VI SEMANA ACADMICA PUCRS Marcelo Victor de Souza Gomes (Mestrando) Ttulo da comunicao: A Idia da filosofia no interior da crtica de Hegel

a Kant. A pesquisa que venho desenvolvendo trata sobre a essncia da crtica filosfica, tendo como texto fundamental, o artigo escrito por Hegel, mas publicado juntamente com Schelling no Jornal Crtico de Filosofia de Iena, em 1802, intitulado Sobre a essncia da crtica filosfica em geral e sua relao com a filosofia atual em particular 1. A co-autoria mostra que nesse perodo Hegel e Schelling possuam o mesmo ponto de vista, a saber, a filosofia da identidade. Essa pesquisa partiu da hiptese de que j nesse texto existe um quadro geral que apresenta a idia de filosofia segundo Hegel. Esse quadro geral aparece nesses escritos, chamados crticos composto basicamente em polmica com a filosofia da poca de Hegel, de modo que a apresentao das teses hegelianas acerca da Idia de filosofia no deixa de passar por um dilogo com os seus contemporneos. O presente trabalho visa a mostrar o conceito de crtica filosfica, com base na crtica de Hegel endereada filosofia kantiana. O texto hegeliano fundamental onde se encontra essa crtica a Kant o F e Saber2, tambm publicado em 1802 no Jornal Crtico de Filosofia. Nesse sentido, essa comunicao se prope ao apresentar a concepo de crtica filosfica de Hegel extrair do interior de sua crtica a Kant a concepo hegeliana da Idia de Filosofia. Diferentemente do conceito de crtica em Kant, a determinao hegeliana do conceito de crtica se baseia em proposies explicitamente metafsicas, com um carter fortemente especulativo articulando uma teoria no meramente do conhecimento, mas sim uma teoria da apresentao (Darstellung) do absoluto. Assim, a crtica como tal no se v refm de uma dicotomia entre sujeito e objeto. Segundo Sobre a essncia da crtica filosfica, o padro de medida da crtica filosfica tanto independente do julgamento como do julgado, e nem retirado do fenmeno individual nem da determinidade do sujeito, seno da Idia, concebida como o eterno e imutvel modelo originrio da Coisa mesma 3. Noutras palavras, a crtica busca pela determinao conceitual da coisa em sua estrutura racional, ou seja, ela apresenta o modo fundamental de onde a coisa pode expressar-se tal como na sua totalidade, ora como sujeito-objeto objetivo, ora como sujeito objeto subjetivo. Nesse sentido, a crtica no se reduz a um mero julgar subjetivo, mas deve abranger a apresentao da coisa nas suas
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HEGEL. G. W. F. Einleitung. ber das Wesen der philosophischen Kritik berhaupt und ihr Verhltnis zum gegenwrtigen Zustand der Philosophie insbesondere. ___________. Werke 2. Frankfurt: Suhrkamp, p. 171187, 1986. Doravante abreviar-se- por WPK. 2 HEGEL, G. W. F. F e Saber. Trad. Oliver Tolle. So Paulo: Hedra, 2007. Doravante abreviar-se- por FS. 3 WPK, p. 171.

estruturas conceituais imanentes. Assim, pode-se dizer que a crtica atua como exame, mas no no sentido de uma preparao para o pensamento, como em Kant. Para Hegel, o exame se d na prpria atividade de pensar, pois to impossvel pensar antes do pensamento quanto querer aprender a nadar antes de entrar na gua4. Logo, a crtica em Hegel exame, no sentido de explicitar os limites e as contradies da prpria coisa, que por sua vez, so limites e contradies imanentes, ou seja, no so emprestados de fora como se sua origem estivesse meramente em uma deficincia subjetiva. Segundo F e Saber, a cautela e o receio das limitaes subjetivas que operavam justamente a fixao da subjetividade nessas limitaes eram aquilo que caracterizava a filosofia da subjetividade, da qual a filosofia kantiana um exemplo5. Assim, a filosofia subjetivista de Kant no pde mais do que apresentar uma crtica que ao incluir pressupostos epistemolgicos tanto comea quanto resulta na separao do conceituar e do verdadeiro. Hegel denomina externalista essa postura prpria das filosofias da subjetividade, pois no tem a coisa mesma como ponto de partida do desenvolvimento conceitual e est, desde o princpio, orientada no sentido de uma ciso ( Entzweiung) entre o todo, que para Hegel o racional, e a conscincia do todo, que para ele a razo 6. Tal orientao levada s ltimas conseqncias resultou na negao da imanncia da razo no mundo e a formao de um formalismo subjetivista que no tematizou os nexos lgicos da realidade mesma. Este tipo distorcido de crtica vinha, predominantemente, sendo administrada pelas filosofias da poca de Hegel, influenciada em particular pelas obras de Kant. Para Kant, a crtica se caracterizava por uma avaliao das faculdades do entendimento humano para atingir objetividade. Para Hegel, toda a tarefa e contedo dessa filosofia no o conhecimento do absoluto, mas o conhecimento dessa subjetividade ou uma crtica da faculdade de conhecer 7. Noutras palavras, em Kant, a crtica se desenvolveria apenas no sentido de investigar uma faculdade subjetiva, e esta, era mesmo fixada como exterior ao objeto avaliado. Para Hegel, seguindo a filosofia da identidade de Schelling: ... a filosofia na identidade absoluta no reconhece como sendo para si nem um nem outro dos contrapostos na sua abstrao do outro, mas apenas a idia suprema, considerada indiferentemente, diante de ambos ou de cada um isolado, ela no nada e idealismo...8. Para Hegel, Kant teria tomado a identidade absoluta por um postulado subjetivo no realizvel, embora, esta identidade seja a nica realidade
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HEGEL, G. W. F. Enciclopdia das Cincias Filosficas em Compndio (1830) , v. I. Trad. Paulo Meneses. So Paulo: Loyola, 1995, p. 109. 5 FS, p. 35. 6 WPK, p. 172. 7 FS, p. 36 e 37. 8 FS, p. 36.

verdadeira para a filosofia especulativa. Kant faz da filosofia justamente o lado negativo (o limite), puramente idealstico (vazio) ou apresenta o positivo como conceito vazio que reaparece como subjetividade absoluta, ou seja como [considerao do entendimento humano finito tal como em Locke]9. E esta justamente a tarefa do idealismo de Kant. Para Hegel, as filosofias da subjetividade resultaram em uma absolutizao do limite, de modo que seu resultado foi um dualismo. Esse dualismo da filosofia de Kant na verdade a expresso da mxima ciso operada no prprio esprito. No Prlogo de F e Saber, Hegel determina de modo brilhante a crtica imanente. Para ele, a imperfeio de uma filosofia pode ser vista nela a partir dela mesma. Isso porque, a imperfeio atende a uma necessidade emprica, ou seja, exterior, no essencial. O emprico se encontra junto com o essencial, com o esprito, nas filosofias10. Nesse sentido, preciso ver no dualismo, e nas cises que esto na base da filosofia de Kant, um elemento no meramente exterior, mas resultado de uma ciso operada no prprio esprito. O que se deseja mostrar na seqncia dessa apresentao como Hegel desenvolve nessa crtica ao pensamento de Kant, tambm um aspecto elogioso filosofia kantiana, entendendo que esta alcana algo positivo para a filosofia verdadeira, ou seja, com base nela que uma perspectiva realmente especulativa pode ser formulada de uma forma absoluta. Para Hegel, com a filosofia kantiana, o esprito chegou a sua mxima ciso, e esta filosofia , por sua vez, a expresso dessa mxima ciso. E como Hegel afirma no Escrito da Diferena, a mxima ciso , para o esprito, a expresso da necessidade suprema da filosofia11. Para Hegel, a idia da razo foi expressa pela filosofia kantiana, verdadeiramente na seguinte frmula: como so possveis juzos sintticos priori? 12 Mas, para ele essa tarefa da filosofia de explicar a sntese do cindido de modo originrio no foi compreendida por Kant em sua universalidade e foi insuficientemente determinada sob um significado subjetivo e exterior questo. Nesse sentido, aconteceu com Kant aquilo que ele censurou em Hume, de modo, que ambos acabaram por concluir que um conhecimento da razo (ou seja racional) impossvel. No existe um conhecimento da razo, mas de sua reduo ao entendimento. Como vimos, segundo a filosofia kantiana o fim absoluto da filosofia ou seja, a identidade da oposio o puro limite. Mas, para Hegel, isto exatamente a negao da filosofia, j que esta tem como sua tarefa verdadeira, a resoluo das oposies. Nesse sentido, a tarefa da filosofia resolver as oposies que se apresentam e que ora so
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FS, p. 36 e 37. FS, p. 21. 11 HEGEL, G. W. F. Diferenas entre os Sistemas Filosficos de Fichte e de Schelling . Trad. Carlos Morujo. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2002, p. 38. Doravante abreviar-se- por DFS. 12 FS, p. 37 e 38.
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apreendidas como esprito e mundo, como alma e corpo, como eu e natureza etc. 13. Como visto, a ciso se expressou das mais variadas formas. E somente com base na mxima ciso a especulao chegou a um nvel em que ela pode atuar livremente, ou seja, somente quando se d a mxima ciso entre o saber e a verdade, que se pode especular sem ter nenhum medo. Nesse sentido, somente quando se pde tornar explcita a rejeio da postura de se fixar e absolutizar formas finitas do conhecimento, ou seja, somente quando a filosofia pde aniquilar a pretenso prpria da conscincia natural de se prender ao finito que se d o advento do saber absoluto. Ento, o que est em jogo aqui, como uma Idia de filosofia surge com base e no cerne de um esprito de uma poca, de uma poca que alcanou a mxima ciso. E por outro lado, a crtica da filosofia kantiana tem a ver tambm com as formas em que, Kant pde avanar a filosofia, mas se conteve e em vez de chegar realmente Idia de filosofia se fixou em alguns pressupostos de modo a tornar a subjetividade, o absoluto. Voltando ao Sobre a essncia da crtica filosfica, Hegel considera duas formas pelas quais a idia no encontra o seu reconhecimento na filosofia 14. A primeira forma se d porque a idia ainda est presa autoridade ou a alguns domnios que no permitem que ela seja entrevista, contemplada e intuda claramente. Ento preciso que haja todo um desenvolvimento do esprito para que a Idia se apresente em sua forma plena e realizada (que em obra posteriores, Hegel afirmar que o conceito 15). O segundo caso em que a idia no foi reconhecida pela filosofia se d quando a subjetividade reconhece a idia, ou seja, ela tem a idia muito clara para si, mas resolve se defender, porque reconhece que ao ter que apresentar a idia, o prprio movimento de exposio acaba por aniquilar alguns pressupostos dos quais a subjetividade est acostumada. Ento, a subjetividade para se preservar, defendese da idia e acaba por se fixar em pressupostos que no permitem que v adiante, quer dizer, que ela realize a tarefa da filosofia de apresentar a idia. Esse segundo caso, particularmente o caso de Kant. Em Kant a subjetividade posta como o prprio absoluto e a idia mesma esvaziada de todo contedo. Ento, o primeiro ponto da crtica a Kant justamente essa compreenso de uma subjetividade finita que se arvora em pilar, em ncora do saber. Ao mesmo tempo, tentar compreender como a idia est explicitada no sistema kantiano de tal modo em que ela esvaziada de todo significado, em que ela empobrecida pela abstrao. O segundo ponto da crtica de Hegel a Kant seria o fato de Kant no ter estabelecido de uma forma coerente o princpio prprio da razo, o princpio que unifica, que ativo, que
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FS, p. 36. WPK, p. 175. 15 Cf. HEGEL, G.W. Prfcio. Fenomenologia do esprito. Trad. Paulo Meneses. Petrpolis: Vozes, p. 25-70, 2005.

produtivo e que sintetiza e produz o diverso de forma originria. Para Hegel, Kant apresentou essa idia de unidade originria nos conceitos de imaginao transcendental 16 e de apercepo transcendental. A imaginao explicitaria a unidade no sentido da autoprodutividade. E a apercepo, que para Hegel se mantm no domnio emprico, busca tambm explicitar uma atividade prpria do eu que originariamente unifica o diferente. No entanto, preciso mostrar em que forma subordinada se deu essas concepes to caras filosofia como a razo ativa e a unidade originria do saber. E isso passa por tentar mostrar que o idealismo que Kant formulou no final das contas um idealismo formal, porque as categorias, o pensamento, no possuem nenhum contedo, so meras formas vazias que recebem, que receptam no seu interior a multiplicidade e a sensibilidade. Esse idealismo tambm tem um carter psicologista, no sentido de que j estabelece de antemo, a idia de um entendimento finito, ou seja, de um entendimento que no deve e no pode ir alm desse conhecimento finito. E por fim, esse idealismo um idealismo subjetivo, porque a unidade que ele prope, tambm originria embora relativa, mas no um sujeito-objeto objetivo, nem um sujeito objeto absoluto, e sim um mero sujeito-objeto subjetivo, um nada em-si, porque ancorada no mero entendimento, no eu que est restrito ao entendimento17. Para Hegel em Sobre a essncia da crtica filosfica , a defesa de um monismo na filosofia irrecusvel e isso se d porque a unidade da filosofia se justifica pelo seu prprio objeto de conhecimento: a razo. Para a crtica, a razo tanto tomada em absoluto, a Idia, como tomada como conscincia de si, ou seja, em seu prprio conhecimento, que filosofia, una e conseqentemente unida a tudo aquilo feito idntico a ela prpria 18. Portanto, a concepo que defenda existir entre o absoluto e a conscincia um muro de uma distino essencial est em desacordo com a essncia da crtica filosfica. Para ele, tal concepo distorcida da filosofia foi levada adiante pelo intelecto raciocinante, em parte expresso na filosofia kantiana19. Filosofia esta, que no entender de Hegel, resultou, como vimos em um idealismo psicolgico, na medida em que parte da avaliao do entendimento humano desde o comeo separado do Absoluto, tal como o fez Locke. Para Hegel, ao partir da finitude, Kant no pde sair dela, s lhe restando postular o absoluto e coloc-lo para alm do saber. Nesse sentido, a tarefa do idealismo kantiano no foi a correo da ciso sob a unidade da idia
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No devemos, por conseguinte, atribuir o mrito de Kant ao fato de que ele ps as formas, que so expressas nas categorias, na faculdade humana de conhecimento como o mouro de uma finitude absoluta, mas ao fato de ele ter colocado a idia de verdadeira aprioridade mais na forma da imaginao transcendental, e tambm, por isso o comeo da idia da razo no entendimento ele mesmo. (FS, p. 50) 17 ... o entendimento consciente nada em si, no porque ele entendimento humano, mas porque entendimento em geral, quer dizer, nele mesmo se encontra um ser absoluto da oposio. (FS, p. 50) 18 WPK, p. 172. 19 DFS, p 29.

absoluta, mas apenas o conhecimento de uma subjetividade que conscincia de si de um sujeito que tem experincia. Esta por sua vez nada em si essente e verdadeiramente priori como qualquer outra subjetividade, pois, um entendimento que conhece apenas fenmenos e nada em si ele mesmo fenmeno e nada em si20. Eis, a nulidade que esbarra Kant em seu empreendimento crtico. Neste, o conhecimento e o absoluto esto em uma oposio insupervel, separados por um abismo intransponvel, de modo que a idia absoluta no tem simultaneamente realidade nesta oposio e o supra-sensvel incapaz de ser conhecido devido a uma fragilizao da razo especulativa. Para Hegel deste perodo, assim como para Schelling, a crtica nunca se ajusta completamente ao eterno se no partir j de uma independncia com o relativo. Nesse sentido, ao partir da finitude do entendimento humano e no da unidade da Idia absoluta, a filosofia da subjetividade termina por se fixar nas oposies prprias do finito. Deste modo, o infinito mesmo no concebido como a coisa essente, mas, meramente como uma coisa pensada. O absoluto nunca alcanado partindo da oposio, posto que fora abandonado desde o princpio. Assim, o subjetivismo termina, tal como comeara, colocando o absoluto em oposio ao conhecimento, como uma crena e tudo que resta um infinito empobrecido na relao e esvaziado no significado. Por fim, para Hegel, a crtica filosfica deve fazer manifesta unicamente o objeto ou a Idia que a fundou e que s pode ser a da filosofia mesma, de modo que no pode partir da ciso, nem se fixar nela, mas dissolv-la e fazer valer a unidade de seu princpio. BIBLIOGRAFIA HEGEL, G. W. F. Diferenas entre os Sistemas Filosficos de Fichte e de Schelling . Trad. Carlos Morujo. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2002. _____________. Einleitung. ber das Wesen der philosophischen Kritik berhaupt und ihr Verhltnis zum gegenwrtigen Zustand der Philosophie insbesondere. ___________. Werke 2. Frankfurt: Suhrkamp, p. 171-187, 1986. _____________. Enciclopdia das Cincias Filosficas em Compndio (1830), v. I. Trad. Paulo Meneses. So Paulo: Loyola, 1995. _____________. F e Saber. Trad. Oliver Tolle. So Paulo: Hedra, 2007. _____________. Fenomenologia do esprito. Trad. Paulo Meneses. Petrpolis: Vozes, 2005.

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FS, p. 47.