CINCO CLAVES PARA LEER EL APOCALIPSIS

Agustn Lpez del Ro 1 Licencia Seminario de Guadix

CINCO CLAVES DE LECTURA.

Clave cristolgica:
Es la ms importante y la ms fecunda y desacredita las lecturas alarmistas y catastrofistas que del Apocalipsis se pueden hacer. La centralidad de Cristo en el Apocalipsis se deriva los siguientes elementos: El ttulo: En los libros bblicos como en los antiguos los comienzos son muy importantes. En este la traduccin de las cuatro primeras palabras griegas dice as: Revelacin de Jesucristo (dos sentidos, subjetivo y objetivo). Algunas visiones: El autor intenta reavivar la esperanza de sus hermanos en la prueba, orientndolos hacia la figura de Cristo. El conjunto del Libro queda enmarcado por esta figura que aparece en todo su poder y engendra una esperanza infinita. Tanto en la visin inaugural (1,9-20) como en la final (22,12-20) no es causalidad que el libro comience y acabe con una visin de Cristo. De la primera visin se deriva toda la comprensin de la historia presentada a lo largo del libro y de la visin final nace la esperanza mas ferviente que ha de animar a los cristianos que aguardan el retorno de Cristo. Las dos visiones tienen como objeto al Cordero en la primera y al Hijo varn en la segunda. Las aclamaciones litrgicas: No hay ninguna novedad en el hecho de que en el Ap. se venere y se celebre al Dios santo y omnipotente, lo nuevo est en que se le asocia a Cristo en esta alabanza. Estas formas litrgicas han sido elaborados por y para una comunidad, lo cual significa que son testimonios de una fe compartida por la comunidad y no un mero punto de vista del autor. Como ejemplo de estas aclamaciones:1,4-7 5,910 5,12 5,13 7,10 11,15 19,6-7 . En la primera todo tiende a destacar la importancia de Cristo, se menciona al Espritu antes de Cristo para dejar va libre a una expansin de la frmula cristolgica. En la segunda, la mencin de la dignidad del Cordero y de sus atributos reales intenta hacer que resalte la plenitud de vida y de poder que tiene Cristo... Los ttulos cristolgicos: Una lista impresionante tanto por la calidad como por la cantidad de imgenes que proyecta sobre Cristo (Ej.: Jess, Cristo, el testigo fiel, el primognito de entre los muertos, el prncipe de los reyes de la tierra, el que nos ama y nos ha lavado con su sangre de nuestros pecados, el que ha hecho de nosotros un reino de sacerdotes para su Dios y Padre, un hijo de hombre, el primero y el ltimo, el que tiene las siete estrellas, el que camina entre los siete candelabros de oro, el que estuvo muerto y revivi, el que tiene la espada aguda de dos filos, el que sondea los riones y los corazones, el que tiene los siete espritus de Dios y las siete estrellas, el veraz, el que tiene la llave de David, el principio de las criaturas de Dios, el len de la tribu de Juda, el retoo de David...). Todos estos ttulos lo que manifiestan es el desvelar las implicaciones que tiene para el mundo presente la muerte y la resurreccin de Cristo. Es el polo de la resurreccin el que ilumina tanto la muerte del Seor crucificado como el presente y el porvenir de los creyentes. hay cuatro ttulos que ocupan un lugar destacado: a) El cordero: Aparece por primera vez en el c.5 y pasa a imponerse como el ttulo por excelencia en todo el Ap. El autor enlaza algunas tradiciones del AT: La tradicin del cordero pascual vinculado a xodo. El tema del xodo presente en el Ap que se confirma con Cristo cordero que toma el relevo del cordero pascual. Cristo con su sangre libera al nuevo pueblo de Dios. Sobre este trasfondo del xodo Juan evoca los cantos del Siervo(Is 52-53) el siervo llevado como un cordero al degello da su vida 2

por la salvacin de todos. El cordero es sinnimo de victoria es el encargado de curar a Jerusaln y de devolverle todo su esplendor, para hacer de ella la Jerusaln de la salvacin final, a la que estn invitadas todas las naciones. El Ap es un libro de esperanza, ya que celebra la victoria del Cordero sobre la Bestia. b) El Viviente: La Biblia entera aplica este ttulo a Dios. Juan lo aplica de manera absoluta a Cristo resucitado. (1,17-18). Juan profundiza en esta manera de ver a Cristo, nos remite al nico misterio de la muerte-resurreccin de Cristo, que no considera como un acontecimiento del pasado, sino como la ms hermosa manifestacin de la vida y la ms segura de las promesas (2,7). c) El Seor y rey: Dentro de sus numerosos atributos destacan los de tipo real. La primera parte del libro termina con una aclamacin que reconoce el establecimiento definitivo de la realeza de Cristo. Juan se apoya en un dato que no es desconocido para el NT pero que el desarrolla mas que cualquier otro autor: la dignidad real de Cristo, adquirida por su resurreccin, y que reduce a la nada los esfuerzos de la Bestia que intenta arrogarse semejante dignidad. d) El que viene: La cristologa del Ap es esencialmente dinmica y vuelta hacia el futuro. La repeticin insistente del mira, pronto vendr nos proyecta sin remedio hacia el porvenir. Es incluso la espera de esta vuelta la que subyace a toda la esperanza de la Iglesia y antes del saludo final del autor las ltimas palabras de la comunidad son una imploracin vibrante dirigida al Cristo que ha de venir: Ven Seor Jess (22,20). Solo Cristo tiene la clave de este libro y toda interpretacin que prescinda de l no podr menos que llegar a un contrasentido.

Clave proftica:
El Ap es el nico libro del NT que se presenta como un libro proftico. Hay dos rasgos principales que nos recuerdan el carcter proftico del libro. En primer lugar Juan se preocupa al comienzo y al final de su discurso, que intenta ofrecer un mensaje proftico cf. 1,3; 22,7.10.18-19. El segundo rasgos es que recuerda a los profetas clsicos de la Biblia: la visin inagural (1,9-20) tiene todos los elementos propios de los relatos de vocacin y de investidura de los profetas. Juan es un verdadero profeta, enviado por Dios para invitar a su pueblo a la vigilancia y a la conversin, y dirigirle una palabra de aliento en la prueba. El uso corriente del trmino profeca, apoyado en la etimologa y en una lectura posible de los textos profticos, ha relacionado espontneamente el trmino profeca y sus derivados con una actividad de anticipacin del porvenir. Es cierto que todo el NT pretende que Jess cumpli el AT, pero esto no convierte por ello a los profetas en personas que describieran hasta en sus menores detalles los acontecimientos venideros. Los recientes estudios bblicos insisten en una lectura de la profeca bblica en su contexto original. De hecho, los profetas son ms hombres del presente que del porvenir. La materia prima de la profeca bblica es la actualidad. La fuerza de su mensaje viene de su arraigo en la actualidad. Y lo que intentan cambiar, no es el porvenir lejano, sino el presente, que es lo que les interesan. Es necesario tener presente la historia para comprender el porqu y el cmo de las posiciones tomadas por Juan, el profeta. Los profetas siendo hombres del presente son tambin incondicionales de la esperanza, y nunca dejan de soar con un porvenir en que el pueblo vivir en conformidad con la alianza. Los profetas tienen mucho que decir sobre el futuro pero se

cuidan mucho de fijar un plazo preciso.(Vendrn das, aquel da...) Por tanto el oficio de profeta bblico no es realmente el de adivino. Definida la profeca entramos de lleno en el libro que hay que situarlo en torno a los aos 90. Esta fecha viene avalada por el testimonio de Ireneo de Lyon y es la que hoy proponen tambin la mayor parte de los exegetas. Esto no impide reconocer que se trata de un texto que tiene una historia, algunos hablan hasta de tres apocalipsis. El Ap resulta ser un documento importante para conocer la iglesia del siglo I. Los apocalipsis nacen en un periodo de crisis, no es una excepcin el Ap de Juan. Las cartas a las siete iglesias dejan asomar con claridad ciertas tensiones, divisiones, acontecimientos dolorosos en el seno de las comunidades. El Ap es un libro atormentado, pues los acontecimientos que rodearon a la persecucin de los cristianos y a la cada de Jerusaln trajeron consigo suficientes horrores para inspirar un discurso semejante. En esta situacin general de crisis hay dos acontecimientos agudos que Juan siente con especial viveza y que llegan en cierto modo a estructurar todo el libro: 1- Juan y su comunidad intentan definirse respecto a sus races judas. 2- Indican con orgullo y valenta bajo qu ensea se sitan respecto al poder imperial romano. En cuanto al primer problema hay que decir que el resituarse uno ante sus races no es algo fcil y libre de ambigedades (lo vemos en Jess que no ha venido a abolir la ley, pero tampoco es esclavo de ella). Este problema de definicin y demarcacin est en primera escena en la primera parte del Ap (2-11) El problema est en saber quienes son los verdaderos judos. Y la respuesta de Juan es que son los cristianos. Los cristianos reivindican la misma Escritura, pero tienen conciencia de que estn llamados a formar el nuevo Israel. El paso del antiguo Israel al nuevo se muestra en los captulos 4-11 impregnados de los smbolos del AT. Con esto se manifiesta la novedad y la continuidad. El otro problema, el de la relacin con el poder imperial romano se aborda en la segunda parte del libro(c.12-20). El siglo I supuso una prueba especial para los cristianos en lo que se refiere al culto al emperador, ante sus negativas, la persecucin se hizo cada vez ms violenta. Este suceso es el que movi al autor del Ap a tomar la palabra para afianzar a sus hermanos en medio de la prueba y darles aliento, pues el acontecimiento se haca presente con Domiciano. Por tanto el culto imperial y las persecuciones destacan con toda claridad en el libro del Ap. por ej. 2,13: S dnde vives: donde est el trono de Satans La iglesia aqu aludida es la de la ciudad de Prgamo, notable lugar de culto imperial en Asia. El nombre simblico de Babilonia la grande designa la capital del imperio: Roma. Difcilmente podra encontrarse una crtica ms virulenta del totalitarismo de los emperadores romanos que la que nos ofrece, en forma de imgenes, el autor del Ap. El Ap naci de una situacin histrica concreta, que exiga una intervencin fuerte y clara por parte de un verdadero profeta. Juan conoce no solo de odas sino tambin por experiencia aquello de lo que habla. El Ap es un libro de actualidad. Pero un libro de actualidad para los aos 90 de nuestra era. Esto no quita que establezcamos paralelismos con nuestra poca, pero no olvidemos que el autor escriba ante todo para su tiempo. Juan el profeta no es un futurlogo ni un especialista del ao 2000, sino un creyente y un testigo de los aos 90.

Clave simblica:
Penetrar en el mundo del Ap es entrar en un universo fantstico en el que los smbolos se encadenan o entrechocan, sin dejar nunca respiro al lector. El autor utiliza un nmero impresionante de registros simblicos: los colores y las cifras, las figuras animales, los astros y los elementos csmicos, convulsionados en una agitacin profunda, gravitando el mundo vegetal y el animal en torno al rbol de la vida; el misterioso mundo de la corte celestial, los smbolos sacados del lenguaje religioso y cultual del AT. Da la sensacin de estar en un autntico laberinto, pero esto es lo que constituye la riqueza y la originalidad del Ap. A veces se ha pensado que para que un texto sea verdadero este no tiene que tener nada de simblico. Es necesario tomarlo al pie de la letra. Hacer una lectura simblica del Ap no es quitarle su verdad, es sencillamente ponerse al servicio del texto, confiando en la inteligencia del autor y en la coherencia de sus ideas. El mismo autor se encarga de desvelarnos el signifciado de muchos smbolos (1,20; 11,18; 13,18; 17,5; 17,9 ) Por ej en 1,20 las sietes estrellas son los ngeles de las siete iglesias, y los siete candeleros son las siete iglesias. Hay otra serie de smbolos que son fcilmente interpretables ya que son universales o casi universales, por ej. la espada grande que se le da al segundo jinete(6,4) significa sin duda la violencia asesina y guerrera. El empleo de la cifra cuatro pertenece tambin al simbolismo universal. en relacin con los cuatro extremos de la tierra. La tercera serie de smbolos, es la ms importante est sacada del AT: El Hijo del hombre, el rbol de la vida, el man oculto, el cordero... para los que estn ms familiarizados con el AT el texto de Juan resulta ms significativo. La cuarta serie de smbolos son fruto del genio propio de Juan, pero se puede encontrar la clave ya que Juan los utiliza de una manera suficientemente esquematizada para que se les pueda reconocer. A pesar de todo esto hay algunos puntos oscuros (las siete cabezas y los diez cuernos de la bestia c17). En el Ap todo es radiante y llamativo. Los colores no pueden ser ms vivos, mas sugestivos, esto se ve sobre todo en el pasaje de los cuatro caballos con su jinetes (c.6) cada uno de los colores nos revela la actividad del caballo y su jinete. El color rojo est relacionado con la sangre, con el derramamiento de sangre. Por tanto, puede hablarse aqu de un poder sanguinario y pensar en las persecuciones y ejecuciones. El color negro anuncia un periodo de hambre caresta, de penuria, de miseria y desgracia. El color verde smbolo de la muerte. El color blanco signo de victoria, de resurreccin, de buena nueva. El color rojo est relacionado con el mundo de la bestia y el blanco con el del Cordero. De estos dos colores se deduce con toda claridad que es el blanco el que domina. No se puede imponer al texto las connotaciones modernas de los colores. Las cifras ocupan una gran parte de la red simblica establecida por Juan. Es el libro del NT que est a la cabeza en la utilizacin de cifras y el segundo en el conjunto de la Biblia. (el primero es el de los Nmeros). A Juan le gustan las secuencias y las cantidades; as todo queda bien cifrado y bien ordenado. Las cifras tienen un valor simblico por encima del numrico, no hay que mirarlas con nuestro rigor matemtico. Ej.: perdonar setenta veces siete. Con toda evidencia, la cifra siete representa la clave de bveda del simbolismo numrico desplegado por Juan. En total 54 empleos, con no menos de 12 conceptos designados con este nmero. Todos los matices del siete tanto negativos como negativos

se encuentran en el Ap. Positivamente: las siete iglesias, siete espritus... Negativamente: los sietes sellos, las siete copas, las siete trompetas. Otro nmero importante en toda la tradicin bblica es el doce. En el Ap Juan se atiene rigurosamente al simbolismo bblico de esta cifra que saca tanto del AT como del NT. Combina el simbolismo de los dos Testamentos, as la nueva Jerusaln que atraer tambin a numerosos pueblos, tendr toda la riqueza de la larga historia del pueblo de Dios, y marcar de algn modo la reconciliacin de las dos alianzas. Hay otra cifra que llama la atencin: mil, que emplea Juan 28 veces se trata de una cifra redonda que designa una multitud, desempea una funcin de superlativo. Hay tambin tres cifras con unos matices y significados muy especiales: a) Los 144.000 marcados con el sello: Teniendo en cuenta el contexto lo primero que hay que decir es que se trata de una buena noticia: la salvacin de los que no han sido cmplices de la Bestia. Tampoco hay que ver la cifra como un nmero pequeo pues la Biblia para hablar de una multitud recurre al millar. Adems cuando Juan habla de cada una de las tribus de Israel utiliza 12000; lo cual demuestra que 144.000 representa un nmero muy elevado ya que est compuesta del cuadrado de 12 y de mil. Aparte de estos 144.000 hay que aadir lo que continua diciendo el versculo 8 despus mir y haba una muchedumbre inmensa que nadie poda contar. Esta es la buena Nueva del Ap que la resurreccin de Cristo produce frutos sin medida. b) La Bestia y su cifra 666: Ha sido sin duda la ms maltratada en ella se ha visto todo..., y su contrario. Reaparece regularmente para designar a un ser que sera el enemigo nmero uno de la humanidad. Una vez visto el texto (13,11-18) y su contexto lo primero que hay que hacer es ponerse de acuerdo sobre el tipo de ejercicio que nos propone el autor: calcular la cifra de la bestia. De hecho cuando Juan invita a sus lectores a calcular la cifra de la Bestia, les propone una especie de acertijo. Lo que hay que encontrar es una palabra o unas palabras, en las que cada una de las letras tiene un valor numrico. Para esto hay que conocer la lengua en la que escriba el autor y los valores atribuidos a las letras del alfabeto que utiliza. Los griegos se sirvieron de cada una de las 24 letras de su alfabeto para designar unas cifras. Lo que importa no es llegar a la solucin como comprender el procedimiento y delimitar un cierto campo de posibilidades. Este procedimiento da lugar a varias posiblilidades. pero sin decidir taxativamente sobre la identidad personal de la Bestia, es posible, a la luz de las soluciones encontradas aceptar los siguientes principios normativos: - Hay que dar prioridad a las soluciones derivadas del alfabeto griego, ya que Juan escribe en griego. - La solucin pasa necesariamente por el siglo I de nuestra era: Juan se refiere a un personaje que puede ser reconocido fcilmente por su pueblo. - La cifra de la Bestia tiene que interpretarse en el contexto ms amplio de los c. 12-18 y nos pone necesariamente en relacin con el poder imperial romano. - La cifra de la Bestia sigue siendo una cifra humana en el sentido de que ha de ser interpretable y comprensible por el espritu humano y en el sentido de que a pesar de todos los esfuerzos de la Bestia por hacerse igual a Dios, sigue siendo un poder humano, limitado y provisional. c) el reino de los mil aos: tambin el captulo 20,1-6 introduce una cifra que ha hecho fortuna en la tradicin cristiana cuando habla de un reino de Cristo y de los creyentes que se extendera por un periodo de mil aos. El texto habla de una buena nueva: la victoria de Cristo. En segundo lugar, los testigos de Jess y de la palabra de Dios participarn de esta victoria. Pero para nada se indica que haya unos privilegios y un rapto que sustraiga a los cristianos de la suerte general de la humanidad. Esto en lo que se refiere al cmo . Por otra parte en lo que se refiere al cuando recordemos la

enorme libertad con que Juan juega con las cifras. Mil significa un perodo importante, extenso, pero no eterno. Por lo tanto parece que no puede saberse cundo comenzar y cundo acabar este periodo. Poco ha de importar la duracin, lo esencial es ver que anuncia la victoria de Cristo y la solidaridad de los creyentes en l en su victoria.

Clave apocalptica:
El Apocalipsis de Juan es sin duda el ms clebre de todos los apocalipsis. Resulta difcil comprender un apocalipsis sin haber ledo otros. Hay que reconocer que si el estudio del Ap de Juan ha progresado tanto ha sido en gran parte gracias a un conocimiento mejor de la apocalptica. Entre todos los apocalipsis merecen especial atencin el Ap siraco de Baruc, el Ap de Juan y IV Esdras. Los tres son compuestos a finales del siglo I dan testimonio esencialmente de los mismos sucesos(los del 70-73 en Jerusaln) y nos presentan tres perspectivas sobre estos acontecimientos. Tanto entre apocalipsis judos como entre los apocalipsis cristianos se ha dado una fusin de tradiciones y no es difcil encontrar elementos de unos en los otros y viceversa. El contexto histrico en el que surgen los apocalipsis es siempre un tiempo de crisis y efervescencia por ej: en el siglo II a C con la helenizacin de Jerusaln y la sublevacin de los macabeos. Los apocalpticos manifiestan siempre su situacin de crisis y donde otros pudieron acomodarse a la situacin, ellos se niegan y denuncian la blasfemia y la sumisin al poder. A diferencia de los profetas, los apocalpticos reciben la orden de escribir inmediatamente, son hombres de escrito mas que de palabra. Y lo que escriben no es necesariamente accesible a todos. Se trata de revelaciones que deben permanecer secretas hasta cierto punto y raras veces se interpela a un auditario. En este sentido Juan se inscribe pues en la lnea de los apocalipsis judos por la abundancia de visiones y por la preocupacin que tiene por ponerlas por escrito, aunque su carcter oral tambin est presente por todas partes; pero se desmarca de los otros por la misin que recibe de no mantener en secreto las palabras profticas de este libro. A diferencia de los otros apocalipsis el Apocalipsis de Juan es mas revelacin de Jesucristo que de l. De ah que se pueda hablar de eclipse de Juan por el hecho de que nunca se le llama a desempear un papel de intercesin. Este eclipse se hace en una doble direccin hacia atrs, hacia Cristo, a quien le deja todo el lugar. y hacia delante, hacia la comunidad, que expresa su oracin y su esperanza. Juan no tiene nada de super-hroe sigue siendo un siervo que comparte con los dems la tribulacin. Al igual que el Apocalipsis de Juan todos los dems apocalipsis tambin se hacen eco del profundo y rico simbolismo de las cifras. Todos los apocalipsis son famosos tambin por sus consideraciones de orden escatolgico. Y ya sea cual sea la parte de la historia de Israel que comentan, los apocalipticos siempre vislumbran el fin para pronto. Baruc es sin duda, con Esdras, el personaje ms preocupados por la llegada del fin. En Juan, la nota escatolgica est ciertamente presente con la mencin del Hijo del hombre, de la clera de Dios y del Cordero, del juicio, de la cosecha, del combate... tambin para el se trata de algo que est a punto de suceder ya que el momento decisivo est a las puertas, pero no puede decirse que haya por parte de Juan la ms mnima curiosidad por intentar saber ms, y nunca dice que haya llegado ya el fin. Su escatologa depende tambin de su cristologa. El fin de los tiempos ha llegado ya en el acontecimiento decisivo de la muerte y resurreccin de Jess.

Los apocalipsis nacieron en un contexto de esperanza mesinica de especial intensidad. Podra esperarse, por consiguiente, que el mesias fuera una de las figuras principales de estos escritos. Pero no es as la figura del mesias no pasa de ser discreta en ellos. Algunos como el de II Henoc, el Testamento de Abraham, el testamento de Moiss... no hacen ninguna referencia a l. Otros como el Apocalipsis de Abraham no le reserva ms que un versculo al final del libro. Son una minora los apocalipsis que subrayan expresamente el papel del mesias respecto a los acontecimientos del fin. En este sentido hay que destacar la singularidad notable del Ap de Juan cuyo contenido cristolgico (= mesinico) es muy rico y el juicio como la salvacin y la organizacin de la nueva Jerusaln estn dominados por la figura de Cristo. La apocalptica tiene fama de presentar una visin pesimista, e incluso determinista, de la historia humana, esto no es del todo cierto pues aunque no aparezca a primera vista est presente la dimensin de consuelo y esperanza. Toda esta dimensin se puede ver tanto en I Henoc como el Libro de los Jubileos como II Baruc. Tambin el Apocalipsis de Juan tiene como ltimo objetivo alentar a los creyentes en medio de sus pruebas e invitarles al nimo y a la perseverancia. Es esencialmente una buena noticia, esmaltada de bienaventuranzas y aleluyas.

Clave evanglica:
Esta ltima clave se deriva de las cuatro anteriores y viene a confirmarlas y explicitarlas de alguna manera. Hablar de buena noticia en el caso del Apocalipsis de Juan no es un a priori ni una conclusin forzada, sino que es un hecho que se impone por la fuerza misma del texto. Los primeros cristianos vieron en l una obra importante y necesaria para alimentar la fe y la esperanza cristiana. Lejos de ser un libro aplastante o deprimente el libro del Apocalipsis demuestra que el autor apuesta decididamente por la felicidad. fruto de esta apuesta por la felicidad son sus siete bienaventuranzas que aparecen a lo largo del libro. El hecho de que haya siete bienaventuranzas sugiere la idea de plenitud. Por tanto, acoger y poner en prctica el contenido del Apocalipsis tiene que conducir a la felicidad perfecta, pues la que se desprende de la participacin en el misterio de Cristo resucitado es una felicidad que colma todas las esperanzas. Por dos veces, y como en un eco, en los dos extremos del libro (1,3 y 22,7) se habla de la felicidad de los lectores oyentes de la profeca de Juan. Al igual que las bienaventuranzas evanglicas stas tiene algo paradjico, no evidente. Se trata de una felicidad que desafa nuestras previsiones humanas. Estas bienaventuranzas adquieren un colorido pascual: hay que morir para vivir. Hay que hablar de buena noticia sin olvidar las cosas terribles que suceden en los captulos 6, 8, 9, 16. Para esclarecer esto sucesos terribles hay que tener en cuenta tambin le gnero literario, en este sentido no hemos de olvidar que todo apocalipsis tiene que tener su lista de catstrofes. A pesar de esto la parte realista de los sucesos descritos por Juan se refieren ante todo al periodo contemporneo suyo y no como algo futurista y fatalista. Por otra parte hay que recordar que todos estos azotes se hayan limitados por el espacio y el tiempo, slo se extienden durante un periodo restringido. No son ellos los que dominan la historia. El autor nunca habla de un desencadenamiento ciego y absoluto de las fuerzas del mal, sino que se ha preocupado de encuadrarlas debidamente para que ste no domine la historia.

En cuanto a la visin cristiana del fin, Juan se inscribe en la prolongacin de la reflexin evanglica (mas en concreto en el apocalipsis sinptico: Mc 13; Mt 24 y Lc 21) En estos pasajes Jess invita a centrarse en el momento presente: Vigildad, estad en guardia. El fin no se deja en manos de la locura de los hombres sino que reposa en las manos de Dios, cuyo proyecto fundamental sigue siendo la salvacin de la humanidad. La perspectiva del fin, en Jess, lejos de engendrar o de fomentar el miedo, es radiante con sus manifestaciones del reino de Dios, que est llegando a su cumplimiento. En el Apocalipsis a pesar de los textos que hablan de juicio, excomunin (11,18; 22,12. 15) se presenta, como contrapartida, una visin de la salvacin nada equvoca y con unos acentos universalistas que son de las pginas ms bellas de la Biblia. (1,5; 7,10; 19,1; c. 7 y 14; 21,24...). El mundo nuevo descrito al final del Apocalipsis es lo que da sentido a toda la historia. El lenguaje aqu es fuertemente simblico. Por consiguiente, no es posible cosificar semejante descripcin, sin embargo, se encuentran ah las coordenadas para proseguir el camino hacia la esperanza y trabajar por la llegada definitiva del reino que se vislumbra. Asociando el autor los captulos 2 y 3 con los captulos 21 y 22 se reconcilia as la historia con la escatologa. Los c. 21 y 22 estn saturados de referencias a los profetas y de manera ms especial, a los captulos con que suelen concluir los libros profticos. Estos captulos son de lo ms abiertos y ms universalistas que conoce la Biblia. Se hablan en ellos de una salvacin de dimensiones universales y con las manifestaciones ms grandiosas. Juan se inscribe en la lnea de los grandes profetas. Por ltimo, hay que caer en la cuenta de que los captulos 21 y 22 hacen eco a los dos primeros del Gnesis. El lenguaje de la creacin se utiliza ah expresamente, as como la referencia al paraso. Adems, como para el jardn de los orgenes, corre por el centro un ro que alimenta la vida, que es el rbol nico. No hay ya ningn rbol que suscite la ambicin humana, sino slo el rbol que sirve para la curacin de las naciones, cuyo acceso est siempre abierto al hombre y cuya fecundidad es continua.