Bulletin danalyse phnomnologique VIII 1, 2012 (Actes 5), p. 286-302 ISSN 1782-2041 http://popups.ulg.ac.be/bap.

htm

motion et ralit chez Sartre. Remarques propos dune anthropologie philosophique originale
Par GRGORY CORMANN
Universit de Lige

LEsquisse dune thorie des motions est traduite en anglais une premire fois en 1948 1 . Elle le sera une seconde fois en 1962. Ces traductions ont suscit de nombreux comptes rendus et ont donn lieu depuis lors de nombreuses lectures du petit livre de Sartre, alors que louvrage a longtemps t nglig par les travaux de langue franaise 2 . En 1950, deux articles de grande qualit scellent cet intrt anglo-saxon pour luvre de Sartre en gnral, et pour lEsquisse dune thorie des motions en particulier, dans cette priode dimmdiat aprs-guerre. Le premier est crit par Gnther Stern, le second par Frederik Jacobus Johannes Buytendijk 3 . Ils adressent des questions fondamentales au livre de Sartre, propos du rapport
Ce texte est la version remanie de deux interventions faites lors des sminaires annuels 2010 et 2011 de lunit de recherches Phnomnologies de lULg, la premire consacre lintentionnalit, la seconde la question de la passivit. 2 Jai fait un relev prcis de ces comptes rendus et commentaires dans LAnne sartrienne, n 25, 2011, p. 55-60 ( Bibliographie des textes consacrs lEsquisse dune thorie des motions ). On y trouve aussi les diffrentes ditions en franais et en langues trangres de louvrage. 3 G. Stern, Emotion and reality (In connection with Sartres The Emotions , Philosophy and Phenomenological Research, vol. X, n 4, 1950, p. 553-562 ; F.J.J. Buytendijk, The Phenomenological Approach to the Problem of Feelings and Emotions , dans M.L. Reymert (ds), Feelings and Emotions : The Moosehead Symposium in Cooperation with the University of Chicago, New York, McGraw Hill Book Company, 1950, p. 127-141. Larticle de G. Stern na jamais t repris et jamais traduit. En revanche, larticle de Buytendijk a t plusieurs fois repris et finalement traduit en franais, Approche phnomnologique du problme des sentiments et des motions , trad. Ph. Cabestan, Alter, n 7, motion et affectivit , 1999, p. 251-270.
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de lmotion la ralit dune part, du rapport de lmotion au langage de lautre. Lmotion chez Sartre semble en effet se dfinir comme une faon de fuir la ralit, devenue trop difficile. Cest ce que semble indiquer la dfinition de lmotion comme conscience magique. Lmotion serait ainsi, pour Sartre, la manire dont la conscience tenue en chec, mise en impasse, prtend agir directement, sans mdiation, sur le monde. Dans le cadre de cet article, je me limiterai une discussion du premier article, qui adressait dj, sans que les commentaires suivants aient pu galer son acuit, les questions fondamentales. Dans un premier temps, je rappellerai de faon dtaille les critiques que Stern adresse Sartre, tort me semble-t-il, mais en identifiant bien une partie du contexte dans lequel Sartre inscrit son travail 1 . Dans un temps second, je formulerai lhypothse que la thorie sartrienne des motions est une pice dune thorie de laction originale, dans une articulation que Stern, malgr ses loges, reproche prcisment Sartre davoir manque. 1. La critique de Gnther Stern Stern crdite Sartre davoir dfini lmotion autrement que comme un dsordre, en particulier autrement que comme un dsordre corporel. Contrairement ces explications physiologiques , Sartre soutient que les motions sont des conduites signifiantes (meaningful performances), mobilises par lhomme dans certaines situations, en fonction de buts dfinis (mobilized by man in certain situations, for definite purposes) ce qui signifie que dune certaine manire, elles sont libres (in a way, they

Il sera intressant de montrer ailleurs comment Stern lui-mme fait partie de ce champ intellectuel, par les articles quil publie en franais dans les Recherches Philosophiques. Voir G. Stern, Une interprtation de la posteriori , Recherches Philosophiques, n 4, 1934-1935, p. 65-80 ; Pathologie de la libert. Essai sur la non-identification , Recherches Philosophiques, n 6, 1936-1937, p. 22-54 (Sartre publie La Transcendance de lEgo dans ce numro de la revue). Sur les relations entre les deux philosophes, au-del des remarques superficielles voquant un quasiplagiat de lun (Stern) par lautre (Sartre), je renvoie au trs bel article de Christophe David, Deux faux-jumeaux : Jean-Paul Sartre et Gnther Anders , dans A. Mnster et J.-W. Wallet (ds), Sartre : le philosophe, lintellectuel et la politique, Paris, LHarmattan, 2006, p. 207-229.

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are free) 1 . Cependant, Stern regrette que cette rhabilitation 2 de lmotion bute sur le dualisme du pragmatique et du magique et en annule pour ainsi dire la perce. lire Sartre en premire intention, lmotion est en effet prsente par lui comme la faon dont la conscience se transforme et transforme son rapport au monde, se fait conscience motive, lorsque le monde empche la poursuite de la fin quelle stait pose. Aussi lmotion est-elle dcrite comme une conduite qui nest pas effective ou encore comme une conduite dvasion 3 . Stern suppose que le philosophe franais a puis cette catgorie du magique dans diverses traditions anthropologiques, chez Frazer, chez Lvy-Bruhl ou chez Cassirer, et tire la consquence que Sartre spare radicalement lmotion du registre de laction. Il stonne dailleurs, dans une autre note, que la dfinition de la magie comme action distance, sans intermdiaire , comme si mon dsir faisait la ralit, nglige laspect technique des pratiques magiques 4 . De l il conclut que les motions pour Sartre ne sont rien dautre que des conduites futiles (futile) et que leur vritable sens (their very meaning) est l autoillusionnement (self delusion) de la conscience 5 . En son fond, lmotion comme conscience magique serait ainsi une faon pour la conscience de sillusionner sur ses capacits, et du coup dentretenir voire dapprofondir limpuissance qui prsidait son apparition. Stern ne fait cependant pas porter la raison principale de ce qui lui apparat comme une limitation importante du geste original de Sartre sur lvolutionnisme ou sur la pente volutionniste quon pourrait retrouver dans diffrentes traditions anthropologiques, anglaise, franaise ou allemande, ou dans linterprtation quen donne Sartre. Il considre, de faon intressante, que cette reprise dun certain vocabulaire anthropologique est le symptme de tout autre chose. Il estime que la thorie sartrienne des motions est affecte par la lecture rcente de Heidegger par Sartre. En 1938, en effet, on le sait, Henri Corbin a traduit une seconde fois Was ist Metaphysik ? et propos une premire traduction franaise de certains extraits de Sein und
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G. Stern, Emotion and reality , p. 553. Lorsque cest ncessaire, je signale entre parenthses le texte anglais ou le vocabulaire philosophique allemand convoqu par Stern. 2 Ibid., p. 554, n. 1. 3 J.-P. Sartre, Esquisse dune thorie des motions, (1939), Paris, Hermann, 2010, p. 44 et 45 (mme pagination dans ldition originale, reprise aussi par ldition de 1995). Seule ldition de poche fait exception. 4 G. Stern, Emotion and reality , p. 555, n. 4. 5 Ibid., p. 555.

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Zeit 1 . Lintroduction de lEsquisse dune thorie des motions montre par ailleurs que Sartre a aussi lu loriginal allemand de lontologie phnomnologique heideggerienne, puisquil donne de brves traductions de passages absents de la traduction Corbin. propos de la relation de Sartre Heidegger, Stern parle dune parent historique immdiate (immediate historical parentage) et affirme, non sans quelque raison, que luvre de Sartre aurait t impensable (unthinkable) sans celle de Heidegger 2 . Quel est le problme qui affecte lEsquisse dune thorie des motions, selon Stern ? Que Sartre ait transform en une dualit intentionnelle il y a deux grandes formes de rapport au monde, lune est pragmatique, lautre est motionnelle ; la premire est rationnelle, la seconde est magique , ce qui nest quune faiblesse, quune faille 3 (fissure), ou une contradiction de la philosophie de Heidegger, laquelle Stern reproche davoir elle-mme puis des sources diverses et largement incompatibles 4 . La critique vaudrait tout particulirement pour les concepts de monde ustensile (Zeugwelt) et de disposition affective (Stimmung), issus pour le premier de la tradition pragmatiste, sinon du matrialisme historique, pour le second des philosophies de la vie, qui privilgient les profondeurs irrationnelles de celle-ci contre le rationalisme. Le systme heideggerien oscillerait entre ces deux conceptions du rapport au monde du Dasein. Stern rappelle lexemple de lennui, dont Heidegger affirme quil confronte le Dasein un monde qui nest plus un complexe ustensile 5 (Zeug-Zusammenhang). Selon Stern, Sartre prend lexception au srieux (takes the exception seriously) et en fait, pourrait-on dire, la marque de fabrique (blueprint) de sa phnomnologie des motions The fissure in Heideggers system becomes the blueprint of Sartres thesis . Le monde de lmotion est un monde spcifique (something sui generis), o le Dasein (la conscience, chez Sartre) na plus affaire la ralit ustensile, un monde doutils (context of tools) 6 . Sartre rsoudrait ainsi la contradiction
M. Heidegger, Quest-ce que la mtaphysique ?, suivi dextraits dEtre et Temps, trad. H. Corbin, Paris, Gallimard, 1938. 2 G. Stern, Emotion and reality , p. 555 et 556. 3 Ibid., p. 555. 4 On connat la charge que Stern mne contre Heidegger depuis les annes 1930 et quil dveloppe, en 1948, dans la mme revue, On the Pseudo-Concreteness of Heideggers Philosophy , Philosophy and Phenomenological Research, vol. 8, n 3, 1948, p. 337-371. Traduction franaise : Sur la pseudo-concrtude de la philosophie de Heidegger, trad. L. Mercier, Paris, Sens & Tonka, 2003. 5 Ibid., p. 556. 6 Ibid.
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interne la description heideggerienne de ltre-au-monde en distinguant deux modes dtre dans le monde, et mme deux Dasein avec deux mondes spcifiques 1 (two Daseins with two specific worlds ). Mais quelles sont les consquences, selon Stern, de cette dualisation essentielle de ce qui, chez Heidegger, est en tout cas accidentel, sinon contradictoire ? Cela induit dabord une contradiction au sein du projet sartrien. Sartre semble considrer que le comportement normal de lhomme est un comportement pragmatique et rationnel, que lmotion du coup ne peut tre range que du ct de lanormalit. Sartre dfendrait donc, en sous-main, une forme svre de rationalisme, alors mme quil veut limiter les prtentions de ce rationalisme en considrant lmotion comme un mode spcifique du rapport de la conscience au monde. Selon Stern, une critique de la thorie sartrienne des motions doit commencer par une critique de ce que Sartre entend par normalit 2 . Cela revient sinterroger sur ce que Sartre considre comme normal et considrer cette normalit comme une attitude drive, comme une certaine abstraction de lexprience, possible dans certaines conditions. Cela revient donc interroger les conditions de possibilit de ce qui est (ou serait) jusque-l tenu pour donn : How is soberness and rationality possible ? 3 Telle est, pour Stern, la bonne question poser. Selon lui, en effet, les traits que Sartre prte au monde magique de lmotion ne sont rien dautre que les caractristiques, isoles et rationalises, exacerbes, du monde quotidien, de lexprience ordinaire (everyday world) 4 . Il ny a pas de monde de lmotion, pourrait-on dire, non pas parce quun monde au sens propre doit tre parfaitement rationnel, mais prcisment, linverse, parce que le monde dans lequel nous vivons et agissons est toujours pr-constitu 5 (pre-constituted) par un fond motionnel. Aussi les expriences motionnelles extrmes que Sartre dcrit (sur le modle de langoisse heideggerienne), ces expriences extrmes et pathologiques (extreme and pathological emotional events), tmoignent seulement du fait que la condition normale (normal condition) de lhomme est une condition affective (mood condition) 6 .

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Ibid. Ibid., p. 557-558. 3 Ibid., p. 557. 4 Ibid., p. 558. 5 Ibid. 6 Ibid.

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Stern met donc en vidence (emphasizing) 1 ce quil appelle la normalit de ltre-dans-le-monde motionnel 2 (normalcy of emotional in der Welt sein ). Il y voit deux motifs dinsistance. Jai dj annonc le premier. Il concerne la distinction pose par Sartre entre conscience pragmatique et conscience motionnelle-magique . Cette distinction semble impliquer que lmotion na aucun rapport que ce soit avec laction, dans la mesure o Sartre prsente lmotion comme une conduite ineffective. Stern fait remarquer quil y a de bonnes raisons de penser que lmotion sarticule, de plusieurs faons dailleurs, avec laction. Certes, comme Sartre le soutient, lmotion est une transformation du monde, mais il ne sagit pas de la constitution dun monde magique, conscutive limpossibilit dagir. Il faut renverser les choses. Agir suppose de se mettre dans un certain rapport motionnel lgard du monde : True, emotion changes the aspect of the world; yet, this aspect-transformation is a positive step taken in order to handle the world successfully: Emotions are motors of real action 3 . Les motions sont les vrais moteurs de laction. Quest-ce que Stern veut dire prcisment ? Pour le dire brivement, lmotion peut tre 1) la survivance dune action passe (a remnant of an action) ; 2) la prparation (a preparatory step) dune action ou sa potentialisation ; 3) une modalit de rgulation de laction (control of action) 4 . La premire relation est celle que dfend Darwin, dont Stern stonne de ne pas trouver de rfrence dans lEsquisse dune thorie des motions. Lmotion est alors une survivance dun comportement qui fut autrefois efficace. Aussi peut-on simplement parler dun comportement qui nest plus efficace (is not effective any longer). Stern admet que Darwin a ainsi soulign larticulation de laction et de lmotion ngativement (in a negative way) 5 . Lmotion ici remplace laction, dans la mesure o soit il ne servirait plus rien aujourdhui daccomplir cette action, soit cette action serait devenue inadapte aux conditions actuelles. On peut toutefois retourner cette relation et la considrer sur le mode, non pas du ne plus (no more), mais du pas encore (not yet) 6 . Stern envisage alors, dans un premier temps, lmotion comme une prparation de laction. Cest lexemple de la danse du guerrier qui se prpare faire la
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Ibid. Ibid. 3 Ibid. 4 Ibid., p. 558 et 559. 5 Ibid., p. 559. 6 Ibid.

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guerre. Mais cette prparation ne doit pas ncessairement prcder immdiatement laction. Lmotion pointe la ncessit, pour celui qui veut agir, de se tenir prt agir si les circonstances le demandent (put in order to start action in case it should prove necessary) ; lmotion est, dans ce cas, une action potentielle (potential action), mieux la potentialisation dune action, dune action quil sagit de tenir en tant que potentialit 1 . Stern envisage enfin une troisime raison darticuler lmotion laction, quand bien mme elle se prsente comme la ngation dune action. Contrairement lide reue en effet, lmotion nest pas ce quil faut contrler, lmotion est une modalit de rgulation de laction, une de ses modulations ou de ses modifications. Stern nhsite pas y voir le premier niveau de la moralit (first stage of morality), du fait que lmotion dsigne ici une capacit de matrise de soi (self control), la possibilit de renoncer une possibilit qui mest offerte 2 . Ainsi est-il bien que la colre puisse rester colre, sans jamais dboucher sur une conduite dagression physique : Anger often remains just anger; yet such anger is the positive result of an act of stalling the attack 3 . De mme, il apparat heureux quun homme puisse se contenter de crier son dsaccord plutt quil ne tue celui qui a caus son nervement ou sa dception, ou quelquun qui incarne le monde qui sest radicalement oppos ses intentions. De lensemble des rflexions qui prcdent, auxquelles il est difficile de ne pas souscrire largement, Stern conclut quil est inadquat et faux de considrer lmotion comme une action futile qui projette lhomme dans un monde magique. Dans la mesure o lmotion est aussi une forme de matrise de soi, cest--dire aussi une forme de combat (battles) 4 avec soi-mme, il ne convient pas de la dcrire comme fuite (flight) ou comme court-circuit (short-circuit-solution) de laction 5 . Dans la foule, Stern ajoute une dernire raison pour laquelle Sartre a tort dinsister ce point sur la futilit des motions 6 (futility of emotions) : son dualisme la galement empch de prendre en compte la signification sociale des motions. Comme certaines remarques prcdentes lont dj suggr, les motions ont une dimension sociale, dans la mesure o elles nous permettent de traiter les conflits interindividuels ou sociaux sur un autre mode que celui de la violence : It
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Ibid. Ibid. 3 Ibid. 4 Ibid. 5 Ibid. 6 Ibid., p. 560.

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is, of course, very practical for the success of social life, that man confines himself to being just angry instead of resorting to violence 1 . Plus gnralement, que veut dire Stern lorsquil crit que Sartre aurait d laborer une sociologie des motions ? En ralit, Stern regrette que Sartre ait nglig le fait que les motions sont visibles (visible) et faites pour tre visibles (mean to be visible) 2 . Autrement dit, les motions sont fondamentalement des faons de sexprimer, des formes dexpression et il nest pas possible de les dcrire correctement, dans leur efficace, si on ntudie pas la faon dont ces motions exprimes sont destines autrui et reues par lui. Stern prend lexemple de ce quon pourrait appeler un ping-pong ou un change dmotions (tennis matches of emotions) 3 , o les motions dun des protagonistes et leurs variations nont de sens qu tre prises en charge motionnellement par lautre protagoniste 4 . Lexemple de lchange motionnel permet de prendre en compte le dernier questionnement critique que Stern adresse Sartre. Cet exemple attire lattention sur la possibilit quont les motions de se transformer, et non seulement dtre une transformation magique du monde. Ce qui est vis, cest la possibilit pour lmotion de sinscrire dans un certaine dure encore une fois contre lide ou en complment de la conception de lmotion comme raccourci ou court-circuit de lensemble instrumental , ce qui signifie aussi dinscrire son efficacit dans et par la dure. En premire lecture, la question de la temporalit ne semble gure aborde par Sartre dans lEsquisse. Il en est bien question toutefois dans lmotion de joie, dont Stern relve la prsente tonnante dans le petit ouvrage de Sartre, ct des motions ngatives que sont la colre, la tristesse ou la peur :
We have, of course, to admit that, at least once, Sartre has analyzed joy: the joy of the lover after he has heard the Yes . Convincingly Sartre explains that, in real life, man is never allowed to enjoy or have in one moment the totality of what this Yes implies; that, on account of lifes temporal

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Ibid. Ibid. 3 Ibid. 4 Autrement dit encore, si on coupe les motions de leur expression, on ne peut en identifier le rle et on est contraint dy voir la production problmatique dun second magique, un monde magique, ct du monde normal compos par un complexe organis doutils.

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extension, the whole is torn to pieces, that thus, in a way, man is cheated out of the whole 1 .

La joie apparat en effet comme une motion positive , dont la description assume une dimension explicitement temporelle. La joie que jprouve sur le quai de la gare avant de retrouver une amante ou un ami est une faon pour moi de me rapporter absolument, sur le mode de lanticipation, au plaisir que jaurai retrouver cet ami ou cette amante. Je lanticipe absolument, sans avoir maffronter au plaisir dlicat que reprsentera la rencontre effective de la personne aime, mme si cest prcisment cette difficult qui en fait le prix ; sans devoir tenir compte au moins cette perspective est-elle suspendue pendant un temps du risque que cela se passe mal, que les choses ne soient plus comme elles taient entre nous. Ainsi la danse de lamoureux que je fais sur le quai de la gare est-elle une conduite incantatoire, une possession magique, qui provisoirement mvite davoir prendre en charge les mille dtails quune telle relation implique, tous les ajustements auxquels je vais devoir me prter. Sartre semble ainsi rpondre par anticipation lobjection que Stern lui oppose partir de lexemple du mpris (scorn) 2 . Le mpris ne semble en effet pas pouvoir tre compris comme une raction face un monde trop difficile. Stern montre que le plaisir de la personne mprisante est de jouer avec sa victime (pleasure of playing with the victim) 3 . Prendre le plus de plaisir demande de ne pas dtruire cette victime dun coup, mais lentement, petit petit, en lui laissant croire par moments quelle a chapp ce supplice lent. Pour tre pleinement efficace, le mpris ne doit pas russir trop bien 4 (succeed too well). Le succs total, la mort de lautre, produirait un plaisir moindre, sinon la fin du plaisir quon a de distiller son mpris doses rgles. Cest en indiquant le sens prcis quil faut donner lmotion de joie dans lEsquisse dune thorie des motions que, dans la seconde partie de larticle, je pourrai rpondre cette contre-description dune motion par Stern. Je conclus cette premire partie en revenant au reproche principal adress par Stern lentreprise originale de Sartre, davoir trop accord Heidegger dans cet ouvrage. En effet, Stern considre que la dfinition de lmotion par Sartre, qui la met en prsence du monde en totalit, au point o
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Ibid., p. 561. Ibid., p. 560. 3 Ibid., p. 560, n. 5. 4 Ibid.

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cette totalit est sur le point de se dfaire, est, dune part, dpendante de la philosophie de Heidegger (the concrete application of an Heideggerian thesis) 1 , en particulier de Quest-ce que la mtaphysique ? pour prciser le propos de Stern, et que, dautre part, elle tend toutes les motions ce qui ne vaut que pour la joie et ventuellement pour quelques autres motions. Ou, pour le dire dans lordre invers, la joie nest quune exception 2 (exception) et pas un exemple, et une exception prise dans les difficults inhrentes la philosophie heideggerienne, notamment la prtention du Dasein dchapper la temporalit (et du mme coup laction situe et responsable dans le monde). La critique de dpart se complique donc dun argument complmentaire. Pour dfinir la spcificit de la conscience motionnelle, Sartre sest non seulement appuy sur une contradiction de Heidegger ; il a aussi gnralis indment une dfinition particulire dune disposition affective, correspondant de surcrot un point discutable ou contestable (questionable) 3 de la philosophie heideggerienne, la crainte qua le Dasein de ne pas tre authentique, de se manquer comme totalit 4 (afraid to miss its wholeness). 2. Une rponse sartrienne Aprs avoir expos les motifs de la critique de Stern, intelligente et extrmement cohrente, il est temps de passer au second volet de cet article. Je rappellerai dabord le sens gnral des critiques adresses lEsquisse dune thorie des motions, dont Stern offre une version raffine. Jidentifierai ensuite, plus prcisment, le lieu o se joue linterprtation du livre : le sens quil faut donner la magie dans la dtermination de lmotion comme conscience magique. Plutt que dinsister sur limportance de la phnomnologie heideggerienne pour le propos de Sartre, je mettrai en vidence linscription de lEsquisse dans le champ dune proccupation anthropologique pour laquelle Marcel Mauss a fait des propositions thoriques majeures, accompagnes de certains dveloppements thmatiques concrets. Lobjectif de cette seconde partie est de dmontrer que lmotion

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Ibid., p. 561. Ibid. 3 Ibid. 4 Ibid. Cest sur ce point que Stern renvoie son article sur La pseudo-concrtude de la philosophie de Heidegger .

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chez Sartre est une pice essentielle dune thorie de laction sinscrivant dans une anthropologie originale. Il est tentant et frquent de considrer que, selon la thorie sartrienne des motions, la conscience qui smeut est une conscience qui cherche chapper sa situation, dans la mesure o lEsquisse dune thorie des motions distingue conscience pragmatique du monde, qui ralise laction projete en sappuyant sur un complexe doutils qui sont autant de moyens sa ralisation, et une conscience motive qui, voyant son action bloque, confronte un monde trop difficile, veut continuer agir, non plus par des processus dtermins, mais par la magie. Dans ce second cas, la conscience se paierait ainsi dmotions, comme on se paie de mots, se vivant comme capable de prolonger son entreprise, indpendamment de la ralit du monde et de la rsistance des choses, se vivant donc comme tout-puissante, alors mme que cette croyance ne fait quenfoncer cette conscience mue dans limpuissance. Lmotion serait donc une conduite de mauvaise foi par laquelle une conscience surmonterait imaginairement son impuissance. Loprateur de cette interprtation du texte est la dfinition, largement rpandue, de la magie comme croyance en la toute-puissance de la pense . Cest notamment le sens que lui donne Freud dans Totem et Tabou dans sa conception de lanimisme. Sagissant de la philosophie sartrienne, le point vise le cur de sa philosophie, sa conception de la libert comme libert absolue , trop souvent assimile la reconduction de la conscience comme conscience souveraine. Je soutiens, linverse, que la thorie sartrienne des motions est une thorie consquente de laction, fonde sur une thorie du corps (le srieux 1 de lmotion), qui prend en compte la prcarit ou la vulnrabilit de notre ouverture au monde et de notre relation autrui. Selon cette seconde lecture de lEsquisse, lmotion nexprime pas la pure impuissance de la conscience et la capacit de celle-ci sy enfoncer. Elle manifeste la puissance de la conscience, en tant que cette puissance est toujours finie cest cela qui se manifeste pr-rflexivement, sur le monde, lorsque le monde se manifeste la conscience comme difficile. Cela signifie que les motions chez Sartre ne sont pas autant de dngations du monde, elles ne sont pas autant de manires de chercher chapper aux contraintes du monde ; elle dsigne, au contraire, la manire dont nous faisons avec ces contraintes. La conscience nest pas une conscience indiffrente au monde o elle est situe ; elle est, au contraire, ce par quoi la conscience tient son action, ne

J.-P. Sartre, Esquisse dune thorie des motions, p. 45.

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lche pas le morceau , quitte senfoncer dans ce qui empche cette action 1 . Ou, pour le dire encore autrement, la thorie sartrienne de lmotion na pas pour objet de dcrire les motions dites ngatives, la peur ou la tristesse ; lmotion est lexprience que la conscience fait de sa ngativit en situation, en tant quelle a assumer son projet sans quelle puisse jamais concider avec elle-mme, cest--dire sans jamais tre assure ni de la russite de son action ni de son tre-au-monde. Tel est le sens de lauthenticit chez Sartre. Et tel est le sens prcis de la joie au sens sartrien. Contrairement ce quavance Stern, la joie pour Sartre, si elle est bien rapport au monde dans sa totalit, na pas pour sens de procurer la conscience une possession pleine et entire delle-mme, elle nest pas lpreuve heureuse dune sereine concidence de soi avec soi ou lanticipation dune telle situation. La joie est lpreuve radicale de la finitude de la conscience, vivant, dans la russite mme de telle ou telle action, sa condition temporelle et lexigence actuelle et future que reprsente sa continuation. Afin dtayer cette interprtation, diamtralement oppose la premire, il convient de prciser la faon dont jaborde louvrage de Sartre. Fondamentalement, selon moi, lEsquisse dune thorie des motions nest pas une psychologie, bien que louvrage se prsente comme une exprience de psychologie phnomnologique 2 . Lmotion chez Sartre est une dimension de la psych quil faut considrer comme un lment-cl dun projet anthropologique :
Je suis [] dabord un tre qui comprend plus ou moins obscurment sa ralit dhomme, ce qui signifie que je me fais homme en me comprenant comme tel. Je puis donc minterroger et, sur les bases de cette interrogation, mener bien une analyse de la ralit-humaine , qui pourra servir de fondement une anthropologie. Ici non plus, naturellement, il ne sagit pas dintrospection, dabord parce que lintrospection ne rencontre que le fait, ensuite parce que ma comprhension de la ralit humaine est obscure et inauthentique. Elle doit tre explicite et redresse. En tout cas lhermneutique de lexistence va pouvoir fonder une anthropologie et cette anthropologie servira de base toute psychologie. Nous sommes donc dans la situation inverse de celle des psychologues puisque nous partons de cette totalit
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Dans la mesure o ce qui freine ou empche laction est aussi ce qui la rend possible. Cest ce que jai essay de montrer ailleurs, la suite de Sartre, propos de lefficacit politique de la grve de la faim. Cf. G. Cormann & J. Hamers, Ce quil est con Des ides aux corps : Sartre, Baader et la grve de la faim , Les Temps Modernes, n 667, Lecteurs de Sartre , 2012, p. 31-59. 2 J.-P. Sartre, Esquisse dune thorie des motions, p. 19.

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synthtique quest lhomme et que nous tablissons lessence dhomme avant de dbuter en psychologie 1 .

Il ne sagit pas pour Sartre de proposer une variante de lintentionnalit husserlienne, valable pour les motions, ainsi applique une certaine facult naturelle de lesprit. Lintroduction, que je viens de citer, comme la conclusion du livre sont cet gard explicites : son ambition est de dcrire lmotion partir de cette totalit synthtique quest lhomme , de considrer lmotion comme lexpression de la totalit des rapports de la ralithumaine au monde ou encore de la totalit synthtique humaine dans son intgrit 2 . Bien entendu, ces passages sont marqus par une lecture rcente de Heidegger. Mais cette proccupation pour le tout de lhomme , telle quelle sexprime dans les mmes passages, renvoie aussi, je lai annonc, de faon tout fait fondamentale la mthode anthropologique de Marcel Mauss, telle quil la dabord prsente dans son article de 1924 sur les Rapports rels et pratiques de la psychologie et de la sociologie . Mauss y considre la sociologie et la psychologie humaine comme les deux branches de cette partie de la biologie quest lanthropologie, cest--dire, le total des sciences qui considrent lhomme comme tre vivant, conscient et sociable 3 . Dans cet article, il dgage une srie de questions qui renvoient autant de phnomnes de totalit exigeant la collaboration de la psychologie et la sociologie. Cela a, continue Mauss, des consquences majeures sur lobjet des recherches psychologiques je rappelle quil sagit dabord dune communication devant la Socit de psychologie : il ne sagit pas, affirme lanthropologue, dtudier telle ou telle facult humaine, limagination ou lmotion par exemple, mais de se consacrer ltude de lhomme complet , ltude de lhomme total , cest--dire dtudier des phnomnes qui mettent en jeu tout [le] corps et toute [l]me la fois 4 . Mauss a mis en uvre cette mthode dans plusieurs tudes particulires, dans son article sur l Effet physique chez lindividu de lide de mort suggre par la collectivit ou dans son texte-programme sur Les techniques du corps . Dans cet article trs clbre, Mauss, qui a observ la grande varit de ces techniques en fonction des socits, des ges de la vie ou des sexes, soutient de faon trs forte quil y a en effet des techniques du
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Ibid., p. 14. Ibid., p. 66, 18. 3 M. Mauss, Rapports rels et pratiques de la psychologie et de la sociologie , dans Sociologie et Anthropologie, Paris, PUF, 1950, p. 285. 4 Ibid., p. 305.

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corps, quil ny a peut-tre pas de faon naturelle chez l[homme] adulte 1 , dans la mesure o les faons du corps sont le fruit dune certaine ducation en vue dun certain rendement 2 , dune certaine efficacit. Je fais lhypothse que Sartre a labor sa thorie de lmotion dans une discussion serre de Mauss et quil faut ds lors considrer lmotion ainsi tudie comme une technique du corps, dans un sens que je chercherai ici dabord clairer partir des propositions de Mauss, avant de marquer la diffrence entre les conceptions maussienne et sartrienne. Si on se rappelle la critique de Stern, lide que lEsquisse fait signe vers une thorie de laction passe dabord par un brouillage du dualisme technique-magique. Sartre le dit explicitement : la conscience motive agit sur le monde par la seule partie du monde qui reste encore sa disposition, sur la seule partie du monde sur laquelle elle peut encore agir, son propre corps. suivre lhypothse dfendue ici, celle de linscription dans le cadre de lanthropologie franaise, en particulier maussienne, il convient de faire un pas de plus et de relever le geste synthtique que Sartre opre par rapport Mauss. Il ne sagit pas seulement dune inspiration mthodologique conforte par une tude concrte. En fait, il sagit dune opration double qui repose sur larticulation des deux largissements que Mauss propose du concept de technique dfinie gnralement comme acte traditionnel efficace . Dun ct, Mauss met en vidence des formes defficacit symbolique cest cela que suggre le rapprochement de la magie et de la technique, quand Mauss dfinit la magie comme un art de faire ou comme le domaine de la production pure, ex nihilo 3 . Cest en ce sens quil faut entendre le sens de la magie dans le livre de Sartre, inscrite dans le registre pratique, dans le registre de laction. La magie nest pas une affaire thorique, mais bien pratique. Du mme coup, elle nest donc pas cette forme subtile dimpuissance quest la croyance dans la toute-puissance de la pense . Comme le dit dailleurs Freud lui-mme dans Totem et Tabou, sinspirant provisoirement de Mauss, la magie nest pas le fruit dune curiosit spculative , mais dun besoin pratique : le besoin de soumettre

M. Mauss, Les techniques du corps (1934, 1936), dans Sociologie et Anthropologie, p. 370. 2 Ibid., p. 374. 3 H. Hubert & M. Mauss, Esquisse dune thorie gnrale de la magie , dans M. Mauss, Sociologie et Anthropologie, p. 134.

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le monde , cest--dire de dominer les hommes, les animaux et les choses 1 . De lautre ct, Mauss souligne quil y a des techniques sans instruments ce sont prcisment les techniques du corps : Avant les techniques instruments, il y a lensemble des techniques du corps. Cela signifie que Le corps est le premier et le plus naturel instrument de lhomme. Ou plus exactement, sans parler dinstrument, le premier et le plus naturel objet technique, et en mme temps moyen technique de lhomme, cest son corps 2 . mon estime, je le disais, cette cration conceptuelle concerne de faon dcisive lEsquisse dune thorie des motions. Dans sa dernire partie, il est en effet question de deux formes dtre-dans-le-monde. Le monde peut apparatre la conscience comme un complexe ustensile ; il peut aussi lui apparatre comme une totalit non-ustensile 3 . Cest, selon lexemple de Sartre, la peur que jprouve lorsque je vois surgir tel visage dun homme derrire une vitre :
Mais le monde peut aussi lui apparatre comme une totalit non-ustensile, cest--dire modifiable sans intermdiaire et par grandes masses. En ce cas les classes du monde agiront immdiatement sur la conscience, elles lui sont prsentes sans distance (par exemple ce visage qui nous fait peur travers la vitre, il agit sur nous sans ustensiles, il nest pas besoin quune fentre souvre, quun homme saute dans la chambre, marche sur le plancher). Et rciproquement, la conscience vise combattre ces dangers ou modifier ces objets sans distance et sans ustensiles par des modifications absolues et massives du monde. Cest aspect du monde est entirement cohrent, cest le monde magique 4 .

On identifie ici la deuxime opration de Sartre par rapport Mauss, qui me permet finalement daffronter la critique majeure que Stern adresse Sartre. En ralit, dans lEsquisse dune thorie des motions, Sartre ne dfend pas un dualisme de laction et de lmotion ; il pose pour commencer une dualit entre action et motion pour dgager, au terme de son texte, deux formes de magie. Lextrait prcdent montre bien que la capacit de la conscience de se faire conscience motive-magique, la magie individuelle pourrait-on dire,
S. Freud, Totem et Tabou, trad. S. Janklvitch, Paris, Payot, 2001, p. 113. La traduction en franais date de 1923. La comparaison du systme animiste et de la technique, au sens de Mauss, se trouve la mme page. 2 M. Mauss, Les techniques du corps , p. 372. 3 J.-P. Sartre, Esquisse dune thorie des motions, p. 62. 4 Ibid.
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dabord prsente dans le livre comme raction face aux difficults du monde, nest quune faon pour la conscience dessayer de tourner son profit une magie originelle et relle 1 dans laquelle elle surgit dabord. En ce second sens, la magie rgit les rapports interpsychiques des hommes en socit et plus prcisment notre perception dautrui 2 . Dans ces quelques remarques finales, une diffrence majeure entre Sartre et Mauss se fait jour. Contrairement lapproche sociologique de Mauss, la socit pour Sartre nest pas une vidence, la socit nest pas un donn naturel sa thorie du social est ainsi une thorie de lintersubjectivit. Il y a, affirme Sartre, une structure du monde qui est magique 3 , parce que le monde dans lequel jagis est toujours un monde humain, habit par dautres hommes et hant par leur libert 4 . Il est par consquent possible de rpondre certaines des objections majeures de Stern. Lobjet de ltude de Sartre nest pas de dcrire, par opposition laction, lmotion comme conscience illusoire et action imaginaire. Lmotion chez Sartre est une conscience confronte un monde difficile, qui se fait magique, non pas en cherchant lvasion, mais en mobilisant cela du monde qui reste sa disposition, savoir son propre corps, afin dexplorer lefficacit symbolique des techniques qui restent sa disposition, ses techniques corporelles, capables, dans des conditions explorer chaque fois singulirement, de mettre en question dun coup les moyens, les mdiations et les rapports qui organisent le monde, en en montrant en mme temps les limites et les transformations possibles. Le ddoublement du concept de magie, opr dans le contexte maussien, cest--dire dans le cadre dune rflexion sur la dfinition et lextension des pratiques (socialement) efficaces, indique fortement la proccupation de Sartre pour lexpression et la signification sociale des motions. En guise de conclusion, et de mise en perspective, il reste marquer, par un retour au premier sens de la magie, lcart de Sartre par rapport la sociologie de Mauss. Dans la perspective de Mauss, les techniques du corps sont lobjet dun dressage social, du dressage que les hommes sappliquent
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Ibid., p. 59 et 60. Ibid., p. 58. 3 Ibid. 4 Sartre ramasse ces quelques remarques dans une rfrence Alain et sa dfinition de la magie comme l esprit tranant parmi les choses . Jai cherch dvelopper ce renvoi Alain en diffrents lieux, notamment dans G. Cormann, Passion et libert. Le programme phnomnologique de Sartre , dans P. Cabestan & J.-P. Zarader (dir.), Lectures de Sartre, Paris, Ellipses, 2011, p. 93-115, en particulier p. 100-103.

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eux-mmes, et tout particulirement leurs enfants. Dans lEsquisse dune thorie des motions, larticulation des notions dmotion et daction, de magie et de socialit marque un cart dcisif qui renvoie Sartre vers un autre site de la philosophie franaise, celui ouvert par Bergson et qui incite penser lmotion comme cration. Simplement, loin de confier cette cration quelques figures dexception (Jsus, tel hros ou tel mystique, etc.), Sartre choisit dans lEsquisse de nous confronter lexprience la plus quotidienne et nous y faire prouver, dans sa finitude, la puissance cratrice de la libert 1 . Chez Sartre, il ny a pas daction effective sur le monde qui ne passe par une transformation de soi. Dans la perspective dune anthropologie philosophique sartrienne, cest certainement lenseignement le plus vif de lEsquisse dune thorie des motions.

Il faudrait ici mener une comparaison dtaille du projet de lEsquisse dune thorie des motions avec les deux premiers chapitres des Deux sources de la morale et de la religion de Bergson, afin dune part dtablir que Sartre a lu attentivement ce livre et, dautre part, sur cette base, de montrer quelle opration Sartre applique cette fois-ci sur le texte de Bergson, en lisant de faon enchevtre les deux premiers chapitres des Deux Sources, le premier consacr lmotion cratrice, le second la magie, laquelle ce dernier refuse toute dimension vritablement transformatrice pour Bergson, la fonction fabulatrice est seulement une production de lintelligence qui a pour objet de rassurer lhomme en projetant illusoirement dans le monde des intentions humaines. Sil sagit ainsi certainement pour Sartre de rompre avec les perspectives mtaphysiques de son devancier, il nen reste pas moins que les deux philosophes proposent des thories de laction et des anthropologies de mme facture, labores lune comme lautre en relation avec les travaux de lanthropologie franaise classique, en particulier en relation avec Mauss, dont un des soucis est de corriger la pente volutionniste de lcole anglaise. La question de savoir ce quil reste de lhomme primitif en nous est ds lors pour eux une question ouverte.

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