La Teologa del Nuevo Pacto

HAY UN PACTO DE GRACIA?

Jon Zens Pastor de la Iglesia Word of Life Church St. Croix Falls, WI, USA Traducido al Castellano por Jos Antonio Septin Con el surgimiento del inters contemporneo en la teologa Calvinista, el pensamiento de muchos cristianos ha cambiado radicalmente. Para un buen nmero de hermanos, llegar a darse cuenta de que la estructura esencial de la doctrina que aprendieron por aos en el fundamentalismo evanglico es defectuosa y anmica ha causado lo que podra llamarse un shock espiritual. Han tenido que abandonar la mayora de sus amadas y antiguas suposiciones (el libre albedro, el Cristiano carnal, el llamado al altar, el rapto antes de la tribulacin, etc.). En este proceso de reconstruccin, no pocos Bautistas han asumido incorrectamente que la nica alternativa al esquema Arminiano y Dispensacionalista es la Teologa del Pacto. De manera que recorren todo el camino y terminan aceptando el bautismo infantil, pensando que ver la historia desde el punto de vista del pacto implica necesariamente un abandono de la posicin Bautista. El libro de David Kingdon, The Children of Abraham es un intento por mostrar que se puede ser Bautista y Calvinista, y tambin tomar con seriedad el pacto de gracia.

Hay Solamente Dos Alternativas?

Sin embargo, me parece que hay un concepto que necesita definirse Bblicamente y que muchos Bautistas Calvinistas y todos los Calvinistas paidobautistas asumen consistentemente. Este concepto es el pacto de gracia. Mientras que los Dispensacionalistas acentan la diversidad de los tratos de Dios con los hombres en diferentes pocas de la historia, la Teologa del Pacto enfatiza el pacto de gracia. Esta ve los pactos histricos tan slo como diferentes administraciones del pacto de

gracia. Son estos dos enfoques las nicas dos alternativas? Historicamente, durante los ltimos cien aos, la respuesta ha sido un S. (vase el libro de Calvin Knox Cummings, The Covenant of Grace, pp. 6-7). Pero deseo proponer que los datos Bblicos revelan otra posibilidad. Esta posicin est ms en lnea con la Escritura, ayuda a evitar los escollos de los otros dos sistemas, y puede hacerse justicia a todo lo que la Palabra inspirada ensea. Aqu, como en otras cosas, es imprescindible que nos sujetemos a cada palabra que sale de la boca de Dios (Mt 4.4). El pacto de gracia est arraigado en la historia del pensamiento Reformado, pero esto por s mismo no garantiza la veracidad del concepto. Y, debemos dejar en claro, su rechazo no pone en entredicho la teologa Calvinista de las confesiones de fe de Westminster o la de Filadelfia.. Es ms, ningn sistema de pensamiento Cristiano puede fijarse de forma definitiva. Incluso John Murray, que es un ardiente telogo del pacto, nos anima a someter este sistema a un anlisis ms profundo. Sin embargo, no redundara en beneficio de la teologa, ni contribuira a su progreso, el que nosotros creyramos que en todos sus aspectos, la teologa del pacto es definitiva y no admite correccin, modificacin y desarrollo. La teologa debe estar siempre bajo un proceso de reforma. El conocimiento humano es imperfecto...siempre habr lugar para la correccin y la reconstruccin; y es por este proceso de reforma que la estructura teolgica podr alcanzar una relacin ms ntima con la Escritura...Nuestra opinin es que la teologa del pacto...requiere ser estructurada de nuevo (El Pacto de Gracia, Fundacin Editorial de Literatura Reformada, 1967, pp.5-6). Asimismo, debe entenderse que mi mayor inters en este estudio es poner en tela de juicio el concepto un pacto/diversas administraciones como argumento central para consolidar el bautismo infantil. Cuando se lee a los telogos Reformados, puede verse que la razn para incluir a los infantes en el pacto de gracia radica en la idea de que por encima de la historia hay un pacto de gracia y que ste se refleja en los pactos histricos. Ya que en la administracin Abrahmica del pacto de gracia se incluy a los infantes, qu razn habra para excluirlos de la nueva administracin del mismo pacto de gracia?

El Concepto Bblico del Plan de Dios en Cristo

Reflexionemos ahora con toda seriedad en los datos que la Biblia nos aporta. Cmo describe la Biblia el plan de Dios antes de la historia? Cul es la imagen que presenta la Biblia del desarrollo de ese plan en la historia? Con respecto a las intenciones de Dios antes de los tiempos, la Escritura las define en su conjunto como un propsito eterno que hizo en Cristo Jess nuestro Seor (Ef 3.11, vase 2 Tim 1.9). A ste propsito de Dios en Cristo se le llama en otra parte decreto (Sal 2.7), determinado consejo (Hch 2.23; 4.28), y un destinar

o escoger (1 P 1.20). Jess lo llam los negocios de Su Padre (Lc 2.49), la obra que le fue dada por el Padre (Jn 17.4), y la voluntad del que me envi (Jn 6.38, vase He 10.9). Evidentemente, antes de la historia, Dios se propuso glorificar a Su Hijo en la historia (Jn 17.1,5). La Biblia, despliega la historia de este propsito de Dios de exaltar a Cristo. Podemos resumir la direccin de los eventos humanos diciendo que el proceso histrico avanza en direcccin a Cristo a travs de la simiente de Abraham (Ro 9.4), y posteriormente a la obra de Cristo el evangelio se proclama a todas las naciones en cumplimiento del pacto Abrahmico (G 3.8). La historia que se mueve hacia Cristo est estructurada por varios pactos; la historia despus de Cristo est comprendida en el Nuevo Pacto. El Nuevo Pacto es el punto central de la historia de la redencin. A partir de las palabras de Cristo est consumado, debemos observar algo muy importante. El resultado terrenal de la redencin realizada por el Mesas es a la vez la culminacin de (1) el propsito eterno (1 P 1.20), y (2) el proceso histrico (Ga 4.4). En otras palabras, el plan ordenado anterior a la historia, y la historia misma de la redencin se ven con claridad y se cumplen solamente cuando Cristo sella el Nuevo Pacto con Su sangre. Esta sangre fue predestinada en la eternidad y tipificada en la sangre sacrificial de la era Mosaica. En resumen, observo lo siguiente en el relato Bblico: (1) un propsito de Dios en Cristo antes de la creacin; (2) un proceso histrico que se estructura en varios pactos; y (3) una manifestacin histrica del Hijo obediente que cumpli tanto la voluntad de Su Padre antes de la creacin, como todas las promesas que fueron hechas a los padres en el transcurso de la historia (Ro 15.8).

El Concepto que la Teologa del Pacto Tiene del Plan en Cristo

Los telogos del pacto han sustituido las palabras Bblicas que describen el plan eterno de Dios, tales como decreto y propsito, por los conceptos pacto de redencin y pacto de gracia. El pacto de redencin, dicen, se efectu entre el Padre y el Hijo. En este pacto se convino salvar a los elegidos por medio de la obra de Cristo. El pacto de gracia se lleva a cabo entre la Trinidad y los pecadores elegidos (vase Systematic Theology de Louis Berkhof, pp.269-270); Charles Hodge, Systematic Theology, Vol. 2, pp.358-359,; Donald MacLeod, Covenant 2, Banner of Truth, Junio, 1975, p.25).. Lo primero que surge es una gran dificultad al ver este pacto de redencin como Bi-nitario, es decir, entre el Padre y el Hijo. Los telogos del pacto afirman contundentemente que en este pacto el Padre y el Hijo son las partes contratantes. Sobre qu base se descarta al Espritu Santo? No debera ser Trinitario cualquier plan de la Deidad? Como E.W. Johnson afirma, La sola idea de un contrato entre el

Padre y el Hijo es ajeno al concepto Bblico del pacto de nuestra salvacin (covenant Theology, Sovereign Grace Message, Septiembre, 1971, p.2). Por otra parte, Por qu debe emplearse el concepto pacto para describir el propsito eterno de Dios en Cristo? Por qu no estar satisfechos con la delineacin Bblica? Hasta donde puedo ver la Biblia en ninguna parte llama pacto a los compromisos de la pre-creacin entre la Deidad -entre ellos mismos o entre ellos y los pecadores elegidos. Esto se debe a que, segn creo, la Biblia seala que pacto es un trmino especficamente histrico. En otras palabras, un pacto es una revelacin a los hombres de los propsitos de Dios en el tiempo. Los pactos anteriores a Cristo estructuran la historia y presentan aspectos de la obra de Cristo. Ningn pacto en la era que precede a Cristo engloba toda la obra futura del Mesas. Pero el Nuevo Pacto es final (ninguno otro tomar su lugar) y lleva a cumplimiento todo lo que fue prometido antes a los padres. Los telogos del pacto deben hacer frente a estas importantes preguntas: (1) hay alguna evidencia Bblica que muestre que la palabra pacto se usa alguna vez con referencia a algo que no es una revelacin de Dios en el tiempo? (2) hay alguna evidencia en la Biblia de la existencia de un pacto? Cuando Pablo contempla la vieja era no ve un pacto con varias administraciones sino ms bien pactos (plural) de la promesa ahora cumplidos en Cristo (Ef 2.12; Ro 9.4; vase John Murray, El Pacto de Gracia, p.26ss.). Es interesante que -por diversas razones- Ef 2.12 se cite mal a veces. Supongo que se debe a que algunos telogos estn tan acostumbrados a pensar en trminos de un pacto que introducen este concepto donde, de hecho, la palabra est en plural. Hasta que creamos somos ajenos y extraos al pacto de la promesa (Charles Hodge, Systematic Theology, Vol.2, p.364) Ms bien da a entender que en su estado irregenerado eran..."ajenos al pacto de la promesa (Kingdon, Children of Abraham, p.33). Obviamente, estos pactos a los que Pablo se refiere fueron solemnizados en la historia. Hubo un momento especfico cuando el pacto se hizo: En aquel da hizo Jehov un pacto con Abram (Gn 15.18). Howard A. Snyder observa acertadamente con respecto a la aparicin de los pactos en la Escritura: El pacto implica una ocasin de pacto en la que el contrato entre Dios y el hombre se estableca en la realidad del tiempo y el espacio...El pacto se instauraba en circunstancias histricas que podan recordarse, conmemorarse y renovarse (The Problem of Wineskins, Inter-Varsity Press, p. 104).

Pero, puede decirse lo mismo del pacto de gracia? No, porque nunca se manifest en la historia. Por el contrario, est siempre por encima de la historia, como lo sealan los telogos del pacto, administrado bajo diversas dispensaciones en la historia (Confesin de Westminster, 7:6). Por consiguiente, la mdula de la Teologa del Pacto se reduce a la nocin de que Este nico Pacto de Gracia se administra bajo diferentes dispensaciones en distintos perodos en la Biblia...estos son simplemente mtodos diversos de administrar el mismo Pacto de Gracia. El carcter del pacto no cambia por estos mtodos variados de aplicarlo...De modo que hay un Pacto de Gracia pero modos diferentes de administrar ese pacto. (Cummings, The covenant of Grace, pp.1213). Pero, debemos preguntar, dnde se revela en la Biblia este pacto de gracia? Romanos 9.4 y Efesios 2.12 indican que en un mejor pacto se cumplen una pluralidad de pactos, no que los pactos histricos son administraciones de un pacto que est por encima de la historia. Los pactos histricos son revelaciones progresivas del propsito celestial de sellar el Nuevo Pacto. Si la Biblia ensea que un pacto es un evento en la historia, entonces, queda en entredicho el uso que se hace del pacto de gracia para unificar la historia de la redencin. No deberamos ms bien permanecer dentro del reino del lenguaje Bblico y afirmar que Dios tiene un propsito en Cristo anterior a la historia y que ha cortado una pluralidad de pactos en la historia? De hecho la idea de un pacto/varias administraciones no salta a los ojos de las pginas de la Escritura. Aunque Charles Ryrie est equivocado en su enfoque dispensacional a la Biblia, creo que ha discernido correctamente que an persiste la realidad desnuda de que la Escritura en ninguna parte habla de un pacto de obras o de un pacto de gracia as como habla de un pacto con Abraham o un pacto en el Sina o del nuevo pacto (Dispensationalism Today, Moody Press, p. 186). El Pacto de Gracia y el Bautismo Infantil Cuando se leen los argumentos Reformados a favor del bautismo infantil, fcilmente puede verse que el concepto del pacto de gracia est en el centro de su apologtica (vase Berkhof pp. 276,634; Juan Calvino, Institucin, IV, 16,5; Cummings, p.16; Hodge, Vol. 3, p.555). John Murray, uno de los telogos del pacto ms elocuentess, plantea el asunto as: Nosotros bautizamos infantes debido a la evidencia de la operacin perpetua de este principio misericordioso en la administracin del pacto de Dios. Por esta sola razn continuamos bautizndolos (Christian Baptism, Pres. & Ref. Pub. Co. p. 71).

Su razonamiento es simplemente ste: ya que los infantes fueron incluidos en la administracin del pacto de gracia en el Antiguo Testamento, debemos suponer que stos estn incluidos tambin en la administracin del Nuevo Testamento de este mismo pacto de gracia. Pero deseo someter a su consideracin que este argumento no es vlido porque no tiene en cuenta el progreso real de la historia de la redencin (vase Kingdon, pp.74-75). Una vez ms pienso que Ryrie est en lo cierto cuando afirma: La Teologa del Pacto, debido a la rigidez del pacto de gracia como su principio unificador no puede mostrar dentro de su sistema el progreso propio de la revelacin (Dispensationalism Today, p.19). Partiendo del concepto un pacto/diferentes administraciones no se puede hacer justicia a la diversidad y progreso de la historia que conducen a la plenitud del tiempo, ni al carcter completo y definitivo del Nuevo Testamento manifestado en los ltimos das. Recordemos que hubo una diferencia radical profetizada entre el Pacto Mosaico y el Nuevo Pacto: no como el pacto que hice con sus padres...Pero este es el pacto que har... (Jer 31.32-33). No obstante, los telogos del pacto ponen al mismo nivel los pactos histricos de manera que todos ellos -- incluyendo el Nuevo Pacto -son slo reflejos en diferentes eras del pacto de gracia que est por encima de la historia.

El Lugar de la Ley en el Nuevo Pacto

Un ejemplo de lo importante que es hacer justicia al carcter definitivo de los propsitos de Dios en el Nuevo Pacto puede ilustrarse en el modo en el que se maneja el concepto ley. En el da presente este tema es muy complicado, y aqu deseo sugerir tan slo algunas ideas que sirvan de base. Los Dispensacionalistas han propuesto que la ley y la gracia se oponen; donde la ley est en vigor, la gracia no est vigente, donde la gracia est en vigor, la ley no es operativa. Pero la Teologa Reformada ha tomado con seriedad el hecho de que ciertamente la gracia est presente en la administracin de la ley, y la ley est presente en la administracin de la gracia. (vase E. Kevan, The Grace of Law, Baker Book House, 1965). Sin embargo, hay en este tema una rea crucial donde, me parece, nuestras ideas deben tomar una forma ms Bblica: la relacin entre la administracin Mosaica de la ley y la administracin de la gracia del Nuevo Testamento. Cuando se lee a los telogos del pacto se recibe la impresin, en diversos grados, de que en algn sentido estamos todava bajo Moiss. Permtanme explicar brevemente lo que quiero decir con esto. Nos dicen que la era Mosaica consisti de tres clases de ley: civil, ceremonial y moral. Las primeras dos, afirman, fueron abolidas en Cristo. Pero la tercera, los Diez Mandamientos, continan como la norma de la conducta Cristiana. Por esta causa y en lnea con esta triple distincin de la Ley, en muchas iglesias Reformadas se leen los Diez Mandamientos cada domingo. Algunos de estos telogos, al notar la inconsistencia de separar las Diez Palabras del resto del cdigo Mosaico, sostienen

que la iglesia y la sociedad deben guardar todava -con algunas modificaciones- todo lo que Moiss escribi. Sin embargo, la manera en la que se maneja la Ley en este sistema no deja suficientemente en claro el hecho que la era Mosaica se ha extinguido con el establecimiento del Nuevo Pacto (2 Co 3.11,13). La Historia de la Reforma revela una firme tendencia en sus lderes a resucitar la teocracia del Antiguo Pacto (vase Leonard Verduin, The Reformers and Their Stepchildren, Eerdmans Pub. Co., 1964, esp. pp. 63-94). Buscaron establecer situaciones donde la iglesia y el estado se unieran, empleando como modelo la teocracia Israelita. Pero el Nuevo Pacto deja muy en claro que la casa de Moiss ha terminado, y que estamos ahora en una casa cuya Cabeza es Cristo (He 3.5-6). El Reino, con Cristo como su Mediador no es de este mundo (Juan 17.14; 18.36). Jams se le podr identificar con algn orden poltico secular. La iglesia en esta era perversa debe ser siempre una entidad separada en la sociedad, y nunca debe igualrsele con los lmites geogrficos de una sociedad. La era Mosaica fue inferior y preparatoria, y nunca hubo la intencin de convertirla en un modelo poltico eterno. El curso de la historia de la redencin fue ordenado para que la teocracia nacional y sus sombras dieran paso a un Reino cuyos sbditos experimentaran las realidades prometidas, y ofrecieran sacrificios espirituales (1 P 2.5; He 13. 15-16). A la luz del carcter definitivo de este Nuevo Pacto, es vlido imponer una prctica de la vieja era en la Nueva Era (vase Kingdon, pp. 46-47)? Me parece que la triple segmentacin de la ley es til para ensear las diversas clases de ley que hay en el Antiguo Pacto. Pero pongo en duda su validez como fundamento para introducir la ley de Moiss en el Nuevo Pacto. Cristo, no Moiss es nuestro Mediador. Los mandamientos escritos sobre tablas de piedra (2 Co 3.3) deben conectarse siempre con un pacto especfico. La ley de Moiss fue aquel cdigo que constituy especficamente a Israel como una nacin especial (Dt 4.7-8; Neh 9.13). Adems, esta ley de Moiss siempre se entendi como una totalidad. La triple distincin habra parecido muy artificial al Israelita. No se habra atrevido a separar las Diez Palabras de las leyes civiles y ceremoniales. Arnold Fruchtenbaum observa: Las Escrituras contemplan la ley Mosaica como una unidad. La palabra Tor ("ley") siempre va en singular cuando se aplica a la ley de Moiss, aunque contenga 613 mandamientos (Hebrew Christianity: Its Theology, History, and Philosophy, Canon Press, Wash. D.C., 1974, p.82). De esta manera, la divisin de la ley de Moiss en tres categoras es una distincin totalmente arbitraria entre aspectos de la ley (Walter Martin, The Christian and the Law, Eternity, Junio, 1958, p. 18). En vez de tratar de introducir el aspecto moral de Moiss en la era Mesinica, haramos bien en someternos al progreso de la revelacin redentora. Los sbditos del

Nuevo Pacto estn bajo la ley de Cristo (G 6.2). Toda ley que ata al Cristiano est en las manos de Cristo, no en las de Moiss. El pacto del que Moiss fue el mediador se ha abolido. Estamos ahora bajo la ley de un mejor pacto. Obviamente no hay lugar para ninguna clase de antinomianismo (anti ley; anarqua) en el Nuevo Pacto, porque en ste la ley se escribe en el corazn por la operacin del Espritu. Todos los que estn en el Nuevo Pacto obedecen las palabras de Cristo (Mt 28.20; 1 Jn 2.3-4; 5.3). Pablo dilucida su posicin en 1 Co 9.19-21: Aunque soy libre respecto a todos, de todos me he hecho esclavo para ganar a tantos como sea posible. Entre los judos me volv judo, a fin de ganarlos a ellos. Entre los que viven bajo la ley me volv como los que estn sometidos a ella (aunque yo mismo no vivo bajo la ley), a fin de ganar a stos. Entre los que no tienen la ley me volv como los que no estn sin ley (aunque no estoy libre de la ley de Dios sino comprometido con la ley de Cristo), a fin de ganar a los que estn sin ley (Nueva Versin Internacional). La libertad de Pablo en Cristo, como escribi Martn Lutero, le hizo seor de todo, perfectamente libre, no sujeto a nadie... [y] un siervo de todos enteramente sumiso (Christian Liberty (1520), Fortress Press, Philadelphia, 1957, p. 7). Mientras Pablo se vio rodeado de judos se volvi como uno bajo la ley. Pero, cul era la realidad que Pablo tena a la vista en estas circunstancias? Aunque yo mismo no vivo bajo la ley de Moiss]. Cuando Pablo estaba entre Gentiles, se volvi como uno de ellos sin la ley. Pero, en esta situacin, Pablo recordaba que estaba comprometido con la ley de Cristo. Podemos hacer un diagrama de esta cuestin de esta manera:

El Ejemplo de Pablo para los Cristianos No bajo la ley de Moiss......................Judos: Tienen la Ley de Moiss (Ro 2.17-18; 1 Co 9.20) Comprometido con la ley.................Gentiles: No tienen la Ley de Moiss de Cristo (ennomo Cristou ) (Ro 2.12,14; 1 Co 9.21) Debemos recordar que la ley de Moiss era el centro de la existencia de Pablo antes de su conversin (vase F.F. Bruce, The Grace of God and the Law of Christ, God and the Good, Clifton Orlebese and Lewis Smedes, eds.; Eerdmans Pub. Co., 1975, pp. 22-24). Despus de su conversin, el Mediador del Nuevo Pacto vino a ser el centro de su vida (Fil 1.21) Este ardiente discpulo de Moiss, sin duda un Hebreo de Hebreos (Fil 3.5), fue transformado en servidor de un nuevo pacto (2 Co 3.6).

En consecuencia, nos enfrentamos al hecho de que la historia de la redencin se desplaza de Moiss a Cristo (Mt 11.13; Juan 1.17). Al cambiar los pactos (del antiguo al nuevo) viene necesariamente un cambio de ley (He 7.18-22). Utilizando 2 Co 3 como nuestro punto de referencia principal, podemos ilustrar los cambios implicados as:

Antiguo Pacto (2 Co 3.14) ....Da paso al .....Nuevo Pacto (2 Co3.6) Moiss el Mediador.....................Da paso a.....................Cristo el Mediador Ley de Moiss............................ Da paso a............................Ley de Cristo Ministerio de Muerte...................Da paso a....................Ministerio de Vida Ministerio de Letra..................... Da paso a...............Ministerio del Espritu Escritura en Piedras.................... Da paso a..............Escritura en Corazones Gloria que perece....................... Da paso a.................Gloria que permanece Ministerio de Condenacin.......... Da paso a...........Ministerio de Justificacin Pueblo Desobediente....................Da paso a.......................Pueblo Obediente (He 10.9) (He 10.10)

Pueblo Que En Su Totalidad.........Da paso a....... Pueblo Que En Su Totalidad No Conoce al Seor (Jer 2.8; 4.22; 9.3) Conoce al Seor (Jer 31.34; 24.7)

Teocracia Donde la Iglesia............Da paso a.............Nacin Espiritual que no y el Estado Estn Unidos Puede Identificarse Con Ningn Poder Poltico Es interesante notar que cuando la mayora de los paidobautistas comentan acerca de 2 Corintios 3 se ven obligados a decir que Pablo compara aqu el Nuevo Pacto y la perversin Juda del Antiguo Pacto. Pero esta es una interpretacin forzada e innatural del pasaje. Pablo est comparando simplemente la esencia del Antiguo Pacto con la esencia del Nuevo Pacto. Una vez ms, esto deja ver cmo muchos telogos del pacto

se salen por la tangente cuando se llega a las implicaciones del progreso que conduce a un nuevo orden que sustituye a la antigua teocracia. En resumen, debemos ver los libros del Antiguo Testamento como un cuerpo de literatura asociado al Pacto Mosaico. Estos libros fueron de observancia absolutamente obligatoria y no deben falsearse (vase Josu 1.6-8). Asimismo, con la llegada de un pacto Nuevo y mejor, surgi un cuerpo nuevo de literatura inspirada. Esta literatura que forma el NuevoTestamento obliga a la comunidad del Nuevo Pacto (Ap 22.18-19; vase Meredith Kline, The Autorithy of Biblical Authority, Eerdmans Pub. Co., 1972, pp.68-75). El uso que los Apstoles hicieron del Antiguo Testamento en el libro de los Hechos y en las Epstolas fue en primer lugar para exponer, como Cristo mismo hizo, partiendo de Moiss, los Profetas y los Samos, todo lo que de l decan (Lc 24.27,44). Utilizaron el Antiguo Testamento de una manera Cristocntrica (centrada en Cristo) y no nomocntrica (centrada en la ley). Es muy significativo que la conclusin a que lleg el concilio de Jerusaln (Hechos 15) no fue que los aspectos polticos y ceremoniales de la ley quedaban abrogados, y que a partir de ese momento todos los Gentiles, necesitados de una regla de vida, quedaban bajo el aspecto moral de Moiss. El asunto era claro: Es necesario circuncidarlos [a los Gentiles], y mandarles que guarden la ley de Moiss (15.5). La conclusin fue tambin inconfundible: Por cuanto hemos odo que algunos que han salido de nosotros, a los cuales no dimos orden, os han inquietado [a los Gentiles] con palabras, perturbando vuestras almas, mandando circuncidaros y guardar la ley (Hch 15.24). Dice F.F. Bruce: El estilo de Pablo no era imponer [a los Gentiles] la ley Mosaica, sino enfatizar la ley de Cristo -insista en que el evangelio que les haba trado salvacin tena implicaciones ticas y explicaba en detalle cules eran estas implicaciones (The Grace of God and the Gospel, p.29). Por tanto, debemos desconfiar de cualquier movimiento Cristiano que exalta desmesuradamente la ley de Moiss, y que desea la implementacin de una teocracia en la sociedad contempornea. Como ministros del Nuevo Pacto no tenemos autorizacin para ser necesariamente expositores de la ley Mosaica. Estamos viviendo en la era de la promesa. Recordemos que no podemos aislar la Ley de su contexto y propsito en la historia de la redencin. Pablo ordena as la historia de la salvacin: en primer lugar, la promesa a Abraham y a su simiente (G 3.16), en segundo lugar, el parntesis de la Ley Mosaica (3.17, 23,25); y en tercer lugar, la venida de la simiente prometida (Cristo) en la encarnacin (G 3.19,23; 4.4). Este orden inspirado de la redencin debe mantenerse a toda costa: (1) promesa; (2) ley; (3) promesa (G 3.23,25; vase H. Carl Shank, Gospel Preaching and Orthodox Preaching, Baptist Reformation Review, Summer, 1976, p. 17, nota al pie 10). El fuerte nfasis que se ha hecho en Moiss como ley y no como testigo de Cristo (Jn 5.39, 46-47) ha hecho que algunos se desven del mensaje de gracia del evangelio. Vemos a Pablo en Romanos 13 exhortando a los Cristianos a que se esfuerzen para lograr que la ley Mosaica se implemente en el estado Romano? No. Les manda que se sometan a los

magistrados y no que sojuzguen al gobierno con el cdigo Mosaico. Si se tomara seriamente el progreso de la redencin, cesaran estos intentos ofensivos por perpetuar lo que el Nuevo Pacto ha declarado nulo. Cada Pacto Define al Grupo con el que se Concierta De acuerdo con lo expresado, la Teologa del Pacto no permite que cada pacto se autodefina. Cada juramento involucra a un grupo especfico de gentes, y ciertas ordenanzas agregadas. El Pacto concertado con No incluye a toda la creacin. El Pacto Mosaico comprende nada ms a la nacin de Israel. Pero el punto crucial es que el Nuevo Testamento abarca solamente a los que conocen a Jehov; porque todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande (Jer 31.34). La Teologa del Pacto al hacer uso de su pacto de gracia descarta la posibilidad de que la Iglesia del Nuevo Pacto consista solamente de una comunidad de creyentes el remanente que conoce al Seor -. Esto asegura, como Murray escribe, la perpetua operacin de este principio misericordioso de incluir a los infantes en la nueva administracin del pacto de gracia. Sobre la base de estas razones se permite a los infantes, que no conocen al Seor por estar muertos espiritualmente en Adn (1 Co 15.22) desde su nacimiento, llenar las filas de la comunidad del Nuevo Pacto. Si el concepto un pacto/diferentes administraciones es Bblicamente inadmisible, entonces la superestructura paidobautista comienza a derrumbarse. Es en este punto que me parece que la concesin de KIngdon a los paidobautistas es inecesaria e incorrecta. Dice as en su libro Children of Abraham: Su argumento bsico es correcto -el pacto de gracia es uno en todas las edades. En mi opinin los bautistas jams inquietarn en serio a los paidobautistas Reformados hasta que vean esto (p.21). Creo que los Bautistas pueden desafiar a los paidobautistas Reformados en muchos terrenos exegticos. Pero, a la luz de la prominencia que le asignan a esta idea del pacto de gracia me parece que necesitamos inquietarlos rechazando este elusivo pacto de gracia. Simplemente no proviene de la Escritura. Pueden los Infantes Ser Miembros de la Iglesia? La inclusin de los infantes como miembros de la iglesia de Cristo refleja tambin la cofusin que se desat cuando los Reformadores alargaron la mano para tomar del Antiguo Testamento y aplicarlo a la comprensin federal de los sacramentos en la nueva dispensacin (Geerhardus Vos, The Covenant In Reformed Theology [1983], traducida por S. Voorvinde y W. VanGemeren, p.2). En la era Mosaica el nacimiento fsico era suficiente para garantizar una membresa en la nacin Israelita. Como dice Hodge, bajo la antigua economa, la Iglesia y el Estado eran idnticos. (Vol.3, 552). Al aplicar esta analoga a la nueva era result en la enseanza de que los infantes son constituidos cristianos por nacimiento. An sugerir esto es positivamente

vergonzoso para el Dr. John R. deWitt ("Children and the Covenant of Grace, Westminster Theological Journal, Winter, 1975, p. 247). Sin embargo, los paidobautistas sostienen resueltamente cosas como stas: los padres son ciudadanos del Reino, y sus hijos son ciudadanos debido al hecho de que sus padres son ciudadanos (H. Mensch, The Reformed Scope, Marzo, 1977, p.4), y los hijos de los creyentes...entran al pacto por nacimiento (Berkhof, p.287). Hasta la Confesin de Westminster afirma que uno de los propsitos de la maternidad en el matrimonio es para multiplicar... a la iglesia con una simiente santa (24:2). "Los Creyentes y Su Simiente? Esto nos lleva a otro punto que necesita definirse muy ntidamente. El paidobautista afirma siempre que el principio establecido en el Antiguo Pacto es que los creyentes y su simiente recibieron las ordenanzas del pacto (vase Berkhof, p. 276; deWitt, pp.250-251). Si este principio fue cierto en la vieja era, dicen, entonces seguramente contina siendo cierto en la nueva era. Pero, para empezar, la frase creyentes y su simiente es errnea. En el Antiguo Pacto nunca se dio el caso que solamente los creyentes y su simiente recibieran los signos del pacto. Por el contrario, todos los hombres de Israel -creyentes e incrdulos- y su simiente fueron circuncidados. Nunca se consider que la fe que salva en uno o en ambos padres fuera la condicin para que su descendencia de varones fuera circuncidada. Esto invalida el uso que los paidobautistas hacen de la frmula creyentes y su simiente en el Nuevo Pacto. Tensiones Dentro del Paidobautismo Utilizar la lgica de un pacto/varias adinistraciones para incluir infantes en la iglesia crea tensiones que solamente en parte he visto que han sido tratadas satisfactoriamente por los telogos del pacto. Por ejemplo, Hodge expone la posicin Bblica que venimos a este mundo bajo condenacin. Somos por naturaleza, es decir, por nacimiento, hijos de ira (Vol.2, p.122) Sin embargo, un poco ms adelante desvirta lo dicho y alega que los infantes de los creyentes son federalmente santos y se les debe tener como cristianos. En el servicio para el Bautismo de un Infante de la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa se pregunta a los padres: Reconocen que, si bien nuestros hijos son concebidos y nacidos en pecado y estn por tanto sujetos a la condenacin, son santos en Cristo, y como miembros de la igleia deben ser bautizados? (Trinity Hymnal [Confesional Edition], Philadelphia, 1961, p.667). En algn sentido misterioso, los infantes de los creyentes son al mismo tiempo santo y condenado; en Adn y sin embargo en Cristo; bajo la ira y no obstante miembros de la iglesia. Si los infantes deben ser contados en solidaridad con Adn y

por consecuencia condenados desde el nacimiento (Hodge), entonces, qu les traslada de la ira a la gracia? Haber nacido de padres Cristianos? Su bautismo? Ciertamente no, porque porque con el corazn se cree para justicia (Ro 10.10)! El Dr. Richard Gaffin, Profesor de Nuevo Testamento en el Seminario Teolgico Westminster, hace una exgesis de Romanos 6.3ss en su tesis doctoral, y concluye: Es evidente, especialmente en este contexto, que Pablo entiende la unin con Cristo de una manera muy concreta... Pablo ve aqu la resurrecccin con Cristo no slo en trminos de solidaridad con El en el punto del tiempo de Su resurreccin sino tambien como algo que tiene lugar en la historia de las vidas de los creyentes en lo individual... La unin que Pablo tiene a la vista es primariamente experimental en su naturaleza...Como hemos visto repetidamente, estas referencias describen la experiencia actual del creyente individual... Lo que el bautismo significa y sella es una transicin en la experiencia del recipiente, una transicin de estar (existencialmente) aparte de Cristo para estar (existencialmente) unido a El (Resurrection and Redemption: A Study in Pauline Soteriology, mimeografiada por el Servicio de Estudiantes del Westminster, 1971, pp.38-45). Ahora pregunto, cmo puede aplicarse a los infantes sin que pierda sentido el fruto de esta cuidadosa exgesis? Una y otra vez, cuando los paidobautistas tratan con muchas reas de la Escritura lo hacen de manera excelente. Pero cuando se mueven al rea del bautismo infantil su luz se apaga. Qu sentido tiene -sin caer en herejaemplear una terminologa tan poderosa, como hace el Dr. Gaffin, con referencia a los infantes? La exgesis del Dr. Gaffin lo alnea en una posicin que hace que la ordenanza del bautismo sea aplicable solamente a los creyentes. Sin embargo, por alguna razn, tiene que referir a los infantes el significado del bautismo de Romanos 6. Kingdon sugiere que los paidobautistas Reformados evitan en su posicin la regeneracin bautismal, y que esto constituye parte de su atractivo (pp.18-19). Desde luego, la mayora lo niega con el labio de arriba, pero con el de abajo, ven a sus hijos como Cristianos. Siempre se vern obligados a enfrentar la tensin: Cmo un nio viene a ser de Cristo cuando todos los paidobautistas que he ledo admiten que los infantes de ocho das de vida estan muertos en Adn y son incapaces de ejercer fe personal? Pacto de Gracia? Para terminar, creo que es importante observar lo que sucedi con el pequeo tratado de John Murray, El Pacto de Gracia. Su estudio bblico-teolgico le llev a ver en la Escritura una pluralidad de pactos (p.26) culminando en la irrevocabilidad del Nuevo Pacto (pp.28, 31-32). En ninguna parte encontr en la Biblia un pacto de gracia administrado de diversas maneras. Sin duda, en sus otros escritos afirma que este pacto existe. Pero no encontr en su estudio Escritural el ttulo El Pacto de Gracia. Emplea solamente la frase pacto de gracia"(covenant grace), pero nunca el

pacto de gracia (the covenant of grace). Esto sugiere una vez ms la conveniencia de ver los pactos como manifestaciones histricas, y de evitar un pacto de gracia que est por encima de la historia. Si nos adherimos a la presentacin Bblica de un propsito en Cristo, y una pluralidad de pactos en la historia, evitaremos por una parte la confusin de la teora de los Dispensacionalistas de un propsito terrenal para Israel y un propsito celestial para la iglesia, y por la otra, las innecesarias suposiciones de la Teologa del Pacto que se emplean para introducir a los infantes en la iglesia del Nuevo Pacto.

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La tensin, como la veo, se origina en esta afirmacin de Bavinck: aun cuando es totalmente cierto que la ley permanece como la regla de vida para el Cristiano, sin embargo, las exhortaciones del evangelio para una guerra santa jams se originan en los terrores de la ley, sino del supremo llamamiento con que Cristo convoca a los creyentes (p.481). Bavinck desea mantener la centralidad del evangelio: de acuerdo al orden que Dios mismo ha designado en la iglesia, las promesas del evangelio preceden a los mandamientos de la ley... Es solamente de acuerdo a este orden que es posible una vida moral verdadera (p. 483). Pero cuando discurre brevemente acerca del nuevo mandamiento, lo ve como nuevo porque en el antiguo pacto la iglesia y la nacin coincidan, pero en la nueva era se distingue a los creyentes del mundo (p. 486). Pasa por alto completamente el elemento histrico crucial mencionado por Cristo en conexin con el nuevo mandmiento: Como yo os he amado. De este modo, mientras que Bavinck ve una prioridad en el evangelio, simplemente refiere al creyante a los Diez Mandamientos definindolos como un breve sumario de la tica Cristiana y una regla de vida insuperable (p.489). Sin enbargo, No contempla el Nuevo Testamento el amor de Cristo como ese acto insuperable que viene a ser nuestra regla y norma de conducta (Kaye, Law, Morality, pp.84-85)? Ciertamente nuestro Seor fue la encarnacin perfecta y cumpimiento de esa ley; pero sta es la mayor confirmacin de que Jess -Su obra y palabras- es nuestro punto de partida para la tica Cristiana. De nuevo, Bavinck est en lo cierto cuando observa: En pocas palabras, debemos tomar nota de todas las exhortaciones morales del Nuevo Testamento si vamos a sumarizar plenamente todos los imperativos expuestos para estimular a los creyentes para que caminen santamente. Pero los pasajes citados son suficientes para indicar que todos ellos se derivan del evangelio y no de la ley. Independientemente de si los apstoles se dirigen a hombres o mujeres, padres o hijos, patrones o criados, mujeres maduras o doncellas, gobernantes o sbditos, a todos los exhortan en el Seor (p.482).

Deseo proponer que a menos que pongamos aparte al Declogo y dejemos de considerarlo como la esencia de nuestra tica, tendremos una tendencia marcada a restar importancia o a pasar por alto, la dinmica ms significativa de nuestra tica -el amor de Dios en la muerte de Cristo, que provee el mpetu para una conducta santa. El nuevo xodo (La muerte y resurreccin de Cristo), que constituye un evento realizado de una vez para siempre, trae consigo un nuevo mandamiento. Recordemos que en la perspectiva tica a la que llamo su atencin, el asunto no es en realidad de contenido, sino sobre todo de naturaleza histrico-redentora (Ridderbos, El Pensamiento del Apstol Pablo, p.299). Si Jess es nuestro punto de partida en la salvacin, no debe nuestra tica estar bajo el control de este punto de partida? Tomado de As I Have Loved You: The Starting Point of Christian Obedience, por Jon Zens. Summer, 1980, p.18. De prxima aparicin en Espaol bajo el ttulo Como yo os he amado El Punto de Partida de la Obediencia Cristiana.

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