadas ao tpico da mudana. Assim, por exemplo, uma pessoa pode ser levada a se converter a uma nova f por ter dificuldades em outras reas de sua vida que no esto ligadas diretamente com a questo religiosa. E esses fatores tambm fazem parte do que chamo de rede de mudana. Dessa forma, o que os narradores podem considerar como sendo um ponto de virada no pode ser visto como um ponto em si, mas como um processo (ainda que esse processo seja descontnuo ou nem sequer perceptvel), ou fluxo de mudana como proponho.
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