DIVERGENCIAS por Joel Jimnez Un poco de historia

CAPITULO I

UN POCO DE HISTORIA
El primer escollo que encontramos al estudiar el fenmeno carismtico es la cuestin de identidad. Es comn que las iglesias histricas1 encajonen en un solo grupo a todo lo que tiene que ver con las lenguas y los dones del Espritu Santo. Pero esto no debe ser as. Por eso el principal objetivo de este trabajo, es identificar los diferentes grupos dentro del carismatismo. Unos son los pentecostales, el grupo original, seguidos por los Neo-pentecostales, los Carismticos, el Movimiento de Fe y la 3. Ola del Espritu Santo. El segundo objetivo ser defender a los pentecostales clsicos o tradicionales,2 que a pesar de algunas exageraciones litrgicas y a veces coqueteando descaradamente con los otros grupos, an conservan una doctrina bblica, pura, correcta, ortodoxa. Sin embargo, de seguir con esa inclinacin terminarn primero relegando, luego olvidando y por ltimo negando las grandes verdades del cristianismo. Nuestro tercer objetivo es demostrar con todo respeto, amor y sinceridad que los grupos posteriores, derivados de los pentecostales, predican otro Evangelio, que se parece al Evangelio de Jesucristo, pero es una combinacin de cristianismo con esoterismo, chamanismo, espiritismo, satanismo, hindusmo, y todo lo terminado en ismo.3 Cmo fue que se lleg a esta situacin tan aberrante en los grupos entenderla es haciendo un poco de historia. I.- LOS PENTECOSTALES. El pentecostalismo es precedido de un avivamiento conocido como Movimiento de Santidad, y este a la vez Pietismo. El Pietismo se desarrolla en Europa desde el siglo XVII. Fue la poca de la Iluminacin, de un mundo mecnico y estructurado, por lo que surgieron dos formas de concebir la fe cristiana. Una rama se fue por el lado de la razn, que produjo las grandes Teologas Sistemticas. La Otra fue la del corazn. esta se le llam Pietismo.4 precedido por otro llamado Movimiento Pietista, as que empecemos por el derivados del pentecostalismo? La forma de

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Nos referimos a las iglesias desde la Reforma hasta 1900, tales como la Iglesia Luterana, Presbiteriana, Bautista, Metodista. Nos referimos a las Asambleas de Dios, Iglesia de Dios del Evangelio Completo, Iglesia Cuadrangular y algunas independientes. En Teologa se le conoce como Sincretismo, una fusin de diversas corrientes doctrinales El Pietismo surge en Alemania en el siglo XVII. El nombre viene de Piedad que su fundador Phipp Jacobo Spener (1635 -1705) hacia nfasis. El movimiento se inicia en 1675 con la publicacin de un libro titulado Pia Desideria, que contena 6 deseos pos que constituan el programa de todo el movimiento. Los pietistas fundaron su propia Universidad en Halle (1694). Sus caractersticas principales fueron: nfasis en la piedad personal; prctica de for mar grupos pequeos para fomentar esa piedad con lo cual se implicaba que la iglesia no era capaz de llevar a cabo esa tarea; nfasis en la lectura personal de las Escrituras; la conviccin de que el meollo de la doctrina es sencillo, y que son los telogos quienes lo complican; y el nfasis sobre el ministerio del laicado. Todo esto se colocaba dentro de un contexto epistemolgico en el que la experiencia personal era ms importante que la fe comunitaria, y a veces ms importante que la revelacin histrica. Aunque el pietismo nunca constituy una es- cuela o movimiento organizado, ejerci una influencia increble y extensa en el siglo XIX. Pensadores como Lessing y Kant fueron afectados por ste.

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El Pietismo, adems del luteranismo, encontr una expresin distintiva en los moravos y en el conde Zinzerdorf, un rico patrocinador de ste movimiento, contribuyendo as en el gran despertar de la evangelizacin mundial. El Pietismo hizo nfasis en la experiencia, no en el conocimiento. Su aportacin fue el dejar esa religiosidad fra y sin sentido de muchos creyentes en Europa, para volverlos a Dios con ese fervor que hace a un lado la carnalidad y mundanalidad. Lo negativo, como ocurre en todos los extremos, fue que lleg en ciertos casos a un legalismo y puritanismo exagerado. Juan Wesley fue afectado en su conversin por el Pietismo, por lo que se le considera como el abuelo o bisabuelo del pentecostalismo,5 aunque en realidad la denominacin que l fund fue la Iglesia Metodista, sin embargo es el primer telogo en la historia en mencionar una segunda experiencia despus de la Regeneracin. Wesley le llam una segunda crisis o la entera santificacin.6 Si bien es cierto que estos trminos no se referan al Bautismo con el Espritu Santo, fue el antecedente histrico teolgico de lo que hoy se conoce en el pentecostalismo como la experiencia posterior, o incluso simultnea, pero no anterior a la salvacin, la seal fsica inicial de hablar en otras lenguas como evidencia de ser bautizado con el Espritu Santo.7 Ahora vayamos al Movimiento de Santidad de donde surge el pentecostalismo. Ocurri en el siglo XIX en Estados Unidos dentro de las iglesias evanglicas, caracterizndose por su nfasis llammosle avivamiento- de una relacin ms profunda con Dios. No nos referimos al metodismo que ocurri en Inglaterra en 1700 con Wesley al frente, sino al avivamiento no exclusivo del metodismo, sino de todas las iglesias, pues participaron creyentes de todas las denominaciones existentes hasta ese momento. Tambin hay que decir que el Movimiento de Santidad8 no fue el nico entre los cristianos de aquellos tiempos para retomar el sentido de santidad. Uno que fue de mayor trascendencia por ejemplo, fue el Movimiento Milenalista de Eduardo Irving en Inglaterra, que experiment los dones apostlicos, incluyendo el don de lenguas y varias sanidades, durante los aos 1830 -

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McAleer Tringali Miguel. El Pentecostalismo, una reflexin Histrica, teolgica y cultural. Indito. p. 2. Esta es la definicin de la doctrina: Creemos que la entera santificacin es aquel acto de Dios, subsecuente a la regen eracin, por el cual los creyentes son hechos libres del pecado original, o depravacin y los transformados a un estado de entera devocin a Dios y a la obediencia de amor hecho perfecto. Se obra por el bautismo con el Espritu Santo y encierra en una sola experiencia la limpieza del corazn de pecado y la presencia real y permanente del Espritu Santo, dando al creyente el poder necesario para una vida santa y servicial. La entera consagracin; el Espritu Santo da testimonio a esta obra y estado de gracia. Esta experiencia conoce tambin por varias expresiones que representan sus diferentes fases, tales como La Perfeccin Cristiana, El Amor Perfecto, La Pureza del Corazn, La Plenitud de la Bendicin y la Santidad Cristiana. CONSTITUCION Y ARTICULOS DE FE DE LA IGLESIA EL NAZARENO, 1992 P. 9,10. Prcticamente no existe en el mercado tratados de Teologas Pentecostales a excepcin de la de Myer Pearlman y otra de Stanley M. Horton, ambas de Editorial Vida. Sobre este asunto ver la doctrina de Pneumatologa. Algunos historiadores no estn de acuerdo y sostienen que el Movimiento de Santidad proviene directamente del Metodismo de Wesley, pues cronolgicamente uno sigue al otro, dicho de otra forma, entre el Pietismo y el Movimiento de Santidad est el Metodismo. Pero nosotros creemos que el Movimiento de Santidad no fue exclusivo del metodismo sino de todas las denominaciones y que sus races van ms all de Wesley, es decir del Pietismo e incluso el Puritanismo. Ya para el siglo XIX el Pietismo era visto como una filosofa de la vida cristiana.

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1831; pero ni este ni otros avivamientos son famosos porque de ellos no surgi el pentecostalismo.9 Histricamente, la primera persona que habl en lenguas, -al menos hasta donde se tiene registro oficial- fue la Srita. Agnes Ozman, con quien se inicia el Pentecostalismo, ocurrido en la Cd. de Topeka, estado de Kanzas, EE.UU. en el culto de fin de ao de 1900, o ao nuevo de 1901. Agnes Ozman tena 30 aos de edad, estudiante del Colegio Bethel que diriga Charles Fox Parham, misionero metodista. Ella vino a Parham y le pidi que le impusiera las manos, de modo que pudiera recibir el Bautismo con el Espritu Santo con esa seal apostlica de hablar en Lenguas. Todos los que estaban en esa reunin crean que estaban pronunciando idiomas terrenales reconocibles. Agnes Ozman supuestamente porque nadie lo certific- habl el idioma chino. Fue as como naci el Pentecostalismo.10 Sin embargo, el fenmeno que lanz al pentecostalismo al mundo, fue una campaa que se desarroll en una pequea iglesia en la calle de Azuza, en la ciudad de los Angeles, California, EE.UU. estando como evangelista un pastor negro de nombre Guillermo Seymur, para esto ya habin pasado 4 aos de la experiencia en Topeka, era el ao de 1905. Incuestionablemente Parham haba influido en Seymur pues se haban encontrado anteriormente en Houston, TX. La nota impactante de esta campaa fue que hubo profecas que se llegaron a cumplir, como fue el caso del terremoto de San. Francisco, California, ese mismo ao.11 En pocos aos el pentecostalismo se haba esparcido por todo el orbe, siendo las principales iglesias de esta corriente las Asambleas de Dios, la Iglesia de Dios Evangelio Completo, la Iglesia Pentecosts Unida y la Iglesia Cuadrangular. Debemos aclarar que hubo una iglesia que surgi de este movimiento de santidad que no se hizo pentecostal, nos referimos a la Iglesia del Nazareno. Actualmente esta iglesia est en ms de 100 pases y aunque es pariente cercana de los pentecostales, ha sabido mantenerse en una lnea doctrinal conservadora, equilibrada y ortodoxa. Desde sus orgenes los pentecostales se han caracterizado por alcanzar a las clases ms bajas de la sociedad; por su nfasis en la experiencia y gradualmente en las emociones, de ah los cultos alegres o gozosos; la yuxtaposicin de las lenguas o el don de lenguas sobre las dems doctrinas y la prctica de la sanidad divina. El Dr. McAller lo explica as:
Hurbult en Historia de la Iglesia Cristiana (Ed. Vida), menciona otros acontecimientos, como el de Daniel Awrey, quien recibe el ba utismo del Espritu Santo en 1890 en Delawere, Ohio, EE.UU. John L. Sherrill en su afn de justificar la historicidad del Movimiento Pentecostal, hace una remembranza de personas, grupos o iglesias que pasaron por esta experiencia de la glosolalia, entre ellos los mormones de Jos Smith, que hablaron en lenguas en su colonis de Nauvoo, Illinois, EE.UU. en 1855. (Hablan en Lenguas. Ed. Vida. P. 92). Jack Matilck en su libro Entendiando el Movimiento Carismtico menciona el mismo fenmeno de la prctica de las lenguas en el grupo de los mormones. (ELA p.15).
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Vinson Syynan, The Touch Felt Around The World (El toque sentido alrededor del mundo) Charisma, Enero 1991. Sherrill, L. John, Hablan en Lenguas. Editorial Vida.

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Hasta los aos 50s, siempre se consideraba al pentecostalismo como un grupo de personas desamparadas, con poca educacin y por lo regular, la interpretacin econmica se dio como movimiento de los pobres. En el panorama religioso de los Estados Unidos, el pentecostalismo fue arrinconado, reflejando una teologa que pona nfasis en la necesidad de una vida santa con la evidencia del don de lenguas; los cultos de sanidad y los estilos de adoracin fervientes 12

Algunos socilogos han dicho que cuando estos pentecostales cantaban los himnos que se refieren al cielo o al el estar en la presencia de Dios, no era por cuestin de consagracin, sino por evitar las privaciones que aqu en la tierra sufran.13 Gracias a Dios que con el paso de los aos el nivel socio-econmico de la membresa pentecostal ha mejorado considerablemente, aunque se sigue alcanzando a los marginados de nuestra sociedad, especialmente en lugares indgenas de nuestro pas.14 La primera denominacin pentecostal en llegar a Mxico fue las Asambleas de Dios, a mediados de la segunda dcada del siglo XX, por conducto de los ministerios de Ana Sanders y David Ruesga. Posteriormente, en los aos 30s. llega a tierra azteca Axel Anderson, quien vena de Suecia y funda la iglesia Sarn, de la Iglesia Evanglica Independiente (IEI). Por los 40s. llega la Iglesia de Dios Evangelio Completo. Una caracterstica particular de nuestro pas de la iglesia pentecostal es que han surgido un sin nmero de Iglesias Independientes de Independientes de Independientes.15 CARACTERISTICAS PRINCIPALES DE LOS PENTECOSTALES CLASICOS:

Las Lenguas como seal fsica inicial de ser bautizado con el Espritu Santo. nfasis en la Sanidad Divina. Cultos gozosos (Mucha emotividad). Dirigida a las clases ms pobres de la sociedad. Introducen en la Liturgia el palmear y expresiones como Amn, A su nombre, gloria!, Aleluya, etc.

PRINCIPALES DENOMINACIONES PENTECOSTALES CLASICAS.

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Asambleas de Dios. Iglesia de Dios Evangelio Completo. Iglesia Cuadrangular. Iglesia Cristiana Independiente de Pachuca, Hgo. (ICIPAR). Iglesia de Dios en la Repblica Mexicana (La Calzada).

McAleer, Ibid., p. 3. Ver las obras de Jean Pierr Bastian y Luis Scott. Recomendamos La Sal de la Tierra publicado por la Comunidad Teolgica. 14 De las pocas iglesias tradicionales que mantienen una fuerte presencia en las zonas indgenas, debemos hacer un gran reconocimiento a la Iglesia Nacional Presbiteriana que es la iglesia ms importante en los Altos del Estado de Chiapas, con metrpoli en San Cristbal de las Casas, zona que se ha hecho famosa por el levantamiento del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN). pesar de todas las persecuciones de que han sido obj eto nuestros hermanos aborgenes, no hay un solo pueblo o comunidad que no cuente con una iglesia presbiteriana. Las dems iglesias histricas, incluyendo la presbiteriana, por lo general estn en las zonas cntricas o acomodadas de nuestras ciudades. No as los pentecostales, que por lo general estn en barrios pobres, con sus honorables excepciones. Hubo una poca cuando era raro y llamativo encontrar a un profesionista o a un empresario como miembro de alguna de estas iglesias. 15 Las Iglesias Histricas llegaron a Mxico desde principios del siglo XIX.

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Iglesia Evanglica Independiente (IEI). Fraternidad Pentecostal Independiente (FRAPI). Movimiento de Iglesias Pentecosts Independientes (MIEPI) Fraternidad de Iglesias de Dios en la Repblica Mexicana (Cermica). Iglesia Santa Pentecosts. (Monterrey, N.L.) Concilio Latinoamericano. (Tlhuac, D.F.) Iglesia Efeso. (Puebla, Pue.) Infinidad de Iglesias Independientes de Independientes, de Independientes.

II.- LOS NEO- PENTECOSTALES. El trmino significa Nuevos Pentecostales para identificar al segundo grupo de nuestro estudio, que surge en la dcada de los 50s. en el vecino pas del norte. Como vimos anteriormente, el pentecostalismo se esparci con una velocidad vertiginosa por todo el mundo; desde la primera dcada del siglo XX ya se haban hecho contacto con todos los continentes16 por lo que al llegar a los aos 50s. la iglesia pentecostal ya era una presencia fuerte, estable y de profunda penetracin en las iglesias histricas. Sin embargo, al igual que en otros mbitos, siempre hay gente inconforme que le busca el lado negativo a la situacin. En el caso del pentecostalismo se le acus de que haba bajado su nivel de espiritualidad y de fervor, habiendo llegado a la misma frialdad de las iglesias tradicionales y que por lo tanto necesitaban un nuevo avivamiento.17 Veamos los orgenes del Neo-Pentecostalismo.Se considera a Demos Shakarian como el primero en tratar de cambiar la imagen de los pentecostales. Inicia un grupo de Hombres de Negocios para alcanzar a la clase media, el Full Gospel Busineesmens Fellowship.18 John Sherril hace memoria de una de estas reuniones:

Varios centenares de hombres y mujeres se juntaron en el gran saln del hotel El Presidente... en la plataforma al final del saln haba 24 hombres de negocios y profesionistas sentados. Me contaron que algunos haban volado a travs del pas para asistir a las reuniones. Uno haba venido en su avin particular 19
Obviamente este grupo no se pareca en lo absoluto a aquel de la calle Azuza que por lo general era gente pobre y sin educacin,20 pero lo que si llama la atencin son las manifestaciones que
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Algunos historiadores tratan de legitimizar sus propios movimientos pentecostales como independientes de la calle de Azuza en los ngeles, California, como el caso de Chile. Solo debemos aclarar que por 1900 aos de cristianismo nunca haba existido la Iglesia Pentecostal. 17 Hasta el presente, los neo-pentecostales acusas a los pentecostales de tradicionalistas, como si esto fuera una grave ofensa, sobre todo cuando no aceptan modas como la danza, tumbar gente, etc. 18 En Mxico se les conoce como Hombre de Negocios del Evangelio Completo. Hasta principio de los 90 estuvieron muy activos, celebrando su Convencin Internacional en 1992 en la Cd. de Mxico, en el Hotel Fiesta Americana de Aeropuerto. 19 Sherril, John L. Hablan en otras Lenguas, Editorial VIDA, P. 144.

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en lo posterior caracterizaron a los neo-pentecostales. Aqu otra vez la reunin antes mencionada:

Haba otros en el saln que no eran pentecostales sino episcopales, metodistas, bautistas, presbiterianos, luteranos... varios de los que estaban en las mesas se pusieron a cantar en el espritu... el director de canto no trataba ms de dirigir aquello, sino que dejaba que las melodas surgieran solas, en una armona sin partitura complicada, y espontnea... Ahora las lgrimas fluan sin restricciones en todo el saln... Una seora mayor, se par y se puso a danzar, pareca una bisabuela, vestida de negro con su cabello blanco en un rodete... All dentro haca bastante calor, quiz unos 30. Mientras la abuela danzaba, vi perfectamente sobre el fondo oscuro de las cortinas de terciopelo de la habitacin, suaves oleadas de hlito visible que sala de su boca, como si estuviera parada afuera en el fro.21
Sin embargo el movimiento Neo-Pentecostal como tal se le atribuye al Padre Dennis Bennet, nacido en Londres, egresado de la Universidad de Chicago y del Seminario Teolgico de esa misma ciudad. Perteneca a la Iglesia Episcopal y pastoreaba la iglesia San Marcos de Van Nuys, California, congregacin que bajo su direccin lleg a tener 2,600 miembros y 4 ministros. Ya al final de los 50s, el hablar en lenguas haba sido un fenmeno que haba afectado a muchas iglesias histricas, como en la reunin de los Hombres de Negocios, pero un secreto a Voces, no admitido oficialmente por ninguna denominacin. La fecha de Inicio del Movimiento Neo-Pentecostal se considera el 3 de Abril de 1960, cuando el Padre Bennet se atrevi a contar a su congregacin toda la historia de cmo haba llegado a la experiencia de haber hablado en un lenguaje que no poda entender:

Esto fue demasiado para muchos. Uno de los pastores asociados, en medio de la reunin se quit las vestiduras sacerdotales y anunci que bajo tales circunstancias no tena otra alternativa ms que renunciar. Despus del culto el tesorero de la iglesia sugiri a Bennet que sera ms apropiado que presentara su renuncia y as lo hizo 22 Los diarios publicaron la historia al da siguiente. Los servicios noticiosos la esparcieron. En una noche la historia era conocida en toda la ciudad. El hablar en Lenguas haba aparecido en una iglesia decente, y haba causado divisin y desacuerdos. Time public la historia, Newsweek tambin. 23

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Los hombres y mujeres que fueron pioneros del Movimiento Pentecostal eran en general gente sencilla, que no llamaba la atenc in.. era por lo general gente pobre y sin educacin. Sherril , Ibid, p. 52. Ibid, p. 145, 146.

22. Sherril, John L. Hablan en otras Lenguas, Editorial VIDA, p. 72, 73. 2323 Ibid, p. 73.

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A partir de esta fecha, en casi todas las denominaciones tradicionales se perdi el temor de expresarlo pblicamente y empezaron a conocerse por doquier experiencias pentecostales. Por lo general, tanto pastores como sus congregaciones que se identificaron con este movimiento, terminaron salindose de sus denominaciones, o volvindose independientes, o bien, afilindose a otros grupos pentecostales. Tal como lo afirma Pedro Wagner, todas las iglesias histricas tuvieron gran desercin de miembros.24 Hasta la fecha sigue habiendo tal desercin. Una diferencia la sociedad. As mismo, en su afn de nuevas vivencias o experiencias espirituales, introducen en la liturgia del culto situaciones como la danza, la remolineada, el tumbar gente, los dolores de parto, los gritos de jbilo, los aplausos a Cristo, liberaciones, etc.25 Qu fue lo que pas? Poco a poco se fueron desviando de la doctrina Bblica. Aunque debemos aclarar que la intencin en el surgimiento del Neo-Pentecostalismo fue buena. Trataron de buscar a Dios sin los problemas de la liturgia, el ritual, la religiosidad, de los dogmas, de la burocracia, etc. pero esto mismo vino a ser su debilidad y el caldo de cultivo para las desviaciones doctrinales posteriores. Podemos decir que el Neo-Pentecostalismo vino a ser un pentecostalismo ms profundo, ms intenso, que en el desarrollo del mismo lleg a ser un Pentecostalismo Extremista, en donde todas las expresiones o manifestaciones del Espritu Santo trataron de llevarse a sus mximas consecuencias, de ah todas las modas que impusieron. Otro sntoma de sus desviaciones y extremismos doctrinales en este grupo es la multiplicacin de Apstoles y Profetas como rangos o ttulos eclesisticos para sus lderes,26 pues nunca en 2000 aos de historia del cristianismo, haban existidos tantos apstoles. del NeoPentecostalismo con el Pentecostalismo Clsico es que trataron de alcanzar a las clases altas de

PRINCIPALES CARACTERISTICAS DE LOS NEO-PENTECOSTALES:

Origen Evanglico. Introducen en el culto los aplausos, la danza, los gritos de jbilo, los dolores de parto, la remolineada, tumbar gente. Dirigido a las clases altas de la sociedad. Ausencia total de liturgia. 100 % nfasis en las emociones. Preocupacin excesiva por la Restauracin de la Iglesia. Doctrinas antibblicas.

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Wagner, Pedro, Cuidado! Ah vienen los pentecostales, Editorial VIDA, p. 182. Para ver un anlisis de estas innovaciones litrgicas, ver el captulo correspondiente. Creemos que es una aberracin el nombramiento de Apstol, como ttulo o rango eclesistico, desde el punto de vista que se le quiera ver, histrico, bblico, teolgico, o simplemente de sentido comn. Ninguna Iglesia cristiana que se diga ortodoxa en su doctrina y que acepte una exgesis seria y responsable puede aceptar tal anacronismo. Para una discusin ms amplia sobre este punto ver el captulo III.

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PRINCIPALES GRUPOS NEO-PENTECOSTALES. Red Apostlica Timoteo. Apstol Carlos Gordillo. Ex-pentecostal. Iglesia Filadelfia. Apstol Gabriel Snchez. Ex-metodista. Casa del Alfarero. Ren de Lizardi. Ex-presbiteriano. Vida Nueva para Mxico. Armando Alducin. Ex-fundamentalista. EL Divino Salvador. Hugo Alvarez. Ex-bautista. Misin de los 70. Apstol Filiberto Pacheco. Ex-pentecosts. Centros de Fe. Daniel Oriente (Finado). Ex-pentecosts.

Como podemos observar, todos los grupos neo-pentecostales tienen su origen en la iglesia evanglica. Esta es la nica diferencia con los carismticos, ya que estos vienen de la Iglesia Catlica Romana, pero en cuanto a doctrina ambos grupos creen lo mismo.

III.- LOS CARISMATICOS. Dos libros que han jugado un papel muy importante para el nacimiento del grupo carismtico en los Estados Unidos son: La Cruz y el Pual de David Wilkerson y Hablan en otras Lenguas de John L. Sherrill. Un grupo de profesores laicos de la Universidad Catlica de Duquenes en Pennsylvania, EE.UU. al estar en desacuerdo con la vida espiritual catlica, buscaron y experimentaron la realidad carismtica al leer La Cruz y el Pual. Esto ocurra en 1967, cuando ya haba grupos estudiantiles catlicos por doquier afectados por la influencia pentecostal. Ya con la eleccin de Juan XXIII se vena haciendo un nuevo nfasis en el Pentecosts dentro de la Iglesia Catlica Romana:

El Papa a menudo se refera al Concilio Vaticano como un nuevo Pentecosts. Y con ese trmino se quera decir un Pentecosts con las misma manifestaciones carismticas del Espritu tan desplegadas en las iglesias Pentecostales, incluyendo el hablar en Lenguas. 27
El Cardenal Suenens de Blgica, deca:

Debemos hoy reconocer la existencia de carismas para tener un concepto adecuado de la iglesia no vindolos como una aadidura accidental, sino como parte de su naturaleza.28

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Sherril, John L. Hablan en otras Lenguas, Editorial VIDA, P. 77. Ibid, p. 77.

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El Padre Daniel J. OHanlon, profesor de Teologa en el Colegio Alma, de los Gatos, Cal., escriba por aquel entonces para el semanario catlico nacional de Estados Unidos:

La mejor, si no la nica forma de llegar a saber cmo son los pentecostales, es visitar sus cultos, aunque esto para muchos catlicos es cruzar y visitar un mundo nuevo y extrao. Aquellos que los llegan a conocer, al principio encontrarn mucho que admirar y posiblemente hasta algo qu imitar29
Roma haba aprendido la leccin de la Reforma Protestante. Realmente tena dos alternativas con respecto a sus propios creyentes que ahora se inclinaban al carismatismo: expulsarlos o tolerarlos. Si los expulsaba indudablemente se pasaran a las filas del protestantismo, por lo tanto esta no era la mejor opcin, entonces la nica alternativa era tolerarlos, pero a su vez, controlarlos. Es muy notorio cmo el Vaticano manipula a sus fieles carismticos, con asuntos como: Mara en el Movimiento Carismtico, La importancia de Mara en la Renovacin. Esto significa que los grupos de Renovacin o Carismticos dentro de la iglesia catlica no han sido expulsados, pero el Vaticano los sigue controlando a travs de dos principios doctrinales: La supremaca de Mara y la autoridad del Papa, por todo lo dems, estos grupos parecen casi evanglicos.30 Con el paso de los aos Neo-pentecostales y Carismticos se fueron fusionando, sin ser para ellos algo preocupante o incmodo. Kathryn Kuhlman, importante sanadora de fe, en el mundo cristiano de los Estados Unidos, que aparentemente se identificaba con los evanglicos, leemos en su biografa:

Despus de su audiencia con el Papa Paulo VI en el Vaticano, Kethryn envi informes de su entrevista a varios de los principales diarios de la nacin (EE.UU) para que los publicaran. Incluy una fotografa que mostraba al Papa sujetando la mano de Kathryn, y en la parte inferior de la misma deca lo siguiente: Su santidad felicit a la Srita. Kuhlman por la labor admirable que est realizando y le advirti que LO HICIERA BIEN! Sus Seguidores protestantes ms leales tal vez no comprendan, pero para millones de personas el Papa era el representante de Cristo en la tierra... y para una campesina ignorante de Concordia, Misuri, la bendicin del Pontfice compensaba una serie de cosas que haban sucedido en el pasado 31
La revista U.S. Catholic public un artculo de 5 pginas:

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Ibid, p. 78. En Mxico estos grupos de la Renovacin o Carismticos, que siguen perteneciendo a la Iglesia Catlica, tratan de imitar a los evanglicos, cantan los mismos coros, hacen retiros, veladas de oracin, campaas evangelsticas y de sanidad divina, venta de talentos comida, antojitos, etc.- incluso dentro de sus templos han quitado la mayora de santos o imgenes, quedando nicamente dos: la virgen de Guadalupe y el Crucifijo. Se han dado casos de sacerdotes que han sido expulsados de los pueblos donde han quitado al santo patrono. Algunos pastores ven esto como un adelanto de la Iglesia Catlica, como un signo de que se estn acercando a la verdad. Desgraciadamente esto es una utopa, no slo es cuestin de adoptar ciertos mtodos evanglicos pues no hay esperanza para ella, escatolgicamente hablando. Buckinghan, Jaime, Hija del Destino, Editorial BETANIA 1980, p. 205.

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Muchos catlicos romanos en la dcada de los 70s aceptaban ms abiertamente la idea, que en un principio fue objeto de burla, de que el Espritu Santo obra a travs de una predicadora llamada Kathryn Kulhman y que en realidad sana a la gente 32
Oral Roberts, uno de los principales promotores del carismatismo, comenta de un culto de milagros de Kathryn Kuhlman:

Mir hacia la plataforma y vi a todos aquellos sacerdotes catlicos, ministros protestantes y a un rabino judo. Nunca en mi vida haba visto a un grupo as reunido. Saba que el Todopoderoso tena una razn especial para congregar a toda esa gente all arriba, -plataforma-.33
Jaime Buckinghan comenta de otra reunin de Kuhlman:

Por primera vez, ministros de todas las denominaciones, catlicos y protestantes, se reunieron juntos. La primera persona que cay bajo el poder fue una hermana de la caridad... 34 Muchos protestantes y catlicos carismticos dicen que el Espritu Santo los est uniendo... Algunos catlicos carismticos dicen que despus de ser bautizados por el Espritu Santo, ellos tienen una ms profunda relacin con Mara, que pueden decir el rosario en Lenguas, y cosas por el estilo 35
PRINCIPALES CARACTERISTICAS DE LOS CARISMATICOS:

Origen Catlico Romano. Culto y Doctrina idntico a los Neo-Pentecostales. Combinan la adoracin a Mara con las Lenguas. Sistema de trabajo copiado de los evanglicos.

GRUPOS CARISMATICOS MAS CONOCIDOS EN MEXICO. Monte Mara (Atizapn, Edo. de Mxico) Ahora Tierra Prometida. EL Altillo (Mxico, D.F.) Amistad Cristiana (Dr. Idilio Pardillo). Centros Cristianos Calacoaya (Gonzalo Vega). Vino Nuevo (Cd. Jurez, Chih. Vctor Richards). Castillo del Rey, (Monterrey, N.L.) Roger Wolcott

Antes de continuar, se hace necesario ver porqu los Neo-pentecostales y Carismticos se desviaron de la doctrina bblica. Para ello estudiaremos la vida de dos hombres que son los responsables de estas herejas, uno como idelogo y el otro como propagador, pues tal como vimos anteriormente, en sus inicios ambos grupos tuvieron una sana intencin.
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Ibid, p. 207. Ibid, p. 209. 34 Ibid, p. 211 35 J.T.C. Cortinas de Humo Publicaciones Chick, p. 38.

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Al iniciarse el Neo-pentecostalismo y el Carismatismo, haba un sentir general de recuperar ese fervor que los pentecostales tradicionales haban perdido, por lo que estaban vidos de experiencias msticas, esotricas, profundas y de todo aquello que les diera una mayor dosis de espiritualidad. No falt un vival que se aprovech de la buena intencin de ambos grupos, muy sinceros pero demasiado ingenuos, que hasta el presente, en lugar de sacudirse esa influencia perniciosa, por el contrario cada da se corrompen ms. San Pablo tena razn cuando dijo:

Mas los malos hombres y los engaadores irn de mal en peor, engaando y siendo engaados... y su palabra carcomer como gangrena, de los cuales son Himineo y Fileto, que se desviaron de la verdad...Estn siempre aprendiendo y nunca pueden llegar al conocimiento de la verdad... Hombres corruptos de entendimiento, rprobos en cuanto a la fe. 36
S. W. KENYON.- IDEOLOGO DEL CARISMATISMO. Essek William Kenyon naci el 24 de Abril de 1867. Originalmente fue ministro Metodista, luego fue predicador pentecosts, para finalmente incursionar en el mbito ocultista, metafsico y esotrico, llegando incluso a predicar en estado de trance y levitacin.37 Si fue con buena intencin o no, lo cierto es que en su afn por ayudar a sus oyentes, trat de sacar provecho de todo lo que haba experimentado, tomando de muchas religiones esotricas, orientalistas y satanistas lo que l crea conveniente, para hacer una sola doctrina. De ah que las enseanzas de Kenyon es una mezcla de espiritismo, chamanismo, ocultismo, hindusmo, budismo, y todo lo terminado en ismo con cristianismo. En otras palabras, las religiones paganas y falsas estn dentro del cristianismo, porque Kenyon les puso terminologa bblica. Por eso parece evangelio, pero no es el evangelio de Jesucristo. Estas son algunas de sus enseanzas:

Cada hombre que haya nacido de nuevo es una encarnacin, y el cristianismo es un milagro. EL creyente es una persona encarnada tal como lo fue Jess de Nazareth38 Nosotros sostenemos que la muerte de Jess no tuvo nada que ver con el asunto de pecado... Si la muerte fsica de Jess pudo pagar la penalidad por el pecado, como algunos sugieren, entonces porqu es necesario que el cristiano muera? Si un
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2 Tim. 3:13; 2:17; 3:7-8. Hanegraaff, Hank, Cristianismo en Crisis, Editorial UNILIT, p. 353. Kenyon, Esseek W. The Father and His Family lynwood, WA. Kenyons Gospel Publishing Society, 1964, p. 118.

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cristiano muere fsicamente no est ya cumpliendo con su castigo por haber pecado? Si la muerte fsica es la penalidad por el pecado, entonces Porqu toda la humanidad no puede pagar su propia penalidad salvndose a si misma, si todos tenemos que morir? 39
Kenyon fue el primero en avalar las leyes espirituales, que recientemente Paul Yonggi Cho desarroll con su Cuarta Dimensin. Kenyon dijo:

EL hombre natural puede desarrollar su espritu hasta que deviene una fuerza en l. Vemos esto en la Ciencia Cristiana, en la Unidad, en el Espiritismo y otras religiones psicolgicas. Pocos de nosotros nos damos cuenta de que las mayores fuerzas no son materiales, sino espirituales 40 Algunas frases popularizadas por los actuales predicadores de la prosperidad, tales como Lo que yo confieso es lo que poseo, fueron acuadas por el propio Kenyon. La influencia de Kenyon dentro de los crculos pentecostales no se limit a Keneth Hagin. Tambin fue ampliamente ledo y mencionado por los predicadores de avivamiento y de sanidad divina posteriores a la Segunda Guerra Mundial, como William M. Branham, T.L. Osborn, F. Bosworth, Aimee Semple McPerson, etc. 41
Como bien lo apunta David Hunt, las personas sobre los que Kenyon influy no eran conscientes de que haban abrazado un ocultismo carismtico, pues la relacin de la Confesin Positiva con el Chamanismo Cientfico del Nuevo pensamiento es evidente. No se pueden negar sus similitudes con la enseanzas de las sectas de la Ciencia de Control Mental.42 Kenyon muri sin pena ni gloria, sin saber siquiera que sus doctrinas llegaran a tener el xito tan rotundo que hoy tienen. Todo se debi por el mal momento en que atravesaba la economa estadounidense. Como es conocido por muchos, en la dcada de los 30s la Unin Americana sufri la peor recesin econmica de su historia y aquellos que repetan soy rico, soy rico, pues no lograron serlo, el sueo americano se esfum y no pas nada. SINTESIS BRIOGRAFICA DE KENYON: N. El 24 de Abril de 1867, en Saratoga, N. York. Fue primeramente pastor metodista. Despus perteneci a diferentes confesiones. Luego se hizo pentecostal. Termin siendo impactado por las sectas metafsicas. Estudi y gradu de Emerson College of Oratory que era el centro propagador de El Nue vo Pensamiento. Lleg a predicar en estado de levitacin.
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Hanegraaff, Ibid, p. 354. Kenyon, Hidden, p. 28; Two Kids of live, Kenyon 1971, p. 107. Hanegraaff, Hank. Cristianismo en Crisis. Editorial UNILIT, p. 354. 42 Hunt, Dave. Mas all de la Seduccin. Editorial PORTAVOZ, p. 64, 65.

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Su obra mxima fue escoger lo mejor de cada religin y darle una terminologa cristiana. Muri sin pena ni gloria porque no tuvo xito al propagar sus doctrinas. KENNETH HAGIN Si Kenyon fue el idelogo del carismatisno, Kenneth Hagin fue el propagador de las doctrinas de Kenyon. Es un hecho demostrado que Hagin plagi las escritos de Kenyon, incluso palabra por palabra, tal como lo present Daniel McConel en su libro A Diferent Gospel (Un Evan gelio Diferente). Mencionamos este hecho porque Hagin ha pretendido ser el autor de las doctrinas del carismatismo. Hagin fue ministro de la Iglesia Bautista, de donde fue expulsado en 1937. Los carismticos le consideran una autoridad en asuntos espirituales, debido a sus encuentros personales con Jess. El mismo Hagin comenta que ha tenido experiencias extrasensoriales que le han permitido ir al cielo y al infierno en varias ocasiones. Hagin es capaz de contar las historias ms risibles y absurdas que uno pueda imaginar.43 Hagin se convirti en el mayor promotor del carismatismo. En Tulsa Oklahoma fund su Escuela Bblica RHEMA de donde ha enviado al mundo ms de 16,000 misioneros con este evangelio. Prcticamente no existe una comunidad carismtica, o algn predicador de la Prosperidad que no haya sido influenciado por Hagin, l ha sido quien ha ordenado al ministerio a hombres como Charles Capps y Benny Hinn. SINTESIS BIOGRAFICA DE HAGIN. N. el 20 de Agosto de 1917 en Mckinney, Texas, con un defecto cardiaco congnito que lo mantuvo al borde la muerte durante su infancia y adolescencia. Es este tiempo de crisis dice haber muerto y descendido al infierno 3 veces. Al regresar de su 3er. viaje al infierno le entreg su vida a Cristo. Fue pastor bautista de 1934 a 1037. Fue expulsado de la Convencin Bautista del Sur, EE.UU. por sus doctrinas raras y predicar en trance, suspendido de sus facultades naturales y del contacto con la realidad. En medio de un sermn fue repentinamente transportado a un tiempo pasado, al asiento trasero de un automvil y pudo contemplar cmo una mujer de su iglesia cometa adulterio con el conductor. La experiencia dur 15 minutos. De 1937 a 1949 fue pastor pentecostal de Asambleas de Dios. Al iniciarse el Neo-pentecostalismo y el Carismatismo tuvo la mesa puesta para propagar sus ideas.
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Haginn dice, por ejemplo, que caminando de regreso a su casa por un atajo, cuando se dio cuenta de que haba un automvil estacionado en la sombra, de manera sobrenatural aquel automvil fue completamente iluminado, de tal forma que poda observar lo que ocurra en el interior. Entonces vio a una mujer en la que alguien haba tratado de interesarlo, sentada sobre las piernas de un hombre. Afortunadamente Haginn omite contarle a sus lectores los detalles de lo que ah sucedi. Como l mismo expone el tena los brazos alrededor de ella y eso no fue todo lo que de verdad estaban hacien do, pero hasta aqu es todo lo que puedo describirles. Haginn en The Glory of God. Tulsa, OK. Keneth Haginn Ministries 1987, p. 16. As son por el estilo muchas de sus experiencias que relata en sus escritos o sermones.

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Hagin plagi a Kenyon, incluso letra por letra. (Dr. D. R. McConnel). Para defenderse hagin dice que Jess se le apareci 8 veces (Teofanas) para revelarle las doctrinas carismticas. Bajo su fuerte liderazgo se form el Movimiento de la Fe. Es el hombre que ms infludo. Ha enviado 16,000 misioneros a todo el mundo predicando este evangelio. IV.- MOVIMIENTO DE FE. Este es el nombre con que se le conoce en Estados Unidos a los Tele Evangelistas, hijos espirituales de Hagin, y que por su capacidad econmica, tienen monopolizado los programas cristianos en televisin del vecino pas. El Movimiento de Fe no es una denominacin o Asociacin Religiosa, sino mas bien una escuela de pensamiento dentro del carismatismo y que tiene dos caracterizaciones: A. Fe en la Fe, de donde toma su nombre de Movimiento de Fe. Fe en la Fe, significa sencillamente que en lugar de tener fe en Dios hay que tener fe en nuestra propia fe, o dicho de otra manera, hay que tener fe en nuestras propias palabras, en lo pronunciemos o declaremos. Segn estos maestros de la fe, cuando Dios hizo la creacin tuvo fe en sus propias palabras, Dios se las crey el solito.44 B. Teologa de la Prosperidad.- Tambin llamados profetas de la prosperidad. Resumiendo esta postura, que ellos quieren llamarlo doctrina, significa que todos los cristianos tienen que ser ricos y que si alguien que se dice ser cristiano no tiene una casa lujosa o un carro del ao se debe a que est en pecado. Ha sido una verdadera vergenza la forma en que estos teleevangelistas han timado, extorsionado, estafado, a sus oyentes.45 PRINCIPALES CARACTERISTICAS DEL MOVIMIENTO DE LA FE. Son los Tele-evangelistas de EE.UU. Manejan grandes cantidades de dinero. Excelentes oradores. Prolferos escritores Iglesias de miles de asistentes. PRINCIPALES EXPONENTES DEL MOVIMIENTO DE FE. Paul Yonggi Cho. (Sel Corea. Autor del libro La Cuarta Dimensin)46 Benny Hinn. (Autor del libro Buenos Das Espritu Santo) Morris Cerullo.
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Discutiremos este tema en el captulo II. Recomendamos leer el libro de Hank Hanegraaff Cristianismo en Crisis de Editorial UNILIT. La Cuarta Dimensin es el nombre atractivo que le da Cho a la Confesin Positiva. 47 Buenos Das Espritu Santo es una negacin y blasfemia a la Divinidad de Cristo.

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Oral Roberts. T.L. Osborn. Don Gossett. (Autor del libro Lo que dices recibes) Lamar Boschman. (Autor del libro Renacimiento de la Msica.)
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V.- TERCERA OLA DEL ESPIRITU SANTO. Dentro del carismatismo parece haber una competencia entre los grupos que lo integran, por demostrar quin es ms espiritual, quien est a la vanguardia, quin es el mas innovador, quin est a la moda. Constantemente aparecen dentro del movimiento nuevas, extravagantes y hasta absurdas innovaciones litrgicas. Ha sido una carrera vertiginosa que no se sabe cundo va a parar. Lo que hoy es moda entre los carismticos, maana puede ser obsoleto. Los ms adelantados, por no decir alocados, se les conoce como La Tercera Ola d el Espritu Santo, trmino aplicado por Peter Wagner, reconocido telogo de Fuller Seminary, quien dice:

La primera ola fue el movimiento pentecosts, la segunda el movimiento carismtico, y ahora la tercera ola se les est uniendo.49
Aclara Wagner:

Es sencillamente un nombre que yo encontr conveniente en el momento en que yo era entrevistado por la revista Pastoral Renewal (Renovacin Pastoral). Ahora otros lo han escogido para describir esta nueva actividad del Espritu Santo.50
qu nueva actividad del Espritu Santo se refiere Wagner?. Los de la tercera Ola han abierto la puerta para los peores errores y los ms problemticos extremos, no solo del carismatismo, sino de toda la historia de la cristiandad. La Tercera Ola insiste grosera y agresivamente en experiencias extticas, fenmenos msticos, psquicos y ocultistas, poderes milagrosos, prodigios sobrenaturales e influencias demoniacas de una forma lacerante, del que no han tenido el mnimo recato, a pesar de que ellos se lo atribuyen al Espritu Santo, llamndolo el Avivamiento de los ltimos tiempos. Vivencias tales como los aplausos, la danza, la remolineada, ahora parecen inofensivas y obsoletas al lado de la borrachera espiritual, la risa santa o la regresin. Este es el reportaje de un periodista, describiendo lo que ocurre en un culto de la tercera ola:
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Hablaremos ms de este libro en el captulo II, en la doctrina correspondiente a Guerra Espiritual. Wagner, Peter. The Third Wave Of the Holy Spirit (La Tercera Ola del Espritu Santo). Ann Arbur Vine 1988, p. 15. Ibid, p. 15. Otros historiadores como Pablo a. Deirs y Carlos Mraida en Latinoamrica en Llamas. Ed. CARIBE, 1994, dicen que en Amrica Latina se habla de tres olas o de tres arroyos y un ro: El Movimiento de Santificacin, el pentecostalismo clsico y el Neo-pentecostalismo o Tercera Ola.

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El hombre sentado junto a mi, Dwayne, de California, ruga como un len herido. La mujer sentada a su lado comenz a sacudirse tan fuerte que las monos le golpeaban el rostro. Las personas se desplomaban como piezas de domin, haciendo caer sillas a medida que quedaban tendidas en la alfombra. Aullaban como lobos, rebuznaban como burros y algunos como el muchacho que estaba de pie cerca del equipo de sonido- comenzaron a cloquear como gallinas. Y el llanto! Nunca he visto personas llorando tan histricamente, como si cada dolor que hubieran conocido aflorara en la superficie y estallara como una burbuja de alquitrn hirviente. Era pavoroso: la gente daba alaridos, los cuerpos se sacudan de manera poco natural, los rostros aparecan contorsionados en muecas.51
Como punta de lanza de la tercera ola se identifica a la Iglesia Airport Christian Fellowship de Toronto Canad. Por eso el nombre de la bendicin de Toronto. Otros grupos son las Iglesias de la Via de John Wimber, los profetas de Kansas City, Paul Cain y Jack Deer. Un hombre clave de este movimiento es Rodney Howard Browne, quien se denomina as mismo el cantinero del Espritu Santo. Originario de Africa del Sur, lleg a desde 1987 a Estados Unidos atribuyndosele la iniciacin de la Risa Santa y la Borrachera Espiritual. Del 13 al 16 de Mayo de 1997, estuvieron en Mxico John y Carol Armotm, pastores de Airport Christian Fellowship para dar a los pastores mexicanos la famosa bendicin de Toronto. Esto ocurri en Vino Nuevo de Cd. Jurez, Chih. Desde ese entonces Vctor Richards, Marcos With, y otros ms se han convertido en fuertes propagadores de estas herejas. PRINCIPALES CARACTERISTICAS DE LA TERCERA OLA. Carismatismo en su mxima expresin. Introducen la Risa Santa, la Borrachera Espiritual, la Regresin. Competencia entre ellos mismos por ver quin tiene la ltima manifestacin del Espritu Santo. PRINCIPALES GRUPOS DE LA TERCERA OLA. Fellowship de Toronto Canad). Los Profetas de Kansas City. (Paul Cain y Jack Deer). Profetas Levantaos. Monterrey N.L. (Ernesto Sauve). Rodney Howard. (El se autonombra El Cantinero del Espritu Santo) EE.UU. Fernando Sosa. Amistad Cristiana de Satlite, Edo. Mxico. (El se autonombra El cantinero del Espritu Santo Mexicano).
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Iglesia de la Via en Estados Unidos y Canad. (La ms importante es Airport Christian

Hough, Robert de Toronto Life Magazine en Dios est sano y vivo, salvando almas en las calles Dixon. Febrero 1995. Otros grupos carismticos en Mxico son: Oracin fuerte al Espritu Santo, representante de la Iglesia Universal del Reino de Dios del Obpo. Edir Macedo de Brasil. Viento Recio y Centro Cristiano Vino Nuevo en Pachuca, Hgo. Casa de Fe, Verbo de Vida, Arco Iris, Vida Nueva, en S.L.P. Trigo y Miel y Alcance Len, en Gto. Comunidad Cristiana Sin, Casa de Oracin de Chuy Olivares en Guadalajara. Casa de Oracin Palabra de Fe en Ags. Centro Cristiano Peniel en el D.F. Peniel, en Qro. Mar de Krystal en Cancn. Etc. etc.

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Centro Familiar Cristiano, Culhuacn, Mxico, D.F. (Benjamn Rivera). Apstol Daro Salas. (Brasil). Apstol Nahm Rosario. (Ministerios Mundiales Maranatha, Chicago, EE.UU.) Carlos Anacondia (Argentina).

CONCLUSIONES.A.- HISTORICIDAD. Este esfuerzo por identificar a los diferentes grupos dentro del carismatismo se debe, como ya lo dijimos al principio, a la gran prdida de identidad de los mismos actores que lo componen y por el sealamiento de las iglesias histricas de englobar a todos los grupos por igual, pero como ya vimos, los pentecostales tradicionales, a pesar de algunas extravagancias, es el nico grupo que tiene una teologa correcta. Los grupos posteriores se han desviado y se siguen desviando cada da de la verdad del Evangelio de Jesucristo. Sin embargo, existen otros estudios, muy serios y respetables, en la clasificacin de iglesias que tienen que ver con el asunto de la glosolalia. Presento a manera de ejemplo la descripcin que hace Bernardo Luis Campos Morante, telogo peruano: 1) EL 2) EL PENTECOSTALISMO PENTECOSTALISMO DE DE EXPANSION RAIGAMBRE INTERNACIONAL NACIONAL en con fuerte influencia del del

fundamentalismo americano. abierta diferenciacin fundamentalismo norteamericano. 3) EL NEO-PENTECOSTALISMO ms cercano al catolicismo que al protestantismo evanglico, pero todava oscilante e indefinido. 4) LOS MOVIMIENTOS DE CURA DIVINA a los cuales denomina ISO-PENTECOSTALISMOS, por estar en sintona con algunas peculiaridades del pentecostalismo clsico, pero cuya identidad, an en proceso de desarrollo, parece ser de naturaleza distinta.
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Desde un enfoque sociolgico, el pentecostalismo es considerado como entidades de un catolicismo transformado. Jean Pierre Bastian estudia los pentecostalismos como mutaciones del catolicismo.54
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Bernardo Luis Campos Morante, habla de las diversas races del pentecostalismo.

La mayora de investigadores del fenmeno pentecostal, aceptan histricamente el desarrollo

de este, de la siguiente manera siguiente:

Campos, Bernardo Luis en De la Reforma Protestante a la Pentecostalidad de la Iglesia. Seminario Teolgico Presbiteriano de Mxico, 2000, p. 2. Pierre Bastian Jean en Protestantismo y Modernidad Latinoamericana, Historia de unas minoras religiosas activas en Amrica Latina. FONDO DE CULTURA ECONOMICA, 1994, p. 222ss y 246-278. 55 Campos, Ibid. p. 2. Presenta las diferentes races del pentecostalismo de la siguiente forma: a) Races Catlicas.- Que le hace ver una visin paganizadora de la sociedad. Para el pentecostalismo la Iglesia Catlica era el signo visible de la idolatra, la encarnacin misma del pecado de la sociedad y se le representaba como la gran ramera del Apocalipsis, etc. b) Races Protestantes.- Luteranas, calvinistas, anabaptistas, etc. c) Races Culturales.- Andinas, rioplatences, afrobrasileras, etc. d) Races Semticas.- O influencias semticas por su literalizacin del Antiguo Testamento con la que hace sintona en su ritualidad.
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1) Pentecostalismo de Implantacin (1909-1930). 2) Pentecostalismo de Fermentacin para la cruzada, o su consolidacin (1930-1959). 3) Pentecostalismo de Expansin, o su constantinizacin. (1960-200s) Por no ser el objetivo de este estudio, faltan por analizar otros aspectos del pentecostalismo, tales como el cultural, sociolgico, geogrfico, religioso, poltico, etc.56 B.- PROBLEMTICA. El pentecostalismo extremo ha dado lugar a todo tipo de extravagancias, desviaciones doctrinales, herejas, blasfemias e influencia demoniaca inherente. As como el hombre puede pecar sin ayuda de nadie, cualquier congregacin que acepte las lenguas, los dones del Espritu, el mover del Espritu, etc. como su principal caracterizacin doctrinal e ideolgica, an sin conocer las diferentes vertientes del carismatismo, puede llegar a cometer los mismos errores, ya sea por omisin o por intencin. En la praxis de los dones del Espritu, toda iglesia pentecosts clsica ha tenido su tendn de Aquiles, que en muchas y diversas ocasiones han dado por resultado divisin, confusin, inestabilidad, desercin de miembros e incluso apostasa de creyentes. An recuerdo con tristeza la ocasin en que fui invitado a formar parte de un comit de investigacin, en una denominacin pentecostal tradicional, para buscar soluciones a la proliferacin de profetas y profecas en diversas iglesias a lo largo y ancho del pas, situacin que haba dejado grandes trastornos y que pareca no tener solucin.
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En una iglesia pentecostal histrica, en las montaas de Oaxaca, de creyentes aborgenes que hablaban dialecto, con la mayor sinceridad del mundo, manifestaron que el Espritu Santo les haba revelado una nueva forma de alabarle, dndoles el don de tocar varios instrumentos. Lo inverosmil es que nunca hubo instrumentos musicales, sino que al momento de la uncin con sus bocas imitaban el sonido de determinado instrumento y con sus manos hacan la mmica de la ejecucin.
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Para los que deseen investigar ms acerca del pentecostalismo recomendamos ver el libro En la Fuerza del Espritu: Los Pentecostales en Amrica Latina, un Desafo a las Iglesias Histricas, publicado por AIPRAL, (Asociacin De Iglesias Presbiterianas y Reformadas de Amrica Latina), con la advertencia ya hecha de que consideran por igual a todos los grupos. Por eso nosotros en el Instituto Autnomo de Investigacin Teolgica (INAIT), preferimos llamarle Carismatismo en lugar de pentecostalismo, para as guardar a los pentecostales clsicos de las acusaciones que hacemos a los grupos derivados posteriormente. fin de tener una visin ms amplia de este tema, es bueno hacer la diferencia entre pentecostalidad y pentecostalismos. PENTECOSTALIDAD.- Principio ordenador estructurante. PENTECOSTALISMOS.- Las Prcticas de la pentecostalidad. En otras palabras, la pentecostalidad es una experiencia universal y profundamente humana y se manifiesta por medio de diversas formas de pentecostalismos segn sea la extraccin social, cultural y religiosa anterior a la identidad de clases de los practicantes. Estos trminos son diferenciables en cuento no son proporcionables: La pentecostalidad es epistemolgicamente anterior a los pentecostalismos, en tanto que los pentecostalismos son histricamente posteriores a la pentecostalidad. la vez son complementarios porque los pentecostalismos objetivan e historizan la pentecostalidad y porq ue la pentecostalidad funda a los pentecostalismos una vez que estos la constituyen en fundante. Otro libro de investigacin de este asunto es Pentecostalismo y Liberacin. Una experiencia latinoamericana. Sn. Jos Costa Rica. DEI, 1992. 57 Un profeta dijo que quemaran las cobijas de una familia de la iglesia, porque tenan pecado. y dicha familia lo hizo-. Otros profetas en otra iglesia afirmaban que Dios les haba doctrinas que no estaban en la Biblia, pero que tenan el mismo valor que las Escrituras. En otra iglesia un profeta dijo que no enterraran a un creyente que haba fallecido porque Dios lo iba a resucitar. Lo triste es que no resucit y despus de 3 das cuando decidieron enterrarlo, tuvieron serias dificultades con las autoridades. Otros profetas pedan a la gente que dejaran de trabajar porque la 2. Venida de Cristo ocurrira en esos das, etc. 58 Zona Mazateca, 1978.
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Con mucha pena y dolor nos damos cuenta que los extremos y desviaciones teolgicas ya no son aisladas o espordicas. Actualmente son la constante de los grupos carismticos y una seria advertencia a las iglesias cristianas de estar alertas, porque nadie puede estar exento de errar el camino. Jess dijo que an los escogidos seran engaados. Gracias a Dios porque an hay un remanente, an hay un pueblo de Dios que no ha doblado sus rodillas a Baal. Dios siempre mantendr a un pueblo fiel, como lo ha hecho a travs de la historia, que se mantenga puro para su venida. C.- ALCANCES. Estos avivamientos slo han hecho posible la multiplicacin de herejas y es preocupante ver que el crecimiento de estos grupos es vertiginoso, as como su influencia en las dems iglesias. Nuestras libreras cristianas estn saturadas de autores como Benny Hinn, Norman Vicent Peale, Robert Schuller, Robert Tilton, Charles Capps, Kenneth Copeland, Oral Roberts, etc. y se calcula que el 70 % del material es de corte carismtico. Es curioso notar que editoriales respetables, como UNILIT, al mismo tiempo que publican Buenos Das Espritu Santo, tambin publiquen Cristianismo en Crisis de Hank Hanegraa ff. Ser esta una nueva tica cristiana? O es que no importa lo que se venda con tal de que se venda? El peligro est en que muchos creyentes, por falta de madurez, creen todo lo que leen, pues ellos suponen que si es un libro cristiano debe ser bueno. D.- REFLEXIONES.Parafraseando a John F. McArthur diramos que el carismatismo ha triunfado porque nosotros hemos fallado. En qu hemos fallado las iglesias histricas? El Dr. McArthur presenta algunos postulados que haramos bien en meditar.59 La fra ortodoxia nunca podr reemplazar una relacin clida y vital con Dios. Si algo se nos acusa es de tener congregaciones apticas y en decadencia. Cuntas de nuestras comunidades de fe estn somnolientas o muertas. El lder no puede olvidarse de guiar. Cuntos pastores se dedican nicamente a predicar olvidando su funcin pastoral. Los creyentes estn esparcidas como ovejas sin pastor. El conocimiento no puede reemplazar el amor fraternal. Si usted llega asistir a una iglesia histrica difcilmente lo saludan, pero si va a una iglesia carismtica lo colman de besos y abrazos. Las emociones deben ser guiadas por la verdad. Nos hemos vuelto tan racionalistas que reprimimos todas nuestras emociones, pero de vez en cuando nos hara bien llorar. Las
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McArthur, John F. Los Carismticos CBP.

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emociones no son malas, por algo Dios nos las dio, slo hace falta encauzarlas por el camino correcto. El esfuerzo humano jams reemplazar la Obra del Espritu Santo. Por lo general tenemos toda una infraestructura pero nos hace falta oracin, consagracin, doblar nuestras rodillas y humillarnos ante Dios para que Su Espritu Santo nos dirija, por ello tantos fracasos. Todos los cristianos necesitan ser agresivos en el ministerio kerigmtico. Es comn que los creyentes de iglesias histricas no compartan su fe y no ganan nuevos convertidos para el Reino de los Cielos, impidiendo que nuestras iglesias crezcan. En contraste, todas las iglesias carismticas se multiplican al por mayor; uno de sus secretos es que sus miembros son agresivos en predicar su evangelio. En las iglesias histricas se cree que el que debe ganar almas es el pastor, pues por eso le pagan un sueldo. La gente necesita participar en la adoracin. En nuestras iglesias la gente casi no asiste a los cultos y cuando lo hacen se duermen en el mensaje y son pocos los que se saben y cantan los cientos de himnos de nuestros himnarios. Nos guste o no, los carismticos han logrado que sus miembros participen en la adoracin con tal vehemencia que parece increble. Los cristianos necesitan exigirse ms a si mismos con respecto a sus compromisos. El creyente prototipo de una iglesia histrica es aquel que asiste el domingo al culto de la maana y estrictamente espera que transcurra la hora y media que le dedica a Dios, para salir disparado a cumplir sus dems compromisos, no volvindose a acordar de su iglesia hasta el siguiente domingo.

E.- EL MISMO EVANGELIO? Antes de entrar al anlisis de cada una de las doctrinas del carismatismo es bueno hacer las siguientes consideraciones. 1.- EL ERROR SIEMPRE VIENE CAMUFLAGEADO POR UN ENTORNO DE VERDAD. El error nunca se va a presentar en su ms cruda realidad. Si as fuera sera fcil detectarlo. Ningn predicador falso empezara su sermn diciendo voy a predicarles las blasfemias ms

grandes a cerca de Dios, por el contrario, ellos reclaman como verdadero su evangelio.
Satans nunca va a llegar a tu vida dicindote: soy el diablo, he venido por tu alma. No! El se te va a presentar a travs de una minifalda, o de un signo de pesos, o de alguna otra forma astuta, que si no ests listo, cuando te des cuenta ya estars en sus redes. Qu es la hereja? Del gr. Hairesis anlisis parcial o sectario- significa que la hereja no consiste en afirmar algo contrario a la verdad, sino posar la lupa sobre una p arte de la verdad, magnificarla e ignorar el resto de la misma. En otras palabras, la hereja no es la negacin de la verdad, es ms bien, la deformacin de la verdad. Esta es la diferencia entre una fotografa y una caricatura. La primera es la imagen fiel de

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la persona, en la segunda los rasgos de la persona han sido exagerados o distorsionados, sin embargo cualquier persona se dar cuenta de quin es la caricatura, como ocurre con los polticos mexicanos.59 Entonces, la hereja puede estar presente en un sin nmero de libros, cassettes, sermones, etc, y pasar desapercibida, pero causar el efecto inevitable, estemos conscientes o no de ello. Es como cuando usted consume algn alimento que est contaminado, tal vez le sepa delicioso, pero de que le har algn dao, eso es seguro. Esto ocurre con el carismatismo, sus enseanzas parecen correctas, sobre todo por su terminologa bblica, pero estn contaminadas, slo que se dificulta detectar el error, pero de que hacen dao, hacen dao. Por ejemplo, la revista Apuntes Pastorales publica un artculo de Marcos Witt titulado Correccin y Consejo, beneficios que evitan el fracaso, en el que podemos decir que estamos de acuerdo con los postulados que presenta Witt en relacin con la disciplina, pero, cuidado! Ah esta el virus! Marcos Witt escribe:

Adems de que nos pueden dar un buen consejo desde el punto de vista bblico, estas personas se dedican a la oracin y a la bsqueda del Espritu Santo para tomar decisiones. De ah que puedan recibir una palabra especfica con respecto a su visin y esa palabra podra ser el Rhema (palabra viva y aplicable) que necesitamos para darle vida a nuestra visin. 60

2.- NO EXISTE UN CREDO O DOGMA DEL CARISMATISMO. Determinar cules son las creencias del carismatismo es una tarea muy complicada porque no existe un credo o dogma que manifieste sus doctrinas. esto hay que agregarle algunas circunstancias muy suigneris. Estos grupos, as como sus predicadores, creen que lo que ensean no es teologa y se oponen a todo lo que suene a teologa. Lo que no saben, o no quieren saber, es que lo que una persona cree acerca de Dios, eso es Teologa.61

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En Mxico se hizo famosa la caricatura de Carlos Salinas de Gortari, ex-presidente de la repblica, por sus orejas grandes y su calvicie pronunciada. Apuntes Pastorales Volumen XVIII, No. 2, Enero-Marzo 2001, p. 72. El Dr. J. Grau dice al respecto: La ignorancia es la madre de la supersticin, no de la devocin. Seremos instrumentos idn eos en el servicio del Seor solamente en la medida en que sepamos manejar la espada del Espritu que es la Palabra de Dios. La Doctrina sin piedad es como un rbol sin frutos, pero la piedad sin doctrina es como un rbol sin races. Existe una prevencin en contra de la Teologa. Ellos se debe, seguramente, a que este vocablo siempre ha ido asociado en el subconsciente del cristiano evanglico- al nombre de algn telogo no demasiado ortodoxo y se supone que la Teologa, en lugar de ser la ciencia de Dios, se ha convertido en la ciencia del diablo.. Mas ya es hora de que nuestro pueblo cristiano llegue a su mayora de edad espiritual. La compleja hora que nos toca vivir impone esta exigencia. quienes opinan que la Teologa puede ser conveniente, pero no necesaria, Strong responde: SI todos los sistemas teolgicos fueran destruidos hoy, maana se levantaran otros en su lugar, porque la sistematizacin teolgica es una necesidad racional: Y tan inevitable es esta ley, que podemos comprobar fcilmente cmo quienes ms desprecian la Teologa, se han hecho, ellos mismos, una Teologa para su gusto; una Teologa que, generalmente, es bien pobre y confusa. La Teologa es la columna vertebral de la fe. Un hombre no tiene necesidad de estar pensando todo el da en su columna vertebral. Pero tiene que tener una columna vertebral; la necesita, y de ser posible, bien recta y firme. De lo contrario no podr andar, se curvar y se tambalear. Un cristiano sin teologa y lo mismo vale para una iglesia- vacilar igualmente y se arrastrar siempre dando tumbos. Curso de formacin Teolgica Evanglica. Editorial CLIE, Barcelona, Espaa. 1973. P. 18.

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Por otro lado, como los carismticos

se guan por Rhemas, y no por la Palabra de Dios, es

frecuente que se contradigan entre ellos mismos o que una misma persona se desdiga o retracte de lo que supuestamente Dios le haba dicho anteriormente. Tal es el caso de Benny Hinn, quien dijo el 13 de Octubre de 1990 en un programa de Televisin de la cadena TBN, que el Espritu Santo le haba revelado que la Trinidad se compona de 9 dioses y que cada uno tena su propio Espritu, Alma y Cuerpo. Un ao despus, en 1991, en una entrevista aparecida en la revista Christianity Today, Hinn admiti sus equivocaciones diciendo que haba sido una muy torpe declaracin. Sin embargo, como dice Hank Hanegraaff, la sinceridad de su retractacin hay que ponerla en duda, debido al hecho de que escasamente despus de una semana de su entrevista en Christianity Today, Hinn regres a su enseanza de que ambos, El Padre y el Espritu Santo, tenan cuerpos.62 Lo que ocurre es que cada lder de ellos, cada tele-evangelista, le va poniendo de su cosecha, por lo que hay que ir recogiendo de aqu y de all para tener una idea general de sus enseanzas. Analicemos cada una de sus doctrinas.

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Cristianismo en Crisis Editorial UNILIT, p. 367