Baudrillard, Simulacres et simulation notes de lectures La prcession des simulacres Moto: Le simulacre nest jamais ce qui cache la vrit

t cest la vrit qui cache quil ny en a pas. Le simulacre est vrai. (LEcclsiaste) Dans luvre de Borges il existe une allgorie de la simulation sous la forme dune carte de lempire lchelle 1:1. Aujourdhui labstraction nest plus celle de la carte, du double, du miroir ou du concept. La simulation nest plus celle dun territoire, dun tre rfrentiel, dune substance. Elle est la gnration par les modles dun rel sans origine ni ralit: hyperrel. (p. 10) Maintenant cest la carte qui prcde le territoire (prcession des simulacres). Cest le rel, et non la carte, dont des vestiges subsistent a et l, dans les dserts qui ne sont plus ceux de lEmpire, mais le ntre. Le dsert du rel lui-mme. (p. 10) La diffrence entre le rel et le simulacre est disparue. Le rel est produit partir de cellules miniaturises, de matrices et de mmoires, de modles de commandement et il peut tre reproduit un nombre indfini de fois partir de l. Il na plus tre rationnel, puisquil ne se mesure plus quelque instance, idale ou ngative. Il nest plus quoprationnel. En fait, ce nest plus du rel, puisquaucun imaginaire ne lenveloppe plus. Cest un hyperrel, produit de synthse irradiant de modles combinatoires dans un hyperespace sans atmosphre. (p. 11) Lre de la simulation souvre par une liquidation de tous les rfrentiels. Le rel se voit remplac par des signes du rel. Lirrfrence divine des images Dissimuler est feindre de ne pas avoir ce quon a. Simuler est feindre davoir ce quon na pas. Lun renvoit une prsence, lautre une absence. En mme temps, celui qui dissimule laisse intact le principe de ralit, tandis que la simulation remet en cause la diffrence du vrai et du faux, du rel et de limaginaire. La machinerie visible des icnes peut se substituer lIde pure et intelligible de Dieu la peur des Iconoclastes. Cest bien parce quils pressentaient cette toute-puissance des simulacres, cette facult quils ont deffacer Dieu de la conscience des hommes, et cette vrit quils laissent entrevoir, destructrice, anantissante, quau fond Dieu na jamais t, quil nen a jamais exist que le simulacre, voire que Dieu lui-mme na jamais t que son propre simulacre de l venait leur rage dtruire les images. (p. 14-15) Si les iconoclastes voyaient dans les images le pril, les iconoltres ny voyaient que reflets et se contentaient de vnrer Dieu en filigrane. Ainsi lenjeu aura toujours t la puissance meurtrire des images, meurtrires du rel, meurtrires de leur propre modle, comme les icnes de Byzance pouvaient ltre de lidentit

divine. A cette puissance meurtrire soppose celle des reprsentations comme puissance dialectique, mdiation visible et intelligible du Rel. (p. 16) Toute la foi et la bonne foi occidentale se sont engag dans le pari des reprsentations: quun signe puisse renvoyer la profondeur du sens, quun signe puisse schanger contre du sens et que quelque chose serve de caution cet change. La simulation soppose la reprsentation. Les phases successives de limage sont: elle est le reflet dune ralit profonde (bonne apparence); elle masque et dnature une ralit profonde (mauvaise apparence); elle masque labsence de ralit profonde (joue tre une apparence); elle est sans rapport quelque ralit que ce soit (simulacre); elle est son propre simulacre pur (simulacre). (p. 17) Les signes qui dissimulent quelque chose renvoient une thologie de la vrit et du secret. Les signes qui dissimulent quil ny a rien inaugurent lre des simulacres et de la simulation. Lorsque le rel nest plus ce quil tait, la nostalgie prend tout son sens. Surenchre des mythes dorigine et des signes de ralit. Surenchre de vrit, dobjectivit et dauthenticit secondes. Escalade du vrai, du vcu, rsurrection du figuratif l o lobjet et la substance ont disparu. Production affole de rel et de rfrentiel, parallle et suprieure laffolement de la production matrielle: telle apparat la simulation dans la phase qui nous concerne une stratgie du rel, de no-rel et dhyperrel, que double partout une stratgie de dissuasion. (p. 17) Ramss, ou la rsurrection en rose Lethnologie a frl sa mort paradoxale le jour de 1971, o le gouvernement de Philippines a dcid dintroduire dans le circuit scientifique et touristique les quelques dizaines de Tasaday dcouverts dans la jungle, o ils avaient vcu labri de la vie moderne. Lethnologie est une science qui, pour vivre, dvore lobjet de son tude. Toute science ne vit-elle pas sur ce glacis paradoxal auquel la vouent lvanescence de son objet dans son apprhension mme, et la rversion impitoyable quexerce sur elle cet objet mort? Telle Orphe, elle se retourne toujours trop tt, et, telle Euridice, son objet retombe aux Enfers. (p. 18) La science ne se sacrifie jamais, elle est toujours meurtrire. (p. 18) Lvolution logique dune science est de sloigner toujours davantage de son objet, jusqu se passer de lui: son autonomie nen est que plus fantastique, elle atteint sa forme pure. (p. 19) La science mme devient simulation. Le muse est partout, comme une dimension de la vie. La quatrime dimension prsente dans notre civilisation est celle du simulacre.

Notre monde est: un monde tout entier recens, analys, puis ressuscit artificiellement sous les espces du rel, dans un monde de la simulation, de lhallucination de la vrit, du chantage au rel, du meurtre de toute forme symbolique et de sa rtrospection hystrique, historique (p. 20) Lenfermement de lobjet scientifique est gal celui des fous et des morts. Notre monde est devenu sauvage sa faon, dvast par la diffrence et par la mort. Les grottes de Lascaux peuvent tre oublies, on a construit un simulacre 500 mtres de l. Ramss ne signifie rien pour nous, seule la momie est dun prix inestimable, car elle est ce qui garantit que laccumulation a un sens. Toute notre culture linraire et accumulative seffondre si nous ne pouvons pas stocker le pass en pleine lumire. (pp. 21-22) Nous ne savons plus que mettre notre science au service de la rparation de la momie, cest-dire restaurer un ordre visible, alors que lembaument tait un travail mythique visant immortaliser une dimension cache. (p. 22) Car les momies ne pourissent pas par les vers: elles meurent de transhumer dun ordre lent du symbolique, matre de la pourriture et de la mort, vers un ordre de lhistoire, de la science et du muse, le ntre, qui ne matrise plus rien, qui ne sait que vouer ce qui la prcd la pourriture et la mort et chercher ensuite le ressusciter par la science. Violence irrparable envers tous les secrets, violence dune civilisation sans secret, haine de toute une civilisation contre ses propres bases. (p. 23) Les Amricains se flattent davoir ramen le nombre des Indiens celui quil tait avant la Conqute. Ainsi partout nous vivons dans un univers trangement semblable loriginal les choses y sont doubles par leur propre scnario. Mais ce double ne signifie pas, comme dans la tradition, limminence de leur mort elles sont dj expurges de leur mort, et mieux encore que de leur vivant; plus souriantes, plus athentiques, dans la lumire de leur modle, tels les visages des funerals homes. (p. 24) Hyperrel et imaginaire Disneyland est un modle parfait de tous les ordres de simulacres enchevtrs. Par concidence, ce monde enfantin surgel a t conu par un homme qui attend sa rsurrection cryognis moins 180 degrs centigrades: Walt Disney. Disneyland digest de lamrican way of life, pangyrique des valeurs amricaines, transposition idalise dune ralit contradictoire. Mais ceci cache autre chose et cette trame idologique sert elle-mme de couverture une simulation de troisime ordre: Disneyland est l pour chacher que cest le pays rel qui est Disneyland (un peu comme les prisons sont l pour cacher que cest le social tout entier, dans son omniprsence banale, qui est carcral). (pp. 25-26) Disneyland nest pas moins irel que toute lAmrique. Disneyland nest ni vrai ni faux, cest une machine de dissuasion mise en scne pour

rgnrer la fiction du rel. Son imaginaire infantile veut cacher que la vritable infantilit est partout. Disneyland nest pas seul: Enchanted Village, Magic Mountain, Marine World sont construits selon la mme logique. Centrales de limaginaire. Disneyland est un espace de rgnration de limaginaire, construit la manire des usines de traitements de dchets. Il est la premire grande djection toxique dune civilisation hyperrelle (p. 27) Les gens ne se touchent plus, il font de la contactotrapie. Les gens ne marchent plus, il font du jogging. Lide de Marshall Sahlins cest lconomie de march qui secrte la pnurie, et non du tout la nature. Peut-tre cependant une catastrophe mentale, une implosion et une involution mentale sans prcdent guettent-elles un systme de ce genre, dont les signes visibles seraient cette obsit trange, ou lincroyable cohabitation des thories et des pratiques les plus bizarres, rpondant linvraisemblable coalition du luxe, du ciel et du fric, linvraisemblable matrialisation luxueuse de la vie et aux contradictions introuvables. (pp. 28-29) Lincantation politique Watergate: leffet dimaginaire cachant quil ny a pas plus de ralit au-del quen-de des limites du primtre artificiel (p. 28) Watergate a t une opration dintoxication prodigieuse, base sur le fait quil ny a aucune diffrence entre les faits et leur dnonciation. Il a vis la rgnration dun principe moral et politique travers un scandale. Tout ce que le capital nous demande: cest de le recevoir comme rationnel ou de le combattre au nom de la rationalit, de le recevoir comme moral ou de le combattre au nom de la morale. Car cest la mme chose, ce qui peut se lire sous une autre forme: jadis on semployait dissimuler un scandale aujourdhui on semploie cacher que ce nen est pas un. (p. 29) Le capitale est immorale, scandaleux, cruel. Le capital, lui, na jamais t li par contrat cette socit quil domine. Il est une sorcellerie du rapport social, il est un dfi la socit, et il doit lui tre rpondu comme tel. Il nest pas un scandale dnoncer selon la rationalit morale ou conomique, il est un dfi relever selon la rgle symbolique. (p. 30) La ngativit en spirale moebius Watergate a t un pige tendu par le systme ses adversaires simulation du scandale des fins rgnratrices.

Dans la vie politique surtout, nous sommes dans une logique de la simulation qui na rien en commun avec les faits et lordre de la raison. La simulation se caractrise par la prcession du modle, par le court-circuit de lanticipation. Il existe dans le discours politique actuel limpossibilit dune position dtermine du pouvoir et du discours. Enfer de la simulation, qui nest plus celui de la torture, mais de la torsion subtile, malfique, insaississable, du sens [] (p. 33) Seul le capital jouit, disait Lyotard. Ngativit oprationnelle. Scnarios de dissuasion. Il sagit toujours de faire la preuve du rel par limaginaire, la preuve de la vrit par le scandale, la preuve de la loi par la transgression, la preuve du travail par la grve, la preuve du systme par la crise et celle du capital par la rvolution [] (p. 35) Les Kennedy sont morts parce quils avaient encore une dimension politique. Les autres, Johnson, Nixon, Ford, ont eu droit seulement des attentats fantoches, des meurtres simuls, parce quils ntaient que des mannequins du pouvoir. La stratgie du rel Du mme ordre que limpossibilit de retrouver un niveau absolu du rel est limpossibilit de mettre en scne lillusion. Lillusion nest plus possible, parce que le rel nest plus possible. Cest tout le problme politique de la parodie, de lhypersimulation ou simulation offensive, qui est pos. (p. 36) La loi est un simulacre de deuxime ordre. La simulation est de troisime ordre. La seule arme du pouvoir, sa seule stratgie contre cette dfection, cest de rinjecter partout du rel et du rfrentiel, cest de nous persuader de la ralit du social, de la gravit de lconomie et des finalits de la production. Pour cela il use de prfrence du discours de la crise, mais aussi, pourquoi pas? de celui du dsir. (p. 39) Slogan: Prenez vos dsir pour la ralit! Notre monde est irrfrentiel. Lhyperralit et la simulation sont dissuasives de tout principe et de toute fin. [] cest le capital qui le premier sest aliment, au fil de son histoire, de la destructuration de tout rfrentiel, de toute fin humaine, qui a bris toutes les distinctions idales du vrai et du faux, du bien et du mal, pour asseoir une loi radicale des quivalences et des changes, la loi dairain de son pouvoir. (p. 40)

Tant que la menace historique lui venait du rel, le pouvoir a jou la dissuasion et la simulation, dsintgrant toutes les contradictions force de production de signes quivalents. Aujourdhui o la menace lui vient de la simulation (celle de se volatiliser dans le jeu des signes) le pouvoir joue le rel, joue la crise, joue refabriquer des enjeux artificiels, sociaux, conomiques, politiques. Cest pour lui une question de vie ou de mort. Mais il est trop tard. (p. 40) La hystrie de notre temps: la production et la reproduction du rel. Cette production matrielle est elle-mme hyperrelle. Le pouvoir lui aussi ne produit plus depuis longtemps que les signes de sa ressemblance. Et du coup, cest une autre figure du pouvoir qui se dploie: cest celle dune demande collective des signes du pouvoir union sacre qui se refait autour de sa disparition. (p. 41) Mlancolie des socits sans pouvoir: cest elle dj qui a suscit le fascisme, cette overdose dun rfrentiel fort dans une socit qui ne peut venir bout de son travail de deuil. (p. 4142) Le Prsident devient, avec lextnuation de la sphre politique, Mannequin de Pouvoir. La mort nest jamais un critre absolu, mais dans ce cas elle est significative: lre des James Dean, Marylin Monro et des Kennedy, de ceux qui mouraient rellement justement parce quils avaient une dimension mythique qui implique la mort (pas par romantisme, mais par le principe fondamental de rversion et dchange) cette re est rvolue. Cest dsormais lre du meurtre par simulation, de lesthtique gnralise de la simulation, du meurtre-alibi rsurrection allgorique de la mort, qui nest plus l que pour sanctionner linstitution du pouvoir, qui sans cela, na plus de substance ni de ralit autonome. (p. 43) Le pouvoir flotte, comme la monnaie, comme le langage, comme les thories. Le systme perd de finalit et de substance. A linverse du rite primitif, qui prvoit la mort officielle et sacrificielle du roi (le roi ou le chef nest rien sans la promesse de son sacrifice), limaginaire politique moderne va de plus en plus dans le sens de retarder, de cacher le plus longtemps possible la mort du chef dEtat. Cette obsession sest accrue depuis lre des rvolutions et des leaders charismatiques: Hitler, Franco, Mao, nayant pas dhritiers lgitimes, de filiation de pouvoir, se voient forcs de se survivre indfiniment eux-mmes le mythe populaire ne veut jamais les croire morts. Ainsi les Pharaons dj: ctaient toujours une seule et mme personne quincarnaient les pharaons successifs. (p. 45) Nous en sommes toujours l: aucune de nos socits ne sait mener son travail de deuil du rel, du pouvoir, du social lui-mme, qui est impliqu dans la mme dperdition. Et cest par une recrudescence artificielle de tout cela que nous tentons dy chapper. Cela finira mme sans doute par donner le socialisme. (p. 45-46) La mort du social donne le socialisme, tout comme la mort de Dieu donne les religions. Le pouvoir actuel na plus de dimension politique, il est une marchandise, il tient de la production et de la consommation de masse.

Le droit de vote a vir vers le devoir lectoral (signe de simulation du pouvoir). Lidologie ne correspond qu une malversation de la ralit par les signes, la simulation correspond un court-circuit de la ralit et son redoublement par les signes. Cest toujours la finalit de lanalyse idologique que de restituer le processus objectif, cest toujours un faux problme que de vouloir restituer la vrit sous le simulacre. (p. 48) La fin du panoptique Fin du systme panoptique. Lil de la TV nest plus la source dun regard absolu, et lidal du contrle nest plus celui de la transparence. Celui-ci suppose encore un espace objectif (celui de la Renaissance) et la toute-puissance dun regard despotique. Cest encore, sinon un systme de renfermement, du moins un systme de quadrillage. Plus subtil, mais toujours en extriorit, jouant sur lopposition du voir et de ltre vu, mme si le point focal du panoptique peut tre aveugle. (p. 50-51) Il existe une confusion entre lemetteur et le recepteur au niveau de discours. La parole est diffuse et diffracte dans le rel. Cest tout le mode traditionnel de causalit qui est en question: mode perspectif, dterministe, mode actif, critique, mode analytique distinction de la cause et de leffet, de lactif et du passif, du sujet et de lobjet, de la fin et des moyens. (p. 34) [] tout ce processus ne peut sentendre pour nous que sous forme ngative: plus rien ne spare un ple de lautre, linitial du terminal, il y a comme une sorte dcrasement de lun sur lautre, de tlescopage fantastique, deffondrement lun dans lautre des deux ples traditionnels: implosion absorption du mode rayonnant de la causalit, du mode diffrentiel de la dtermination, avec son lectricit positive et ngative implosion du sens. Cest l o la simulation commence. (p. 55) La simulation commence l o il y a indistinction entre le passif et lactif (les deux ples). Lorbital et le nuclaire Lapothose de la simulation est le nuclaire. [] lquilibre de la terreur nest jamais que le versant spectaculaire dun systme de dissuassion qui sest insinu de lintrieur dans tous les interstices de la vie. (p. 36) Ce nest pas la menace directe de destruction qui paralyse nos vies, cest la dissuasion qui les leucmise. La dissuasion exclut la guerre, elle est une violence neutre, imposive, des systmes mtastables ou en volution. La dissuasion nest pas une stratgie, elle circule et schange entre ses protagonistes. Lenjeu politique est mort, seuls restent des simulacres de conflits et denjeux soigneusement circonscrits. (p. 59) La fonction ultime de la course lespace, de la conqute de la lune, est la construction dun

microcosme programm, o rien ne peut tre laiss au hasard. La fascination prouve par la foule ntait pas pour le dbarquement de lhomme sur la lune, mais pour la perfection de la programmation et de la manipulation technique. Or, cest le mme modle dinfaillibilit programmatique, de scurit et de dissuasion maximales qui rgit aujourdhui lextension du social. (p. 60) Lopration minutieuse de la technique sert de modle lopration du social. En fait, le modle spatial et nuclaire nont pas de fins propres: ni la dcouverte de la lune, ni la supriorit militaire et stratgique. Leur vrit, cest dtre les modles de simulation, les vecteurs modles dun systme de contrle plantaire (dont mmes les puissances vedettes de ce scnation ne sont pas libres tout le monde est satellis). (p. 60) Lautre aspect de cette guerre [de Vietnam n.n.] et de toute guerre dsormais: derrire la violence arme, lantagonisme meurtrier des adversaires qui semble un enjeu de vie et de mort, qui se joue comme tel (sinon on ne pourrait jamais envoyer les gens se faire crever la peau dans ce genre dhistoire), derrire ce simulacre de lutte mort et denjeu mondial sans piti, les deux adversaires sont fondamentalement solidaires contre autre chose, innom, jamais dit, mais dont le rsultat objectif de la guerre, avec la complicit gale des deux adversaires, est la liquidation totale: les structures tribales, communautaires, pr-capitalistes, toutes les formes dchange, de langue, dorganisation symboliques, cest cela quil faut abolir, cest cela dont le meurtre est lobjet de la guerre et celle-ci dans son immense dispositif spectaculaire de mort, nest que le medium de ce processus de rationalisation terroriste du social le meurtre sur lequel va pouvoir sinstaurer la socialit, peu importe son obdience, communiste ou capitaliste. Complicit totale, ou division du travail entre deux adversaires (qui peuvent mme consentir pour cela des sacrifices immenses) mme fin de ravalement et de domestication des rapports sociaux. (p. 64) La guerre nest pas moins relle en tant que simulacre. Ce qui nexiste plus est ladversit des adversaires, le srieux idologique de la guerre. Aussi, la ralit de la victoire et de la dfaite. Orwell: La guerre, cest la paix. implosion des deux ples. La guerre froide. Bien dautres vnements (la crise ptrolire, etc.) nont jamais commenc, jamais exist, sinon comme pripties artificielles, - abstracts, ersatzs et artefacts dhistoire, de catastrophes et de crises destins maintenir un investissement historique sous hypnose. Tous les media et le scnario officiel de linformation ne sont l que pour maintenir lillusion dune vnimentialit, dune ralit des enjeux, dune objectivit des faits. (p. 65) La simulation est matresse, et nous navons plus droit quau rtro, la rhabilitation fantomatique, parodique de tous les rfrentiels perdus. (p. 66) [] le nuclaire inaugure partout un processus acclr dimplosion, il congle tout autour de lui, il absorbe toute nergie vive. (p. 67) Lhistoire: un scnario rtro Le mythe, chass du rel par la violence de lhistoire, trouve refuge au cinma.

Lhistoire est un rfrentiel perdu, elle est notre mythe. Le grand vnement de cette priode, le grand traumatisme est cette agonie des rfrentiels forts, lagonie du rel et du rationnel qui ouvre sur une re de la simulation. (p. 70) Lhistoire sest retire pour laisser la place une nbuleuse vide de rfrences. Il existe de nos jours une ftichisation de lhistoire qui correspond la trauma de la perte des rfrentiels. Dans lvocation cinmatographique cest de la simulation. Le cinma et sa trajectoire: du plus fantastique ou mythique au ralistique et lhyperralistique. (p. 75) Simultanment cette tentative de concidence absolue avec le rel, le cinma se rapproche aussi dune concidence absolue avec lui-mme et ceci nest pas contradictoire: cest mme la dfinition de lhyperrel. (p. 75) [] le cinma est fascin par lui-mme comme objet perdu tout comme il (et nous) sommes fascins par le rel comme rfrentiel en perdition. (p. 75) Le cinma et la photo ont contribu la disparition de lhistoire et lavnement de larchive. Ils ont fix lhistoire dans une forme visible, objective, aux dpens des mythes qui la parcouraient. Holocauste La mmoire artificielle efface la mmoire des hommes. La tl est la solution finale de tout vnement. Ce que personne ne veut comprendre, cest que Holocauste est dabord (et exclusivement) un vnement, ou plutt un objet tlvis (rgle fondamentale de MacLuhan, quil ne faut pas oublier), cest--dire quon essaie de rchauffer un vnement historique froid, tragique mais froid, le premier grand vnement historique froid, tragique mais froid, le premier grand vnement des systmes froids, des systmes de refroidissement, de dissuasion et dextermination qui vont ensuite se dployer sous dautres formes (y compris la guerre froide, etc.) et concernant des masses froides (les Juifs mme plus concerns par leur propre mort, et lautogrant, ventuellement, masses mme plus rvoltes: dissuades jusqu la mort, dissuades de leur mort mme) de rchauffer cet vnement froid travers un medium froid, la tlvision, et pour des masses elles-mmes froides, qui nauront l loccasion que dun frisson tactile et dune motion posthume, frisson dissuasif lui aussi, qui les fera verser dans loubli avec une sorte de bonne conscience esthtique de la catastrophe. (p. 78-79) China syndrom Tout comme lextermination des Juifs disparaissait derrire lvnement tlvis dHolocauste le medium froid de la tl stant simplement substitu au systme froid de lextermination quon croyait exorciser travers elle ainsi le Syndrome Chinois est un bel

exemple de la suprmatie de lvnement tlvis, sur lvnement nuclaire qui, lui, reste improbable et en quelque sorte imaginaire. (p. 81) La tlvision est tlfission du rel et du monde rel (p. 81) La TV est une catastrophe. TV et nuclaire sont de mme nature. Il existe entre le simulacre et le rel une trange liaison de contagion et danalogie. Les media rvent de susciter lvnement par leur seule prsence. La logique des simulacres ne tient pas de la prdestination divine, mais de la prcession des modles. Or cest la simulation qui est efficace, jamais le rel. La simulation de catastrophe nuclaire est le ressort stratgique de cette entreprise gnrique et universelle de dissuasion: dresser les peuples lidologie et la discipline de la scurit absolue les dresser la mtaphysique de la fission et de la fissure. Pour cela il faut que la fissure soit une fiction. Une catastrophe relle retarderait les choses, elle constituerait un incident rtrograde, de type explosif [] (p. 86) [] so toute la stratgie aujourdhui est de terreur mentale et de dissuasion lie au suspens et lternelle simulation de la catastrophe, alors la seule faon de pallier ce scnarion serait de faire arriver la seule faon de pallier ce scnario serait de faire arriver la catastrophe, de produire ou de reproduire de la catastrophe relle. Ce quoi semploie la Nature de temps en temps: dans ses moments inspirs, cest Dieu qui par ses cataclysmes dnoue lquilibre de la terreur o les humains se sont enferms. Plus prs de nous, cest ce quoi semploie aussi le terrorisme: faire surgir une violence relle, palpable, contre la violence invisible de la scurit. Cest dailleurs l son ambigut. (p. 87) Apocalypse now Coppola fait son filme comme les Amricains ont fait la guerre dans ce sens, cest le meilleur tmoignage possible avec la mme dmesure, le mme excs de moyens, la mme candeur monstrueuse et le mme succs. (p. 89) La guerre est pour les Amricains: un banc dessai; un terrain o tester leurs armes, leurs mthodes, leur puissance. Le cinma devient avec Coppola une machinerie dmesure deffets spciaux. Leffet Beaubourg implosion et dissuasion Le centre Beaubourg fonctionne comme un incinrateur absorbant toute nergie culturelle et la dvorant. Quimporte le nuclaire: la centrale est une matrice o slabore un modle de scurit absolue, qui va se gnraliser tout le champ social, et qui est profondment un modle de dissuasion (cest le mme qui nous rgit mondialement sous le signe de la coexistence pacifique et de la simulation de pril atomique). Le mme modle, toutes proportions gardes,

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slabore au Centre: fission culturelle, dissuasion politique. (p. 94) Chez Beaubourg, tout ce qui se veut animation nest que ranimation. Cest aussi la figure dune culture crase par son propre poids. Beaubourg proclame que [] notre temps ne sera plus jamais celui de la dure, que notre seule temporalit est celle du cycle acclr et du recyclage, celle du circuit et du transit de fluides. Notre seule culture au fond est celle du raffinage, du cracking, du cassage de molcules culturelles et de leur recombinaison en produits de synthse. (p. 97) Beaubourg illustre le fait quun ordre de simulacres ne se soutient que de lalibi de lordre antrieur. (p. 98) Beaubourg abrite une culture de la simulation et de la fascination, et non toujours celle de la production et du sens (p. 99) Ds aujourdhui, la seule vraie pratique culturelle, celle des masses, la ntre (plus de diffrence) est une pratique manipulatoire, alatoire, labyrinthique de signes, et qui na plus de sens. (p. 99) Beaubourg est un monument de dissuasion culturelle. Son scnarion sauve la fiction humaniste de la culture. Il fait un travail de deuil culturel. Cest la masse elle-mme qui met fin la culture de masse. (p. 101) Bien au-del des institutions traditionnelles du capital, lhypermarch, ou Beaubourg hypermarch de la culture est dj le modle de toute forme future de socialisation contrle: retotalisation en un espace-temps homogne de toutes les fonctions disperses du corps et de la vie sociale (travail, loisirs, media, culture), retranscription de tous les flux contradictoires en termes de circuits intgrs. Espace-temps de toute une simulation oprationnelle de la vie sociale. (p. 102) La culture devient Beaubourg hyperculture, non plus lie des changes distincts ou des besoins dtermins, mais une sorte dunivers signaltique total. Cest cela quon vient apprendre dans un hypermarch: lhyperralit de la marchandise cest cela quon vient apprendre Beaubourg: lhyprralit de la culture. (p. 103) La culture perd sa mmoire au profit du stockage et de la redistribution fonctionnelle. [] partout dans le monde civilis la construction de stocks dobjets a entran le processus complmentaire des stocks dhommes, la queue, lattente, lembouteillage, la concentration, le camp. (p. 103) La production de masse est aussi une production de la masse. La masse est la sphre de plus en plus dense o vient imploser tout le social, et sy dvorer dans un processus de simulation ininterrompu. (p. 104) La masse est foyer dinertie et foyer de violence. La masse critique est une masse implosive. Panique au ralenti, sans mobile externe. Cest la violence interne un ensemble satur. Limplosion. (p. 107)

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Ainsi des institutions, de lEtat, du pouvoir, etc. Le rve de voir tout cela exploser force de contradictions nest justement plus quun rve. Ce qui se produit en ralit, cest que les institutions implosent delle-mmes, force de ramifications, de feed-back, de circuits de contrle surdvelopps. Le pouvoir implose, cest son mode actuel de disparition. (p. 107) Sur le simulacre concret: Finie lutopie mme de Borgs, de la carte co-extensive au territoire et le redoublant tout entier: aujourdhui le simulacre ne passe plus par le double et la rduplication, mais par la miniaturisation gntique. Fin de la reprsentation et limplosion, la aussi, de tout lespace dans une mmoire infinitsimale, qui noublie rien, et qui nest celle de personne. Simulation dun ordre irrversible, immanent, de plus en plus dense, potentiellement satur et qui ne connatra plus jamais lexplosion libratrice. (p. 108) Sur la violence de notre culture: Nous tions une culture de la violence libratrice (la rationalit). Que ce soit celle du capital, de la libration des forces productives, de lextension irrversible du champ de la raison et du champ de la valeur, de lespace conquis et colonis jusqu luniversel que ce soit celle de la rvolution, qui anticipe sur les formes futures du social et dnergie du social le schma est le mme: celui dune sphre en expansion, par des phases lentes ou violentes, celui dune nergie libre limaginaire du rayonnement. La violence qui laccompagne est celle qui accouche dun monde plus vaste: cest celle de la production. Cette violence-l est dialectique, nergtique, cathartique. Cest celle que nous avons appris analyser et qui nous est familire: celle qui trace les chemins du social et qui mne la saturation de tout le champ du social. Cest une violence dtermine, analytique, libratrice. Une tout autre violence apparat aujourdhui, que nous ne savons plus analyser, parce quelle chappe au schma traditionnel de la violence explosive: violence implosive qui rsulte non plus de lextension dun systme, mais de sa saturation et de sa rtraction, comme il en est des systmes physiques stellaires. Violence conscutive une densification dmesure du social, ltat dun systme surrgul, dun rseau (de savoir, dinformation, de pouvoir) surencombr et dun contrle hypertrophique investissant tous les franges interstitiels. (p. 108-109) La nouvelle violence nous est inintelligible parce que notre imaginaire est ax sur la logique des systmes en expansion. Nous avons pass dune phase de libration et de dliaison des nergies une phase dimplosion, aprs un rayonnement maximal. Limplosion est un processus spcifique aux consquences incalculables. (p. 111) Signification de Mai 68: linvolution violente du social, sur tel point dtermin, et limplosion conscutive et soudaine du pouvoir, sur un laps de temps bref, mais qui na jamais cess depuis cest mme a qui continue en profondeur, sur un laps de temps bref, mais qui n-a jamais cess depuis cest mme a qui continue en profondeur, limplosion, celle du social, celle des institutions, celle du pouvoir et pas du tout quelque dynamique rvolutionnaire introuvable. (p. 111) Hypermarch et hypermarchandise

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Dfinition des hypermarchs: cet hyperespace de la marchandise o slabore bien des gards une socialit nouvelle (p. 113) Les objets que lon peut trouver dans les hypermarchs ne sont plus des rponses des questions que les hommes se posent, ce sont plutt les hommes transforms en rponses la question pose par les objets. Les objets deviennent des tests, ce sont eux qui nous interrogent, et nous sommes somms de leur rpondre, et la rponse est incluse dans la question. Ainsi fonctionnent semblablement tous les messages des media: ni information ni communication, mais rfrendum, test perptuel, rponse circulaire, vrification du code. Le hypermarch: Pas de relief, de perspective, de ligne de fuite o le regard risquerait de se perdre, mais un cran total o les panneaux publicitaires et les produits eux-mmes dans leur exposition initerrompue jouent comme des signes quivalents et successifs. Il y a des employs uniquement occups refaire le devant de la scne, ltalage en surface, l o le prlvement des consommateurs a pu crer quelque trou. Le self-service ajoute encore cette absence de profondeur: un mme espace homogne, sans mdiation, runit les hommes et les choses, celui de la manipulation directe. Mais qui manipule lautre? (p. 114) Lhypermarch est dj, au-del de lusine et des institutions traditionnelles du capital, le modle de toute forme future de socialisation contrle: retotalisation en un espace-temps homogne de toutes les fonctions disperses du corps et de la vie sociale (travail, loisir, nourriture, hygine, transports, media, culture); retranscription de tous les flux contradictoires en termes de circuits intgrs; espace-temps de toute une simulation oprationnelle de la vie sociale, de toute une structure dhabitat et de trafic. (p. 115) Modle danticipation dirige, lhypermarch (aux Etats-Unis surtout) prexiste lagglomration; cest lui qui donne lieu lagglomration, alors que le march traditionnel tait au cur dune cit, lieu o la ville et la campagne venaient frayer ensemble. Lhypermarch est lexpression de tout un mode de vie o ont disparu non seulement la campagne mais la ville aussi pour laisser place lagglomration - zoning urbain fonctionnel entirement signalis, dont il est lquivalent, le micromodle sur le plan de la consomation. Mais son rle dpasse de loin la consommation, et les objets ny ont plus de ralit spcifique: ce qui prime, cest leur agencement sriel, circulaire, spectaculaire, futur modle des rapports sociaux. (p. 116) Lhypermarch comme noyau des villes-satellite Sur les fonctions purifies: Mais, en fait, partir du moment o une fonction sest hyperspcialise au point de pouvoir tre projete de toutes pices sur le terrain clef en main, elle perd sa finalit propre et devient tout autre chose: noyau polyfonctionnel, ensemble de botes noires input-output multiple, foyer de convention et de destructuration. (p. 117) Ces objets nouveaux [hypermarch, universit, usine n.n.] sont les ples de la simulation autour desquels slabore, la diffrence des anciennes gares, usines o rseaux de transport traditionnels, autre chose quune modernit: une hyperralit, une simultanit de toutes les fonctions, sans pass, sans avenir, une oprationnalit tous azimuts. Et sans doute aussi des crises, ou mme des catastrophes nouvelles: Mai 68 commence Nanterre, et non la

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Sorbonne, cest--dire dans un lieu o, pour la premire fois en France, lhyperfonctionalisation hors les murs dun lieu de savoir quivaut une dterritorialisation, la dsaffection, la perte de fonction et de finalit de ce savoir dans un ensemble no-fonctionnel programm. L, une violence nouvelle, originale, a pris naissance en rponse la satellisation orbitale dun modle (le savoir, la culture) dont le rfrentiel est perdu. (p. 118) Limplosion du sens dans les media Nous sommes dans un univers o il y a de plus en plus dinformation, et de moins en moins de sens. Trois hypothses pour expliquer cet tat de fait: - linformation produit du sens (facteur ngentropique), mais narrive pas compenser la dperdition brutale de signification dans tous les domaines; - linformation na rien voir avec la signification (lhypothse de Shannon, dune sphre de linformation purement instrumentale, medium technique nimpliquant aucune finalit de sens, et donc qui ne doit pas tre implique dans un jugement de valeur); - il y a une corrlation rigoureuse et ncessaire entre le sens et linformation, dans la mesure o linformation est directement destructrice, ou neutralisatrice du sens et de la signification. La dperdition du sens est linformation, des media et des toute acception reue: Partout mdiatiques. Est dsocialis, ou (p. 120) directement lie laction dissolvante, dissuasive, de mass-media. (p. 120) Cette hypothse va lencontre de la socialisation se mesure par lexposition aux messages virtuellement asocial celui qui est sous-expos aux media.

Erreur rpandue: Linformation est donne comme cratrice de communication, et mme si le gaspillage est norme, un consensus gnral veut quil y ait cependant au total un excdent de sens, qui se redistribue dans tous les intestices du social tout comme un consensus veut que la production matrielle, malgr ses dysfonctionnements et ses irrationalits dbouche quand mme sur un plus de richesse et de finalit sociale. Nous sommes tous complices de ce mythe. Cest lalpha et lomga de notre modernit, sans lequel la crdibilit de notre organisation sociale seffondrerait. Or, le fait est quelle seffondre, et pour cette raison mme. Car l o nous pensons que linformation produit du sens, cest linverse. (p. 120121) Linformation dvore ses contenus parce que: au lieu de faire communiquer, elle spuise dans la mise en scne de la communication processus circulaire celui de la simulation, celui de lhyperrel. Hyperralit de la communication et du sens. Plus rel que le rel, cest ainsi quon abolit le rel. (p. 122) derrire cette mise en scne exacerbe de la communication, les mass-media, linformation au forcing poursuivent une irrsistible destructuration du social. Linformation ou le savoir quon peut avoir dun systme ou dun vnement est dj une forme de neutralisation et dentropie de ce systme []. Linformation o se rflchit ou par o se diffuse un vnement est dj une forme dgrade de cet vnement. (p. 123) La formule de MacLuhan Medium is message est la formule cl de lre de la simulation:

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le medium est le message lmetteur est le rcepteur circularit de tous les ples fin de lespace panoptique et perspectif tel est lalpha et lomga de notre modernit (p. 124) Commentaires partir de la formule de MacLuhan: Pour tout dire, Medium is message ne signifie pas seulement la fin du message, mais aussi la fin du medium. Il ny a plus de media au sens littral du terme (je parle surtout des media lectroniques de masse) cest--dire dinstance mdiatrice dune ralit une autre, dun tat du rel un autre. Ni dans les contenus, ni dans la forme. Cest ce que signifie rigoureusement limplosion. Absorption des ples lun dans lautre, court-circuit entre les ples de tout systme diffrentiel de sens, crasement des termes et des oppositions distinctes, dont celle du medium et du rel donc impossibilit de toute mdiation, de toute intervention dialectique entre les deux ou de lun lautre. Circularit de tous les effets media. Impossibilit dun sens, au sens littral dun vecteur unilatral qui mne dun ple un autre. Il faut envisager jusquau bout cette situation critique, mais originale: cest la seule qui nous soit laisse. Inutile de rver dune rvolution par les contenus, intuoe de rver dune rvolution par la forme, puisque medium et rel sont dsormais une seule nbuleuse indchiffrable dans sa vrit. (p. 125) Les mass-media sont du ct du pouvoir dans la manipulation des masses et du ct des masses dans la liquidation du sens. Mogadiscio-Stammheim: les media se font le vhicule de la condamnation morale du terrorisme et de lexploitation de la peur des fins politiques, mais simultanment, dans la plus totale ambigut, ils diffusent la fascination brute de lacte terroriste, ils sont eux-mmes terroristes [] (p. 127) [] largument actuel du systme est de maximalisation de la parole, de production maximale de sens. Donc la rsistance stratgique est celle du refus de sens et du refus de parole ou de la simulation hyperconformiste des mcanismes mme du systme, qui est une forme de refus et de non-recevoir. Cest celle des masses: elle quivaut renvoyer au systme sa propre logique en la redoublant, renvoyer, comme un miroir, le sens sans labsorber. Cette stratgie (si on peut encore parler de stratgie) lemporte aujourdhui, parce que cest cette phase-l du systme qui la emport. (p. 129) Tous les mouvements qui ne jouent que sur la libration, lmancipation, la rsurrection dun sujet de lhistoire, du groupe, de la parole sur une prise de conscience, voire sur une prise de linconscient des sujets et des masses, ne voient pas quils vont dans le sens du systme, dont limpratif est aujourdhui prcisment de surproduction et de rgnration du sens et de la parole. (p. 129) Publicit absolue publicit zro Ce que nous vivons, cest labsorption de tous les modes dexpression virtuels dans celui de la publicit. Toutes les formes culturelles originales, tous les langages dtermins sabsorbent dans celui-ci parce quil est sans profondeur, instantan et instantanment oubli. Triomphe de la forme superficielle, plus petit commun dnominateur de toutes significations, degr zro du sens, triomphe de lentropie sur tous les tropes possibles. Forme la plus basse de lnergie du signe. (p. 131) Toutes les formes actuelles dactivit tendent vers la publicit, et la plupart sy puisent. Par

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forcment la publicit nominale, celle qui se produit comme telle mais la forme publicitaire [] (p. 131) Un phnomne actuel est celui de la transparence superficielle de toutes choses, celui de la publicit absolue. Publicit et propagande prennent toute leur envergure partir de la Rvolution dOctobre et de la crise mondiale de 29. Leur deux rgistres tendent se rapprocher progressivement. La propagande se rapproche de la publicit au moment ou elle commence utiliser lide-force de la socit concurrentielle: la marchandise et la marque. Cest lentre du marketing dans la politique. Dans notre socit il ny a plus de diffrence entre conomie et politique, cest le mme langage et les mmes mthodes. On peut dire que lconomie politique est pleinement ralise. Du destin historique quil tait, le social lui-mme est tomb au rang dune entreprise collective assurant sa publicit tous azimuts. (p. 133) La forme publicitare simpose et se dveloppe comme rhtorique de plus en plus neutre, quivalente, sans affects. La pub nest plus un enjeu, elle est entre dans les murs. La puissance de simplification de tous les langages lui est aujourdhui ravie par un autre type de langage encore plus simplifi et donc plus oprationnel: les langages informatiques. Le micro-processus, la digitalit, les langages cyberntiques vont beaucoup plus loin dans le mme sens de la simplification absolue des processus que la publicit ne le faisait son humble niveau, encore imaginaire et spectaculaire. Et cest parce que ces systmes vont plus loin quils polarisent aujourdhui la fascination jadis dvolue la publicit. Cest linformation, au sens informatique du terme, qui mettra fin, qui met dj fin au rgne de la publicit. Cest a qui fait peur, et cest a qui pasionne. La passion publicitaire sest dplace sur les computers et la miniaturisation informatique de la vie quotidienne. (p. 134) La publicit nest plus aujourdhui un moyen de communication ou dinformation (au cas o elle la jamais t). Si un moment donn la marchandise tait sa propre publicit (il ny en avait pas dautre), aujourdhui la publicit est devenue sa propre marchandise. Elle se confond avec elle-mme (et lrotisme dont elle saffuble nest que lindex auto-rotique dun systme qui ne fait plus que se dsigner lui-mme do labsurdit dy voir une alination du corps de la femme). (p. 135) Ce nest pas un hasard si la publicit, aprs avoir vhicul longtemps un ultimatum implicite de type conomique, disant et rptant au fond inlassablement: Jachte, je consomme, je jouis, rpte aujourdhui sous toutes les formes: Je vote, je participe, je suis prsent, je suis concern - miroir dune drision paradoxale, miroir de lindiffrence de toute signification publique. (p. 136-137) La publicit du social: Forme annonciatrice dun univers satur. Dsaffect, mais satur. Insensibilis, mais plein craquer. (p. 137) Las Vegas des annes 50 tait la ville publicitaire absolue.

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[] cette euphorie stupfie, hyperrelle, que nous nchangerions plus contre quoi que ce soit dautre, et qui est la forme vide et sans appel de la sduction. (p. 138) La publicit donc, comme linformation: destructrice dintensits, acclrateur dinertie. Voyez comme tous les artifices du sens et du non-sens y sont rpts avec lassitude, comme toutes les procdures, tous les dispositifs du langage de la communication (la fonction de contact: vous mentendez? Vous me regardez? a va parler! la fonction rfrentielle, la fonction potique mme, lallusion, lironie, le jeu de mots, linconscient) comment tout cela est mis en scne exactement comme le sexe dans le porno, cest--dire sans y croire, avec la mme obscnit fatigue. Cest pourquoi il est inutile danalyser dsormais la publicit comme langage, car cest autre chose qui y a lieu: une doublure de la langue (des images aussi bien), laquelle ni linguistique ni smiologie ne rpondent, puisquelles travaillent sur lopration vritable du sens, sans pressentir du tout cette exorbitation caricaturale de toutes les fonctions du langage, cette ouverture sur un immense champ de drision des signes, consomms comme on dit dans leur drision, pour leur drision et le spectacle collectif de leur jeu sans enjeu comme le porno est fiction hypertrophie de sexe consomm dans sa drision, pour sa drision, spectacle collectif de linanit du sexe dans son assomption baroque (cest le baroque qui inventa cette drision triomphale du stuc, fixant lvanouissement du religieux dans lorgasme des statues). (p. 138-139) Clone Story De toutes les prothses qui jalonnent lhistoire du corps, le double est sans doute la plus ancienne. Mais le double nest justement pas une prothse: cest une figure imaginaire qui, telle lme, lombre, limage dans le miroir hante le sujet comme son autre, qui fait quil est la fois lui-mme et ne se ressemble jamais non plus, qui le hante comme une mort subtile et toujours conjure. Pas toujours cependant: quand le double se matrialise, quand il devient visible, il signifie une mort imminente. (p. 143) La richesse imaginaire du double repose sur son immatrialit, sur le fait quil reste un phantasme. Le clonage. Le bouturage humain linfini, par multiplication vgtative. Rve dune gemellit ternelle substitue la procration sexue. Le Pre et la Mre ont disparu, non pas au profit dune libert alatoire du sujet; au profit dune matrice appele code. Plus de mre, plus de pre: une matrice. Et cest elle, celle du code gntique, qui enfante dsormais linfini sur un mode oprationnel expurg de toute sexualit alatoire. (p. 145-146) Le clonage abolit le sujet, le miroir. Ni enfant, ni jumeau, ni reflet narcissique, le clone est la matrialisation du double par voie gntique, cest--dire labolition de toute altrit et de tout imaginaire. Laquelle se confond avec lconomie de la sexualit. Apothose dlirante dune technologie productrice. (p. 146) Consquence du clonage: si toute linformation peut tre trouve dans chacune de ses parties, lensemble perd son sens.

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Le sexe (ou la mort: dans ce sens cest la mme chose) et ce qui excde toute linformation qui peut tre runie sur un corps. Or, toute cette information est runie o? Dans la formule gntique. Voil pourquoi celle-ci doit forcment vouloir se frayer une voie de reproduction autonome, indpendante de la sexualit et de la mort. (p. 147) La route vers le clonage a t entam par la dcomposition analytique du corps. Dans la vision fonctionnelle et mcaniste, chaque organe nest quune prothse partielle et diffrencie. La prothse moderne est la formule gntique inscrite en chaque cellule. Le clonage est le dernier stade de lhistoire de la modellisation du corps. Lhomme perd, comme une uvre dart multipli grande chelle, laura de lunicit par le clonage. Le corps na pas de matrialit, il est conu comme stock dinformation, comme message. Les prothses de lge industriel sont encore externes, exotechniques, celles que nous connaissons se sont ramifies et intriorises: sotechniques. Nous sommes lge des technologies douces, software gntique et mental. (p. 150) La clone est une mtastase cancreuse de la cellule de base. Inutile de se demander si le cancer est une maladie de lre capitaliste. Cest en effet la maladie qui commande toute la pathologie contemporaine, parce quelle est la forme mme de la virulence du code: redondance exacerbe des mmes signaux, redondance exacerbe des mmes cellules. (p. 151-152) Hologrammes Cest le phantasme de saisir la ralit sur le vif qui continue depuis Narcisse pench sur sa source. Surprendre le rel afin de limmobiliser, surprendre le rel lchance de son double. Vous vous penchez sur lhologramme comme Dieu sur sa crature: seul Dieu a ce pouvoir de passer travers les murs, travers les tres, et de se retrouver immatriellement au-del. Nous rvons de passer travers nous-mmes et de nous retrouver au-del: le jour o votre double holographique sera l dans lespace, ventuellement mouvant et parlant, vous aurez ralis ce miracle. Bien sr, ce ne sera plus un rve, donc le charme en sera perdu. (p. 155) Le studio de tl transforme les actants en personnages holographiques, matrialiss dans lespace. Dans lhologramme laura imaginaire du double est traque. Il ne faut jamais passer du ct du rel, du ct de lexacte ressemblance du monde lui-mme, du sujet lui-mme. Car alors limage disparat. Il ne faut jamais passer du ct du double, car alors la relation duelle disparat, et avec elle toute sduction. Or, avec lhologramme, comme avec le clone, cest la tentation inverse, et la fascination inverse, de la fin de lillusion, de la scne, du secret, par projection matrialise de toute linformation disponible sur le sujet, par transparence matrialise. (p. 156) Succession de phantasmes: se voir (miroir, photo), faire le tour de soi-mme, se traverser, passer travers son propre corps spectral (hologramme). Si lunivers est ce qui na pas de double, nous sommes virtuellement avec lhologramme dans un autre univers. Lhologramme est image parfaite mais aussi fin de limaginaire.

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Moment historique: lhologramme fait dsormais partie de ce confort subliminal qui est notre destin, de ce bonheur dsormais vou au simulacre mental et la ferie environnementale des effets spciaux. (Le social, la fantasmagorie sociale nest plus ellemme quun effet spcial, obtenu par le design des faisceaux de participation convergents sous vide limage spectrale du bonheur collectif.) (p. 158) La troisime dimension nest que la dimension imaginaire dun monde deux dimensions, la quatrime celle dun univers trois dimensions, et ainsi de suite. Paradoxalement, le seul univers vraiment sduisant est celui qui joue avec une dimension de moins. Lhologramme nest pas du ralisme, mais de lhallucination raliste. Quand un object est exactement semblable un autre, il lest un peu plus. Il ny a jamais de similitude, pas plus que dexactitude. Formule: quand deux billes de billard roulent lune vers lautre, la premire touche la seconde avant den tre touche (autrement dit: il ny a pas de simultanit possible dans lordre du temps, tout comme il ny a pas de similitude possible dans lordre des figures). La rproduction holographique na pas de valeur de vrit, mais de hyperrel, de simulation. [] mme les sciences exactes se rapprochent dangereusement de la pataphysique. Car elles tiennent quelque part de lhologramme et de la vellit objectiviste de dconstruction et de reconstruction exacte du monde, dans ses moindres termes, fonde sur une foi tenace et nave en un pacte de similitude des choses elles-mmes. Le rel, lobjet rel est cens tre gal lui-mme, il est cens se ressembler comme un visage lui-mme dans un miroir et cette similitude virtuelle est en effet la seule dfinition du rel et toute tentative, dont celle holographique, qui sappuie sur elle, ne peut que manquer son objet, puisquelle ne tient pas compte de son ombre (ce par quoi prcisment il ne se ressemble pas lui-mme), de cette face cache o lobjet sabme, de son secret. Elle saute littralement par-dessus son ombre, et plonge, pour sy prendre elle-mme, dans la transparence. (p. 160-161) Crash Dans la perspective classique, la technologie est un prolongement cu corps. Cest une vision triomphaliste sur la machine. A linverse, dans la version baroque et apocalyptique de Crash, la technique est dconstruction mortelle du corps non plus medium fonctionnel, mais extension de mort, - dmembrement et morcellement, non dans lillusion pjorative dune unit perdue du sujet (qui est encore lhorizon de la psychanalyse), mais dans la vision explosive dun corps livr aux blessures symboliques, dun corps confondu avec la technologie dans sa dimension de viol et de violence, dans la chirurgie sauvage et continuelle quelle exerce: incisions, excisions, scarifications, bances du corps, dont la plaie et la jouissance sexuelles ne sont quun cas particulier (et la servitude machinale dans le travail, la caricature pacifie) un corps sans organes ni jouissance dorgane, tout entier soumis la marque, au dcoupage, la cicatrice technique sous le signe tincelant dune sexualit sans rfrentiel et sans limites. (p. 163-164) La technique et son impact sur le corps: une smiurgie du corps non pas une anatomie ou

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une physiologie, mais une smiurgie de contusions, de cicatrices, de mutilations, de blessures qui sont autant de sexes nouveaux ouverts sur le corps. Ainsi soppose la compilation du corps comme force de travail dans lordre de la production du corps comme anagramme dans lordre de la mutilation. Finies les zones rognes: tout devient trou pour soffrir la dcharge rflexe. Mais surtout (comme dans la torture initiatique primitive, qui n'est pas la ntre), tout le corps devient signe pour soffrir lchange des signes du corps. Corps et technique diffractant lun traves lautre de leurs signes perdus. Abstraction charnelle et design. (p. 163) LAccident nest plus une figure en marge de lunivers, il est au cur. Il nest plus une exception, il est la rgle. [] le dsir sexuel nest jamais que cette possibilit quont les corps de mler et dchanger leurs signes. Or, les quelques orifices naturels auxquels on a coutume de rattacher le sexe et les activits sexuelles ne sont rien auprs de toutes les blessures possibles, de tous les orifices artificiels (mais pourquoi artificiels?), de toutes les brches par o le corps se rversibilise et, comme certains espaces topologiques, ne connat plus ni dintrieur ni dextrieur. Le sexe tel que nous le concevons nest quune dfinition infime et spcialise de toutes les pratiques symboliques et sacrificielles auquel un corps peut souvrir, non plus par sa nature, mais par lartifice, par le simulacre, par laccident. Le sexe nest que cette rarfaction dune pulsion appele dsir sur des zones prpares lavance. Il est largement dpass par lventail des blessures symboliques, qui est en quelque sorte lanagrammatisation du sexe sur toute ltendue du corps mais alors justement ce nest plus le sexe, cest autre chose, le sexe, lui, nest que linscription dun signifiant privilgi et de quelques marques secondaires rien auprs de lchange de tous les signes et blessures dont le corps est capable. Les sauvages savaient utiliser cette fin tout le corps, dans le tatouage, le supplice, linitiation la sexualit ntait quune des mtaphores possibles de lchange symbolique, ni la plus significative, ni la plus prestigieuse comme elle lest devenue pour nous dans sa rfrence raliste et obsessionnelle, force dacceptation organique et fonctionnelle (y compris dans la jouissance). (p. 168-169) La photo est un medium dans un univers o lanticipation de lvnement concide avec sa reproduction. Dans le Crash tout est hyperfonctionnel. Ce qui distingue Crash de toute la science-fiction ou presque, qui tourne encore, la plupart du temps, autour du vieux couple fiction/dysfonction, quelle projette dans le futur selon les mmes lignes de force et les mmes finalits qui sont celles de lunivers normal. La fiction y dpasse la ralit (ou linverse), mais selon la mme rgle du jeu. Dans Crash, plus de fiction ni de ralit, cest lhyperralit qui abolit les deux. Mme plus de rgression critique possible. (p. 174-175) Ce monde mutant et commutant de simulation et de mort, ce monde violemment sexu, mais sans dsir, plein de corps viols et violents, mais comme neutraliss, ce monde chromatique et mtallique intense, mais vide de sensualit, hypertechnique sans finalit est-il bon ou mauvais? Nous nen saurons jamais rien. Il est simplement fascinant, sans que cette fascination implique un jugement de valeur. Cest l le miracle de Crash. Nulle part naffleure ce regard moral, le jugement critique qui fait encore partie de la fonctionnalit du vieux monde. Crash est hypercritique []. (p. 175)

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Simulacres et science-fiction Trois ordres de simulacres: - simulacres naturels, naturalistes, fonds sur limage, limitation et la contrefaon, harmonieux, optimistes, et visant la restitution ou linstitution idale dune nature limage de Dieu; - simulacres productifs, productivistes, fonds sur lnergie, la force, sa matrialisation par la machine et dans tout le systme de la production vise promthenne dune mondialisation et dune expansion continue, dune libration dnergie indfinie (le dsir fait partie des utopies relatives cet ordre de simulacres); - simulacres de simulation, fonds sur linformation, le modle, le jeu cyberntique oprationnalit totale, hyperralit, vise de contrle total. (p. 177) Le premier type (simulacres naturels) sont les utopies. Le deuxime type (simulacres productifs) est la science-fiction. Le troisime type est en train de construction. La rponse probable est que le bon vieil imaginaire de la science-fiction est mort, et que quelque chose dautre est en train de surgir (et pas seulement dans le romanesque, aussi bien dans la thorie). Un mme destin de flottaison et dindtermination met fin la science-fiction mais aussi la thorie, comme genres spcifiques. (p. 177-178) Entre le sujet et le rel, entre le sujet et limaginaire il existe une distance. Entre le sujet et le modle la distance disparat. La distance est maximale dans lutopie qui est un univers radicalement diffrent. La distance se rduit dans la science-fiction qui nest quune projection dmesure du monde rel de la production. A lunivers limit de lre prindustrielle, lutopie opposait un univers alternatif idal. lunivers potentiellement infini de la production, la science-fiction ajoute la multiplication de ses propres possibilits. (p. 178179) Il ne reste aucune distance quant il sagit dun modle. Les modles ne sont plus un imaginaire par rapport du rel, et ne laissent dont place aucune sorte danticipation fictionnelle (p. 179) Entre la gestion dun modle et la gestion du rel il ny a aucune diffrence. Limaginaire tait lalibi du rel, dans un monde domin par le principe de ralit. Aujourdhui, cest le rel qui est devenu lalibi du modle, dans un univers rgi par le principe de simulation. Et cest paradoxalement le rel qui est devenu notre vritable utopie mais une utopie qui nest plus de lordre du possible, celle dont on ne peut plus que rver comme dun objet perdu. (p. 179) Nous ne pouvons plus imaginer dautre univers: la grce de la transcendance nous a t te l aussi. (p. 180)

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La science-fiction classique a t celle dun univers en expansion, elle trouvait dailleurs ses frayages dans les rcits dexploration spatiale complices des formes plus terrestres dexploration et de colonisation du XIXe et du XXe sicles. Il ny a pas l de relation de cause effet: ce nest pas parce que lespace terrestre est aujourdhui virtuellement cod, cartographi, recens, satur, sest donc en quelque sorte referm en se mondialisant un march universel, non seulement des marchandises, mais des valeurs, des signes, des modles, ne laissant plus aucune place limaginaire ce nest pas exactement pour cela que lunivers exploratoire (technique, mental, cosmique) de la science-fiction sest lui aussi arrt de fonctionner. Mais les deux sont strictement lis, et sont deux versants dun mme processus gnral dimplosion succdant au gigantesque processus dexplosion et dexpansion caractristique des sicles passs. Lorsquun systme atteint ses propres limites et se sature, une rversion se produit autre chose a lieu, dans limaginaire aussi. Nous avions toujours eu jusquici une rserve dimaginaire or le coefficient de ralit est proportionnel la rserve dimaginaire qui lui donne son poids spcifique. Ceci est vrai de lexploration gographique et spatiale aussi: lorsquil ny a plus de territoire vierge, et donc disponible pour limaginaire, lorsque la carte couvre tout le territoire, quelque chose comme le principe de ralit disparat. La conqute de lespace constitue dans ce sens un seuil irrversible vers la perte du rfrentiel terrestre. Il y a hmorragie de la ralit comme cohrence interne dun univers limit lorsque les limites de celui-ci reculent vers linfini. La conqute de lespace venue aprs celle de la plante, quivaut draliser lespace humain, o le reverser un hyperrel de la simulation. Tmoin ce deux-pices/cuisine/douche lev sur orbite, la puissance spatiale pourrait-on dire, avec le dernier module lunaire. La quotidiennet mme de lhabitat terrestre lev au rang de valeur cosmique, hypostasi dans lespace la satellisation du rel dans la transcendance de lespace cest la fin de la mtaphysique, cest la fin du phantasme, cest la fin de la science-fiction, cest lre de lhyperralit qui commence. (p. 180-181) Maintenant, ce nest plus possible de partir du rel et de fabriquer de lirrel, de limaginaire partir des donnes du rel. Le processus est inverse: on fabrique un rel fictionnel partir dun modle. Le rsultat est une hallucination du rel. Lhyperrel est un univers de simulation. La science-fiction nest plus nulle part. Elle est partout, ici et maintenant. Les btes. Territoire et mtamorphose LInquisition voulait extorquer laveu du Mal, du principe du Mal. Les hommes de science veulent obtenir des animaux de laboratoire laveu dun principe dobjectivit dont la science nest jamais sre. Il faut faire dire aux btes quelles nen sont pas, que la bestialit, la sauvagerie, avec ce quelles impliquent dinintelligibilit, dtranget radicale pour la raison, nexiste pas, mais quau contraire les comportements les plus bestiaux, les plus singuliers, les plus anormaux se rsolvent -dans la science, en mcanismes physiologiques, en connexions crbrales, etc. Il faut tuer dans les btes la bestialit, et son principe dincertitude. (p. 187-188)

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Dans llevage industriel les animaux comencent souffrir. Les lapins deviennent coprophages et striles. Lhystrie des poulets. Le cannibalisme des porcs. Les animaux sont malades de la plus-value comme les hommes de la concentration industrielle, de lorganisation scientifique du travail et des usines la chane. On a dcouvert limpossibilit dune socialisation rationnelle dans tous les domaines. Jamais il n'y aurait eu de sciences humaines ni de psychanalyse sil avait t miraculeusement possible de rduire lhomme des comportements rationnels. (p. 192) Les btes ont une une noblesse divine ou sacrificielle que retracent toutes les mythologies. Le meurtre la chasse et la domestication sont des relations symboliques, contrairement la dissection exprimentale et llevage industriel. La sentimentalit envers les btes est signe de racisme leur gard. Il faut les abaisser au niveau le plus infrieur possible pour diriger notre sentimentalit envers elles. A la monstruosit originelle des btes, objet de terreur et de fascination, jamais ngative, toujours ambivalente, nous avons oppos une monstruosit spectaculaire, celle de King-Kong, devenu vedette de music-hall. Le scnation culturel est chang: ce nest pas le hros qui saccage la bte, cest la bte qui dtruit les mtropoles industrielles. La filire suivie par les btes est celle de la folie, de lenfance, du sexe et de la ngritude. La socit entire semble saligner sur les axiomes de la folie, de lenfance, de la sexualit et des races infrieures. Au dfi de la folie il a t rpondu historiquement par lhypothse de linconscient. (p. 197) Dfinition de linconscient: LInconscient est ce dispositif logistique qui permet de penser la folie (et plus gnralement toute formation trange et anomalique) dans un systme de sens largi au non-sens et qui fera sa place aux terreurs de linsens, dsormais intelligibles sous les espces dun certain discours: psychisme, pulsion, refoulement, etc. (p. 197) Dans un univers ralli lhgmonie des signes et du discours, les btes ne parlent pas. Quand mme, elles ont servi de mtaphore (dans les fables), de cobaye (dans les expriements scientifiques), de modle (pour des thories mcanistes), dallgorie (dans le rgistre phantasmatique pour linconscient et de modle de dterritorialisation absolue du dsir dans le devenir-animal de Deleuze). Jadis le privilge de lHomme tait fond sur le monopole de linconscient, maintenant il lest sur linconscient (dont les btes ne disposent pas). La science des fous nous a forcs lhypothse de linconscient. La rsistence des btes nous force changer dhypothse. Lerrance des btes est un mythe, et la reprsentation actuelle, erratique et nomade, de linconscient et du dsir, est du mme ordre. Les btes nont jamais err, jamais t dterritorialises. Toute une fantasmagorie libratrice se dessine loppos des contraintes de la socit moderne, une reprsentation de la nature et des btes comme sauvagerie, libert dassouvir tous ses besoins, aujourdhui daccomplir tous ses dsirs - car le rousseauisme moderne a pris la forme de lindtermination de la pulsion, de lerrance du dsir et du nomadisme de linfinitude mais cest la mme mystique des forces dlies, non codes, sans

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autre finalit que leur propre ruption. Or la nature libre, vierge, sans limite ni territoire, o chacun erre son gr, na jamais exist, sinon dans limaginaire de lordre dominant, dont elle est le miroir quivalent. Nous projetons comme sauvagerie idale (nature, dsir, animalit, rhizme) le schma mme de dterritorialisation qui est celui du systme conomique et du capital. La libert nest nulle part ailleurs que dans le capital, cest lui qui la produite, cest lui qui lapprofondit. Il y a donc une exacte corrlation entre la lgislation sociale de la valeur (urbaine, industrielle, rpressive, etc.) et la sauvagerie imaginaire quon lui oppose: elles sont toutes deux dterritorialises, et limage lune de lautre. Dailleurs, la radicalit du dsir, on le voit dans les thories actuelles, grandit mesure mme de labstraction civilise, non pas du tout comme antagoniste, mais selon le mme mouvement absolument, celui dune mme forme toujours plus dcode, plus dcentre, plus libre, qui enveloppe la fois notre rel et notre imaginaire. La nature, la libert, le dsir, etc., nexpriment mme pas un rve inverse du capital, ils traduisent directement les progrs ou les ravages de cette culture, ils anticipent mme sur elle, car ils rvent de dterritorialisation totale l o le systme nen impose jamais quune relative: lexigence de libert nest jamais que celle daller plus loin que le systme, mais dans le mme sens. (p. 201-202) La loi des btes est celle du territoire. Cette dernire notion nest ni instinct, ni besoin, ni structure. Linconscient est une structure enterre, refoule, et indfiniment ramifie. Le territoire est ouvert et circonscrit. Linconscient est le lieu de rptition indfinie du refoulement et des phantasmes du sujet. Le territoire est le lieu dun cycle fini de la parent et des changes sans sujet, mais sans exception: cycle animal et vgtal, cycle des biens et des richesses, cycle de la parent et de lespce, cycle des femmes et du rituel il ny a pas de sujet et tout sy change. (p. 203) Hommes et btes: Les btes nont pas dinconscient, parce quelles ont un territoire. Les hommes nont un inconscient que depuis quils nont plus de territoire. (p. 203) Le reste Quand on elve tout, il ne reste rien. Cest faux. Lquation du tout et du rien, la soustraction du reste, est fausse dun bout lautre. (p. 205) Le reste ne connat pas dopposition binaire (comme la droite / la gauche etc.). Et pourtant, ce qui est de lautre ct du reste existe, cest mme le terme marqu, le temps fort, llment privilgi dans cette opposition trangement dissymtrique, dans cette structure qui nen est pas une. Mais ce terme marqu na pas de nom. Il est anonyme, il est instable et sans dfinition. Positif, mais seul le ngatif lui donne force de ralit. A la rigueur, il ne pourrait tre dfini que comme le reste du reste. (p. 205-206) Entre le reste et le reste du reste il existe une structure tournante et rversible qui ne se rencontre dans aucun dualisme (le masculin nest pas le fminin du fminin, le normal nest pas le fou du fou etc.). Il est devenu trs difficile de parler dune dmarcation nette entre le rel et de son image.

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Quand un systme a tout absorb, quand on a tout additionn, quand il ne reste rien, la somme entire vire au reste et devient reste. (p. 207) En dsignant comme Socit les catgories rsiduelles, le social se dsigne lui-mme comme reste. (p. 207) Autre aspect aussi insolite que labsence de terme oppos: le reste fait rire. Nimporte quelle discussion sur ce thme dclenche les mmes jeux de langage, la mme ambigut et la mme obscnit que les discussions sur le sexe ou la mort. Sexe et mort sont les deux grands thmes reconnus pour pouvoir dchaner lambivalence et le rire. Mais le reste est le troisime, et peut-tre le seul, les deux autres sy ramenant comme la figure mme de la rversibilit. Car pourquoi rit-on? On ne rit que de la rversibilit des choses, et le sexe et la mort sont des figures minemment rversibles. Cest parce que lenjeu est toujours rversible entre le masculin et le fminin, entre la vie et la mort, quon rit du sexe et de la mort. Combien plus encore du reste, qui ne connat mme pas de terme oppos, qui parcourt lui seul tout le cycle, et court infiniment aprs sa propre barre, aprs son propre double, comme Peter Schlemihl aprs son ombre? Le reste est obscne, parce quil est rversible et schange en lui-mme. Il est obscne et fait rire, comme seule fait rire, profondment rire, lindistinction du masculin et du fminin, lindistinction de la vie et de la mort. (p. 208-209) La psychanalyse est la premire grande thorisation des rsidus (lapsus, rves, etc.). La naissance est rsiduelle si elle nest pas reprise symboliquement par linitiation. La mort est rsiduelle si elle nest pas rsolue dans le deuil, dans la fte collective du deuil. La valeur est rsiduelle si elle nest pas rsorbe et volatilise dans le cycle des changes. La sexualit est rsiduelle lorsquelle devient production de rapports sexuels. Le social lui-mme est rsiduel lorsquil devient production de relations sociales. Tout le rel est rsiduel, et tout ce qui est rsiduel est destin se rpter indfiniment dans le phantasme. (p. 210-211) On fait aujourdhui du reste, des nergies qui nous restent, de la restitution et de la conservation des restes, le problme crucial de lhumanit. Il est insoluble en tant que tel. Toute nouvelle nergie libre ou dpense laissera un nouveau reste. Tout dsir, toute nergie libidinale produira un nouveau refoulement. Quoi dtonnant, puisque lnergie mme ne se conoit que dans le mouvement qui la stocke et la libre, qui la refoule et la produit, cest--dire dans la figure du reste et de son double? (p. 212) Le cadavre en spirale LUniversit est dliquescente: non fonctionnelle sur le plan social du march et de lemploi, sans substance culturelle ni finalit de savoir. (p. 213) Le pouvoir aussi est dliquescent. Cest la gauche qui ressusscite lide de pouvoir.

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Le pouvoir (ou ce qui en tient lieu) ne croit plus lUniversit. Il sait au fond quelle nest quune zone dhbergement et de surveillance pour toute une classe dge, il na donc que faire de slectionner son lite il la trouvera ailleurs, ou autrement. Les diplmes ne servent rien: pourquoi refuserait-il de les donner, dailleurs il est prt les donner tout le monde alors pourquoi cette politique provocante, sinon pour cristalliser les nergies sur un enjeu fictif (slection, travail, diplmes, etc.), sur un rfrentiel dj mort et pourrissant. (p. 215) Processus de liqufaction de luniversit et de la culture. Nous sommes des simulants, nous sommes des simulacres (pas au sens classique dapparence), des miroirs concaves irradis par le social, irradiation sans source lumineuse, pouvoir sans origine, sans distance, et cest dans cet univers tactique du simulacre quil va falloir se battre sans espoir, lespoir est une valeur faible, mais dans le dfi et la fascination. (p. 218) A nous de redevenir les nomades de ce dsert, mais dgags de lillusion machinale de la valeur. Nous vivrons dans ce monde, qui a pour nous toute linquitante tranget du dsert et du simulacre, avec toute la vracit des fantmes vivants, des animaux errants et simulants que le capital, que la mort du capital a fait de nous car le dsert des villes est gal au dsert des sables la jungle des signes est gale celle des forts le vertige des simulacres est gal celui de la nature seule subsiste la sduction vertigineuse dun systme agonisant, o le travail enterre le travail, o la valeur enterre la valeur laissant un espace vierge, effray, sans frayages, continu comme le voulait Bataille, o seul le vent soulve le sable, o seul le vent veille sur le sable. (p. 219) Conclusion: Dfi ou science imaginaire, seule une pataphysique des simulacres peut nous sortir de la stratgie de simulation du systme et de limpasse de mort o il nous enferme. (p. 220) Le dernier tango de la valeur Les valeurs universitaires (les diplmes, etc.) vont prolifrer et continuer de circuler, un peu comme les capitaux flottants ou les eurodollars, elles vont tournoyer sans critre de rfrence, compltement dvalorises la limite, mais cest sans importance: leur circulation seule suffit crer un horizon social de la valeur, et la hantise de la valeur fantme nen sera que plus grande, lors mme que son rfrentiel (sa valeur dusage, sa valeur dchange, la force de travail universitaire quelle recouvre) se perd. Terreur de la valeur sans quivalence. (p. 222) Lchange des signes lUniversit nest plus depuis un certain temps dj quune collusion double de lamertume de lindiffrence, un inceste pdagogique. LUniversite est devenue un lieu dune initiation dsespre la forme vide de la valeur. Simulacres de diplmes pour des simulacres de travail. Figuration artificielle de lenseignant, complicit quivoque de ltudiant. Sur le nihilisme

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Le nihilisme na plus les couleurs sombres, wagnriennes, spengleriennes, fuligineuses, de la fin du sicle. Il ne procde plus dune Weltanschauung de la dcadence ni dune radicalit mtaphysique ne de la mort de Dieu et de toutes les consquences quil faut en tirer. Le nihilisme est aujourdhui celui de la transparence, et il est en quelque sorte plus radical, plus crucial que dans ses formes antrieures et historiques, car cette transparence, cette flottaison est indissolublement celle du systme, et celle de toute thorie qui prtend encore lanalyser. Quand Dieu est mort, il y avait encore Nietzsche pour le dire, - grand nihiliste devant lEternel et le cadavre de lEternel. Mais devant la transparence simule de toutes choses, devant le simulacre daccomplissement matrialiste ou idaliste du monde dans lhyperralit (Dieu nest pas mort, il est devenu hyperrel), il ny a plus de Dieu thorique et critique pour reconnatre les siens. (p. 227) Le nihilisme ne sest pas ralis dans la destruction, mais dans la simulation et la dissuasion. Les deux formes de nihilisme: Le Romantisme en est la premire grande apparition: il correspond, avec la Rvolution des Lumires, la destruction de lordre des apparences. Surralisme Dadaisme, labsurde, le nihilisme politique, en sont la deuxime grande manifestation, qui correspond la destruction de lordre du sens. Le premier est encore une forme esthtique de nihilisme (dandysme), le second une forme politique, historique et mtaphysique (terrorisme). (p. 228) Autre forme de nihilisme: lesthtique du neutre, la fascination pour les formes dsertiques et indiffrentes. Tmoignage personnel: Je suis nihiliste. Je constante, jaccepte, jassume limmense processus de destruction des apparences (et de la sduction des apparences) au profit du sens (la reprsentation, lhistoire, la critique, etc.) qui est le fait capital du XIXe sicle. La vritable rvolution du XIXe sicle, de la modernit, cest la destruction radicale des apparences, le dsenchentement du monde et son abandon la violence de linterprtation et de lhistoire. Je constate, jaccepte, jassume, janalyse la deuxime rvolution, celle du XXe sicle, celle de la post-modernit, qui est limmense processus de destruction du sens, gale la destruction antrieure des apparences. Celui qui frappe par le sens est tu par le sens. (p. 229-230). La scne dialectique et la scne critique se sont vides. Implosion du sens dans les mdia. Implosion du social dans la masse. Les phnomnes dinertie sacclrent. Cest ce point dinertie qui est aujourdhui fascinant, passionnant, et ce qui se passe aux alentours de ce point dinertie (fini donc le charme discret de la dialectique). Si cest tre nihiliste que de privilgier ce point dinertie et lanalyse de cette irrversibilit des systmes jusqu un point de non-retour, alors je suis nihiliste.

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Si cest tre nihiliste que dtre obsd par le mode de disparition, et non plus par le mode de production, alors je suis nihiliste. Disparition, aphanisis, implosion, Furie des Verschwindens. Transpolitique est la sphre lective du mode de disparition (du rel, du sens, de la scne, de lhistoire, du social, de lindividu). A vrai dire, ce nest plus tellement du nihilisme: dans la disparition, dans la forme dsertique, alatoire et indiffrente, il ny a mme plus le pathos, le pathtique du nihilisme cette nergie mythique qui fait encore la force du nihilisme, radicalit, dngation mythique, anticipation dramatique. Ce nest mme plus du dsenchentement, avec la tonalit enchante elle-mme, sduisante et nostalgique du dsenchantement. Cest la disparition tout simplement. (p. 231-232) Si tre nihiliste, cest porter, la limite insupportable des systmes hgmoniques, ce trait radical de drision et de violence, ce dfi auquel le systme est somm de rpondre par sa propre mort, alors je suis terroriste et nihiliste en thorie comme dautres le sont par les armes. La violence thorique, non pas la vrit, est la seule ressource qui nous reste. (p. 233) Fin du bouquin: Il ny a plus despoir pour le sens. Et sans doute est-ce bien ainsi: le sens est mortel. Mais ce sur quoi il a impos son rgne phmre, ce quil a pens liquider pour imposer le rgne des Lumires, les apparences, elles, sont immortelles, invulnrables au nihilisme mme du sens ou du non-sens. (p. 234)

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