HOMOSEXUALIDAD Y PEDERASTIA: EROS PEDAGOGICO? .

La doctrina del amor descrita en el Banquete se refiere ms al amor homosexual que al amor heterosexual, lo que est acorde a la poca y lugar en la que reside su autor. Los griegos consideraban las relaciones homosexuales factibles con las heterosexuales y presentes con el matrimonio. Ello se deba, en gran parte, a la separacin de los sexos que haba, ya que, para un ateniense del s. VI a. C. en adelante, las relaciones amorosas entre estos y una mujer era algo muy difcil de encontrar y considerado vaci. La forma ms usual de relaciones sexuales entre hombres en Grecia era la paiderastia, combinacin de dos vocablos griegos: - (raz de , , 'nio' o 'muchacho') y (erasts, 'amante'; cf. erotismo). De este trmino, que significaba amor de nio, proviene la palabra pederastia. La pederastia, entendida en la antigua Grecia, era una relacin entre un hombre mayor y un joven adolescente. En Atenas el hombre mayor era llamado erasts y se encargaba de educar, proteger, amar y dar ejemplo a su amado. El joven era llamado ermeno y su remuneracin al amante era su belleza, juventud y compromiso .Pero por otro lado debemos considerar que, toda relacin entre una persona adulta y un joven adolescente tena una dimensin educacional que no exista en la relacin hombre-mujer. Haba Deseo y placer de transmitir y aprender, amor al conocimiento y amor por los estudiantes. El joven vea en el adulto un modelo a imitar y este carcter pedaggico es, precisamente, una de las notas ms especficas de la pederastia griega que no se encuentra en otras comunidades. La respuesta homosexual de un hombre al estmulo visual de un joven bello le pareci a Platn una excelente base sobre la que levantar una relacin maestro-discpulo y era, a la vez, la experiencia ms popular y conocida por las personas para las que escribi la obra. La pregunta lgica a la que esto nos lleva es por qu Platn eligi a Eros en lugar de a Afrodita como materia de sus discursos? Si ambos son personificaciones de las fuerzas que provocan el deseo en las personas y hacen que nos enamoremos. Existe la idea de que las relaciones sexuales en su conjunto son dominio de Afrodita, pues palabras relacionadas con su nombre como aphrodsia o aphrodisizein aluden a la copulacin, mientras que Eros tiene como dominio propio el estado de enamoramiento, el deseo de otra persona. En ese momento, esta separacin no se ve en una gran cantidad de la literatura griega. La nocin de que la deidad femenina inspira la relacin heterosexual y la masculina la homosexual es slo de poca helenstica tarda. Posiblemente la poca atencin que se haba prestado hasta entonces a la deidad masculina fuera uno de los mviles que decidiera a su autor. Y es que, adems de unos discursos sobre la naturaleza de Eros y su funcin en la vida del hombre, en el dilogo hay tambin unos hechos que son tan importantes como las palabras. Estos hechos, a los que hago alusin quedaran expuestos con mayor claridad, con el apoyo del anlisis de los discursos El Banquete de Platn. El discurso primero es el de Fedro, no es, desde luego, el ms interesante; es slo el que abre la serie con el distintivo tratamiento del que inicia un debate. Pero en nuestra cuestin plantea algo importante el ejercito de amados y de amantes, que segn el triunfara por el amor, ya que la unin (en este caso el amor) hace a la fuerza. Tambin es importante que reconoce Eros como la pasin sexual, especialmente la que se da entre hombres, y este tipo de amor como el causante de los mayores bienes: Pues yo, al menos, no sabra decir qu bien para uno recin llegado a la juventud hay mayor que un buen amante y para 1-5

un amante que un buen amado. Lo que, en efecto, debe guiar durante toda su vida a los hombres que tengan la intencin de vivir noblemente, esto, ni el parentesco, ni los honores, ni la riqueza, ni ninguna otra cosa son capaces de infundirlo tan bien como el amor (El Banquete, pagina 198) Pausanias, el segundo orador, distingue dos Eros en correspondencia de las dos Afroditas existentes, la celeste y la popular. Plantea que cualquier accin humana no es ni buena ni mala, solo segn como se haga. El Eros popular prefiere ms el cuerpo, mientras que el celeste ama mas el alma. Si la intencin es buena y tiene como fin el perfeccionamiento moral e intelectual de los amantes cualquier acto homosexual est justificado. Pero la actitud de los griegos frente a esta clase de Eros difiere segn las regiones: en lide y Beocia es decididamente aceptado, en tanto que en Jonia y Asia Menor es condenado; la actitud de Atenas es complicada y ambivalente, aceptando unas y rechazando otras cosas. En un anlisis interpretativo de los dichos de Pausanias, el ensayista Luis Gil, plantea dos puntos de vista: por un lado un sofista que hace un uso pervertido de la moralidad para conseguir su meta real: la legitimidad de la pederastia. Y por otro, contrariamente, en l un intento de purificacin de su vicio al preferir las normas atenienses en lugar de las costumbres intemperantes de la lide o Beocia, mostrando con descortesa hacia stas un fin ms noble que la neta gratificacin fsica. Pero el punto ms destacado de su discurso es la visin de Eros como fenmeno sociolgico y, en este sentido, es nico al exponer la actitud de la sociedad ateniense frente a la homosexualidad. Palabras de Pausanias: Es preciso, por tanto, que estos dos principios, el relativo a la pederastia y el relativo al amor a la sabidura y a cualquier otra forma de virtud, coincidan en uno solo, si se pretende que resulte hermoso el que el amado conceda sus favores al amante. Pues cuando se juntan amante y amado, cada uno con su principio, el uno sirviendo en cualquier servicio que sea justo hacer al amado que le ha complacido, el otro colaborando, igualmente, en todo lo que sea justo colaborar con quien le hace sabio y bueno, puesto que el uno puede contribuir en cuanto a inteligencia y virtud en general y el otro necesita hacer adquisiciones en cuanto a educacin y saber en general, al coincidir justamente entonces estos dos principios en lo mismo, slo en este caso, y en ningn otro, acontece que es hermoso que el amado conceda sus favores al amante (El Banquete, pagina 209-210) El cuarto orador en tocar este tema es Aristfanes que da una interpretacin filosfica sobre el origen o mas bien la explicacin sobre el comportamiento "homosexual. Lo hace a travs del mito del andrgino. Que plantea tres gneros, masculino, femenino y un tercero que participaba de estos dos, el andrgino. La forma de cada individuo era en su totalidad redonda, su espalda y sus costados formaban un crculo; tena cuatro brazos, piernas en nmero igual al de los brazos, dos rostros sobre un cuello circular, adems cuatro orejas y dos rganos sexuales. 2-5

Como eran arrogantes y peligrosos para los dioses, Zeus decidi dividirlos en dos mitades y ordeno a Apolo que saneara y arreglara todo lo que este corte implicara. Pero estas mitades moran de nostalgia anhelando su otra mitad, por lo que Zeus se apiada y decide proporcionarles el sistema de procreacin. Cada uno busca a su otra mitad y esta bsqueda es Eros. Esto explica que el amor homosexual masculino y femenino se debe a la primitiva naturaleza humana , y se enfoca el problema del amor en toda su extensin y no solo con amor entre seres de distintos sexos ; los seres humanos buscan juntos no solamente la satisfaccin de su impulso, sino algo ms que no saben precisar. Pronunciado por Aristofanes: Por consiguiente, el que es de tal clase resulta, ciertamente, un amante de mancebos y un amigo del amante, ya que siempre se apega a lo que le est emparentado. Pero, cuando se encuentran con aquella autntica mitad de s mismos tanto el pederasta como cualquier otro, quedan entonces maravillosamente impresionados por afecto; afinidad y amor, sin querer, por as decirlo, separarse unos de otros ni siquiera por un momento. stos son los que permanecen unidos en mutua compaa a lo largo de toda su vida, () Amor es, en consecuencia, el nombre para el deseo y persecucin de esta integridad. (El Banquete, pagina 225-226) El sptimo discurso es el de Alcibiades, que declara que slo har un elogio de Scrates. Narra la historia de su intento de seduccin a Scrates cuando l era un adolescente, hecho en el que Scrates se mostr como efectivamente es: aparentemente ama a los jvenes bellos, pero, en realidad, lo que le incumbe de ellos es su interior. La finalidad principal del discurso de Alcibiades es mostrarnos que Scrates pone en prctica la moral implcita en las palabras de Diotima. Con la visin de Eros como filsofo. Todo el elogio de Alcibiades a Scrates pone en certificado punto por punto las virtudes socrticas con la doctrina expuesta en el dilogo Scrates-Diotima. Palabras de Alcibiades: Veis, en efecto, que Scrates est en disposicin amorosa con los jvenes bellos, que siempre est en torno suyo y se queda extasiado, y que, por otra parte, ignora todo y nada sabe, al menos por su apariencia. ()Sabed que no le importa nada si alguien es bello, sino que lo desprecia como ninguno podra imaginar, ni si es rico, ni si tiene algn otro privilegio de los celebrados por la multitud. Por el contrario, considera que todas estas posesiones no valen nada y que nosotros no somos nada, os lo aseguro. (El Banquete, pagina 271-272) Hay relaciones de amor verdicas entre Erixmaco y Fedro, entre Pausanias y Agatn, entre Scrates y Alcibiades. Precisamente la gran absurdo del dilogo est en que despus de toda la teora sobre la naturaleza de este tipo de amor las relaciones humanas reales son un fiasco: Apolodoro y Aristodemo no se benefician de su relacin con Scrates; Erixmaco es incapaz de perfeccionar a Fedro; Pausanias fracasa en su intento de hacer virtuoso a Agatn; 3-5

Scrates no consigue que Alcibiades se preocupe ms de su propia persona que de los asuntos pblicos. Todo ello no hace ms que confirmar la idea de Scrates, cuando Agaton le pide que se siente junto a l, para que tambin goce de esa sabidura que se le presento en el portal, de que la sabidura no puede traspasarse de un cuerpo a otro por simple contacto fsico. Justamente la nica relacin aprovechable es la que se da entre Diotima y Scrates, entre una sacerdotisa y un hombre que, por el discurso de Alcibiades, sabemos que no ha llegado al contacto fsico homosexual. A partir de lo dicho podemos concluir que la pederastia no es ms que una prctica viciosa y que dicha dimensin educacional es una simple excusa.

MICAELA CONSTANZA CARABAJAL.

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BIBLIOGRAFIA 1. Platon (1983): El Banquete, Madrid, Labor (Traduccin: Luis Gil). 2. http://www.buenastareas.com/ensayos/Eros-Pedagogico/238600.html 20/06/2013 11 am. 3. http://www.monografias.com/trabajos29/pseudo-homosexualidad/pseudohomosexualidad.shtml 20/06/2013 11am. 4. http://share.pdfonline.com/0d1f1c4c621a44acb6d4599a9362f813/Seminario%20pol %C3%ADtica%20y%20amistad%20-%20Ensayo%201.htm 20/06/2013 11 am.

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