doHegel la filosofa de la historia no es un libro, es una compilacin de escritos, una obra postuma, de una de las dos versiones circulantes

es en el mundo acadmico, se tratat de los textos escritos y no de los apuntes de los discipluos de sus lecciones.

Su Sistema constituye el llamado idealismo absoluto.

El idealismo consiste en reducir toda la realidad existente a lo puramente espiritual, que ostenta no solo la primaca de todo lo real, sino tambin su raz ltima. A este idealismo de Fichte se lo ha llamado subjetivo porque se basa en el Y (antittico a la realidad externa) o, y en esto se distingue esencialmente del de SCHELLING, que es un idealismo objetivo. Pues Schelling no pone como realidad primera el sujeto pensante sino la naturaleza objetiva, es decir, el conjunto de la realidad existente. Pero sta es vista, toda ella, como siendo espritu, si bien dicho espritu se halla escalonado en varios grados progresivos de espiritualidad que, en forma ascendiente, comprenden los seres inorgnicos, la materia viva, la vida animal y la racional, todo lo cual se halla sometido a un proceso evolutivo de perfeccionamiento cuya meta y cima es el espritu consciente (las cosas conocidas lo son en virtud de mi espritu pensante), la metafsica del conocimiento , propiamente dicha la metafsica del conocimiento humano, en la unidad sujeto-objeto y su relacin con lo absoluto.

L") Se prescinde del objeto, que se reduce al sujeto y es puesto en ste: no existe ms que el Yo ("subjetivismo" de Fichte). 2.") Se prescinde del sujeto, por cuanto la Naturaleza entera (el conjunto de todos los objetos) no es ms que un espritu o sujeto pensante ("objetivismo" de Schelling). 3.") No hay por qu oponer sujeto y objeto ni tratar de reducir lo uno a lo otro, pues, de hecho, lo que llamamos "pensar y "ser" son una y la misma cosa: la realidad existente no es otra que la del pensamiento. Y, por lo mismo, si el espritu pensante es lo nico que existe, todo lo raci onal es real, y todo lo real es racional". Tal es la tesis de HEGEL.

Para HEGEL, pues, no existe ms que una cosa: la Razn, el Espritu, la Idea. No se trata de una razn subjetiva (la humana, por ejemplo), sino de una Razn universal que es lo Absoluto. Un pensamiento que es dialctico1, creador y progresivo. El Espritu del mundo (como autntico

"intellectusarchetypus") crea las cosas al pensarlas (pues, no lo olvidemos, las cosas no son sino
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Relacin entre opuestos; En la tradicin hegeliana, proceso de transformacin en el que dos opuestos, tesis y anttesis, se resuelven en una forma superior o sntesis. RAE

pensamiento, ideas de la Idea). Pero esto no sucede de una sola vez, sino que, por el contrario, constituye un proceso constante y decreciente desarrollo Pero hay que hacer notar que la marcha ascendiente de este proceso pensante no se realiza de un modo harmnico sino, por el contrario, gracias a oposiciones y anttesis que han de ser superadas. Es la superacin de la anttesis que hace avanzar el proceso Puede esquematizarse en los tres momentos de la "tesis", la "anttesis" y la "sntesis", del modo siguiente: lodo concepto (tesis), a causa de su imperfeccin, suscita un concepto que le es opuesto (anttesis); la superacin de esta anttesis debe realizarse mediante un tercer concepto (sntesis), el cual, por ser a su vez imperfecto, suscitar una nueva anttesis que tambin deber ser superada, y as sigue indefinidamente el proceso Se trata de que la realidad originaria, la Idea (Idee), se va desplegando, de un modo dialctico y tridico, en varios estadios sucesivos que constituyen las formas jerarquizadas (cada vez ms valiosas) en las que se nos ofrece toda la realidad existente

La Idea (tesis) engendra como anttesis la naturaleza, que viene a ser como una alienacin o exteriorizacin de la Razn pensante; como sntesis de ambas, surge el espritu. ste, a su vez, se desplegar segn tres grados, que son los siguientes: I.") El espritu "subjetivo", que da lugar tambin a tres estadios: lo vital y anmico, lo sentimental y consciente y, por ltimo, los fenmenos intelectuales, volitivos y morales. 2.") El espritu "objetivo", cuyas tres fases correspondientes son el derecho, la moralidad subjetiva y la objetiva. 3. ) El espritu "absoluto", que da lugar a estas tres manifestaciones: arte, religin y filosofa, cada una de las cuales comprende su respectiva trada. Pues se dio primero el arte oriental, luego el arte griego y, finalmente, el arte cristiano.

Merece destacarse su idea sobre el Estado. La "moralidad objetiva" comprende sus tres consabidos momentos que son la familia, la sociedad y el Estado. Slo con este pequeo esquema, y teniendo en cuenta el sentido evolucionista de la dialctica hegeliana, vemos ya que el Estado se halla por encima de la sociedad, de la familia y, por supuesto, del individuo. Es "evolucin racional" se extiende a toda la realidad del universo.

La historia universal no es sino el despliegue de la conciencia de libertad" Al principio, en Oriente, solo hay uno que es libre, a saber, el soberano dspota, siendo todos los dems sus esclavos; luego, en Grecia y Roma slo hay algunos hombres libres, pero reina an la esclavitud; por ltimo, en el Estado cristiano-germnico todos llegan a ser libres. El proceso evolutivo de la liberacin o la libertad humana a. Las sociedades antiguas, las medievales y finamente las modernas (estado alemana)

construyeron nociones de libertas siendo sta ltima la cspide. La libertad de pensamiento haba comenzado con el racionalismo y se consum con la Ilustracin. (Aqu acaba el ciclo histrico considerado por nuestro autor) es el fundamento histrico, el sustento de la teora hegeliana. es partir de la observacin de la realidad, a la que tratan de interpretar profundamente en sus teoras filosficas. Cuyo objetivo final, es demostrar la supremaca de la idea infinita de la justificacin de Dios en la historia". Los hechos histricos y los pueblos que los representan se superan en el devenir histrico, es decir, que cada pueblo es superado por otro, dejando su huella en la historia, pero con un fin nico.

En el caso concreto de la historia, lo que les importa es descubrir, debajo del acervo de los episodios histricos, las leyes generales que los presiden, las fuerzas que los impulsan y la meta hacia la cual tienden. Este es cabalmente el cometido de la filosofa de la historia. Diversos autores han interpretado a su manera el devenir histrico: San Agustn ha visto en ste un providencialismo; Vico, una repeticin sucesiva de un ciclo de tres perodos; Spengler, un proceso de tipo biolgico; y as podramos seguir con Toynbee, Herder, Bossuet, etc.

HEGEL; con todo lo cual no nos sorprende que llegaran a calar tan fiando en la mentalidad colectiva y en los lderes nacionales. Dichas ideas podran resumirse como sigue: 1.) Estatismo, o superioridad del Estado, a cuyos fines hay que subordinarlo todo. Esta tesis la hemos tratada ya antes; de ella puede derivarse el totalitarismo. 2.") Defensa y aceptacin de los principios maquiavlicos: al Estado le est permitido todo para el logro de sus objetivos. 3. ) El culto al hroe. HEGEL no disimula nunca su admiracin por los grandes personajes de la historia: les profesa una especie de culto esttico que na se funda en la legitimidad de los fines que persiguieron dichos individuos. Cabe ver aqu un autntico precedente de lo que Nietzsche caracterizar como 4. ) Racismo: hay una preocupacin par la pureza de la raza, distinguiendo entre los pueblos germnicos puros y los que no lo son. 5. ) Superioridad de la raza germnica sobre las dems razas.

Introduccin

Hay tres maneras de considerar la historia: a) la simple historia; b) laJhistoria reflexionada; c) la historia filosfica la simple historia: historiadores, los cuales narraron sobre todo las acciones, sucesos y situaciones que presenciaron y cuyo espritu haban percibido ellos mismos, y trasladaron al reino de la mental representacin aquello

que haba sucedido en el exterior, p e este moHn, la mai;)ifestacin externa viene trasplantada al concepto interior. Describe aquello en que ms o menos ha participado o, por lo menos, que ha vivido de cerca. Se dan cortos espacios de tiempo, individuales conformaciones de hombres y acaecimientos: son los trazos singulares no reflexionados con los que teje su cuadro, para llevar ante la representacin de la posteridad la imagen determinada tal como l la tena presente en su visin o en las narraciones intuitivas. No tiene que habrselas con reflexiones, pues vive en el espritu del asunto (crnicas etc.) La historia reflexionada Es la historia ' cuya exposicin est ms all del presente, no en relacin al tiempo sino. respecto al espritu. Por eso una especie de historia reflexiva desplaza la otra; los materiales estn] a disposicin de todo escritor, y cada cual puede fcilmente tenerse por capaz/ d e ordenarlos y trabajarlos e imponer en ellos su propio espritu como elHespritu de las pocas. En el disgusto por tales historias reflexivas, con fre-/ cuencia se ha vuelto a la representacin de un suceso hecha desde todas las^perspectivas. Encierran stas lo suyo de valioso, pero en la mayora de loscasos no hacen ms que ofrecer un mero material. Nosotros los alemanesUos contentamos con esto; los franceses, por el contrario, de un modo inge-' nioso se configuran una actualidad, y refieren el pasado a la situacin actua La tercera especie de historia reflexionada es la crtica; debemostraerla aqu a colacin, ya que representa la forma en qtie, en nuestra poca, se hace la historia en Alemania. No es la historia misma la que aqu secomenta, sino una historia de la historia, un juicio sobre las narraciones histricas y un examen de su verdad y autenticidad. Lo extraordinario que hayy debe haber en esto reside no en los hechos aducidos, sino en la agudeza del escritor que depura las narraciones. a historia filosfica
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