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Louis Charbonneau-Lassay (1871-1946), tait un symboliste chrtien. Il fut galement, dans le cadre de ses recherches: archologue, prhistorien, historien, iconographe, graveur, hraldiste, sigillographe, numismate et collectionneur d'objets anciens. Toutes ces activits, il ne s'y adonna pas en tant que simple amateur, mais les pratiqua comme tant un prolongement de sa recherche spirituelle. Son oeuvre s'inscrit dans la mouvance catholique, dans une optique exclusivement religieuse, en dehors de tout engagement politique. Il entretint une longue relation pistolaire avec le mtaphysicien Ren Gunon (1886-1951). Il est surtout pass la postrit pour son ouvrage monumental le Bestiaire du Christ, dont la premire dition parut en 1940, et fait toujours autorit en matire d'emblmatique christique et de symbolisme. Traduit en plusieurs langues, il est souvent rdit.

1 Biographie 2 Les Confrries initiatiques 3 L'Estoile Internelle 4 La "Fraternit des Chevaliers du Divin Paraclet" 5 Le "rveil" de 1938 6 Suspicion de "faux et usage de faux" 7 Les lments de "mthode" allgus 8 Deux indices en faveur de la thse d'une "forgerie" 9 Autres Fraternits paracltiques 10 Le Bestiaire du Christ 11 Bibliographie 12 Liens externes 13 Notes et rfrences

Louis Charles Joseph Charbonneau, naquit le 18 novembre 1871 Loudun, dans le Poitou, fils de Louis Charbonneau (1837-1860) et de Marie Hlne Chaveneau (1836-?), domestique. Ses anctres paternels, dont le nom apparat ds le XIe sicle sans la rgion poitevine, possdaient de nombreuses proprits foncires, sans toutefois appartenir la haute noblesse. Mais sa famille, aprs s'tre scinde en deux branches distinctes, fut ruine en raison de la troisime guerre de religion. En effet, en 1568, l'arme des Huguenots, alors commande par Henri de Navarre, le futur roi de France Henri IV, assigea Loudun et brla de nombreux difices religieux (glises,
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couvents, collgiales), et fit de mme dans les villages alentour, sans pargner les fermes et autres btiments communs. Leurs biens rduits en cendre, dans toute l'acception du terme, les Charbonneau ne s'en relevrent pas, mais demeurrent dans la rgion o ils avaient leurs racines. Ainsi, moins d'un sicle plus tard, un aeul de Louis n en 1638, prnomm Ren, est mentionn en qualit de simple laboureur, dans les registres officiels de Lassay, un hameau proche de Loudun; nom qu'il accolera plus tard son patronyme. Le jeune Louis, n dans une famille pieuse, reut une ducation catholique. Bien qu'tant d'une sant fragile, il montra cependant des dispositions certaines pour les tudes ds l'cole primaire, alors prise en charge par la Congrgation enseignante des Frres de Saint Gabriel. Tant et si bien qu' la fin de sa scolarit, et aprs son noviciat, il y fut admis sous le nom de Frre Ren (sans doute parce que ce prnom fut port par plusieurs de ses anctres, dont son grand-pre paternel), 1 et commena une carrire d'enseignant Poitiers . Paralllement, il s'adonnait galement l'tude de l'archologie auprs de Moreau de la Ronde, savant rgional, et signa ses premiers articles sur la prhistoire du Poitou ds 1892. Il fut bientt amen faire une rencontre dterminante dans sa formation, en la personne du Pre Camille de la Croix, rudit jsuite, reconnu par l'ensemble de la communaut scientifique de l'poque. Membre influent de la Socit des antiquaires de l'Ouest, tablie Poitiers, il convainquit Louis Charbonneau d'y adhrer. Ainsi, douze ans plus tard, le Frre succdera au Pre, la mort de celui-ci, dans la fonction de questeur. Il rdigea galement des articles pour la Revue Nationale d'anthropologie de Paris, et devint membre de la Socit d'Archologie de Nantes. Ds cette 2 poque, il commena rassembler et collectionner de nombreuses pices archologiques . Mais en mars 1903, un vnement indpendant de sa volont, allait orienter sa carrire dans une autre direction: l'arrive au pouvoir du Radical mile Combes; ce dernier, partisan avou "d'une nergique lacit", allait s'efforcer de veiller une plus stricte application de la loi du 1er juillet 1901 relative au Droit des associations en France, qui stipule" que chaque Congrgation devra tre autorise par une loi et pourra tre dissoute par simple dcrt."(art.14); ainsi, compter du 11 mars 1903, les Congrgations religieuses masculines ne furent plus autorises enseigner ( compter de juillet pour les Congrgations fminines). Ce fut une tape de plus vers la Loi de 2 sparation des glises et de l'tat, qui sera vote en 1905 . Ces dtails montrent que, d'un point de vue historique, la famille Charbonneau aura subi deux bouleversements dus l'intolrance religieuse, plusieurs sicles d'intervalle. Car Louis, ou plutt Frre Ren, n'ayant pas encore prononc ses voeux dfinitifs, dcida alors de retourner la vie laque, mais en promettant "de rester fidle son Dieu et sa Religion, et de travailler de toute son me l'tude et l'histoire de tout ce qui concerne le Catholicisme". Ds lors, il continuera publier de nombreux articles, et peu avant le dbut de la premire guerre mondiale, il finalisera le travail entreprit par son premier Matre, et publiera L'Histoire des Chteaux de Loudun, d'aprs les fouilles archologiques de Monsieur Moreau de la Ronde, qui parut en 1915. Peu peu, son intrt pour le symbolisme se prcisa, et il commencera bientt sa double activit d'iconographe-graveur, concrtisant manuellement le fruit de ses observations. Quant la
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numismatique, l'hraldique et la sigillographie, il s'y spcialisera galement, ces domaines ayant toujours jou un rle particulirement important dans le symbolisme. ses yeux, ces prolongements, essentiels pour ses recherches, n'taient pluridisciplinaires qu'en apparence, et constituaient un tout indissociable. partir de 1928, il fut nomm correspondant des Beaux-Arts et fera classer, au titre des Monuments Historiques, de nombreux difices de la rgion poitevine. En 1938, il fut l'origine de la fondation de la Socit Historique du Loudunois, non pour concurrencer la clbre Socit des antiquaires de l'Ouest, mais dans le but de faire dcouvrir et aimer Loudun et le Loudunais, qui taient chers son coeur. Il en assumera la prsidence jusqu' 2 sa mort. Son ami Pierre Delaroche lui succdera . Cette Socit existe encore aujourd'hui. Bien qu'ayant produit de nombreux articles depuis 1892, sa collaboration la revue REGNABIT, de 1922 1929, puis dans Le Rayonnement Intellectuel, de 1931 1939, fut importante pour lui un autre titre. En effet, ce fut cette poque qu'il fit la connaissance du mtaphysicien Ren Gunon, lequel devait galement rdiger des articles pour REGNABIT, entre mars 1925 et novembre 1927. Sans tre amis intimes, ils entretinrent nanmoins une correspondance cordiale de novembre 1924 avril 1929. Ce qui rapprochait les deux personnalits, c'tait leur intrt commun pour le symbolisme, bien que leurs buts respectifs fussent diffrents (se reporter l'article Ren Gunon pour plus de dtails). Mais ils taient d'accord sur un point essentiel leurs yeux: l'incontestable existence d'une hermtique chrtienne au Moyen ge, dont le rle fut important. Dans une certaine mesure, on peut dire que Louis Charbonneau Lassay fut "la" rfrence, pour Rn Gunon, en matire de symbolisme chrtien, et que celui-ci jouait le mme rle auprs de celui-l en matire de symbolisme en gnral. Mais cela ne signifiait pas que l'un des deux tait subordonn l'autre. Chacun suivait sa propre voie: l'un ne s'intressait qu' la tradition chrtienne, tandis que l'autre avait l'intention "de montrer le parfait accord du Christianisme avec toutes les autres formes de la tradition universelle", ainsi que le rappelle Michel Vlsan (1907-1974), un autre ami de Ren Gunon, dans son introduction un recueil posthume de ce dernier, Symboles fondamentaux de la science sacre, dont la premire dition parut chez 3 Gallimard en 1962 . Louis Charbonneau Lassay entretint galement des relations troites avec deux confrries initiatiques catholiques existant depuis le XVe sicle: L'Estoile Internelle et la Fraternit des Chevaliers du Divin Paraclet. Durant la Seconde Guerre Mondiale, sa maison sera rquisitionne par l'arme occupante, mais il sera autoris y demeurer. Il put ainsi continuer ses recherches autant que son tat de sant le lui permettait. Sur un plan plus personnel, il pousa mademoiselle Hlne Ribire en 1933, alors qu'il tait g de 62 ans. Celle-ci dcdera dix ans plus tard. Il lui survivra quelques annes et s'teindra son tour le 26 dcembre 1946, des suites d'une maladie glandulaire incurable, laissant de nombreuses notes 2 et plusieurs manuscrits inachevs. Il avait 75 ans .
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Louis Charbonneau Lassay a prtendu avoir entretenu des relations troites avec deux authentiques organisations chrtiennes caractre initiatique, fondes au XVe sicle. Il s'agit bien en effet de "prtentions" car Mark Sedgwick (voir plus loin) non seulement a mis l'hypothse selon laquelle ledit Charbonneau Lassay a pu inventer ces confrries pour empcher la fuite de catholiques vers des religions non chrtiennes et vers l'islam en particulier mais il se trouve qu'aucun document d'poque ni trace historique de ces confrries n'a t produite.

La premire s'appelait "l'Estoile Internelle", confrrie des plus fermes, puisque le nombre de ses membres tait(est?) statutairement limit douze, coopts vie, chacun d'eux devant dsigner son successeur avant sa mort. Le "Major", au dbut du XXe sicle, aurait t le Chanoine Barbot (1841-1927). En cette qualit, celui-ci aurait remis Louis Charbonneau Lassay, entre 1925 et 1927, quelques documents iconographiques (il est question d'un "cahier") remontant aux origines 4 de la fondation de la confrrie, dans le but de lui faciliter ses recherches relatives au Bestiaire . Nanmoins, la rumeur d'une rsurgence de cette "Etoile Internelle" dont le major serait actuellement une dame de Nancy, savoir l'pouse d'un ancien moquadem de F. Schuon qui porte le mme nom qu'un compagnon d'un Prsident de la Rpublique connu pour diverses implications dans des affaires concernant l'conomie mondiale...
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La seconde Confrrie, la "Fraternit des Chevaliers du Divin Paraclet", tait galement dirige par le mme Chanoine, sous le titre de "Chevalier Matre". Elle tait (est?) tout aussi secrte que la premire, mais plus ouverte aux postulants, le nombre de ses membres n'tant pas limit. Une sorte de lien subtil tait cens relier entre elles les deux Confrries, ainsi qu'il apparat dans la 6 lettre de Marcel Clavelle (alias Jean Reyor(1905-1988)) au sujet du Paraclet . En effet, vers la fin du XIXe sicle, quand la Fraternit du Paraclet fut "mise en sommeil", ses archives furent "confies" au Chanoine, probablement en sa qualit de "Major" de l'Estoile, avec mission d'uvrer pour son "rveil" ds que possible. Si la raison de cette "mise en sommeil" reste inconnue, elle tablit de faon formelle qu'il n'y avait pas de rivalit entre les deux organisations. En 1925, le "rveil" n'ayant pu tre organis, faute de postulants initiables, le Chanoine, qui sentait sa fin proche, fit une double transmission Louis Charbonneau-Lassay: l'initiation du Paraclet, et la mission de terminer ce que lui-mme n'avait pu mener son terme. La documentation disponible ce propos est fort limite, Louis Charbonneau ne s'tant jamais montr trs disert ce sujet. Tout juste voqua-t-il vaguement de singulires circonstances m'ont
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permis d'avoir, sur plusieurs groupements hermtico-mystiques du Moyen ge, et sur leurs doctrines et pratiques symboliques, une source d'information qui ne relve pas de l'ordinaire 7 domaine de la biographie et qui est, pour le moins, tout aussi sre . Mais si le Paraclet tait en sommeil depuis prs d'un demi-sicle, l'occultisme tait dans l'air du temps. Les organisations anti-traditionnelles, occultistes, pseudo-religieuses et pseudo8 initiatiques , selon les termes de Ren Gunon, se multipliaient . Aussi, les Catholiques pratiquants qui souhaitaient intgrer une socit initiatique authentique, sans tre en dsaccord avec les Autorits Ecclsiastiques, ne savaient pas quelle porte frapper en toute confiance. Certains allrent mme jusqu' passer l'Islam , comme Marcel Clavelle (Jean Reyor), bien 9 qu'tant profondment chrtiens, tant leur soif d'initiation tait forte .

Fort de ce constat, Louis Charbonneau-Lassay, qui souhaitait qu'une authentique initiation chrtienne perdure, se dcida enfin, en 1938, rveiller la Fraternit du Paraclet, la demande insistante de Marcel Clavelle. Il semblerait que Ren Gunon ait jou un rle non ngligeable en la circonstance, et qu'il serait intervenu en qualit "d'avis autoris et de conseil", son autorit en la matire tant inconteste. Il aurait d'ailleurs encourag ce rveil , et assurait 10 qu'il n'tait pas incompatible de recevoir plusieurs initiations Cette attitude de Ren Gunon, lui-mme engag dans la voie de l'Islam, tait conforme l'enseignement d'un de ses Matres, le Sheikh Abder-Rahman Elsh El-Kebr, Matre soufi de la 11 Confrrie Chadhiliyya, laquelle il adhrait et Grand Mufti Malkite d'gypte. Celui-ci uvrait au rapprochement de l'Islam et du Christianisme, et possdait des connaissances tendues en 12 symbolisme universel, qu'il soit islamique, chrtien ou maonnique . L'histoire et l'historique de la Fraternit du Paraclet, ont t tudis par l'historien italien Pier Luigi Zoccatelli, dans son ouvrage Le livre qui rumine, Autour de Ren Gunon, LouisCharbonneau Lassay et la Fraternit du Paraclet](1999), lequel comporte de nombreux documents indits (voir rfrences compltes en bibliographie).

Il faut tout de mme savoir ce propos que Mark J. Sedgwick dans "Contre le monde moderne" 13 paru en anglais en 2004 aux Oxford University Press, a, dans l'dition franaise mis la thse selon laquelle La Fraternit du Paraclet aurait t invente de toutes pices par CharbonneauLassay pour viter la fuite de chrtiens vers d'autres religions non chrtiennes, commencer par l'Islam. Pier Luigi Zoccatelli tient les statuts prsums de la Fraternit qu'il a publi de Frdric Luz, hraldiste qui les avait publis dans le n 37 de La Place Royale (octobre 1996, pp. 105-116). Il est connu que Henry Montaigu, le fondateur de la revue, les avait obtenu de Jean Borella (ou 14 d'une de son entourage ) sous la forme d'un simple tapuscrit.
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Ce tapuscrit provenait de l'Abb Henri Stephane (alias Gircourt de son vrai nom) un personnage dont certaines lettres ont t publies par Zoccatelli. En d'autres termes, Charbonneau Lassay n'a jamais communiqu le moindre fac simile d'un document cens tre d'poque mais uniquement des copies de documents anciens censs lui avoir t communiqus par le chanoine Barbot qui n'tait plus l pour confirmer ni mme contredire quoique ce soit. Si donc on lit attentivement ce que Charbonneau Lassay a crit, il en ressort qu'aucun document ne lui aurait t lgu et qu'ils auraient t simplement mis sa disposition. En d'autres termes, Sedgwick tait parfaitement en droit d'voquer la thse d'une invention pure et simple car Charbonneau-Lassay a pu, en tant qu'antiquaire, obtenir le "cahier" allgu chez une bouquiniste ou par tout autre moyen que la mise disposition allgue. On notera que Jean-Pierre Brach et Pier Luigi Zoccatelli taient conscient, d'une certaine manire de la fragilit de leur supputations propos de la Fraternit car dans leur article intitul "Courants 15 renaissant de rforme spirituelle et leurs incidences" , ils crivaient ceci : "Cet aspect des choses nous renvoie videmment aux documents d'poque que Louis Charbonneau-Lassay aurait eus en mains, voire hrits du Chanoine Barbot, documents l'vidence seuls susceptibles d'tablir dfinitivement la question d'un point de vue historique mais dont on ignore l'actuelle localisation. Lors mme que leur existence est en soi parfaitement admissible et ne prsenterait mme aucune surprise, leur absence contraint se limiter -- sub conditione -- la considration du tmoignage de Charbonneau-Lassay et l'valuation de son degr de vraisemblance contextuelle, ce que nous avons prcisment tent de faire ici." Personne en effet ne sait o serait passs les documents d'poque allgus et l'on doit faire remarquer que l'vocation d'une "Etoile Internelle" rduite 12 membres avait l'avantage de permettre de cautionner la Fraternit tout en garant d'ventuelles recherches puisque mis par le chanoine Barbot personne n'a connu les autres membres, pas mme Charbonneau-Lassay... Les auteurs prcits continuaient en ces termes : "Relevons pour terminer que, dans le cas prsent, l'ventuelle transmission d'lments documentaires semble se doubler jusqu' nos jours, aux dires du moins de Charbonneau-Lassay, de celle -- beaucoup plus prcieuse, n'en pas douter, aux yeux de l'auteur du Bestiaire -- du dpt spirituel (c'est dire doctrinal, symbolique et rituel) propre la Fraternit, (...)" Cette allusion un dpt "spirituel" mot derrire lequel on sous-entend un caractre "initiatique" 16 (selon la vision gunonienne) n'est gure soutenable car ce qui est dit dans les statuts nous renvoie l'image d'un confrrie mis chevaleresque, mi dvotionnelle qui ne prsente aucun caractre vraiment particulier.

Ces lments de "mthode" sont apparus tardivement. Charbonneau-Lassay aurait fini par se rappeler que le chanoine Barbot lui aurait transmis une pratique caractre "mantrique" (rptition de Veni Creator) et la chose ne lui serait revenu en mmoire qu'aprs que Gunon ait
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fait remarqu prcisment l'absence (ou la perte) de tout lment mthodique permettant de conclure l'existence d'un caractre vraiment initiatique. Or si l'on examine le document dat de 1947 reproduit par Zoccatelli dans "Le Livre qui rumine" p. 127 on est bien en droit de se demander si le ressouvenir opportun de Charbonneau-Lassay ne cachait point une simple fabrication de sa part. Fabrication conue pour plaire aux gunoniens par ses rfrences une technique base sur le souffle rappelant les pratiques de l'hsychasme mais en fait trs lmentaire. Reprenons le texte cit ci-dessus : "(...) ce qui prsuppose en l'espce une continuit historique aussi discrte que remarquable ; si, et a fortiori sur ce plan, les attestations historiques font nouveau et, cette fois, invitablement dfaut, on peut estimer nanmoins que Louis Charbonneau-Lassay et ses confrres, ces dernires influencs divers titres par certaines considrations dveloppes dans l'oeuvre de R. Gunon, se seront montrs scrupuleusement vigilants cet gard." La "continuit historique" ou plutt l'historicit de la fameuse "Fraternit" n'a jamais t prouve, faut-il y insister, et on la tient pour improbable historiquement ce qui vite toute discussion. Quand prtendre que les acteurs de la rsurgence voque auraient t "scrupuleusement vigilants" l'affirmation n'est pas srieuse puisqu'ils n'ont mme pas pens exiger de leur transmetteur une photographie des documents originaux et en particuliers des fameux statuts. On doit donc, bien au contraire, dplorer la "navet" et la crdulit des personnes impliques. L'histoire des pratiques en usage dans l'Ordre dcrite par Zoccateli n'est pas sans rappeler un autre crit, savoir Sept enseignements aux frres en Saint Jean publi par Ars Magna qui pourrait tre un texte en franais ancien que l'on "gunonis".
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Quoiqu'il en soit il n'existe strictement aucune espce de mention historique ancienne de cette chevalerie du Paraclet et absolument pas le moindre document ou fac simile de document ancien susceptible de constituer une amorce de preuve en faveur de ce qu'a racont CharbonneauLassay. Ce sont l des faits indiscutables qui parlent d'eux-mmes. Partant de l, il n'est pas impossible qu'il ait invent; comme l'a suggr Mark Sedgwick, la fameuse "Estoile Internelle" pour servir de caution la Fraternit paracltique. Notons encore ceci : dans le texte de Brach et Zoccatelli voqu plus haut ont lit ceci dans la note n 30 : "L'examen des statuts publis (cf. Note 9) ne peut laisser de doute cet gard (dtail de la vesture porte lors des processions publiques, par exemple). Cette assertion qui se fonde sur un dtail des statuts nous semble trs contradictoire car si les chevaliers disposaient d'une "vesture porte lors des processions publiques" une telle affirmation implique que la Fraternit devait avoir une existence discrte mais officielle. On ne peut pas
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imaginer que le public n'ait pas su qui appartenaient la "vesture" dont il est question si les chevaliers taient reprsents lors de "processions publiques" (sic) ! Autre choses : c'est en 1929, soit deux ans aprs la disparition du chanoine Barbot que Charbonneau-Lassay crivait ceci : de singulires circonstances [qui] m'ont permis d'avoir, sur plusieurs groupements hermtico-mystiques du Moyen Age, et sur leurs doctrines et pratiques symboliques, une source d'information qui ne relve pas de l'ordinaire domaine de la 18 bibliographie et qui est, pour le moins, tout aussi sre Si en 1929, le chanoine Barbot ne pouvait plus contredire l'auteur de ces propos, en revanche le passage de plusieurs gunoniens l'Islam commenait le proccuper puisque Gunon n'allait pas tarder s'tablir au Caire et y mourir... Voil donc deux indices srieux d'une ventuelle forgerie.

Dans l'hypothse o Charbonneau-Lassay aurait invent la "Fraternit des chevaliers du Paraclet" la premire mention historique d'une telle chevalerie se trouverait dans le "Lucifer Dmasqu" de Jules Doinel (1893) o il est question, p. 293 d'un "Ordre de la Colombe du Paraclet". En 1992, l'crivain Henry Montaigu fondait une association intitule "Ordre du Paraclet" qui fit 19 l'objet d'une certaine rclame dans un livre de Frdric Luz intitul "Le Soufre et l'Encens" . Aprs avoir mis en scne diverses "petites glises" assez folkloriques, l'auteur proposait "en guise 20 de conclusion" cet ordre qui n'eut aucun succs et dont il est bien revenu depuis lors .

Le genre littraire a son origine vers le IIe sicle aprs Jsus-Christ, par un texte anonyme rdig en grec ancien, le Physiologos. Le texte fut l'objet de nombreuses traductions, et donna naissance au Moyen ge aux bestiaires. On vit ensuite se dvelopper des ouvrages encyclopdiques, la thmatique se rapprocha de plus en plus des sciences naturelles . D'o le souhait de Louis Charbonneau d'uvrer dans le sens d'un retour la symbolique pure, plus 21 conforme l'esprit de l'glise . Le 7 dcembre 1996, dans le cadre d'un colloque organis Loudun, pour la clbration du cinquantenaire de la mort de Louis Charbonneau-Lassay, l'historien des religions Pier Luigi Zoccatelli a prsent la gense du Bestiaire : en quelles circonstances l'ide en a t "suggre" Louis Charbonneau-Lassay; quelles difficults il dut surmonter en amont et en aval de sa rdaction (il n'est pas possible d'en reproduire de larges extraits ni d'en faire le rsum pour le 22 respect du droit d'auteur) . L'ouvrage parut en 1940. En 1943, un incendie dtruisit la moiti du tirage (dans un entrept des ditions Descle de Brouwer, Bruges, en Belgique). Il sera rdit par plusieurs maisons d'dition (cf. bibliographie).
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Une bibliographie presque complte a t tablie par l'historien Pier Luigi Zoccatelli (listage des articles publis, titres, dates de publication, revues...), comprenant galement les listes: des traductions en italien, anglais et espagnol; des recueils posthumes (en franais, en espagnol, en italien; des articles, ouvrages et opuscules divers, autour de l'oeuvre de Louis CharbonneauLassay, rdigs en diffrentes langues, par plusieurs chercheurs et universitaires europens. Il est impossible de la reproduire dans son intgralit (une douzaine de pages) . En voici nanmoins une slection: Livres publis: - Les chteaux de Loudun, d'aprs les fouilles archologiques de M. Moreau de la Ronde,ditions Louis Blanchard, Loudun (1915); - Le Cur rayonnant du donjon de Chinon attribu aux Templiers, Secrtariat des oeuvres du Sacr-Cur/ Beaux-Livres, Fontenay-le-Comte (1922); rimprim par Arch, Milan (1975); - Le Bestiaire du Christ. La mystrieuse emblmatique de Jsus-Christ, Descle de Brouwer, Bruges (1940); rdit par Arch, Milan (1974, 1975,1994) et Albin Michel, Paris (2006); - Hraldique Loudunaise, Presses Sainte-Radegonde, La Roche Rigault Loudun (1996). Revues dans lesquelles L.C-L publia des articles: - Revue du Bas-Poitou (de 1892 1941, 60 articles); - Revue de l'cole d'Anthropologie de Paris (de 1903 1905, 3 articles); - Bulletin de la Socit des antiquaires de l'Ouest (de 1910 1925, 10 articles); - Revue REGNABIT (de 1922 1929, environ 80 articles); - Revue La semaine Religieuse du Diocse de Poitiers (1927, 1 article); - Revue Atlantis (de 1929 1937, 4 articles); - Revue Le Rayonnement intellectuel (de 1931 1939, 50 articles); - Revue Le Voile d'Isis (1935, 1 article); - Revue Les ditions Traditionnelles (1937, 1 article et 3 reprises posthumes); - Diverses revues internationales (entre 1970 et 1991, reprise de plusieurs articles). Recueils posthumes:
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- L'sotrisme de quelques symboles gomtriques chrtiens, notice introductive par Georges Tamos, appendice par Ren Mutel, Paris, Les ditions traditionnelles, 1960; - tudes symboliques chrtiennes (2 volumes), Gutenberg Reprint, Paris (1981-1986). Regroupement presque complet des articles parus dans REGNABIT et Le Rayonnement Intellectuel, et n'ayant pas t repris par L.C-L dans le Bestiaire; - Diverses traductions d'articles en italien, espagnol anglais (entre 1983 et 1995). Ouvrages autour de l'oeuvre de Louis Charbonneau-Lassay - Livre qui rumine (le), Autour de Ren Gunon, Louis Charbonneau-Lassay et la Fraternit du Paraclet (avec des documents indits), par Pier Luigi Zoccatelli, ditions Arch, Milan (1999) (Dpositaire en France: Edidit), ISBN 88-7252-215-3 - Hermtique et emblmatique du Christ dans la vie et luvre de Louis Charbonneau-Lassay, par Stephano Salzani et Pier Luigi Zoccatelli, Arch, Milan (1996)(Dpositaire en France: Edidit) Autres et divers De nombreux documents indits (articles non publis, notes, bauches d'articles) retrouvs dans les archives personnelles de Louis Charbonneau-Lassay, ont pu tre consults par Pier Luigi Zoccatelli et ont fait l'objet de divers articles et publications.

Louis Charbonneau-Lassay, documents sur l'sotrisme chrtien (http://www.cesnur.org /paraclet/) Jean-Pierre Laurant La rception de Louis Charbonneau-Lassay dans les milieux franais (http://www.cesnur.org/paraclet/archive_6.htm) PierLuigi Zoccatelli Louis-Charles-Joseph Charbonneau-Lassay (http://www.cesnur.org /paraclet/archive_5.htm) in Jean Servier Dictionnaire critique de l'sotrisme, Presses Universitaires de France, Paris 1998, pp. 287288

1. cf.www.cesnur.org /paraclet/(puis article:Colloque/L'exprience de Louis Charbonneau Lassay) 2. id.note 1 3. Remarque propos de Symboles fondamentaux de la science sacre: partir de la seconde rdition, l'introduction de Michel Vlsan sera retire, suite la demande, semble-t-il, des hritiers de Ren Gunon, et le titre sera chang en Symboles de la science sacre 4. cf.www.cesnur.org/paraclet/ (puis article:Lettre de Marcel Clavelle) 5. Elle a paru dans une note ancienne du blog http://cret.blogspirit.com et son auteur la tenait manifestement d'un canal remontant vers la ville de Nancy o demeurerait l'actuelle "Grande Matresse" de cette confrrie. Il est bien videmment impossible de se prononcer sur la vracit de cette rumeur et elle est rapprocher d'une information publie autrefois par les "Cahiers de Recherches et d'Etudes Traditionnelles" faisant tat a fait tat d'une initiation reue par Michel Bertrand (qui prsidait l'poque aux destines de "Connaissance des Religions" une autre revue) de la part d'un Jean Tourniac dans la cuisine de Henry Montaigu fondateur de "La
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Place Royale" qui, en son absence, aurait consenti " son insu de plein gr" cette mascarade. Dans ce cas prcis, l'information devait de Montaigu. cf.note 7 In revue REGNABIT, 8e anne, n8-janvier 1929,article intitul "La Colombe"; in revue ATLANTIS, 3e anne, n1-21,sept-octobre 1929, article intitul "La triple enceinte de l'emblmatique chrtienne. cf.Le Thosophisme, histoire d'une pseudo-religion,(1921) par Ren Gunon, ditions Traditionnelles, Paris. cf.note 7. id.note 7. cf. La vie simple de Ren Gunon,(1958) par Paul Chacornac, ditions Traditionnelles, Paris. ce propos, il convient de rappeler la ddicace de Ren Gunon, en tte de son ouvrage Le symbolisme de la Croix, paru en 1931 (ditions Vga-Guy Trdaniel): la mmoire vnre de ESH-SHEIKH ABDERRAHMAN-ELISH EL-KEBIR,el-lim el-mlki el-maghribi, qui est due la premire ide de ce livre. Mer el-Qhirah,1329-1349 H. Ceci confirme qu'en se montrant favorable au rveil d'une confrrie catholique, R.Gunon ne se contredisait en aucune faon. Mark J. Sedgwick, Contre le monde moderne, 2004, Oxford University Press ; page 100 et suivantes Selon une information donne par F. Luz au rdacteur de cette prcision Politica Hermetica, N 11 - 1997, pp. 31-46 repris sur http://www.cesnur.org/paraclet/paraclet_01.htm Le Livre qui rumine, pp.77-91 repris d'aprs "La Place Royale" n 37. Pier Luigi Zoccatelli, Le livre qui rumine, Autour de Ren Gunon, Louis Charbonneau-Lassay et la Fraternit du Paraclet, ditions Arch, Milan (1999), p. 127 133 Voir La triple enceinte dans l'emblmatique chrtienne" in Atlantis, 3me anne n 1, septembre-octobre 1929, pp. 4-9. Edition Claire Vigne, 4me trimestre 1995. Il a admis rcemment (voir http://cret.blogspirit.fr) avoir survalu les "prtentions initiatiques" de Henry Montaigu. Jean-Pierre Brach, Louis Charbonneau-Lassay et le Bestiaire du Christ , dans Confrence du 7-12-1996, Loudun (glise collgiale Sainte-Croix), loccasion des commmorations du cinquantenaire de la mort de Louis Charbonneau-Lassay [lire en ligne (http://www.cesnur.org/paraclet/archive_11.htm) ] PierLuigi Zoccatelli, De Regnabit au Bestiaire du Christ. L'itinraire intellectuelle d'un symboliste chrtien : Louis Charbonneau-Lassay , dans Confrence du 7-12-1996, Loudun (glise collgiale Sainte-Croix), loccasion des commmorations du cinquantenaire de la mort de Louis Charbonneau-Lassay [lire en ligne (http://www.cesnur.org/paraclet/loudun_01.htm) ] cf.www.cesnur.org/paraclet (puis: Bibliographie).

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