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"O CONCEITO DE RACIONALIDADE EM HABERMAS: A 'GU I NADA LI NGSTICA' DA TEORIA CRTICA"

Carlos Eduardo Jordo MACHADO"

RESUMO: Este ensaio originalmente foi uma comunicao apresentada n a UNlCAMP. Foi escrito a propsito da visita de Habermas ao Brasil, esperada para o segundo semestre do ano passado. Seu objetivo imediato era fornecer algumas informa6es sobre as reflex6es habermasianas mais recentes. Para isto, tentou-se inserir histo ricamente a proposta habermasiana de uma "razo comunicativa " no atual contexto de generalizada irrupo de formas discursivas fragmentrias relativistas e irracionalistas (o "ps-estruturalismo" francs e o "pensiero debo le " italiano so os exemplos estudados). Sem pretender esgotar um tema to complexo, tentou-se tambm le vantar algumas quest6es sobre as possibilidades cf/lico-cognoscitivas da "guinada lingf stica " da filosofia de Habermas e de Apel. UNI TERMOS: Razo x irrazo; intransparncia; pensamento dbil; ps-histria; ps-estruturalismo; comuni dade da comunicao; agir racional-teleolgico x agir comunicativo; crflica da teoria crftica.

Como dimensionar as possibilidades de se elaborar uma teoria da racionalidade, no mo mento em que se assiste propagao de uma perda generalizada das energias utpicas ine rentes aos paradigmas tericos e prticos da experincia moderna? E sta tem sido a idia es sencial da reflexo habermasiana dos ltimos anos. Ela consiste, na verdade, na tentativa de uma reapropriao crtica de fontes tericas dspares , ao mesmo tempo que busca, atravs de ' uma sntese conceitual de monumentalidade e amp litude enciclopdicas, chegar a uma teoria crtica positiva (sistemtica) ( N ota A). Sabe-se do assombro que proposies de cunho "positi vo" e "sistemtico", como as de Habermas, provocam em contextos como o nosso nos quais predominam um certo niilismo e uma certa fragmentao dos relatos. Mas isto de certo modo surpreende, levando-se em considerao que a Dialektik der Aufklarung ponto de partida tanto de Habermas, como referncia obrigatria para as crticas do racionalismo e da "razo instrumental". D iante desta inusitada proximidade de referenciais, cabe perguntar se a atual crr tica habermasiana razo "funcional" ainda compatvel com os paradigmas da crtica razo instrumental oriundos da Dialtica do Iluminismo. Ou teria a inco rporao da "guinada lingusti ca" (Iinguistic tum) tradio da filosofia da conscincia, operada por H abermas, estabelecido uma ruptura? Com q uestes como estas queremos apenas esboar um tema de enquadra mento .nem sempre ntido: sondar as possibilidades tericas e prticas de um novo reacopla mento entre razo e emancipao na cultura da modernidade tardia .

Conferncia proferida no IFCH da U N ICAMP no dia 27/08/ 1 987. Com exceo de algumas notas acrescenta das para esta edio, o texto no sofreu modificaes . Departamento de Histria - Instituto de Letras, Histria e Psicologia - U N ESP - 1 9800 - Assis - SP.

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N o difcil constatar, no atual esprito do tempo, um despotenciamento das energias utpi cas. E isto, cabe reconhecer, algo mais do que um mero sinal de pessimismo cultu ral transi trio ou indcio de uma debilitao passageira daquele amlgama que uniu - na experincia moderna da conscincia do tempo, desde as jornadas da Revoluo Francesa at o "tempo i ri: flacionado" (Bloch) da revoluo dos sovietes em 1 9 1 7 - pensamento histrico e pensamento utpico.

O bserva-se, ao mesmo tempo, um deslocamento das expectativas utpicas. Outrora elas tinham a funo de vislumbrar espaos de possibilidades orientados para um mais-alm-con creto, para aquilo que E rnst Bloch denominou de um "ainda-no-ser" (Noch-Nicht-Sein) con creto. Agora elas se deslocam para a esfera da religio. E ste justamente um movimento in verso ao daquele que ocorreu no final do sculo XVI I I , quando pensamento utpico e pensa mento histrico fundiram-se, configu rando o es p ao pblico poltico dos povos modernos e o horizonte de possibilidades de produo de novos paradigmas. A dimenso de futuro portanto se apresenta hoje carregada negativamente, imersa naquela atmosfera que Habermas denomi na de "nova intransparncia" (9). Nos ltimos dez anos, a recepo e a revalorizao das obras de Benjamin, de Bloch, do jovem Lukcs e, mais recentemente, de Franz Rosenzweig tm sido, el')1 boa medida, uma ma nifestao deste discurso intransparente que desvia a utopia para a esfera da religio. A traje tria de Massimo Cacciari , neste sentido, altamente representativa. Vale lembrar que seu l timo livro um trabalho sobre Rosenzweig. Nele esta reapropriao teolgica da utopia talvez seja no mais do que expresso de angstia de toda criatura que v na morte "todo o conhecer do todo" ( Rosenzweig) . Talvez tambm por isso Cacciari no se coloque nem ao lado dos "nostlgicos do carisma poltico de massas" nem ao lado dos "sacerdotes da 'superao' con tnua", mas ao contrrio, ao lado daqueles movimentos que anteriormente surpreendiam. Sua leitura, no entanto, dificilmente escapa de uma certa atmosfera de "narcisismo-lingstico-liter rio" (Nota B). Se difcil encontrar na interpretao de Cacciari uma base real para problemati zar o sentido daqueles movimentos, isto se deve tambm ao fato dele ser em relao a estes movimentos um mero "Nachbcher" ( N ota C ) . S e u s trabal hos m a i s conhecidos da dcada de setenta sobre a idia d e "crise" e sobre o "pensamento negativo" e, principalmente, sua produo mais recente sobre a Viena do incio do sculo - em que os desenhos "su rpreendentes" de Kubin no so ofuscados pela pintu ra de ornamentalismo q uase delituoso de um Klimt (6) -, o trabalho sobre o cone - em que re descobre Pavel Florensky como um dos precursores tericos do suprematismo russo, que com Mallevitch alcana a sua expresso plstico-visual mais concreta (7) - assim como seu ltimo livro L 'A ngel/o del/a Stel/a formam, em seu conjunto, um exemplo desta tendncia migra tria do pensamento utpico para a esfera da religio. A perda da dimenso utpica do pensamento histrico faz com que este, mais voltado para a realidade tal q ual ela e no como deveria ser, sofra uma debilitao de sua capacidade voli tiva. Ao se articular tentacularmente com mecanismos annimos de poder e ao ser panoptica mente controlado por estratgias orientadas monologicamente pela "ra zo instrumental", o pensamento histrico oblitera as condies de se poder pensar o futu ro. O abandono da utopia por parte do pensamento histrico faz com que a dimenso de futuro, do que ainda-no-, mas que pode vir a ser, se desvincule do sensvel e, conseqentemente, debilite a possibilidade de o sujeito, cada vez mais descentrado, se potenciar.
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Segundo G ianni Vattimo e Pier Aldo Rovatti, nas discusses filosficas d a dcada d e ses senta pretendia-se chegar a uma refundio das disciplinas, em particular das cincias huma nas, que configu rasse uma trama ou estruturalista ou fenomenolgica. V isava-se com isto en contrar um campo de subjetividade mais fluido, "no substancialista". O exemplo mais palpvel deste esforo era dado pelas discusses em torno dos fundamentos do marxismo. Na dcada de setenta, como reao ao estrutu ralismo e s teorias da nova s u bjetividade, entrou em cena um pensamento sem redeno, "negativo". A prpria noo de verdade entrou em crise. Na Frana, Foucault tentava ultrapassar os limites do estruturalismo atravs de uma multiplicidade de estratgias regionais, de dispositivos locais, horizontais , sem se perguntar sobre qual su jeito ou para qual finalidade. O prprio sujeito e o prprio "sentido" da histria eram considera dos como produtos secundrios e enganosos. Na Itlia, o debate em torno da "crise da razo" tentou "salv-Ia" da "fantasmagoria irracionalista". N ietzsche, Benjamin, Heidegger e o p rprio Wittgenstein passaram para o primeiro plano: p rodu ziu-se toda uma srie de "pastiches sinto mticos", que no eram mais que uma resistncia idia de teoria entendida como '.'poder", "controle", "totalizao" (1 9). Segundo Vattimo e Rovatti, a noo de "pensamento dbil" se referia, antes de tudo, ao fato de que se deveria levar em considerao a descoberta nietzs cheana, presente tambm no marxismo, do nexo entre "evidncia metatrsica" e "relaes de domnio", dentro e fora do sujeito. E ste procedimento no traria como implicao imediata uma filosofia da emancipao que visasse ao desmascaramento e desmistificao. Ao contrrio: dever-se-ia voltar a ateno para a aparncia, para a apreenso dos procedimentos discursi vos como possibilidade de "novas experincias do ser". E sta possibilidade no seria idntica ao sentido da "glorificao" dos 's imulacros , como em Deleuze, mas antes ao sentido da Lich tung heideggeriana. Para um tal programa dever-se-ia retomar a "identidade entre o ser e a lin guag em". A "debilidade" apenas um aspecto do impasse que o pensamento encontra nas suas relaes com o mundo depois da aventu ra metatrsica. A racionalizao deve "despoten ciar-se". O pensamento no pode permanecer paralisado em funo da ausncia de perspecti vas estveis, cartesianas. Nesse sentido, "o pensamento dbil" uma metfora, um paradoxo, um modo de dizer sobre o provisrio, que se inicia com uma perda, uma ren ncia. Vattimo toma a crtica heideggeriana do humanismo e a postura nietzcheana do "niilismo completo" como momentos "positivos" para uma reconstruo filosfica da ps-modernidade e no apenas como sintomas de "decadncia". Enquanto crticos das idias de fundamento e origem, N ietzsche e Heidegger podem ser considerados con;Jo filsofos da ps-modernidade. Para se determinar a ps-modernidade na histria, deve-se constatar que um dos contedos das filosofias dos sculos XIX e XX est na negao das estrutu ras estveis do ser, na disso luo das idias de "histria", "progresso" e "superao". O ps-moderno se caracteriza pela decomposio, banalizao e declnio da categoria do "novo", como experincia do "fim da histria" (20) . A experincia do fim da histria aparece largamente difundida na cultura deste sculo. A possibilidade de uma catstrofe atmica apenas intensificou este sentimento. Senti mento que no imotivado: as tcnicas e os sistemas de informao p romoveram uma esp cie de imobilizao da noo de histria. O mundo dos mdia o mundo em que os, centros da histria se multiplicaram, pois coni ele tornou-se possvel a construo e a transmisso de uma imagem global das vivncias humanas. A histria contempornea a histria em que, atravs dos meios de comunicao, tudo nivelado ao plano da sincronia e da simultaneidade, produ zindo uma generalizada "des-historicizao" da experincia. Para Vattimo, fomos lanados na "ps-histria" (Nota D ; 20, p. 1 2) .
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Poderemos analisar mais detalhadamente as propostas em torno de uma tica da debilidade em outra ocasio. N o difcil, no entanto, encontrar conexes entre estas propostas e aque las do ps-estruturalismo francs, particularmente as de Lyotard. Lyotard no apenas faz uso da diagnose niilista de N ietzsche e, tambm, radicalizando-a reconhece um declnio da narrati va. Vattimo, no entanto, como Lyotard, no se aventu ra em perscrutar o mbito das novas for mas de racionalidade. I sto enfraquece o seu enfoque, que se limita, na maioria das vezes, a um expressivo exerccio de retrica, por mais que a sua anlise se aproxime mais da apreenso de certas caractersticas fenomnicas imediatas da realidade cultural da modernidade tardia. O que alis faz com muita mincia, revelando aspectos nem sempre considerados pelos seus crticos defensores do projeto moderno. Cabe notar que na compreenso da relao da arte, da tcnica e da cincia co m o passado, Vattimo tambm se alimenta da mesma fonte dos entu siastas defensores do projeto moderno, como Toms Maldonado e Habermas, isto , das teori zaes de Thomas Kuhn ( 1 4) . A estas consideraes sumrias sobre a s tendncias hoje operantes e q u e ilustram uma evaso da utopia para o mbito religioso, o que denota uma perda de confiana em si mesma da cultura ocidental moderna, cabe incorporar agora as crticas de Lyotard ao fenmeno da cri se de legitimidade dos paradigmas da experincia moderna. o que ele denomina de crise de legitimao dos metarrelatos mtarcit particularmente o da emancipao. Posteriormente analisaremos os argumentos contrrios de Apel e Habermas.
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Segundo Lyotard, h uma variedade d e jogos d e linguagem, uma heterogeneidade d e ele mentos, cada um veiculando consigo "valncias pragmticas sui generis ". Metarrelatos como a "dialtica do esprito, a hermenutica do sentido, a emancipao do sujeito racional ou traba lhador, o desenvolvimento da riqueza" no oferecem mais condies para se poder dizer sobre a legitimidade da variedade dos jogos de linguagem ou sobre a heterogeneidade de suas va lncias. A legitimidade, tanto em matria de justia social como dos critrios de verdade, a da otimizao das performances do sistema, atravs de seus critrios de eficcia. Com a falncia do que Lyotard chama de metarrelatos, a legitimidade passa a constituir um problema, pois no pode mais ser obtida pelos critrios de operatividade, na medida em que estes no permitem distinguir o verdadeiro do falso. Assim como a legitimidade tambm no pode mais ser obtida atravs da discusso, pois violentaria a heterogeneidade dos jogos de linguagem, a inveno se produz sempre no interior no do consenso mas do "dissenso" ( 1 6, p. 8). Para Lyotard, o conhecimento muda de status ao mesmo tempo em que as sociedades en tram na era "ps-industrial" e as culturas na era "ps-moderna". Esta u ltrapassagem comeou no final da dcada de 50, q uando a E u ropa terminava a sua reconstruo. Depois de passados quarenta anos, as cincias e as tecnologias ditas de ponta trouxeram para a linguagem "a fo nologia e as teorias lingfsticas", "os problemas da comunicao e da ciberntica", "as lge bras modernas e a informtica", "os computadores e suas linguagens", "os problemas de tra duo das linguagens", "a busca de compatibilidades entre linguagens-mquinas", "a telemti ca", "a paradoxologia", etc ( 1 6, p. 1 1 - 1 2) . E ssas novas tecnologias acarretaram tambm con seqncias ao nvel da i nvestigao e da transmisso do conhecimento. No que diz respeito a sua transmisso, o conhecimento s pode ser transmitido em termos de quantidade de infor maes. A orientao das pesqu i sas, por seu lado, subordina-se condio de tradutibilidade dos resu ltados em linguagem das mq u i nas. Tanto os produtores quanto os utilizadores do sa ber devem encontrar os meios de traduzir estas linguagens. Com a crescente hegemonia da informtica, uma certa lgica se impe sobre o conjunto de prescries e tambm sobre os
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enunciados aceitos como con hecimento. O velho princfpio de que o saber indissocivel e in dispensvel formao (Bildung) do esprrito, e mesmo da pessoa, "deixa de ter sentido" ( 1 6, p. 1 4) . O saber ser produzido para ser vendido, para ser valorizado em uma nova p roduo, deixando de ser portanto um fim em s i mesmo. Com a i nformatizao da sociedade o status do conhecimento muda: ele deixa de ser orientado com a finalidade de ser "original", "verdadeiro", passando a ser orientado por critrios de eficcia, de "capacidade discriminante". Em um caprtulo do seu livro, Lyotard retoma a teoria dos jogos de linguagem de Wittgens tein. Sobre os s ujeitos dos jogos de linguagem observa que nestes as regras no so legtimas em si mesmas, mas resultantes de um contrato explcito. Uma modificao mnima de uma re g ra modifica a natureza do jogo. Todo enunciado deve ser considerado como um "lance". I sto significa que todo ato de fala um ato de combate, no sentido do jogo, e que os atos de lingua gem revelam uma "agonrstica gerar'. O sentido do lance se relaciona com o prazer da inveno que " o que permite a evoluo da linguagem" ( 1 6, p. 26) . Em um contexto de decomposio dos grandes relatos em conse qncia da dissoluo da lei social e com a passagem das coletividades sociais ao estado de uma massa de tomos individuais lanados no interior de um movimento browniano, os jogos de linguagem representariam o minimum de relao exigida para a reprodutibilidade social. Esta atomizao do social em flexrveis redes de jogos de linguagem pode parecer bem distante de uma realidade moderna permanentemente paralisada, bloqueada por aparatos bu rocrticos. No uso cotidiano, em uma discusso, no entanto, elas podem encerrar uma maior flexibilidade dos enunciados. A burocratizao seria o limite desta tendncia ( 1 6, p. 26). Cabe observar que a utilizao feita por Lyotard do conceito de jogos de linguagem do ltimo Wittgenstein no tem como meta a explicao do funcionamento das relaes de comunicao intersubjetivas no interior da prpria socialidade, ao contrrio, Lyotard coloca-o fora dos contextos institutionais, distante do "grande mundo", e sem q ualquer possibilidade ou finalidade de mudar as regras ' de ste. No l imite, a aplic ao do con c eito de jogos de linguagem restringe-se ao mbito do cio, como uma praz e rosa e xperi n cia estetiza n te de um di logo engenhoso. Como observa A. Honneth, Lyotard "projeta N ietzsche em Wittgenstein" ( 1 3, p. 895) . O g rande relato, seja ele especulativo ou emancipador, perdeu sua credibilidade. O declnio dos relatos resultado do avano das tcnicas e das tecnologias que ocorreu a partir da Se gunda G uerra Mundial e que acentuou a importncia dos meios em relao aos fins. E ste pro cesso simultneo grande transformao do capitalismo liberal avanado d u rante os anos 1 930 a 1 960. E sta renovao, segundo Lyotard, "eliminou a alternativa comu n ista e valorizou o desfrute individual e dos servios" ( 1 6, p. 68) . Lyotard toma o movimento cultural que vai da diagnose niilista de N ietzsche at o pessi mismo esttico e literrio das vanguardas em Viena na virada do sculo como a "pr-histria da ps-modernidade". N ietzsche mostrou que o niilismo europeu resultou da auto-aplicao das exigncias cientficas de verdade a estas prprias exigncias. E ste processo de deslegiti mao Wittgenstein entendeu sua maneira. A cincia faz seu prprio jogo de linguagem. E la no pode leg itimar outros jogos de linguagem. D i sto res ulta uma concluso pessimista: "nin gum pode falar tod as as lnguas, no h metalinguagem u niversal". Foi este pess imisl]1o que nutriu a gerao de i ntelectuais vienenses na virada do sc u lo: artistas como Musil, K rau s, Hofman nsthal , Loos, Schenberg , B roch , e tambm fil6sofos como Mach e Wittgenstein ( Nota E; 1 6, p. 68). IV A crtica de Lyotard aos relatos de emancipao, e principalmente a o modelo de consenso,
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dirigida contra a tradio do idealismo alemo, principalmente tica da "comunidade da co municao" defendida por K. O. Apel e J. Habermas. Lyotard expressa seu ceticismo em rela o possibilidade de se fundar racionalmente uma tica em uma poca de crise de legitimida de dos relatos de emancipao decorrente do desenvolvimento das cincias, pois para ele isto afeta diretamente a idia da validade intersu bjetiva. Mas possvel se contentar com normas morais regu ladoras da convivncia humana cuja validade se restrinja aos pequenos g rupos, aos acordos meramente locais, remetendo a relao entre os grupos destrutiva luta darwi n ista pela sobrevivncia? A situao paradoxal: nunca a q uesto de se construi r uma tica racional se mostrou to sem esperanas e ao mesmo tempo to imprescindvel, dado que a possibilidade de extermnio catastrfico da espcie no mais uma mera mitologia terrificante, como em outros tempos, mas uma possibilidade concreta. Esta possibilidade afeta no apenas um limitado g rupo de pessoas, mas o "gnero humano" como um todo. No entanto, predomina, no horizonte da modernidade tardia, a idia generalizada e amplamente difundida - seja atravs dos meios de comunicao de massa ou nas discusses restritas dos crculos intelectuais de que so remotas tanto as possibilidades de uma objetividade cientfica no mbito das cin cias lgico-matemticas e das cincias emprico-analticas quanto as possibilidades de uma validade intersubjetiva dos argumentos. E isto porque os juzos de valor no podem ser dedu zidos nem dos formalismos das concluses lgico-matemticas nem das concluses indutivas com base em fatos. A idia da objetividade cientfica difere da pretenso de validade das nor mas e dos juzos de valor no mbito da s u bjetividade no vinculante. Walter Benjamin, no afo rismo "Posto de gasolina", expressou de modo proftico, j na dcada de vinte, esta situao paradoxal hoje imperante: "A construo da vida, no momento, est muito mais no poder dos fatos que de convices. E, alis, de fatos tais, como quase nunca e em parte nenhuma se tor naram fundamento de convices" (2, p. 5). O conceito de "dialtica" como decu rso histrico objetivamente necessrio est em contra dio tanto com a idia moderna da objetividade cientfica como tambm com a da livre deciso moral da conscincia. Este conceito de realidade "concreta", como realidade em processo, comum a Hegel, Marx e ao tardio Whitehead, segundo Apel, "no est de fato em condies de 'eliminar' a distino, relevante t nto na prtica como na tica, entre o que agora e o que deve ser" ( 1 , p. 2 1 1 ) . Enquanto filosofia dialtica o marxismo no aceita a separao entre ser e de ver-ser, entre fatos cognoscveis cientificamente e normas fixadas subjetivamente. A idia de que a humanidade s se coloca tarefas para as q uais pode encontrar soluo e que ela tem diante de si . a tarefa de "superar" a sua pr-histria natural, isto , o particularismo atomizante dos interesses de gru pos e classes, representa um aspecto positivo do antagonismo entre o que e o que deve ser. Ser e dever-ser, fatos do conhecimento e normas subjetivas, no que diz respeito a sua funo ideolgica, na verdade no se contradizem, mas se complementam. Segundo Apel, h uma conexo, uma "complementaridade oficial", entre "misticismo" e "subjetivismo existencial", entre "solipsismo transcendental" (Wittgenstein) e "comunicao in direta" (Kierkegaard) ou "iluminao da existncia" (Jaspers) . Para Apel, "a complementarida de entre objetivismo avalorativo das cincias, de um lado, e subjetivismo existencial dos atos de f religiosos e das decises ticas, de outro, so a moderna expresso filosfico-ideolgica da separao liberal entre mbito pblico e mbito privado da vida" ( 1 , p. 2 1 4) . I sto tem como conseqncia geral que em praticamente todos os mbitos da vida pblica os fundamentos mo rais da prxis so substitudos por argumentos pragmticos que podem ser fornecidos pelos especialistas com base em regras cientfico-tecnolgic. as objetivveis. Apel lembra que Weber descreveu a racionalidade da esfera pblica, do comrcio e da administrao burocrtica do estado como um processo indisso C ivel. E sta anlise e este processo se ampliaram e se geTrans/Form /Ao, S o Paulo, 11: 3 1 -44,
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neralizaram principalmente com o auxnio da ciberntica e com a teoria funcionalista da socie dade como sistema. Nos dias atuais o "pragmatismo instrumentalista" se tornou parte compo nente da filosofia analtica e do pensamento publicamente ativo. I sto se efetivou no sem acar retar problemas tericos insolveis, como, por exemplo, os das dificuldades metodolgicas da "ordinary language philosophy" em geral. J no ltimo Willgenstein estes aparecem fu ndados no fato de ele no refletir sobre a relao "comunicativo-reflexiva" entre os "jogos de lingua gem" e as "formas de vida" por ele descritos, que permanecem entre uma "anlise transcen dental" e uma "anlise quase behaviorista" ( 1 , p. 226) . O que escapa anlise de Lyotard que as flexveis redes dos jogos de linguagem plurais so inimaginveis sem pressupor o que Apel chama de uma comunidade da comunicao de indivduos capazes de ilimitada comunicao e de consensos intersubjetivos. Mesmo o pensa dor solitrio s pode explicar e controlar a sua argumentao enquanto est em condies, no "colquio da alma consigo mesma" (Plato) , de interiorizar o dilogo de .uma comunidade da argumentao racional. I sto significa que no se pode seguir uma regra sozinho. Mesmo no mbito privado, a linguagem, para ser reconhecida como vlida, em princpio pblica. Com preender a si mesmo e ao outro significa conceber as condies de possibilidade e de validade da compreenso do sentido. Para Apel, a afirmao de Willgenstein , contida nas Investigaes filosficas, de que "no possvel que um s homem tenha seguido uma regra uma s vez", parte do pressuposto do jogo lingstico como condio dos critrios de prova e po rtanto da va lidade das "regras" e da "observncia de regras" ( 1 , p. 238 ) . Em uma observao marginal, Apel destaca que Willgenstei n nada tem a ver com O behaviorismo, porque este substitui a compreenso da ao, que decorre da comunicao, pela observao meramente exterior do comportamento ( 1 , p. 238-239). O sentido da comu nidade da comunicao tem como pressuposto o reconhecimento de to dos os membros com iguais direitos de discusso. Deste ponto de vista, na dimenso pragm tica do discurso, a "competncia comunicativa" ( Habermas) primria em relao "compe tncia gramatical" (Chomsky) ( 1 , p. 239) . A tese desenvolvida por Habermas da possibilidade de se poder, em princpio, verbalizar todas as aes e todos os gestos expressivos sugerida pela descoberta de Austin da "manifestao executiva" e da sua generalizao e radicalizao na histria dos "atos lingsticos" de J. R. Searle ( 1 , p. 239) . Essa comunidade da comunica o se apresenta portanto como possibilidade de comunicao de sentido e de justificao dialgica para as operaes monolgicas das cincias. A comunidade da comunicao como a priori, conforme os argumentos de Apel, no signifi caria um retroceder concepo idealista da "dialtica do esprito". Esta comu nidade no tem como pressuposto o a priori da "conscincia". Ela significa, segu ndo Apel, "uma comunidade real da comunicao, e quem argumenta se torna ele mesmo membro atravs do processo de socializao e, em segundo lugar, uma comunidade ideal da comunicao que esteja em con dies de em princpio compreender adequadamente os sentidos dos seus argumentos e de julgar definitivamente a sua verdade. O elemento singular e dialtico desta situao est por tanto em que ele de certo modo press u pe a comunidade ideal na comunidade real, isto , co mo possibilidade real da sociedade real, mesmo que ele saiba que na maior parte dos casos "a comunidade real... est longe de assemelhar-se comunidade ideal da comunicao" ( 1 , p. 263). Uma contradio no sentido no metafrico que, como tal, deve "ser s u po rtada" ( H egel), e que s pode encontrar uma verdadeira "superao" atravs da realizao da comu nidade ideal da comunicao no interior da comunidade real da comunicao. E sta exigncia implica que toda argumentao possa ser derivada de dois princpios regu lativos fundamentais para a estratgia moral das aes de cada homem; todo agir deve garantir a sobrevivncia do gnero
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h umano como sobrevivncia da comu n idade real da comunicao e ter como questo a reali zao da comu nidade ideal no interior da comu nidade real.
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A argumentao habermasiana se aproxima, em princfpio, do programa da tica do discurso de Apel: ambos tm como meta a realizao da comunidade ideal da comunicao na comuni dade real. Deixando de lado as diferenas existentes entre os dois filsofos, convm esclare cer como Habermas chega realizao da "guinada lingstica" que sustenta a sua teoria crti ca "positiva", isto , a sua teoria do agir comunicativo. Nos limitaremos a descrever a sua crti ca ao materialismo histrico e, posteriormente, a sua anlise da relao entre racionalizao e reificao no marxismo ocidental desenvolvida por Lukcs e Adorno. 1 . J no livro Conhecimento e Interesse ( 1 968) Habermas tentou demonstrar que conceitos holsticos como atividade produtiva e prxis requerem a decomposio em conceitos funda mentais do agir comunicativo e do agir racional-teleolgico, e isto mais precisamente para evi tar uma associao arbitrria, uma mistura de dois processos de racionalizao. As aes ra cional-teleolgicas podem ser examinadas tanto sob o aspecto da virtualidade emprica dos meios tcnicos como sob o aspecto da consistncia da escolha entre meios adequados. Em ambas as dimenses possvel racionalizar as aes e os sistemas de ao. Habermas de nomina de ao estratgica aquela em que existem atores contrapostos que buscam exercer mtua influncia. E le chama a ateno para o fato de que Marx viu a racionalizao dos meios e a eleio dos prprios meios, nos contextos de ao social, como um incremento das foras produtivas. Nelas Marx distingue: as estruturas de racionalidade, o processo de aprendizagem e as condies marginais para implementar saberes disponveis e capazes de repercusso social. Somente nestes trs conjuntos de complexos de condies possvel explicar os pro cessos de racionalizao, no sentido marxiano, de desenvolvimento das foras produtivas. Mas ele insiste que h outros processos de racionalizao com igual importncia para a expli cao da evoluo social. A est a base, 'para Habermas, da confuso ou do nexo no escla recido entre prog resso tcnico-organizacional, de um lado, e luta de classes, por outro ( 1 0, p. 32-33) . A diferena entre agi r racional-teleolgico e agi r comunicativo est, entre outros aspectos, no acatlmento de normas de validade i ntersubjetivas que conectam expectativas recfprocas de comportamento e que se validam pelo discurso. As pretenses de validade - segundo Ha bermas - "tornam possvel o consenso que serve de base comum ao agir" ( 1 0, p. 33) . Seme lhante consenso falta ao agir estratgico: "nele no se espera a veracidade das intenes ob servadas, e a conformidade de um acerto com as normas . . . pressuposta em um sentido dis tinto daquele que se apresenta concretamente no caso do agir comunicativo na forma contin gente. Algum que jogando xadrez repete mais de uma vez movimentos sem sentido, desquali fica-se como jogador de xadrez; e q uem segue outras regras distintas quelas que configu ram o jogo, este no est jogando precisamente xadrez. Enquanto a ao estratgica permanece indiferente s suas condies motivacionais, os pressupostos consensuais do agir comunica tivo pOdem assegu rar as motivaes" ( 1 0, p. 33) . A institucionalizao das normas de validade intersubjetivas do agir estratgico permite assegu rar o cumprimento das condies motivacio nais. E sta institucionalizao permite "separar o aspecto do agir racional-teleolgico, ou dito em termos parsonianos, o 'aspecto funcional', do marco do agir comunicativo" ( 1 0, p. 33) . O que se pressupe no caso do agir racional-teleologico simplesmente que todos os su jeitos atuantes sigam preferncias e mximas decisrias determinadas (em monlogo) para si
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mesmos. O agir comunicativo no pode ser racionalizado sob o aspecto tcnico, mas somente a partir da perspectiva moral prtica, da capacidade de o sujeito da ao de imputar normas e de ju stific-Ias pelo dilogo. A racionalizao do agi r comunicativo, para Habermas, consiste na reconstruo do discur so mutilado, despotenciando nele as relaes de violncia que se acomodam inadvertidamente nas estruturas comunicacionais e que, valendo-se de barreiras tanto intrapsquicas como inter pessoais, impedem que os conflitos sejam dirimidos e regulados conscientemente de modo consensual ( 1 0, p. 33) . A racionalizao aqui significa ento a superao de comunicaes si milares sistematicamente distorcidas. As estrutu ras de racionalidade no se encarnam apenas nos amplificadores do agir racional-teleolgico (tecnologias, estratgias, organizao, etc) mas tambm nas mediaes do agir comunicativo, nos mecanismos de controle dos conflitos, nas imagens de mundo, nas formaes de identidade. O que Marx distingue como duas dimenses, isto , a dimenso de um processo cumulativo de desenvolvimento tecnolgico (foras produtivas, no processo de trabalho) e a dimenso de um desenvolvimento de formas de domnio, de lutas de classe e de processos de emancipao (relaes de produo) , s admissvel, para Habermas, sob a condio de se tirar dela todas as implicaes gnoseolgicas reformuladas em um outro nvel: pela distino entre agir racio nal-teleolgico (instrumental) e agir comunicativo. A emancipao como processo de racionali zao dos contedos simblicos pelo agir comunicativo se encontra, portanto, em u ni outro n vel, fora das relaes imediatamente orientadas pela racionalidade instrumental.
e

A decomposio antinmica do paradigma da produo em modelos do trabalho "cientfico" da noo "filosfica" da prxis tem se reproduzido ao longo da histria das interpretaes de Marx . Para Wellmer, em consonncia com Habermas, o prprio Marx no conseguiu evitar um certo relativismo histrico: a identificao entre evoluo tcnica e progresso social maneira positivista. Como observa Wellmer, h um "resto positivista" na teoria de Marx , na medida em que reduz o agir comunicativo ao agir i nstrumental e interpreta a autoconstituio da humanida de unilateralmente do ponto de vista do trabalho como atividade tcnico-racional-teleolgica (21 ).

Com a teoria do agir comunicativo, Habermas quer chegar anlise das precondies transcendentais de uma comunicao e de um entendimento possvel, que revele as normas fundamentais para todos aqueles que querem ser considerados como seres humanos racio nais (capazes de comunicar e constru ir um argumento) e que podem ser reconhecidas e utili zadas como justificao perspectiva prtico-ideal implcita em uma teoria crtica da sociedade capitalista contempornea. Para G yrgy Marku s, Habermas, "ao interpretar o paradigma mar xiano da produo em termos de trabalho, enquanto atividade pu ramente instrumental e racio nal-teleoI6gica, opera ele mesmo uma reduo tecnicista que no se pode atribuir a Marx" ( 1 8, p. 53) . Para Markus, o paradigma marxiano da produo repousa sobre uma concepo do trabalho como unidade do processo de i nterao entre homem e natu reza e aquele entre ho mem e homem. A crtica de Habermas radica em um mal-entendido filosfico: reduz o conceito de desenvolvimento histrico mera dimenso de crescimento do controle tcnico sobre a natu reza. Habermas, desde o incio, percebeu algo equivocado na prioridade que Marx atribuiu s for as produtivas. A tentativa de resposta sobre o que havia de equivocado foi reformulada vrias vezes e de vrias maneiras. O contra-argumento comeou a tomar forma definida em Cincia e tcnica como ideologia ( 1 968) e principalmente no livro Para a reconstruo do materialismo histrico ( 1 976) . N a Teoria do agir comunicativo Habermas demonstra que esta "reduo" da
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racionalidade social razo instrumental se encontra tambm na identidade entre racionalidade social e reificao feita por Lukcs em Histria e conscincia de piasse.
2. A incorporao pelo "marxismo ocidental" d teoria weberiana da racionalizao foi um esforo para encontrar conexes entre a dialtica (de Hegel e de Marx) do trabalho morto e do trabalho vivo e entre sistema e eticidade. Marx indaga como o processo de acumulao esva zia o mundo da vida daq ueles produtores que podem oferecer como nica mercadoria apenas a sua prpria fora de trabalho. E le segue o processo contraditrio de racionalizao social luz dos movimentos autodestrutivos de um s istema econmico que se assenta no trabalho assala riado e que organiza a produ o de bens como produo de valores de troca e atravs dessa interveno provoca os efeitos de desagregao nas condies de vida das classes que parti cipam de tais transaes. Nesta tradio do marxismo ocidental encontram-se pois estes dois problemas decisivos para uma teoria da sociedade, fim ltimo tambm da empresa haberma siana. Para Habermas trata-se de ampliar o conceito de ao teleolgica desta tradio e de relativizar a atividade finalizada com o modelo do entendimento, o que pressupe no apenas a transio da filosofia da conscincia filosofia da linguagem, mas tambm o desenvolvimento de uma teoria da comunicao e de uma radicalizao da anlise da linguagem.

Com a tese segundo a qual "na estrutura das relaes de mercado pode ser encontrado o arqutipo de todas as formas de objetivao e de todas as formas correspondentes de subjeti vidade na sociedade burguesa", Lukcs determina, segundo Habermas, "a forma de objetiva o dominante na sociedade capitalista que prejudica as referncias de mundo, o modo em que os sujeitos capazes de linguagem e de ao podem referir-se a qualquer coisa no mundo obje tivo, no mundo social e no seu mundo s u bjetivo" ( 1 1 , p. 474) . o que Lukcs denomina de rei ficao. Ao conceber a racionalizao e a reificao como dois aspectos de um mesmo pro cesso, Lukcs apia-se precisamente na tese weberiana da racionalidade formal. Mas, segun do Lukcs, Weber desconhece o nexo causal, pois separa "os fenmenos da reificao do fundamento econmico da sua existncia e os eterniza caracterizando-os como tipos atempo rais de relaes humanas possveis em geral" ( 1 1 , p. 476). Como demonstra Habermas, Lu kcs serve-se tambm de outras fontes para seu conceito de racionalidade formal: a forma da mercadoria; a crtica do con hecimento intelectivo de Kant; e ainda: "ele recebe de H egel o con ceito de totalidade de um nexo vital organizado racionalmente e o usa como critrio para a i rra cionalidade da racionalizao social" ( 1 1 , p. 476) . Para H abermas , as posies tericas de Horkheimer e Adorno, dos anos 40, reforaram as convergncias entre a tese weberiana sobre a racionalizao e a crtica da razo instrumental, que se situa na linha da tradio Marx-Lukcs. Tanto para Horkheimer como para Weber a ra cionalidade formal a base da atual cultu ra industrial: a eficcia dos meios disponveis sob o aspecto instrumental e a justeza na escolha dos meios sob o aspecto estratgico. Horkheimer sublima particularmente a perda de racionalidade que se verifica na medida em que aes po dem ser racionalizadas , planificadas e justificadas apenas nos aspectos cognoscitivos. Horkheimer apia-se tambm na interpretao de Lukcs da racionalizao capitalista como reificao. Ele introduz a razo instrumental como "razo subjetiva" contrapondo-a "razo objetiva". "No centro da teoria da razo objetiva - segundo Horkheimer - no estavam correla es entre comportamento e fim, mas os conceitos - por mais mitolgicos que possam parecer hoje - se ocupam da idia do bem supremo, do problema da destinao (Bestimmung) humana e como so realizveis os fins supremos". "Os sistemas filosficos da razo objetiva implicavam o convencimento de que se poderia descobrir uma estrutura onicompreensiva ou fundamental do ser e que dela se poderia derivar uma concepo de destinao (Bestimmung) humana ( 1 1 , p.463) . Horkheimer, segundo Habermas, v a esfera dos valores normativos e expressivos
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como privada d e qualquer instncia d e validade imanente, d e modo q u e no s e pode mais falar de racionalidade moral e esttica, mas, em contrapartida, toma o pensamento especulativo, transformado em crtica, como ainda capaz de fora restitutiva - o que Weber teria considerado como utpico. Mas ambos concordam com a tese segundo a qual "desag rega-se a u nidade fundadora de sentido das imagens metafsico-religios as" (o processo de desencantamento, como processo de racionalizao, C EJM) - e que tal circunstncia coloca em discusso a uni dade dos mundos da vida modernizados, comprometendo assim seriamente a identidade dos sujeitos socializados e a sua especfica solidariedade social" ( 1 1 , p. 467) . Enquanto a tese sobre a perda de sentido derivada do processo de racionalizao cultu ral, a tese sobre a perda da liberdade derivada do processo de racionalizao social. Mas enquanto em Weber a diagnose passa diretamente a consideraes teraputicas, Adorno e Horkheimer se interessam pelo significado que assume a autonomizao dos subsistemas do agir racional-teleolgico - que corresponde a "auto-alienao dos indivduos, que devem mo delar-se, corpo e alma, segundo as exigncias do aparato tcnico" ( 1 1 , p. 473). Horkheimer e Adorno chamam a ateno para o nexo que a racionalizao social parece estabelecer entre a transformao dos mbitos tradicionais de vida em subsistemas do agir racional teleolgico, de um lado, e a atrofia ( N ota F) da individualidade, de outro ( 1 1 , p. 473) . Na Dialtica do Iluminismo Adorno e Horkheimer contestam a proposio lukacsiana se gundo a qual a racionalizao aparentemente i ntegral do mu ndo encontra seus limites no car ter formal da prpria racionalidade. E les demonstram no plano emprico a existncia de um pro cesso selvagem de reificao da cultura e da natureza interior, e no plano terico, que o idea.. lismo objetivo, prolongado em sentido hegeliano-marxista, reproduz em si mesmo a estrutura da conscincia reificada. Com isso, eles radicalizam a crtica lu kacsiana da reificao. Em contrapartida s cincias , Adorno resgata o poder da filosofia das origens, "uma razo anterior razo". O lugar desta razo origi nria ele o encontra na facu ldade mimtica. Ela poderia fazer falar o que a natureza instrumentalizada mitiga como lamento mudo. Para H abermas: "o paradoxo em que se enreda a crtica da razo instrumental e que se ope obstinadamente tambm dialtica mais flexvel dado principalmente pelo fato de que Horkheimer e Adorno deveriam form u lar uma teoria da mmese, impossvel em base aos seus prprios conceitos. Por isso coerente que eles no tenham tentado explicar a 'reconciliao' universal (Universale Vers6hnung) , como ainda tentou Hegel, enquanto a u nidade da identidade e da no-identidade do esprito e da natureza, e por isso mesmo deixam que permaneam co mo uma cifra, quase em termos de filosofia da vida" ( 1 1 , p. 51 3). E sta idia pode ser encontra da tanto nas imagens da mstica judaico-crist como na frmula do jovem Marx do nexo dialti co entre humanizao da natureza e natu ralizao do mundo humano. Ela constitui o motivo comum da reflexo tanto de Adorno e Horkheimer como da do jovem Lukcs, de Bloch e Ben jamin e da "filosofia da prxis". Adorno e Horkheimer se deixam orientar pela idia da reconciliao, mas renunciam ao mesmo tempo a explicit-Ia e a fazer dela uma metafsica. I sto conduz, segundo Habermas, s aporias de uma crftica que reduz, em certo sentido, a pretenso do conhecimento terico: "a crtica da razo instrumental, que conceitualizada na Dialtica negativa, operando com os meios da teoria, contradiz a sua prpria pretenso terica" ( 1 1 , p. 5 1 8) . E acrescenta: "A crtica da razo instrumental, que permanece ligada aos condicionantes da filosofia do sujeito, denun cia como defeito aqu i lo que ela, na sua defeituosidade, no est em condies de explicar por que lhe falta uma conceitualizao suficientemente flexvel para a integridade daq uilo que destrudo pela razo instrumental". Ao final de sua anlise, H abermas lembra que "na sua Es ttica Adorno se esfora em mostrar que a obra de arte deve sua fora reveladora mmese.
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Mas no trabalho (Leistung) mimtico o ncleo racional pode se manifestar apenas quando se abandona o paradigma da filosofia da conscincia. O paradigma de um sujeito que representa os objetos e se atormenta com eles d lugar ao paradigma da filosofia da linguagem, do enten dimento intersubjetivo ou da comunicao e insere a dimenso parcial cognoscitiva-instru mentai em uma racionalidade comu n icativa mais ampla" ( 1 1 , p. 523). O paciente trabalho de Habermas sobre o tema da emancipao como antagnica racio nalizao, seu esforo de reconstruir atravs do agir comunicativo aquele tecido que a raciona lizao desfia - como observou Remo Bodei - a "apologia de uma razo dbil mas mais hu mana contraposta a uma razo potente mas desumanizante" (3) . Em Habermas, segundo Bo dei, "resiste ainda em forma atenuada o ideal dialtico adorniano de uma subjetividade militante capaz de resistir violncia e s adulaes do existente, que sabe dizer 'no', que quer defen der a sua 'no identidade', a sua especificidade contra os mecanismos de massificao do 'mundo administrado'" (3) . Na tica de Bodei, a forma de invalidar o ideal de criar uma com u nidade da comunicao ili mitada na sociedade, contido nas estratgias tericas de Apel e de Habermas, recon hec-lo tambm como um mero efeito do poder. Para Foucault, seria ingnuo manter o sujeito isento na sua interioridade das manipu laes do poder. Como observa Bodei, a importncia dos resulta dos de Foucau lt est no fato de que eles alertam para "os mecanismos e os processos de construo da individualidade, mostram como a nfase colocada precedentemente sobre a continuidade e a identidade do eu se apiam sobre o esquecimento e pelo apagamento das operaes realizadas para a estruturao do sujeito " (3) . E stes resultados tericos de Foucault decorrem do impasse, da crise da reproduo relativamente ordenada das individ ualidades so ciais; da descoberta de que elas so "produtos artificiais , como a natu reza do singular inti mamente uma segu nda natu reza governada por tcnicas construtivas annimas" (Nota G; 1 2; 8) .

NOTAS
A - impossvel condensar aq u i os argumentos relevantes sobre a recepo ainda Umida entre ns da teoria do agir comunicativo e do novo paradigma de racionalidade em Habermas. No se pode esq uecer, entre tanto, a crtica de G iannotti separao efetuada por Habermas entre trabalho (agir racional-teleolgico) e razo comunicativa. Ver tambm mais adiante, na parte V, os comentrios em chave antropolgica do ex assistente de G. Lukcs, G . Markus. Vale lembrar igualmente as palavras intrigantes de Lebrun: "O que acho interessante em Habermas que ele talvez o primeiro filsofo que teve a coragem de constru ir um sistema neokantiano hoje em dia. Isto comporta srios riscos, dos quais acho que Habermas no escapou totalmente: um certo enciclopedismo" ( 1 5) .
B
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A expresso de Toms Maldonado: " difcil imaginar que o narcisismo lingstico- literrio hoje e m moda constitua uma base real para se pOder continuar a pensar" ( 1 7, p. 2).

C - Empregamos a expresso "Nachbcher" (con hecimento livresco) de Cacciari contra ele mesmo. Mas no se pOde deixar de considerar sua crtica incisiva contra os movimentos ps -vanguardistas tanto pelo seu reducionismo como pela sua incapacidade de conhecer a "luz incerta do cotidiano", "talvez o terreno hoje mais atual de nosso mundo polftico deperecido" (5).
O - Esquematicamente, a "ps - histria" indica a condio em que o progresso - um dos paradigmas - chave da

moderna conscincia do tempo - torna-se rotina. O progresso sofreu uma secularizao, perdeu seu poder de atrao, de influir na vida dos homens. O termo "ps - histria" foi empregado pela primeira vez por Ar nold Gehlen no ensaio "Die Sekularizierung des Fortschritts" ( 1 967). como se tivssemos chegado - se gundo a crtica de Lukcs a Gehlen, num ensaio do mesmo ano - "a um paraso do consumo integral, do tado de todos os truques refinados da manipu lao das almas, ao fim da histria".

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E - sintomtico que Lyotard ao analisar a cu ltura vienense deste perodo no leve em considerao a expe rincia de organizao e de linguagem das formas polticas de racionalizao social implementados pela social - democracia austraca na "Viena Vermelha", experincia esta orientada pela "idia reguladora" de uma terza via entre a social - democracia alem e o bolchevismo sovitico. Mesmo hoje esta experincia continua a exercer uma atrao considervel. N o por acaso que seu livro, apesar do nmero exaustivo de referncias, no menciona as obras de Magris, Marramao e Schorske, publicados na dcada de setenta ou antes. F - O que Adorno chama de Regressionssehnsucht (desejo de regresso) um fenmeno eminentemente mo derno, reao d iante do progressivo processo de racional izao. Peter B rger efetua uma crtica no-dog mtica a esta tese adorniana (4). G - A crtica de Habermas a Foucau lt estava certamente i nfluenciada pela recepo alem do ps- estruturalis mo francs ( 1 2). Constata-se que seus arg umentos se apiam em boa medida nos trabalhos de Axel Honneth sobre Foucault e de Manfred Frank sobre o ps- estruturalismo (8). H uma certa expectativa so bre a releitura de Sartre proposta por H abermas, que mais recentemente se tem revelado um ensasta bri l h ante. Por mais que sua preocu pao no esteja ligada problemtica esttico - estilstica, como nos JO vens Lukcs, Bloch, Benjamin e Adorno, esta nova fase ensastica tem possibilitado a manifestao de uma polifonia de vozes em sua teoria da sociedade - o que em geral tambm estranho ao mutismo das teorias sistmicas.

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ABSTRACT: This essay was a speech pronounced in UNICAMP. It was written for Habermas ' brasilian visiting expected at the second semester of the past year. Its unmediate goal was to give some informations about the last Habermas ' reflections. Therefore, it tried to insert Habermas'proposal of a "communicative reason" in our days with the generalized irruption of fragmentaries, relativistic and irrationalistic discursive forms (the French "poststruturalism" and the Italian "pensiero debole " are the analysed examples). Without claiming to exhaust a so complex subje it also tried to put some questions about the critical-cognitive possibilities of the lingu istic turn of Habermas' and Apef's philosophy. KEY-WOROS: Reason x irrationalism; opacity; "weak thought"; posthistory; poststructuralism; community of communication; the rational-teleological action x communicative action; critic of criticaI theory.

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