LA MEZCLA DE RAZAS EN LA H is t o r ia d e MERICA LATINA

M A G N U S M O R N E R

! IV A D A V IA

Volumen 14
Fran k Tannenbaum : EL N E G R O E S C L A V O Y C IU D A D A N O EN LA S A M E R IC A S.

BIBLIOTECA AMERICA LATINA

D irig id a por RO BERTO C O R T E S C O N D E TU LIO HALPER1N D O N G H I N IC O L A S S A N C H E Z -A L B O R N O Z

Volum en 15 J. A. O ddone: U R B A N IZ A C IO N Y M O D E R N IZ A C IO N EL R IO DE LA PLA TA , 1852-1914 EN

SER IE M A YO R Volum en 1 M agnus M orner: A C T IV ID A D E S P O L IT IC A S Y DE L O S JE S U IT A S EN EL R IO D E LA PLA TA E C O N O M IC A S

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Volum en 2 Frederick M erk: LA D O C T R IN A M O N R O E Y EL E X P A N S IO N IS M O N O R T E A M E R IC A N O Volumen 3 R. A. Hum phreys (com pilador): C O M E R C IO Y P O LIT IC A EN H IS P A N O A M E R IC A IN D E P E N D IE N T E . IN FO R M ES C O N S U L A R E S B R IT A N IC O S Volum en 4 Peter H. Sm ith: C A R N E Y P O L IT IC A Volum en 5 M agnus M orner: LA M EZC LA DE R A Z A S EN LA H IS T O R IA DE A M E R IC A LA T IN A EN LA A R G E N T IN A .

Voluntan 14
Prank Tannenbaum : EL N E G R O E S C L A V O Y C IU D A D A N O EN LA S A M E R IC A S.

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M ONROE Y

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P LA N ES

DE LA A R G E N T IN A

LA MEZCLA DE RAZAS EN LA HISTORIA DE AMERICA LATINA

C O R E & M E M T O

QELtDREGXOMBQA

Un administrador espaol invita a cenar a un mestizo, un mulato y un indio. Tomado de Primer Nueva Coronica y Buen Gobierno, manuscrito de principios del siglo xvn escrito por el indio peruano Felipe Guarnan Poma de Ayala.

Ttulo del original ingls RACE M IX T U R E IN TH E H ISTO R Y OF LATIN AM ERICA Publicado por Little, Brown & Company, Londres Versin castellana de JORGE PIA T IG O R SK Y Revisada por el autor IMPRESO E N L A ARG EN TIN A Queda hecho el depsito que previene la ley N 9 11.723 Copyright de todas las ediciones en castellano by
S i (> rj.:

V.. I N D I C E

PREFACIO

r lT P C o J lD

I. EL CRUZAMIENTO DE RAZAS

E D ITO R IA L PAIDOS S. A. I. C. F. Defensa 599 Buenos Aires

II. ANTECEDENTES AM ERICANOS, IBERICOS Y AFRICANOS C 22 J III. PRIMER ENCUENTRO DE LAS RAZAS EN LAS AMERICAS IV. POLITICAS RACIALES DEL ESTADO Y DE LA IG] EN LA EPOCA DE LA COLONIA 44 V. LA SOCIEDAD DE CASTAS: ASCENSO Y DECLINACION 60 VI. LA REBELION DE LOS HOMBRES DE PIEL OSCURA 79 VIL EL CAMBIO SOCIAL EN EL CAMPO VIH. ESCLAVITUD NEGRA 110 93

IX. DISTRIBUCION DE LAS RAZAS Y RELACIONES RACIALES DESDE 1850 124 X. EL RENACIMIENTO INDIO Y EL MESTIZAJE REEVALUADO 135 -i M u
VIA

BREVE CRONOLOGIA HIDROGRAFIA 147

145

BIBLIOTECA RIV ADA fi ' - M I A BLAX 4UA

Dedico este libro a mi esposa, con gratitud y amor.

liste os un libro breve que trata sobre un tema muy amplio. Mi propsito M ofrecer un resumen basado en el estado actual de las investigaciones. Kxisle una necesidad muy clara de un resumen de este tipo; a pesar de la gran cantidad de estudios realizados en el campo de la historia, la antro pologa y la sociologa, las interpretaciones tradicionales y, segn mi opinin, obsoletas, continan dictando gran parte de las ideas populares Noliic las relaciones raciales y su trasfondo histrico en Amrica latina. <lomo reaccin, puede que mis opiniones hayan sido vertidas en algunos usos de un modo ms bien tajante; espero que provoquen discusiones. Un debate inteligente es el mejor modo de perseguir la verdad. 1'or su carcter de resumen, el libro no se basa directamente en docu mentos originales, sino en estudios y colecciones de fuentes impresas, I" ' o el conocimiento que tengo de fuentes inditas referentes a algunos iispi'dos del tema contribuy a dar forma a mis opiniones. M e siento oliligudo para con varios grupos de estudiantes de la Universidad de ' ...... . y de El Colegio de Mxico, que en 1965 asistieron a mis cursos sobre ln historia de las relaciones raciales en Amrica latina. Su inters v .sus preguntas inteligentes me estimularon a emprender la tarea de I'set lliir este libro. La versin original en ingls fue publicada en Boston pin lii Kditorial Little, Brown and Company, en 1967. Otra edicin est *" ' m is en publicarse en Estocolmo en sueco, mi lengua materna. lis pura m particularmente grato que la versin espaola del libro i publicada por la Editorial Paids, con la cual he tenido una expe d m u muy feliz de colaboracin en oportunidad de publicarse otro libro mo el ao pasado. Agradezco mucho al traductor por su trabajo ' onclcir/udo. En todos los casos en que me fue posible le proporcion los Iex los originales en espaol de las citas incluidas en el libro. Por lo di uns, lie podido corregir, en esta edicin espaola, algunos errores de Impicnlii y otros defectos menores de la edicin original. Finalmente, he iiHinllilo i la bibliografa una docena de estudios no advertidos durante I I pi('punicin de la edicin original o aparecidos a partir de 1967.
M
agnus

orner

I l'lliigM, Suecia, 3 de junio de 1969

< 1 (K U ZA M IEN TO DE R A ZA S
Men las famosas palabras del filsofo mexicano Jos Vasconcelos, en Amrica latina surgir una nueva raza, hecha con el tesoro de todas las milni loros, la raza final, la raza-csmica . Es cierto que las palabras de Viril ncelos, que pertenecen a suTlibro Raza csmica (1925), se refieren ii mi hecho abstracto, cultural.1 No obstante, esta idea de una nueva i ir/u tropical refleja una situacin existente. Ninguna parte del mundo lia presenciado un cruzamiento de razas tan gigantesco como el que ha Ntido ocurriendo en Amrica latina y en el Caribe desde 1492. En i Iiv Ih, es imposible determinar el status racial de la mayor parte de los lu Imlamericanos sin una investigacin gentica y antropomtrica previa. I Im ni Unes del siglo xviii, si hemos de creer a un historiador muy bien liiloimudo, el mestizaje (en este libro utilizo la palabra con su estricto 'H'iiiiilii tcnico de miscegenacin) haba avanzado tanto en Mxico, * 1111 * poros eran los individuos de raza pura que quedaban en el pas .2 KMii <l>srrvacin probablemente era aplicable a la mayor parte de la Amilea latina de la poca. En esa inmensa regin pueden encontrarse ru'.i imlas las variaciones de cruzamientos entre los tres troncos princi pales monglico, caucsico y negro, y todos saben que esa triple Itriln biolgica es muy real,3 aunque las personas de piel oscura prellrreu ron frecuencia sugerir que tienen un antepasado indio y no afri1 V un<im ros (1 9 4 2 ), 130. Ya en 1916 Vasconcelos llam a Amrica latina patilii v til o a de mestizos, de dos o tres razas por la sangre, y de todas las culturas tiH i el ' (ilrilu". Posada (1 9 6 3 ). " Iliiiiili ( 11)54), 341. " Iv.ln e*.lii en tranco contraste con la opinin del hombre de la calle en AngloMiiiilrn Ini luso las personas que mejor deberan saberlo no comprenden cun ni lllli lu i-. 1 11 dicotoma blanco-negro. Vanse los siguientes comentarios periodsIIi iiii tmliiii l.i esposa do un funcionario pblico negro : Frecuentemente la toman (mi Mimen y iiiiii ve/, corrige voluntariamente esa impresin. La mujer comenta: Yo ...... llM" IIoIii, noy una negra . . Ti me (4 de marzo de 19 66 ), 32. Desde luego, ni nnrlin ei que l.i raza de la seora W . es principalmente caucsica, pero los preluli lux v lii Imi licin, basados en lo que se sabe acerca de su ascendencia africana, Im i Iii < 1 1ii ii n romo negra. El trmino mulato , que se ha vuelto intil por su conhiiIiii Iim i peyorativa, desapareci prcticamente del lenguaje norteamericano, dejando mi vuelo leniiliiolglco.

Los nios mestizos de prrocos espaoles son llevados a Lima. De la crnica de Poma de Ayala.

cano. En algunos pases el mestizaje en s se convirti, como veremos mas adelante, en un smbolo de la nacionalidad. Muchas obras de consulta presentan prolijamente cifras y porcentajes sobre la composicin racial de las naciones de Amrica latina. Podemos encontrar, por ejemplo, que el 65 por ciento de los venezolanos son mestizos, el 20 por ciento blancos, el 8 por ciento negros, y el 7 por ciento indios, o que el 9,5 por ciento de los panameos son indios, y el 13,3 por ciento negros, el 11,1 por ciento blancos y el 65,3 por ciento de sangre mezclada.4 Estas cifras son puramente conjeturales y carecen por completo de valor cientfico. Incluso en los pocos censos latinoameri canos que utilizan clasificaciones raciales", los criterios empleados vanan grandemente, a veces incluso entre diferentes relevamientos realizados en un mismo pas. El censo mexicano de 1929 da un porcen taje de 29,2 indios sobre la base de un criterio en gran medida fsico y antropolgico. Los censos de 1910 y 1930, basados sobre un criterio socioeconomico, dan un 11 por ciento y un 13 por ciento, respectiva mente. Aplicando un criterio lingstico, un especialista mexicano obtuvo un valor del 15 por ciento.5 Es fcil comprender que la abolicin de la clasificacin racial en los ltimos censos no constituye una prdida para la ciencia. Aunque debamos renunciar a obtener cifras exactas sobre las razas, la obseivacion visual y el conocimiento de algunos hechos bsicos permiten discernir las principales pautas raciales de la Amrica latina de la actua lidad En el Caribe (exceptuado Puerto Rico) y en el nordeste de\ Brasil, zonas en las que encontramos plantaciones, la pauta es afrolatinoamericana. La pauta euro-latinoamericana comprende la mayor parte de Argentina, Uruguay, el extremo sur de Chile y el sur de Brasil esto es, la zona que ha recibido grandes oleadas de inmigracin euro pea durante los ltimos cien aos-. El resto de la regin constituye una Amrica mestiza, con enclaves dispersos de poblaciones indgenas en Mxico, Guatemala y los Andes sudamericanos, al igual que en la cuenca del Amazonas. Obviamente, existe una estrecha correlacin entre la com - } posicin racial y el medio climtico y geogrfico. El indio se encuentra en la actualidad en las sierras y en las zonas tropicales bajas e impro ductivas, el negro en las zonas tropicales bajas y productivas, y el blanco en las zonas bajas y templadas/No obstante, la explicacin de la distri bucin racial es, en lo principal, de ndole histrica, como veremos ms adelante, y parte de la conquista europea y la economa de plantacinpodra aducirse que, desde cierto punto de vista, el desarrollo de las relaciones raciales y el mestizaje constituyen el tema principal de toda la historia de la Amrica latina.6 Incluso si admitimos que el aspecto puramente racial de esta historia se ha hecho cada vez menos conspi4 Information Please Almanac (Nueva York, 19 64), 732 763 5 Iturriaga (1 9 5 1 ), 93 y sigs. 6 Smith (1 96 6) 232, aduce tambin que sera posible escribir una historia bas tante adecuada del pueblo de Colombia en trminos estrictos de sucesin racial esto es, del proceso por el cual los miembros de una raza son desalojados de territorio que han estado ocupando y reemplazados por los de otra. . .

............... in n r ^ ib lo q u e p o r lo m en os el p u n to d e partida d e la ev olu ci n iMlItifiiiiH i lt atui est en el en cu en tro en su su elo d e in divid u os d e las

fiwu*

inuiiy.llcu, cau c sica

n e g ia .

Khhi uiui definicin Al * 11 m,n este tema pronto se comprende que la terminologa corriente , l problema en lugar de clarificarlo. La palabra raza por ph millo puede designar a casi cualquier grupo humano que posea , caractersticas comunes. Esa caracterizacin es especialmente vi,ilile i o el lenguaje literario, retrico, propagandstico o simplemente ...... huno, slo en su alcance lingstico y cultural podernos justihear l . . hpi * siones raza germana o raza hispana . Hablando con propi, ilnl , | termino raza debe reservarse para designar a cada una de U iii,i mies divisiones de la humanidad cuyos miembros comparten , |eilo', Iasilos bien definidos; las poblaciones caracterizadas por la tre ii, ni i.i con que recurren ciertos genes. Me refiero, por supuesto, al , olii lie la piel y los ojos, al tipo de cabello, a los rasgos antropomtricos, ti r i upo sanguneo. Puesto que el aspecto fsico o f e n o t i p o (por ejem plo I., altura del individuo) puede depender en parte del medio lo Hile realmente interesa es la composicin hereditaria o genotipo. Las , ui.ielensticas adquiridas no son hereditarias.7 En el pasado pareca ti I,divamente fcil separar a la humanidad en categoras mediante una divisin estrictamente racial. El gran naturalista sueco Linneo en su Susinnu Nalwae (1738), fue el primero que clasifico a los indios (o .... . indios segn el trmino ms erudito) como una cuarta raza, junto ,, I,, blanca, la negra y la amarilla. Pero investigaciones mas recientes liun revelado que las diferencias raciales son mucho mas vagas y dihciies ile establecer de lo que los estudiosos crean. En la actualidad, en etecto,
....... xlstc acu erd o gen eral so b re n in gu n a cla sificacin racial. L a s d tfe -

i,'lirias raciales pueden haber resultado de mutaciones de la seleccin .... . y del azar gentico (en cuyo caso las variaciones geneticas n i nn una consecuencia del cruzamiento aleatorio en poblaciones pequen,e,) v haberse mantenido por el aislamiento geogrfico. Una vez quebraIlo I .Ie aislamiento ha seguido la mezcla. En consecuencia, es natural que 11 , disiinciones raciales sean de carcter vago. Pero en el pasado remoto ......... , , n nacin ocurra por lo general entre p u e b l o s vecinos. Solo los i , ubi mlientos geogrficos de los siglos xv y xvi y el desarrol o de la .........ni hicieron posible el cruzamiento racial en gran escala entre ......... . humanos geogrficamente distantes. A causa de que America , .................. h.ba condiciones atractivas para muchos i n m i g r a n t e s europeos ...... puados por sus esclavos negros, el continente se convirtio en el
i em u lo iirincipal d e este p roceso b io l g ic o . T o d a v a sa b e m o s rela tiv a mente poco sobre e l desarrollo estrictam en te b io lo g ic o d e l m estizaje en

Am.lea

latina. Slo u n os p o c o s, p e q u e o s

d isem in ad os g ru pos h u m a -

I l .ln lo que errneamente crea el bilogo sovitico Lysenko. Dunn y Dobz| ,,,,,,1. s (1 05 2) constituye una buena introduccin popular a la genetica humana.

W l f n d e j tudiados acabadamente. La distribucin gentica entre los llamados indios guayqueri de la isla Margarita, de Venezuela sugiere

t HitHinlanlo do razas y sociedad M i Im M il u cp,cnucin tiene una importancia tan limitada, cul es entonces | | | fllunlllimo histrico? Su importancia radica en su ntima relacin M )|| ilii, |nni i -,n.s sociales: la aculturaein esto es, la mezcla de elemenUil i lili ni ules , y la asimilacin o sea la absorcin de un individuo o im | m mMu | > < m otra cultura. En Amrica latina el mestizaje se convirti lH (ni 11111 m > i imito vehculo de clturacin, y con mucha frecuencia coin. M i...... i I ci u/.a nliento racial y la fusin cultural. Pero, como veremos Mili..... Ii'lmilr, a veces hubo aculturaein sin mestizaje, o mestizaje sin .... ............... De todas maneras debemos distinguir claramente ambos i im |ilii* I ,a confusin es frecuente en la literatura histrica, y el trlllll m 11 ii Ily.ajc (que slo debe designar el cruzamiento de razas), p||]|*iiiln .ni precisin, es especialmente responsable de esta ambigedad j* vnKiiittlftd.1 4 \ .lili K liria del mestizaje, la aculturaein es a veces sumamente peIIIW h v illlli il para el invididuo. Quien se encuentra en medio de este o no sangre mezclada, corre el peligro de convertirse I ii ln ijun ingeniosamente se ha denominado un hombre marginal, un ' lliniliipliiilo sin races, inestable, desasosegado.15 Una persona racialllii lili i > iii i" que pertenece a la lite de uno de los nuevos pases tli ln m lnulidad puede convertirse en un hombre marginal, desgarrado ........... In es la (Mitre la cultura tradicional y la cultura externa, pero es Ihni m i lili i[no esto ocurra con ms frecuencia entre las personas de M * m i minina mixta. Por qu? Obviamente, la causa es la clasificacin * i i n ij11 i( a de las razas humanas dictadas por el etnocentrismo europeo. '.......mil-, del ao 1500 la valorizacin diferencial de las razas humanas n a IM H" notable. Se admite que los contactos interraciales eran tambin mu Im menos frecuentes. Parecera que el hombre occidental tom i mu liiii ia do las caractersticas raciales sobre todo a causa de la curiojlilm! inmeentista. Una vez producida esa toma de conciencia, slo lalliil ni mi paso para la valoracin desde el punto de vista de la propia niH l'nii en el momento en que estaba comenzando la colonizacin 1110(11 u Id Nuevo Mundo, prevaleci durante cierto tiempo otra distinI.iiamcnle medieval, entre cristianos y paganos. El paganismo i - i.... imiaba una excusa til para la conquista y esclavizacin. No ululante, eoino los indios fueron gradualmente cristianizados, esa distin............ i lie val se derrumb muy pronto; la distincin entre las razas fue n iin I ii un la en Amrica por la dicotoma tpicamente colonial de conquisImIm es v conquistados, o de amos y sirvientes (o esclavos). Consecuen te...... . el mestizaje poda considerarse en s mismo como una amenaza

T u r ? L COnSt? d a ^

46 P r C ent P r elem entos c a S

m en, S egr S' y " " 41 ^ d

por e W n t o s aP m r S d t e ..P r
razai

n icantee Kntrf 0r, 01- ,Jolgi ! dcI S S fjS je P Probablemente insig.

COntemP ran eas no se h a en con trad o n in gu na

m r t r i n f CaS n en- ; elIf S rePresentan evoluciones paralelas moT decir ron umildes Pnnc,Piol del hombre. En consecuencia pode e ? mestzale^ rio^'p^V. ^ h asta d o n d e sa b e m o s, b io l g ic a m e n te

las razas en Z S e\ mal 9 * esulta significativo que todas jas razas, en alguna medida, se hayan adaptado a su medio.1 El mese s p i L Z l t e d 'H l ^ 1 d hr ? br6S ms resistentes en un medio E ^ cuando a la o con. mas defensas contra ciertas enfermedades.11 de razas e . t i lmP rtan a psicolgica e intelectual del cruzamiento e razas, este tema ha sido discutido con violencia. Se ha tratado de ingeniosos* t o s o ,al* * ^ Und S VarOS tests ms menos rezaeadT Pern p C ,uaIesK 1suelen demostrar que la gente de color est lg - P,ero el P^blem a no ha sido resuelto en modo alguno porque ? f Se ha Prbado que en los resultados de estos tests resulta imposib]e_diferericiar claramente el efecto sociocultural del medio del d i k -^ p o s ic i n gentica. Por lo menos en el estado presenTe de las inves superiores ' e ^ n f e qUe justificlue una divisin en razas superiores e inferiores desde el punto de vista intelectual Proba blemente sea correcto lo que afirm Cicern: Los hombres difieren or o que saben, pero son iguales en su capacidad de aprendizaje No exEte nmguna raza que guiada por la raz* no eda j i gar ^ a v ^uTr a i l ;jbStaite Sabem fJue las opiniones categricas sobre el tema T mU aS P r gunOS seudocientficos han tenido una influencia
E d S s S S 10Mm a y p qUe ! S enUnCf d0S cautelosos rea L T d o s P S

de Africa d T s n ^ v ra er * ' ^ 6 ^ lemania> a los africander c/il y a Ios segregacionistas del sur estadounidense pero no solo a ellos. Algunos nacionalistas asiticos y africanos de la actualidad parecen estar persuadidos tambin de que sus p r o p L razas n innatamente superiores. La seudociencia se ha nutrido de muchas fuentes, desde Aristteles a Darwin, al conde de Gobineau a Houston Chamberlam y a Alfred Rosenberg - e l terico de H itler- Los racistas han apelado con .xito a la envidia, la ignorancia y la estupidez humanas
COnCePtOS b0lg,C y sociocultm-ales ba^o u e

8 Saldanha (1 9 6 4 ), 271-272. 9 Comas (1 9 4 4 ), 24. ^ ! ase en Sacchetti (1 9 6 4 ) un extraordinario ejemplo andino 11 Vease, por ejemplo, Vellard (1 9 5 6 ), 89

sob; h S o S n S ' ' ' <I959)

Sh

<19SJ> i * * buen

Iih Im cniilrit o racismo, han utilizado a veces argumentos simplificados. Beckman ( lUflfl), u V/iiiino las observaciones de Juan Comas, 1PGH (1 9 6 1 ), 96. (Las abreviaI i i i h i lillillii||rflcas que aparecen en las notas de este libro estn aclaradas en la ................ Un do lns pgs. 147-163 por orden alfabtico.) \ i iim . i>or ejemplo, Stonequist (1 9 3 7 ).

al mulato tanto como aTneg or'sT ^ *T eStabI cid a Se estigmatizaba vos. Otro estigma To c o n s & ^ f escla s descendientes de esclasonas de ascendencia mixta De pJ I T legitim o de muchas perse convirtieron en hombres m a r e in a ^ i Uc os indivduos de color sus propios linajes o rehmah Ame a; eran rechazados por ipferiores. unirse a tales linajes, considerados cana c o n te m p o k n e a ^ tr e ^ n d iS 6 y ^ n o X d - Ia dSjnCn Iatinoameriuna realidad social fia falta d -i , n )s refleja por lo general realidad . a d a S S i d i S . r t e r S T 13 1 1 d<3 ^ ndOS) V en este caso la palabra indgena ni T " Se 3P C n toda usticia indio. Aunque el trmino t n i , designa a quien vive como un sinnimo de racial akunos en " J 6 em? a con, ecuencia como mero zarlo para d e S i S ^ L ^ S " Und S Suelen sos, significado este que nuedp T in os por rasgos culturales o religioestudios latinoamericanos E n A m ' ^ 1 + & Pa,a^ra tambin en los mantienen con X e s ^ d e T ^ S ^ ' T obvj0 ^ue los <% as rio^."designacin de gm P min itagru pos tn icos q u e son v ctim a s d e l v r e i n i r t 1 orteam erican os a los sen tido, los in d ge n as annm iP P reju icio > ' la discrim in acin . En este

'discriminaci(^ 1 ^ ^ l^ .^ .^ | U jlr CO * J c'laridad el .p reju icio de la basada en generalizaciones deficientes o f l S C mKUna antiPata racial, religioso o de otro tipo y dirigidas contra a * ^ Un S ^ P contra sus miembros individualmente A va i gniP conK> tal> Y sentimiento, a veces se exoresa en ]Q' ! el prejuicio es slo un de la accin es por supuesto la verha?,Va 011' la ms moderada las palabras. La discriminacin i n P? maS vlciosas que sean del prejuicio, la igualdad de trata ^ fS m,em|jros del grupo, vctimas por el prejuicio humano. Pern 1 ,,,1,1 / 1 discriminacin i m a g in a es slo discriminatoria en la medida en aue m ? r0p ad> Ia segregacin del grupo vctima.17 ^ impuesta contra los deseos

gacin 'es una

Tf*- ^

(lili* 1 lilil' cuando una sociedad est compuesta por grupos cerrados PnlHiinnii.il', en los que la pertenencia es decidida por el nacimiento. I m Inillii, como sabemos, constituye el prototipo de este sistema. En Migllltiln lnr.,11 , el sistema de estados (o estam entos): sociedad jerrquica t tu 1 .. 1 'ilmlos csln rgidamente separados por la ley y las costumbres, y Mui I....... ni 11 caracterizados por sus diferentes relaciones hereditail 1 1 mi la Iierra (propietarios, arrendatarios o siervos). Aunque el status jK lu i"i en general hereditario, la movilidad social vertical no est w|HiMifiilc excluida. El prototipo de este sistema se encuentra en el itml ili mu de la Edad Media. En tercer trmino est el sistema de Inundo jirincipalmente en las diferencias econmicas sin restricfiJotM I' pilles 1 la movilidad social vertical. En realidad, las sociedades (JIM |nrM iilan estratificaciones fcilmente definibles son mucho menos h n mui'-. 111ie las que asumen formas ms o menos mixtas. La evolucin Plt lu xoelcHludes ha determinado que el nfasis pasara de uno a otro p lli ilu ile estratificacin social. Bajo el sistema de estados el status o lM ">ll|',iu 'Id individuo tena una importancia suprema, a pesar de la MIMi ni ia ilc diferencias econmicas. En la sociedad de clases econinii 1 111le poco a poco tom forma en el mundo occidental durante los llUlim hviii y xix, el status es todava significativo pero ya no decisivo. I l 1111I01 no es partidario del uso profuso de palabras y conceptos < iiiliiic., si es necesario emplearlos, se deben definir con claridad. N 11I11 m il podemos utilizarlos para clarificar nuestros pensamientos e Impi'illi la confusin. En este libro vamos a seguir la evolucin histrica iIm iIu'i procesos paralelos en Amrica latina: el mestizaje y la acultui n ii m 1 mi sil secuela lgica, la asimilacin. Pero no podemos limitar itcnli" ile nn marco muy estrecho nuestro estudio histrico sobre estos H 111111111 'ii ns procesos gemelos. Ser necesario que tratemos brevemente m i|iH < In historia de las relaciones raciales latinoamericanas en general, tmi el lln ile aprehender la realidad y la significacin del mestizaje.
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Estratificacin social
S i o a d f S t S i t a c t n T ? T eT r hma a,gonos c ceP s
sociedad en eapas s u p e m u tte f P J e m S d de estratificacin so cia l. En prne, trmi dVS" h

g m p o f m t a X i r f o 's

( 958) " " S bre los

os de Brasil y M * , ,

is ?!; bfra cl*ca .sobre este tema es Allport (1958} lias y d m a i S d X s f m E s 19i S o n ' Z l S ' l r l f m h eI * n i-

h n , po, eim pi0,

S S y t i c L S ,t

II
A N TECEDEN TES A M ER ICA N O S, IBERICO S Y A FR IC A N O S Los indios Los latinoamericanos descienden de tres grupos raciales: negros indios Y_europeos. Ahora bien, antes de 1810 prcticamente todos los europeos provenan de la Pennsula Ibrica, mientras que la inmigracin forzada de africanos se detuvo por completo hacia 1850. Los tres grupos se caracterizaban por su heterogeneidad! Los primeros amerindios llegaron a travs del estrecho de Bering apro90 nnnam~ &t S a' de C'; Ias ltimas olas q uizs arribaron unos 20.000 anos despues. Los antroplogos han abandonado por ahora la esperanza de encontrar un prototipo amerindio. Los diversos grupos in dios son mas o menos mongoloides; entre ellos se observa la ausencia del grupo sanguneo B que, por lo contrario, es relativamente comn entre los^mongoles de Asia.1 El millar de generaciones que ha pasado desde la llegada de los primeros inmigrantes permiti la aparicin de ciertos cambios en su herencia biolgica. El proceso de adaptacin a los dife rentes medios geogrficos tambin contribuye a explicar las diferencias entre los pueblos amerindios. La diversidad lingstica es impresionante, egun Paul Rivet existen 123 familias lingsticas; en Sudamrica 73 de ellas son completamente diferentes entre s. Un catlogo reciente enumera 260 idiomas hablados en Mxico y Guatemala. Aunque las nuevas tcnicas de glotocronologa permiten a los eruditos estudiar la evolucion de esta extrema diversidad lingstica, no se ha encontrado ningn denominador com n ; En realidad existen algunas semejanzas entre ciertas lenguas sudamericanas y otras malayo-polinesias. Hacia el ano 2500 a. de C., o antes, la agricultura se sum a las activi dades econmicas que venan desarrollando los amerindios - l a caza y la recoleccin de semillas y races-.* Hacia la mitad del primer milenio a de C. hicieron su aparicin las primeras culturas superiores. En respuesta al desafio del que habla Arnold Toynbee, emergieron en medios geogr ficos por lo menos superficialmente adversos, como las altas mesetas
1 W o lf (1 9 6 2 ), 23. 2 Ibid., 35 y sigs. 3 ArmiUas (1 9 6 2 ), 48-52. Cf. W o lf .(1 9 6 2 ), 50 y sigs.

v, < ! rl caso de los mayas, las tierras bajas tropicales. La poblacin glllneiil a medida que interactuaba con la agricultura cada vez mas ula ile las tierras altas; esa agricultura inclua la irrigacin la iMllll/,licin y la construccin de terrazas. Es cierto que los mayas pudiemu u n ir su impresionante civilizacin con una agricultura de c^nJP itM'iiiado, pero la misma debilidad de su base material parece haber Id...... sponsable de la declinacin de esta civilizacin. En consecuencia, ,ii..!...... . aventurar la generalizacin de que haba, por unJado, tierras iill ir. con agricultura intensiva que permita una poblacion densa y, I olio, tierras bajas, cuya agricultura primitiva,, a cargo de las muL , I , la caza y recoleccin de semillas y races, permitan solamente m ii.i poblacin ms o menos esparcida. Es verdad que en_ las tierras jutU iN Innibin exista un contraste llamativo entre la agricultura seden|m i,i o .nidosedentaria de los guaranes y los arawaks, y la economa fUtiliiirntiirla de las tribus nmadas, una diferencia reflejada naturalu nii cu las respectivas densidades de poblacion. (Ion lodos los respetos debidos a las muchas expresiones sublimes y tulllcN do las culturas precolombinas y a la agricultura avanzada de lim iii mis altas, debemos tener presente que todas estas sociedades eran I< < H 11H11(alimente inferiores desde el punto de vista tecnologico a la .uili.M. lii europea de la poca. La ausencia de hierro constitua un Im i..i Importante; la ausencia de la rueda, otro. Y la estructura socioholllliii de las civilizaciones precolombinas, con formas variables de iiiiii |ivisino y teocracia, reflejaba etapas ms remotas de desarrollo. r,M 1".Ir rpido examen debemos tratar brevemente sobre otro tema nnliovntlble: la magnitud de las poblaciones precolombinas de Ame11 , ,| No l illa informacin estadstica del periodo de la conquista, pero fui val.a es limitado por diversas razones. En primer lugar, habra sido 11,,i...... m o imposible para los espaoles y portugueses efectuar el censo ilo Ion ludios a menos que hubieran obtenido un control completo sobre iH u I* <n lo general no lo lograban hasta aos despues del^ primer , hmIiii lo; rslr rra un perodo demogrficamente crtico. Ademas, a los i-iii opro*. dr la poca preindustrial no les interesaba la interpretacin do i i! i ir. exactas. A veces los invasores utilizaban las palabras cente. v ' millares como sinnimos de una gran multitud. Por otra im1 1 1 i..... i los conquistadores como los misioneros, consciente o m....... i....... 'nclito, exageraban con frecuencia el nmero de indios que ImHiii, denotad o convertido. De modo que obviamente se necesitan ...... lia', lis preciso estimar el rendimiento mximo de las tierras Mllllvnd.r. ni la poca mediante las tcnicas existentes, y descontar el l i n i o tlr la erosin posterior o de otros cambios ecolgicos. Tambin punible calcular los recursos humanos necesarios para construir los 11m 11111 ir 111 oh arqueolgicos que son todo lo que queda de las civilizai liiui i perdidas. Eric W olf estima que la construccin de la Pirmide di I '."I dr Tootihuacn (cerca de la ciudad de Mxico) debe de haber l .... |,|do rl trabajo de 10.000 hombres durante veinte aos.4 Adems wir (1002).

indios tributoios ry llotraCdocuinaCt^n' , re^ ro^ pec^ va utilizando listas de primera mitad d e sigTo T ^ r o T o L ^ T C nfable de ^ mtodos los eruditos estn lejos de l l cobinado estos decada de 1920-1930, Karl Sapper v Herherl # ^ a U U acuerdo- En la blacion precolombina de a m L ri Spinden estimaron una po s t r a s t e con A. en fra- todas las Amricas.5 En 1945 Angel 'm 8,4 millones para basado principalmente en fuentes w ? 0SenbIat Present(> un clculo teman una poblacin de 13 385000t ,1Cas segun eI cual las Amricas Mxico y 2 millones en Per) f a s e f e 1 1 ? <4 a 5 ^ n e s en ampliamente y fueron aceptadas nnr R,SeDhlat se han difundido Desde 1948 un grupo de e r o d i ^ f S bistoriadores. ma en Berkeley (los historiadores l T Universidad de Califorfisio ogo s. F. Cook) han estado Borah, y el revolucionarios referentes a Mxico centra? ht Ca, os cada vez ms ^ m e to d o lo g a muy refinada.7 Segn e l L M ' ^ ^ ^ de poblacin de no menos de 25 millone S C6ntraI tuvo una conquista. Incluso si, como ellos lo ad m iten a T " 8 VSperas de la entonces superpoblado en relacin con T n ^ eXIC estaba P r ese cifra tan grande es difcil de aceptar d e s d i 1 r6curs s Ostentes,* una comn, si recordamos que la m i s m a el, punto de ta del sentido tiene en la actualidad aproximarla ? mbinjzada e industrializada No obstante, los r e s t g ^ 0b t a ? D T ? pueden ignorarse, y todas las Z ! ! ; P * eSCUela de Berkeley no geoda despus de ellos. Queda p o T e ? ^ 5 han Pe M o viutilizando mtodos similares. Las es imtoTo T V las Amricas imperio incaico oscilan entre los de Ia Poblacin del t a aventurad la c o n f e t w a T ? 3 * 0 * - Mientras 49-, hbTa aproximadamente 1 00 millones d e ' X s

HniMt <'iln <Ira a su tercera parte, y difcilmente podramos reducirla H til* mu temimos duplicada la estimacin de Bosenblat. Es posible 'I1 1 1 ' en ('l Nuevo Mundo haba 50 millones o ms de indios, el P0iHH.li' demogrfico que tuvo lugar despus de 1492 careci probableJ(|9mIi I. equivalentes en la historia de la humanidad. i H* lliriio
1*1 .........- illelio ((iie los europeos que llegaron a lo que es hoy Amrica

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fn S1 MPta como lo hace Harria 0964} ^ 5^ ,!'l33-9. y eI alto a Means ( 1931)

"lili :, de 1810 eran casi exclusivamente espaoles o portugueses. IjH (inlilii ii exclusivista espaola era muy explcita al respecto. Es cierto |H hiilm excepciones, tanto en el comienzo como hacia el fin del |W '"1....... louial, segn pueden ejemplificarlo los conquistadores gerftmtini de Venezuela y ciertos nombres de hroes de las guerras de la ..... I"" I''", como Bernardo OHiggins y Juan Martn de Pueyrredn. ....... "* * cxlrunjeros, que vivan en Amrica latina ilegalmente o tole||"l" |"'i lis autoridades, apenas pudieron ser tantos como para merecer l 1 " '" 1 ...... Ii'iuogrfica.12 Por otra parte, la poblacin de la Pennsula I " 1* ........ . no era en modo alguno tnicamente homognea. Una Imihii m ne de pueblos se haban sucedido sobre el suelo ibrico funtllemlir.n gentica y culturalmente: beros, celtas, fenicios, griegos, carnglhckeN, romanos, visigodos, judos, rabes, bereberes, gitanos y esclaP ni"llvales de orgenes diferentes. Los siete siglos de coexistencia * ''"Imanes y cristianos hasta la cada de Granada, en 1492, testiHhhiIihi una aculturacin y un cruzamiento racial extraordinarios. Los iNlir ' y bereberes nunca constituyeron ms que una relativamente I" ........ . minora de la poblacin en El Andals (Espaa musulmana), / . ilHHjiie las proporciones exactas no son conocidas. Indudablemente se ..... . n gran medida con la poblacin nativa. Para hablar sola"" ' 1 Rtl lili de los estratos superiores, sabemos que hubo califas de Crdoba fllliliiN, prncipes cristianos hijos de madre mora. Hasta el fin del tlgln m \ las relaciones de los judos con musulmanes y cristianos eran * I" l(malmente abiertas. Pero desde 1391 en adelante se los someti l'W itii vez ms a una persecucin y segregacin sistemticas. En 1492 ..... expulsados de Espaa, mientras que los cristianos nuevos conVprttdoN, con frecuencia cayeron vctimas de los autos de fe de la 11 I iInii ion. hn 1509 los judos fueron tambin expulsados de Portugal. I.hi mnelios moriscos (musulmanes convertidos) que quedaron, parti' ".......a lo largo de la costa este de la Pennsula, fueron expulsados * m IflO!) Aunque los individuos de antepasados rabes y judos eran m*|iIIi ii i mente excluidos de la emigracin al Nuevo Mundo, el pueblo i'iiiml de la poca de Fernando e Isabel ya haba absorbido una gran Ijii I do sangre mora y hebrea. Y, lo que es ms importante, negun lo lia demostrado con elocuencia Amrica Castro, las contribu' ...... rabes y judas a la aculturacin eran muy profundas en la 1enliiniilu, Esto lo prueba sin duda la gran cantidad de palabras espa11 t n ........i resumen es Konetzke (1 96 5), 65-68, 74.

3 S S T S L S ra b ee m p le a d a !- p o re e m P'. -vega.
^ n ^ u ^ Ib r ic a 'p a r a b a s rea ^ Ura*^n ? ? cruzamlent de razas Si hemos de creer a Gilberto Frevrp l*eS raci s en Nuevo Mundo? como colonizadores a causa de <if f S Portugueses lograron el xito rida durante siglos de relaciones snn'al01 inana. m^ sc^biltdade, adquiinvasores, poltica y culturalmentP * Y Sexila, con ]os mros. Los llev a la idealizacin de la m oraT ^. 68 P i el oscura> lo cual tacin de la mujer morena a s o S Fwy r e - Esta d i mana, facilitara y ejercera influir s n ^ i / j 10" P^gm ica musulen el Nuevo M u n < S e m L n V * que tuvo lugar imposible determSar la exteLton de ^ ^Ue es * * el pueblo portugus qL va p ' e inflItracin de sangre mora en infiltracin remota de f e n i c io s y iu d T o s /1 1 a CaUSa de Ia de las invasiones musulmanas ho h U 1 j e ,s avances y retrocesos brasileo se c a r a c t e r S T T e s t e S o / * eaetar e intuitiva ms que por presentad mu Z ? lmaglnacin ^ a r i a Freyre tiene sentido^oom^n suficiente^ en JnVmceirt?s- En todo caso, elaborada por el historiador portugus Toao L c id A 7 ^ t6 ra que la aristocracia del pas era de origen nrdien 7 i ? U16n Cree o menos africanizados. Incidentalmenfp p*:^ t plebeyos ms europeo del siglo xix.13 teora recuerda el racismo T i * 1 existen como los gauchos y llaneros Llegan a la )lne,tes. , d e las Amricas, tales estar en la influencia S i d a en F . L ~ COndu1 slon ? ue la causa debe Esto puede ser exacto ero p rlifrVl 1 1? P,r africanos del norte, en cuenta la gravitacin de los amhipP a. > tambin hay que tener no es sencillo evaluar Sabemos nue In S Slmnar s fenmeno este que de Castilla ya haban a dq u T rS o^ rn ,^ qU6r0S ^ Sgl XIV en el ^ 1 lentes futuros en las Indias.14 S caractensticas de sus equivatnicas en Lo5Pen^nsulTXrante 0 do m-Uch S |fs relaciones inter posible influencia en el Nuevo Mundo Ha1 ^ 01), a e para estudiar su tipo de extraa mezcla entre g u e a el incluso mestizaje), entre intolerancia y toleianc v a T o h PaCfC i( relaciones raciales en las AmnVac . , a . o bservarse en las fue tambin caracterstica de la P ' Die tk ,con(l ulstaj esta mezcla Media. Bernal Daz, el cronista i n c o ^ T , 3 durante la Edad hablando de los espaoles dice en un lugar? 6 aCOnqu,sta de Mxico, en quince y de veinte en veinte e j t, ^ Juntaban de quince

| i',u Il5(l mi especialista en antecedentes ibricos de la historia latinortiiiei 1 >mui enmiel lo siguiente: En lo que respecta a la historia de | imlilnelii Ibrica en relacin con la colonizacin de ultramar, casi mlii ijiieiln | > < > i luicer. 1 0 Esta afirmacin melanclica es todava vlitlrt N m ) mmiion i|ue en 1492 haba aproximadamente 10 millones de perM M nin i ii lu lenlnsula, casi 7 millones en Castilla, 1 milln en Portugal, y I mili.... . en Catalua-Aragn. Parecera que existi una presin deiii.ii'nili. ii sobre los recursos disponibles, por lo menos en las regiones 1 1 11 11 11 , 1 1 Muy poco es lo que sabemos con seguridad sobre la emiK' lii i eul a ultramar. En 1940 el Archivo General de Indias, de Se villa 1 111 1 i la publicacin de un ambicioso Catlogo de pasajeros a bith', ipn contiene permisos de partida hacia el Nuevo Mundo desde iru M I en adelante. Al llegar al ao 1559, la publicacin enumera 15.480 lli i ni lie. Como lo seal inicialmente Juan Friede, este nmero est iiim l |on de coincidir con el total de inmigrantes durante ese perodo. ||ii i I i nllogo faltan datos acerca de aos enteros en los cuales segn MIHH Inenies luibo expediciones hacia Amrica. Durante las primeras i)i mas del siglo muchos viajeros partieron de puertos situados fuera i)p \ndaliiea y no quedaron registrados en el Catlogo. Finalmente, la ................ i ilegal no puede ignorarse, incluso aunque sea imposible di lt i minarla. Kntre 1 5 0 9 y 1 5 5 9 pueden haber partido de Espaa un lnl.il de I(K).O(X) personas, en lugar de las 1 5 .0 0 0 registradas en la publiidhi Ihii ile (pie hablamos.19 Menos an es lo que sabemos sobre las migrai(.... .. | ii islei ores a 1559. Un perodo de emigracin relativamente bajo dniiinie el siglo xvii fue probablemente seguido por otro de considerable ii.... .. emigratorio, durante el siglo xviii, pero el clculo que apani li'i en un bien conocido trabajo hace algunos aos carece de valor ii niilii o De la emigracin portuguesa no sabemos prcticamente nuda eun seguridad. I >e|emiis u Portugal de lado. Cmo estaba compuesta la migracin ....... la? Kspecialmente en el comienzo era predominantemente mascuHlm Segn la concepcin tradicional, Hispanoamrica fue [poblada] pin Hulleros, en contraste con Angloamrica, que fue establecida por fa milia , I'ero incluso el perodo inicial, de 1509 a 1539, aproximadamente I lo pin liento de las licencias registradas en el Catlogo fueron emi t' le. i n lavor de mujeres, y sabemos por otras fuentes que siempre hubo

H SS !

lii'il.k n (1 9 5 6 ), 63-64. " I i l c i l n (1 96 3a ). Gngora (1 96 5) proporciona un informe completo y equiliIhimIii iln los factores socioeconmicos que condicionaban la emigracin en parte de l u i u ii ii i i 1 111 ii. So necesitan ms monografas de este tipo. ,n t'ilIdloKO (1 94 0-46). l iIriln (1951; 1952). Sobre la emigracin espaola vase tambin Konetzke ( IIIM, 11)52). *" Mu refiero al clculo presentado por M. Hernndez Snchez Barba: 52.000 i'iiilimmli'H durante el siglo xvm en Vicens Vives (1 9 5 8 ), IV, 326. Se basa en cifras i in 11 ii ii miIlentes a solamente tres aos, elegidas arbitrariamente, segn parece. Sobre lu illlli nltados para obtener el permiso de emigracin hacia 1800, vase Depons ( Imili) II, 75-77.

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se ha dado por sentado que predominaban hidalgos, o nobles de rango

Los negros

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eran ciad o s r e c t a X

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los rasgos negroides de los habitantes de n a "ld e a comercio directo y en gran escala e n t e Z e a
N u o M S f e n V S l s i e S >*" h
territorio en la costa africana lno

esclavos durante 8 aos En 152# k O , P0,13.1 e" lreSa * 4.000 o -asiento" de e s t e o d e e o n S P' mer

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Espaa no posea ningn

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este asiento, debian

d. I iiIiis ', unidad usual para medir la mercanca humana. Una lItH M |iiiiii'K|iin(la a un esclavo varn en buen estado fsico; tambin fi| | iim i lir iu m una pareja de menores de tamao pequeo para (liHuni unc |ii. /.i. Durante la ltima mitad del siglo xviii el comercio Milu V i m Iun liberalizado (en el sentido econmico) para que se ni.Iii ni dl'.|iiii i de una mayor cantidad de piezas. Las posesiones jjliiHiii M e* en Africa, particularmente Angola, permitieron el comercio ) Ni Iiin< linelo con brasil, sin reposar en empresas extranjeras. SaM M iiiih lelilIvamcnte poco sobre la magnitud de la importacin de es,l,i ....... Une,II. Ku lo que respecta a Hispanoamrica, no es suficiente liltlMi |iin nmeros contenidos en las licencias para tener una idea acerca I# Ihh , lliiei de esto trfico. Con frecuencia, los tratantes no proporcioil 1 1.... lautos esclavos como los autorizados por las licencias, y por mui |i.iili el comercio ilegal de esclavos fue probablemente tan impor tante i . ...... el legal. Un estudio cuidadoso realizado por una erudita tHeuii...... le nuestra que entre 1742 y 1806 se import legalmente, va PUfilimi Mies, una cantidad aproximada de 30.000 negros. Adems un . ln>, ei mi importados como contrabando, pero el total es desconoi i-l Un estudio reciente sobre Venezuela calcula que la importacin liitiil ilmunte el perodo colonial fue de 121.168 esclavos, y que 70.513 ........... llevados durante el siglo xviii .27 Es claro que el total importado tt lliimll durante 450 aos debe estimarse en millones, pero la destruclliiii de H gitros referentes a la esclavitud, despus de su abolicin en I i' i' i lu hecho el clculo casi imposible. Una conjetura realizada por un IiIn Iui uulor autorizado da un total de unos 4 millones (hasta 1850),28 Hilen! i un que el total para toda Hispanoamrica habra alcanzado los A millones. Es probable que tratar de estimar la magnitud de esta Hlltfniclu enorme desde el lado africano resulte incluso ms azaroso. (Mui autor conjetur recientemente que el trfico de esclavos le cost i Al lien 50 millones de personas, pero la cifra parece inflada.29 No Iilmlanle. la diferencia entre las cifras de exportacin e importacin debe l|iil n i sido considerable, por la mortalidad a bordo, terriblemente alta mi general como resultado del mal trato y de la disentera y otras enfi'i medades. Segn la impresin que me form al estudiar los registros ili la agencia del Asiento Britnico en Buenos Aires, a principios del ligio x v i i i se consideraba normal una prdida de entre el 15 y el 20 por i ii uto del cargamento humano. 1 1 )e dnde llegaban los esclavos? Sus orgenes eran muy variados, ........ la mayora provena de la costa oeste africana, comprendida entre el lio Sencgal en el norte (con los fuertes portugueses de Cacheu y lUv. iu) y la Angola portuguesa en el sur. Esta regin albergaba a di-

vello fl92 T Z )ke (1 9 4 5 )' S bre Ia migracin de esclavos blancos, vase Torre Re22 Gngora (1 9 6 2 ).

S i ' f f i j . t o S ; t T ' 119'

en Lisboa durante la segunda mitad de siglo xvi. ** 3

(, M 55,Corl& (IM 4>

10.000 esclavos

u n Srlieusa do Studer (1 9 5 8 ). ' IIrilo Flgueroa (1 9 6 3 ), 137. Otras obras sobre la importacin de esclavos a la Amileu hispana son: Scelle (1 9 0 6 ); Aguirre Beltrn (1 9 4 6 ); Otte y Ruz Burrue.... ( IIM3); Mellafe (1959; 1965). lliiiir<|UO do Holanda (1 9 6 0 ), 191. Segn Mauro (1 9 6 0 ), 180, de 1570 a 1670 tu Inlindujeron 400.000 esclavos en Brasil.

" Duvldson (1961), 87-88.

L A M E Z C L A DE BAZAS

j * .................... | | |

AMI'.IUCA LA TIN A

versa;, sociedades altamente estratificadas, relativamente avanzadas m ueuiaa en parte al comercio de esclavos mismo no debe oscurecpr la la n a ^ defl0S/ er S Y ruba de ^ de Dahomey, Benin y S o En a parte norte de la zona tambin era importante la influencia mnsnl salida P S f S C S clasificaban generalmente segn el puerto de salida. Puesto que provenan del interior, esas denominaciones aclaran
S o ar e a X " r rea'; L contemporneas han que estudiar esta cuestin principalmente sobre la base rlp lr>

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M fiMiilfini iln Ivmcraldas (el Ecuador actual) que visitaron Quito en 1599. ObIffHlp I" "i|ui espaola y los adornos indios que llevaban estos descendientes 0 | li > ..... ros nufragos que los espaoles no pudieron someter. Cortesa del Museo de Amrica, Madrid.

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no ,soio a su experiencia previa de

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esclavos0 p o d k n u ila rfe K s t f o d e las d L w c e s 51' 6? mencionadas en los documentos de venta etctera 32 Harris U 9 6 4 )T 1 4 - e ? * l0S ^

d origen ribal de los CUerP S d loS negros

C nocidos estudios de Melville Herskovits.

III

PRIMER ENCUENTRO DE U S RAZAS EN LAS AMERICAS

La conquista de las mujeres -CQSaron que h M u iT l.iT bobres con frecuencia en_ a los extranjpmc blancos~En 8V dp multar sus mujeres
incluso im p o rtu n ab an con su a d n ^ S n iiatiinijinente, stos n e saron n n e l

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Se e J ^ fi J B a s t a n t e 9 M _ s e d e b a n los

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Interpretan

m u j, e res> d e sd e iu eg o, sola-

d e l prim er en cu en tro d e las razas n u e d e ^ 011^ 1^ anIo as a c erca narraciones d e los cronistas d e la ? n ta m b ien encontrarse en las riores. Pero en 1 9 2 4 un h istoriador S 7 his1 torad ores p o ste q u e las actitu d es d e los n a tu r a le D o d ^ a n 1?ri esas llu sio n es: observ cias anim istas. E ^ L e r S r t exph carse m ejor p o r sus creen -

............^ ajenos. Cuando A de mts7Tos"l^ wa l- i<r , i i

q ue r^sistir a los espritus f bian ^ r s e l e s por completo,

copulacin y la preez. Estn iilHnvi Stcn? a f c relacin entre la A pesar de todo, quizs el dcsc in /]01]1 CXP ^ a un md o animista.1 logr suscitar l s ^ e b s de los marmol finalmente Espaola, en su segundo viaie 1 ' * } ret0rnar CoIn a ^ expedicin que quedaron en ella haba ^ 'v l hombr,C S de Ia Prera explicaron [nos dice un t e S e o l m sldo asesinados-. Los indios mujeres, otro cuatro; [del donde e r e L ? esPaoIes tena tres de celos.2 eemos que el mal que les vino fue
tu gu eses d e d f c M M d e s a S S n e ? e n t a s i a S * 7

ini lulc* expresiones, en crnicas que en otros aspectos no son llllMil........mullicas, pudieron a veces ser sinceras y basarse en la f|#n lii I ii electo, el tipo femenino de las tribus de la selva se flwniiilm bailante al ideal de mujer que tuvo vigencia en Europa ii|h., I II. mu iiiiiciilo y algo ms tarde. Pero sospecho que los autores fin hvi ii veces insistan en la belleza y encanto de las mujeres lltti |ni i m il Nacer el gusto literario de la poca. En consecuencia, es MiiMiitlile tomar muy en serio esas narraciones, o referirse a ellas piplli n la rapidez y el carcter del proceso de cruzamiento de i|f i............. lo hacen algunos historiadores. Sobre todo, segn yo ypH, fu Ha absurdo considerarlas como una prueba de falta de pre til | iiM pul le do los conquistadores. La explicacin fundamental | i4 ) > t| ii> 1 1 / i mi la cual tuvo lugar el cruzamiento despus del primer | i| | .| ! i ii< neutra indudablemente en la carencia de mujeres blancas f |n......le las primeras expediciones, y en los meses de abstinencia iHih i I viaje. La satisfaccin de un instinto natural no debe conw lP cot actitudes estticas y sociales. De hecho, el holands del | h i ............ vacil en mezclarse con las bosquimanas de Africa del i, imiliiilili iiicnte las mujeres ms feas del mundo desde el punto Villa i i i i opeo.4 M | i lili m ni Ido, la conquista espaola de Amrica fue una conquista ^ B [iu i| in I .os espaoles obtenan muchachas indias por la fuerza fffeyi lucillos pacficos. La captura de mujeres fue slo un elemento |tf| o ja i m luvizacin general de los indios que tuvo lugar en el Nuevo lilil.! ilmanlc las primeras dcadas del siglo xvi. La esclavitud india B ju i Un prohibida categricamente en las Nuevas Leyes de 1542. f f p-iiin ili entonces desapareci gradualmente, por lo menos en la | 4 )II^mi paite de Hispanoamrica.5 Pero Schmidel nos habla sobre una iip iu i icalizada en el Gran Chaco en 1547, en la cual obtuvo no fM iiut ili* cincuenta esclavos: hombres, mujeres y nios.8 En Chile, I,i los i'.paoles enfrentaron la tenaz resistencia de los belicosos

indias. Tambin un rudo mercenario ileni

.S E S 'L T

S rri

espaoIes y P or-

^as jvenes
T t X

la esclavizacin de los indios, que inclua la He sus mujeres, .lifla en una oportunidad, en 1608.7 Bernal Daz, notable tes tigo ni ubi de la conquista de Mxico, ofrece una animada narracin t, i. o ni. a la esclavizacin de las mujeres. Corts haba decidido que Milu <lim esclavos apresados fueran marcados con un hierro al rojo, con el 11 til eparar el quinto real (la parte de la Corona) y su propia porcin Iioi 111 humano. Cuando los soldados retornaron al da siguiente p.ou n . obrar a los esclavos restantes, descubrieron para su consternacin . ts y sus oficiales haban escondido y tomado las mejores
I o ...... .. de Prez de Barradas (1 94 8) es romntica y carece de sentido Ioncublat (1 9 5 4 ), II, tambin atribuye el mestizaje parcialmente a una III|ihi<hIii liillii co prejuicio racial en espaoles y portugueses. Incluso Konetzke 1 ItMfl), l8 y . v Iks., no demuestra poseer sentido crtico suficiente a este respeqto li.ilii ( 11(1(1), 24-25, plantea reservas cautelosas. l I . tu<lio principal sobre la esclavitud india es de Konetzke (1 9 4 9 ). Vase tam-

|m ......

V son ardien.es d i

c S l^ t 1

M u lt a d a 1 *?

3 Schmidel (1 9 3 8 ), 113.

2S Tieit s iu e v a ra(1 9 2 4 ); C o l n(1 9 6 ). ni.

lil.'.it Huilln ( 1088).

" i ii nln por Konetzke (1 9 4 6 ), 19. ' | > H I| (1 0 0 0 ), 205-207.

LA

m ezcla

DE RAZAS

ItA m * t n m A D I! AMKIUCA LATINA

35

bannos la s v ie j^ ^ r u in e s Y ^obre esT"?. h ^ de reParto d' contra Corts . . Sin duda todas k - grandes murmuraciones pre acompaadas por^ S a c i n e s v aa s 1 ^ ^ eron siemdefensos. Parece, no obstante nue i 1 7 bmtalidad^ contra los inpeciales durante la lucha entre p u e b l o s ia posee caractersticas esampliamente diferentes. En ese caso es cH T rf Pf ? entan civilizaciones comunes,9 como en las guerras enh,Ca Ia faIta de normas ticas Pennsula Ibrica, y tambin d u r a n t e ? 7 usulmanes en la Tal vez el elemento de v L Vconquista de Amrica. bien la virginidad m^,y,^TTn~ : " - -L no eba . estacarse demasiado. Si entre otras ocurra lo contrario ProhVM eS.t ada Por ciertas tribus, mucha frecuencia se sometieron d . C , eres d a s con q mstadores.1 ^ ------- .dcilmente a los deseos de los conloS g j | tr i hi a -obl,!f - * 7 r7 " iH , m w L . eiTTehos otros m e L s y pocas " b S a l D f h Sp^ alidad ha ex istid Xjcotenga ofreci C ,J a, ' lii l n n0S dlce c l ue^ cacique i S B f c a sus capifanpg - n% a Y Qtras .XJiatro hermosas

di: Iun casos Lambin concubinas. Cieza de Len informa i- ln 1 1 1 1 < < es Cuenca en el Ecuador actual, los indios enviaban m m 1 1 * le ' 1 1 1 jiis a llevar los equipajes de los espaoles, mientras ............... ni en sus casas. El cronista subraya que esas mujeres mu i \ mi poco ardientes en lujuria, amigas de espaoles.14 ggUlln 'I1 1 1 ' los indios pagaban sus tributos en esclavos, hom!* -lavitnd ya exista entre muchas tribus indias de hl veles i'iillnrales. A veces, asimismo, los indios vendan i I" ' |' 1 1 h >h-s. Este trfico tambin fue prohibido por las I i'yn, yiM > ]| .)) esputolcs y portugueses de principios del siglo xvi las

d e b o c a .1 1 Sobre P aT agarR urDl T d T c ab dan cuelgues guaranps df Guzman informa que Jos
-^ -pjente jjara unirse con los e sm ni, de donde ha i ~T~"T medio S os llamaban cuados,

, U ia z

l'li nido por la fuerza, comprndolas o como regalo, vivan imiji i< indias. A veces eran esclavas o siervas del tipo d ^ m T iiiIlorias" en el Caribe y yanaconas" en Per; a veces, gervitlciras libres. Este modo de vida con frecuencia M ln Jtj In1111 i";~o"<1e un iarn~aiiiKiue algunas narraciones de los VBiIiim iTr a(|iiella poca parecen exageradas, porque esos crot# ........... escandalizados o se entusiasmaron. No debemos tomar
' ' 1"I| ,,t 1 1 nnenlc verificado el informe de que en Paraguay, 11ai M i I ru n d . de Mahorna, cada espaol tena un promedio Be I' 11 heiiTn mujeres. 1 ,1 ^ ^ ^ ^ ^ ^ M u i p ucslo, de ningn modo aprobaba esta situacin. ..........i 11 nenie fcil hacer algo para modificarla. El obispo de miliKo escribi a i emperador en lo29 que cuando sus feligreses Hnli > i vivan en pecado, las concubinas eran sus criadas indias, y i Jindlii probarse. Adems los resultados de estas uniones nacan Im ' nrm i.i en lugares apartados. Otro informe proveniente de Santo nlllMH n el mismo perodo afirma que aqu hay muchos mestizos, i* de empaliles e indias que generalmente nacen en estancias y desLus auloridades civiles durante la conquista con frecuencia [ m u iir.li . lias con que las indias que tomaban los espaoles Ifll'iui bautizadas. Asi, el iefe de una expedicin a Cartagena _ in t i'dlil Inslrneciones en el sentido de que deba velar para que IiiMiiii 'mlilinio se eche con india que no sea cristiana.18 Los conquisIH .II iiii i mininos, conscientes o no de llenar una funcin civilizadora, m m i en IniIiii * lomado muy a la ligera las acusaciones de promiscuidad. i|u l> l ni., por la Inquisicin a causa de pronunciar una gran cantidad I. Iil.e.lcnilii c| viejo conquistador Francisco de Aguirre, gobernador de I IMIIM ii'in, conles entre otras cosas haber declarado que se hace ms (K MVlHn ii I > li > s en hacer mestizos que el pecado que en ello se hace . . .19

sus encomiendas con el nombre de tohmJ mar 1 Ios lndios de en efecto, sucedi que los e s n a t l S qU6 qmere decir cuado; y dieron, muchos hijos e hijas V n l ^ indias que les mujeres, la alianza entre espaole. P T j .conj irada Pr el regalo de y duradera. Esto pudo muy bien haL 1S j resu,tar ms fuerte en el xito de grupos pequeos de ! j Una gran importancia mea Garcilaso de la V e g a * ^ S d o C m lo dic* el espaol, toda la parentela se juntaba I r ! S algUna india Parida de a su dolo, porque haba emparentado co^efn Yv ^ esPao1 como de mucho socorro en la 3S1 f - t o s tales ! fTmosa_in,titu-

/",(-1 (,T;! por su cristianizacin. Pm"]., ,, ~ - j ^ ara a sus indios y ai^ ( 1 5 4 2 ) los indios pagaban or ln < r > ... i " S T s,a s Nuevas Leyes con das de trabajo. No es sorprendente micTo 9S al euconicndero raadas. Como lo observ'el f ~^ C Igg ^POmendems

B
"

a s i

8 Daz del Castillo (1 9 5 5 ), I, 428

9 Frazier (i957), 46.

Gutirrez de Pineda (1963 ) T P fl
^ Z / e l C a S tiM o ( 1 9 5 5 ) I 222 " Slg S

is P-a^ Por Konetzke (1 9 4 6 ), 24-25 Citado por Varallanos (1 9 6 2 ), 4 5 .

M-ii Imll (10.10), 173; Cicza de Len (1 9 4 5 ), 145. 1 leeii/i//(ie/uii. VI 1-0. Vase tambin Daz del Castillo (1 9 5 5 ), II, 387-388. 1 1 1 ......i ln linee, por ejemplo, Salas (1 9 6 0 ), 189 y sigs. II 1 llmln pm kntiel/.ko ( 1946), 22-23; para Brasil, vase Nbrega (1 9 5 5 ),

1 "n . i i . de Pineda (1 9 6 3 ), I, 183; Nbrega (1 9 5 5 ), 30-31, informa que la HiltiiiM i iniiinilini exilia en Brasil, III M. iIiii.i ( IDJM), 85.

Concubinato y matrimonio mixto No puede haber duda de que el concubinato y la relacin sexual casual explican la mayor parte del cruzamiento ocurrido durante la Conquista.20 Y la poliginia era ms que frecuente. Pero no debe olvidarse que el matrimonio tambin tuvo su parte en la mezcla de razas. Los matri monios mixtos fueron explcitamente permitidos por el monarca en 1501. Dos aos ms tarde el gobernador Ovando, de Santo Domingo, recibi instrucciones de procurar que algunos cristianos [es decir espaoles] se casen con algunas mujeres indias, y las mujeres cristianas con algunos indios, porque los unos y los otros se comuniquen y enseen y se hagan los dichos indios e indias hombres y mujeres de razn . Examinaremos ms adelante este decreto en su contexto legal. Aqu nos interesa el modo en que fue recibida esta poltica en el medio americano. Las auto ridades coloniales estaban lejos de entusiasmarse por ella, pero hubo algunos sacerdotes que ejercieron presin para que permitieran o in cluso fomentaran el matrimonio mixto. Las parejas de espaol e india que vivan en concubinato deban ser persuadidas de que se casaran. Segn un cronista, el gobernador Ovando orden a los espaoles de Santo Domingo que desposaran a sus compaeras indias o se separaran de ellas: . . . p o r no perder el servicio y seoro que con las mujeres posean, se casaron con ellas.21 Pero ni siquiera esos mtodos lograron resultados apreciables. Un censo realizado en Santo Domingo en 1514 revel que solamente 171 de los 689 espaoles que vivan all estaban casados. Las esposas de 107 eran espaolas (5 de ellas haban quedado en Espaa) y solamente 64 eran nativas. Estos esposos de indias per tenecan por lo general al estrato social ms bajo.22 La poltica de la Corona tambin vacilaba considerablemente en lo referente al matrimo nio mixto. iPor orden suya muchas esclavas blancas fueron enviadas alas Indias. T E 1 decreto real de 1514 explica que la falta de mujeres era tal que haba llevado a que algunos espaoles desposaran a indias, gente tan apartada de razn.23 Muchos espaoles preferan casarse con una prostituta blanca antes que con una nativa. Esta es la razn por la cual Cervantes llam a Amrica aagaza general de mujeres libres.24 En cuanto disponan de espaolas, era muy probable que los conquis tadores rechazaran a sus esposas o favoritas indias. Esto le ocurri incluso a las princesas, como, por ejemplo, la madre del inca Garcilaso de la Vega. El famoso escritor afirm con tristeza: Pocos ha habido en el Per que se hayan casado con indias para legitimar los hijos na turales yapa ra ] que ellos heredasen. 25
20 La afirmacin de Ots Capdequ (1 9 5 7 ), 80, en el sentido de que la mayor parte de los concubinatos hispano-indgenas terminaban en matrimonios parece carecer por completo de fundamento. 21 CDHFS, I, 12-13; Konetzke (1 9 4 6 ), 215-216. 22 Konetzke (1 9 4 6 ), 218. 23 Konetzke (1 9 4 6 ), 235. 24 Cervantes Saavedra (1 9 4 9 ), 902. 25 Vega (1 9 5 9 ), 1:2, cap. I.

I i , ti* ili I" <|io sabemos acerca del cruzamiento de razas ln i t 1111 m I < 1 11 es posible extraer dos conclusiones claras. E n p n |,,I ,| , la compaera sexual careca de importancia, y i, I,. ...... . |mui de Carvajal, un conquistador de Venezuela. M, , I,, ai ic .Ir promiscuidad, respondi llanamente: Que nadie * ........... teniendo cusa, se puede estar sin tener mujeres, espaolas |,h disimilo trmino, es obvio que los espaoles preteran Hlll muirles espartlas; probablemente la razn principal era su tli> iM niM iM 1 1ti ni i a sus descendientes un buen linaje. iini|i Mn Indias, la asociacin con los conquistadores les propor......hu ventajas, incluso aunque no se casaran. Pero muchas lutlii i lomado conciencia de su inferioridad con respecto a las Itliim ni El cronista Gonzalo Fernndez de Oviedo narra una ln noli ii. ii Nolnc cmo las muchachas indias trataban de blanquear I U India:. Dtiilm aperar qjie los nios que tuvieran de los__ [titilan a,cnlados como espaoles libres, lo. i| .io tales expectaciones parecen haber sido satisfechas.
< ia U 1Jim I.i e e i n racin de mestizos fue aceptada como espaas k I,,, il .I. , o m p r e n d e r con respecto a los m estizos nacidos de un l iii c o m o ya liemos sealado, ello no e r a en absoluto I',,, ol a parte, durante este primer perodo muchos mestizos

......... ledos por sus padres. El procedimiento de legitimacin

, liul,i i Nido aplicado frecuentemente en esa poca, tanto en Es-

................... Portugal.28 Cierto Diego de Ocaa, que residi en Nueva nina 1 1 , el sitflo xvi, tuvo por cierto una actitud muy tolerante. En su ,u,i, ni,, confes que la criada Antonica haba sido su amante. Puesto ,| | ,i viva tambin con un indio, l no estaba seguro quien era | iitiili i del nlrto, aunque por el color de la piel probablemente fuera | | n 11 , |)li'H <>. Sea como fuere, consider lo mejor r e c o n o c e r al nmo y Miiil m i lii|() legitimo que lo instruyera y se hiciera cargo de el. En Itfli i, ii iineiilo el de Domingo Martnez de Irala, famoso conquistador ,.| f ..... . l lista de nios engendrados por siete indias comprende Si Vaioni" v seis mujeres. Seis de las madres eran criadas de Irala; 1a | ....... mu criada de Diego de Villalpando . Irala declara haber |n.l., ii niis hijas con otros conquistadores, habindoles proporcionado llt mi |ol dol posible.30 l e iitlmero mestizos _

I ...... itl/.os de esta categora, co mo regla accptAdd-Y bien tratada, se 1 . |,1 1 ......... rn < 11 e iicnte solidarios con el grupo, paterno,.jVLj3rincia^lq na 11 . ,,, i.oilan incluso heredar una encomienda de sus padres es- j;

u ,t r,i, ,lr (1 0 6 1 ), 405.

1 i ||ii,lo por Salas (1 9 6 0 ), 57. " i ;,lili',ir/, de Pineda (1 9 6 3 ), I, 160-161. " l',i. llny (1 9 2 9 ), 111-112. 1 1 1 I i.liin ilo Machain (1 9 3 9 ), 560-561.

panoles/1 1 Y la primera ttciioracln Je nm.*j| |yim ' u m y ifli nnn paita

activa en las ltimas ctimas do la conquista. En la regin del Rio de la Plata fueron Juan de Caray y sus compaeros mcslizx d...Asuncin quienes fundaron Santa Fe y, finalmente. Buenos Aires pn SKO F.n Chile los mestizos lucharon activamente contra los araucanos. En una muy interesante carta del gobernador de Chile al rey, fechada en 1585, el primero acusa recibo de un decreto real que restringa los derechos de los mestizos. Apenas capaz de controlar su clera, el gobernador informa que en el ejrcito hay 150 mestizos, la mayor parte de los cuales son hijos de los conquistadores. Sin ellos Chile se hubiera per dido. Exclama: Plugiera a Dios que hubiera tantos hombres buenos como entre aquellos mestizos, entre los recin llegados de Espaa. 32 En lo que respecta a Brasil, es bien conocido el hecho de que dos. n aufragos portugueses, Caramuru__V Joao Ramnlhn e n n S i l m i m prnsn progenie, ayudaron al gobernador Tom de Souza a fundar los estable cimientos de Raa y Sao Vicente, respectivamente. El gobernador escribi al rey^que Ramalho tena tantos nios que l no osaba anotar el numero. De Caramuru , por otra parte, se deca que tuvo por lo menos sesenta. Por mas salvaies y primitivos que fueran estre mpstiVr,,; brasi leos (los m a m e lu c o s ) , futuros exploradores del interior, era obvio que permanecan leales a la causa de sus padres.33 Pero hubo excepciones en la solidaridad general de los primeros mes tizos con respecto al grupo paterno. Algunos mestizos de la nrimera generacin eligieron quedarse con el grupo materno o, ya de mayor edad, unirse a l. Lam avor narte de los rlessi,i7irpr"wp'jwn1pc'i que ron;. bieron los araucanos en Chile eran probablemente mestizos. Pero este fenomeno no se limitaba a mestizos; unos pocos espaoles de pura cepa , algunos de ellos nufragos o cautivos, tambin cambiaban de bando, y se asimilaban a los indios. Algunos, a diferencia de Caramur y Ramalho, no recuperaron SU lealtad original ni siquiera mediante el nntarto directo posterior con sus compatriotas. As tenemos al pattico Franciso. Martin,...miembro de una expedicin conquistadora en Vp^ .zuela, qugj^se hizo nativo despus de correr aventuras y sufrir penurias casi inrreibJgs. Aos ms tarde lo encontr un grupo de compatriotas quienes lo forzaron a volver con ellos a la civilizacin . Muy pronto huyo para unirse a su familia y tribu indias, pero fue alcanzado por segunda vez y exiliado a Nueva Granada. El cronista Fernndez de Oviedo dice que era tanto el amor que a la mujer e hijos en su cauti vidad hubo, que lamentaba y lloraba por ellos; que estaban en l tan impresas las ceremonias y costumbres de los indios, que muchas veces, por descuido, usaba de ellas entre los espaoles.34 Otra historia intere sante es la de dos espaoles, Jaime Aguilar y Gonzalo Guerrero, que haban sido tomados prisioneros en Campeche. Cuando Corts lleg a
31 Ots Capdequ (1 9 5 7 ), 125-126. 32 CDIHCh, III, 268-269. (Vase la Bibliografa, pgs. 147-163.) 33 Sobre Ramalho, vase tambin Nbrega (1 9 5 5 ), 183-184. 34 Friede (1 9 6 1 ), 198-202; Friede (1 96 5), 33-46.

'

| t < | ( .1 1 1 *. hn'n linde, tuvo noticias de ellos y envi a Aguilar la ,, i i. . 1 1 1 . 1 1 . 1 .i ii.iii la liberacin de ambos. Aguilar,^ ms que i , i i rm la novedad. Pero este ltimo le dijo: Hermano V,, oy i uniuIo y tengo tres hijos, y tinenme por cacique y I ..........ln 11 . 1 v guerras; idos con Dios, que yo tengo labrada la | i i h mliiiI.in Iiin orejas. iQu dirn de m desde que me vean esos i| , M i, de < .i ii manera! Y ya veis estos mis hijitos cun bonicos ........... Din/ nos relata que la mujer de Guerrero aadi col,i i , i . Mu i i mi ((li viene este esclavo a llamar a mi marido; idos y ..............I-, de ms plticas. 35 Considerados como ejemplo de M iin Ion \ ii 1 1 m ilacin, Aguilar era el inadaptado , el hombre indn iiilniiiiii ln, mientras (pie Guerrero haba logrado asimilarse Iiin I i i electo, el pobre marinero haba ascendido en la escala Mittvllil/iuloio en jefe y capitn. 1 1 u los mestizos de la primera generacin, hemos visto que ii 1 , 1 ni,i'yoi "parte lueron absorbaos por el grupo paterno,

..........rrnw fle unieron a los indios. Por cierto hubo tambin los BJMJllicia marginal entre los dos grupos, sin ser acep.... iM iTTde ellos. Pero este lenmeno slo posteriormente se
^ ^ H W n f l S S I a T b s un hecho sociolgico simple el de que las f| A D di inflen mixto tienden a ser absorbidas por el grupo paterno |ini|iii niilomo cuando son pocas. Pero cuando son numerosas, lo na constituyen un grupo por s mismas.36

l| | | i himiuIsIii se inici un proceso extensivo de cruzamiento entre los ......... } l o s a m e r i n d i o s . Kl elemento negro estuvo tambin presente,

..... I .
i

primeros aos de siglo xvi, pero en pequea cantidad.

, .............. negros que aparecieron en las Indias eran ladinos hispa,,iii di-.de Kspaa acompaaron a sus amos como esclavos o ,,i,' 1,1,,, . Iidic mente todos los jefes conquistadores y altos I.. podan obtener licencias para traer algunos esclavos c gJJl, Mmluis esclavos tomaron parte activa en la conquista; algunos tililiM........ mi libertad de esa manera.37 Hubo tambin algunas esclavas .1........ . por ejemplo, que Diego de Almagro (padre) libero a , , lnvii negra Margarita. Aos mas tarde, en 1553, esta mujer dot ............ . II,ma o funcin piadosa, para honrar y perpetuar el nombre de Almii)/,io, y el de otros seores amigos mos que acompaaron^al ,|l, ........... Nt-fior en la jornada, que hicimos a las provincias de Chile.38 I i, | ,i mu lelad abierta de la conquista parece que ocurran de Vf7. en. i uiiiiilii e ni i e los negros ascensos sociales espectaculares de ese..tipo~ ii lavos negros eran colocados, por los encomenderos en las
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11

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.1.1 (Justillo (1 9 5 5 ), I, 98.

....... ....

(lorso), 315.

o Mnllnln ( 11M M K 22-27; Aguirre Beltrn (1 9 4 6 ), caps. XI-XIV . MelUfn (1 0 5 ), 45.

aldeas de sus indios, como mayorales o calpisques. Los negros eran urgidos a encontrar una salida en la mezcla racial por el mismo factor bsico que operaba entre los europeos: la falta de una debida pro porcin entre los sexos. Entre los africanos que llegaron a las Indias haber8 S i v<;ces, ms hombres que mujeres; la proporcin puede haber sido aun mas desequilibrada. Al mismo tiempo, su status de esclavos constitua una grave desventaja en la persecucin de la satis faccin sexual. Los vigorosos esfuerzos que deban realizar para superar el obstculo le dieron una reputacin de lujuria desenfrenada. Lgicamente, sus compaeras eran por lo general mujeres indias. En efecto parece que muchas indias los preferan a sus esposos.39 Dejando de lado los posibles factores sexuales o psicolgicos, este hecho puede admitir tambin una explicacin social. A pesar de su status legal de esclavos, osjiegros, por aparecer asociados con los conquistadores espaoles denotados aNnmatl? T nC u a P jicin superior a la de los indios trS S A ,ier duda de que Ias uniones afroindias ocu rridas durante este periodo no fueron de carcter matrimonial, sino casi sin excepcin casuales. El desastre dem ogrfico Podemos estar bastante seguros de que los grupos relativamente pe queos de europeas y africanos, que llegaron a las Indias durante la primera mitad del siglo xvi llevaron adelante el mestizaje tan exten samente como era posible, y que las oportunidades existan. Puesto que la mayor parte de los vstagos se unieron a sus padres y a los oros europeos, esta actividad biolgica dinmica tambin abri el camino para la aculturacin y asimilacin dentro de la civilizacin occidental. fah W a iVanCe m"sh7nie dnrante la conquista habra sido menos no table si las masas indias hubieran seguido S e n d o tan numerosas como evidentemente lo fueron antes del contacto con los europeos. Para eva luar la importancia del mestizaje durante el siglo xvi, debemos ubicarlo Sdgenaarc declinacion terriblemente rpida de las poblaciones i m S r bS f 1C U i cr telosos realizados Por Angel Rosenblat, 3 7 q la .1 Vblaci01 n aborigen de las Amricas se vio reducida ~d ~ s -1 . 33 f ilo n e s a los 10,8 millones entre 1492 y 1570 En lo que respecta a los blancos negros y roes.izos, Rosenbk, estima que so T mero no iba mas alia del 3 5 por ciento de la poblacin total en 1570 (19 por ciento en 1650) 40 Los clculos muy detallados preparados por L r P 6 k eSC U / a de Berkeley de historiadores y demgrafos pro el Mxiccfcentral' tamente ms dramtica que la de Rosenblat para

151 1532 1548 1508 1580 1595 1005

25.200.000 16.800.000 6.300.000 2.650.000 1.900.000 1.375.000 1.075.000

* .nnii|uc nh a<linite que la cifra correspondiente a 1519 es Mil..i ( y m< luisa en un promedio de 4,5 personas por familia) los ......... especialmente desde 1568 en adelante, parecen ih u lu din mnrntndos, pues se fundan ^principalmente en registros di " \l misino tiempo, W oodrow Borah, uno de estos eruditos, 1 1 1 m 1 Ih II.liuda poblacin espaola en la nisma regin pas de i i ....... . ni 1570 a 114.000 en 1646. Otro erudito norteamericano, I M iyni, sugiere que lo ms probable es que la zona de los Andes llM .niii. i .i una declinacin demogrfica igualmente desastrosa, m tin liilln estudiar este punto con mtodos serios.42 Pruebas esililnn |inivniilentos de otras partes de las Amricas indican tambin jttlnli n. i.i tlr una tendencia abruptamente descendente a continuacin i iimIu Ii > '* Una investigacin sobre la tribu quimbaya de la Colomii. IimI . I . ...... slra que el nmero de indios tributarios baj de 15.000 (plll ii n i'iI ii 09 en 1628.43 El desastre demogrfico dio obviamente el m u m I h historia latinoamericana del siglo xvi, aunque nuestro conoItnli Milu ni respecto es an muy incompleto. Como los altares barrocos itiil ....... . tulliran de erigirse en la colonia, el esplendor y la riqueza ili. !h> . niirviis posesiones no hacan ms que recubrir una calavera sarrt.ll. Inl es las palabras con que Eric W o lf describe esta trgica IHilllilml 44 I un i H U M U S principales de la declinacin demogrfica fueron las enfpiinr'lii'li '. Importadas: la viruela, el tifus, el sarampin y la gripe. AisMtlflR il' l n sto del mundo como lo estaban, los amerindios_iia-haban it> .ii 1 1 iIIimlo ninguna resistencia contra los bacilos de estas enfermeilii.li . I.ii epidemia de viruela, introducida en Mxico por un negro inli niliin de la expedicin de Narvez de J.520, caus estragos hasta inii. Indios con quienes los espaoles no haban entrado en contacto illn i lo todava. D e modo similar las enfermedades europeas llegaron al 1 i u 1520, precediendo a los conquistadores mismos. La chocante ii piinela entre las cifras demogrficas correspondiente a Nueva Es|ntl .. 1508 y 1580 es el producto de la epidemia de matlalzhuatl
41 Iti mil i (1 0 5 1 ), 18 y passim; Cook y Borah (1 96 0) y otros estudios realizados iiiii r'.lii m ilns eruditos. Mientras que Borali ubica el nadir demogrfico hacia 1650, K111 tini tu ( 1902), basndose en fuentes adicionales, sugiere que la recuperacin ii. uniini'illeu on Mxico central tuvo lugar entre 1620 y 1630. Rastreando la evolut.lim 1 1 i i iu>t rflca de Chile, entre 1540 y 1620, Mellafe (1 9 5 9 ), 212-226, ubica el mull luirla 1600. Dubyns (1 9 6 3 ). " Kllndn (1 0 6 3 ), 253-254, ** W olf (1 9 6 2 ), 195,

C In d V m e POr eiempl0 una carta del virre>' de Nueva Espaa al rey en 1574,
Rosenblat (1 9 5 4 ), I, 88, 102,

disentera

qUe aSlmiSm

eran vcti s Recuentes de la

dades importadas, no' ^ o r a m o ^ t ^ c h o d ^ 311 61116 a , estas enfermecaan vctimas de trato rrn e K ?l ni . gran nmero de indis
Pero considero obvfo eme raantit^Hvaln / l,Pii % concl tadores.

eran infinitamente menos importantes N sastre tan grave com o pl nnp n J ' ? tecnologa blica del s ig lo P

o * S causas razonable atribuir un de na Suerra at6mica 3 1

m ^ S s I a f * de de Ias * **tizaje. Los S j S f i d aparicin bien documentada durante el sitio de S o 1 Su,pr era ceses en el ao 1495 p Prn u i ! aples por los frandesde el Nuevo Mundo los m a r iS T d o Cotn "o n 8? ' ^

rtk m a -A 5
difuI Jie''on S 1Zaclon como una suette de

muy rpidamente en el Nuevo Mundo sob * ' l** T i ? ?

contraparte de la civilizacin

h h

M i h iD i i I,

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c\|M isil india y su hijo mestizo; cuadro del siglo xvm. Cortesa del Museo de Amrica, Madrid.

45 Ashburn (1 9 4 7 ). y W o lf fr9 6 2 )dei96,ta283UeSt 6St representado Por Ashburn (1 9 4 7 ), 186 y sigs., 47 Freyre (1 9 5 0 ), I, 16-162.

IV PO LITICA S RA CIA LES DEL ESTAD O Y DE LA IG LESIA EN LA EPO CA DE LA C O LO N IA La ley y el m atrimonio mixto en la Am rica hispana A jsesar de las muchas semejanzas existentes entro las polticas ra ciales de Espaa y Portugal en Amrica, os preciso distinguirlas clara mente. Comencemos por Espaa. Variosjactores determinaron el enfoque con que la Corona espaola abordo la legislacin y la poltica sociales*En primer trmino debemos notar la ultima relacin entre el Estado y la Iglesia eslablecda sobre la base del patronato real. Dentro de este marco institucional, los sacer dotes constituan un grupo de presin muy influyente, cuya gravitacin sobre ia poltica real fue especialmente grande durante el siglo xvi*En segundo lugar debemos tener presente las ambiciones extraordinarias de{ Estado durante la poca del mercantilismo, y su aspiracin a re gular la totalidad de la sociedad por medio de la legislacin de una imnCTa en alguna medida semejante a la poltica de previsin social del Ejtado mas o menos socialista del siglo xx,K n tercer lugar, debe recor darse el caracter extremadamente casustico de la legislacin promul gada para la Amrica espaola. Se entenda que esta legislacin se limitaba a aplicar y complementar los principios adoptados por las leyes de las Siete Partidas de la Castilla medieval. D e modo que la legislacin para la America hispana estaba constituida por una serie de decisiones admmistratiyas c oncernientes en algunos casos a ciertas jurisdicciones No obstante, tales decisiones se daban a veces el carcter de IeXes g o a l e s . En 1680, las leyes para la Amrica hispana fueron codificadas en la famosa Recopilacin de Let/es de los Reinos de las Indias. Puesto que cada ley en particular deba su origen a las exi gencias de alguna parte interesada de la Amrica espaola, haba por supuesto, frecuentes contradicciones en el seno de la legislacin y a veces los principios quedaban ocultos por las numerosas excepciones" permitidas. Finalmente, para comprender las leyes de la Amrica his pana debemos tener presente (aunque esto no se hace con frecuencia) que la legislacin continu desarrollndose durante no menos de tres

siglos. A lo largo de este prolongado perodo se produjeron cambios que afectaron tanto la forma como el contenido.|En consecuencia, al ti atar las leyes coloniales para la Amrica hispana resulta imprescin dible la adecuada ubicacin cronolgica. El matrimonio mixto ocup una posicin clave en la poltica racial d (i la Corona espaola. La ley cannica consideraba las diferentes reli giones de los miembros de la pareja como un obstculo para el matri monio. Adems, el concepto de pureza de sangre, tal como se des arroll desde el siglo xv en adelante, tambin gravitaba en contra del matrimonio con los cristianos nuevos, o sea los judos convertidos. Por otra parte, no parece Tiaber habido obstculos para el matrimonio mixto entre espaoles y mujeres guanches nativas de las Islas Canarias.1 Es preciso recordar otros dos preceptos cannicos: la libertad del indi viduo para contraer matrimonio segn sus deseos, dentro de lmites ' laramente definidos, y la obligacin de los cnyuges de vivir juntos. I'.ste ultimo principio fue puesto severamente a prueba por la coloni zacin del Nuevo Mundo. Muchos espaoles partieron hacia las Indias, dejando a sus esposas en Espaa. La Corona les permiti optar entre retornar a sus hogares o hacer que sus mujeres se reunieran con ellos en el Nuevo Mndo. Pero result difcil llevar a la prctica estas intenrIones piadosas. En cambio, los esposos negligentes con frecuencia podan obtener la legalizacin de una situacin anormal mediante la <ompra de una licencia. Este procedimiento se llamaba CompsTHoi, y ' onstituy un recurso indefinidamente flexible, que fue utilizado ms larde para resolver muchos otros problemas administrativos y legales.2 <>lm lennignoera la separacin de los maridosJndios de sus esposas a euusa de las difefeiit6s~formas de trabajo forzado. Tambin en este caso el legislador intent remediar una situacin cannicamente insatisfactoi la, sin mucho xitojs En 1528 se estableci por decreto que era ilegal sepami a una mujer india de su esposo, incluso aunque ella lo deseare.3 En las instrucciones reales de 1501 para el gobernador Ovando, se estipula asi mismo que las indias no deben ser retenidas contra sus deseos, y que ni los espaoles quieren desposar a jvenes indias, sea de voluntad de la partes y no por fuerza.4 ,D os aos ms tarde, Ovando, segn ya lo dijimos, recibi instrucciones en el sentido de concertar cierto nmero ' '| l 'uatrimmps mixtos. Estas instrucciones se han citado como prueba 3e| M"1 ' la Corona realmente ^promova el matrimonio mixte^y la fusin de 1' razajsJfo me inclino a concordar con Richard Konetzke, qien cree i|ur Ins ordenes recibidas por Ovando no representaban ms que otro de los experimentos sociales caractersticos de principios del sig lox v i i n i-l Nuevo Mundo. En efecto, a las Indias se enviaron esclavas blancas piccisamente para evitar uniones con los indios, gente tan apartada de ur/n, segn las palabras del decreto real. Es cierto que dos aos ms
' Sln'off (1060). Sobre los guanches, vase Konetzke (1946), 119; Zavala (1948), N7, 1)1, I(iirtnu (1 0 0 3 ), 197. 1 O l Ciimloqu (1 9 5 7 ), 95. * C D F S , I, S.

tarde, en 1514, la libertad concedida a los espaoles para desposar indias fue una vez ms y definidamente asentada por decreto, pero esto solo significa que la ley cannica se aplic a la libertad de matrimonio. INo se intentaba promover el matrimonio mixto.5 La Corona parece haber promovido activamente slo [dos tipos de' ^ m o n i o mixto, En 1516,) el cardenal Cisneros, como recente de Cas tilla, emiti instrucciones para los tres frailes Jernimos que haban que dado a cargo del gobierno civil en las Indias. Una de las instrucciones ubraya^que los espaoles deben desposar a las hijas de los caciques a quienes perteneca la sucesin por falta de varones . .. porque de esta maneia muy presto podrn ser todos los caciques espaoles y se excus a ^ n j ^ W g a s t o s .T^Dj^ue el c a r d e n a l s a b /e r a que las leyeTde herencia entreoas tribus del Caribe por lo general seguan la lnea ma,)-os Slit<'nias nidios de parentesco con frecuencia causaban la perplejidad y mala comprensin de los espaoles. De todos modos, parece que hubo bastantes matrimonios mixtos de esta categora.^ Otro ejemplo de promocin -^91. lo meno,<Q?TdrociaV del matrimonio mixto es el de los gncomenderos. En 1539 se Tes orden casarse en el plazo de_tres_anos o si j a estaban casados y vivan solos, mandar a buscar a sus esposas de Espaa bajo pena de perder sus encomiendas.8 Esta medida parece haber llevado a formalizaciones ocasionales con indias. n cronista de Per dice que los encomenderos se casaron con sus mancebas que eran indias principales.9 Pero la obligacin de que los encomenderos se casaran, impuesta por consideraciones de tipo moral imp ica repetimos una promocin slo indirecta del matrimonio mixto For otra parte, la Corona se opona en general al matrimonio mix to con elemento africano con el propsito (entre otros) de impedir que los esclavos obtuvieran de esta manera, la libertad de sus nios o la de e los mismos. Esto podra haber ocurrido segn lo demostraba la ex periencia de la servidumbre en la Castilla medieval. El estigma de la esel av itud y _eI m j cd o a la contaminacin musulmana presentes, lo ro los esclavos deban casarse -d e sd e luego con escla v a s-, debido a que, segn lo enunci el decreto real de 1527, con esto y con el amor que tenan a sus mujeres e hijos y con la orden del ma trimonio sena causa de mucho sosiego de ellos y se excusaran otros pecados e inconvenientes^ . . En 1541 otro decreto que sigue los mismos lincamientos xe.c omicnda. eLmatrimQnio entre negros, pues se haban recibido noticias de que los esclavos negros tenan diversidad de mu jeres indias, algunas de ellas de su voluntad y otras contra ella 10 El vurey de Nueva Espaa, Martn Enrquez, pidi a Felipe II que obtTT
l zke ( 1946)> 216; Torre Revello (1 92 7).

viera del papa la prohibicin estricta del matrimonio afroindio, o por lo menos una declaracin inequvoca de que los hijos de tales uniones H eran automticamente esclavos. Pero el rey no acept esa propuesta.1 1 Un siglo ms tarde, el Cabildo de la ciudad de Santo Domingo, quejndose de que algunos oficiales espaoles se hubieran casado con mu jeres negras, propuso al rey que tales oficiales fueran excluidos de cualquier promocin ulterior en sus carreras. Con ciertas reservas, el rey aprob esta propuesta discriminatoria en 1687.13 ln 1776 la Corona promulg normas solemnes sobre el matrimonio en Espaa, muy representativas de los esfuerzos hechos en todas partes durante esa poca para impedir el matrimonio entre individuos de diferente posicin social. Para los novios menores de 25 aos, la aprobacin de los padres constitua un requerimiento formal ineludible. Estas nor mas extendieron su campo de aplicacin a las posesiones de ultramar en 1778, pero el requerimiento mencionado no se consideraba exigible cu el caso de mulatos, negros, coyotes e individuos de castas y razas semejantes. Entre los individuos de color slo los que fueran oficiales de la milicia deban llenarlo. El legislador fue probablemente influido por el prejuicio y tambin por la idea de que los miembros de las castas, de sangre mezclada, eran por lo general hijos ilegtimos y no podan ubicar a sus padres.13 Cuando la Audiencia (Corte Suprema y Consejo Administrativo) de Chile recibi las reglas sobre el matrimonio, replic que en lo que a los indios concerna, no estando envilecido su origen, romo de ordinario suele ser con mezcla con otras castas. . . es injusto e irracional el disenso que fundado en la calidad de indio se oponga por parte de padres espaoles, as europeos como de aquellos reinos. El (, onsejo de Indias estuvo de acuerdo, y en las normas sobre el matri monio se otorg a indgenas la misma posicin que tenan los espaoles.14 Tambin la Audiencia de Mxico fue causa de que esas reglas so clarificaran y rectificaran. Observ que los mestizos y castizos me n een distinguirse de las otras castas como lo hacen por varias considelai iones las leyes y la comn estimacin . En este caso se cont nueva mente con el acuerdo del Consejo, y los mestizos y castizos fueron so metidos a los mismos requerimientos que regan para los espaoles. Por otra parte, la Audiencia mexicana, describiendo los malos hbitos de negros y mulatos, recomend que se den especiales rdenes a los curas para que si algn indio quisiere contraer matrimonio con persona de dichas castas, no slo a l, sino a sus padres . . . les adviertan y expliquen los graves perjuicios . . . a que ellos mismos, sus familias y sus pueblos los exponen tales enlaces, a ms de quedar su descendencia incapaz de obtener los oficios honrosos de su repblica, pues slo pueden servirlos los indios puros.1 5 El Consejo de Indias aconsej al rey en 1806 que
Marshall (1 9 3 9 ), 173; CInd, 297-304. Rosenblat (1 9 5 4 ), II, 159. Vase tambin Aguirre Beltrn (1 9 4 6 ), 253. 1 :1 La Sancin Pragmtica del 23 de marzo de 1776 en CDFS, III, 406-413; la explicativa de 1778, 438-442. > CDFS, III, 466. In CDFS, III, 477. Interpretando la Pragmtica de 1776, el procurador de la "

10

sa tisrs?

- ** 5S = &

256-257

eT(1^ 4 o ^ 219 ctando al cronista Santa Clara. 99' 100> 185> 210. Vase tambin Aguirre Beltrn (1 9 4 6 ),

C i'd u la

ib id .,

latos.16 Vemos aar

SfKKd32 p 2 & i Z : elmentos de casta de negros y mu reSP l

tizo As franca hacia el f i d d p e S ^ S La Corona, la Iglesia y el concubinato interracial

nato afroindio, producto de las condiciones sociales existentes, continu do todos modos en vigencia. Como en todas partes, la lucha de la Corona y la Iglesia contra las ni iones sin sancin religiosa no se consideraba incompatible con la tole rancia de la prostitucin organizada, que apareci tempranamente en el Nuevo Mundo.21 Pero segn el testimonio de Ulloa, en el siglo xviu no haba en Per prostitucin del tipo europeo, como resultado natural < !< la acentuada promiscuidad general.22 Grupos tnicos y status legal (Consideremos ahora brevemente el status legal de cada uno de los i.i upos tnicos que componan la sociedad colonial. Como lo demos11 ar en el captulo V, la condicin legal debe distinguirse claramente .Id status social, aun cuando exista interjuego entre la legislacin y la realidad social. Por lo menos, el prejuicio y las condiciones sociales in fluyeron gradualmente sobre la poltica y la legislacin de la Corona. Kl patrn original era muy simple. Haba.dos categoras: espaoles i "indios. El primer grupo inclua a los espaoles peninsulares, los i i i o IIos y los mestizos legtimos. Los indios deban ser considerados vasallos libres y sbditos de la Coroi, y a sus caciques se les aseguraba i I rango de hidalgos.23 Pero tericamente a la masa de los indios se le i .ij'.naba las mismas condiciones que al estrato inferior d e j a sociedad hispana, l de los rsticos y miserables . A partir de la experiencia de las doiilidads de"Io5 lndl3 7*tfl temor a su levantamiento, se fue formando gradualmente un conjunto peculiar de normas que defi nan el status legal del indgena. Las libertades y obligaciones aparccian claramente balanceadas. Los indios deban ser gobernados por sus propias autoridades, segn leves au&,.sJaiyimupaxcialiiieiitaae ai ncido con sus antiguas costumbres, pero eran especialmente contro lados y su libertad de movimientos sufra restricciones. Deban tributar al ii y o al encomendero y realizar trabajos forzados (niita, cuatequiT). Por otra parte, estaban exentos de diezmos y alcabalas. Tampoco tenan mo prestar servicio militar, a la vez no se les permita emplear armas do fuego ni espada, ni tampoco montar a caballo. Como menores go za lian de una proteccin legal especial, y sobre ellos no tena juris diccin la Inquisicin. Con la misina base se los consideraba ineptos para la conclusin de contratos legales; tampoco se les permita comprar
\ U I 0 . * ^ - - ----------------------

vaS
<<barraSa n a s, m u y

2kradas_por las Siete a,tiics. didas contra quienes vivan f tomaron a veces severas mehuan de sus lugares 'de residencia p lnalo> fl ,,c e, ai1 expulsados o HW B a t e al respecta L o T w c e C ^ P. C P Ja llaCerSe ef comuniones, escribi un sacerdote t n o , tlenen en n*da las ex mis tarde, segn el viajero Sont de U l C 7 W " D * W el concubinato era tan frecuente 1 T , V rrt'" ,ato del Per normal; tambin los monjes y sacerdote. 9 i eomPletament -M m _sin jra ta r siquiera de ocultarlo A f 01, lo 'eral concuvigente en la Amrica L n a n f 1 ^ ! A. Pausa de la estructura social lo general de piel ms oscura. En algunos easns 1 -, r J^anC0S eran P f que las compaprac inrlin - nn T T P asos % Corona comprendi ^ m e t e 7 F r ^ l ^ T ^ ^ 5 ^ ^ ^ ^ ^ I H g : lda's g ja sia d o severa H T de que en I nl recibieron instrucciones en el senindias fueran traadas c o ^ L n T d a d ^ & l fenSaS s.,exuales> las mujeres mente.19A pesar de t o d o s e ^ S s 0^ F s S severaconcubinato sigui constituyendo U? Estado y la Iglesia, el sexuales intertnicas) Este hecho normal de las relaciones actitud del E s ta d S ? l f g l e s ? l 2 d a T W explicar la

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-E . V J , a S K s S ST r a :^ ^ l i < > n ,,!,i,'" to froindigeua npseron como 5 S H m T r ^ a l \ ^2J2HfiESLes del siglo xvi

2chn v l r enfe n a te 5 ? h diferenca de es as familias (ibicl, 69 6). El arzobispo de Mxico" l con,icif)n V estado de d io s a Que casaran sus hijas con
17

R ^ if

^.4-796; Aguirre Beltrn (1946)

2c > r i

1ios esclavos negrgsx:onstituan el tercer grupo al que debi asignarse un status'especial. Puesto que trataremos el problema de la esclavitud *'u un captulo posterior, aqu basta sealar que la existencia de la es clavitud en el Mediterrneo desde la antigedad haba asegurado a
21 aa v:l cado '* Ots Capdequ (1 9 5 7 ), 121-122. Cf. Gutirrez de Pineda (1 9 6 3 ), 266. Juan y Ulloa (1 9 5 3 ), 384-385. I.n nobleza de las familias incas fue abolida en 1782 despus de haberse sofo lu rebelin del Tpac Amaru. CDFS, III, 482-483. Un buen resumen se encuentra en Mtodos (1 9 5 4 ), 62 y sigs.

;* f ? v y u S ^ S S ' ^ 9g ; K " '

2o

8 > .

tlerrez de Pmeda (1 9 0 3 ), 267. ( J 9 3 4 )> . ^ S S . Esto contradice la en (l ue esta penalidad se

o p in i ^ d e viaT c Z f u Q S ^ s S s f ^ aplicaba solamente en caso de violacin.

los esclavos^ ciertos derechos elementales. Pero hasta 1789 no hubo para la America espaola un cdigo amplio que legislara al respecto.25 Una vez promulgado, su carcter relativamente benigno lo diferenci de las primeras disposiciones legales sobre la esclavitud, que se carac terizaban en gran medida por su severidad. Bajo la ley espaola, no obstante, siempre existi la posibilidad de manumisin, aunque gene ralmente ella dependa de la voluntad del propietario. Puesto que la condicion de esclava "de la madre determinaba el cautiverio de la prole, los nios mulatos tambin se convertan en esclavos como cosa natural. ' Pero para ellos haba por lo menos dos tipos de salida legal. Un decreto real dirigido a los funcionarios de la Real Hacienda en Cuba en el ao ^1583, tomando en consideracin que algunos soldados espaoles haban engendrado nios con esclavas de propiedad del Estado, y queran comprar la libertad de estos nios, dispona que se diera pre ferencia^ a los padres en la subasta donde eran vendidos.20 La otra excepcin trata sobre los nios de eclesisticos y esclavas. Por lo menos el primer Consejo Mexicano, decret que si por ventura algn cl rigo . . . ha tenido o tiene conversacin carnal con su esclava. . . tal sea castigado conforme a derecho y de la tal esclava disponga el pre lado lo que mejor le pareciere, y los hijos que en ella hubiere, sean l i b r e s .. 27 Qu podemos decir sobre los otros elementos de la poblacin? Obvia mente, el numero creciente de hijos ilegtimos y de origen racial mixto no haba sido previsto por los legisladores de la poca temprana.. El disgusto^ y la desesperacin de las autoridades locales que enfrentaran este fenmeno eran compartidos por la Corona. Un decreto real dirigido al virrey del Per en 1609 le peda que informara sobre cmo se puede desaguar esta gente y atajar los inconvenientes que de su aumento y malas costumbres se pueden temer .28 La actitud del legislador parece haber sido especialmente influida por el nacimiento ilegtimo de los individuos de sangre mixta.29 La primera restriccin legal de sus dere chos fue introducida en Mxico en 1549, cuando se dispuso que ningn mulato, ni mestizo, ni hombre que no fuese legtimo, pudiese tener indios [en encomienda] ,30 Las palabras mestizo e ilegtimo se convirtieron prcticamente en sinnimos. El nacimiento ilegtimo exclua a los indi viduos de sangre mixta de las tareas de supervisin de indios y de cual quier otro tipo de contacto estrecho con ellos. Al Consejo de Jn&iasT llegaban continuamente quejas sobre su mala conducta. A esto se sumaba
25 CDFS, III, 643-654. 2 CDFS, I, 547. 27 Aguirre Beltrn (1 9 4 6 ), 263. Cf. 266-268 28 CDFS, II, 148. 29 Refirindose a los bastardos reales, Rosenblat (1 9 5 4 ), II, 13-14 aduce que los hijos naturales no eran desdeados en Espaa ni en Portugal. Si la sociedad espa ola careca de prejuicios en este sentido, mucho menos poda tenerlos la sociedad americana . . . Pero Konetzke UPGH (1 9 6 1 ), 61] rechaza este argumento sealando i .erioridad atribuida a los hijos ilegtimos por la ley espaola y las objeciones so t o f T n T tra la legitimacin en gran escala de los hijos naturales . 30 CDFS, I, 256. Cf. II, 32 y Ots Capdequ (1 9 5 7 ), 125-126

< 1 temor (en general infundado) de que no seran leales ante una rebe lin india o un ataque de piratas. En la dcada de 1570-1580 se pro mulgaron una serie de restricciones legales sobre los derechos de los mestizos. Se les prohibi el acceso a las posiciones de protector de indios, notario pblico y cacique; tambin se les prohibi vivir entre los ind genas. En 1643 fueron-asimismo privados del derecho de ser soldados.31 111.111 de Solrzano Pereira, el gran experto sobre las leyes hispano americanas de la poca, interpreta que estas restricciones se aplicaban Nulamente a los hijos ilegtimos y l estaba disgustado por su exclusin do la carrera de las armas. Comparndolos con los mulatos y zambos (ttfroindgenas), Solrzano, que pas muchos aos en Per, exclama: ' I ,os mestizos son la mejor mezcla que hay en las Indias. 3 2 I,a controversia sobre el ordenamiento de mestizos como sacerdotes es Iturl ic ularmente interesante, porque en ella estn directamente implicados ' I orgullo y exclusivismo de la Iglesia como institucin. Al mismo tiempo, i'slslia una gran necesidad de sacerdotes que conocieran los idiomas u *i ivos; estos sacerdotes podan reclutarse ms fcilmente entre los mes tizos l ln 1568, Felipe II prohibi que los mestizos fueran ordenados por muchas razones, pero algunos aos ms tarde el papa permiti el ordemimiento de ilegtimos y mestizos siempre que fueran personalmente virtuosos y estuvieran familiarizados con los idiomas nativos. En 1588, i finhicn Felipe II opt por aceptar el ordenamiento de mestizos, si era (nvrdido por una investigacin completa de los antecedentes del aspii mlr, (jue deba ser hijo legtimo. Estas condiciones con frecuencia . ivi.m a los prelados como un excelente pretexto para excluir casi lululmcaie a los mestizos del sacerdocio. En los conventos se desplegaba im exclusivismo similar.33 IV. muy probable que durante el siglo xviii la frecuencia de nacimien(oi legtimos de mestizos aumentara considerablemente; ya hemos visto que las reglas sobre el matrimonio de 1778 fueron modificadas en I i i v o i ile aqullos. El linaje indio no se consideraba vil . En 1790, el n y ileelar explcitamente qu las informaciones sobre la limpieza de oirie . . no se ponga entre las malas razas o con tacha la de indios .34
II l.oiietzke (1 9 6 0 ), 179-213. ' ' Solrzano Pereira (1 6 4 7 ), libro II, captulo X X X , 3 5 , 38. Este autor tamI...... im /a una distincin estricta entre los mestizos y mulatos legtimos y los ileg timo'!, llegando a la conclusin de que lo ms ordinario es, que nacen de adulterio, n ile nhos ilcitos y feos ayuntamientos, porque pocos espaoles de honra hay, que ......... .. . con indias o negras, el cual defecto de los natales les hacen infames [a lo i mil m i aade] la mancha de color vario, y otros vicios, que suelen ser como natui,iI.n, y mamados en la le c h e ... ( 2 0 ). Cuando lleg a sus manos un decreto i. ,il ile 1053 que prohiba a los mestizos, mulatos y negros llevar espadas, el virrey *.,iIv .illi'ira (le Per no lo aplic a los mestizos, quienes eran muy capaces, haceni ludo v amigos de los espaoles.. Polo (1 8 9 9 ), II, 47. 1 koni'tzko (1 9 4 6 b ), 231-232; Chamberlin (1 9 6 6 ), subraya las diferencias regioii ili . Huante el ltimo perodo colonial la falta de sacerdotes debilit el exclusi.......... I n 1706 el arzobispo de Santo Domingo lleg incluso a pedir al rey permiso 1 1 1 1 .......... mulatos, conservndose la restriccin de sus posibilidades de promo........... lo se aprob. CDFS, III, 107-108. Cf. 821-829. n CDF S , III, 687.

Por otra parte, los mulatos, los zambos y los negros libres sufran por igual la combinacin penosa del nacimiento ilegtimo y el estigma de la esclavitud. Adems de padecer las restricciones impuestas a los mestizos, ellos estaban obligados a pagar tributos como los indios.35 Podan ser enviados a realizar trabajos forzados en las minas, pero en tal caso deban ser separados de los indios, medida que tena la funcin de im pedirles que abusaran de los nativos. Soportaban la limitacin de sus movimientos, la regulacin de la manera de vestir, y tenan estrictamente prohibida la posesin de armas de fuego.36 No obstante, los individuos de rza africana saban demostrar su valor militar en las emergencias, y poco a poco comenzaron a ser reclutados para formar unidades espe ciales. En este contexto militar, los mulatos eran llamados pardos, y los negros, morenos . Los miembros de estas unidades no pagaban tributos y, ya entrado el siglo x v h i , gozaron por lo menos parcialmente, del privilegio de quedar encuadrados en el fuero militar.37 Finalmente se jjrohibi por ley que los individuos de sangre africana obtuvieran doctorados. En 1768 esto se justific aduciendo la existencia de mul titud de abogados de oscuro nacimiento y malas costumbres .38 El vil simo nacimiento de los zambos y mulatos se consideraba un hecho indiscutible. La ltima mitad del siglo x v i i i , como veremos, presenci la culmina cin del prejuicio sociorracial contra los mulatos o pardos. Aunque los lderes del gobierno estaban obviamente imbuidos del mismo prejuicio del resto de la sociedad, lanzaron una nueva poltica, permitiendo que los pardos ricos compraran licencias llamadas Cdulas de gracias al sacar , que desde el punto de vista legal los converta en blancos. Esta poltica se hizo cada vez ms generosa. En 1783 fue categricamente rechazada la peticin de un pardo muy distinguido, Bernardo Ramrez, que deseaba mejorar su condicin jurdica. Pero, para tomar otro ejemplo concreto, en 1796 cierto Julin Valenzuela, sobre la base de sus modales, educacin y costumbres, parece que obtuvo su licencia fcilmente.39 Esta poltica debe haber sido dictada por consideraciones financieras (en 1801 se estableci una tarifa) tanto como por el deseo de contra balancear polticamente a una lite criolla cada vez ms sospechosa. Un estudioso de la materia, James King, llega a la conclusin de que se intentaba recompensar los mritos individuales de los individuos de color, drenar la fuerza del liderazgo potencial de las masas de color,
35 El Obispo Manuel Abad y Queipo comenta: Las castas se hallan infamadas por derecho como descendientes de negros esclavos. Son tributarios. . . el tributo viene a ser para ellas una marca indeleble de esclavitud que no pueden borrar con el tiempo, ni la mezcla de las razas en las generaciones sucesivas. Hay muchos que por su color, fisonoma y conducta se elevaran a la clase de los espaoles si no fuera este impedimento por el cual se quedan abatidos. Mora (1 9 6 3 ), 205. 36 CDFS, I, 213, 482-483; II, 47, 182, 184, etctera. 37 McAlister (1 9 5 7 ), cap. IV; Rosenblat (1 9 5 4 ), II, 157-158; CDFS, II, 334; IH , 325. 38 CDFS, III, 340. Por otra parte, despus de 1797 se les permiti ser mdicos. Depons (1 9 6 0 ), I, 124-125. 39 CDFS, III, 530-535, 754.

errando partidarios agradecidos a la Corona, que se sumaran a la mi n o r a blanca y minaran las pretensiones de la aristocracia criolla I t o d o caso, las Cdulas de gracias al sacar r e v e l a n la extensin de las ambiciones de la monarqua absoluta. Un documento de 1783 esta blece que el rey, por efecto de su soberana, puede sacar a cualquier vas;,lio de la oscuridad de su nacimiento, colocndole en esfera dis tinguida .'1 1 ln poltica de separacin racial |,ii Corona sigui tenazmente una poltica cuya finalidad era separar a M is sbditos indios de los restantes.43 El punto de partida de esta po 11, i era el concepto de las dos repblicas, la Repblica de espaoles y la Repblica de indios . En los primeros das este dualismo resultaba n,iI mal pero fue prontamente socavado por la mezcla de razas. Los )i meros misioneros que llegaron a Amrica suponan que los espaoles daban buen ejemplo a los indios, p e r ia n t o los sacerdotes como muchos niIministradores aprendieron por amarga experiencia que espaoles y mestizos servan enrealidad ms bien de mal ejemplo para los neohtos. I misin del famoso dominico Bartolom de Las Casas en la Iierra de la Vera Paz , en Guatemala, permite ejemplificar el hecho de que. lo . misioneros preferan trabajar sin intervencin de otros blancos. Los vapibundos espaoles y mestizos muy pronto infestaron las aldeas indias. Kste problema social motiv prohibiciones especificas promulgadas en 1530 v 1563. Tambin cometan abusos los encomenderos y sus capata ces (calpisques") -q u e eran con frecuencia negros esclavos o libres dejados por los encomenderos en las aldeas indgenas. Por ello, g jo s calpisques negros se les prohibi residir entre los indios en 1551; la prohibicin para los calpisques en general fue modificada en 1563 al mi mo tiempo que se extenda su alcance para que abarcara a los mismos mromenderos.43 En 1578 se produjo la exclusin sistemtica de todos los mestizos, mulatos y negros, por sugestin de un fraile agustino de Per u Por fin en 1600, fueron incluidos en la lista los espaoles puros. I'.n 1646 se explic que incluso tenan prohibido vivir en los pueblos de Indios las personas que posean tierras en aqullos.45 Por otra parte que daban excluidos de la prohibicin los mestizos que haban nacido en ma aldea de madre india. Las leyes que establecan la separacin de residencias fueron incluidas en la Recopilacin de 1680 El trasfondo ,1,- esta poltica a la que se dio forma principalmente durante la dcada de 1570, era la rpida declinacin de la poblacin india, la reunin siste m o King
ti.s.similados
(1 9 5 1 ), 644.

~ ~

El sistema de gracias al sacar era muy semejante al de en el Africa portuguesa del siglo xx.

Estetema,' que antes de ellos haba quedado en gran medida inexplorado, es (\st adiado por Morner (1961a, 1964b, 1966a, 1966b), Morner y Gibson (1 9 6 2 ). 4:1 Morner (1 96 4a ). Morner (1 9 6 2 ). /inotUN 4 ^ Sobre el marco de referencia de esta Cdula, vease Morner (1 96 5b ). "i Rl, libro V I, ttulo III, 21-23, etctera.

matica de los indgenas remanentes en grandes aldeas misioneras ( re ducciones 0 congregaciones ), y los crecientes desrdenes que ocurran en el campo y que se atribuan a los vagabundos de sangre mezclada. Esta poltica tena varios mviles. En^irimSj- lugar, la Corona deseaba proteger a los indios no solamente de m violencia y abuso sino tambin de influencias dainas para su moral y su fe. En-segiiclo trmino, exista el deseo de mantener el dualismo ya establecicltr en los niveles eclesis tico y administrativo. Los espaoles no estaban sometidos a la juris diccin de los cabildos indios/ n i el cuidado de sus almas estaba confiado a los frailes o sacerdotes misioneros. Consecuentemente, los espaoles y los indios deban vivir separados, en aldeas o pueblos propios. La-poltica de separacin puede haber apuntado a promover la fundacin de nuevos centros espaoles .47 Esta poltica no era dis criminatoria a la manera del apartheid sudafricano, o por lo menos la discriminacin no se diriga contra los indios, sino ms bien contra los no indios. La segregacin impuesta para reducir las tensiones intertnicas y para proporcionar autonoma implica discriminacin slo si es im puesta compulsivamente a uno o varios grupos (com o ocurre por lo general) / En la Amrica hispana, los indios aplaudan la poltica de separacin o segregacin. D e modo que las vctimas de la segregacin eran en este caso los mestizos, los mulatos y otros no indinsA _La poltica de separacin fue tambin impuesta en las ciudades, aun que con~meos nfasis que en el medio rural. En las ciudades ~s~ supo na que los indios vivan en distritos especiales como el famoso Cercado de Lima. Cuando eran enviados a trabajar en minas o en talleres textiles ( obrajes'de pao ) los indios, de acuerdo con la ley, deban ser man tenidos aparte de los otros trabajadores. Tericamente, la poltica de separacin estaba en conflicto con otro objetivo de la <Joronaj)ta difusin del espaol entre los indios ( este ob jetivo "haba sido subrayado en un decreto real de 1770 ).4 S Tampoco armonizaba con la libertad de concertar matrimonios mixtos entre indios y espaoles, aun cuando, como ya hemos observado, el matrimonio mixto nunca fue promovido por el rey. Por otra parte, la aversin de la Corona y las autoridades al mestizaje afroindio concordaba por supuesto con la poltica de separacin. Esta es la razn de que un documento del ao 1781 sobre el matrimonio mixto se refiriera explcitamente a las leyes que prohben [el] trato y comunicacin [de los indios] y mulatos, negros y demas razas semejantes .49 El conflicto entre estas diversas metas de la Corona, hecho manifiesto en el siglo~xvm, rio lleg eri realidad a materializarse porque en esa poca el fracaso de la poltica de separacin ya era un hecho consumadoTHabia fracasado ya, cosa paradjica, al sgr codificadas las leyes de separacin en 1580.
47 Los motivos adicionales para separar a los negros de los indios son examinados en Morner (1 96 6b ). 48 Morner (1 9 6 7 ). 49 CDFS, III, 477. No fue una prohibicin nueva, como errneamente lo sostienen Rosenblat (1 9 5 4 ), II, 147, y otros.

A la Corona simplemente le faltaban los instrumentos necesarios para imponer una poltica tan radical, sobre todo puesto que sta no se complementaba sistemticamente con la fundacin de nuevas ciudades para albergar a espaoles, negros y castas. A causa de la declinacin de la poblacin indgena y del aumento d los mestizos, esa poltica result cada vez ms absurda. Aunque tericamente en vigencia, las leyes de separacin desde 1680 en adelante se aplicaron slo en casos aislados dando lugar a juicios interminables, rigieron exclusivamente en las misiones situadas en regiones perifricas, como las de los jesutas entre los guaranes de la cuenca del Plata, porque as convena a los misioneros.50 Durante su famosa gira de inspeccin en Nueva Espaa, el visitador Jos Glvez declar en 1767 que en el futuro las leyes de separacin se aplicaran solamente en los distritos misioneros. Pero, siempre en el plano terico, estas leyes obsoletas slo fueron abolidas eomo resultado de la emancipacin. Al tratar de resumir los aspectos poltico-legales de las relaciones raciales en la Amrica hispana durante el perodo Colonial, encuentro imposible hablar de una actitud generosa y tolerante. Pero sera ana( inico e injusto caracterizar esta actitud como racista . L a actitud de la Corona espaola debe evaluarse simplemente en el contexto de la concepcin jerrquica de la sociedad que prevaleca en el mundo occi dental antes de la Revolucin Francesa. En la Amrica hispana, esa concepcin deba aplicarse a un medio colonial multirracial. Asesorando al rey, el Consejo de Indias expresaba esto mismo con gran elocuencia m 1806: .. .si es innegable que en el estado monrquico son de suma importancia a su subsistencia y buen rgimen las diversas jerarquas y esferas, por cuya gradual y eslabonada dependencia y subordinacin se sostiene y verifica la obediencia y respeto del ltimo vasallo a la auto ridad del soberano, con mucha ms razn es necesario este sistema en Amrica, as por la mayor distancia del trono, como por lo numeroso de esta clase de gentes que por su viciosa derivacin y naturaleza no es comparable a la del estado llano de Espaa y constituye una especie muy inferior, ofrecindose en extremo reparable que los hijos o descen dientes de esclavos conocidos como tales, se sientan y alternen con los que derivan de los primeros conquistadores o de familias nobles, leg timas, blancas y limpias de toda fea mancha .51 Como veremos ms claramente en el captulo V la poltica racial de la Corona por lo general ms reflej las actitudes prevalecientes que influy sobre ellas. Pero tambin es cierto que a veces intent, aunque con poco xito, modificar actitudes sociales extremas, por una razn u otra.52
Morner (1 9 6 1 b ). "i CDFS , III, 825. M Otros estudiosos de la materia dan ms importancia al papel de la Corona en lu formacin y mantenimiento del sistema social. Vase Konetzke (1 9 5 1 ); Beneyto (1 9 6 1 ), 232; McAlister (1 9 6 3 ), 365.

mtica de los^indgenas remanentes en grandes aldeas misioneras ( re ducciones o congregaciones ), y los crecientes desrdenes que ocurran en el campo y que se atribuan a los vagabundos de sangre mezclada, Esta poltica tena varios mviles. En(j>mn<v lugar, la Corona deseaba 10 eSer a !os ind_ios no solamente de 13 violencia y abuso sino tambin de influencias dainas para su moral y su fe. En segundo trmino, exista

e deseo de mantener el dualismo ya establecichr en los niveles eclesistico y administrativo. Los espaoles no estaban sometidos a la juris diccin de los cabildos idios,~BT_eI cuidado de sus almas estaba confiado a los frailes o sacerdotes misioneros. Consecuentemente, los espaoles y los indios deban vivir separados, en aldeas o pueblos propios. La." poltica de separacin puede haber. apuntado a promover la fundacin de nuevos centros espaoles.47 Esta poltica no era dis criminatoria a la manera del apartheid sudafricano, o por lo menos la discriminacin no se diriga contra los indios, sino ms bien contra los no indios. La segregacin impuesta para reducir las tensiones intertnicas y para proporcionar autonoma implica discriminacin slo si es im puesta compulsivamente a uno o varios grupos (como ocurre por lo general) / En la Amrica hispana, los indios aplaudan la poltica de scpiae K).Q _Q _ segreg acion. D e modo que las vctimas "d la segregacin eran en este caso los mestizos. los mulatos y otros~li^dlosr.......

A ln ( oronu simplemente le faltaban los instrumentos necesarios |inlii ImpoiH'i iiiiii poltica tan radical, sobre todo puesto que sta no se MHHpli un nlidin sistemticamente con la fundacin de nuevas ciudades intu iillm i c.iii a 'espaoles, negros y castas. A causa de la declinacin .le ln iioliiut ln indgena y del aumento de los mestizos, esa poltica m >1 u11o i ma vez ms absurda. Aunque tericamente en vigencia, las iftytm ile separacin desde 1680 en adelante se aplicaron slo en casos ni'ilmlo'i dundo lugar a juicios interminables, rigieron exclusivamente , ii 11 , mi',Iones situadas en regiones perifricas, como las de los jesutas i iili. Ion Hiutnmfes de la cuenca del Plata, porque as convena a los tni ri,nn ms " Durante su famosa gira de inspeccin en Nueva Espaa, 1 1 ' i ii nloi Jos Clvez declar en 1767 que en el futuro las leyes de tt .......teln se aplicaran solamente en los distritos misioneros. Pero, Ii nipii en el plano terico, estas leyes obsoletas slo fueron abolidas humo m'hi1 11nclo de la emancipacin. Al t i n t n de resumir los aspectos poltico-legales de las relaciones in, l ili * iii la Amrica hispana durante el perodo colonial, encuentro Imponible hablar de una actitud generosa y tolerante. Pero sera ana....... i. o r injusto caracterizar esta actitud como racista. La actitud de ln ( .......... espaola debe evaluarse simplemente en el contexto de la ......... 'peln jerrquica de la sociedad que prevaleca en el mundo occiiIi iiiiii untes de la Revolucin Francesa. En la Amrica hispana, esa mu i p, ln deba aplicarse a un medio colonial multirracial. Asesorando ni n v el Consejo de Indias expresaba esto mismo con gran elocuencia o IM I1 (1 " si es innegable que en el estado monrquico son de suma ItupoiIiiiii la a su subsistencia y buen rgimen las diversas jerarquas y i Ii i.ei, por cuya gradual y eslabonada dependencia y subordinacin se mml l ene y verifica la obediencia y respeto del ltimo vasallo a la autot l d n d d e l soberano, con mudha ms razn es necesario este sistema en A m e l l e n , as por la mayor distancia del trono, como por lo numeroso d e i,la i lase de gentes que por su viciosa derivacin y naturaleza no es i(iinpiuable a la del estado llano de Espaa y constituye una especie muv lulorlor, ofrecindose en extremo reparable que los hijos o descenilienieM de esclavos conocidos como tales, se sientan y alternen con los qui' deiivan de los primeros conquistadores o de familias nobles, leg timas, blancas y limpias de toda fea mancha.51 ( !omo veremos ms claramente en el captulo V la poltica racial dr l.i ( loiona por lo general ms reflej las actitudes prevalecientes que Inl luy sobre ellas. Pero tambin es cierto que a veces intent, aunque ' "ii poco xito, modificar actitudes sociales extremas, por una razn

JLa poltica de separacin fue tambin impuesta en las ciudades, aun q ue con menos nfasis que en eT~Eiedio rural. En las ciudades se supo na qu eios indios vivan en distritos especiales como el famoso Cercado de Lima. Cuando eran enviados a trabajar en minas o en talleres textiles ( obrajes de pao ) los indios, de acuerdo con la ley, deban ser man tenidos aparte de los otros trabajadores.
Tericamente, la poltica de separacin estaba en conflicto con otro objetivo de la Coronadla difusin del espaol entre los indios ( este objenvcTTiaba sido subrayado en un decreto re'al de 17 7 0 ).48 Tampoco armonizaba con la libertad de concertar matrimonios mixtos entre indios y espaoles, aun cuando, como ya hemos observado, el matrimonio mixto nunca fue promovido por el rey. Por otra parte, la aversin de la Corona

y las autoridades al mestizaje afroindio concordaba por supuesto con la ?7 o * ca,^ e seParactn. Esta es la razn de que un documento del ao 1781 sobre el matrimonio mixto se refiriera explcitamente a las leyes que prohben [el] trato y comunicacin [de los indios] y mulatos, negros y dems razas semejantes .49 El conflicto entre estas diversas metas de
la Corona, hecho manifiesto en el siglo x v iii * no ll g o ~ e~ realidad a materializarse porque en esa poca el fracaso d la poltfca de separacin y a ^'^.-UQ-hggho consumado. "Haba fracasado ya, cosa paradjica, al ser codificadas las leyes de separacin en IfibO. '

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Mtlrner (1 9 6 1 b ). "i CDFS, III, 825. n J Otros estudiosos de la materia dan ms importancia al papel de la Corona en Io I< n ii ilicin y mantenimiento del sistema social. Vase Konetzke (1 9 5 1 ); Beneyto ( t ilt il ), 232; McAlister (1 9 6 3 ), 365.

47 Los motivos adicionales para separar a los negros de los indios son examinados en Morner (1 96 6b ). 48 Morner (1 9 6 7 ). 49 CDFS, III 477. No fue una prohibicin nueva, como errneamente lo sostienen Rosenblat (1 9 5 4 ), II, 147, y otros.

La poltica racial de Portugal en Brasil Las condiciones y motivaciones bsicas de la poltica racial de Portu gal en Amrica eran muy similares a las de la poltica espaola. Pero en ste como en otros campos, la administracin colonial portuguesa fue ms flexible y dbil. El abismo entre la legislacin y la realidad social se hizo aun ms grande. Quiz sea esta la razn por la cual la legislacin portuguesa en Brasil ha sido estudiada comparativamente poco. Es probable que la Iglesia y la Corona toleraran el matrimonio mixto indio-portugus desde el principio, pero tales matrimonios parecen habery sido muy pocos) En 1551 el superior jesuta Nbrega informaba desde Pernambuco que los pobladores consideraban una gran infamia casarse con una india. Repetidamente urgi al rey a enviar de Portugal a Brasil a muchachas hurfanas e incluso a mujeres de mala reputacin, que eran requeridas por los colonos, los cuales preferan casarse con blan cas.53 Esta actitud fue obviamente compartida por la Corona. En un bien conocido libro se afirma que la poltica portuguesa fue conse cuente en favor del matrimonio mixto hasta el siglo x v i i i ,54 pero el autor no proporciona pruebas. Sabemos que hacia mediados del siglo x v i i i un estadista notable, el marqus de Pombal, introdujo sbitamente una poltica favorable a los matrimonios mixtos indio-portugueses. El pasaje principal de la famosa Alvar d e lei, del 4 de abril de 1755, dice lo siguiente:
. . .aquellos de mis vasallos de este reino [Portugal] y de Amrica que se casen con indias no sern infamados por ese acto. Por el contrario, sern dignos de mi real atencin y all donde habiten sern preferidos para las posiciones que corres pondan a su rango. Sus hijos y descendientes sern dignos y hbiles para recibir cualquier tipo de posicion, honor y dignidad, sin necesidad de que les dispensen excepciones. . . 55

Existe un antecedente de este sorprendente decreto en las instruccio nes. enviadas por Pom bal en 1751, al gobernador Comes Freire de Andrade, entonces a cargo de la demarcacin de los lmites con los territorios espaoles del Ro de la Plata. El gran problema de esta de marcacin consista en las populosas misiones guaranes de los jesutas espaoles distribuidas a lo largo de la frontera existente. En consecuen, ca, Pombal aconsej al gobernador que atrajera a los guaranes, de modo que estos pasaran al lado portugus y poblaran esas reas deso ladas. El mejor modo de atraerlos escribi sera seguir el ejemplo de los romanos y de Alfonso de Albuquerque en las Indias Orientales. Se refera a la poltica portuguesa en la India desde 1510 en adelante, que promova el matrimonio mixto con mujeres de las castas superiores,

por razones claramente polticas.56 Esto contina Pombal exige el uso de dos mtodos. En primer lugar' ^es preciso abolir todas las dife rencias legales entre portugueses y guaranes, y otorgar distinciones especiales a los portugueses que se casen con indias. Los hijos de estos matrimonios mixtos deben gozar de los mismos privilegios que los portugueses. En segundo lugar, la administracin india debe ser lo mejor posible. Adems se prohibir estrictamente ridiculizar a los indios llamndolos brbaros y a sus hijos mestizos y otros eptetos de burla e insulto .67 Dentro de este marco, la sensacional poltica de Pombal acerca de los matrimonios mixtos parece haber surgido de dos consi deraciones principales.<^rimerq^)formaba parte de su posicin mercanIlista que tenda al^xmymiento de la poblacin, fortaleciendo de este modo la frontera.(SegundoJera un modo de atraer a los indios, que hasta entonces haban eStechrtrSjo la tutela de los jesutas espaoles en el Ro ile la Plata y de sus hermanos portugueses en el Amazonas. Esto con cordaba con la inexorable lucha de Pombal contra la Compaa de Jess, lis ms difcil decir si esta poltica debe o no ser atribuida en parte a la influencia de la idea de le bon sauvage.58 La poltica liberal de Pombal con respecto al matrimonio mixto no se extenda al elemento africano. En 1771 el virrey de Brasil redujo el grado de un oficial indio ( I) por haberse probado que era una persona de mentalidad tan baja como para casarse con una negra, denigrando su sangre con esta alianza .58 Si el matrimonio entre un indio y una negra so consideraba contrario a la limpieza de sangre, es fcil imaginar cul hubiera sido la reaccin en el caso de que se tratara de un oficial blanco. No hay ninguna razn para creer que las opiniones de Pombal y del gobierno metropolitano sobre el matrimonio mixto con negros fueran ms ilustradas que la del virrey. En su libro ampliamente ledo, Angel Rosenblat afirma que la poltica portuguesa favoreci el mestizaje an sin consagracin religiosa con el fin de poblar a Brasil.60 Pero no proporciona ninguna prueba que confir me la existencia de una actitud tan extraordinaria por parte de la Corona. Il hecho de que administradores negligentes y eclesisticos inmorales no actuaran contra el concubinato no puede interpretarse como una poltica. En realidad, la Corona y las autoridades combatieron especialmente las formas perniciosas de la promiscuidad prevaleciente en Brasil como,
6 Boxer (1 9 6 3 ), 64-65, 76-77. 57 Carneiro de Mendonga (1 9 6 0 ), 188-189. r > 8 Cf. Boxer (1 9 6 3 ), 98; Teixeira Soares (1 9 6 1 ), 186. Sobre los esfuerzos del gobernador de Par-Maranho, Francisco Xavier de Mendonga Furtado, por dar vigor al decreto de 1755, vase Carneiro de Mendonga (1 9 6 3 ), II, 759; III, 948, 977. En las palabras del gobernador: . . .este es el verdadero cam ino.. . de poblar este pas enormemente vasto . 50 Buarque de Holanda (1 9 5 6 ), 58. Cf. el decreto de 1726 que adjudica las postas municipales exclusivamente a blancos casados con blancas. Ibid., 28-29; Boxer (1 9 6 3 ), 116-117. 60 Rosenblat (1 9 5 4 ), II, 100-101. Su afirmacin de que las leyes portuguesas prohijaban los hijos naturales merece tambin un examen detenido; Cf. Borah y Cook (1 9 6 6 ), 949-952.

5 Nobrega (1 9 5 5 ), 29-30, 79-80, 91, 102, 114. Tales prostitutas podan ser en viadas que hubieran perdido enteramente su sentido de la vergenza.. 54 Rosenblat (1 9 5 4 ), II, 101. 55 Andrade (1 9 6 1 ), documento I.

LA MEZCLA DE RAZAS

por ejemplo, el alquiler de esclavas en calidad de prostitutas. Pero no tuvieron xito en esta lucha.61 Bajo el sistema portugus la posicion legal de los diferentes grupos tnicos coincida en un todo con la de estos mismos grupos bajo el sistema espaol. La Corona realiz algunos esfuerzos (en 1688, 1698 y 1714) para prohibir los castigos corporales muy severos aplicados a los esclavos negros, pero por otra parte ni la Corona ni las autoridades prestaron mucha atencin a la institucin de la esclavitud. .La abolicin de la esclavitud en el Portugal metropolitano, decretada por Pombal en 1761, no afecto a Brasil.1 ,2 All result muy difcil abolir incluso la escla vitud de los^indios. Segn una ley de 1570, los indios capturados en guerra justa podan ser esclavizados, pero posteriormente los trminos de esta norma fueron modificados en favor de los esclavos. En 1605 y 1609, la esclavitud india fue prohibida categricamente; no obstante, muy pronto se introdujeron nuevamente modificaciones. La concesin de que los indios y a ' esclavizados por otros indios ( indios de corda, llamados asi porque se supona que eran atados con una cuerda), podan a su vez ser esclavizados por los blancos, proporcion una excusa muy adecuada para la caza de esclavos. En el Amazonas y el Maranhao, a propsito de la libertad o el cautiverio de los indios, estall entre ios pobladores blancos y los jesutas una larga y dramtica lucha que concluy con una especie de compromiso. Los indios para los campos de los primeros y las misiones de los segundos podan ser obtenidos tanto mediante la violencia com o por la persuasin pacfica.63 Fue du rante la secularizacin de las misiones jesuticas en 1755-1758 cuando Pombal declar solemnemente la emancipacin legal de los indios, una emancipacin sobre el papel que muy pronto demostr ser completamentejlusoria. La legislacin, como las actitudes sociales portuguesas, distingua cla ramente entre los mestizos y otros individuos de sangre mezclada. Los negros y mulatos libres tenan prohibido llevar armas y vestir ropas costosas. Los delitos cometidos por ellos se castigaban ms severamente. Pero a pesar "d lo s obstculos algunos pardos encontraron el modo de obtener educacin y riqueza. Incluso entre los negros la discriminacin usual sufra excepciones. As, el negro Henrique Dias, hroe de la lu cha de mediados del siglo x v i i contra los holandeses del nordeste, fue aceptado en la Orden de Cristo. En 1759 se otorg a mulatos distinguidos el privilegio de portar espadas.64 Los esfuerzos de la Corona espaola para obtener la separacin de residencias entre los indios y el restante elemento humano no tuvieron
61 Bxer (1 9 6 2 ), 165. Es verdad no obstante que Nbrega acus a otros eclesis ticos de haber concedido la absolucin muy generosamente en casos de concubinato. Nobrega (1 9 5 5 ), 102 y passim. 62 Boxer (1 9 6 2 ), 9; (1 9 6 3 ), 100, 103. Probablemente la ley se deba de modo pnncipal a las protestas de los trabajadores libres contra la competencia esclava. Verlinden (1 9 5 5 ), 839. 63 Boxer (1 9 6 2 ), 279-280. 64 Boxer (1 9 6 2 ), 166, (1 9 6 3 ), 106, 116-117.

equivalentes en Brasil. Incluso los misioneros jesutas estaban demasiado estrechamente relacionados con los blancos e individupsjde sangre mezcladas que l o s rodeaban como para que buscaran la formulacin de semejante poltica. A llta realizar un estudio objetivo y exhaustivo de la poltica sociorracial de la Corona en Brasil; gracias al enfoque revisionista del historiador britnico C. B. Boxer, el concepto tradicional de una poltica racial portuguesa coherentemente tolerante ha sido finalmente puesto a prueba. Pero se necesitan investigaciones ms sistemticas para deter minar la medida en que los puntos de vista de Boxer merecen a su vez aceptarse.

LA SO CIED A D DE CA STA S: A SC E N SO Y D EC LIN A C IO N La sociedad de castas hispanoam ericana La sociedad hispanoamericana fue relativamente abierta durante la po ca de la Conquista, com o ya lo hemos visto, pero en el perodo de la colonizacin se fue haciendo cada vez ms cerrada y rgidamente estrati ficada, hasta convertirse en lo que se llama so cied a d o rg im en d e castas, que es, no obstante, notoriamente distinta del prototipo de las Indias Orientales. En la Amrica espaola no hubo una divisin estricta en. grupos endogmicos. Exista alguna movilidad social vertical y el sistema no gozaba de una sancin religiosa explcita. En realidad, podemos razonablemente sospechar que el empleo que se hizo en la poca de la palabra casta para designar los estratos popu lares y de sangre mezclada ha influido sobre los anlisis de estudiosos posteriores. Pero casta es una palabra ibrica medieval aplicable a todo tipo animal o grupo humano. Cuando los portugueses conocieron el sistema social hind utilizaron ese trmino para describirlo, y la deno minacin prosper. Su semntica, por supuesto no sigui siendo la misma 3 cuando la palabra se emple en el Nuevo Mundo.1 En consecuencia, la sociedad de castas de la Amrica hispana no necesariamente se refiere a castas de estratificacin social. La divisin de la sociedad en grupos investidos de diferentes status legaX como~faTiibiji lus fnortes privilegios' corporatiVs, sugieren un parecido ms estrecho con otro sistema de estratificacin, el de Estados. Tambin la movilidad social vertical limi tada de aquella poca es coherente con esta pauta. Por otro lado, la correlacin europea feudal entre el status socio-legal y la relacin con la tierra no resulta aplicable; tampoco haba funciones polticas repre sentativas delegadas a los diferentes estratos como en Europa durante la Edad Media tarda.2 Es cierto que durante el perodo colonial puede discernirse un sistema en surgimiento de clases econmicas, ms en el
1 Corominas (19542, 722-724. En la comunidad de Vicos, Ancash, Per, se uti liza la palabra casta para designar grupos de parientes consanguneos. Vzauez (1 9 6 4 ). 2 Gngora (1 9 5 1 ), 178-183; R. Morse en Hartz (1 9 6 4 ), 144; McAlister (1 96 3).

sector rural que en el urbano. Pero, segn espero poder demostrar, fue el rgimen de castas el que continu proporcionando los valores sociales, y a l le correspondi ser sancionado por las leyes hasta el final del perodo. No hay ninguna razn para creer que, segn aducen los estu diosos marxistas, ste fue slo un velo muy delgado sobre una realidad de clases econmicas y conflictos de clases. Tal enfoque parece en efecto insuficiente e incluso anacrnico para analizar cualquier sociedad occi dental anterior a la Revolucin Francesa.3 Adems la Amrica hispana estaba obviamente retrasada en su evolucin social. Como hemos dicho, la sociedad de castas de Hispanoamrica era de un tipo sui gen eris, pero fue creada transfiriendo al Nuevo Mundo la sociedad corporativa, jerr quica, basada en el patrimonio de la Castilla de la Edad Media tarda, e imponindola a una situacin colonial multirracial. Esta realidad colo nial se caracterizaba por la dicotoma de conquistadores y conquistados, amos y siervos o esclavos, y en segund trmino, por el cruzamiento entre estos grupos opuestos. Por le tanto, resultaba inevitable que la estratificacin social y el status social, se relacionaran estrechamente con la divisin en grupos tnicos. La ubicacin de los grupos tnicos exis tentes dentro de la estructura social jerrquica dio lugar al surgimiento de lo que un estudioso chileno llam ingeniosamente pigmentocracia .4 Los individuos eran clasificados de acuerdo con el color de su piel; el estrato superior corresponda a los amos blancos. Tericamente, cada grupo que poda definirse desde el punto de vista racial constitua un estrato social propio. T e ro el complejo sistema pigmentocrtico emergi lenta y gradual mente. Al principio, como ya lo hemos dicho, prevaleci el dualismo de cristianos o espaoles por un lado, e indios por el otro. Los pri meros mestizos fueron absorbidos por uno u otro de los grupos parentalcf^. En 1533 el emperador Carlos orden a la audiencia de Mxico ecogcr a todos los hijos de espaoles que hubieren habido en indias . . . y anduvieren entre los indios y darles educacin y formacin espaola.5 Y no fueron pocos los primeros mestizos que merecieron ser aceptados por la sociedad, a pesar de su nacimieTo e|^inV,a~caiisa de naber sido reconocidos por sus padres. Pero el aumento de m estizos ileg timos, dejados al cuidado de sus madres indias, produje inevitablemente un grupo social que no era aceptado por el grupo paterno ni por el grupo matnnio.-Por otra parte, a los mestizos nacidos en matrimoni, por lo menos durante el siglo xvi, se los aceptaba como criollos, esto es, espa oles americanos .6 Era natural, entonces, que la palabra mestizos se convirtiera en casi un sinnimo de hijo ilegtimo. El desdn y el pre juicio de quienes ocupaban el estrato superior se nutran fcilmente de la ilegitimidad de nacimiento de los estratos inferiores. Este desdn
Como lo hace, por ejemplo, Bag (1 9 5 2 ), 102. Cf. McAlister (1 9 6 3 ), 362. 1 I.tpschtz (1 9 4 4 ), 75 y passim, y otras obras del mismo autor. / CDFS, I, 147. Vasg tambin 168. " Agulrio Bcltrn (1 9 4 6 ), 250, cree que la distincin entre hijos legtimos de uniones Indo-hispanas (llamados espaoles o criollos) y los ilegtimos (llamados iiintly.o), fue establecida hacia 1570.

saturaba todo el sistema social jerrquico y contribua a mantenerlo en vigencia. En lo que respecta al elemento africano, la esclavitud aada otro estigma y causa de desprecio. La concepcin medieval de la orto doxia religiosa de la limpieza de santlrc v rl "oniuTlo de'llje* en la Pennsula Ibrica, fueron transferidos romo rosa comn al Nuevo Mundo.7 Solamente a los cristianos viejos , no sospechosos de ninguna coTifminacin religiosa juda o musulmana, se les permita emigrar a la Amrica hispana. Esta restriccin legal hizo que los espaoles que llegaban a Amrica adoptaran fcilmente una actitud social definida, y les permiti ambicionar cosas que en Europa eran monopolizadas por la aristocracia. Al mismo tiempo, identificaba a los miembros de piel oscura de los estratos inferiores con los plebeyos viles de la sociedad europea tradicional. Nadie ha analizado este proceso mejor que Alexander von Humboldt, el inteligente observador de la Amrica hispana durante los primeros aos del siglo xix. En Espaa es una especie de ttulo de nobleza el no descender ni de judos ni de moros; en Amrica, la piel, ms o menos blanca, decide la clase que ocupa el hombre en la so ciedad. Un blanco, aunque monte descalzo a caballo, se imagina ser de la nobleza del pas. 8 Otro factor de interss a este respecto ha sido sealado por un historiador espaol que estudi el antagonismo entre peninsulares y criollos. Los primeros enrostraban a los ltimos su gotas de sangre mestiza, y en consecuencia exageraron unos y otros su orgullo racial de blancos con el correlativo desprecio para la gente de color .9 El prejuicio y la term inologa sociorracial Frecuentemente se encuentra el argumento de que el prejuicio en la sociedad hispanoamericana colonial era de naturaleza social y no racial, puesto que responda al hecho de que los blancos ocuparan el estrato superior.10 Puede ser cierto que este prejuicio, como regla, no expre sara en s repugnancia con respecto a ciertos fenotipos definidos. Pero es indudablemente azaroso si no imposible distinguir con claridad entre el prejuicio racial y el prejuicio social: este ltimo con mucha frecuencia precede al primero. Incluso aunque no se acepte la posicin marxista segn la cual el prejuicio es solamente una invencin destinada a defen der el propio inters econmico, la controversia en su totalidad parece carecer por completo de inters. Lo que interesa es la relacin que
7 La distincin que traza Aguirre Beltrn (1 9 4 6 ), 271, entre los cristianos viejos y los de sangre pura difcilmente se justifica, puesto que ambos conceptos se basan en un criterio religioso. 8 Humboldt (1 9 4 1 ), II, 262. El virrey del Per se quejaba en 1806 de que mu chos polizones llegaron de Espaa atrados por la mayor consideracin quedandiscernimiento disfrutan en estos pases por la sola calidad de color blanco. . . Romero (1 9 0 1 ), 37. Sobre el orgullo sociorracial de que estaba imbuida la socie dad de castas , Juan y Ulloa (1 7 6 8 ), I, 32, informan: Todas las personas son tan celosas del orden de su tribu o casta que si incluso inadvertidamente, sin la menor intencin de ofender, se denomina a una de ellas con la designacin correspondiente a un grado inferior del que le corresponde, se considera sumamente injuriada. . . 9 G. Cspedes en Vicens Vives, III (1 9 5 7 ), 503. 10 Tambin lo afirma Konetzke (1 9 4 6 b ), 229.

existi en la Amrica hispana entre elrstatus social f e incluso legal) y el color de la piel.11 n hombre de aquella poca, Bartolom de Gngora, en su libro El Corregidor Sagaz (1656) narra una historia bastante graciosa que ilustra bien las actitudes y prejuicios prevalecientes:
Don Juan Pareja, bien conocido en Mxico por su mucha calidad, cannigo de aquella Santa Iglesia y persona insigne por sus clebres dichos y hechos, pasen dose un da por las calles de aquella ciudad, vio a un anciano mulato bien vestido y con muchas canas. Hizo parar la carroza y llamando al pardo le dijo: Cmo os llamis? Respondi: Fulano, y dijo el cannigo: En cuanto he ledo no he hallado que haya Santo mulato, ni lo pueden ser los mulatos. Andad con Dios, que yo os canonizo, porque mulato que parece honrado, y ha llegado a tener tantas canas, y no haberlo ahorcado o muerto a pualadas, Santo debe ser. 12

l'ai el siglo xviii , el prejuicio sociorracial en Hispanoamrica, como en indas parFTen l misma poca, estaba creciendo obviamente. Incluso ...... . tan agudo e inteligente como el joven funcionario espaol Antonio de Ulloa, junto con su compaero Jorge Juan despus de su visita al Virreinato del Per en la dcada de 1730 propuso que los mestizos, viciosos e intiles como lo eran en su tierra natal, fueran depor tados ,\ Espaa para constituir algunos regimientos sometidos a discipli na rigurosa. Pero aun as deban ser mantenidos aparte de los blancos, para que no cobraran arrogancia a causa de su familiaridad con ellos.1' 1.1 desdn qu espaoles y criollos sentan por los mestizos y las otras "casias era ilimitado. Slo unas pocas figuras excepcionales, como rl den Antonio Garca Redondo, de Guatemala, y el obispo Manuel Abad v Onripo, de Michoacn, Mxico, supieron comprender que si las "i astas" tenan malas costumbres, sus actos eran explicables por la disi ilminacin legal y la pobreza que soportaban.14

I a terminologa sociorracial, que se hizo ms precisa en el siglo x v i i i , nlrmpre reflej desprecio.15 Ya el inca Garcilaso de la Vega afirmaba
en las I n d ia s ... sois un m e s tiz o ... lo toman por menosprecio. 10 Inca afirma que el trmino mestizo, impuesto por nuestros padres v i el ei ente a la fusin racial de dos grandes pueblos, a l solo le produce Hi|Milln 1 1 1 Sin duda, la reaccin opuesta era mucho ms frecuente. Un
II I ii posicin marxista est inteligentemente representada por Bag (1 9 5 2 ), 54. Nnlite d prejuicio en general, vase Allport (1 9 5 8 ). uigora (1 9 6 0 ), 235. Aunque el autor admite que haba algunos mestizos, iiiiiIm Im'i y negros buenos, declara que la mayor parte suelen ser ingratos y desiitmi'li i l i l i u n gran defecto en la sociedad jerrquica. 11 111 un v Ulloa (1 9 5 3 ), 133-134. Una proposicin similar hizo en el ao 1575 un linde iimhsIitio. Lissn Chvez, n9 10, 798. El virrey Revillagigedo (hijo) se lamenIhIhi i a 17111 do la falta en Nueva Espaa de inmigrantes europeos, los que hubieiiiii |ii> 1 1liti mejorar de muchos modos la raza de los indios. Tambin afirma que lim iiiiiiii "en todos sentidos han afeado y empeorado la casta india, y han sido minen \ principio do tantas castas deformes como se ven en estos r e in o s ... Insim i. lat. II. ( 1873), 52. " .......... i ( 1005), 39-42. Amilrrn Beltrn ( 1 9 4 6 ), 72. Vi mi ( 10(59), 566-567. La palabra mestizo deriva de mixticius (del latn v1 1 1 u 11 ) v Implemento significa mezclado. Coraminas, III, 315-316.

observador de la poca seala que en el Paraguay los habitantes eran muy distinguidos [de modo] que no conviene llamarles mestizos sino del nombre que dios se precian que es montaeses-.17 La nomenh le S t f CaStaSdesarrollndose con el tiempo. Presenta jiota diferencias y variaciones regionales.18 Como ejemplo presentamos la lista siguiente que corresponde a la Nueva Espaa del siglo x v i i i :
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 12. 13. 14. 15. De De De De De De De De De De 5 De De De De De espaol e india, mestizo mestizo y espaola, castizo castiza y espaol, espaol i espaola y negro, mulato 2 0 espaol y mulata, morisco 2 1 morisca y espaol, albino espaol y albina, torna atrs indio y torna atrs, lobo lobo e india, zambaigo zambaigo e india, cambujo cm^>u J y mulata, albarazado albarazado y mulata, barcino barcino y mulata, coyote mujer coyote e indio, chamiso chamisa y mestizo, coyote mestizo coyote mestizo y mulata, ah te ests

d i . eTtsttZdri0 n e S

la

1. D e espaol e india, mestizo 2. De espaol y mestiza, cuartern de mestizo 3. De espaol y cuarterona de mestizo, quintern

El 2 S

">

'

* mestizo

6. De espaol y mulata, cuartern de mulato 7. De espao y cuarterona de mulato, quintern . De espaol y quinterona de mulato, requintern 10 TV Y re?Ulntl ro1 na de mulato, gente blanca lu. D e mestizo e india, cholo 11. De mulato e india, chino 2 2 5 e esPal y china, cuartern de chino ia r^e negro e india, sambo de indio 14. De negro y mulata, zambo

Estos ejemplos de ningn modo agotan la terminologa. Existen docu mentados innumerables nombres ms o menos extraos: no te entiendo, tente en el aire, jbaro, tresalbo, jarocho, sambo prieto, lunarejo, mequimixt, rayado, etctera.23 Debemos dejar en claro que es imposible tomar en serio todas estas denominaciones. Las encontramos sobre todo en las notas explicativas correspondientes a cierto nmero de bien conocidos cuadros sobre el cruzamiento racial en la Hispanoamrica del siglo x v i i i , conservadas en la actualidad en los museos de Mxico, Madrid y Viena. Tambin aparecen en obras de autores eruditos de la poca. En otras palabras, la mayor parte de esas expresiones son artificiales, producto ilc la inventiva de unos pocos intelectuales y artistas. Adems ilustran el inters casi patolgico por la genealoga que es caracterstico de esa poca. Los cuadros con frecuencia presentan un contraste sorprendente, 1 ('presentando de modo realista a cada individuo con su ropa peculiar, pero en las ms improbables combinaciones de sujetos, especialmente absurdas en aquellos das: por ejemplo, la de un espaol elegantemente vestido con una negra o una india cubierta asimismo con ropas tpicas. I'.slo sugiere que se trata de un gnero artstico de entretenimiento, mas propio del exotieismo y rococ del siglo x v i i i que de un esfuerzo serio por presentar la realidad social de las Indias. I,a complejidad y confusin de la nomenclatura-erudita demuestra convincentemente que el criterio genealgico de clasificacin "tnica Imha llegado a adquirir un carcter completamente absurdo, especial m ente en lo referentes las personas que muy a menudo eran hijos ilei'jl imos.^Por otra parte, sobre la base del fenotipo o aspecto fsico sola m ente, eran pocas las distinciones que podan hacerse. Quiz de todas Lis denominaciones mencionadas anteriormente, junto a las bsicas de spafiol, mestizo, mulato, indio y zambo, las nicas utilizadas con fre* nencia eran las de coyote y cholo, que designaban al mestizo oscuro y ni castizo o mestizo claro, respectivamente. Los prrocos generalmente llevaban tres registros separados, uno para los espaoles, otro para las 1 asas de mezcla, y un tercero para los indios.24 En estos registros ,e clasificaban a las personas, aproximadamente, segn las categoras bsicas que acabamos de mencionar. Hh m i y estratificacin social

17 Cardozo (1 9 5 9 ), 69.

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gimen de castas^de" ^ c n c ^ d ^ a d J ta eftrSTa" C M a aIS ' T ^ ^ T' incluida a continuacin, nmeros 4 y 9 nomenclatura peruana, c o n ^ d e l a m S C o r o t i ^ n ^ S s : 9UC C mPara d rgen hbrid del lato siones^on l^palabra espaok q u d efisn a T ^ ^ trmi? para evitar cnfu22 Segn H u m b o l d t T ( 1 9 ) f e / l t 81-82' se los llamaba chinos tanto en Mxico como en Per,f t m<la y negro expresin venezolana. Per, mientras que zambo era una

, < mi qu grado de aproximacin las denominaciones tnicas correspon d m .1 estratos definidos de la estructura social? Un estudioso contemporm 11 cien ((lie en realidad haba solamente tres grupos legal y socialmente 1Ii Imllilcs: espaoles, castas, e indios .25 Yo pienso, sin embargo,
1 Itnsenbiat (1 9 5 4 ), II, 168-173; Len (1 9 2 4 ), 21-27; Blanchard (1 90 8-191 0). II Koiu'l/ko (1 94 6a ). La tarifa para la prestacin de estos servicios presentaba 1 1 1. .......tus de base racial, como lo muestra un ejemplo tomado de Per en 1583. I ........ Clivoz, n 13 (1 9 4 5 ), 254-258. Mientras que el funeral de un espaol no .l,l,i,i distar ms de 14 pesos, el de una india casada con espaol o mestizo cos1 , 1 ,1, r > , el de un negro, o indio yanacona 2, y el de un indio de mita, 1 peso

H iU m m itti.
McAliltor (1 9 6 3 ), 356.

LA MEZCLA DE RAZAS

EN LA HISTORIA DE AMERICA LATINA

67

que la distincin entre mestizos, por un lado, y negros, mulatos y zambos libres, por el otro, es demasiado importante como para ignorarla. El obispo de Caracas afirm en 1805: en estas provincias, los mulatos nunca han sido considerados mestizos ni confundidos con e llo s ... & los mestizos se les asignaba una ubicacin prxima a los blancos, pero los mulatos oran considerados adecuados para el servicio, sea en el trabajo _esclavo o en tareas que no exigieraji ^ s B l i ^ esp^ial-es .26 Creo que estas dos escalas de clasificacin pueden distinguirse claramente dentro de la sociedad de castas; una de ellas estaba sancionada ep la ley, la otra corresponda al status social. Aunque los blancos ocupaban la posicin superior en ambas, las diferencias son obvias:
A. Condicin legal 1. 23. 4. 5. Espaoles Indios Mestizos Negros libres, mulatos y zambos Esclavos
1

B. Status social . 2. 3 , 4. 5. 6. Espaoles peninsulares Criollos Mestizos Mulatos, zambos negros libres Esclavos Indios ( que no fueran caciques, etc.)

Aunque legalmente superiores a los individuos de sangre mixta, y en especial a los de origen africano, la posicin social de los indios era sin duda la inferior. Las castas saban hablar castellano y de ellas salan los criados, esclavos o asalariados de los espaoles. En consecuencia, segn las palabras de Jos Miranda, aparecan, a los ojos de los ind genas como reflejos de la autoridad de sus amos.27 Incluso algunos observadores de aquella poca advirtieron la contradiccin que exista entre el^ status social y el status legal. Hablando sobre las condiciones en el Rio de la Plata, Flix de Azara observa que las leyes ponen al mulato en la ultima clase, despus de los europeos y sus hijos, de los indios, mestizos y aun negros; pero la opinin corriente los grada igua les a los negros y mestizos y superiores a los indios.28 Que especiales funciones socioeconmicas y ocupacionales llenaban los diferentes grupos sociotnicos? Los autores marxistaspara quienes el aspecto econmico es el ms importante y otros, han tratado de identificar las castas por su funcin. Est claro, desde luego, que los peninsulares y criollos se reservaban las funciones aristocrticas, dejando las otras tareas a los plebeyos.29 Incluso es posible advertir una pauta msjJeiallada, en la cu<al los peninsulares aparecen como los burcratas y crnerciantes por excelencia; los criollos como los grandes terratenien tes; los mestizos como artesanos, tenderos y arrendatarios; los mulatos como trabajadores manuales urbanos y, finalmente, los indios como miembros de comunidades campesinas y como mano de obra para dife
26 27 28 29 Leal (1 9 6 3 ), 329. Miranda (1 9 6 4 ), 157. Citado por Rosenblat (1 9 5 4 ), II, 165. Konetzke (1 9 5 1 b ), 356-357.

rentes tipos de trabajo no calificado v nesado .30 Pero estos esfuerzos para identificar las castas de acuerdo con su funcin social y econmica implican necesariamente generalizaciones que a veces estn en contra diccin con las pruebas histricas. Dos ejemplos ilustrarn el carcter sorprendentemente complejo de la estructura social llamada sociedad de castas . Los indios que vivan en el distrito de E l Cercado, en Lima, posean un nmero impresionante ele esclavos negros. Por otra parte, los granjeros negros ~del Alto PeTTltivaban las tierras con la ayuda de indios yanaconas que eran siervos suyos.3i Para examinar con plenitud de sentido la relacin entre casta y funcin socioeconomica , es impor tante plantear la cuestin de si a los miembros de los diferentes grupos tnicos que cumplan una misma tarea se les pagaban salarios discri minatorios. Pero la poca informacin disponible al respecto es contra dictoria.32 Es obvio que antes de realizar un anlisis ms serio de las' relaciones entre grupo tnico y funciones econmicas y ocupacionales se necesita mucha ms investigacin imparcial. De una manera que tambin era natural en la Europa de aquellos das, cada una de las castas se distingua ms o menos por su ^etiiVicna. Las quejas interminables de las autoridades acerca del hecho de que las castas inferiores se excedieran en cuestiones de vestimenta tienen equivalentes europeos. En 1681 el virrey del Per informo deta lladamente a su sucesor lo que haba hecho para suprimir la horrible ' profanidad de galas en las mulatas de esta ciudad.33 Ya en 1665 el virrey haba prohibido a las negras y mulatas que vistieran cualquier tipo de seda bajo pena de confiscacin de la ropa, la primera vez que ocurriera; la segunda, correspondan cien azotes y la expulsin de la ciudad de Lima.34 Sin duda el bello sexo se mostraba especialmente activo en las luchas acerca de la ropa, que las autoridades y la opinion publica de la poca siempre tomaban muy en serio. En Venezuela, las grandes mantillas de las damas blancas dieron origen al trmino manluano, bien conocida expresin que designaba a la lite, tambin 11amada, con un criterio econmico, Los del Gran Cacao, debido a las plantaciones que posea. En los siglos xvu y xvrn, los aborgenes, imi t a n d o la vestimenta espaola de la poca, crearon la indumentaria que en la actualidad se considera tpicamente indgena .35
:m Intentos similares son los de Chvez Orozco (1 9 3 8 ), 24-25; Aguirre Beltrn

i l'tlfl), 270-271. Vanse tambin Bag (1 9 5 2 ), 53-55; Diffie (1 9 4 5 ), 481-482; I til mu de Mendizbal, IV (1 9 4 6 ), 65.
" I tarth-Terr (1 9 6 1 ); W o lff (1 9 6 4 ), 185. 1 1 Discriminacin confirmada por Jara (1 9 5 9 ), 74; negada por Harth-Terr y Mili ([lie/. Abanto (1 9 6 2 ), 39 y passim. 1 1 Mrmorias, I (1 8 5 9 ). Vase tambin un decreto real de 1725, CDFS, III, 187 1 1 Muguburu, I (1 9 2 8 ), 109. Descripciones detalladas de las variaciones sociales v M'nlmmlrs en el vestido se encuentran en Juan y Ulloa (1 7 6 8 ), I-H , passim. ViiNM Kninco (1 9 6 1 ), 166 sobre un drstico ejemplo de cmo reaccionaban los liliUiniN ante las violaciones de las reglas sobre el vestido por parte de los mulatos. H " Paradjicamente, en Yucatn, la ropa llamada mestizo es la vestimenta fiii|Hilin, dislalia de la ciudadana, vestido. Redfield (1 9 4 1 ), 64, 74-75. Un fraile uniilaitiiiltoco propuso en 1797 que los indios y mestizos rurales fueran integrados Im, lndolcs adoptar la ropa espaola. Crdoba (1 9 5 7 ).

Discrim inacin y matrimonio mixto L as diferentes castas eran tambin separadas mediante recursos bien conocidos por todas las sociedades discriminatorias.'El virrey del Per, durante el siglo x v i i i , reciba a sus visitantes blancos en un saln, y a los indios y personas de sangre mezclada en otro. En Caracas, hacia 1800, los blancos oan misa en la Catedral, los pardos en otra iglesia, y los negros en una tercera.,i(i De acuerdo con una decisin del Cabildo pro mulgada en r?23, la escuela primaria de Buenos Aires era estrictamente discriminatoria. Solo se deba ensear a leer y escribir a los nios blancos e indios, mientras que los mestizos y mulatos reciban slo instruccin sobre el dogma cristiano; adems estos grupos se mantenan separados cuando el maestro los llevaba a reuniones pblicas.37 La discriminacin fue tambin fcilmente introducida en la sociedad colonial por las numerosas y diversas corporaciones por ejemplo, los gremios y cofradas (hermandades religiosas), los consulados (asocia ciones de comerciantes), las universidades y la Iglesia en todas sus ramas. Los gremios ms distinguidos, como el de los plateros, eran por supuesto especialmente exclusivistas en su poltica de admisin. Por otra parte la repugnancia de los espaoles a realizar trabajos manuales conduca necesariamente a que las personas de piel oscura ingresaran en los gremios a pesar de los esfuerzos segregacionistas.38 A su vez los blancos se abstenan de unirse incluso a gremios que eran socialmente aceptables, eligiendo la holganza, segn observ un viajero espaol en el Per del siglo x v i i i .30 A veces slo s e e x c lu a a personas_d_saagre_ africana. Las Ordenanzas de los Alfareros de~Ia ciudad de Mxico en el ao l(j.v )l admitan a espaoles y mestizos pero excluan a negros~y ^mulatos.40 Un estudio reciente sobre los carpinteros y albailes de Lima demuestra que incluso entre los maestros haba mestizos y mulatos.41 ~ A veces las corporaciones deban modificar sus esfuerzs en pos de una aiscriniiiiaciii^estricta debido a )a oposicin que enfrentaban o por otras razones. Cuando en el ao 1801 se form en Buenos Aires la So ciedad Patritica, se propuso la exclusin de la misma de todos los extranjeros, negros, mulatos, zambos y mestizos, porque se ha de pro curar que esta Sociedad Argentina se componga de hombres de honrados nacimientos y buenos procederes . Pero poco despus se admiti et ingreso de extranjeros naturalizados y mestizos, de acuerdo con su status legal.42 Sin embargo, es obvio que la exencin del status de pardo, por
36 En la catedral de Cuzco haba tres sacerdotes, dos para los espaoles y uno para los indios y esclavos, combinacin significativa. Bueno (1 9 5 1 ), 95. 37 Rosenblat (1 9 5 4 ), 136-137, 162; Konetzke (1 9 4 6 b ), 232. En Leal (1 9 6 3 ), 120, se encuentra un ejemplo similar de Cuman, Venezuela, en 1784. 38 Carrera Stampa (1 9 5 4 ), 223-243. 39 Ruz (1 9 5 2 ), I, 25. Vease tambin una manifestacin del virrey Revillagigedo (hijo), Instruciones, II (1 8 7 3 ), 52-53. 40 Konetzke (1 94 9b ). 41 Harth-Terr y Mrquez Abanto (1 9 6 2 ), 18-19 y vassim. 42 Rosenblat (1 9 5 4 ), II, 155.

ejemplo, mediante una Cdula de gracias al sacar , no bastaba para superar los obstculos creados por la discriminacin sociotnica. Un viajero francs observ hacia 1800 que el nico efecto social de esa carta real consista en que las damas de las familias pardas de que se tratara se atrevan a usar una mantilla en la iglesia, lo cual constitua normalmente un privilegio de las blancas.43 Un ejemplo concreto servir para ilustrar esta cuestin. Un pardo de nombre Diego Mejas Bejarano obtuvo en Caracas una Cdula de gracias al sacar en el ao 1796. Siete aos mas tarde quiso hacer entrai a su hijo en la universidad, pero esta institucin protest ante el rey, aduciendo que la presencia de pardos extinguira el esplendor de las letras y chocara a quienes se glorian justamente de que circule por sus venas sin mezcla la sangre castellana . En 1805, la Corona rechazo la protesta, pero no sabemos si realmente se permiti el ingreso en la uni versidad del joven Mejas. Probablemente, simples palabras no hubieran bastado para asegurarlo.44 Existe un documento que ilustra muy bien la actitud de la lite criolla. Me refiero a la carta dirigida por el Cabildo de Caracas al rey, en el ao 1796, despus de haber recibido una tarifa para la compra de exenciones legales del status de pardo y quinte] on, respectivamente. Los aristcratas de Caracas declaraban:
Este trnsito. . . que se concede por una cantidad pequea de dinero, es espan toso a los vecinos y naturales de Amrica porque slo ellos conocen desde que nacen o por el transcurso de muchos aos de trato en ella, la inmensa distancia que separa a los blancos y pardos: la ventaja y superioridad de aqullos y la bajeza y subordinacin de stos; como que nunca se atreveran a creer como posible la igualdad que les pronostica la Real Cdula. . . Cmo es posible que los vecinos y naturales blancos de esta Provincia admitan a su l a d o ... a un innlato descendiente de sus propios esclavos o de los de sus padres, . . . a un mu alo que puede sealar sus parientes en actual servidumbre; y a un mulato ile su nacimiento afeado por un encadenamiento de bastardas y torpezas.. .

( on una franqueza que no poda ser mayor, concluyen que el concepto de pardo nunca debera desaparecer, aunque se interponga la ley, el privilegio o la gracia . Parece paradjico encontrar entre los firmantes n Carlos Palacios y Blanco, to y tutor de Simn Bolvar.45 El baluarte del prejuicio era al mismo tiempo la cuna de la libertad. Incluso en el ao 1815 un observador europeo relativamente liberal, |os Ceballos, capitn general de Venezuela, se sorprendi ante la exlensin de la discriminacin a que se vean sometidas las llamadas i lisias. No slo eran excluidas de todos los oficios concejiles y dems nrupiiciones y perfecciones honorficas, de la entrada en algunas coni i Dt'pon* (1 9 6 0 ), I, 120-121. , 11 |,,,| (1 9 6 3 ), 326-332. Hasta 1822, la limpieza de sangre era todava un iniiurlmlento para la matriculacin en esta universidad. Cf. Lanning (1 9 5 5 ), |til |()5, Comprese con las enrgicas medidas militares que se necesitaban en Mu' pin a que la Universidad de Misisip admitiera a su primer estudiante negro. I n ln Universidad de Crdoba, Argentina, las castas todava estaban excluidas tu IH44. Endrek (1 9 6 6 ), 67. " lllnnoo, I (1 8 7 5 ), 267-268, 272.

70

LA MEZCLA DE EAZAS

EN LA HISTORIA DE AMERICA LATINA

gregaciones y cofradas de devocin , sino tambin del trato social con la clase blanca, a cuyas personas y casas no pueden acercarse sin tantas o mayores demostraciones de respeto, que las que se tributan, o deben tributarse a la autoridad pblica ;46 Dentro de la sociedad de castas, con este preiuicio_y estos modos_jje
rl i qprirriTn anin le g a l y so cial m iicLasobst c u lo s- s e ..flD.QEan- n a tu ia l-

con un espaol, un genovs, una negra y una india como padrinos01 y Los archivos eclesisticos, hasta ahora poco exporados tienen considerable inters para quien investiga la historia social y las relacls intertnicas Pero no podemos compartir el optimismo de otro eru , a S a t o a que los a c e r io .e s era expertos en las cas,f,camones tnica V siempre sinceros en sus juicios. Si ello fuera as,, ser a fac.l y gnl tificador compilar estadsticas sobre la materia. No c * f an\ e | 1 C n Konetzke ha publicado documentos segn los cuales la clasihcacio racial de los registros parroquiales se basabai s i eJ j B 3 declaracin de las partes, y en consecuencia careca de valor legal. Nosotros tambin hemos observado que los sacerdotes variaban de parroquia a parroquia y de ePoca ^ f a C p arece ^unque_d_niatriiiiQnio_ rsjxtosienire_OTsti, . ^ iri duda6em ete haberaumentado hacia el fin d^Tpm odo colonial. Fue indudablemente 1fern presin ejercida por ua Iglesia mejor organizada lo que condu] a U legalizarn ci J e b a s uniones exis.en.esA Un erudrto mexmano , resent una lista de veinte espaoles que, bajo la amenaza de no concedrseles la absolucin, se casaron con negras y mulatas esclavas v libres en Puebla, entre 1690 y 1 6 9 5 P e r o d e t a o s tep er p l g ^ .me duranteeLsiglo xvii^en particular- j um ento tanto la cultura qomp r i c S d S S B P s intermedios^ dT lajosd a L ccloa ia L J P a ra las
, r r p e , t e n i eu.es a e l i estrato intermedio, el ma.rimomc. sei con-

mente ni matrimor rm'vt/vpn gran escala. No se trataba exclusivamente de una cuestin de prejuicio por parte de los blancos. Un cronista indio, Guamn Poma de Ayala, a principios del siglo xvn, exhort a los caci ques indios a que no casaran a sus hijas con indios o espaoles de la clase inferior- sino solamente con sus iguales, para que salga buena casta en este reino .47 Las disposiciones sobre el matrimonio en Hispano amrica promulgadas en 1778 reflejan el mismo modo de pensar por parte de los europeos.48 Sin pretender haber llevado una investigacin sistemtica sobre el tema, puedo mencionar que unas pocas muestras extradas por mi esposa y por m en archivos eclesisticos ele Mxico y C 1if c i T i ala i nd ic a n que, como poda esperarse, la mayora de los matri monios mixtos se concertaron entre miembros de grupos tnicos ms o menos prximos, como, por ejemplo, castizos y espaoles o mestizos y mulatos.' Pero hubo excepciones. Entre 186 matrimonios celebrados en el Sagrario de la catedral de Oaxaca en el ao 1756, la mitad por lo menos uni a miembros de un mismo grupo tnico, y la mayor parte de los restantes se consumaron entre vecinos raciales. Pero hubo dos entre espaol e india y cinco entre pardo y espaol.49 De los matrimonios que tuvieron lugar en el Sagrario de la catedral de la ciudad de Mxico en 1810, la mayor parte (184) vincularon a parejas espaolas, pero uno uni a un espaol con una negra, siete a espaoles con indias, y no menos de diecisis a indios con espaolas. Algunas combinaciones eran bastante sorprendentes; en 1756, por ejemplo, se casaron en la ciudad de Mxico:
Don Bernardo Marcos de Castro, indio cacique filipino originario de la ciudad y arquidicesis de Manila en las islas Filipinas y vecino en esta c o r t e ... y Doa Mara Gertrudis de Rojas, espaola natural y vecina de esta ciudad, hija legtima de Don Jos y Doa Rosa Clara M ontes.. . 50

S U en la fnrma natural de unio. Es muy probable que estos matri inonTos^vmcn^a'coifrecuencia a miembros de casitas pr . isiizos v mestizos o mestizos y mulatos. Esto explica la contradiccin amrente de dos rasgos propios del s i g b m T i l a ^ e ^ o ^ p ^ r j p c H ! 1,1 ^if^rImoo~mixto.^il^^dd^e_el_Er^l sr >Y .d aJOS pu p os n T e T ^ f e s l o que esencialroentc^iotiva el exclusivismo cada ^ i ^ neva Granada (la actual Co|o,nbia) que debemos a un misionero del siglo xvm, ilustra vividame nT,(,S tro examen del matrimonio mixto, con todas sus contradicciones.
"Iupocscs eran obreros y artesanos activos en Lima entre 1595 y 1610. Harth-Terr v Mrquez Abanto (1 9 6 2 ), 89-90. llarth-Terr (1 9 6 2 ), 81-82. f'' Honcal (1 9 4 4 ), 532. Konetzke (1 94 6a ). AKirre Beltrn (1 94 6) 252-253 j ]los de clase aita n n I Ir acuerdo con Depons (1 9 6 0 ), 1, ranarios cobres ......... suhn.i con pardas; con ms frecuencia lo hacan los ^ f ^ ^ d e que las i 11 , ,1n que se promulg una restriccin legal en 1785). Este^ autoro ekci?ones

La Iglesia sancionaba tambin otro lazo social para las relaciones intertnicas: el compadrazgo.\En un caso ocurrido en Lima en la d cada de 1540,Na hija de un negro y su esposa india fueron bautizadas
4 King (1 9 5 3 ), 531. 47 Poma de Ayala (1 9 4 4 ), 752-742. 48 El Cabildo de la ciudad de Mxico escribi al rey en 1771 que los espaoles que se haban mezclado con indios veran a sus hijos privados de los honores de bidos a los espaoles y tambin de los privilegios de los indios. Torres Quintero (1 9 2 1 ), 10. 49 Archivo del Sagrario, Oaxaca: Libro de matrimonios, 1756. 50 Archivo del Sagrario Metropolitano, Ciudad de Mxico: Libro de matrimonios de espaoles, vol. 41 (1 8 1 0 -1 8 1 1 ); Libro de amonestaciones de los de color quebrado, 1756-1757, 13 v. Tanto en Mxico como en Per hubo un cierto n mero de asiticos que llegaron en el galen Manila. Varios indios chinos y

llnnz-Ailpr (1 9 6 8 ).

Don Rodrigo, hijo de un terrateniente criollo, haba cohabitado con una mulata durante nueve aos y tena cuatro hijos de ella. Entonces quiso formalizar el matrimonio. En vano el buen fraile le advirti que bodas semejantes con frecuencia convertan el amor en aversin, que su padre montara en clera y que l mancillara su sangre pura. Pero finalmente el fraile cedi y despos a la pareja. D e modo bastante insensato, Don Rodrigo en persona, comunic la novedad a su padre, y apenas pudo escapar a los dos disparos que este ltimo le hizo. Pero, si hemos de creer al fraile, no hubo final feliz: Don Rodrigo comenz a detestar a su pobre esposa e hizo las paces con su iracundo padre, lo cual quiz lo salv de ser desheredado.56 El nacimiento ilegtimo probablemente continu siendo caracterstico de la mayor parte de los nios de origen mixto nacidos en la Amrica hispana.57 En todas las sociedades multirraciales en las cuales se prac tica la discriminacin, es bien conocido el hecho de que las mujeres de raza inferior prefieren el concubinato con un hombre de la raza superior al matrimonio con un miembro de su propia raza. Esto es explcitamente confirmado en lo referente a Quito y al Per durante el siglo x v i i i por el viajero Antonio de Ulloa, quien, aunque observa la ausencia de prostitucin pblica, subraya la disposicin de las mujeres de piel oscura para entrar en un concubinato en cuanto se les asegura alguna seguridad o permanencia de la relacin. De este modo, el fre cuente nacimiento ilegtimo de gran cantidad de personas de origen mixto ayud a mantener y-fortalecer el prejuicio existente contra ellas: era un crculo vicioso.58 La sociedad de castas se desmorona La sociedad de castas estaba siendo socavada por el mismo proceso q ue haba contribuido a crearla: el cruzamiento de razas. Una vez adop tada nna terminologa multirifaciah resulta simplemente imposible apli car un criterio estricto y universalmente vlido par~clasificar una poblacTn creciente de origen miftr.'Yaen el cronista chileno Alonso de Ovalle observo quelio"xTsFIa"marca alguna que permitiera distirr88 Santa Gertrudis (1 9 5 6 ), I, 333-335, 346, 403-404. 57 Desacuerdo con Borah y Cook (1 9 6 6 ), 262-264, la mayor parte de las per sonas (en el Mxico colonial) se casaban de acuerdo con los requerimientos de la Iglesia . La afirmacin se basa en los registros parroquiales de Mixteca Alta (Oaxaca), y se aplica particularmente a los indios. Los autores admiten que la Iglesia y el Estado eran mucho menos capaces de imponer la moral oficial en dis tritos con poblacin mixta, pero afirman (sobre la base de datos de 1777) que incluso en Antequera, ciudad de poblacin mixta, la mayora estaba casada. Carmagnani (1 9 6 3 ), 30, demuestra que slo una cuarta parte de los nios del Norte Chico, Chile, entre 1690 y 1800, eran ilegtimos, pero resulta difcil decidir si la muestra que consider es representativa. Comprese con Carmagnani y Klein (1 9 6 5 ), tablas V-VIII. Se necesitan ms investigaciones sobre la frecuencia del nacimiento ilegtimo en la Amrica latina colonial; el tema posee un inters peculiar en vista de las tristes condiciones que en este sentido prevalecen en Amrica latina en la actualidad. Juan y Ulloa (1 9 5 3 ), 384-386,

guir Tal mestizo! del puro espaol, sino en el pelo: ste hasta la segunda o tercera generacin no se moditica. En todo lo dems no hay diferencia alguna, ni en las facciones del rostro, ni en el talle, ni en el modo de hablar ni en la pronunciacin^ Juan y Ulloa observaron en Quito que haba muchos mestizos que . . por la Yontaia~*He una complexin lo zana. parecan m as espaoles que quienes lo eran en realidad . . 59 Tampoco haba gran distancia entre los indios y los mestizos, de modo que pasar de una categora a la otra resultaba relativamente fcil.60 Concolorcorvo, un sagaz y algo misterioso viajero de la dcada de 1770, observ que \el indio no se distingue del espaol en la configuracin del rostro, y as cuando se dedica a servir a alguno de los nuestros, que le trate con claridad, la primera diligencia es ensearle limpieza; esto es, que se laven la cara, se peinen y se corten las uas, y aunque mantenga su propio traje, con aquella providencia y una camisita lim pia,. . . pasan por cholos, que es lo mismo que tener mezcla de mestizo. Si su servicio es til al espaol, ya le visteycalza, y a los dos meses es un mestizo en el nombre.61 Considerando los testimonios de Ovalle, Ulloa y Conco lorcorvo,'podemos cuestionar que fuera posible distinguir entre lobos, moriscos y coyotes. Necesariamente, tanto los sacerdotes como las auto ridades deban confiar en las declaraciones de las partes interesadas. A causa del carcter discriminatorio de la sociedad colonial, era in evitable que el individuo tratara de pasar de una categora ms modesta y oscura a una superior y ms clara.62 Dos ejemplos tomados de algunas listas de tributacin de Nueva Espaa pueden ilustrarlo:
Manuel Hilario Lpez, espaol segn dice pero de color muy sospechoso. . . Juan Antonio Mendoza, castizo de color osburo. . . 63

Expresiones como se tiene por espaol o se reputa espaol abun dan en los documentos de la poca. Ante esta situacin, los funcionarios i viles llegaban a extremos de confusin y, a veces, de desesperacin. Juan Antonio de Areche, entonces Fiscal en la Audiencia de Mxico escribi al virrey en 1770:
"I,a libertad con que se ha dejado a esta plebe usar de la clase que quiere si se lo consiente su color, tiene manchada la de los naturales y la de los espaoles, y se arriman a cualquiera de stas segn les parece, o necesitan con mucha fre cuencia.. . Un mulato v.g. a quien ayuda un poco su color para encubrirse en otra casta dice, segn le viene sus ideas, que es indio aunque rara vez, as goza

Ovalle (1 8 8 8 ), 166; Juan y Ulloa (1 7 6 8 ), I, 279. Sus propios criterios para irmnm rr mestizos no son muy convincentes. " " Un buen ejemplo de la manera en que poda ser calificada una persona lia. I.i 1000 es el proporcionado por Jara (1 9 5 9 ), 60: . . .mestiza a lo que pareci y iM u dijo, aunque en hbito de india. . . 1 ,1 Concolorcorvo (1 9 4 2 ), 328-329. Esta definicin del concepto de transicin ' i linio" es mucho mejor que cualquiera que se encuentre en la monografa sobre i ii I r m a perteneciente a Varallanos (1 9 6 2 ). Vase tambin Kubler (1 9 5 2 ), 36-37. " 1 Itala era tambin la conclusin de Francisco de Miranda, el famoso precur* .... , rxpresada en un informe escrito en 1805. Miranda (1 9 5 0 ), X X I, 248. "i' Axuirrc Beltrn (1 9 4 6 ), 273-274,

de todos los privilegios de tal y paga menos tributo, y si no que es espaol, cas tizo o mestizo, que es lo mas frecuente y entonces nada paga. . . 8 4

C Io bserv Areche, no necesariamente se trataba de una movi lidad ascendente en la estructura social. Mientras que el indio poda desear que se lo tomara por mestizo para no pagar tributo, el mestizo poda encontrar conveniente, en ciertos casos, presentarse como indio, para escapar a la jurisdiccin de la Inquisicin. La actitud resignada' de las autoridades hacia el fin de la poca colonial est bien expresada en el siguiente informe de un administrador de Nueva Espaa:
Las castas no habr quien se atreva a distinguirlas. Esta sera una informacin odiosa y tomandola rigurosamente se descubriran en familias bien admitidas manchas muy oscuras que ha borrado el tie m p o ... Yo he sealado las castas de espaol, castizo, mestizo, pardo, etc. gobernndome por las declaraciones de los mismos vecinos, aunque algunos me hayan hecho caer en la sospecha de que no me dijeran la verdad. . . 85 * 1

se los llamaba por igual mamelucos o mestigos, pero esta ltima pala bra se aplicaba tambin a los mulatos. Caboclo designaba a los mestizos y a los indios aculturados. Pardo poda aplicarse prcticamente a cual quier persona de color.68 Indudablemente, la esclavitud fue mucho ms significativa en la sociedad brasilea que en la hispanoamericana. Muchos indios estaban sujetos a un rgimen ms o menos escavocrtico, por lo menos hasta su emancipacin legal en la dcada de 1750. l historiador Caio Prado (hijo) lo expresa adecuadamente, la esclavitud y sus dos principales im cloner explatatrirrlab oral'y explta'rgSxual tied a brutalizar
stfctrrpiii-

Es necesario tener bien presente estas circunstancias siempre que se utilice material demogrfico de la poca para estudiar los grupos tnicos.66 La posibilidad del pasaje tambin explica la facilidad rela tiva con la cual funcion evidentemente una limitada movilidad social vertical durante la ultima centuria del dominio colonial dentro de la pigmentocracia . En esa poca, como veremos, se haba hecho casi im posible establecer clasificaciones raciales dentro de la poblacin rural de Hispanoamrica. Esto era especialmente cierto con respecto al pro letariado que viva en las grandes haciendas. Pero la sociedad de castas total, legalmente sancionada y con profundas races en valores y acti tudes sociales, continu dando forma a las bases de la estratificacin social hasta el fin de la poca colonial, mientras que el sistema de clases, segn las palabras de Lyle McAlister, representaba slo una situacin incipiente .^Probablem ente la mejor prueba est en las graves tensio nes y frustraciones engendradas por la discriminacin caracterstica de la sociedad de castas, que se manifestaron elocuentemente en las pro longadas guerras de mancipacin. Raza y sociedad en Brasil La sociedad de la Amrica colonial portuguesa tena mucho en comn con la de la Amrica hispana, pero da la impresin de haber sido ms fluida y menos estrictamente regulada. La terminologa ordinaria en Brasil era asimismo ms vaga. A los hijos de parejas indioportuguesas
Blo8L Y g n ton!rn d .151 C UeCtOn LilIy Libra^ University of Indiana,

eselavitud, es clara la razn por la cual no exista una estructura ms compleja y amplia. Prevaleca la dicotoma de amos y esclavos. La situacin dice Prado fue incluso peor en el sectoFciue permaneca~Tmargen de la esclavitud. uLa desoiW ni/nnin era all la regla. 69 Un porcentaje anormalmente alto de la poblacin libre de Brasil, incapaz o no dispuesto a competir con la mano de obra esclava, llevaba una vida de vagabundeo en la zona marginal de la sociedad. Este fenmeno ha sido llamado vadiagem o caboclizagao. No puede haber duda de que el cruzamiento de razas fue cspecaftripnte profundo y difundido entre esta masa humana amorfa, aunque, por razones obvias, la documentacin histrica disponible dif cilmente permita un estudio ms detallado de este proceso. Las descripciones de Gilberto Freyre sobre las relaciones raciales en otro medio, el de las grandes plantaciones azucareras del nordeste, son en la actualidad universalmente conocidas y ampliamente admiradas.7 0 De modo que no es necesario que toquemos el tema en este lugar, pero ma circunstancia nos ayudar a evaluar la interpretacin de Freyre. Los i'sclavos negros y mulatos descriptos por el famoso socilogo de PernamImco eran por lo general domsticos, y en consecuencia privilegiados en (qmparacucon lorf ObrerO aHirnf B TnflvrT r ovT le la mano de obra servil. Mientras qne Freyre y otros subrayan el valor de la contribucin africana a la aculturacin, el framente matei iH vt n Pain Pr;idn expresa la opinin de que, puesto que para ser ese]avo slo se /eqTderLiuei^ljH It-a-o-entrega sexual la contribucin . ifiirnna a la r ivil i/acin de Brasil ha sido casi nula*.*1 Probablemente la verdad histrica est en algn punto intermedio entre esas posiciones

rxffemas.
I ,a esclavitud india en Maranho es relativamente bien conocida, trracls sobre todo a las PfnH lW M hmpf>rrinnarias por los misioneros, incluso aunque ellas sean necesariamente tendenciosas. En el sur ele Brasil, desde San Pablo hacia abajo, la esclavitud india tambin pro porcion una base para el proceso de cruzamiento racial, es decir, para
< > " Boxer (1 9 6 3 ), 87. < > Prado (1 9 6 1 ), 341-343. 7 (1 Especialmente Freyre (1 9 5 0 ), cuya primera edicin apareci en 1933. 71 Prado (1 9 6 1 ), 270. Boxer (1 9 6 3 ), 104-110, resume un muy interesante tra tado portugus sobre la esclavitud, de 1764.

Aguirre Beltrn (1 9 4 6 ), 274 Incluso los trminos bsicos se utilizaban de un vaf en ]a Mulato, segn lo empleaban las autoridades de El Castro ( 1942) C 254-256 Par6Ce mcluido tambin a los mestizos. Barn

88 Morner (l9 6 6 c ), 21-22. Cf. Borah en IPCII (1 9 6 1 ), 63-73. 67 McAlister (1 9 6 3 ), 362-363.

la sociedad m isma.. Los bravos mamelucos eran la prole de indias esclavizadas, y cazadores de indios ellos mismos. La familia patriarcal de la alta meseta de San Pablo comprenda una numerosa progenie de hijos mixtos e ilegtimos.72 Refirindose especficamente al perodo tardo de la expansin mameluca o bandeirante, Cassiano Ricardo afir ma que el elemento africano tuvo en ella una gran importancia y en consecuencia tambin gravit mucho en la mezcla racial que acom pao al avance.73 La presencia de una numerosa poblacin esclava negra en el sur del Brasil es confirmada por el censo realizado en 1776 y por otra documen tacin de la misma poca. Casi una tercera parte de los habitantes-de K10 Grande do Sul eran esclavos negros. En Minas Gerais la mitad L l n Pr aCK,n f \ n0gra k CIJa ta Parte bIanca, y el cuarto restante, pardo. Como ya lo. hemos sealado, no obstante, las clasificaciones son extremadamente imprecisas. En San Pablo, donde ms de la mitad de la poblacion estaba registrada como blanca, el lenguaje indgena tup eguia siendo la lengua materna de la mayor parte de los habitantes.7 4 Parecera improbable que en una sociedad tan fluida hubiera bases para el prejuicio sociorracial, y muchos eruditos niegan que ste haya existido. Pero incluso Freyre admite que los padres de muchachas blan cas teman solamente dos alternativas: enviar a la hija a un convento o encontrar un esposo blanco puro para ella, dentro de lo posible un peninsular. Tener una esposa blanca era smbolo de prestigio y haba que cuidarla m u ch o." Es claro que desde 1755 en adelante la poltica de la Corona tendiente a fomentar el matrimonio mixto indioportugus fue recibida con poca simpata.7* La actitud arrogante y exclusivista " i f T n0 tema nada que ver, desde luego, con sus hbitos sexuales. Las jovenes mulatas eran las concubinas favoritas segn lo expresaba un proverbio popular: E a mulata que mulher! ( La mulata es la mujer!). Otro proverbio citado frecuentemente define a Brasil como un infierno para los negros, un purgatorio para los blancos y un paraso para los mulatos. Pero el status social de estos ltimos Estaba bastante lejos de ser paradisiaco. Debido a sus estigmas de esclavitud y nacimiento ilegitimo, los pardos estaban sujetos a formas de discrimi nacin racial, ademas de las impuestas por la ley. Un esfuerzo realizado durante la decada de 1730 para integrar tnicamente las unidades de la milicia fracaso con estrepito. Las irmandades (equivalentes a las clusivismo racialJ^n amerC^} mantenan asimism0 una Polti^ de exd i w ^ i '" '? 2 ^ . f e d a d colonial brasilea, el fenmeno pasaje debe haber sido incluso mas frecuente que en la Amrica

hispana. Un viajero nos proporciona un ejemplo divertido correspondien te a comienzos del siglo xix. Cuando pregunt a alguien si cierto admi nistrador local, Capita-mor, era mulato, se le dio la siguiente respuesta: Acostumbraba serlo, pero ahora ya no. Cuando el viajero manifest su perplejidad, el interlocutor exclam: Pero seor, podra un Capitaomor ser mulato? 78 Obviamente, entre los individuos de sangre mezclada el tono de la piel tena una importancia. La denominacin preto o negro lleg a estar llena de desprecio.79 E l fenotipo del nio nacido del con cubinato entre amo y esclava decida con frecuencia el que ese mulato fuera manumitido o no.80 Independientemente de la actitud del estrato superior con respecto al cruzamiento de razas, nada poda haberlo detenido o incluso retar dado en el ambiente brasileo. Parecera que en Brasil haba una escasez de mujeres blancas mucho mayor que en la Amrica hispana.81 No es en absoluto necesario buscar la razn de la ampliamente difundida fusin racial caracterstica de Brasil en la preferencia que los portu gueses habran tenido por las mujeres de piel oscura, o en la tolerancia de la poltica racial portuguesa. Esencialmente, la fusin racial total fue un resultado de las peculiaridades de la colonizacin y la economa del pasj el necesariamente pequeo nmero de colonizadores portu gueses, los requerimientos laborales de la economa azucarera, y el boom minero que hacia el ao 1700 atrajo sbitamente a gran nmero de inmigrantes varones. Tanto la esclavitud como la vagancia crearon con diciones ideales para la promiscuidad en gran escala.

7- Un relato interesante, basado en inventarios v testamentos rlp la encuentra en Machado (1 9 5 3 ), 158-165. testamentos de la poca, se 73 Ricardo (1 9 4 2 ), II. 74 Aid en (1 9 6 3 ), 66; Rosenblat (1 9 5 4 ), II 104 7j Freyre (1 9 5 0 ). 70 Boxer (1 9 6 3 ), 199. ,7 Boxer (1 9 6 2 ), 15, 142 y passim-, (1 9 6 3 ), 119-120.

" lunnl (.1962), 263, citando a J. M. Rugendas.

Prado (1 9 6 1 ), 271-272. " " Cf. Hutchinson (1 9 5 7 ), 99. 1 1 1 Boxer (1 9 6 2 ), 164-165; Calmon (1 9 3 7 ), I, 75-76.

VI LA REBELION DE LO S HOM BRES DE PIEL O SCU RA Frustracin y v a g a n cia de los mestizos Las reacciones psicolgicas de los individuos de origen mixto ante las condiciones discriminatorias impuestas por la sociedad de castas eran complejas. Eric W olf ha descripto de modo excelente el tipo del mestizo,, inteligente y flexible^intermediario. diligente s todas las transacciones sutiles necesarias en la sociedad, que no dejar nunca de perseguir l mismo tiempo sus ambiciones personales.1 Pero haba tambin un tipo frustrado de mestizo. A veces, esta frustrado se expresaba-como esca pismo, a veces' como agresin. Sergio Bag escribe que el mestizo del perodo colonial* sin ubicacin en el esquema econmico, se encuentra tambin sin destino en el esquema social, porque- no siendo indio, ni negro, aspira a ser blanco sin poder serlo. La sociedad colonial le coloca cu un peligroso lugar intermedio, le crea una psicologa de resentido a quien, para colmo, no le da trabajo ni educacin .2 Ya en el siglo xvi la vagancia haba alcanzado proporciones consi derables; los vagabundos ( vagos en espaol; vadios en portugus) eran principalmente mestizos y mulatos. Las autoridades, los peninsulares, los criollos y los indios se sentan por igual aterrorizados ante la viru lencia del fenmeno. Su repugnancia fortaleca sus prejuicios, los que u su vez contribuan a aumentar la frustracin de la cual .se nutra la vagancia. La^repbliea^padecsa oausa de estar llena de gente perdida y vagabunda que no se aplica a trabajar, ni hay en qu, y hace agravios 0 insolencias a los naturales y espaoles, y con todo se salen, como la llena es la rg a .. Esto inform en 1593 el virrey Luis de Velasco, de Nueva Espaa.3 Tanto la Corona como las autoridades locales inten1ii ion lenazmente reducir la vagancia e impedir que los vagabundos dMisaran de los indios. La poltica de separacin residencial seguida en
1 W olf (1 9 6 2 ), cap. XI. u llag (1 9 5 2 ), 113. " Martin (1 9 5 7 ), 106. Debe tambin observarse que esta vagancia exista asiMiluno nitro los indios. En Per los yanaconas constituan un proletariado desarraiUnilo y flotante. I1SAI, II, 377-379.

la Amrica hispana responda en parte a este propsito. A medida que avanzaba el perodo colonial, la vagancia pareci disminuir, si no abso lutamente, por lo menos en trminos relativos. Aunque esto haya sido as, probablemente no se debi a los esfuerzos de las autoridades sino ms bien al hecho de que los vagabundos eran atrados por la tierra excedente que dejaba sin cultivar una poblacin india en declinacin. En gran contraste con las intenciones de la Corona, muchos ex vaga bundos se instalaron entre los indios para eukivar su tierra. N o obstante, la Amrica4iispana y Brasil siempre incluyeron una gran cantidad de individuos vagabundos y sin empleo. Este sector absorba elementos de diferentes procedencias tnicas. Desde luego, la motivacin de los esclavos mulatos y negros que los llevaba a escapar de una sociedad en la cual se los reprima sin mise ricordia, era particularmente fuerte. A veces sus violentas rebeliones, aunque siempre aplastadas, facilitaban deserciones masivas. Estos ne gros cimarrones inquietaban especialmente a las autoridades, puesto que la prdida de esclavos tena una importancia econmica directa, y tambin a causa de que los negros con frecuencia caan en el bandole rismo. Las medidas que las autoridades tomaban contra los cimarrones eran por lo general crueles, pero estaban muy lejos de ser eficaces.4 Desde luego, los desertores slo se atrevan a establecerse en aldeas relativamente alejadas de los poblados espaoles y portugueses. Estos centros de poblacin y resistencia africanas se llamaron palenques o cumbes en la Amrica hispana, y quilom bos en Brasil. Hacia fines del siglo x v i i , para destruir el llamado Quilombo dos Palmares, la Troya Negra , se necesit una campaa militar en gran escala. Si estos refugios no eran destruidos, continuaban atrayendo un nmero cre ciente de esclavos de las plantaciones.5 Necesariamente la fuga de es clavos negros hacia reas remotas ampli el cruzamiento, en primer lugar con mujeres indias. Las tribus extraordinariamente belicosas de los zambos en el distrito de Esmeraldas, jurisdiccin de la Audiencia de Quito, y las de la Costa Mosquito en Nicaragua, fueron productos de ese tipo de mestizaje. Pero los atacantes negros y zambos tambin se lle vaban consigo a mujeres blancas y mestizas despus de sus incursiones. Un misionero que hacia fines del siglo x v i i i err en torno a las salvajes regiones anteriores de Cartagena, en Nueva Granada, nos ha legado unos pocos relatos violentos y coloridos sobre mujeres secuestradas y violadas por los zambos sin ley .6 En otras regiones, entre los vagabundos predominaban los mestizos. Su existencia marginal reciba forma del ambiente geoeconmico, y
4 Martn (1957), 122-124; Saco (1938), II, passim-, Guillot (1961), 66-71 y passim; Acosta Saignes (1961 j. Las rebeliones negras en Baha son analizadas dentro de un contexto muy amplio por Verger (1968). 5 Carneiro (1958), 14-17, subraya que los organizadores de los quilombos eran probablemente individuos que acababan de llegar de Africa y que el marco del cual emerga esta colonia de refugiados era siempre una situacin de dificultades econmicas locales que conducan a cierto debilitamiento en la disciplina de los esclavos . Vase tambin Jaramillo Uribe (1963), 42-50; Davidson (1966). 6 Palacios de la Vega (1955), 38 y sigs.

no por la composicin tnica de los grupos de vagabundos. Esto es cierto, por ejemplo, con respecto a los gauchos del Ro de la Plata, un caso de mestizaje de pastores libres, segn las palabras de Carlos Rama .7 La abundancia- de ganado salvaje ( las famosas vaqueras ), proporcionaba a los gauchos -su medio de subsistencia y los ayudaba a sobrellevar la vida. Ya a principios del siglo x v , documentos del R o de la Plata comienzan a mencionar a estos mozos perdidos que, habiendo nacido en los pequeos centros urbanos d e la regin, iban a cazar y vivir entre los indios, copiando sus costumbres y defectos .8 Desde esa poca en adelante es posible seguir a estos vagabundos a caballo a travs de sus ocasionales contactos con la sociedad, como contrabandistas o tempora riamente conchabados para trabajos ganaderos, aunque la primera^nKjicin conocida de la palabra gaucho--data -d 17-74.9 Los gauchos, lle vaban una vida sexual claramente restringida, pues -enTa inmensa planicie de las pampas eran muy pocas las mujeres de cualquier color de piel. As, un observador de la poca seala que en la ltima parte del siglo xvm muchas mujeres vivan en chozas cerca de la ciudad de San Nicols, y cada una de ellas satisfaca las necesidades de varios gauchos y cuidaba los hijos de todos ellos. Esta forma de poliandria, llamada aparcera, se basaba en el acuerdo mutuo entre los hombres que frecuentaban a la misma mujer.10 La alternativa a este tipo, de arreglo era la lucha sangrienta entre los hombres. Una mujer le mani fest a un viajero espaol que diez aos antes ella haba sido raptada por un cierto Cuenca, pero que ste haba sido asesinado por otro gaucho, el que a su vez sucumbi ante un tercer hombre, a quien ella perteneca en ese momento.11 Es obvio que estas mujeres provenan de diferentes grupos tnicos. Durante e l siglo xvm se extendi una forma ms racional de explotacin"3eos recursos ganaderos, la estancia, co lo cual se intensific la presin de la sociedad sobre los gauchos. Un funcionario civil espaol inform en 1790 que los paisanos pobres de la Banda Oriental, el Uruguay del presente, se vean realmente forzados a hacer sin licencia lo que otros hacen con ttulos colorados matando a diestro y siniestro para sacar cueros, y llevarlos a los ricos espaoles y portugueses, que les dan una bagatela jpor(iellos .1 ^ e r o solamente a me diados del siglo xix los gauchos "sucumbieron a su destino, eliminadospor el alambre-de pas, la colomzaeirueurapea y la moderna cra de ganado. Cuando en el ao 1872 se public el gran poema pico M a rtn Fierro, lleg para el gaucho histrico el momento de desaparecer y dejar lugar al mito del gaucho. Las condiciones geoeconmicas paralelas produjeron otro grupo mar7 IPG H (1981), 94. Coni (1945), 45-52. 1 1 Rodrguez Molas (1964), 81-82, rectifica la fecha que da Coni; 1790. La etimologa de la palabra gaucho es discutible. Segn Assungao (1963), 369-536, deriva do guacho , que significa hijo ilegtimo , hurfano , o est relacionada <(iii gauche (provenzal), que significa torcido , desviado , errante . i" Coni (1945), 70. * Azara (1943), 202-203. Rodrguez Molas (1964), 84.

ginal similar: el llanero de las planicies del Orinoco. Etnicamente, los llaneros tenan un porcentaje ms alto de sangre africana. Un estudio reciente demuestra que en Chile la vagancia fue ms frecuente en las regiones ganaderas, a lo largo de la frontera sur. Como los gauchos y los llaneros, los jinetes vagabundos chilenos participaron activamente en las guerras de emancipacin, reunidos en torno de lideres elegidos por ellos mismos.13 En Mxico, la regin llamada E l Bajo estaba mucho ms integrada en la sociedad que la pampa o los llanos, pero su eco noma ganadera y minera atrajo anlogamente elementos aventureros^ e inestables. Fue precisamente all donde estall, en 1810, la rebelin popular de Allende y el padre H idalgo .14
Las rebeliones indias y mestizas y las guerras de la em ancipacin

Dentro de la sociedad colonial, el resentimiento y la agresividad de las masas oprimidas se manifestaban de tiempo en tiempo a travs de rebeliones y revueltas.15 Los levantamientos indios eran en realidad corrientes, y en la mayor parte de los casos fcilmente aplastados. Pero hubo una rebelin en gran escala que por un momento pareci ame nazar realmente a la dominacin hispana: la de los indios andinos acaudillados por Tpac Amaru, en 1780 y 1781. Aunque estrictamente hablando el lder era un mestizo, se consideraba sucesor de los incas, y parece haber soado con la restauracin de su imperio. En todo caso, la rebelin fue adquiriendo un carcter cada vez ms indio, lo cual pro voc que toda la poblacin no indgena estrechara filas con el fin de defender el rgimen. Esto result fatal para los rebeldes .16 Los levantamientos de los mestizos eran por lo general ms mode rados, dirigidos como lo estaban contra algn nuevo tributo u otra medida administrativa impopular. Incluso as, con frecuencia reflejaban el odio profundo que exista entre mestizos y blancos.17 Muchos han considerado que los levantamientos mestizos eran expresiones conscien tes de patriotismo, puesto que a los cabecillas por lo general se los ajusticiaba cruelmente como traidores, pero esta interpretacin es enga osa. Despus de los desrdenes provocados en Venezuela por el zambo contrabandista Andresote, entre 1730 y 1733, muchos hombres de color fueron ejecutados, mientras que algunos grandes terratenientes, tambin comprometidos, escaparon al castigo.18 Desde el punto de vista ideo lgico, solamente son dignos de nteres la rebelin de los llamados comuneros del Paraguay en las dcadas de 1720 y 1730, y el movi
13 Gngora (1966). 14 W . Jimnez Moreno en IP G H (1961), 84; W o lf (1957). 15 De acuerdo con Guthrie (1945), una de las causas principales de los alza-! mientos populares en la ciudad de Mxico en 1624 y 1692 era la desigualdad social, producida por agudas distinciones de clase, de naturaleza principalmente racial . 16 La literatura sobre Tpac Amaru es amplia pero mediocre. Aqu basta una referencia a Lewin (1943). r 1 7 Un lder del motn mestizo en Per (1567) declaro que el mas ruin mesti zo .. . [es] mejor que el mejor espaol . Lpez Martnez (1965). 18 Felice Cardot (1952).

miento comunero de Nueva Granada durante la decada de 1780. En Nueva Granada la rebelin de los comuneros mestizos coincidi con el alzamiento indgena encabezado por Ambrosio Pisco. Pero la alianza entre ambos grupos probablemente debilit ms que fortaleci la re belin comunera, a causa de las tensiones que surgieron de aquella.1 D e un modo u otro llegaron hasta las masas de la Amrica hispana ecos remotos de la Bevolucin Francesa_o, ms bien, de sus secuelas en Hait. En Coro, Venezuela, Jos Leonardo Chirino, un zambo libre, se hizo lder de un alzamiento esclavo con la meta de introducir la ley de los franceses . Probablemente se propona una gran carnicera de blancos, pero los resultados de la revuelta fueron opuestos.20 Debemos no obstante subrayar que los movimientos emancipadores de la Amrica hispana, anticipados por muchas conspiraciones aplastadas, fueron por sobre todo obra de la lite criolla, que se puso en movi miento cuando la invasin napolenica a Espaa provoc una serie de acontecimientos disgregadores. Como nicas excepciones de alguna im portancia podemos considerar las rebeliones populares de Nueva Espaa conducidas por los curas Hidalgo y Morelos, a cuya derrota contribu yeron los criollos aterrados. En Brasil, las tensiones spciorriciales en \speras de la emancipacin haban creado una situacin peligrosa, hl movimiento abortivo de.1798, conocido como la In con fid en cia de Baha, estaba dirigido aparentemente por mulatos de origen modesto. Jn ll.ilia hubo tambin frecuentes alzamientos de esclavos no menos de ocho entre 1807 y 1835.2 1 Pero, como sabemos, Brasil tuvo la inde pendencia de una manera extraordinariamente tranquila, gracias a cir1instancias afortunadas que preservaron la monarqua. En consecuencia, no hubo acontecimientos suficientemente explosivos como para poner en marcha una lucha sociorracial en gran escala. I ,is humillaciones sufridas por los individuos en la sociedad de castas i\ udaron a crear revolucionarios. El gran ejemplo es Francisco Javier Kugenio de Espejo, zambo intelectual de Quito, cuya vida trgica cons tituy un osado desafo a una sociedad basada en el privilegio y la desigualdad sociales.22 Pero debemos tambin tener presente que la gran mayora de los conspiradores y revolucionarios eran criollos. El ejemplo di- l'.spejo demuestra lo difcil que era para un miembro de las castas .I. .llenadas obtener la educacin que necesitaba un revolucionario "iliwlnido . I , m s guerras de la emancipacin fueron guerras civiles. Ambos bandos iill'iliiron indios, negros y castas que cargaron con una parte imporImile (lo la lucha. L a mayor parte de los hombres del ejrcito realista
1 1 1 lliim o y Arrubla (1938), 168-169. Vase tambin Lewin (1943), 673-717, milmi liis repercusiones de la rebelin peruana en Nueva Granada y Venezuela. U Arenyn (1949). ' rindo (1961), 367, cree que el nervio del alzamiento proyectado estaba en Inn illieiniicias de castas, una revuelta contra el prejuicio del color . Vase tambin

..............

( I i l ) ,

31.

Pirn-Salas (1963), 153. Otro ejemplo es el poeta y naturalista peruano Jos M.iihh1 Valds, un mulato. Romero (1942).

en Per y el Alto Per, la actual Bolivia, eran indios. Entre eJL30 y el 40 por ciento de los hombres del ejrcito patriota que el general San Martn llev a travs de Tos Andes para liberar a Chile, parecen haber sido negros.23 A pesar de su bravura, estos combatientes de color eran manejados por intereses ms o menos ajenos a los propios. Pero durante las guerras hubo momentos en que todas las tensiones y odios reprimidos en la sociedad de castas amenazaron con explotar, originando un lucha sociorracial. Consideremos primero a Venezuela. n v1813jy como es bien sabido, dos espaoles, Toms Boves y Francisco Morales, trataron de incitar a los llaneros contra los rebeldes criollos inaugurando la fase ms salvaje de la lucha. Vamos a caer en manos de los negros. Dios quiera que me engae! Estas palabras angustiadas las escribi a su mujer un lder criollo ,24 anunciando sombramente la lucha racial. Y el arzobispo Coll y Prat inform a Madrid sobre los 1.500 zambos y mulatos que entraron en Caracas proclamando un de gello general contra los blancos .25 A pesar de todo, parece que los temores y las muchas descripciones de la crueldad de Boves y sus hom bres resultaron algo exagerados.28 N o debemos olvidar que la historia fue escrita por los vencedores. En 1817 Bolvar logr persuadir al nuevo capitn llanero, Jos Antonio Pez, de que se uniera a los patriotas. Des de ese momento, el salvaje herosmo de los llaneros qued al servicio de los revolucionarios criollos. En el mismo ao Bolvar caus sensacin cuando hizo ejecutar por insubordinacin a uno de sus mejores ge nerales: Manuel Piar. Es imposible sustraerse a la impresin de que Piar fue castigado con tanta severidad debido a que era mulato. Bolvar escribi a un amigo que Piar haba empezado a provocar la guerra de colores .27 En realidad los generales realistas abrigaban el mismo temor. El capitn general Francisco Montalvo comunic al gobierno espaol, en 1814, que Boves haba podido reunir entre 10 y 12.000 zambos y mulatos que estaban luchando por destruir a los criollos blancos, sus amos, por el inters mutuo que ven en ello; poco despus partirn a destruir a los blancos europeos, que tambin son sus amos y de cuya muerte' les viene el mismo beneficio que de la de los primeros.28 Una profeca que demostr ser correcta! En 1817, el nuevo general en jefe de los realistas, Pablo Morillo, envi a Espaa a un oficial de color muy valiente, por la razn explcita de que haba demostrado ser enemigo acrrimo de todos los blancos. Es tambin hombre que ha mandado gente de su color y tiene demasiado influjo sobre e lla . . . 29 Podemos extraer la conclusin de que en Venezuela, que ya haba sido un campo de
23 Masini (1962). 24 Carta de Martn Tovar Ponte, 15 de julio de 1813, en Epistolario, II, (1960), 380. En su exilio londinense, Francisco de Miranda expres en 1809 su temor por los furores de mulatos y negros . Miranda (1950), X XII, 350. 25 Coll y Prat (1960), 298-299. 20 Para una apreciacin menos emocional de Boves, vase Carrera Damas (1964). 27 Bolvar a Luis Lpez Mndez, 11 de noviembre de 1817, en Lecuna, Cartas, I, 117. Cf. Masur (1948), 305-311. Vase tambin Griffin (1962), 57. 28 Citado por Vallenilla Lanz (1961), 96. 29 lbid., 97-98.

batalla durante aos, se evit el peligro de una lucha sociorracial abierta porque ni los comandantes realistas ni los jefes patriotas deseaban este tipo de lucha. n Mxico es bien sabido que, incitadas p or los fogosos discursos do Miguel de Hidalgo, las ordas indias repetidamente se vengaron de los blancos de modo sangriento, como en la horrible masacre del granero publico de Granaditas, en Guanajuato. Cuando los criollos comprendie ron que el grito de guerra Que mueran los gachupines!, invectiva dirigida contra los peninsulares, los inclua tambin a ellos, no dudaron cu ayudar a aplastar el alzamiento. Pero ms interesante es el hecho de que Jos Mara Morelos, primero mano derecha y despus sucesor de Hidalgo, y mestizo o moreno l mismo, intervino tan pronto como consider inminente el estallido de una guerra de razas. En un decreto promulgado en Tecpn el 13 de octubre de 1811, Morelos declaraba:
"Que nuestro sistema slo se encamina a que el gobierno poltico y militar que reside en los europeos recaiga en los criollos . . . y, en consecuencia, de que no Imya distincin de calidades, sino" que todos generalmente nos nombremos ame ricanos . . . de que se sigue que todos deben conocerlo, que no hay motivo para que las que se llamaban castas quieran destruirse unos con otros, los blancos contra los negros, o stos contra los naturales . . . Que siendo los blancos los primeros representantes del reino y los que primero tomaron las armas en defensa de los pueblos y dems castas. . . deben ser los blancos, por este mrito, el objeto de nuestra gratitud y no del odio que se quiere formar contra ellos . . .

Iura subrayar sus palabras, el padre Morelos ejecut a dos lderes p ' 11iotas cuya conducta haba sido causa directa de la promulgacin di I decreto .30
Concluye la discriminacin legal

I , i i actitud de la lite criolla era ambivalente en extremo cuando los

II tollos tuvieron que enfrentar las consecuencias sociorraciales del mis.......novimiento al que haban dado vida. D e un lado estaban sus te...... . que ya hemos ilustrado, y su deseo de conservar una posicin privilegiada; del otro estaba la influencia ejercida sobre ellos por las drns igualitarias de la Revolucin Francesa. En Venezuela la primera lili* ion hispanoamericana que se declar independiente, los padres de i,. <:<institucin de 1811, despus de mucho debatirlo, prohibieron la Importacin de esclavos, dieron a los indios los mismos derechos que a I'", olios ciudadanos, y abolieron las leyes antiguas que imponan de| i mIncin civil a una parte de la poblacin libre de Venezuela conocida iir.i.i ahora bajo la denominacin de pardosTstos quedan en posesin I, i i estimacin natural y civil y restituidos a los imprescriptibles dei' i Im'. qu les corresponden como a los dems ciudadanos.31 Otras de
"" Coii/loz del Cosso (1958), 26; Chvez (1957), 48-52. Sobre Hidalgo vase II....ill (1966), 139-141, 181-183 y passim. " Pensamiento (1961), V, 93.

las primeras constituciones de las nuevas repblicas hispanoamericanas aseguraban la ciudadana a todos los nacidos en el pas, sin referirse explcitamente a las discriminaciones previas. En Mxico, Morelos, ac tuando en nombre de Hidalgo, prohibi el uso de rotulqs, tales como indio, mulato y castas , en noviembre de 1810.3 2 Cuando de un da para otro se interrumpi la clasificacin tradicional en grupos tnicos, la emancipacin poltica afecto tangiblemente a cada una de las parroquias de la inmensa regin. Tomemos como ejemplo una anotacin encontrada e iT l libro de matrimonios de una de las iglesias de la ciudad de Mxico, correspondientes al ao 822:,)
De orden del superior gobierno se public un bando el da 14 de este mes de enero en que se manda que en los libros parroquiales no se especiriquen cali dades de espaoles, indios, mulatos, etc.,,sino que en general a todos se ljs onga la nota de Americanos, jy en virtud de ello se verifica desde el da de la fecha . .

taron una resistencia decidida. Primero, los peninsulares intentaron excluir a los indios, pero al respecto las Leyes de Indias se pronun ciaban demasiado abiertamente en favor de los nativos, de modo que debieron ceder en ese punto. A continuacin se concentraron en el intento de excluir a los individuos de sangre africana, y a pesar de la recia oposicin de los americanos, ^tuvieron xito. Una hbil solucin de compromiso, propuesta por un peruano, habra dado a las castas el sufragio pero no la eligibilidad; esta proposicin tambin fue rechazada. Con una frmula tan astuta como intrincada, la constitucin termin enunciando que la base para la representacin nacional. . . es la po blacin compuesta por los naturales que por ambas lneas sean origi narios de los dominios espaoles . Pero la posibilidad del pasaje in dividual ya consentida por las Cdulas de gracias al sacar no fue imulada, pues otro prrafo estableca:
"A los espaoles que por cualquier lnea son habidos y reputados (1) por origi narios del Africa, les queda abierta la puerta de la virtud y merecimiento para ser ciudadanos; en consecuencia, las Cortes concedern carta de ciudadano a los quo hicieren servicios calificados a la patria, o a los que se distingan por su (alent, aplicacin y conducta con la condicin de que sean hijos de legtimo matrimonio de padres ingenuos; de que estn casados con mujer ingenua . . . y (In que ejerzan algunji^profesiii, oficio o industria til con un capital propio. :l"

L a aplicacin del nuevo concepto igualitario no siempre resulto fcil. InclusoTas altas autoridades a veces se resistan a abandonar la palabra indio , que apareca hasta en sus decretos. Durante algn tiempo, los juzgados fueron reacios_a dejar de tratar a los indios como a menores lgales .34 N o obstante, la igualizacin legal y administrativa constituyo una innovacin de gran importancia. En adelante el prejuicio Y ot as formas de discriminacin sociorracial ya. no se encontraron convalidadas e n ja legislacin. Por otra parte, la poblacin indgena no encontr en las nuevas leyes la proteccin especial que con frecuencia necesitaba. En el plano d la s garantas constitucionales y los derechos civiles referentes a los individuos de piel oscura, debemos examinar breve mente Ja Asamblea Liberal de Cdiz, Espaa, que produjo la Consti tucin de 1812 -incluso aunque esa constitucin v iba a tener poca v id a -. En este caso la actitud antidiscriminatoria de los diputados hispano americanos estaba ntimamente relacionada con el problema de definir eT tipo de representacin popular que incluira el regimen monrquico constitucional.35 D e optarse por un sistema representativo igualitario, las posesiones de~TTt?amar, con sus 15 o 16 millones de habitantes, iban a prevalecer en el parlamento, puesto que la Espaa de la poca tema solamente 10 u 11 millones. Los diputados liberales espaoles encon traron entonces un medio de reducir la eventual representacin ame ricana apelando a las divisiones dictadas por la sociedad de castas. Por mas prejuiciosos que fueran ellos personalmente en lo referente a las cuestiones raciales y de clase, los diputados hispanoamericanos presen
32 Gonzlez del Cosso (1958), 23. De acuerdo con Gonzlez Navarro (1955), Hidalgo mismo favoreca ms los intereses criollos que los indios, pero la conducta de sus seguidores indgenas asust a los criollos. 33 Archivos de la parroquia de Santa Catalina, Ciudad de Mxico: Ltbro de matrimonios, 1810-1822. Vase tambin Gonzlez Navarro (1968a). 31 Bushnell (1954), 173, 182. Las autoridades incluso encontraban dihcil evitar la palabra salvaje . Sobre el tratamiento de los indios como menores legales, vease Gonzlez del Cosso (1958), 168. 35 Seguimos la excelente narracin de King (1953b).

lii decreto de ;812 abra tambin las puertas de las universidades, pminarios y del sacerdocio a los pardos, pero con reservas que redujeron i M aderablem ente el valor de este decreto .37 En estas circunstancias, el lilim o obtenido en Cdiz por los peninsulares liberales slo sirvi (mui proporcionar municiones a la propaganda patritica .38 Y, cuando "l'Vi uando V I I retorn del cautiverio en Francia, tambin desapareci p | liberalismo limitado de a Constitucin de 1812. Los comandantes nudistas inteligentes comprendieron el adverso efecto psicolgico proilm Ido por la indiferencia del gobierno espaol hacia los problemas ........ -aciales. Jos Ceballos, el capitn general de Venezuela en esa piK'ii, le escribi al rey en 1815, pidindole nue concediera nlgnnos Inanes que podran atraer a fes nardos, v sugiriendo por lo menos la 0 ,Limacin de las posibilidades que ofreca la constitucin derogada In INI2. El punto de partida de su anlisis era que Venezuela ha vuelto ii I ......inio del Rey por los esfuerzos de sus mismos habitantes y que los t| i ii los que llevaban el estandarte real se componan casi totalmente ili | ni idos y de gentes de las dems castas . Cmo se poda recompeniiiilii'.i' Para los esclavos, la manumisin era el premio obvio, pero qu lnii 11 con los pardos? Ceballos refiere su propia experiencia en las itm|)nflns pasadas, en las cuales el pardo ms atezado se acostumbr a
"" IVnnnmiento (1961), V, 296-297, 299. i ..ir ( 1953a), 529. I n 1814, los diputados a la Asamblea de Cdiz realizaron un divertido Rosto l't"lHiuiiiitl|ltlco al ceder un da de sus dietas para proporcionar una doto ii "lu 1 .i i *....in hulla (me se case con un espaol europeo, en el primer lugar do los quo nimia ..un disidentes, y d a la nacin, con motivo de la venida del Sr. Don l'Vi Huilln V il, el consuelo do volver a su seno . Ots Capdequ (1958), 360.

mandar a los blancos tratndolos cuando menos de iguales . Concluye que . . . para estos hombres no hay otro medio que extraerlos legalmente de su clase inferior . Pero Fernando V II, sublimemente terco y estpido como de costumbre, no prest atencin a este sano consejo.39 Los individuos de color no tuvieron finalmente ms opcin que la desunirse a la causa patriota. La situacin no podra ser mejor ilustrada que por el dilogo que Pedro de Molina, de Guatemala, escribi para el peridico E l gen io de la libertad en 1821. Discutiendo el tema apa sionante de la emancipacin con el realista Don Gmez, Pedro Mulato dice que l ha visto a negritos esclavos muy estimados y regalados de sus manos que se van al monte a vivir desnudos slo por ser libres . Don Gmez lo interrumpe: Esos son salvajes, hombre, pero nosotros que somos descendientes de espaoles, y cristianos. . . Pedro Mulato res ponde: Por lo mismo debemos ser libres. Qu culpa tengo yo de ser mulato para que los espaoles, paisanos de mi padre, aunque no de mi madre, no quieran que yo sea nada? Don Gmez: Eso es porque la mezcla de blanco y negra engendra mala sangre. Pedro Mulato tiene la ltima palabra: Entonces estuviera yo enfermo, mi amigo . 40 La promesa de la manumisin tambin contribuy a engrosar las filas de los ejrcitos patriotas, y las cualidades guerreras de los ex esclavos tuvieron reconocimiento general. El general San Martn confes que el mejor soldado que tenemos es el negro y mulato mientras que los blancos no son aptos sino para la caballera .41 Bolvar prometi la libertad a todo esclavo que tomara las armas contra los realistas, y trat de cumplir la promesa hecha al presidente Ption de Hait de abolir la esclavitud como tal. N o fue culpa suya que durante su vida la abo licin slo llegara a iniciarse. Su actitud abolicionista fue indudable mente sincera basada como lo estaba en consideraciones humanita rias pero tambin responda a la conveniencia poltica y militar .42 A l mismo tiempo, Simn Bolvar constituye un ejemplo fascinante de la actitud ambivalente de la lite criolla con respecto al problem a racial.
B olvar y la cuestin racial

negra, refirindose explcitamente al padre Las Casas, Bolvar despliega una actitud romnticamente pro-india. Es muy interesante que tome el hecho histrico del mestizaje como punto de partida para la teorizacin poltica y constitucional que abarca la mayor parte del documento: .. .n o somos. . . indios ni europeos, sino una especie media entre los legtimos propietarios del pas y los usurpadores espaoles. . . 44 En su famoso mensaje al Congreso de Anggistura_ Bolvar contina con el mis mo tema- Tengamos presente que nuestro pueblo no es el europeo, ni el americano del norte, que ms bien es un compuesto de Africa y de Amrica, que una emana cin de Europa; pues que hasta la Espaa misma, deja de ser europea por su sangre africana, por sus instituciones y por su carcter. Es imposible asignar con propiedad a qu familia humana pertenecemos. ,La mayor parte del indgena se lia aniquilado; el europeo se ha mezclado con el americano y con el africano y ste" se ha mezclado con el indio y con el europeo. Nacidos todos del seno de una misma madre, nuestros padres, diferentes en origen y en sangre, son extran jeros, y todos difieren visiblemente en la epidermis; esta desemejanza, trae un reato de la mayor trascendencia, y

Finalmente* concluye que la repblica democrtica ofrece la nica elucin posible, pues [la ig ualdad legal es indispensable donde hay desigualdad fsica para "corregir, en cierta modo, la injusticia de la Naturaleza .,45 I ,os documentos de Bolvar a los cuales me he referido tenan carcter pblico, y la carta de Jamaica era obviamente propagandstica. N o obsUuile, no hay razn para dudar de la sinceridad de la creencia del Libertador en cuanto a que el hecho histrico del cruzamiento de las i ii/,is constitua la verdadera base de la existencia nacional de los pue blos de la Amrica hispana. Pero la cuestin racial era para l incluso nii'r; seria y profunda. la b a crecido en el ambiente aristocrtico de tus plantaciones de esclavos. Como criatura delicada y hurfana desde l r m nana edad, era natural que conservara un afecto especial por la o b l i g a t o r i a nodriza negra. Desde Per escribi a su hermana Mara A n t o n i a en 1825:
"Tu mando una carta de mi madre Hiplita, para que le des todo lo que ella iin lc rc ; para que hagas por ella como si fuera tu madre, su leche ha alimentado hiI vida y no he conocido otro padre que ella. 46

Un borrador de Bolvar de 1815 subraya la relativa armona de las rela ciones raciales en la Amrica hispana y niega que la diferencia de castas constituya un obstculo para l independencia. E n este borrador trata asimismo de explicar el secreto del xito de Boves afirmando que los esclavos y mulatos haban sido obligados a atacar a los patriotas.43 Desde luego la divisin que tena importancia para el Libertador era la que diferenciaba a peninsulares y americanos nativos. En su famosa carta de Jamaica, del mismo ao, escrita a la sombra de la leyenda
s King (1953a), 536-537. 40 Molina (1954), III, 771. 41 Masini (1962), 18. 42 Griffin (1962), 59-61; Bierck (1953), 365-385. En Antioquia, Colombia, la abolicin fue decretada ya en 1814, Zulueta (1916), 32-37, * a Lecuna, Cortas, I, 211-216,

m i l|ni

Irm Bolvar haba tambin heredado los temores y el complejo de de la clase propietaria esclavocrtica. Parece incluso jque exista *111' 111111 Incertidumbre con rfespecto a su propio linaje. El quqrhaya tenido i mi mui bisabuela mulata Constituye, por supuesto, como tal un detalle i i\ lu IVro la incertidumme acerca de esta cuestin puede haber prei 11 npmlo profundamente a Bolvar mismo.47 Hacia el fin de su vida,

Ihhl., I, 100.
1' "
IIiiIIv iii

( 1050), III, 682. I , i i i i i i , Cartas, V, 19. \ , ii i . por ejemplo, Madariaga (1952), 16-17, 658-659. Lecuna (1956), I,

cuando su actitud general se hizo manifiestamente cada vez ms sombra -X - B ^ q pstg, incluy en algunas de sus cartas pasajes que revelan tanto temores como culpa con respecto a las personas de color. Un texto d_1826 dirigido al general Santander es especialmente revelador In formado sobre la insubordinacin del general Pez, el Libertador se angustia:
muy le s ,de los hermosos tiempos de Atenas y de Roma y a nada que sea europeo debemos compararnos. El origen ms impuro es el nuestro ser. todo lo que nos ha precedido est envuelto con el negro manto del crimen Nosotros somos el compuesto abominable de esos tigres cazadores que vinieron a la America a derramarle su sangre y a encastar con las vctimas antes de sacrificarlas, para mezclar despus los frutos espreos de estos enlaces con los frutos de esos esclavos arrancados del Africa. Con tales mezclas fsicas, con tales K f f l r 56 PUeden Undar leyeS S0bre los hroes y principios

Con estas palabras desnudas, Simn Bolvar expresa el sentimiento trgico de la vida del que habla Unamuno, sentimiento este ntima mente relacionado con la idea del rapto criminal como origen de la existencia y con la conciencia del eterno estigma de la esclavitud .49 A l mismo tiempo, sigue siendo el aristcrata que ve a las masas con un desprecio mezclado con temor. Su concepto de los hombres de piel mas o menos oscura como Piar, Padilla e incluso Pez, presenta desdn mezclado con envidia, porque senta que. ellos encamaban el espritu real d e A m e ric a En virtud de su origen, ellos seran los vencedores del maana. Refirindose a Padilla, Bolvar le escribe a Santander: . . . igualdad legal no es bastante por el espritu que tiene el pueblo ^, que quiere que haya igualdad absoluta, tanto en lo pblico como en lo domestico, y despus querr la pardocracif que es la inclinacin natural y nica, para exterminio despus de la clase privilegiada . . . En abrupto contraste con su declaracin optimista de 1815, Bolvar habla ahora de la enemistad natural de los colores, profetizando sombramente sobre el da en que la gente de color se levanta y acaba con todo . D e un modo que recuerda Spengler, Bolvar admite la impotencia de su propia clase y raza . Refirindose a Padilla y Pez, exclama: Estos dos hombres tienen en su sangre los elementos de su poder, porque la ma no vale nada para el pueblo . 50 N o puede haber duda de que la G otterd am m erung, la ultima batalla que como un espejismo vislumbraron los ojos del declinante y moribundo Bolvar, tena un fuerte sabor a conflicto racial.61
6-9 niega categricamente cualquier ascendencia negra o india, pero admite que la bisabuela de que se trata era hija ilegtima. 1 48 Lecuna, Cartas, VI, 11. 49 interesante comparar esto con las reflexiones del autor mexicano moderno Octavio Paz en su E l laberinto de la soledad. so Lecuna, Cartas, IV, 307; V II, 257. Tambin utiliza la palabra pardocracia ^ a u e ' i H a r w 182\ (b id -> V 12>- S hermana le haba informado r 6l POl tentativas y amenazas de la pardocracia . 1 ,23 ?n Gran. Colombia se difundieron rumores en el sentido de que !,nc ^nnm0 Espaa, trataba de fomentar el conflicto racial, e incluso haba ubicado unos 300 agentes en Venezuela con ese propsito . .. Bushnell (1954), 172 a J ' antr ^

Pero la gran batalla entre las razas nunca ocurri. En las largas guerras de la independencia muchos individuos de piel relativamente oscura pudieron ascender en la escala social gracias a sus mritos mi litares como, por ejemplo, Andrs de Santa Cruz, Jos Antonio Paez, Vicente Guerrero y Agustn Gamarra- . 52 Pero, en lugar de reemplazar a la lite criolla tradicional, fueron asimilados por ella, abandonando toda intencin que pudieran haber tenido de representar los intereses del grupo sociotnico del cual haban salido. Ademas, a pesar de todos los contrastes entre la piel ms clara de los estratos superiores y la ms oscura de la mayor parte de los inferiores, la nueva sociedad de clases no presentaba los lmites rgidos y bien definidos que deban provocar un ataque directo. Haba siempre algunos individuos de piel oscura que gracias a sus mritos militares o profesionales, o a su astucia, gozaban le alguna movilidad ascensional, mientras que a veces aparecan blanios sumergidos en el fondo de la estructura social.53 Es cierto que, a mediados del siglo xix, intelectuales y profesionales de los estratos me dios entre quienes se destacaban elementos mestizos comenzaron a constituir la parte ms influyente de los partidos liberales, especialmente en Mxico durante la R eform a (e l perodo de tumultos y profundos ( ; IIlibios polticos, de 1854 a 1876). Pero su ataque a la lite (todava m su mayor parte criolla) no responda a razones tnicas. La oligarqua era atacada por ser oligarqua, y no por estar compuesta por criollos. Las rebeliones de los indgenas, que haban sido frecuentes bajo el rgimen hispano, continuaron durante la mayor parte del perodo naI ional. Entre los lderes de mediados del siglo xix pueden encontrarse im pocos mestizos, como Jos Mara Barrera,en la llamada guerra de i usas entre los indios mayas de Yucatn .54 Pero estos mestizos se ha ban identificado con los indios. Exceptuada quiz la Repblica Dominicana, con sus problemas de Umitas con el Hait negro, en la Amrica hispana solamente Venezuela parece haber experimentado una influencia racial de alguna impor tancia en su vida poltica. Si podemos confiar en el testimonio de algu..... observadores de la poca, el rgimen de los hermanos Monagas luinent demaggicamente el odio de las razas contra la lite de apai Inicia ms blanca. Estas tensiones culminaron en la sanguinaria guerra Humada federal , de 1859 a 1863.5 5 Esta horrenda contienda civil, desII liiiu de modo excelente por el novelista Rmulo Gallegos en su libro 1 n ln f negro, logr una extensa nivelacin sociorracial, resultado imporIiinli' que contrasta agudamente con la esterilidad absoluta de sus conse....... .. polticas. Desde esa poca en adelante, Venezuela, a pesar de ..... .^labilidad y falta de equilibrio poltico, pudo establecer entre sus i li<innilos tnicos relaciones ms armoniosas (o menos inarmnicas) que tu mayora de los otros pases de la Amrica hispana.
' 1 n sldentes de Bolivia-Per, Venezuela, Mxico y Per respectivamente. riU Un buen ejemplo de progreso social es el del mulato Jos Romero, cuyo n imio Im trazado Feli Cruz (1942), 183-225. m llr.d (1964); Armillas (1962), 166-168. " Ol moro (1964), 40-41; Hudson (1964), 236-239.

En Brasil algunas de las rebeliones y alzamientos del nordeste durante la regencia imperial parecen haber tenido un contenido sociorracial. Carlos Rama dice que con una base estrictamente campesina, procuran permanentemente, de un modo ciego, con frecuencia brutal, pero en el cual domina la presencia proletaria, terminar con un sistema de explo tacin que mantiene en el Brasil la vida social de castas .56 En el interior nordestino se sucedieron los movimientos anarquistas y mesinicos, entre ellos la rebelin de Canudos en la dcada 1890, inmortalizada por Euelides da Cunha. Menos conscientemente sin duda que los rebeldes de la costa, los del interior expresaron la frustracin y resentimiento de los estratos oprimidos del pueblo brasileo. Para resumir los hechos presentados en este captulo, debemos dejar en claro que las tensiones engendradas por la sociedad de castas real mente amenazaron con producir una lucha civil segn lineamientos sociotnicos. Pero, como los peninsulares atraan gran parte del odio acumulado, la lite criolla supo preservar su control. El marco legal que defina a la sociedad de castas fue abolido. N o obstante, la estratificacin en clases preserv la mayor parte de la distancia tradicional entre los grupos tnicos bsicos, incluso aunque, en un nivel individual, la movi lidad social tanto ascendente como descendente de vez en cuando afectaba a personas de diferente color. Por supuesto, el prejuicio so ciorracial no desapareci, pero su expresin se hizo ms sutil, de modo que resulta ms difcil descubrirlo que en la sociedad colonial.57

V II

FL CAMBIO SOCIAL EN EL CAMPO

E.a declinacin de la poblacin india y los sistemas de trabajos forzados

lara comprender cmo la dicotoma espaol-indio fue gradualmente reemplazada por la de hacendados y peones , debemos considerar la evolucin rural de la Amrica hispana.1 Hasta hace muy poco tiempo, la gran mayora de la poblacin de lo que llamamos Amrica latina viva en el campo, subsistiendo precariamente gracias a las labores agrcolas. A pesar de esta preponderancia, la historia agraria de Amrica latina ha sido muy poco estudiada. Como la mayora de los historiadores ii general, los que estudiaron esta regin han sido habitantes de ciu dades, poco familiarizados con las condiciones rurales y poco interesados <n ellas. L a historia agraria de Amrica latina tampoco encaja en el mareo cronolgico determinado por la diferenciacin poltica de los perodos colonial y nacional. Las investigaciones realizadas por Frangois < llievalier, Charles Gibson, Orlando Fals Borda, Mario Gngora y unos pocos ms, cubren solamente limitadas regiones y perodos .2 N o podemus saber en qu medida podra ser lcito generalizar sobre esta base. As, incluso un examen tan breve como el presente debe ser en gran medida hipottico. Nuestro punto de partida es la declinacin de las poblaciones indias despus de su contacto con los europeos. Esta declinacin se aceler limante la ltima parte del siglo xvi. En Nueva Espaa las epidemias 'I. matlalzhuatl de 1576-1579 fueron cruciales. L a epidemia que padeci i I Per entre 1585 y 1591 parece haber tenido una importancia similar.3 I11 h' la disminucin drstica de la poblacin india, que constitua la piiueipal fuente de mano de obra, lo que principalmente dio lugar al s^lo de depresin segn lo ha llamado W oodrow Borah, cuando Imito la produccin de comestibles como el trabajo minero se resinti pin la falta de recursos humanos. La gran propiedad, la hacienda , se
I Mu este captulo he optado por omitir a Brasil. Sobre la zona de plantacin I mi aremos en el captulo V III. " Cliovalier (1956); Fals Borda (1957); Gngora (1960). II Borah (1951); Dobyns (1963).

5S Rama (1957), 344, Vase tambin Carneiro (1964), 31-32. 57 En lugares alejados puede haber prevalecido una actitud ms tradicional. En Santa Cruz de la ^Sierra, Bolivia, el viajero francs Castelnau observ en 1845 la vanidad de casta de las damas que trataban a todas sus sirvientas que tenan alguna gota de sangre mezclada. . . como cholas, incluso aunque a veces eran ms blancas que sus amas . Citado por Vzquez-Machicado (1956), 183.

desarroll a partir del nuevo y adverso clima econmico, al igual que en Europa durante la Alta Edad Media. Las haciendas, ms o menos autoabastecidas, por lo general tenan un producto excedente para ven der. A pesar de que por lo comn su origen era extralegal, constituan un rasgo normal de la sociedad rural hispanoamericana hacia fines del siglo xvn .4 Su fundacin no responda solamente a motivos econmicos. Los hacendados, en su gran mayora barones del comercio, la minera o la ganadera, queran poder y prestigio. Aunque entre ellos haba algunos encomenderos, Silvio Zavala ha demostrado que no existi una conexin directa entre la encomienda y la hacienda. La concesion de una encomienda no implicaba ningn derecho referente a las tierras de los indios.5 Hacia mediados del siglo xvi la encomienda haba perdido su carcter de sistema de trabajo en la mayor parte de la Amrica hispana. De acuerdo con las regulaciones legales, los indios deban pagar tributo a los encomenderos en moneda o especie, no con su trabajo, como antes. Poco a poco, estas regulaciones entraron en vigencia. Consecuentemente, la mano de obra necesaria en la agricultura ya no poda obtenerse a travs del sistema de encomienda. Cuando los indios de la encomienda dejaron de estar obligados a trabajar para sus encomenderos, se esta bleci un nuevo sistema de trabajo forzado, pero pago. Conocido como repartimiento o cuatequil en Nueva Espaa y como mita en Per ,6 estos sistemas establecan la labor peridica de una proporcin fija de indios durante cierto nmero de semanas; los diversos grupos rotaban durante el ao. Un funcionario llamado "juez repartidor velaba por que obtuviera su parte todo el que necesitaba trabajo indio: quienes estaban cargo de obras pblicas, los propietarios de las minas, y los hacen dados .7 A estos ltimos les resultaba difcil conseguir suficientes brazos; adems los cambios frecuentes en su fuerza de trabajo bajo este sistema constituan otro rasgo indeseable. E l abastecimiento de fuerza de trabajo con el sistema de repartimiento parece haber terminado en las regiones centrales de Mxico y Per antes de la mitad del siglo xvn. En la C o lombia central se nos dice que el repartimiento rural desapareci hacia 174CF.S N o contando ya con trabajo indio forzado, cmo resolveran los hacendados su problema? Proporcionaran la solucin los esclavos negros? Los negros eran a veces usados como sirvientes, vaqueros o artesanos dentro de la economa de la hacienda, pero resultaban dema siado costosos para su empleo en gran escala en establecimientos que no fueran las altamente remunerativas plantaciones de azcar y otras semejantes. En consecuencia, el trabajo indio voluntario constitua la nica fuente que quedaba. Desde la ltima parte del siglo xvi en ade
4 Sobre la hacienda, vase Chevalier (1956); W olf (1962), 201 y sigs.; Vzquez (1961), 12-17. 8 Zavala (1940, 1948). Gngora, por su parte, introduce la siguiente modifi cacin: ...conexin fctiea, no ju rd ica ... Borde y Gngora (1956), I, 29. Haring (1963), 58-62. t Gibson (1954), 593-594; US AI, II, 371-377. 8 Ospina Prez (1955), 14-16.

lante, las autoridades, tanto civiles como eclesisticas, dedicaron mucha energa para reunir a los indios en pueblos dotados de tierras comunales en toda la Amrica hispana. Estas reducciones albergaron pronto la mayor parte de la poblacin india. Incluso despus de haber perdido su status de misiones se supona que esas comunidades iban a seguir siendo pueblo de indios, diferentes de los asientos o ciudades de los espaoles (no indios).
El trabajo indio libre y el peonaje

Despus de principios del siglo xvn observamos que cada vez ms indios provenientes de los pueblos de indios se ofrecen voluntariamente a tra bajar para los terratenientes a cambio de jornales fijados por contrato. I ia relacin de este crecimiento con la declinacin del sistema de repar timiento en lo referente a la labor agrcola es obvia. Estos indios, ilamadosv gaanes, por lo general continuaban residiendo en sus pueblos <luante mucho tiempo. Conservaban su status legal como indios y estaban sometidos a la jurisdiccin de sus propios funcionarios municipales. I )eban pagar tributo;9 en realidad, la principal razn de que buscaran trabajo en una hacienda puede haber consistido con frecuencia en que necesitaban el dinero para tributar. Por lo menos en Nueva Espaa a principios del siglo xvn, los patrones fueron encargados de la recauda cin de los tributos de sus gaanes, con lo cual se inici, en efecto, la separacin de los indios de su comunidad nativa. I iOs cabildos de los pueblos de indios trataron vanamente de contener el Unjo de individuos tributarios hacia las haciendas.10 Para los hacendailus, el gan finalmente resolvi el problema de conseguir trabajadores permanentes cuando los recursos humanos se estaban haciendo ms y ms escasos. L a ansiedad con que los hacendados trataban de expandir us dominios a expensas de las comunidades indias se explica en parte por la necesidad que tenan del trabajo indio. D e acuerdo con Chevalirr, el mejor medio de conseguir gaanes consista en privar de sus ll< i ras a los pueblos de indios.11 Hasta mediados del siglo xvm muchos Kiifi ;ines continuaron viviendo en las comunidades indgenas. Un informe geogrfico sobre la Nueva Espaa de esos aos menciona que un pueblo i le distrito de Tepeaca era habitado de 55 familias de indios que nIi ven de gaanes en las haciendas de la comarca . Asumiendo el punto (lo vista de la hacienda, el mismo informe menciona que en torno a 'IViumcingo haba seis haciendas donde vivan aproximadamente 50 ......Illas de espaoles y mestizos. Estos eran los mayorales; la mayor (iluto de los peones eran los indios gaanes de Tenancingo .12 Pero gra dualmente esta situacin se modific. Cada vez ms gaanes abandon iinn sus comunidades de modo permanente para radicarse en terrenos
" Tiimbin deban realizar cuatequil . Gibson (1964), 247. Vase tambin <.niigoru (1960), 31. " Itorah (1951), 41; Gibson (1954), 595. " Cliovalier (1956), 170. IU Villa-Seor y Snchez (1748), II, 203, 255.

de la hacienda, en parte porque los hacendados les ofrecan parcelas para cultivar o campos de pastoreo para sus animales. Tambin 1q hicieron jsimplemente porque la vida en las comunidades seaca cada vez ms difcil. A medida que su poblacin disminua, las onerosas car gas municipales deban dividirse entre menos individuos, y puesto que el tributo con frecuencia se recoga de acuerdo con padrones anticuados, esta obligacin resultaba crecientemente gravosa. Como veremos, haba tambin un flujo en aumento de mestizos^ y de otros ajenos que con frecuencia perturbaban y trataban duramente a los indios. Estas con diciones hicieron o parecieron hacer de la hacienda un refugio y una garanta de seguridad personal, semejante al seoro medieval. A l mismo tiempo el acto de desplazarse a una hacienda, particular mente si ella no estaba prxima, poda permitir al indio escapar a su status legal. Un documento chileno de la poca expresa que viven a su voluntad y desfigurndose en mestizos y otras especies . . . 13 El nnaero de vagabundos indios parece haber aumentado durante la ltima parte del perodo colonial. Un censo de tributarios de Nueva Espaa del ao -1806 indica que en la provincia de Guanajuato no menos de 164.879 indios estaban clasificados como laboros [trabajadores indios migratorios] y vagabundos mientras que solamente 74.852 vivan toda va en sus propias comunidades. Esta puede haber sido una excepcin regional, pero aun as, est bien documentado que una gran cantidad de indios se desplazaban y buscaban trabajo tambin en otras regiojqS.14 Sin duda la mayor parte de estos indios en movimiento eran absorbidos tarde o temprano jaor las haciendas, como gaanes o peones. El mtodo clsico para ligar al trabajador a la propiedad consista en concederle crditos que no poda pagar, colocndolo en una situacin de esclavitud (o ms bien servidumbre) por deudas. Ya en 1567 un decreto real prohibi este tipo de abuso. Pero, en general, la Corona y las autoridades hicieron muy poco para impedir que esta artimaa se generalizara e institucionalizara .15 E 1 1784, el virrey de Nueva Espaa promulg algunas disposiciones referentes al peonaje. Segn ellas, una hacienda no poda aceptar nuevos trabajadores a menos que pudieran demostrar que estaban libres de deudas en otras haciendas, pero el nuevo empleador poda prometer el pago de las deudas previas .16 D e este modo se form una clase de obreros rurales prcticamente here ditaria, Pero el mecanismo del endeudamiento slo en parte explica este importante fenmeno. Investigaciones recientes realizadas sobre el Valle de Mxico han puesto en claro que all el endeudamiento de los peones era poco importante.17 Un erudito familiarizado con la Colombia central
13 Citado por Carmagnani (1963), 24. 14 W olf (1957), 190-191. Vase tambin Gibson (.1964), 149-150; Martin (1957); Lpez Sarrelangue (1962), 520. 15 Borah (1951), 37-41. 16 Vase Zavala (1944), 729-744, sobre los esfuerzos de los virreyes de Nueva Espaa para establecer normas sobre el peonaje entre 1589 y 1786. Un documento revelador de 1702 se encuentra en Zavala y Castel (1946), 149-150. 17 Gibson (1964), 249-255.

d ic e jo mismo sobre esa regin .18 Por lo menos durante el perodo colo nial, el hecho esencial consista en que a pesar de los factores adversos, la vida como pen de una hacienda era la mejor alternativa al alcance de los indios de la Amrica espaola. El proceso que acabo de describir brevemente fue muy distinto en otras partes de Hispanoamrica. En Chile, la encomienda, tambin con la forma de servicio personal como tributo al encomendero, persisti mucho ms que en la mayor parte de las otras regiones. Incluso la esclavitud india (por ejemplo, la de hostiles araucanos) existi en Chile hasta el fin del siglo xvn, cuando los esclavos liberados fueron puestos a cargo de sus ex amos. Esta forma transicional no se aboli hasta 1703. Un estudio cuidadoso sobre un pequeo distrito situado no lejos de Santiago el valle de Puangue enumera una sorprendente variedad de categoras en el trabajo agrcola. Los brazos provenientes de las encomiendas y de las aldeas indias proporcionaban por igual trabajo a los encomenderos y beneficiaban a otros propietarios. E l indgena era alquilado o simplemente prestado a estos ltimos por los encomenderos, o se cerraban contratos (asientos) con los mismos indios de acuerdo con tarifas existentes. Otros grupos pequeos de indios se establecieron en las haciendas por ejemplo, araucanos cautivos, yanaconas e indios refugiados. A veces estos indios se reunan en nuevas encomiendas, y otras se convertan francamente en esclavos o peones.19 El Arancel de los jornales que se han de pagar a los indios , promulgado por el virrey en 1687, nos proporciona informacin interesante sobre las diver sas categoras de trabajadores que existan en el Per. Los indios agregados a las haciendas deban recibir el mismo jornal tres reales por da que los indios mitayos . Aunque los primeros tambin dispo nan de parcelas para cultivar, el virrey consider que los terratenientes obtenan del hecho de que estos indios y sus hijos estuvieran siempre a su disposicin un beneficio suficiente como para justificar los jornales comparativamente altos que se les fijaba. En el sudeste del Per, los indios agregados se llamaban arrenderos , mientras que en la costa se utilizaba la antigua palabra yanacona . Estas normas prohiban el em pleo de indios como siervos domsticos ( indios pongos ) y la distri bucin de trabajadores indios entre los hacendados por los corregidores y caciques ( indios picotas ,).20 Desde luego no hay ninguna razn para creer que esta disposicin haya entrado en vigencia. En lo que es actualmente Ecuador, la mita rural estaba ampliamente difundida y perdur durante un perodo prolongado. Muchos mitayos se quedaban en las haciendas de modo permanente. Segn un observaflor con sentido crtico, Antonio de Ulloa, joven oficial naval que visit < 1 pas en la dcada de 1730, los mitayos reciban jornales de aproxima damente 14 a 18 pesos por ao, adems de una pequea parcela para cultivar. Para recibir esa paga deban trabajar 300 das exceptuados
,H Ospina Prez (1955), 18. i Borde y Gngora (1956), I, 72-73. - El documento constituye el manuscrito 1426, Coleccin B. of Indiana, Bloomington, Ind., U.S.A.

M cndel, Univorslty

los feriados. Una vez deducido un tributo de 8 pesos, al indio no le quedaba dinero suficiente para mantener a su familia y cumplir sus obligaciones con el prroco, por ejemplo. Asi, en general deba pedir al hacendado que le adelantara algn cereal. E l hacendado lo haca, pero a un precio extraordinario .21 En Nueva Granada, donde la mita rural tambin persisti hasta mediados del siglo xvm, parece haber exis tido una relacin directa entre esta forma de trabajo y la de los peones permanentes en las haciendas.22 En Guatemala, el sistema de reparti miento habra continuado siendo el principal proveedor de mano de obra para los hacendados. Con el nombre de mandamiento revivi durante la ltima parte del siglo x ix .23 En Yucatn, las encomiendas persistieron incluso ms que en Chile. Hasta fines del siglo xvm no comenzaron a desaparecer. Las haciendas qbtenan brazos de dos modos principales. Los trabajadores eran peones residentes endeudados ( peones acasillados ), con frecuencia mestizos, y jornaleros provenientes de las aldeas mayas vecinas los llamados luneros (palabra derivada de lunes , da usual de trabajo). Las aldeas mayas estaban a veces dentro y a veces fuera de las haciendas, pero por lo general dependan de ellas para su provisin de agua, muy importante en esa regin seca.24 / Una vez establecido en una hacienda como pen, el indio tema que mezclarse con personas pertenecientes a otros grupos tnicos. Si no haba mestizaje, exista por lo menos aculturacin. Necesariamente adoptaba el castellano. W oodrow Borah afirma en consecuencia que el peonaje por endeudamiento, irnicamente, ayud a forjar a la Nacin mexi cana .25 Esta observacin puede generalizarse a otras partes de Hispano amrica.
La penetracin mestiza en los pueblos de indios

comparacin, de sus cifras referentes a los indios) segn se ve en la si guiente tabla:

Blancos Mxico central Indios Mxico central

Ao

Nueva Espaa

1570 1646 1742 1772 1793

63.000 125.000 565.000 784.000 1.050.000

57.000 114.000 465.000 586.000 780.000

4.409.000 (1565) 1.500.000 (1650) 1.500.000 3.700.0002 8

Pero la transformacin y, hasta cierto punto, la mestizacin del sector rural de Hispanoamrica se produjo no solamente porque los i ndios se establecieron en el medio espaol de la hacienda, sino tambin porque los mestizos se establecieron en las comunidades indias. Se trataba de un proceso doble. Aunque su magnitud es difcil de probar y de medir a causa de la vaga terminologa y de las deficiencias de las fuentes de datos cuanti tativos, existi sin duda un rpido aumento de la poblacion racial mente mixta durante el perodo colonial. Los llamados blancos (euro peos inmigrantes, criollos y mestizos) de Nueva Espaa aumentaron (de acuerdo con las cifras de Borah, que acompaamos con fines de

Incluso los clculos extremadamente prudentes de Angel Rosenblat muestran un aumento relativo de las castas (individuos de sangre mezclada) desde un pequeo porcentaje en 1650 hasta el 25 por ciento en 1825, para toda Hispanoamrica. Pero pienso que sus clculos son demasiado bajos en lo que se refiere a las castas.27 El aumento de la poblacin mestiza es especialmente sorprendente desde mediados del .ij.lo xvii en adelante.28 Probablemente la mayor parte de esos mestizos nucieron y se criaron en las principales ciudades espaolas , en los disi ritos mineros y en los centros administrativos, locales y regionales i nboceras) que originalmente haban sido pueblos de indios. Por otra Ikii Ie, las fuentes de que disponemos sugieren que con mucha frecuencia los nios engendrados por vagabundos mestizos y espaoles se quedaban i im sus madres indias y eran asimilados por el grupo materno. No '.libemos si estos individuos eran listados como indios en los padrones de Mil >iitarios o si podan evitar el pago de tributo en virtud de ser mes tizos, aunque en otros aspectos estuvieran completamente indianiza los Los vagabundos a veces convertidos en jornaleros o buhoneros ..... . los nicos no indios que visitaban las comunidades indgenas.30 Iliiba tambin capataces y representantes de los encomenderos, arteNinios mestizos y recolectores de diezmos y otros tributos. Hacia fines riel siglo x v ii y a casi no quedaba lugar para la creciente poblacin mestiza en los pueblos y ciudades espaolas . Adems, despus del ilin.imico siglo xvi, y antes del siglo xvm, slo se establecieron unos locos nuevos centros urbanos. A l mismo tiempo, los pueblos y aldeas mlilis sufran una despoblacin creciente, no solamente por efecto de ns epidemias sino tambin por la desercin hacia las haciendas, como \ii lo hemos sealado. E l vaco resultante era llenado por los mestizos. 1111 indianfilo de la poca, prroco del pas actualmente llamado Ecua"" Borah (1951), 18. 1 Rosenblat (1954), I, 36, 59. Cf. Carmagnani (1963), 28-29. "" Vanse, por ejemplo, las cifras sobre milicianos, en Gngora (1960), 59-66. " I )( acuerdo con Gibson (1964), 144, 147. Podra sospecharse que los espaiihIrs solan clasificar a los mestizos e indios para someterlos al pago de tributos i ii otros tipos de obligaciones . . . No obstante, lo que yo he visto de los registros im Im dejado la impresin de que incluso los mestizos indianizados se resistan a l ili . pretensiones, probablemente con xito, en la mayor parte de los casos. 111 'ln Per, a los vagos se los llamaba soldados .

21 Juan y Ulloa (1953), 209-211; Prez (1947), 120. 2 2 Fals Borda (1957), 78-80. 23 Zavala (1945), 81-85. 24 Strickom (1965), 45-46. 25 Borah (1951), 42. Cf. Carmagnani (1963), 28-29.

dor observ en 1695 que la razn primordial de la infiltracin mestiza en o s pueblos de indios era la explotacin del trabajo indgena. A ll -contina el sacerdote- todos se consideran amos y caballeros, todos, desde el espaol al mestizo ruin o indio que se visti para no tribu t a r ... Se les arriman [a los indios] e introducen en sus pueblos, para tenerlos a mano a todas horas para t o d o .. . 31 Creo, no obstante, que los mestizos eran atrados sobre todo por las tierras que los indios, al disminuir su nmero, no podan cultivar. En la ltima parte del siglo xvix y en la primera del siglo x v i i i ya no era fcil para un mestizo o 'incluso para un espaol pobre satisfacer su hambre de tierra para culti var pues la mayor parte de las reas susceptibles de ararse haban sido divididas entre las grandes haciendas y las comunidades indias. Proba blemente deban de todos modos cultivar la tierra como arrendatarios y no como propietarios. Con frecuencia las comunidades indias estaban interesadas en que los mestizos arrendaran por lo menos una parte de sus tierras, porque necesitaban moneda para tributar. A veces estas comunidades tambin vendan parte de la tierra a los recien ^ g a d o s aunque la legislacin lo prohiba estrictamente. Un decreto real de lb4b, que reitera la antigua prohibicin para los no indios de establecerse entre los indgenas, aade de modo caracterstico: . . . aunque hayan comprado tierras en sus pueblos .32 A pesar de las prohibiciones, un nmero creciente de mestizos se instalaron en los pueblos de los indios o cerca de ellos, en modestos ranchos. E l gobernador de Soconuzco, en el noroeste de Amrica Central, inform en 1673 que la mayor parte de los numerosos espaoles, negros, mulatos y mestizos del distrito ( gente ladina y reputada la ms por espaola ) vivan entre los indios, en sus pueblos. Una pequea parte estaba distribuida en torno a ellos ts difcil hacerse una idea clara de la nueva estructura de la poblacion rural en el siglo xvn, puesto que la mayor parte de las fuentes solo pro porcionan cifras referentes a los indios que pagaban tributos. Pero hay excepciones. Sabemos que en la dcada de 1680 no menos de 300 mes tizos ( vecinos ladinos ) vivan en los 25 pueblos de indios de Zapotitln, provincia nortea de Amrica Central. Su presencia debe ha ber sido tcitamente aprobada por las autoridades, pues se supona que entre ellos se reclutaban cuatro compaas de milicia. Desde mediados del siglo x v i i i en adelante, las fuentes demuestran que la poblacin mestiza en el campo fue ms abundante. Los autores de rela ciones geogrficas importantes, como Jos Antonio de Villa-benor, de Nueva Espaa, el obispo Pedro Corts y Larraz, de Guatemala, Y Basilio Vicente de Oviedo, de Nueva Granada, ya no tratan de ocultar el hecho de que los llamados pueblos de indios incluyen con frecuencia una numerosa poblacin no india. Leyendo estas fuentes nos queda la im presin de que hacia mediados del siglo x v i i i haba una o dos familias espaolas en casi todos los pueblos de indios, y que en los mayores
31 32 33 34 Prez de Tudela Bueso (1960), 331. RJ, VI-III-22. Morner (1964b), 145. ibid., 149.

con frecuencia la tercera parte o la mitad de los habitantes eran no in dios.35 Independientemente de las diferencias regionales es obvio que las mayores aglomeraciones indias (cabeceras) haban sufrido una infiltra cin mayor que las menores (sujetos). A pesar de los no indios que ucluan, las comunidades siguieron siendo gobernadas por sus^ propias autoridades, entre las cuales la ley determinaba que no poda haber mestizos.36 N o es sorprendente que con frecuencia surgieran tensiones entre los dos grupos. Pero en otros casos la relacin parece haber sido relativamente armoniosa. Puesto que a veces los motivos de queja aduci dos en la documentacin legal por los indios contra algunos mestizos eran de carcter menor, debemos concluir que la situacin, despues de todo, no era demasiado mala. Por cierto, el siglo xvin presenci una mestizacin creciente en los pueblos de indios. Una gira de inspeccin realizada por un alto administrador en la Nueva Granada central durante los aos 1755-1756 revel que los llamados pueblos de indios del disI rito tenan una poblacin de no ms de 28.000 indios, mientras que los no indios llegaban a 59.000 - e n su mayor parte eran mestizos (v e ri ,,o s ).3 7 Cuando de los indgenas de un pueblo de indios no quedaba ms que una pequea minora, la transformacin del lugar en una villa de espaoles era relativamente fcil. Tambin ocurra a veces que las autoridades transferan la minora india a otro pueblo de indios, donde se convertan en un grupo adicional indeseado (agregados). Al mismo tiempo, sus antiguas tierras se dividan entre los espaoles y mestizos que quedaban en la aldea de la cual haban sido desalojados. |Kslo equivala a la aplicacin en sentido inverso de las leyes obsoletas que imponan la separacin residencial entre indios y no indios, pro mulgadas en su momento para proteger a los nativos contra los intrusos! Pero muchos agricultores mestizos (propietarios o arrendatarios) con tinuaron cultivando la tierra de los pueblos de indios llevando una existencia extralegal hasta la emancipacin. Slo entonces se confirmaron k u s derechos a la propiedad y su presencia entre los indios recibi mucin legal.
Mostizo" e "in d io " se convierten en conceptos sociales

Kl excedente demogrfico de mestizos no se canaliz solamente hacia lus pueblos de indios. Hubo tambin un flujo hacia las haciendas. Siem|in hubo mestizps sirviendo como capataces y en otras posiciones de .....l ianza. Pero es interesante observar el continuo aumento en el nuttirro de mestizos arrendatarios. En Nueva Espaa encontramos los "i ini heros , que ocupaban parcelas alejadas de las haciendas a cambio ile servicios prestados a los hacendados.38 En Nueva Granada haba
n n Villa-Seor y Snchez (1748); Corts y Larraz (1958); Oviedo (1930). 1 1 1 1 Gngora (1960), 80-81, se refiere a una sorprendente decisin tomada por In Audiencia de Chile en 1748, de acuerdo con la cual los vagabundos casados i . ii Indias (pero no los vagabundos solteros) podan residir en los pueblos de Iih II on si contribuan al pago del tributo indgena. Mlirner (1963), 74-76. " N Chcvalier (1956), 226.

arrendatarios tanto mestizos como espaoles, algunos muy pobres, otros relativamente acomodados.39 El nico estudio de cierta profundidad referente a esta categora social parece ser el realizado por Mario Gn gora sobre Chile central. D e acuerdo con el punto de vista tradicional, f inquilin , l proletario rural caracterstico de Chile, deriv de una categora de trabajadores indios del perodo posterior a la encomienda. Pero Gngora demuestra convincentemente que, en cambio, el inqui lino se desarroll a partir de una forma de arrendamiento no indio. Dentro de la economa pastoral de Chile en el siglo xvn, los terrate nientes arrendaban tierras a otros espaoles y a mestizos ( prstamos de tierra ), a cambio de alguna renta casi simblica y de algunos ser vicios fcilmente realizables. Pero, durante el siglo xvm, el numero de inquilinos aument, al mismo tiempo que la creciente exportacin de tri go a Per provoc un notable ascenso en el valor de la tierra. Como poda preverse, las rentas aumentaron tambin considerablemente. Hacia fines del siglo, muchos inquilinos se vieron obligados a pagar su renta mediante servicios laborales, con lo cual declino su status social. Se los llam entonces inquilinos y sus parcelas se redujeron, pero, segn lo ve Gngora, su transformacin real en un proletariado miserable no tuvo lugar sino durante el siglo xix y este proceso se explica principalmente por su nmero creciente .40 Este fenmeno agrario puede compararse con un interesante fenomeno paralelo que ha sido estudiado en el distrito minero de Norte Chico, en la parte norte de Chile central. Los empleadores podan atraer al tra bajador ofrecindole prstamos de vetas para explotar por su propia cuenta. Posteriormente, gracias al mtodo de endeudamiento, adquiran el derecho de restringir los movimientos de esos trabajadores. Este m todo que, como hemos visto, fue utilizado con frecuencia con los indios de las haciendas, en las minas y en los talleres, resultaba igualmente conveniente para individuos de origen espaol o de sangre mixta. El estudio del trabajo en el Norte Chico indica que el 49 por ciento de los mineros entre los aos 1720 y 1750 eran blancos , el 21 por ciento mestizos y el 30 por ciento indios . Para los aos 1750-1800, el autor afirma que no menos del 79 por ciento de los obreros estaban clasifica dos como blancos, el 14 por ciento como mestizos y solamente el 7 por ciento como indios .41 E l anlisis similar del trabajo en las ha ciendas probablemente habra mostrado una tendencia analoga. Es rela tivamente obvio que el criterio de la clasificacin tnica se haba hecho ms generoso para los mestizos que queran pasar por blancos y para los indios que deseaban pasar por mestizos . En vsperas de la emancipacin, el trmino indio ya tenia,^ en el sector rural, un significado principalmente social, y no racial. E l indio por lo general era el miembro de una comunidad india que funcionaba de acuerdo con las normas hispanoindias establecidas en las Leyes de Indias. Era un miembro pleno de esa comunidad, distinto de los vecinos
39 Fals Borda (1957), 84. 40 Gngora (1960), passim. 41 Carmagnani (1963), 52-64.

espaoles o mestizos, que vivan entre los indios pero no compartan su status legal. Si abandonaba su comunidad y su distrito nativo de modo perma nente, el indio emprendedor poda cambiar de status. En las partes cen trales de los Andes sudamericanos, el nombre vago y transitorio de cholo ayudaba a cerrar la brecha entre indio y mestizo esto es, entre el campesino de comunidad y el agricultor o artesano mestizo.42 Cuando los legisladores y administradores del perodo de la emancipa cin introdujeron la palabra indgena , este paso reflej que saban ya que la divisin dentro del grupo rural haba adquirido un carcter ms social que racial. Constitua tambin un intento de suprimir el carcter despreciativo ligado a la designacin indio . Cerca del fin del siglo xix se realizaron esfuerzos similares, con la misma motivacin i imdamental, para reemplazar la palabra indgena por labrador po ln o campesino .43
La poltica " in d ia " de los gobiernos nacionales

I .<is primeros gobiernos nacionales trataron ansiosamente de igualar los los grandes grupos en que se divida la poblacin rural. Por lo menos es la es la impresin que surge del ardor retrico del debate poltico y constitucional. Bolvar aboli el tributo indio en la Gran Colombia en e l ao 1821. El general San Martn hizo lo mismo en el territorio ocu pado por los patriotas en Per, durante el mismo ao. Pero ya en 1826 i'l tributo fue reintroducdo en Per bajo otro nombre: contribucin de Indgenas . Dos aos ms tarde ocurra lo mismo en Colombia. Se adujo Iiic la igualdad fiscal introducida para beneficiar a los indios, muy lejos ilc haberlo logrado, en realidad empeoraba su situacin, y que los indios mismos haban solicitado algn tipo de tasa nica .44 Tericamente, la mntli ibucin de indgenas, por lo menos en Per, tena su equivalente en la contribucin de castas , pero las fuentes indican que, en todas (tulles, solamente los indios pagaban en realidad el tributo. En 1854. mientras se estaban colmando las arcas del tesoro peruano gracias a los I.... I icios derivados de la explotacin del guano, el presidente Castilla hIihII finalmente la contribucin de indgenas. Admiti que ella haba llilii la razn principal de que la Independencia, conquistada con tantos m u til icios, es un vano nombre para la mayora de los peruanos que viven cu la ms dura esclavitud y en el ms completo envilecimiento .45 Incluso ms importante que la cuestin del tributo era la de la pro|li i Im I colectiva de la tierra por las comunidades indias. Este fenmeno ........ uadraba dentro de los principios del liberalismo econmico. En la
Ktiblcr (1952), 36-37. 4 1 Vrnsr, por ejemplo, Mtodos (1954), 118-119. El presidente de ti i iili'i 'ii 1876 que los indgenas de San Pedro de Sacatepquez que H nli Imite usaran ropas de ladino, deban ser declarados ladinos para IcMnl.'i", Skinner-Kle (1954), 33, 117-118. 1 1 lliililo Orbe (1954), 20. El rgimen espaol aboli el tributo kiihli i ( 1 1)52), 3. 4 ,1 I II' (1948), 34-36. Guatemala desde 1877 los efectos

ya en 1811.

Gran Colombia, una ley dictada en 1821 determin que las tierras de las-comunidades indias, los resguardos de indgenas, deban dividirse entre los indios como propiedades privadas en el trmino de cinco aos. L a legislacin ,se aplic durante la dcada de 1830, aunque con la con dicin de que las nuevas propiedades seran inalienables por otros diez aos. D e este modo desaparecieron la mayor parte de los resguardos de la Colombia central, aunque algunos han maniobrado para super vivir .46 En 1958 visit un pequeo pueblo no muy lejano de Bogot que, desde el punto de vista administrativo, segua dividido entre una muni cipalidad ordinaria y un resguardo de indgenas. Los miembros de los dos grupos posean el mismo tipo mestizo fsico y cultural; la tradicin familiar determinaba a cul de los grupos se perteneca. En Per, Bol var decret en el ao 1824 la divisin de las tierras de las comunidades. Primeramente se prohibi a los nuevos propietarios indios que vendieran sus tierras antes del ao 1850, pero esta medida precautoria fue dero gada muy pronto. Se abrieron as las puertas para que blancos y mes tizos despiadados arrebataran sus propiedades a los indios inexpertos. N o obstante, bastantes comunidades pudieron supervivir sin la proteccin de la legislacin y de las autoridades. L o mismo ocurri en Bol i vi a .47 En Mxico, la poltica agraria seguida por las diversas autoridades locales y estaduales vari considerablemente durante la primera dcada del perodo nacional. Un paso decisivo fue el de la L ey Lerdo de 1856, por la cual se decret que toda la tierra poseda en comn, tanto la de las comunidades indias como la de la Iglesia, deba dividirse. Aunque lo que interesaba principalmente a los liberales de la Beforma era la tierra de la Iglesia, tambin aspiraban a que los indios se convirtieran en propietarios con conciencia del dinero. En muchas comunidades mexi canas la aplicacin gradual de la L e y Lerdo provoc el desastre. Apro ximadamente el 40 por ciento de las comunidades lograron de alguna manera sobrevivir, empero, basta la revolucin de 1910. Como los del resto de Amrica latina, los liberales mexicanos, al perseguir el noble ideal de la igualdad legal de todos los ciudadanos, revelaron que no comprendan los problemas del campo. Carlos Mara Bustamante fue uno de los primeros que cuestion la prudencia de la poltica agraria. En un debate de 1824 exclam: Parceme que oigo el retintn de que ya no hay indios; de que todos somos mexicanos... Valiente ilusin a fe ma, para remediar males efectivos y graves. . . Ya no hay indios, pero s hay las mismas necesidades que aquejaron a los indios. A pesar de sus buenas intenciones, el liberalismo en el poder empeor la situacin de los indios, incluso aunque esta poltica se modific algo en favor de los indgenas hacia fines del largo perodo dictatorial de Porfirio D az (1876-1911).4 8
46 Fals Borda (1957), 98-100. Vase tambin Friede (1944), 47 Senz (1933), 203-206. Cf. Romero (1949), 446._ Un decreto de J 828 re conoci sin distincin a los llamados indios y mestizos por dueos de sus tierras. L IP (1948), 22. 48 Mtodos (1954), 122-130; Gonzlez del Cosso (1958), 39-55. Bustamante, citado por Chvez Qrozco (1943), 369. Refirindose a las comunidades indias, un

El conservadorismo, la otra tendencia principbale la poltica latino americana; durante el siglo xix, no logr mejore/resultados en lo que respecta a los indios. L a indifrencia de los conservadores con respecto al destino del indio parece haber sido completa. D el destacado lder conservador mexicano Lucas Alamn se dice que afirmo en una opor tunidad que sera peligroso poner a los indios en estado de entender los diarios .49
Efectos sociales del cam bio econmico de m ediados de siglo

Pero las ideologas polticas constituan un solo lado de la disyuntiva india. Hacia mediados del siglo xix la revolucin econmica y tecnol gica que irradiaba desde Europa occidental lleg a Amrica latina. Por primera vez en su historia,"la creciente demanda en los pases mas desarrollados de Europa y Estados Unidos de las materias primas y los comestibles de Amrica latina procuraron beneficios a algunas hacien das. Consecuentemente, aument la demanda de mano de obra, y tam bin la tentacin de, explorarla con ms intensidad. Los crecientes bene ficios permitieron a muchos hacendados retirarse de sus__propiedades para residir en la capital de la nacin o, realizando sus sueos ms opti mistas, en Pars. En ausencia del propietario, las relaciones laborales en la hacienda se hicieron menos paternalistas y mas crudas.'0 En Yucatn, en las plantaciones de azcar en expansin aument la necesidad de mano de obra maya. En este tipo de trabajo, que les exiga ms tiempo y energa, continuar con el cultivo de las propias parcelas les resultaba a los indios ms difcil de lo que haba sido en las estancias ganaderas tradicionales. L a presin de los hacendados contribuy a pro vocar el terrible alzamiento de 1847, la guerra de castas que cost 100.000 vidas. Una vez pacificado el Yucatn occidental, en las planta ciones de henequn que reemplazaron a las de azcar devastadas, los mayas sobrevivientes fueron sometidos a condiciones incluso peores, que, los transformaron en un proletariado rural miserable .51 Kn Guatemala, la necesidad que exista en las plantaciones de cale del trabajo indio constituy el teln de fondo de la poltica liberal de |uslo Rufino Barrios, que aboli las comunidades indias en 1877. Las autoridades locales distribuyeron a los indios de Guatemala entre los productores de caf, a quienes servan rotativamente, de una a cuatro semanas por ao. Este mandamiento" significaba la resurreccin abso luta del sistema laboral colonial. En 1934, Guatemala introdujo leyes pitm impedir la Vagancia , cuyo contenido real estipulaba que los indios deban servir entre 100 y 150 das por ao fuera del pueblo donde resi dan. Esta forma de explotacin discriminatoria no fue abolida hasta IIIIS. Cuando en 1906 la United Fruit Company comenz a cultivar
un bulista liberal coment en 1856: . . . e l comunismo es opuesto a la libertad y In civilizacin . ( ! ) Reyes Hroles (1961), III, 611. < t> A 1Modos (1954), 116. no Hcsumen realizado por Mosk (1948). 1 ,1 Strlokom (1965); Reed (1964).

bananas en el pas, aument la necesidad de mano de obra indgena. A diferencia de las plantaciones de caf, el cultivo de bananas se realizaba sobre la costa del Caribe, lejos de los lugares donde viva la mayor parte de los indios. En consecuencia, muchos indios que fueron a la costa perdieron sus lazos con las comunidades nativas y se convirtieron en mestizos (o ladinos , segn la expresin centroamericana). Por otra parte los trabajadores indios migratorios de las tierras altas por lo gene ral conservaban esos lazos y su status indio .52 El mismo perodo que presenci el ascenso y prosperidad de la alta burguesa latinoamericana fue tambin testigo del deterioro de las con diciones de vida de las masas trabajadoras, constituidas en su mayor parte por personas de piel oscura. La agricultura y la minera comer ciales dejan la misma impresin general. Las masas rurales fueron inca paces de presentar ninguna resistencia organizada contra la explotacin despiadada. Las rebeliones ocasionales eran cruel y eficientemente aplastadas como, por ejemplo, en el Mxico de Porfirio D az. La legislacin ambigua y vagamente redactada y tambin las prcticas administrativas sancionaron diversos sistemas de trabajo y arriendo en Amrica latina, todos los cuales favorecan a los grandes terratenientes a expensas de la mano de obra. A cambio del permiso para cultivar pequeas parcelas, los hacendados obtenan trabajo muy barato. El natural aumento del proletariado rural ayud a mantener esta situa cin, e incluso a extremarla. En la actualidad, el aumento relativo de la poblacin rural marginal es con frecuencia mayor que el de los estra tos mejor situados. Probablemente la misma falta de equilibrio existi tambin durante un perodo ms temprano, aunque carecemos de esta dsticas o las que existen no son confiables.53 L o que acabamos de decir se apMca, por supuesto, tanto a los prole tarios indios como a los mestizos . Consideremos el caso de los pri meros. Como ya lo he sealado, el proceso que.dividi a la poblacin india en dos partes peones permanentes y campesinos de comunidad, a veces tambin jornaleros de empleo parcial, result principalmente de condiciones que prevalecieron durante el siglo x v iii. Como conse cuencia de la emancipacin, los fundamentos legales de las comunidades quedaban socavadas o desaparecan por completo. Por otra parte, las formas existentes de trabajo y arriendo reciban sancin legal. Cuando, durante el siglo xix, las masas rurales comenzaron a ser ms severamente explotadas, la explotacin de los indios tom otras formas peculiares el mandamiento en Guatemala, por ejemplo. En los Andes sudame ricanos, el pongueaje , o ciertos servicios domsticos que deban pres tarse al hacendado adems del trabajo, fueron por igual pesados y
52 Dessaint (1962), 323-354, cita a un viajero francs de la dcada de 1860: Tous les travaux des haciendas sont gnralement faits par des Indiens nmades.. . Vase tambin Stavenhagen (1963), 70 y passim. 03 1LO (1957), passim. Costales (1962), 15-36, afirma que el huasipungo de Ecuador (descripto en la famosa novela de Jorge Icaza), deriv de la mita rural, pero su exposicin histrica es muy esquemtica. Hasta en 1954, los huasipungueros constituan el 7,5 por ciento de la poblacin rural de la sierra ecuatoriana.

humillantes. A los indios en particular se les impusieron distintas formas de trabajo gratuito para las autoridades pblicas y eclesisticas.54 El caracterstico sistema de fiesta^ que encontramos en las comunidades indias, por el cual cargueros elegidos anualmente deban financiar las celebraciones religiosas costosas, parece haber beneficiado sobre todo a intereses exteriores, como los de los proveedores. Estara por lo tanto justificado que clasificramos la fiesta como otra forma simple de explo tacin de los indios cosa que hace^Marvin Harris.5 B En los primeros aos del siglo xix haba poblaciones indias ms o menos numerosas en casi todas partes de la Amrica hispana.56 Hacia fin de siglo solamente Mxico, Guatemala, Ecuador, Per y Bolivia alber gaban poblaciones indias de magnitud ponderable. Evidentemente, estos pases eran tambin los que tenan mayor cantidad de indios a comien zos de siglo. Pero podra haberse esperado que la aculturaein y asimi lacin tan avanzadas hacia fines del perodo colonial hubieran redu cido en mucho el sector indgena en esos cinco pases durante el siglo xix. Mientras que los indios fueron absorbidos en los pases donde ya constituan una minora, los procesos de aculturaein y asimilacin en los cinco Estados donde constituan la mayora se volvieron, en efecto, ms lentos en el curso del siglo xix. Si consideramos las metas integra<ionistas del liberalismo latinoamericano, este hecho resulta verdadera mente paradjico. George Kubler demuestra que la provincia de Huiiu c o , en la zona alta de Per, tenan una mayora mestiza en 1796, pero antes de 1854 la relacin se invirti y la mayora era india. Kubler piensa que sta y otras regresiones fueron causadas por el aislamiento y las malas condiciones econmicas de la primera parte del perodo nacional, durante la cual muchos mestizos empobrecidos en regiones alejadas perdieron su status.57 En lo que respecta a las comunidades indias, la depresin econmica que acompa al primer perodo nacion'1 La mejor investigacin se encuentra en IL O (1953), 368-385. Una buena Ilustracin de 1828 es Dessaint (1962), 327-328. En Per el trabajo obtenido de i",c modo, llamado faena , era la continuacin de la mita colonial. HSAI, II, 354. Vzquez (1961), 28, afirma que el pongueaje, a pesar de su prohibicin legal rn 1821, todava est generalizado en toda la sierra, y no es raro encontrarlo en I h s residencias de magistrados, representantes del Congreso, autoridades polticas y ec lesisticas y de dirigentes comunistas . Harris (1964), 25-35. Vase tambin Stavenhagen (1963), 82-84. El mariscal Suero trat en vano de suprimir este tipo de explotacin en Bolivia en 1826. Flores Moncayo (1963), 40-41, 57-58. r' Los diferentes grados de mestizaje y aculturaein en el interior de la Argen tina! en la primera parte del siglo xrx fueron bien descriptos por el viajero sueco < i taer (1949), 33-34. Vase tambin IPG H (1961), 96. Se ha calculado que Ii iliin hasta 48.000 indios en la regin central de Chile hacia 1813, adems de los ile la regin limtrofe. Jara (1956), 14-15. 1 )7 Kubler (1952), 39-42 y passim. Senz (1933), 262, proporciona otro ejemplo temprano. El gobernador de Quijos, Per, inform en 1754, a propsito de unn iilili a con trece familias mestizas y solamente dos familias indias, que . . .los mesII/.i i ya no se distinguen en color ni modo de vivir de indios, pues aunque fueron iiii /.ela de blancos e indios han vuelto atrs . . . Segn el gobernador, esto so deba il casamiento con indias, lo cual constitua probablemente slo una explicacin

pttrciul.

nal y a las guerras civiles probablemente las hicieron ms aislacionistas mas cerradas contra el mundo exterior, y ms marginales.58 A l cambiar la situacin economica en la ltima mitad del siglo xix, la vitalidad y dinmica capitalista de la sociedad nacional hizo aun ms chocante la regresin de las comunidades indias que sobrevivan. Dentro de su estructura economica de clase, el lugar que la nueva sociedad asignaba a los indios era el mas bajo de todos. Desde entonces, los indios que perdieron sus tierras -la s cuales inicialmente constituan la clave de su identidad social- tendieron a seguir siendo indios. En el municipio guatemalteco de Ji otepeque, alrededor del 95 por ciento de los indios de la actualidad deben arrendar la tierra a los mestizos.59 En tales casos las condiciones que prevalecieron durante el perodo colonial han sido revertidas completamente. El racismo que invadi la civilizacin occi dental durante el siglo xix fortaleci el desdn tradicional que los crio llos y mestizos sentan por los perros indios*. Esta actitud contribuy a mantener al indgena apartado en una situacin de proletariado extre madamente depresiva. Aunque el mestizaje en el sentido biolgico haba alcanzado prcti camente a todas las poblaciones de la Amrica latina en vsperas del siglo xx, la aculturaein y la asimilacin se vieron demoradas o incluso ^etem dasen algunas partes de esa inmensa regin. Mientras que la estructura multirracial del decadente rgimen de castas de la ltima parte del periodo colonial era relativamente fluida en la prctica los pases ndoamencanos del siglo xix crearon un dualismo tnico arti ficial entre indgenas y ciudadanos. Era sta una dicotoma fuertemen te inficionada de explotacin de clases. Pero consideremos un resumen de la situacin redactado en 865 por Francisco Pimentel, perspicaz intelectual mejicano: '
El blanco es propietario, el indio proletario. El blanco es rico, el indio nobre miserable. Los descendientes de los espaoles estn al alcance de todos los conocimientos del siglo . . . el indio todo lo ignora . . . el blanco vive en las ciuades en magnificas casas; el indio est aislado en los campos y su habitacin son miserables chozas . hay dos pueblos diferentes en el mismo to re n o p T ro lo que es peor, dos pueblos hasta cierto punto enemigos. 60

Do mulato y mestiza nace cuartern.

Cortesa del Museo de Amrica, Madrid.

nJpcS tr enhT n (1903)> 92. Kubler (1952), 65. Concluye: Las actitudes colo niales hacia el pasaje de los indios a castas no indias pueden describirse como mas relajadas y permisivas que las que tendran vigencia despus de la Indenen eideol-' factor. es T e gobernaban el proCeso eran probablemente econnico e ideologicos, y en ningn caso biologicos . . 59 Stavenhagen (1963), 74. 60 Gonzlez del Cosso (1958), 151. Resulta curioso que los indios mayas tambin empleaban una terminologa dualista, pero cuyo criterio era el lugar de nacimiento neo) Redfield ^ 9 4 ? ) ^ ^ maZehudoh <nativos> eran dzulob (for-

V III
ESC LAVITUD N E G R A

La esclavitud de plantacin en el N ue vo M undo

Cuando } se descubrieron las Indias Occidentales, la esclavitud estaba legalmente reconocida en Espaa y Portugal. Era regulada por Las Siete Partidas (famosa codificacin castellana del siglo x h i ) , aunque po exis ta una distincin legal clara entre siervo y esclavo .1 Los esclavos, que comenzaron a reclutarse en nmero creciente entre los negros de los territorios de la costa occidental de Africa que acababan de descubrirse, haban sido tradicionalmente empleados como sirvientes domsticos. Per la revolucin comercial del siglo xvi cre plantaciones basadas en la esclavitud, especialmente negra, en las islas ocupadas por ibricos, ms all de la costa atlntica: Madeira, Las Canarias, Santo Tom. De ello result que la esclavitud, y tambin la plantacin como empresa esclavocrtica, fueron transferidas al Nuevo Mundo .2 L a plantacin puede describirse como un centro especializado en la produccin y quiz tambin en la primera etapa del procesamiento de un producto de la agricultura comercial. Estaba ntimamente ligada con el mercado europeo o, ms precisamente, en la era mercantilista con el mercado del pas europeo que posea el territorio en el cual la planta cin estaba situada. Una larga cadena de plantaciones cubri pronto las reas costeras atlnticas del Nuevo Mundo, desde la Amrica del Norte hasta el sur de Brasil. En esa inmensa zona, cuando llegaron los euro peos la tierra resultaba prcticamente regalada, mientras que la pobla cin nativa era escasa y primitiva. Cuando la tierra es abundante y la mano de obra escasa, es difcil obtener trabajo permanente sin utilizar algn tipo de compulsin .3 As es como, tanto en Brasil como en el resto de Amrica, se realizaron en primer lugar esfuerzos para esclavizar con tal finalidad a los aborgenes. Pero, segn hemos visto, la Corona y la Iglesia, especialmente en la Amrica hispana, se opu
1 Gouveia (1960), 76; Davis (1966), 102-103. 2 Verlinden (1964?), 41. 3 Ianni (1962), 81. En Brasil, la posesin de esclavos era una condicin nece saria para recibir una merced de tierra (sesmaria). Stein (1957), 55-56.

sieron vigorosamente a la esclavitud india, aunque no formulaban ninguna objecin a la esclavitud negra. Cmo puede explicarse esta ambivalencia? Se deba a la sospecha de que la fe jnusulmana siempre penda como posibilidad sobre los negros, en contraste con la ino cencia del paganismo indio? E l indio poda ser ganado para la fe ver dadera, pero el negro ya haba rechazado el cristianismo y mereca un duro castigo. Acaso la esclavitud pareca menos chocante cuando se infliga a la mercanca humana proporcionada por los jefes africanos que cuando exiga la previa esclavizacin de los indios? 4 El problema es intrincado, pero pienso que Charles Verlinden proporciona la explica cin bsica al afirmar que la esclavitud de los indios constitua una amenaza contra Ta paz colonial, mientras que la esclavizacin de afri canos, trados de regiones donde los europeos no tenan responsabilidad colonial, no presentaba una amenaza similar.5 Si, en cambio, Africa hubiera sido la primera en ser colonizada, quiz sus plantaciones hubie ran albergado a esclavos indios! En todo caso, es un hecho histrico que el esclavo negro se convirti en la fuerza de trabajo de las planta ciones del Nuevo Mundo. Consecuentemente, la zona de las plantaciones, seleccionadas por ra zones geoeconmicas tambin se transform en afro-americana. Puesto <iue las plantaciones proporcionaban la base comn de la esclavitud en el sur de Estados Unidos, en el Caribe y en Brasil, podra conjeturarse que las relaciones tnicas se desarrollaron de modo similar en los territorios de lengua inglesa, espaola, holandesa, francesa y portuguesa. Pero sabemos que no tuvo lugar semejante desarrollo anlogo. El contraste ( nt re una base econmica comn y la ulterior variedad en las relaciones raciales, hace de la historia de los negros en el Nuevo Mundo un tema particularmente fascinante y polmico .6
Religin y legislacin sobre la esclavitud

No consideraremos aqu los aspectos comparativos de la esclavitud en Lis diferentes partes del Nuevo Mundo, sobre los cuales trata una recienle y docta obra de David Davis, historiador de la Universidad de Cornell.7 Pero no podemos ignorar los aspectos de las comparaciones I intentadas que tienen que ver con Amrica latina, incluso aunque los anlisis de los eruditos de que se trata lleven huellas de su carcter i mnparativo y no independiente. La afirmacin de que la esclavitud era menos severa en Amrica latina caracteriza las conclusiones y tamliln los supuestos y enfoques de eruditos como Frank Tannenbaum y Sluiiley Elkins. Con la ayuda del brasileo Gilberto Freyre, ellos ex plican la diferencia que se da por sentada entre la esclavitud en Anglo4 Davis (1966), 169 y sigs. n Verlinden (1964?), passim. " l '.l coordinador del Seminario de 1957 sobre los sistemas de plantacin en el N ievo Mundo llega a la siguiente conclusin: Debe recurrirse a otros factores: la lnv es uno, o m e jo r... la religin. PA U (1959), 187. 7 Davis (1966). Vase tambin Morner (1968).

amrica y en Amrica latina, como causada por el carcter nacional , la religin y las leyes .. .8 L a inevitable vaguedad y el tono subjetivo de toda discusin sobre el carcter nacional hace que ste sea un tema poco fructfero para la discusin cientfica. Consideremos, en cambio, la influencia supuesta mente mitigadora de la Iglesia y de la fe catlica sobre la esclavitud en Latinoamrica. En primer lugar, la Iglesia no cuestion la validez de la esclavitud negra, y fue ella misma propietaria de esclavos en gran escala. En 1573, un visionario espaol, Bartolom de Albornoz, puso osadamente en tela de juicio varios de los principios bsicos de la es clavitud, pero su tratado fue colocado en el Indice .9 Algunos eclesis ticos, como San Pedro Claver y Alonso de Sandoval, hicieron cuanto pudieron para aliviar los sufrimientos de los esclavos negros en el Nuevo Mundo, pero su principal inters era salvarles el alma, y no cuestio naban la validez de la esclavitud en s. Si bien los jesutas por lo general trataban a sus esclavos de modo relativamente generoso, sera difcil distinguir sus razones humanitarias de su comprensin comercial de la conveniencia econmica. Adems, las pruebas claras de una poltica ms humanitaria con respecto a los esclavos en Amrica latina datan de la ltima parte del siglo xvnTen adelante. Puesto que en esa poca se haba reducido la influencia de la Iglesia y la religin sobre la pol tica, difcilmente podra atribuirse la nueva tendencia a la gravitacin mitigadora del catolicismo.10 D el mismo modo, el elemento eclesistico apenas particip en los movimientos abolicionistas latinoamericanos del siglo x ix .11 L o que decimos no significa que el enfoque universalista del catolicismo, distinto del exclusivismo de muchas iglesias y sectas protestantes, no beneficiara a los esclavos, pero esta influencia e.s difcil de medir.12 Pasando al aspecto legal, la famosa Instruccin real de 1789 sobre el
8 Freyre (1950, 1963); Tannenbaum (1947); Elkins (1959). Un sagaz obser vador del siglo xix, Depons (1960), I, 110-113, critic el punto de vista tradi cional segn el cual la esclavitud espaola era ms humana que la inglesa o la francesa. Admite que los amos espaoles consentan una mayor familiaridad a sus esclavos e incluso les enseaban a recitar unas pocas oraciones pero contina Depons los provean ms pobremente de comida y ropa. 9 Davis (1966), 189-190. 10 Ihid., 227. El reciente estudio de Klein (1966, 1967) intenta demostrar la influencia mitigante sobre la esclavitud de la Iglesia Catlica, comparando las condiciones en Cuba y Virginia. Como comenta E. Gouveia, esto no explica la similitud entre la esclavitud de las Indias Occidentales francesa y britnica. Por otra parte, el relativamente pequeo porcentaje de esclavos de Cuba, y otras con diciones locales peculiares, hicieron posible la existencia de una actitud ms o menos tolerante, la cual habra sido considerada suicida por los grupos gobernan tes de las otras colonias del Caribe, que ya eran colonias de plantacin entera mente maduras. El papel de la Iglesia fue secundario. La actitud de los eclesis ticos pro-negros est mejor ilustrada en Sandoval (1956). Sobre los jesutas y la esclavitud negra, vase Morner ( 1967b). 11 Joaquim Nabuco, lder abolicionista, declar que .. la Iglesia Catlica . .. nunca alz su voz en favor de la emancipacin [de los esclavos] en Brasil . Gouveia (1960). Vase tambin Stein (1957), 138-139. 12 Comprese con lo que sostiene W . Jimnez Moreno en IP G H (1961), 82.

tratamiento de los esclavos en la Amrica hispana representa claramente un enfoque humanitario e incluso protector .13 Pero ste fue el primer esfuerzo por formular una legislacin coherente sobre la esclavitud, y las leyes anteriores referentes a esta cuestin eran principalmente represivas, incluso aunque no faltaban en ellas algunos pasajes ms benignos.14 La legislacin brasilea sigui siendo fragmentaria y con tradictoria .15 Pero lo importante, desde luego, es que el contenido humanitario de las leyes se aplicara o no. Ya en 1904 el historiador norteamericano E. G. Bourne escribi lo siguiente: Sobre la humanidad relativa de las leyes espaolas no queda duda, pero decidir si los esclavos espaoles eran ms afectuosamente tratados que los franceses o ingleses es una cuestin diferente y ms difcil . 16 Todo estudioso de la historia co lonial latinoamericana ha tenido amplias oportunidades de observar qu arduo fue siempre aplicar cualquier tipo de legislacin resistida por alguna corporacin o grupo de influencia ms o menos poderoso. D e modo que parece dudoso que hayan podido tener xito normas legales que restringan la libertad de accin de quienes posean propiedad Immana prcticamente todos los individuos y corporaciones influyentes de la sociedad. Nada menos que un testigo como Alexander von I himboldt subray tambin la impotencia de las autoridades espaolas ni respecto, llegando a la conclusin de que nada es ms ilusorio que el tan ensalzado efecto de esas leyes que prescriben la forma del ltigo v el nmero de golpes que se permite dar de una vez .17 La instruccin do 1789 autoriz a los sacerdotes y a inspectores especiales a recoger denuncias secretas de los esclavos sobre abusos y mal tratamiento; la documentacin legal conservada demuestra que las autoridades estaban ni tanto de muchos de los abusos que ocurran.18 Pero desde el conormiento hasta la accin eficiente haba un trecho muy largo. Como la Instruccin de 1789 ha llegado a ocupar una posicin clave e n la discusin, sera bueno tener presente el contexto en el cual fue l>omulgada. Est ntimamente relacionada con los esfuerzos de la Co r o n a por extender la esclavitud en las posesiones de ultramar, y reem plazar el sistema obsoleto de asientos por el libre trfico de esclavos, asegurando un mejor abastecimiento.19 En la mayor parte de la Amrica
' CDFS, III, 643-652. 1 4 Un decreto real de 1540 orden a las Audiencias que atendieran las quejas de Ii". esclavos que afirmaban tener derecho a ser liberados; fue incorporado a R l ( 1(180), VII-V-8. Algunas ordenanzas del siglo xvn sobre el buen tratamiento I' linio a los esclavos estn en H D M , I, 237-240. Otras leyes sobre la esclavitud se nni iuintran en CDFS, passim. ' lloxer (1963), 107. 1 1 1 Bourne (1962), 281. King (1945), 310, afirma que slo llegaron a ser efecllvns las providencias coincidentes con la actitud popular hacia la esclavitud. i ' Ilumboldt (1956), II, 105. ri Juramillo Uribe (1963), 23-25, 30-35. La compra de un esclavo que padeca i nli'imodades o vicios desconocidos por el comprador se poda anular legalmente. 1 .....i lo demuestra Massini Ezcurra (1961), los registros sobre tales casos pueden llir.lmr la situacin de los esclavos y el tratamiento que reciban. 1 1 1 Klng (1944); Villalobos (1962).

hispana, hasta esa poca, los esclavos negros por lo general haban sido sirvientes domsticos. La Corona espaola quera hacer de la esclavitud la base de la agricultura de plantacin, segn el modelo francs de Santo Domingo. Bastante naturalmente, la instruccin se inspir en algunas partes del C ode N o ir francs de 1685. Por razones en parte humanitarias, la esclavitud fue algo humanizada, pero se supona que lps negros libres podan servir para el mismo fin. Una versin preli minar de la Instruccin subraya claramente que sta apunta a promover .. la ocupacin til y asidua de los negros libres y esclavos en el cultivo de las producciones que necesita la m etrpoli. . tanto como la perfecta subordinacin y respeto de ambas categoras a los magis trados, a sus seores, y generalmente a toda persona blanca .20 N o obstante, los rasgos protectores de la Instruccin provocaron una enr gica oposicin en las reas de plantaciones de la Amrica hispana. Si bien no fueron derogadas, como lo sugieren algunos estudiosos, no hay razn para creer que las partes controvertibles de la Instruccin tuvieron una vigencia efectiva (excepto en casos raros ).21 La manumisin constituye un problema especial de gran inters. Fue relativamente frecuente tanto en la Amrica hispana como en Brasil, y sin duda ms comn que en Angloamrica, aunque las cifras concretas slo pueden establecerse mediante una investigacin minuciosa. En nin guna parte de la Amrica espaola existan restricciones legales al derecho del propietario de liberar a sus esclavos si as lo deseaba .22 Humboldt asegura que, por lo contrario, durante los ltimos aos del rgimen espaol, la poltica oficial favoreca la manumisin, aplicando normas legales que la prescriban en casos especficos, por ejemplo, cuando mediaba un tratamiento cruel.23 Pero es probable que las ge neralizaciones sobre la manumisin y sus efectos conduzcan a conclu siones engaosas. Debemos considerar sus diferentes formas junto con sus diferentes motivaciones. L a categora ms frecuente de manumisin en Latinoamrica fue pro bablemente la compra por el esclavo de su propia libertad .24 Desde el
CDFS, III, 554-556; Malagn (1956). 21 Ortiz (1916), 363, afirma que la Instruccin no fue obedecida, pero Torre Revello (1932), 42-50, demuestra que tericamente segua en vigor. Vase tambin Petit Muoz (1947), 79-89; Depons (1960), I, 113. 22 Davis (1966), 262 y sigs.; Jaramillo Uribe (1963), 29-30; Depons (1960), I, 114-115; Tannenbaum (1947). Una viajera sueca que visit Amrica del Sur y Cuba hacia 1850 encontr que los esclavos cubanos conseguan dinero para comprar su libertad ms fcilmente que los esclavos de los Estados Unidos. Por otra parte, los esclavos cubanos de las plantaciones eran explotados ms duramente y su situacin general era mucho peor . Bremer (1853), III, 109 y sigs. 23 Humboldt (1941), II, 138-139. Violando el acuerdo de caballeros entre los propietarios de esclavos del Caribe, el rey de Espaa decidi en 1773 que cierto nmero de fugitivos que llegaron a Trinidad desde el Tobago britnico y Essequibo holands fueran liberados en lugar de restituidos a sus propietarios; deban em plearse como jornaleros libres. Saco (1938), II, 286-288. Es ms bien obvio que los espaoles intentaron de este modo atraer brazos desde las colonias de las otras potencias. 24 Entre las manumisiones concedidas en Mendoza, Argentina, durante la pri mera mitad del siglo xix, la mayora lo fueron por compra o condicionales; slo
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punto de vista legal, tod o lo que produca el esclavo perteneca al pro pietario,2' pero por costumbre y tradicin se permita que aqul retu viera algunos ahorros, producto de lo que cultivaba o ganaba en das feriados, y otros ingresos por el estilo: en latn, su peculium . Esta cons titua la base de la compra de s mismo. La coartacin fue una ins titucin interesante, de origen cubano, posteriormente extendida a otros territorios. Una vez fijado el precio de la compra de s mismo, con o sin arbitraje por parte de un tribunal, el pago se realizaba en cuotas. Si 1 esclavo cambiaba de amo, el nuevo propietario deba respetar la coartacin y descontar los pagos ya realizados del precio de la libertad. La pretensin de que las madres esclavas en coartacin liberaran a los Ilijos menores sin un pago adicional, fue rechazada por el Consejo de Indias en 1788. La medida se debi a que lo contrario hubiera dismi nuido las entradas en concepto de alcabala y se habran reducido el poder y el control de los amos.26 En Brasil, a pesar de las manumisiones acostumbradas, slo en 1871 los amos quedaron legalmente obligados a aceptar la compra de si mismo por un esclavo, a su precio de mercado. La compra de su libertad por el esclavo poda tambin beneficiar a I ('iceros. A veces, una tercera parte adelantaba el dinero necesario a <ambio de la promesa del esclavo de entrar al servicio de su presta mista.27 En una situacin de depresin econmica, al propietario poda resultarle conveniente ofrecer la manumisin a bajo precio, puesto que el esclavo no poda ser ventajosamente vendido a otros ni tampoco ganar su propio sustento. lis probable que la manumisin gratuita se otorgara con frecuencia a esclavos viejos o enfermos, pero esto, por supuesto, era cualquier cosa menos humanitarismo. D e este modo se ahorraba la manutencin del esclavo. L a Instruccin de 1789 prohibi con justicia este tipo de manu misin, a menos que se probara que el esclavo manumitido contaba con mi p ecu liu m suficiente.28 En muchas ocasiones, pero por cierto no siempre, las amantes del propietario o de sus hijos (y sus nios mulatos) enm tambin liberadas. Pero en 1875, el gobierno imperial de Brasil encontr necesario prohibir la venta de los propios hijos, lo cual indica que este tipo de transaccin no haba desaparecido .29 No puede negarque en algunos testamentos se estipulaba la liberacin de los esclavos *i ln muerte del propietario, por razones humanitarias, con expresiones
tinas pocas por gracia . Masini (1962), 40. Entre 954 casos de manumisin Habana en 1810-1811, 755 lo fueron por compra. Franco (1961), 129. Entre 1 1 7 rusos en San Juan de Puerto Rico en 1800-1811, 44 lo fueron por compra y 40 uuiliiltos, pero a efectuarse solamente despus de la muerte del amo. Szaszdi ( IHII7), 31. "" Dnvis (1966), 254. En la Amrica espaola, la propiedad del esclavo recibi ..... 'ln legal en 1789. CDFS, III, 645-646. *" Almcs (1908-1909); Davis (1966), 266-267; Ortiz (1916), 313; Petit Muoz ( II117), 217-219; CDFS, III, 565-568, 631-635. v> Miisini (1962), 55-59. "" CDFS, III, 647. El cronista de Potos, Arzanz y Orsa (muerto en 1736) limilili'n critica este tipo de manumisin, C X LV III. 1 1 1 lluntlde y Fernndez (1955), 99.
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Imlio

de gratitud y aprecio.30 Debemos llegar a la conclusin de que las ra zones para otorgar la manumisin gratuita variaban mucho, y que por ello las generalizaciones son imposibles. Finalmente, estaba la manumisin condicional, que sola modificar muy poco la situacin del negro o del mulato. Esto se aplica por igual a las manumisiones individuales como a las que resultaban de medidas abolicionistas. En Paraguay, durante el siglo x v i i i , los esclavos manumi tidos quedaban a cargo de algn espaol que tributaba por ellos la suma que deban entregar a las autoridades, pero se beneficiaban con su trabajo como si fuesen sus esclavos .31 En Venezuela, el conde de Tovar, en el siglo x v i i i , manumiti a una gran cantidad de esclavos, hacindolos sus inquilinos. D e este modo, un historiador venezolano afirma: el latifundista. . . se libraba de los gastos relacionados con su mantenimiento, y, se aseguraba, por otra parte, una renta anual fija por el arrendamiento de tierras y mano de obra en la poca de cosechas ,32
Las va ria d a s funciones del trabajo esdavo

Incluso en este breve estudio resulta claro que las generalizaciones co rrientes sobre la esclavitud en Latinoamrica (formuladas con frecuencia por comparacin con las condiciones en las otras partes del Nuevo Mundo) se resienten de simplificacin y de confusiones peligrosas entre los principios legales y la realidad social. E l hecho de que la religin, la nacionalidad y la ciudadana de un propietario de esclavos lo hicieran ms o menos cruel en el tratamiento que les daban es algo que definidam ente no ha sido probado. E l hecho objetivo es que la esclavitud cons tituye una institucin inhumana (aun cuando haya sido sancionada desde tiempo inmemorial en las diversas culturas), que implica el poder absoluto de una persona sobre otra, y el poder absoluto invariablemente corrompe. Pero veamos ahora si otro tipo de enfoque nos puede propor cionar una mayor comprensin de la esclavitud negra en sus versiones latinoamericanas. Analizando las diferentes funciones del trabajo escla vo podemos diferenciar cierto nmero de categoras, segn el trata miento y las oportunidades de evasin.33 Los ms favorecidos eran los esclavos domsticos, conservados como
30 Un ejemplo pintoresco de manumisin por gracia se narra en Daz Soler (1953), 231-232. 31 Carvalho Neto (1962), 44, 49. Los manumitidos por leyes de libertad de vientres conseguan, a lo sumo, una semilibertad. En la Argentina eran incluso vendidos por los aos de servicio que fija la ley . Masini (1962), 53. 32 Brito Figueroa (1960), 112-113. Cf. Carrera Damas (1965). A veces la manumisin influy en la distribucin de la poblacin negra. En Puerto Rico, en 1867, los esclavos estaban concentrados en los cinco centros de agricultura de plantacin a lo largo de la costa, mientras que los libres fueron hacia el interior. Zelinsky (1949), 212-214. 33 La importancia de este enfoque fue comprendida por Humboldt que escri bi: Qu distancia entre el esclavo que sirve en la casa de un hombre rico en La Habana y en Kingston, o que trabaja por su cuenta . . . y el esclavo sujeto a un ingenio de azcar!. . . Al calesero se le amenaza con el cafetal, al que trabaja en el cafetal, con el ingenio de azcar. Humboldt (1960), 284.

svientes o incluso principalmente como signos de prestigio social. El nmero de lacayos negros que acompaaban al propietario en la calle era ms un smbolo de status que cualquier otra cosa. En las planta ciones, los esclavos domsticos, brillantemente retratados por Freyre, constituan la pequea lite privilegiada de la masa servil. Los escla vos manumitidos en los testamentos deben haber sido por lo general domsticos.34 Entre los esclavos urbanos, aunque tambin haba muchos sirvientes domsticos, se contaban artesanos y trabajadores no calificados. El mejor modo de obtener beneficio de ellos consista en alquilarlos o permitirles que trabajaran por cuenta propia, obligndolos a pagar una renta fija al propietario. Las oportunidades que tenan de comprar su libertad eran comparativamente buenas en ese caso, pero estaban sujetos a una gran explotacin, en especial por parte de propietarios pobres. Un viajero norteamericano que visit Ro de Janeiro en 1846 informa que liaba all centenares y centenares de familias que tienen uno o dos esclavos de cuyas ganancias viven .35 Desde Caracas, un funcionario ( vil espaol inform en 1715 que los esclavos eran despachados por m i s amos y obligados a ganar dos o tres reales diarios. Puesto que fal laban oportunidades de trabajo, contina, esto convirti a los hombres i n ladrones y a las mujeres en prostitutas. Tambin est documentado con referencia a otras partes que los amos empleaban a las esclavas para la prostitucin.36 La estancia ganadera tambin model la esclavitud de acuerdo con mis funciones. Los esclavos podan trabajar con el ganado slo si se les dejaba alguna libertad de movimiento y contaban con alguna confianza. I'ai consecuencia, parece que esta categora de esclavos fue relativa mente bien tratada.37 Por otra parte, las condiciones existentes en las minas eran muy duras, unto para el esclavo como para el trabajador indio. Pero la mano de obra india era por lo general ms abundante e incomparablemente ms lu ruta, de modo que los esclavos negros se emplearon muy limitadaniente en los distritos mineros de Amrica latina. En una ocasin, las autoridades, considerando las horriblemente altas cifras de mortalidad de los indios mitayos de las minas de Potos, sugirieron la introduccin de esclavos negros, porque entendan que su alto precio les asegurara un mejor tratamiento. Esta fue precisamente la razn por la cual la mano de o!>ra negra nunca se emple extensamente en el distrito minero del
"* l'Veyro (1950); W olff (1964), 166; Arzanz y Orsa (1965), C X L V III. lm <urdozo (1960-1961), 251-252, citando a T. Ewbank. En Brasil, los esclavos l<1 1 1 1 1 inl( is se llamaban negros de aluguel; los que trabajaban por su cuenta, negros ih< mulio. Carneiro (1964), 8-10. Vase tambin Harth-Terr y Mrquez Abanto ( 10(1.1), 46-48. Para la pesca de perlas se empleaba el mismo sistema. lun y l 'IimI (1053), 418-419. En Domnguez Ortiz (1952), 385-386, se describe un i i i l m t o hispano. Hurgcs ( 1 9 6 3), 138-139. Vase tambin Jaramillo Uribe (1 9 6 3 ), 32; Santa
C h Im i.IIs (1 9 5 6 ), I, 44. (lardoso (1 9 6 2 ), 136-139. Era fcil escapar de las estancias, Davidson (1 9 6 6 ),

Alto Per (la actual B olivia). Por otra parte, eran empleados en Nueva Granada (ahora Colombia) y en Minas Gerais, Brasil, porque all no se contaba con mano de obra indgena. A pesar de todas sus penurias en esos lugares, los negros tambin gozaron en ellos de posibilidades rela tivamente buenas para ahorrar dinero que les permitiera comprar la libertad si sobrevivan .38 En el Brasil y en el Caribe espaol, la mayor parte de los esclavos eran empleados en la agricultura comercial. Algunos se ocupaban en las haciendas de las tierras altas, por lo general como supervisores, traba jadores calificados o artesanos, pero los esclavos constituan la masa de la fuerza de trabajo solamente en las plantaciones de la costa. L a capi talizacin relativamente alta y los beneficios que brindaban las planta ciones hacan posible el empleo en gran escala de esta mano de obra costosa.39 E l trabajo en el campo fue siempre duro. Pero es riesgoso generalizar incluso sobre la esclavitud de plantacin, porque la cosecha, las condiciones del mercado, la tecnologa, la capitalizacin y otros fac tores modificaban la vida del esclavo. A l aumentar la capitalizacin y los beneficios, el paternalismo si es que hubo alguno tendi a dis minuir.40 En consecuencia, parece que las condiciones de vida de los esclavos cubanos en 1860, durante el boom del azcar, fueron peores que en 1780, antes de que este producto llegara a dominar la economa de la isla. Y la situacin deteriorante de los recursos humanos, tanto esclavos como libres, en Puerto Bico durante la primera mitad del siglo xix, contrasta con las condiciones ms favorables de la econmicamente de primida Jamaica, donde antes haba habido una variedad de esclavitud en extremo penosa. En el Brasil del siglo xix, los esclavos de las fazendas del nordeste, con su economa azucarera en depresin, gozaron aparentemente de condiciones superiores a las de sus hermanos em pleados en las empresas cafeteras dinmicas y en expansin del valle de Paraba, ms al sur.41
El m edio del esclavo

trabajo al que estaban sometidos los esclavos se originaba en la estruc tura de la economa de plantacin. Los esclavos con frecuencia repre sentaban ms de la mitad de la inversin total de la plantacin; in versin inelstioa que solamente renda beneficios si se los mantena I rabajando.43 El ritmo de reproduccin biolgica de los esclavos era muy lento, probablemente debido a factores psicolgicos,44 pero tambin a causa del mal tratamiento sufrido por las esclavas embarazadas. L a cra de esclavos sistemtica en Virginia y Carolina del Sur para las planta ciones de algodn ubicadas ms al sudoeste,45 parece no haber tenido equivalente en Amrica latina. En la medida en que resultaba posible reponer el stock de esclavos importndolos o comprndolos a otros propietarios, los esclavcratas de la Amrica latina lo preferan a pro mover la reproduccin y a perder das de trabajo por embarazo de las esclavas, etctera. L a cortedad de miras de los propietarios de esclavos de la zona sur-central de Brasil se refleja en el clculo de la durabi lidad promedio del esclavo que llegaba a las plantaciones hacia 1850: aproximadamente diez aos.48 Si esta cifra es correcta, las condiciones eran realmente horribles. La ausencia o la debilidad de los lazos familiares y comunitarios de los esclavos eran, por supuesto, un resultado intencional de la situacin tic esclavitud. Segua habiendo una falta de equilibrio entre los sexos. En el distrito cafetero del valle de Paraba, estudiado por Stanley Stein, (I 77 por ciento de los esclavos en la dcada de 1820 eran hombres.47 Slo a partir de 1869 se prohibi la venta separada de esposo, esposa e hijos menores, pero incluso entonces el matrimonio de esclavos requera el permiso previo del propietario .48 E p a t a s circunstancias, el cruza miento entre amos y esclavas ocurra necesariamente en todos los~fi> gares donde se mantena a los negros en cautiverio. L a medida en que <1 fenmeno sea caracterstico de las plantaciones-brasileas o de otras zonas de Latinoamrica es difcil de evaluar, y no se trata de una

Los castigos crueles, siempre normales en el ambiente de la plantacin, podran explicarse principalmente como causados por el temor mutuo de amos y esclavos. Es extrao que el inters econmico del propietario no salvara al esclavo del ajusticiamiento. Bealizando esta misma obser vacin, Humboldt menciona un plantero de Curiaco, Venezuela, que azot a dos de sus ocho esclavos hasta causarles la muerte y pronto perdi a otros cuatro por su tratamiento descuidado .42 Pero el excesivo
88 Boxer (1962), 173-178; W olff (1964), 163-164; Jaramillo Uribe (1963). Cuando la minera declin en Minas Gerais, hubo manumisiones en gran escala. Carneiro (1964), 25. 39 W olf y Mintz (1957), 390, define las haciendas y las plantaciones. 40 Harris (1965), 45. 41 Morse (1964), 9; Mintz (1959), 273-281; StehTTl957), passim. 42<(Humboldt (1956), V, 105-106. Segn las palabras de Jaramillo Uribe (1963), 31, . . la sociedad neogranadina esclavista era una sociedad cargada de tensio-

lies, conflictos y odios . Las cicatrices que presentaban en el cuerpo los esclavos v otros signos analogos testimoniaban la crueldad con que se los trataba, segn l'rcyre (1963b), 220. Es posible que los esclavos fueran ms duramente repri midos durante el ltimo perodo de la esclavitud, Cardoso (1962), 272. Sobre la Argentina, por lo contrario, el sueco Graaner (1949), 37, inform en 1816: Por l< > que respecta a los esclavos, el espaol americano es, acaso, demasiado indl jante, a punto de que puede verse a los esclavos alternando con sus amos, sobre lodo desde que el comercio de negros fue completamente abolido . . . Stein (1957), 225. II Cf. T. Mathews en 1PGH (1961), 94. Incluso en las haciendas bien admi nistradas el ndice de natalidad entre los esclavos parece haber sido mucho ms I>ujo que entre los negros libres. Garzn Maceda y Dorflinger (1962). 1 5 Sobre este tema, vase Conrad y Meyer (1964), 43-114. III Straten Ponthoz (1854), III, 116. Cf. Davis (1966), 232-233. 1 7 Stein (1957), 76-77, 155-156; Aguirre Beltrn en P A U (1957), 70. En I /7(!, en Minas Gerais haba 117.171 negros varones, pero solamente 49.824 negras. Machado Filho (1943), 25. Los propietarios de esclavos pobres con frecuencia pusonn slo un par de hombres, puesto que las tareas hogareas eran realizadas por el ama de casa. Cardoso e Ianni (1960), 29, 68-69. 4 H Bastide y Fernandes (1955), 98.

cuestin muy interesante. Resulta claro que el abuso por parte del amo de las mujeres colocadas bajo su control no tiene nada que ver con una falta de prejuicio racial,49 segn algunos autores influyentes han tratado de hacernos creer. L o mismo se aplica a su religin. Las rela ciones sexuales en las plantaciones de los calvinistas holandeses de Surinam eran muy similares a las de los catlicos portugueses del nordeste brasileo.50 Negar que la promiscuidad de las plantaciones fuera exclu siva de Amrica latina no implica afirmar que careci de importancia. Los nios nacidos de uniones amo-esclavas muy frecuentemente, pero (com o ya lo hemos subrayado) no siempre eran manumitidos. Las rela ciones sexuales tambin creaban una trama de lazos sutiles entre la casa de los amos (o casa grande de la fazenda brasilea) y la choza de los esclavos (o senzala ), nunca mejor descriptas que en las obras de Gilberto Freyre. Ms o menos abandonado por la Iglesia, el mundo de la plantacin presenci el desarrollo de una peculiar religin sincretista, aunque tam bin el sistema esclavocrtico impuso un filtro que muy pocas tra diciones africanas fueron capaces de atravesar.51 El alimento para la subsistencia aparentemente se produca en la plantacin misma o era importado, de acuerdo con la conveniencia econmica .52 La economa de la plantacin estaba ntimamente relacionada con otras economas re gionales y exteriores. El no muy sabroso tasajo de Rio Grande do Sul, Rrasil, y del Ro de la Plata hispanohablante se destinaba a los estmagos de los esclavos brasileos. Fernando Henrique Cardoso ha descripto las condiciones inhumanas del trabajo esclavo en las charqueadas o sala deros de Rio Grande do Sul. Esta explotacin inmisericorde ilustra la debilidad intrnseca del sistema esclavocrtico en el siglo xix. En compe tencia con los saladeros del Ro de la Plata que empleaban a jornaleros, las charqueadas de Rio Grande declinaron progresivamente. Puesto que tenan ms incentivos, dos trabajadores libres equivalan a tres esclavos. Adems, la riesgosa inversin en la vida de un esclavo (con una muy baja expectativa de reproduccin) era mucho ms gravosa que los jornales.53 En consecuencia, los sistemas esclavocrticos slo podan defenderse mientras compitieran entre s, como ocurri durante mucho tiempo en la produccin de azcar. Aunque en las Indias Occidentales britnicas la esclavitud contribuy a crear el capital necesario para la industrializacin inglesa (segn lo demostr Eric W illiam s), una vez establecido el capitalismo industrial, la esclavitud se convirti cada vez ms en una anomala tanto econmica como social.54

Hacia la abolicin

El cambio radical en la actitud britnica hacia el trfico de esclavos y la esclavitud misma durante la primera parte del siglo xix obedeci a un complejo de motivaciones econmicas, polticas y humanitarias. H a biendo prohibido a los sbditos ingleses que participaran en el trfico de esclavos en el ao 1807, Gran Bretaa pronto intent forzar a otras naciones a seguir su ejemplo. E l resultado en Amrica latina fue una larga serie de tratados entre las nuevas naciones y el Reino Unido, que apuntaban a abolir la importacin de esclavos.55 En algunos casos, los pases signatarios hispanoamericanos ya haban decretado la abolicin por s, o por lo menos iniciado el proceso correspondiente. Pero se en contr resistencia en los pases donde la esclavitud todava era econmi camente importante: Per, Espaa (qu e representaba a Cuba) y, por sobre todo, Brasil. Despus de haber resistido una presin creciente durante muchos aos, el gobierno imperial de Brasil suprimi el trfico de esclavos por obra de la ley de Eusbio de Quiroz promulgada en 1850. Un estudioso brasileo ha propuesto la explicacin de que esta ley fue polticamente factible y entr en vigencia debido a que impli caba la suspensin de las deudas que los terratenientes haban contrado con los proveedores de esclavos.56 La quiebra del comercio de esclavos signific prcticamente la sentencia de muerte para la esclavitud, a causa del bajo ndice de natalidad de la poblacin esclava, pero la ins titucin no se extingui hasta que transcurrieron otras dos dcadas en Cuba y 38 aos en Brasil. Durante la dcada de 1850, la esclavitud fue abolida en Venezuela, Colombia, Ecuador y Per. Esta abolicin fue tambin completada en la Argentina y Uruguay. En Mxico, Amrica Central y Chile ya haba desaparecido. En Brasil el proceso fue lento y tuvo lugar por etapas: la ley de Rio Branco, que liber a los nios esclavos nacidos despus del 28 de setiembre de 1871; la ley de los sexagenarios, promulgada en 1885, y la abolicin universal sin compen sacin a los propietarios en el glorioso T reze de M a io (trece de mayo) de 1888. D e modo convincente, un estudioso contemporneo ha relacio nado este proceso con la transformacin econmica y social de la so ciedad brasilea durante el mismo perodo, subrayando tambin la importancia que tuvieron las deserciones en gran escala desde las plan taciones de caf, alentadas por los abolicionistas urbanos, en la abolicin final.57 L a poblacin esclava ha sido estimada en 1.107.000 en 1819, 1.510.000 en 1872, 1.272.000 en 1882 y solamente 637.000 en 1887.5 8 La importacin de esclavos durante la primera mitad del siglo xix, a pesar
King (1944). B 0 Carneiro (1964), 91-94. En cuanto a Cuba, vase Corwin (1967). n7 Graham (1966). Uno de los abolicionistas ms destacados de San Pablo, Luis Gama, era un mulato que haba sido esclavo. Despus de servir seis aos en el ejrcito se convirti en funcionario civil y poeta. Morse (1958), 146. Por otra parte, un notable antiabolicionista de Brasil, Domingo Carlos Silva, era tambin do color. Freyre (1959), I, 322. os Stein (1957), 295.

49 Lo enuncia muy bien Harris (1964), 68. 50 Lier (1949). B 1 Vase, por ejemplo, Warren (1965) y Aguirre Beltrn en P A U (1957), 67. 53 Cf. Harris (1964), 46; Stein (1957), 47-48; S. Mintz en American Anthropologist, L X III (1961), 585. 63 Cardoso (1962), passim. 54 Williams (1944).

de los esfuerzos britnicos por reducirla, parece haber alcanzado entre 750.000 y 1.000.000 de individuos .59 Especialmente durante la ltima decada, cuando era evidente que la esclavitud estaba muriendo, las manumisiones fueron frecuentes. En Brasil, la suspensin del trfico de esclavos con Africa fue seguida por una intensificacin del trfico de es clavos interno, a travs del cual los esclavos del decadente nordeste eran vendidos a los prsperos cafeteros del valle de Paraba .60 Resumamos ahora las conclusiones a que hemos llegado sobre el intrincado y polmico tema de la esclavitud en Amrica latina. El carcter de esta institucin en esa regin, como en todas partes, parece haber estado determinado principalmente por la funcin econmica del esclavo. En consecuencia, la esclavitud de plantacin tuvo en lo esencial las mismas caractersticas en toda Amrica. Si la esclavitud en el medio latinoamericano parece haber sido 'suave , la explicacin se encuentra por lo general en la estructura socioeconmica. Tambin el carcter y la extensin de la manumisin reflejaron en general condiciones socio econmicas.
"Danza negra , dibujo chino sobre papel de arroz incluido en un manuscrito de aproximadamente 1860, perteneciente a la Lipperheideschen Kostmbibliothek (M d 20) de la Kunstbibliothek, Berln. El artista fue probablemente un culi que volvi de Per a Cantn.

59 Observando que la poblacion esclava de Estados Unidos aument durante el mismo perodo a pesar de la menor importacin, Furtado (1959), 141-143, su giere que las condiciones de vida de los esclavos en Brasil habran sido peores. En Cuba la poblacin esclava aument de 84.690 en 1792 a 199.145 en 1817, pero la importacin legal durante ese perodo no incluy a menos de 147.483 individuos. Aun descontando una cierta cantidad en concepto de manumisiones y reexporta ciones, estas cifras sugieren un elevado ndice de mortalidad. Zelinsky (1949), 206. 60 Cardoso (1962), 80-81; Bastide y Fernandes (1955), 36. Sobre la evolucin de los precios durante este perodo, vase Stein (1957), 65, 228; Carneiro (1964),

India peruana llevando una llama, por el mismo artista de la Danza negra . Cor tesa de la Kunstbibliothek, Berln.

IX
D ISTR IBUCIO N DE LAS R A Z A S Y RELACION ES RACIALES DESDE 1850

Un m apa tnico de la m oderna A m rica latina

En los ltimos cien aos, la sociedad latinoamericana ha sufrido una profunda transformacin. A este cambio contribuyeron por igual factores externos como la revolucin econmica y tecnolgica de mediados del siglo xix, y factores internos como el crecimiento de la poblacin. Tanto la inmigracin como las migraciones internas modificaron la composicin tnica de estos pueblos. Se ha desarrollado una sociedad de clases eco nmicas y capitalismo industrial, lo cual ha influido grandemente sobre los valores y actitudes, y stos son importantes tambin en las relaciones raciales. Pero resulta difcil bosquejar, aunque sea en lneas generales, el patrn nuevo o mejor, modificado de la distribucin de las razas y de las actitudes raciales, pues son muy pocos los estudios serios que en el ltimo siglo abordaron la historia social de la regin. A la mayor parte de las obras, realizadas por antroplogos y socilogos, les falta, en cambio, perspectiva histrica, lo cual no deja de ser natural. Cuando comenz el perodo nacional, los indios ya eran minora en el seno de la poblacin latinoamericana total. Los mestizos prevalecan en las partes perifricas de Mxico, en Amrica Central al sur de Guate mala, en la mayor parte de Venezuela y Colombia, en una franja a lo largo de la costa del Pacfico en Amrica del Sur, en todo Chile, y tambin al este de los Andes en la Argentina, Uruguay, Paraguay y par tes del sur y centro de Brasil. Pero, como ya lo hemos sealado, una considerable poblacin india viva junto con los mestizos en casi toda la Amrica hispana y grandes zonas de Brasil. La mayora de la pobla cin negra habitaba, desde luego, en la zona de plantaciones a lo largo de la costa atlntica, desde Ro de Janeiro a Cartagena, en las Indias Occidentales. En Cuba estaba concentrada en la parte oeste. Muchos negros vivan tambin en el interior de Mxico y Colombia, tanto como en la franja costera del Pacfico en Ecuador y Per .1 En el curso del perodo nacional, la poblacin indgena fue reducida
1 Una buena encuesta sobre la poblacin negroide se encuentra en Zelinsky (1949). Vase tambin Rosenblat (1954).

en bolsones de mayor o menor extensin en partes del sur y el oeste de Mxico, norte de Guatemala, las zonas altas de Ecuador, Per y Bolivia, adems de los pequeos grupos que todava existen en algunas partes de la cuenca del Amazonas. E l lmite entre los indios de las tierras altas y el resto de la poblacin es ms sociocultural que racial. Una gran parte de la tierra que hace unos cien aos perteneca todava a la Latino amrica mestiza ha sido transformada completamente por la inmigracin europea. Esto se aplica a la Argentina (exceptuadas, quiz, partes de las provincias andinas), al Uruguay, al extremo meridional de Chile y al sur de Brasil. Todos estos territorios estn en zona templada, y por ello particularmente atractiva para los colonos europeos. Pero la inmi gracin europea tambin modific a la poblacin de Cuba, Puerto Rico y, ms recientemente, Venezuela. En la Amrica afrolatina del ltimo siglo se ha expandido/a poblacin negra del nordeste brasileo y de la costa del Caribe en,1a Amrica Central. Prcticamente en todas las In dias Occidentales, predominan los negros, aunque su proporcin en la poblacin de Cuba y Puerto Bico ha disminuido constantemente. En Mxico, donde haba todava muchos negros hace un siglo, han sido absorbidos casi por completo. Una vez abolida la esclavitud negra, la necesidad de las plantaciones de contar con mano de obra dcil dio lugar a la inmigracin de trabajadores contratados, en su mayor parte de origen asitico, como veremos en detalle ms adelante. D e este modo se sumaron nuevas categoras tnicas a la pauta pluralista de negros, mulatos y blancos en la zona de plantaciones de la Amrica latina. Puesto que ya hemos tratado de las relaciones cambiantes entre meslizos e indgenas en las tierras altas, en este captulo nos concentraremos en los cambios ocurridos en las plantaciones, o sea en las zonas bajas y trridas. Tambin comentaremos brevemente los efectos de la inmigra cin europea.
Efectos de la abolicin sobre la Am rica de las plantaciones

En la zona de plantaciones, el punto de partida es la abolicin de la esclavitud negra. La medida en que la abolicin modific la distribucin de la poblacin negra dependi principalmente de la existencia o falta de ni ras tareas, factor en el cual tambin hay que incluir la disponibilidad de tierra apta para la agricultura de subsistencia. En Colombia, por ejemplo, muchos negros libres derivaron hacia el valle del Magdalena, encontrando trabajo como leadores y remeros.2 En el norte del Brasil, la abolicin fue seguida por fugas masivas de las plantaciones y por disturbios generales; no obstante, tal estado de cosas no dur mucho. Muchos propietarios de esclavos haban credo que la gratitud de los liberados los convertira fcilmente en jornaleros. Pero es muy poco probable que haya sido la gratitud lo que hizo retornar a las planta( iones a los negros del nordeste: fue la falta de alternativas en una zona i|ue bordeaba la rida caatinga (o rea de vegetacin achaparrada)
James (1950), 106.

y que ya se encontraba ocupada por grandes propiedades. Asi, las plan taciones de esa zona parecen haber recuperado rpidamente toda la mano de obra que necesitaban habida cuenta de la reduccin de esa necesidad que result de la modernizacin de la industria . En el valle de Paraba fue posible constituir tan rpidamente una fuerza de trabajo jornalera que incluso se salv la cosecha de 1888.3 En San Pablo y en el sur haba mucho trabajo durante este perodo de expansin, pero tam bin los inmigrantes europeos presentaban una competencia creciente. Los negros tenan la desventaja de su falta de preparacin. L a mayor parte de los abolicionistas de Brasil y del resto de America latina crean que la justicia poltica dara lugar automticamente a la justicia socio econmica. Cuando se produjo la abolicin, ni en Brasil ni en ninguna otra parte se haban tomado medidas para entrenar a los nuevos ciudada nos en sus nuevas funciones, con el fin de integrarlos a la sociedad.4 Sola mente el ejrcito los acept prontamente, entrenndolos para una nueva tarea. El destino del negro fue en nuestro pas el de pasar de la escla vitud al cuartel, ha escrito un historiador uruguayo, y esto tambin vale para otros pases donde los negros eran pocos .0 En el sur de Brasil algunos negros lograron convertirse en obreros y arrendatarios (pagando la renta con parte de la cosecha), pero muchos sucumbieron a la compe tencia, cayeron en la agricultura de subsistencia o en una vida com pletamente marginal. A ll y en todas partes la situacin de muchos negros libres patentizaba su falta de entrenamiento profesional y los efectos degradantes y brutalizantes de la esclavitud.6 A su vez, la existencia marginal que llevaban muchos negros libres contribuy a fortalecer el prejuicio racial contra su raza. En Brasil y algunos pases de la Amrica hispana, el prejuicio durante el periodo de la postabolicin cumpli las mismas funciones que en los Estados Unidos: conservar el abismo entre los blancos y los negros, que antes estaba automticamente asegurado por la dicotoma amo-esclavo. En otras palabras, la desigualdad social existente se justificaba por una supuesta desigualdad racial. Factores externos como el racismo europeo y, en el sur de Brasil, la inmigracin europea, contribuyeron tambin a fortalecer el prejuicio .7 Muchos brasileos encontraban en la inmigracin
3 Furtado (1959), 164-165; Stein (1957), 264-265. Debe tambin notarse la presencia, despus de la abolicin, de industriosos arrendatarios negros en el Reconcavo, zona prxima a Baha, james (1950), 390. * Cf. Freyre (1959), I, 329. . 5 Pereda Valds (1941), 129. Condiciones similares prevalecan en la Argentina. Muchas tropas brasileas de color tomaron parte en la Guerra del Paraguay (1865-1870). 6 Para un estudio exhaustivo sobre las condiciones en el San Pablo de la postabolicin, vase Fernandes (1965), y tambin Bastide y Fernandes (1955), 120-121. En Puerto Rico, por lo contrario, los ex esclavos obtenan mejores empleos en las refineras de azcar. Mintz (1951), 239-240, 246-247. 7 Cardoso e Ianni (1960), 236; Cardoso (1962); Ianni (1962), 244-247; Fer nandes (1965), passim-, Bastide y Fernandes (1955), 363-367. Observese la modi ficacin del prejuicio segn se tratara de negros o mulatos. Freyre (1959), I, 306, afirma que una carrera profesional ayud a muchos mulatos a superar su desventaja racial, proporcionndoles 'cartas de blancura sociolgica . Es interesante que n

el remedio para el problema racial. El gobernador de Paran afirm en 1888 que la inmigracin deba ser un factor tnico de primera impor tancia, destinado a fortalecer el cuerpo nacional, bastardeado por el vicio originario y por su contacto con la esclavitud .8 N o resulta difcil expli car el hecho de que el prejuicio fuera ms visible en el sur de Brasil que en el norte. En el norte, la condicin del negro sigui siedo casi la misma, mientras que en el sur, transformado por la inmigracin y el b oom econmico, los negros eran uno de los grupos que competan por la obtencin de empleos. Como lo hemos subrayado, el prejuicio no necesariamente se expresa en una rgida forma de discriminacin; en Brasil asumi un carcter extralegal, sutil y vago. As fue posible crear en el pas el mito de la democracia racial , mientras que, en la realidad, la mayora miserable de los individuos de piel oscura contrasta con la lite prspera e irresistiblemente blanca .9 El trabajo forzado no desapareci de la economa de plantacin con la llegada de la abolicin. Sabemos, por ejemplo, que incluso cuando la esclavitud todava exista en Puerto Rico, los proletarios libres eran sometidos a un rgimen de trabajo forzado por las leyes contra la vagancia .10 Este recurso fue probablemente empleado tambin en otras partes. Cuando se interrumpi la provisin de esclavos, los inte reses de las plantaciones se volcaron hacia el slo ligeramente ms humano trfico de cules asiticos. Entre 1849 y 1874, Per import apro ximadamente 80.000 chinos, contratados para trabajar en las plantaciones de azcar y en la extraccin de guano en las islas Chincha. Fueron tan maltratados que incluso hubo un escndalo internacional y complica-

mcdiados del siglo los negros libres de Buenos Aires sostuvieron una lucha contra la desigualdad racial. Sus voceros fueron los peridicos La Raza Africana o sea el Demcrata Negro y E l Proletario. Rodrguez Molas (1961), 119. I Ianni (1962), 264. A veces los inmigrantes y sus descendientes adoptan actitlides racistas. Hablando con un alcalde alemn en una pequea ciudad de lllo Grande do Sul en 1950, lo o referirse a un transente (mulato claro) con palabras desdeosas (en alemn): Estos individuos amoratados a los que llaman brasileos . .. II El prejuicio del color, la mstica de la blancura, el mito de la arianizacin y rl de la democracia racial son todos productos de la fase crtica de desorganizacin y reorganizacin del sistema social cuando est siendo afectado por la transfor macin del trabajo. Ianni (1962), 265. Freyre (1959), II, 352-382, reproduce entrevistas en las cuales se discuti sobre las razas con 183 brasileos nacidos limante la ltima mitad del siglo diecinueve, representantes de diferentes regiones v estratos (aunque principalmente miembros de la lite). Aunque algunos son Ii amanente racistas, la mayor parte enuncian un punto de vista positivo sobre los Individuos de color. Pero cuando se les pregunt cmo reaccionaran si sus lillas o algn otro familiar quisiera casarse con un hombre de color, la mayora 'I iii li la respuesta o admiti una reaccin negativa. Algunos eran perfectamente 1 1 inscientes de la contradiccin. Un paulista nacido en 1888, refirindose a su .lu cera creencia en la tolerancia racial y a su simultnea falta de entusiasmo por cvlublecer lazos de familia con individuos de color, dijo: Hay en m invencibles linazas ancestrales que justifican esta actitud. Son, creo, ms instintivas que ralmales. . ( II, 359-360). III Mintz (1951). En Venezuela, disposiciones policiales ayudaban a restringir la libertad de los libres. Lombardi (1967), 22.

el rgimen espaol en 1868. Esto a su vez provoco que las autoridades espaolas suspendiera el trfico. En la s e g las Guayanas y otras p o s e s i o n e s europeas del C a r .b e llegaron desde ^

y controlaba ms [cilmente que a los nativos, y por ello se los p r e e Fn el sur de Brasil los italianos y otros europeos pobres ocuparon el lnear de los negros en las fazendas cafeteras. Desde el punto e V 1S S T a d l i s S u , el color de la p * X de R e

fecha la inmigracin asiatica Braal j g 4 1 casi 190.000 culminacin se produjo entre 1926 y 1941,. Hasta^ eran japoneses haban llegado a Brasil y 29.000 d k Se. nativos de las islas Riukiu, especialmente Gkmawa Despues d gunda Guerra Mundial, se reinici la inmigracin de de a sj S, ^ rimadamente 2.500 riukiuanos han establecido colonias agr o e

sido absorbidos por los estratos medios urbanos. T a aculturacin y asimilacin de los asiticos es peculiar. Entre los i n o r a n t e s el desequilibrio de los sexos llegaba con frecuencia a valo^ e x t r e m S Los culks eran exclusivamente varones cosa que mevi ablemente deba conducir al cruzamiento de razas. Por otra par e S e o s se resistieron de un modo especialmente vigoroso en el plano

pobres asiticos.17 Ms tarde se cruzaron con peruanas, creando un tipo humano muy atractivo: los injertos e injertas de Lima. Entre los riukiuanos de Bolivia, no menos de las dos terceras partes de los matri monios son mixtos, lo cual es al mismo tiempo un sntoma y una expli cacin del alto grado de asimilacin de este grupo. Pero los matrimonios de los primeros japoneses de Brasil con caboclas fracasaron en muchos casos a causa de la distancia cultural: los hombres consideraban infe riores a estas mujeres. Tan pronto como llegaron japonesas, las tomaron a ellas por esposas. Una pauta endogmica reintrodujo a la tradicional familia japonesa, en la cual los padres conciertan los matrimonios. La falta de asimilacin fue el teln de fondo de los movimientos naciona listas japoneses que surgieron en Brasil durante e inmediatamente des pus de la Segunda Guerra Mundial.18 En la zona de las plantaciones el mapa tnico fue grandemente mo dificado por las migraciones internas, impulsadas principalmente por factores econmicos. Hacia fines del siglo xix, cuando a lo largo de la costa del Caribe en Amrica Central se establecieron las plantaciones de bananas, la mano de obra llevada a esa zona muy poco poblada provino de la poblacin negra de Jamaica y las Bahamas.111 Cuando la enfermedad sigatoka destruy muchas plantaciones de banana en la zona oriental de Costa Rica, los negros quedaron desempleados y volvieron a la agricultura de subsistencia.20 L a construccin del canal de Panam cre numerosas oportunidades de trabajo para los negros de las Indias Occidentales, que generalmente se radicaban en el istmo. Uno de los resultados de la apertura del canal en 1914 fue la prosperidad del valle del Cauca, en el sureste de Colombia, y el crecimiento de su puerto, Buenaventura. Esta ciudad y tambin Cartagena, y su hermana menor como puerto sobre el Atlntico, Barranquilla- son predominantemente negras.21 En las Indias Occidentales, la mano de obra se desplaz de isla a isla de acuerdo con las necesidades ocasionales o estacionales. Se ha informado que entre 1916 y 1935, 150.000 haitianos pasaron a Cuba como braceros durante la zafra o cosecha de azcar. Muchos se quedaron all .22 Trabajadores haitianos de la misma categora fueron las vctimas de la gigantesca masacre ordenada en 1937 por el dspota dominicano Trujillo.
Inm igracin en las regiones tem pladas

S u a M a d qu?cuando era descubierta, fortaleca el pre,u,co contra los

Aunque antes haba sido principalmente mestiza, la zona templada del sur de Sudamrica recibi la mayor parte de los doce millones de inmiu Stewart (1951). T i e n t e s / * * *
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), 147-156.

Timnez Pastrana (1963). Revela la mi-

Cuba en 1862, 173 eran chinos y 130 esclavos negros. Ortiz (1916), 392.

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(1960-1961), 35. (1963), Morner (1960).

17 Stewart (1951), 103, 230. i Tigner (1961, 1963). 19 Vase, por ejemplo, Dahl (1960-1961); Gonzlez Navarro (1957), 166-172. Despus del alzamiento de Yucatn en 1847, esclavos mayas se exportaron a Cuba. Gonzlez Navarro (1968b). 2 0 James (1950), 660. 21 Ihid., 99-100. 22 Bastien (1964), 182.

grantes europeos que llegaron a Amrica latina entre 1850 y 1930 Pero aproximadamente el 40 % retornaron tarde o temprano a sus pases de origen. Como la Argentina, el Uruguay y el sur de Brasil estaban muy poco poblados, las enormes olas de recin llegados muy pronto excedieron a la poblacin original, aunque gradualmente adoptaron por lo menos en parte la tradicin criolla y tambin el lenguaje del pas. La mayora de los inmigrantes provenan de Italia, Espaa y Portuf a modo que la asimilacin resultaba relativamente sencilla^ Toda la zona tom un aspecto europeo; el elemento negro desapareci definitivamente de la Argentina y el Uruguay. , , La historia de la inmigracin europea es poco conocida a pesar de importancia fundamental que tuvo para los pases afectados por ella. En especial, es poco lo que se sabe sobre la s r ac^ * S entre los inmigrantes y la poblacion nativa. La proporcion de lo ha sido evidentemente el principal determinante d e lc ru za m ie n to d e razas a que dio lugar la nueva inmigracin -c o m o lo haba sido en el siglo xvi con la inmigracin ib r ic a - En el extremo mendiona de, Bras los alemanes que se radicaron durante la primera mitad del siglo x por lo general llevaron consigo a sus familias; teman, en consecuencia, menos necesidad del matrimonio mixto que los otros grupos L a pobla cin alemana de esa zona aument rpidamente, gracias sobre todo un alto coeficiente de reproduccin y a una tenaz resistencia a la as lacin .24 Por otra parte, el predominio de hombres en los giupos inmi gratorios deba necesariamente conducir a un mestizaje mas amplio y a un mayor nmero de matrimonios mixtos, lo c u a l naturalmente acele raba el ritmo de la asimilacin. L a inmigracin a la Argentina entre 1857 y 1926 inclua un 71% de varones; aproximadamente las dos terceras partes eran adultos de menos de cuarenta anos. Vctor Bal Haya de la Torre en u n congreso sobre la historia del cruzamiento de razas que se celebr en Estocolmo, Suecia, en 1960, dijo: Hoy e s t a surgiendo un nuevo mestizaje en Amrica latina. Tanto las inmigraciones asiaticas como las europeas proporcionan abundantes ejemplos para convalidar

25

C SLa'm ayora de los inmigrantes recin llegados eran pobres, de modo que deban buscar sus primeras compaeras sexuales entre los estratos inferiores de la sociedad. En el medio latinoamericano, esto significaba con frecuencia que esas compaeras eran de piel oscura. Segn Gilberto Freyre los inmigrantes europeos pobres muchas veces se unan a una mulata llevados no slo por el atractivo sexual de la mujer, smo tambin por su buena disposicin para mantener al hombre, cosa que poda hacer t r a b a ja n d o como lavandera o cocinera. A l mismo tiempo, Freyre admite que los nios nacidos de tales uniones enfrentaban una doble desventaja

como dscendientes de una africana y de un desecho europeo.*6 En Paraguay he encontrado varias personas de posicin muy modesta, que descendan de uniones entre aventureros ingleses o alemanes y mujeres nativas: personas de ojos azules y pelo negro, que solo hablan guaran. Este tipo de fenmeno ocurre y siempre ocurrir en todas las regiones de Latinoamrica cuando los inmigrantes y visitantes recurran a las mujeres de la regin; son casos de mestizaje que no modifican ni nfimamente la cultura local. Pero cuando la inmigracin inicia la aculturaein, el fen meno es de dos manos . Mientras que los efectos europeizantes son obvios y con frecuencia destacados en la literatura erudita, tambin ha ocurrido que muchos inmigrantes europeos, especialmente los radicados en las zonas rurales, sufren profundas transformaciones, provocadas por el medio y por la competencia con los trabajadores nativos. En una obra literaria titulada Los gauchos judos, su autor, Alberto Gerchunoff, describe mejor que cualquier erudito el proceso de este tipo que se dio en la historia de diez mil exiliados de los ghettos de Busia que probaron fortuna como agricultores en la provincia de Santa Fe, Argentina. Sobre las colonizaciones alemana, italiana y polaca en el sur del Brasil, un distinguido estudioso ha subrayado recientemente la importancia de la aculturaein de los nuevos residentes en un medio primitivo .27 E l tema de la manera en que las diferentes religiones y otras concepciones refe rentes a la familia y a la moral afectaron las relaciones entre los inmi grantes (en particular los de pases europeos no latinos) y los latinoame ricanos nativos, es interesante aunque poco conocido. Por otra parte, la inmigracin a la zona templada de Amrica latina no fue exclusivamente europea. Una gran cantidad de inmigrantes del Cercano Oriente, cono cidos como turcos y siriolibaneses llegaron a casi todas las regiones de Amrica latina. Su asimilacin no present mayores problemas. Des pus de todo, sus fenotipos son muy similares a los de los otros pueblos mediterrneos.28 Tambin en la zona templada las migraciones internas han modificado el mapa tnico, aunque menos que en la zona de plantaciones. En el noroeste argentino, las migraciones bolivianas fortalecieron la sangre indgena de la poblacin; en el noroeste, mestizos paraguayos se^ radi caron en un rea que albergaba a la ms cosmopolita poblacin de inmigrantes europeos. Ambas categoras, por supuesto, fueron atradas fundamentalmente por las mejores oportunidades de trabajo.29 L a po blacin de los barrios bajos de las ciudades argentinas, en especial Hnctios Aires, se ha visto engrosada por elementos mestizos provenientes de las provincias andinas. En otros pases, como Per, donde la poblaKreyre (1951), I, 345 y passim. Vase tambin Freyre (1959), I, 334-336. Un fenmeno paralelo que ocurri en Cartagena en el siglo xvm, es descripto por ....... y Ulloa (1768), I, 37-38. Wulbol (1955). 1 I ,n asimilacin de individuos provenientes del Cercano Oriente se manifiesta, m il re otras cosas, en su participacin en la poltica nacional. Vase Bray (1 9 6 2 ). lor la informacin oral que me proporcion sobre la inmigracin boliviana. . |nv e n lleuda ron el profesor Germn Tjarks. Yo mismo he visitado la provincia m l(enllna do Misiones.

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ciento. Azevedo (1961), 66. 25 1PGH (1961), 199.

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cin es considerablemente mestiza, el flujo desde el campo hacia los suburbios ha sido en parte indgena y en todos los casos su piel presenta un matiz ms oscuro.
Las va ria d a s relaciones raciales en las Am ericas

Ya hemos observado el fortalecimiento del prejuicio racial que sigui^ a la abolicin de la esclavitud en la Amrica afrolatina. L a inmigracin europea a la zona templada afect anlogamente a los pocos elementos de color que quedaban all. En la America indolatina,^ durante el perodo nacional, la poblacin indgena quedo cada vez mas aislada, segn ya lo hemos descripto. N o obstante, la comparacin con las relaciones raciales en los Estados Unidos, por ejemplo, permite observar una dife rencia muy manifiesta. N o puede haber duda de que estas relaciones son ms suaves y humanas en cualquier parte de Latinoamrica que en los Estados Unidos, incluso fuera de Misisip y Alabama. Pero hay tambin una diferencia muy obvia entre las relaciones raciales en la Amrica indolatina y en la Amrica afrolatina. En la primera encontra mos un dualismo tnico genticamente artificial de indgenas y no indgenas, que corresponde al dualismo de los llamados blancos y los llamados negros en los Estados Unidos. Pero, mientras que el criterio en Angloamrica es genealgico; se funda en lo que se sabe sobre la ascendencia de una persona y excluye rgidamente del status blanco a todo el que tenga algn antepasado africano, el criterio en la America indolatina es sociocultural y por lo tanto mucho mas flexible y fluido. Tal vez para el pasaje no se necesite ms que comprar ropa de tipo europeo y desplazarse a otro lugar. Finalmente, en la America afrolatina, con su pluralismo racial, el criterio para diferenciar a los distintos grupos es el aspecto fsico, el fenotipo, pero algo modificado por consideraciones sociales y culturales. Si una persona de piel oscura es culta y prospera, la sociedad considerar que de algn modo su j)ie l es algo^ mas clara. D e manera que tambin en este caso el pasaje es algo mas fcil que en el rgido y exclusivista medio anglosajn. Mientras que en los Estados Unidos, por lo menos en la actualidad, la palabra verdaderamente ofen siva es mulato, en Brasil la que ha de evitarse es negro . Parece seguro que la diferencia de actitudes entre las dos sociedades era espe cialmente profunda en lo referente a los mulatos y a la comprensin o negativa a comprender que el cruzamiento de razas es un hecho his trico .30 , Estas diferencias entre las relaciones raciales en Angloamrica y en la Amrica afrolatina son difciles de explicar, pero de nuestro captulo V I I I debe surgir obviamente que la causa no se encuentra en las con diciones de la esclavitud de plantacin. Probablemente los diferentes modos en que se lleg a la abolicin de la esclavitud tenga una mayor
30 ,, la principal diferencia entre las actitudes raciales en Angloamrica y Latinoamrica radica en la posicin del mulato, ms que en la del negro. . . W . J. Cahnman, citado por Hoetink (1961), 633.

relacin con el problema. En los Estados Unidos, el abolicionismo era un vigoroso movimiento popular que, no obstante, slo logr su prop sito despus de una devastadora guerra civil. En el Caribe, por lo con trario, la abolicin fue impuesta desde arriba. En Brasil fue el resultado final de un proceso muy lento, en el cual intervinieron activamente factores internos y externos. Incluso as, la abolicin final origin la cada del ms estable gobierno latinoamericano del siglo xix. Quizs el vigor del humanitarismo en los Estados Unidos explica mejor que su debilidad la actitud reaccionaria y brutal de los racistas blancos del Sur.31 Otra circunstancia incluso ms importante ha sido sealada por el antropologo Marvin Harris. Ya antes de la esclavitud negra haba en el sur de Estados Unidos muchos blancos pobres, con los cuales debieron competir los negros emancipados. En Latinoamrica, el estrato equi valente era el producto de tres siglos de mestizaje. La absorcin gradual de estas personas, primero las manumitidas y despus las liberadas por la abolicion de la esclavitud, caus menos tensin.32 Como en Latino amrica, las sociedades fundadas por europeos del norte en el Caribe reconocan a los mulatos como un estrato intermedio. Pero las variaciones existentes en las relaciones raciales en el Caribe, con su estructura economica relativamente similar y su diversidad cultural, demuestran lo complejo que es el problema. Un socilogo ha sugerido recientemente que la desemejanza fsica entre el europeo del norte y el negro o el mulato es realmente (y se siente) mucho mayor que la que media entre los blancos mediterrneos y las personas de ascendencia africana, y que esa desemejanza contribuy a modelar las relaciones raciales en el Ca ribe .33 Esto no sera sorprendente en absoluto. Pero el historiador que encara la comparacin de las diversas rela ciones raciales se encuentra perplejo cuando trata de ir ms all de las explicaciones tangibles de las diferencias entre las pautas predominantes en diversas areas. El estudio de las actitudes tnicas pertenece con pro piedad al dominio del psiclogo social. Y todava esperamos una inter pretacin convincente del contraste que hemos examinado en estas pginas. Las generalizaciones referentes a las actitudes en diversas partes de Latinoamrica estn a veces lejos de ser vlidas. El conflicto racial puede deberse a la competencia econmica y surgir como exteriorizacin del prejuicio tnico acumulado en el grupo mayoritario, asumiendo carac tersticas notablemente similares en los diferentes medios. Por ejemplo, los chinos, trabajadores tesoneros y slo parcialmente asimilados, enfren tan un tipo de persecucin casi idntica en el norte de Mxico y en el oeste de los Estados Unidos. Una masacre en Torren en 1911 cost la vida a trescientos chinos. En 1931, una larga historia de discriminacin contra estos orientales culmin en Sonora con un decreto del gobierno
Harris (1964), 93-94. 1 1 2 Stein (1964), 16; Harris (1964), 83-89. ( l()6 7 )et*nk ^ Tesis presentada con ms detalle en un libro suyo

estadual que les prohiba, entre otras cosas, el casamiento con mexicanas, incluso cuando el chino de que se trataba fuera un ciudadano mexi cano. Este decreto provoc el xodo colectivo de los chinos de Sonora; la vida econmica de la regin result daada como consecuencia .34 Tales episodios demuestran que, en ciertas condiciones, el prejuicio tnico latente puede producir rpidamente discriminacin y violencia racial en cualquier ambiente racial. N o es un fenmeno que afecte exclusiva mente a anglosajones, alemanes y sudafricanos.

EL R E N A C IM IE N TO IN D IO Y EL M E S TIZ A JE R E EV A LU A D O Racismo

I iii la literatura romantica latinoamericana aparecen el indio y aunque menos frecuentemente, el negro .1 El primer autor que enfoc el tema con algn realismo y conciencia de la miseria de los individuos de piel oscura fue una peruana, Clorinda Matto de Turner, quien en 1889 publico Aves sin nido, libro que, por otra parte, no posee gran valor literario. Hasta principios del siglo xx, la causa de la justicia social para indios y negros slo tuvo unos pocos campeones literarios.2 Un poco antes, no obstante, la gente de piel oscura comenz a ser considerada por lo menos un problema social e incluso una causa de la lentitud del desarrollo de America latina. Desde 1833, en que Domingo Faustino Sarmiento public su libro C o n flictos y a m o n io s de las razas en A m rica, el factor racial fue cada vez considerado con ms frecuencia. El tema se enfoc desde los puntos de vista positivista y spenceriano (o darwinista social), que eran las filosofas entonces en boga. El racismo europeo, tal como lo predicaban el conde Gobineau ,3 Vacher de La|)ouge, Houston Chamberlain y Gustave L e Bon, tambin dej su marca.4 I )ebemos comprender que en esa poca las ideas racistas parecan re presentar la ciencia moderna. L a antropometra, por ejemplo, se consi deraba una disciplina especial. Si pensamos en la extrema sensibilidad de los latinoamericanos ante todo lo que estaba de moda en Pars, resulta notable que el racismo no ejerciera una influencia an mayor sobre los intelectuales de esa parte del mundo. En Mxico, la mayor parte de los
1 Melndez (1934); Manzoni (1939); Sayers (1956) Zum Felde (1959), II, 254-256. Gobineau estuvo en el Brasil entre 1868 y 1870 como ministro francs en Ro n x1 m antem endo m u y buenas relaciones con el emperador Pedro I I Pero le escribi a un amigo: Este no es un pas de mi gusto. Una poblacin enteramente " ulula, corrompida en cuerpo y alma, repugnante hasta un extremo terrorfico . . . Gobineau (1917), 87. 1 Snchez (1962), 140, admite la existencia de racismo en Amrica latina, pero ultima: LEI racismo] no naci en Amrica; eso vino de afuera, y hacia afuera towlra que volverse. . .

ai Cumberland (1960). Sobre las leyes latinoamericanas de inmigracin discri minatorias con respecto a los asiticos, vase Bradley (1942), 67-68. Tambin Gonzlez Navarro (1957), 166-172.

 cientficos los intelectuales positivistas reunidos en torno del dictador Porfirio D az aceptaban el cruzamiento como hecho histrico, pero ponan sus esperanzas en la influencia de la educacin popular. Gabino Barreda y Justo Sierra aducan que los indios eran educables. Entre los principales cientficos slo Francisco Bulnes fue un racista franco, aun que confuso. Compar el vigor y la inteligencia de los europeos del norte, que consuman una dieta basada en el trigo, con la debilidad de los amerindios y los orientales, nutridos con maz y arroz. Pero no extrajo la conclusin lgica de su razonamiento: la diferencia podra resolverse mediante un simple cambio de dieta ! 5 Fuera de Mxico pue den encontrarse ms influencias racistas. Consideremos la retrica que despliega el argentino Carlos Octavio Bunge, hijo de un inmigrante alemn, hablando de los mestizos y mulatos en 1903: Impuros ambos, ambos atvicamente anticristianos; son como las dos cabezas de una hidra fabulosa que rodea, aprieta y estrangula, entre^su espiral gigantes ca una hermosa y plida virgen, Hispanoamrica.. . 6 Bunge tena mu chos lectores en esa poca. Para l y otros de su tendencia, el mestizaje proporcionaba una explicacin fcil de todas las tragedias de la historia latinoamericana: la anarqua, el caudillismo, las guerras civiles, etcetera. Pero, como Angel Rosenblat dice justamente: La verdad es que, sin ese mestizaje, no ha sido ms ejemplar la historia espaola de estos ltimos ciento cincuenta aos . . . 7 Veamos otro ejemplo de racismo seudocientfico en el Bo de la Plata: Jos Ingenieros, refirindose a los negros, afirm que los hombres de las razas blancas, aun en sus grupos tnicos inferiores, distan un abismo de esos seres, que parecen mas proximos de los monos antropoides que de los blancos civilizados. . . Con una lgica tomada del spencerismo, el autor argentino concluye framente: Cuanto se haga en pro de las razas inferiores es anticientfico;^ a lo sumo, se les podra proteger para que se extingan agradablemente. 8 En Chile, el triunfo obtenido en la Guerra del Pacfico (1879-1883) se atribuy a veces a la blancura de los chilenos, comparados con los indios de Bolivia y Per. O bien los chilenos encontraron consuelo en la creencia de que el mestizaje en su pas haba vinculado a dos razas superiores : espaoles gtico-vascuences y araucanos. E l perseverante historiador Francisco Antonio Encina es partidario de esta interpretacin ingenua .9 Lo grave del racismo en Chile est en que parece haber in fluido sobre las actitudes sociales de los estratos medios con respecto a los rotos de la clase inferior, cuya piel es a menudo un poco ms oscura.10 En Bolivia, con su poblacin indo-mestiza y su trgica historia,
5 Stabb (1959). 6 Citado por Stabb (1957), 435. 7 J. Icaza Tijerino representa a los autores que intentan explicar racialmente la evolucin de Latinoamrica. Rosenblat (1954), II, 185. 8 Cita de un diario de viaje de Ingenieros, publicado en 1913. Stabb (1957), 436. 9 Griffin (1957), 26, observa, no obstante, que: ...p a rte del racismo de Encina es una cuestin de vocabulario. Aunque l seria el primero en negarlo, mucho de lo que interpreta racialmente puede ser traducido por el lector a tr minos culturales . . . i Pike (1963), 36, 289-292, 444-445, afirma que la clase media chilena,

el pensamiento racista debe ser necesariamente pesimista. Alcides Arguedas, en su libro P u e b lo enferm o, publicado en 1909, culpa al mesti zaje por el atraso de su pas. En Brasil, Euclides da Cunha, autor de la admirable obra titulada Os Sertoes (1902), no escapa a la influencia del determinismo biolgico de su poca: El cruzamiento de razas muy diferentes es en la mayora de los casos pernicioso. . . El indoeuropeo, el negro, el guaran brasileo o el tapuia representan diferentes estadios de la evolucin humana y el cruzamiento, adems de borrar las cuali dades eminentes del primero, estimula la reaparicin de los atributos primitivos de los ltimos .11 Pero da Cunha no era un dogmtico, y su obra, por sobre todo, ensaya las cualidades picas desplegadas por hombres pertenecientes a diferentes grupos tnicos durante la larga lucha de Canudos. Algunos intelectuales racistas ponan su esperanza en los efectos benficos de la inmigracin europea. A causa de su supe rioridad biolgica, la raza blanca se impondra a las otras. L a meta era el branqueam ento (blanqueamiento) o arianizago ( arianizacin) de los que hablan de Oliveira Vianna y Ellis (h ijo ).12
Indigenism o y afrolatinocimericcinismo

Es por igual fascinante y paradjico que el ambiente intelectual que acabamos de bosquejar tambin produjera los primeros esfuerzos para defender al hombre de piel oscura y reevaluar sus contribuciones y su capacidad. En Bolivia fue el mismo Alcides Arguedas, el autor de Pu eblo enferm o, quien public en 1919 la primera gran novela indigenista, L a raza de bronce, en la cual revela el modo en que los indios eran sojuz gados por un clero rapaz. Poco antes del estallido de la revolucin mexi cana, en 1910, a Porfirio Daz se le propuso la fundacin de una sociedad indigenista mexicana , con el nico y exclusivo objeto de [cultivar] el estudio de nuestras razas indgenas y procurar su evolu cin .13 En Brasil, el profesor Nina Rodrigues, de Baha, aunque per sonalmente convencido de la superioridad de la raza blanca, cre la dinmica y entusiasta escuela de estudios afrobrasileos. En ese mismo pas, el general Candido de Rondon, positivista convencido, estableci en 1910 el Serv50 de Protegao aos Indios. El programa de esta depen dencia, durante sus perodos ms activos, dio importancia a la justicia y la paciencia en el trato con los aborgenes, en la tolerancia con respecto a sus costumbres religiosas, en la promocin del matrimonio mixto y del comercio para integrar a los indios a la sociedad metas todas imbuidas de positivismo. N o conozco un lema ms noble que el que Rondon acu para la organizacin y al que algunos de sus miembros supieron

"enorgullecindose de su blancura , cree en su conjunto en la inferioridad de los Indios y personas de sangre mezclada , n Cunha (1954), 96. ,a (1961), 23. ' Stabb (1959), 422-423; Comas (1953), 70.

ir C II

responder: M orrer, se preciso fr, matar, nunca (M orir si es preciso; matar, nunca ) .14 Los campesinos indios de las bandas de Emiliano Zapata, y el Plan de Ayala de 1911, redactado por su ayudante Otilio Montao, iniciaron en Mxico el movimiento para devolver a los indios las tierras de que haban sido privados. Este objetivo encontr su expresin legal en el prrafo 27 de la Constitucin de Quertaro. Interpretado en sentido socialista por el presidente Lzaro Crdenas, ese prrafo dio lugar a una categora de ejidos, que tenan ms cosas en comn con granjas colec tivas contemporneas que con el prototipo indoespaol. Desde entonces, el indgena ha estado presente en todos los numerosos proyectos de reforma agraria discutidos o iniciados en los pases latinoamericanos que todava tienen elementos indios . En Per, el presidente Augusto Legua restaur en 1919 la legalidad de las comunidades indias. En Colom bia, Venezuela y Chile se ha discutido mucho sobre las ltimas de esas comunidades. Habra que preservarlas? 15 O deberan extinguirse pa ra facilitar la integracin del indgena a la sociedad nacional? Los argumentos en favor de la nueva poltica agraria antiliberal provienen de interpretaciones con frecuencia anacrnicas e idealizadas de las civilizaciones precolombinas, en otros casos su origen est en el socialismo occidental.16 Este es el trasfondo del cual surgi la versin original del aprismo peruano de Vctor Ral Haya de la Torre. Por otra parte, Miguel Othn de Mendizbal neg en Mxico que fueran las tradiciones indias las que imponan la colectivizacin del sector agrario (q u e l propugnaba): la razn era la conveniencia econmica .17 Desde el punto de vista marxista, los indios merecen apoyo principalmente porque son proletarios. En Mxico, un grupo de personas capaces, idealistas y prcticas al mismo tiempo, contribuyeron a que el indigenismo intelectual comen zara a expresarse en la accin social; entre ellas se cuentan Manuel Gamio, Moiss Senz y Alfonso Caso. Durante las primeras administra ciones revolucionarias, la poltica indigenista era an experimental y vacilante. El experimento de la llamada Casa del Estudiante Indgena nos recuerda otro similar, llevado a cabo en el siglo xvi, cuya finalidad era la formacin de una lite india. En ambos casos, los estudiantes cuidadosamente seleccionados, una vez preparados en la ciudad, no se reintegraron a las aldeas de sus familiares. Durante la administracin
14 Kiemen (1965), 263-273. En mi artculo sobre razas y clases (1964c) en la Latinoamrica del siglo xx, ignor la ntima relacin que existe entre el positi vismo y el nacimiento del indigenismo. Segn revelaciones recientes, el SPI decay rpidamente despus de la muerte de Rondn (1958) y llegaron a cometerse los abusos ms atroces. 15 Entre quienes se han pronunciado en favor de esta poltica se cuentan el chileno Alejandro Lipschtz y el colombiano Juan Friede. Incidentalmente, ambos son inmigrantes europeos. 16 Salz (1944), 456. 1 7 Alba (1960), 348. El aprismo, con su ideologa eclctica, se inici como movimiento revolucionario izquierdista en la dcada de 1920. Cuarenta aos ms tarde se ha convertido en una fuerza centrista, o incluso de centro-derecha, en la poltica peruana.

Crdenas la accin indigenista fue ms vigorosa. En 1936 se estableci un Departamento de Asuntos Indgenas, y se comenz a trabajar en las comunidades. A principios de 1940 se reuni en Ptzcuaro el primer Congreso Indigenista Interamericano. Basadas principalmente en la ex periencia mexicana, las recomendaciones de este congreso cubrieron un vasto espectro: estudio y empleo en la educacin de los lenguajes abor genes, inalienabilidad de las tierras de las comunidades indias, protec cin a la artesana indgena, salubridad y asistencia a los indios en el desarrollo de sus dones, con el fin de que su cultura propia no desapa rezca, y sirva para enriquecer el acervo cultural de cada pas . . . 18 Como resultado del Congreso, se fund un Instituto Indigenista Interamericano. Pronto lo siguieron varios institutos nacionales. Estimulada por este movimiento, en los diversos pases prolifer la legislacin indi genista, pero, como durante el perodo colonial, la aplicacin en la prctica result con frecuencia ms difcil. N o obstante, muchos de sus aspectos positivos pudieron cobrar realidad. Una visita que realic al centro que mantiene el Instituto Nacional Indigenista mexicano, en San Cristbal Las Casas, Chiapas, en 1958, me impresion muy favorable mente. El indigenismo tal como se manifiesta en la accin social necesaria mente presenta un problema crucial. Cmo puede conciliarse la meta fundamental de incorporar al indgena a la sociedad nacional moderna, con el deseo de preservar los elementos positivos de la cultura tradicio nal? Para indigenistas como Gamio, la cultura futura de Mxico y el resto de Latinoamrica debe reposar sobre una base tecnolgico-cientfica occidental, pero expresara principalmente valores espirituales de origen indio .19 No obstante, este encumbrado sueo parece gozar de poco apoyo, y en general se admite que una vez introducido el cambio, afectar necesariamente a todos los aspectos de la vida del indgena, y que, para bien o para mal, el proceso no puede demorarse mucho tiempo. Segn Luis Mendieta y Nez, especialista mexicano, la vida de los indgenas debe transformarse no slo desde el punto de vista del indio, muy discutible, sino por motivos de inters nacional indiscutibles .20 Esta manera fra de ver las cosas contribuye a explicar un fenmeno que ha subrayado el antroplogo Richard Adams, quien afirma que a los indios de la selva por lo general no les prestan mucha atencin los go biernos, a causa de que producen poco ms de lo que necesitan para subsistir, viven en el aislamiento y no votan .21 Las soluciones que ofrece el indigenismo moderno muchas veces son

i Ballesteros y Gaibrois y Ulloa Surez (1961), 295. Vase tambin Comas (1964), 48-54. 19 Alba (1960), 350-354. 20 Ibid., 356. Para el indio, el problema poda muy bien plantearse en los trminos bosquejados por Adams (1964a), 161: El indio que sigue sus tradicio nes es con frecuencia considerado reaccionario por los izquierdistas, mientras que el que trata de convertirse en ladino quiz sea muy pronto motejado de comunista por los conservadores. 21 Adams (1964b),

sorprendentemente similares a las del rgimen colonial espaol.22 Existe el peligro de que fortaleciendo las tradiciones indias referentes a la te nencia de la tierra, y prestando atencin a sus lenguajes, etctera, se subraye aun ms la diferencia entre el indgena y los otros ciudadanos, lo que est lejos de ser deseable.23 Por otra parte, la introduccin de cambios acelerados puede conducir fcilmente al pochismo, formando una subcultura de Lum penproletariat. Pero a pesar de todos los riesgos y peligros, los indigenistas, particularmente en Mxico, pueden exhibir algunos logros. A la variada civilizacin industrial que est emergiendo en la actualidad en Latinoamrica se le ha infundido algn matiz indio. Infundir a la civilizacin industrial algn carcter, algn sabor nacional y regional, es una tarea de suma importancia. A l mismo tiempo, la indus trializacin, si se la explota con habilidad, puede proporcionar nuevos medios para integrar a los indgenas en las sociedades nacionales. N o obstante los fuertes lazos que existen entre el indigenismo y algu nos aspectos de la poltica colonial espaola, algunos indigenistas, ms precisamente, los voceros de los que podramos llamar un indianismo ms romntico , se han comprometido en una violenta lucha contra los partidarios de la Hispanidad .24 En esta lucha ideolgica, la afiliacin de los primeros al izquierdismo poltico, o de los ltimos a la reaccin poltica, con frecuencia ha resultado evidente. A causa del carcter ine xorable del conflicto, nutrido de una interpretacin simplificada del pasado, las expresiones culturales del indianismo han sido a veces estereo tipadas y estriles. L o mismo o incluso algo peor ha ocurrido con el movimiento de la Hispanidad .25 El indianismo corre en consecuencia el peligro de convertirse en una ruta hacia un racismo invertido. En la famosa novela Huasipungo (1934) del ecuatoriano Jorge Icaza, el men saje propagandstico es tan fuerte y el extremado naturalismo tan nau seabundo, que el valor literario se resiente. Por otra parte, el peruano Ciro Alegra, en su gran obra E l m undo es ancho y ajeno ( 1941) logr presentar de modo elocuente y digno la tradicional dicotoma del hacendado-explotador y la comunidad india que lucha por su existencia. E l ocasional gringo imperialista, presente como villano en la novela indigenista, nos recuerda que muchos de estos autores simultneamente luchan en el ala izquierda de la poltica nacional. Desde luego, esto puede tambin observarse en las obras de artistas como los grandes me xicanos Rivera, Orozco y Siqueiros. Con los aos, el indianismo en algu nos pases fue favorecido oficialmente como expresin cultural, lo cual siempre implica peligros para el desarrollo esttico. Pero, por fortuna, el indigenismo ha mostrado recientemente sntomas de mayor profundidad
2 2 Alba (1960), 345-346. _ 23 . . . una ideologa romntica de la existencia rural indgena tiene el efecto paradjico y no perseguido de endurecer los lmites de casta entre los indios y los mestizos. Kubler (1952), 65-66. 24 Breve exposicin de Diffie (1943). Se necesita una evaluacin ms actuali zada, especialmente sobre la relacin con el indio y el mestizaje. 25 En Zum Felde (1959), II, 254-288, se encuentra un estudio somero de esta literatura.

y reinterpretacin, como en las obras del guatemalteco M iguel Angel Asturias y el peruano Jos Mara Arguedas .26 El renacimiento indio ha tenido un equivalente ms dbil en las reas afroamericanas, esto es, en la zona del Caribe y en Brasil. Puesto que se trata primordialmente de un fenmeno cultural, sus consecuencias polticas y sociales estn lejos de ser importantes. Desde la publicacin de su primer libro sobre los negros cubanos, el gran intelectual Fernando Ortiz ha continuado analizando la contribucin africana a la sociedad y cultura del Caribe. Un grupo de negros y negrfilos de esa regin ha creado una interesante poesa afroantillana.27 En Brasil, Artur Ramos y Gilberto Freyre el primero antroplogo, el segundo socilogo e his toriador ocuparon en la dcada de 1930 el lugar que les corresponde como principales estudiosos del pasado y presente africano. Gracias a los esfuerzos de Freyre, en el ao 1934 se reuni en Recife el primer Congreso Afrobrasileo. Un segundo congreso fue convocado en Baha dos aos ms tarde. Se dio importancia al estudio del folklore y de la historia social de los negros. A medida que pasaban los aos, Freyre se fue haciendo cada vez ms idealista en su estudio de las relaciones raciales en los territorios colonizados por los portugueses. Incluso lanz la lusotropicologa como disciplina o campo de estudio especial.28 Mientras que el anciano Freyre subraya ahora la solidaridad brasilea con Portugal, el distinguido historiador Jos Honorio Rodrigues, en un libro estimulante, destaca los lazos del inters comn y la amistad con las nuevas naciones africanas, incluyendo al movimiento nacionalista rebelde de Angola .29 Despus de la Segunda Guerra Mundial, un proyecto de investigacin sobre las relaciones tnicas en Brasil, patrocinado por la u n e s c o , con tribuy a hacer que se prestara ms atencin a los aspectos sociales. Aunque eruditos que trabajan en el norte norteamericanos y brasileos, llegaron a la conclusin de que el status racial era slo uno entre muchos determinantes de la clase social, un grupo de socilogos de San Pablo, conducidos por Florestan Fernandes, parecen haber obtenido resultados totalmente diferentes de la opinin que prevaleci durante ms de tres dcadas. Estos socilogos, empleando una metodologa funeionalista o, en algunos casos, marxista, subrayaron la influencia ejercida por el prejuicio en la formacin de las relaciones tnicas en el sur del Brasil. Mientras tanto, un grupo de intelectuales brasileos negros y mulatos, asociados con el llamado Teatro Experimental de los Negros (creado en 1944) intent dar al negro un papel ms activo en la sociedad, en lugar de limitarse a estudiarlo. Reaccionaron contra el enfoque aplicado hasta ese momento, de acuerdo con el cual los negros eran algo extico y ajenos. Segn ellos mismos lo dicen, los negros son el pueblo en
2o Sommers (1964). 27 Coulthard (1962). 28 Stein (1961), 113, comenta sarcsticamente: El muy frvido nacionalista que una vez exhum el pasado colonial parece ahora enamorado de un cadver. 2 Rodrigues (1961).

Brasil .30 En 1950 convocaron un Congreso del Negro Brasileo, pero este movimiento de derechos civiles parece haber fracasado, proba blemente a causa de la sutileza de la discriminacin tnica en el Brasil.31 Quizs el nfasis que Freyre y otros pusieron en la tolerancia racial en el medio brasileo eclips los problemas sociorraciales, ofreciendo a los elementos reaccionarios una cmoda excusa para apartarlos como ilusorios.32 Pero, por otra parte, una innovacin como la de cerrar filas en torno a lineamientos ms o menos raciales , como en los Estados Unidos, carecera de atractivo en el medio brasileo. El indigenismo y el afrolatinoamericanismo son los compaeros ideo lgicos de un gigantesco proceso de cambio social que est llevando a un nmero cada vez mayor de personas de piel oscura a los estratos so ciales superiores. El tradicional orgullo por el linaje de los estratos medio y superior parece haberse debilitado un tanto. En la actualidad, ms miembros de la lite latinoamericana estn dispuestos a decir, resignadamente, como Rubn Daro: Hay en mi sangre alguna gota de sangre de Africa o de indio chorotega o nagrandano? Pudiera ser, a despecho de mis manos de marqus. 33 En la Cuba de Castro parece que el profundo cambio social ocurrido ayud a remover el tradicional estigma ligado a la condicin del hombre de color .34 Desde el punto de vista democrtico, se necesitara desde luego con urgencia obtener resultados similares dentro de un proceso poltico democrtico y cons titucional. Aunque el problema de los indgenas es su integracin, el de los negros y mulatos consiste en luchar contra el prejuicio y la de gradacin social. Esta lucha, mucho ms clara en los Estados Unidos y Sudfrica, parece acompaar a la presencia africana en todos los medios multirraciales. Sea cual fuere la naturaleza del problema llamado racial, su solucin se inserta en el marco general de la construccin de una sociedad ms democrtica e implica restar cada vez ms impor tancia a la raza del individuo.
Reevaluacin del mestizaje

El ascenso del indigenismo y del afrolatinoamericanismo tuvo el efecto secundario de provocar una reevaluacin del mestizaje. L a idea de que el cruzamiento de razas no tiene consecuencias biolgicas negativas (ni, para el caso, tampoco positivas) est, desde luego, consustanciada con la ciencia moderna. Est tambin fuera de duda que el cruzamiento ha tenido una enorme gravitacin positiva para Latinoamrica en un sentido social, pues prepar el camino para la aculturacin. Por otra
30 Guerreiro Ramos (1957), 137. 31 En el Congreso se oyeron quejas de que los lderes mulatos tomando el control del movimiento. Wagley (1952), 150-151. 32 Probablemente uno de los primeros extranjeros que critic Freyre y sus seguidores fue mi compatriota, el profesor sueco H. 33 J. Gillin en IPG H (1961), 13 y sigs. Daro (1948), 187, Prosas profanas (1896). 34 Cf. McGaffey y Barnett (1965), 337-338.

y blancos estaban esta tendencia de Tingsten (1950). en el Prlogo de

parte, es cierto que las mismas condiciones en que el mestizaje tuvo lugar (la relacin amo-esclava y la promiscuidad ilimitada) suscit un fenmeno que por cierto no concordaba con las normas ticas declara das. Pero las actitudes sexuales y sociales tradicionales y los problemas engendrados por ellas quiz sern modificados por el cambio social. Finalmente, pienso que la vaguedad y complejidad de la terminologa tnica empleada en Amrica latina, producida por la conciencia gene ralizada de la realidad del cruzamiento, es un factor sumamente posi tivo. En la medida en que esta nomenclatura siga siendo compleja, ser difcil aplicar en la prctica cualquier discriminacin tnica, incluso aun que no est ausente el prejuicio. En estos pases, en los que quedan muy pocos indios o negros, el mestizo se ha convertido naturalmente en smbolo de la nacionalidad. En otros pases, donde aquellos elementos son todava numerosos, el mestizo encarna el ideal de la futura integracin. No obstante, a veces resulta manifiesto que quienes exaltan al mestizo asumen una posicin extraamente defensiva que slo puede explicarse como persistencia de los ataques racistas contra el mestizaje. Luis Alberto Snchez, por ejem plo, sostiene que: Ms hipcrita que el mestizo americano, y sin sus razones defensivas [!] es el levantino, el hombre del Mediterrneo. Pero nadie discute sus valores tradicionales, su calidad humana. 35 Por otra parte, la palabra mestizaje, que simplemente significa cruza miento de razas ha sido objeto de una sublimacin extrema en la ret rica poltica y en la prosa literaria, en las cuales designa la aculturacin en general o nada concreto en absoluto. Los intelectuales hablan vaga mente de un arte mestizo, una cultura mestiza, una literatura mestiza. Uno de los recientes jefes de Estado de Latinoamrica emple incluso la expresin economa mestiza en lugar de la comn economa mixta .3 e El ensalzamiento apologtico de los valores del mestizaje, hbilmente expresado, puede incluso representar la continuacin del antiguo mo vimiento de la Hispanidad en su lucha con el indigenismo de izquier da, pues la absoluta esterilidad del hispanismo puro es cada vez ms obvia. Pero, como ya lo hemos sealado, el culto al mestizaje puede representar tambin la bsqueda sincera de una frmula unificadora que reemplace a los conceptos divisionistas de indigenismo e hispani dad . Concordamos de todo corazn con la observacin de Angel Ro senblat: En la exaltacin actual del mestizo, en la afirmacin de una cultura mestiza o de un arte mestizo estamos extendiendo un concepto biolgico simplista, de carcter racial, a fenmenos de orden espiritual complejo. Y estamos cayendo en una especie de determinismo de la sangre. . Como lo explica este distinguido intelectual, en la medida en que el mestizo era realmente un hombre marginal, en oposicin con su padre, resultaba absolutamente natural que la literatura y el arte reflejaran este conflicto. Pero, cuando la poblacin se hace ms homo85

Snchez (1962), 120. o Belande Terry (1963).

gnea, absorbiendo gradualmente los extremos, no se disolver el mestizaje mismo? 37 Desde el punto de vista nacionalista latinoamericano, parece que " hispanidad, africanismo, indigenismo y mestizaje son smbolos que han servido al mismo propsito, prolongando la perspectiva histrica y creando lazos con el pasado, especialmente necesarios en el Nuevo Mundo .38 El africanismo, el indigenismo y en alguna medida el mesti zaje contribuyeron a profundizar y ampliar el nacionalismo ms all del marco establecido por la civilizacin europea y occidental. Pero g resulta paradjico que este cambio ocurra precisamente cuando el mes tizaje se ha vuelto prcticamente invisible, cuando se acelera la aculturacin en todas las regiones apartadas, y cuando las caractersticas raciales del individuo comienzan a perder su importancia tradicional en la sociedad .39 Palabras como raza y mestizaje estn perdiendo su sentido biolgico real y se convierten en eslogans retricos sin conte nido. Inici este libro citando las palabras de Jos Vasconcelos en el sentido de que el Nuevo Mundo presencia el nacimiento de una Raza Csmica; que esto sea as o no, no viene al caso, en lo que a la gentica concierne. Despus de todo, el cubano Jos Mart, contemporneo de ms edad del pensador mexicano, expres una visin mucho ms pro funda de la realidad humana cuando escribi, en 1894: N o hay razas; no hay ms que modificaciones diversas del hombre, en los detalles de hbito y formas que no les cambian lo idntico y esencial, segn las ^ condiciones de clima e historia en que viva. 40

BREVE C R O N O L O G IA

1492 1500 1521 1532 1535 1542 1549 1566 1580 1609 1641 1654 1680 1696 1713 1759 1767 1780 J789 1804 1810

37 Rosenblat (1954), II, 187-188. Vase tambin Salz (1944), 469. 38 Davis (1959), 64-65. 39 Vase en Pitt-Rivers (1965), 47, una opinin contraria. 49 Mart (1946), I, 2035. Stabb (1957); Ortiz (1945). Teniendo en cuenta el vigor del racismo en la poca de Mart, su inteligencia visionaria resulta especial mente destacada.

1811

1822

Primer viaje de Coln Llegada al Brasil actual de la expedicin portuguesa de Cabral Conquista de Mxico (N ueva Espaa) por Corts Conquista del Per por Pizarro Nueva Espaa se convierte en Virreinato Promulgacin de las Leyes Nuevas, destinadas a proteger a los indios de Hispanoamrica Llegada a Brasil del primer capitn general portugus y de los primeros misioneros jesutas Muerte de Fray Bartolom de las Casas, apstol de los indios Fundacin definitiva de Buenos Aires (fin de la conquista) Fundacin de la primera misin jesutica en Paraguay, la ms famosa de las misiones indias Los cazadores esclavos ( bandeirantes ) de San Pablo son de rrotados por indios de las misiones jesuticas espaolas Los holandeses son desalojados del nordeste brasileo que haban ocupado durante ms de veinte aos Se promulga la Recopilacin de las Leyes de Indias para la Am rica espaola Se inicia en Brasil la fiebre del oro Los ingleses se encargan de proporcionar esclavos a Hispano amrica (hasta 1748) Expulsin de los jesutas de los dominios portugueses Expulsin de los jesutas de los dominios espaoles Rebelin india de Tpac Amaru en el Per Se promulga un cdigo espaol sobre los esclavos Hait se declara independiente Se establecen gobiernos autnomos en Venezuela, Colombia, Chi le y la Argentina; revuelta popular en Mxico Se declara independiente Venezuela, primer pas hispanoameri cano que toma esa medida; hacia 1830 ya Mxico, Amrica Cen tral, Colombia, Ecuador, Per, Bolivia, Chile, Argentina, Para guay y Uruguay haban seguido su ejemplo Brasil se independiza como Imperio

1824 1829 1830 1847 1850 1851 1854 1856 1880 1888 1889 1910 1917 1919 1940 1952 1959 1961

L a batalla de Ayacucho marca el fin de las guerras emancipa doras en Hispanoamrica Abolicin de la esclavitud en Mxico Muerte del Libertador Simn Bolvar Rebelin maya en Yucatn, Mxico Brasil toma medidas efectivas para suprimir el trfico de esclavos Abolicin de la esclavitud en Colombia Abolicin de la esclavitud en Per y Venezuela Se promulga la L ey Lerdo en Mxico; tanto la Iglesia como las comunidades indias deben vender sus tierras Abolicin de la esclavitud en Cuba Abolicin de la esclavitud en Brasil Cada del Imperio del Brasil Estallido de la Revolucin Mexicana Promulgacin de la Constitucin de Quertaro en Mxico; se plantea como meta la reforma agraria Legalizacin de las comunidades indias en Per Primer Congreso Indigenista Interamericano en Ptzcuaro, Mxico El Movimiento Nacionalista Revolucionario encabeza una revo lucin en Bolivia, seguida por reforma agraria Revolucin de Castro en Cuba La Alianza para el Progreso respalda la necesidad de la reforma agraria en Amrica latina

B IB LIO G R A FIA

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For su explicacin clara y objetiva de !a historia dd la mezcla de razas y el desarrollo de la aculturacin en Amrica la tina, este volumen parece estar destinado a ser la obra d e fi nitiva en este campo. Basndose en una cantidad e xtraordi nariamente am plia de fuentes que le permiten ubicpr su tema en 'jna clara perspectiva histrica, el autor logra ident;icar las diversas corrisntes que se entretejen en la compleja historia tnica dc-l continente. Responde as este libro a una sentida necesidad en la literatura cientfica acerca de Amrica latina. El doctor Magnus M orner es director del Instituto de Estudios lbcrcc;~5ricanos de E s to c o lrr.F u e profesor en el Queens College de la Universidad de la Ciudad de Nueva York y prcfssor visitante de hirtoria ^tinoam ericana en las Univer sidades de Cornell y Columlpia. Es considerado confio una de las primeras autoridades en el campo de la historia latino americana, sobre la cual ha publicado diversos libros e in vestigaciones, entre los cuales cabe destacar Actividades po lticas y econmicas de los jesutas en el Ro de la Plata, cuya versin castellana fue ofrecida por Editorial Paid en 1968.