UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN JUAN FACULTAD DE FILOSOFA, HUMANIDADES Y ARTES DEPARTAMENTO DE LETRAS LICENCIATURA Y PROFESORADO EN LETRAS CTEDRA: FILOSOFA

Y CONOCIMIENTO ESTUDIANTE: BARANDICA RUIZ, CHRISTIAN Pensar de otro modo Yo vivo de preguntar: saber no puede ser lujo! Silvio Rodrguez, El escaramujo Abordar el problema filosfico del sujeto, incluyendo sus competencias lingsticas y de pensamiento, se torna complicado si consideramos que sobre l influyen, y de l emanan, un sinnmero de circunstancias sociales y culturales que, al presentarse con tal gravedad, ameritan un abordaje que logre deconstruir y reconstruir las acciones del sujeto. Existen tendencias que, al afrontar tpicos de esta envergadura, proponen que se aslen cada uno de los componentes de tal objeto de estudio, ignorando que todos ellos conforman en s un sistema cambiante, que se organiza y se evala constantemente. Segn Edgar Morin, buscamos la explicacin de un todo a travs de la constitucin de sus partes.1 Son precisamente estos tipos de enfoques metodolgicos los que pretendemos contrarrestar. A lo largo de la historia, durante muchos siglos, el pensamiento filosfico, la actividad cientfica, y en general la gran mayora de instituciones sociales trataron de imponer sus discursos como nicas verdades posibles, sin dar cabida a alternativas que las confrontaran. Fieles testimonios de ello son, por ejemplo, la filosofa clsica (que sola sentar sus dilucidaciones sobre circunstancias ideales y juicios a priori), o las ciencias exactas (que, por ser exactas, rgidas, sitiaban sus observaciones fuera de cualquier contacto con un entorno). Esta univocidad discursiva, al parecer, sigue dominando. Y sin embargo nosotros, como intelectuales, deberamos preguntarnos: podemos pensar de otro modo?, qu actitud asumimos frente al despotismo de la imposicin ideolgica?, qu nos queda por hacer si pretendemos evitar ser manipulados por la discreta pretensin de los sectores dominantes? Michel Foucault2, atendiendo a esta problemtica, puntualiz que la actividad filosfica, como modo de vida, no tendra sentido si no intentara permanentemente buscar nuevas formas de pensar, cuestionar todo discurso que quisiera dictar la ley a los dems, manteniendo una curiosa y siempre activa participacin mientras sea capaz de corroborar y evaluar su perspectiva, mientras pueda comprobar que no todo es tan evidente como se presenta. Esta condicin crtica, denominada por Foucault transformacin urgente, resulta indispensable para volver a nuestro tema de inters: el sujeto. El lenguaje, como herramienta fundamental de exteriorizacin del pensamiento del ser humano, se nos presenta como componente coyuntural de la problemtica subjetiva para las corrientes filosficas contemporneas. El primer paradigma sobre el funcionamiento del lenguaje que observaremos, propuesto por Ferdinand de Saussure, considerado el padre de la lingstica moderna, propone que el signo lingstico es el elemento mnimo constitutivo de la comunicacin. Este signo es una entidad biplnica, conformada por una imagen acstica/representacin grfica
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MORIN, E., Epistemologa de la complejidad, en Nuevos Paradigmas, Cultura y Subjetividad (rec. p. FRIED SCHNITMAN, D.), Paids, Buenos Aires. 2 Michel Foucault (1926 - 1984), nacido en Poitiers, Francia, es considerado uno de los filsofos ms polmicos del pensamiento contemporneo. Sus obras desafiaron las convicciones que hasta entonces se haban conservado sobre el estado de bienestar, intentando mostrar que las ideas bsicas que la gente considera verdades permanentes sobre la naturaleza humana y la sociedad cambian a lo largo de la historia.

(significante), y por un concepto al cual recurre la imagen (significado). El aporte de su planteo terico se expandi hacia otros campos de las humanidades, como la Crtica Literaria que, desde el Formalismo Ruso, consider a toda obra literaria (enunciado de carcter esttico) como un sistema de signos desarticulado, capaz de construir y reponer su contexto a partir de un cotexto (o contexto verbal), limitando as la naturaleza de la literatura a su evidente atomizacin, a una existencia en s. El estructuralismo es, por supuesto, tan slo una rplica del paradigma de pensamiento vigente hasta aquel entonces. Fuertemente marcado por un apriorismo3, el paradigma metafsico tiende a elaborar teoras a partir de la razn en s, justificadas en el objeto. Este sistema de pensamiento racionalista argumenta que por medio de la razn se pueden descubrir verdades evidentes en s, verdades innatas que no necesitan ser verificables con una situacin temporal/espacial. Es as como las ciencias, incluso la cultura, por cierto, durante muchos siglos, negaron su estrecha vinculacin con la sociedad, siendo que son construidos por y construyen procesos sociales. Ciertamente, la comunidad cientfica intent sostener una cuestionable pureza de todo proceso cientfica obstaculizando cualquier vnculo entre sujeto y objeto, distinguiendo el asunto de la subjetividad a problemas meramente filosficos y humansticos; valindose, por ende, de discursos unvocos, oferentes de la verdad (en singular) aplicable en cualquier circunstancia. Las nuevas corrientes del pensamiento han derrumbado aquella concepcin tan idealista, que procuraba no contaminar con la poco armnica mutabilidad de los procesos naturales y sociales. Al respecto coinciden Dora Fried Schnitman y Edgar Morin, retomando la idea de que la autoorganizacin de tales procesos est condicionada por movimientos entrpicos que garantizan la recreacin de un orden. Dicho de otra forma, y sabiendo que el universo tiene la capacidad de renovarse a s mismo, el universo es un sistema que puede organizar su armona a partir de entropa. Los ltimos descubrimientos en el plano de la Fsica y la Astronoma aseveran que el universo es todo, menos inamovible e inmutable. Prcticamente, como enuncia Morin en Epistemologa de la complejidad, en nuestra poca hemos presenciado el derrumbe de lo que fue el dogma central de la fsica clsica. Bsicamente las ciencias, las no-neutras ciencias, las destructivas y constructivas ciencias, son susceptibles de transformaciones sujetas a un contexto. Seoras y seores: incluso las ciencias estn investidas de subjetividad! Es, ciertamente, un triunfo para la restauracin de la relacin sujeto-objeto. El segundo paradigma que intenta explicitar el funcionamiento del lenguaje fue expuesto por Charles Sanders Peirce, filsofo y fsico estadounidense que, preocupado por establecer primeramente un vnculo, una ligazn entre discurso cientfico y comprobacin emprica de los fenmenos enunciados, facilit la conformacin del pragmatismo filosfico. Siempre centrado en su inters por concretizar la relacin realidad-lenguaje-conocimiento, pens al signo como una entidad en funcionamiento, en constante cambio y reevaluacin. Asimismo, hizo nfasis en que, como prctica social, el signo circula, no es transparente, imparcial, atmico; sino, por el contrario, una construccin activa, ambigua, supeditada a circunstancias discursivas. Entonces su signo, llamado semiosis, opera bajo un marco triargumental, conformado por una realidad designada (el tema al que el lenguaje se refiere), un signo (elemento sintctico del lenguaje) y el interpretante (el sujeto del discurso, asimilando tambin las relaciones contextuales establecidas en el circuito comunicativo). Recordando (y recitando, casi) que el lenguaje es la exteriorizacin de nuestro pensamiento, podemos afirmar que nuestro enfoque metodolgico nos llevar a buscar el significado de los conceptos en sus aplicaciones, en sus distintas circunstancias, situndolos en un determinado contexto terico. Al enfoque que toma un discurso para analizar su proceso de
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a priori: concepto referido a la adquisicin de juicios tericos sin considerar la experiencia emprica como mtodo de corroboracin de lo dicho. Se opone al concepto de a posteriori, que propone la creacin de conocimiento a partir de la experiencia y la percepcin.

construccin discursiva, desentraando la identidad ideolgica del sujeto, sus propsitos, el contexto en el cual ubica su discurso, entre otros factores, lo denominamos enfoque epistemolgico. Esta aproximacin holista, que somete al enunciado a la experiencia, consciente de la variabilidad del corpus (contexto o circunstancia), se distancia de la atomizacin hermtica de cualquier enunciado metafsico. El pie de lucha de este paradigma surge cuando estimamos al sujeto ya no como individuo, sino como portador de discursos que explicitan (u ocultan, o revelan discretamente) su(s) ideologa(s). Su depreciacin como individuo lo reduca a una condicin de vasallaje frente a una realidad que lo petrificaba ideolgicamente. Adela Roln y Estela Saint-Andr en el captulo Manipulacin en el discurso del libro Estrategias de Manipulacin y Persuasin, realizan un anlisis epistemolgico exhaustivo de la configuracin del discurso partiendo de la premisa lenguaje como accin, discurriendo en que todo discurso tiene una consecuencia pragmtica en el contexto y en los sujetos participantes de la acto de lenguaje. Qu hacemos cuando hablamos, escribimos, cuando usamos el lenguaje?: intentamos convencer, seducir, hacer creer la verdad, contar, demostrar, persuadir, informar. Si tenemos en cuenta que la mayor parte de las prcticas comunitarias son prcticas lingsticas o actos de lenguaje, veremos que por all es donde podemos buscar con mayor fecundidad las creencias, las intenciones, las seguridades, los miedos, los sentimientos, la tica, la esttica, la realidad y sus categoras, el conocimiento que poseemos o que ignoramos, los conflictos de concepciones, los engaos y las culpas.4 Atendiendo a las sugerencias, propuestas, planteos metodolgicos y estrategias presentadas por las autoras del texto citado, debemos considerar a bien corroborar, a partir de dichas pautas y consideraciones previas, los actuales discursos del poder? S, sos: los que siguen propugnando discursos mesinicos, la creacin de una gran aldea global donde el laissez faire permita la libre competencia de mercado (teniendo la plena conciencia de quin es el cacique de la aldea, claro). Con sus llaves del reino / El Norte es el que ordena , dira Mario Benedetti. Cmo hacerles saber, pues, que El Sur tambin existe? Supongo que disponemos de las herramientas epistemolgicas para poder neutralizar sus polticas, sus lgicas culturales, el fin de su historia eurocntrica; tenemos a nuestro favor el hecho de que ignoran que contamos con un arma valiosa: el pensamiento, el poder reflexionar sobre lo reflexionado y el ser capaces de cuestionar lo evidente. Somos, en definitiva, sujetos cargados de historia, circundados por un contexto plenamente diferenciable del simulacro impuesto por el sector dominante, atravesados por un discurso subjetivo que parte de relaciones pragmticas propias, sin ignorar, claro est, el conocimiento de las estrategias del adversario. A esta discusin se ha sumado, dicho lo anterior, el concepto de ideologa, el aparato interno del discurso de poder. Luego de habernos ubicados en una circunstancia real, local y actual, y de comprobar la accin del lenguaje como manifestacin de toda sensacin del hombre, aceptamos el concepto de ideologa como las significaciones del exterior que un sujeto porta acerca del mundo, acerca de su entorno. La ideologa es, en s, la asimilacin y la interpretacin de prcticas sociales y las circunstancias en las cuales se enmarcan, y la pronta organizacin, definicin y exposicin de una postura frente al contexto. Roberto Follari en Trabajo en comunidad: anlisis y perspectivas, expresa que la ideologa es el elemento constitutivo de cualquier discurso posible; esto quiere decir que no existe una ideologa sino, generalmente, ideologas que se confrontan, algunas; segn el autor, con una perspectiva ms completa que la otra, pues generalmente los sectores subyugados a la dominacin no estn atados a ningn inters material, ms que a consecuencias pragmticas trascendentales para una lucha social. 5
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ROLN, A. y otros, Estrategias de Manipulacin y Persuasin. EFFHA, San Juan. Segn Follari, los estratos dominados estn posedos por la ideologa de la clase dominante. sta es una ventaja evidente puesto que, al portar una mezcla de ambos discursos ideolgicos (donde prime

Vistos y relacionados algunos de los temas competentes a la aproximacin filosfica del sujeto, podemos dimensionar el complejo sistema que conforma en s, y los constantes cambios organizativos que logra generar en las distintas prcticas sociales, ya sean actos de lenguaje, cientficos o culturales. El breve marco terico aqu expuesto permite esbozar a grandes rasgos las innumerables consecuencias pragmticas de la relacin sujeto-entorno, y facilita, al mismo tiempo, un acercamiento alternativo, crtico, paralelo al discurso oficial, permitindonos una participacin activa como sujetos interpretantes.

esencialmente su discurso contra la dominacin), logran clarificar la lucha por sus intereses especficos.