La fe y el apostolado, hoy P.

Carlos Rosell De Almeida El ttulo de esta conferencia me obliga a explicar brevemente tres palabras: fe, apostolado y hoy. Comencemos por la fe. Nos ensea el Catecismo de la Iglesia Catlica que la fe es una adhesin personal del hombre entero a Dios que se revela 1, la fe es, por tanto, una entrega total del hombre a Dios. A ms entrega a Dios, ms fe. El apostolado es la accin propia de quien tiene fe en Cristo. Dado que no se puede encontrar a Cristo y no darlo a conocer a los dems2.Un efecto de la fe es comunicar a los dems la buena noticia. Acercar a Cristo a los hombres y acercar los hombres a Cristo3. Hoy es la situacin actual que vive la Iglesia. Los tiempos van cambiando, las circunstancias son diversas, el rio de la historia no se detiene. Todo ello no es irrelevante en la misin evangelizadora de la Iglesia. De ah que para cumplir esta misin es deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los signos de la poca e interpretarlos a la luz del Evangelio, de forma que, acomodndose a cada generacin, pueda la Iglesia responder a los perennes interrogantes de la humanidad sobre el sentido de la vida presente y de la vida futura y sobre la mutua relacin de ambas4. Estas tres palabras: fe, apostolado y hoy, nos dan el contenido de esta conferencia. Tratar de sealar algunas ideas sobre cmo transmitir el centro de nuestra fe catlica que es Cristo en la situacin concreta en la que estamos viviendo. He querido desarrollar este este tema, la fe y el apostolado hoy, en seis puntos. En este sentido, me apoyar en seis citas bblicas. He escogido slo seis de los innumerables pasajes bblicos que podramos sealar. Sobre estas citas desplegar una serie de enseanzas sobre la fe y el apostolado, hoy. Al mismo tiempo, har constantes referencias al magisterio los tres ltimos Papas, quienes han sido verdaderamente regalos del Seor para con su Iglesia. 1. Convertos y creed en el Evangelio (Mc 1, 15) Las primeras palabras recogidas por el Evangelio que forman parte de la predicacin del Seor son un llamado urgente a la conversin. La fe y la conversin se reclaman mutuamente. Estamos llamados a creer para convertirnos y convertirnos para creer. Nos deca el telogo Ratzinger, que la fe y la conversin son como dos
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CEC n.176. BENEDICTO XVI, Homila en la Santa Misa de la Jornada Mundial de la Juventud , Madrid, 21/08/2011. 3 JUAN PABLO II, Alocucin en Granada, 6/11/1982. 4 GS n.4

estrofas del mismo himno. Hablamos mucho y a gusto de evangelizacin, de la buena nueva, para hacer atrayente a los hombres el cristianismo. Pero casi nadie se atreve a expresar el mensaje proftico: Convertos! Casi nadie se atreve en nuestro tiempo a hacer esta elemental llamada del Evangelio con la que el Seor quiere llevarnos a cada uno a reconocernos personalmente como pecadores, como culpables y a hacer penitencia, a convertirnos en otro5. El Papa Francisco comparta con los jvenes en Brasil lo siguiente: Una vez, le preguntaron a la Madre Teresa que era lo que haba que cambiar en la Iglesia Por qu pared de la Iglesia empezamos. Por dnde hay que empezar? Por ti y por m, contesto ella6. El apostolado necesita de una profunda conversin interior. Es el primer punto que quisiera remarcar: no podemos transmitir el Evangelio, es decir la mejor de las noticias que es Cristo, si antes no hemos sido evangelizados en lo ms profundo de nuestro interior. En el corazn del apstol se inicia la evangelizacin. La conversin es fundamental, esencial e indispensable para hablar del apostolado. La apertura del corazn a la gracia de Dios que todo lo transforma, es ya ponerse en camino para ser autnticos apstoles. En este sentido, conviene sealar que el contexto en el que estamos viviendo no ayuda a una profunda conversin. Saben por qu? Porque estamos inmersos en una sociedad que lo relativiza todo. El dejarse llevar a la deriva por cualquier viento de doctrina, parece ser la nica actitud adecuada en los tiempos actuales 7. El pecado ya no es llamado por su nombre y sus consecuencias nefastas son trivializadas o negadas. No exagero cuando digo que necesitamos volver a tomar consciencia de la gravedad del pecado. Si no somos conscientes de ello, cmo podremos convertirnos? Repitamos esta idea, sin conversin profunda no hay apostolado. No hay nada ms nefasto para la misin de la Iglesia que la incoherencia de los cristianos. Ahora bien, remarcar hoy la necesidad de la conversin personal no es una cuestin pesimista. La antropologa catlica es realista. El pecado no es ciertamente el mensaje principal de la predicacin del Seor, sino que es el Reino de Dios, pero sin conversin no participamos de los valores del Reino y no podemos transmitir con eficacia el mensaje transformador del Evangelio. Se necesitan apstoles que sean testigos con su propia vida. Como dijo Juan Pablo II y tambin Benedicto XVI, el mundo de hoy tiene mucha necesidad de testigos. No tanto de maestros, sino de testigos. No
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Cfr. J. RATZINGER, Creacin y pecado, Pamplona 2005, p.87. FRANCISCO, Vigila de oracin con los jvenes, 27/07/2013. J. RATZINGER, Homila en la Santa Misa de inicio del cnclave, 18/04/2005.

hablar tanto, sino hablar con toda la vida: la coherencia de vida, precisamente la coherencia de vida! Una coherencia de vida que es vivir el cristianismo como un encuentro con Jess que me lleva a los dems y no como un hecho social. Socialmente somos as, somos cristianos, cerrados en nosotros. No, esto no! El testimonio! 8. 2. Separados de m no podis hace nada (Jn 15, 5) La fe, ya lo hemos sealado, implica una vida entregada a Cristo, luz del mundo (cf. Jn 8, 12). En la Carta Apostlica Porta fidei leemos que La fe es decidirse a estar con el Seor para vivir con l9. La fe es radicalmente cristocntrica, y por eso, trinitaria. Gracias a la fe que nos incorpora a Cristo entramos en comunin con el Padre por la accin vivificante del Espritu Santo. Permtanme aqu sealar tres referencias. El Papa Juan Pablo II nos dijo al inicio de su pontificado: No temis; abrid de par en par las puertas a Cristo10. Benedicto XVI seal en la Santa Misa de inauguracin de su pontificado: No tengan miedo de Cristo, l no quita nada, y lo da todo. Quien se da a l recibe el ciento por uno. S abrid de par en par las puertas a Cristo, y encontraris la verdadera vida11. Y nuestro actual Papa Francisco, al da siguiente de su eleccin dijo con claridad: Podemos caminar cuanto queramos, podemos edificar muchas cosas, pero si no confesamos a Cristo, algo no funciona. Acabaremos siendo una ONG asistencial pero no la Iglesia12. Todas estas hermosas expresiones, nos sealan la primaca de Cristo en nuestra vida. A los jesuitas, el Papa les deca unas palabras, que podemos aplicarlas a todos los miembros de la Iglesia: Es Cristo el centro de mi vida? Pongo realmente a Cristo en el centro de mi vida? porque siempre est la tentacin de pensar estar nosotros en el centro. Cuando un jesuita se pone a s mismo al centro y no a Cristo, se equivoca13. La centralidad de Cristo se debe concretar en la vida del apstol buscando la primaca de los medios por donde nos viene la vida de la gracia la cual no es otra cosa que la participacin de la vida de Cristo. Aqu conviene remarcar fundamentalmente, la oracin y la frecuencia de los sacramentos. Nunca ser repetitivo insistir en la necesidad de la oracin. Cualquier actividad apostlica que no se funda en la oracin, est condenada a la esterilidad 14. El Papa Francisco en el
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FRANCISCO, Vigilia de Pentecosts con los movimientos eclesiales, 18/05/2013. BENEDICTO XVI, C.A. Porta fidei, n.10. 10 JUAN PABLO II, Discurso en la apertura de pontificado, 19/10/1978. 11 BENEDICTO XVI, Homila en la Santa Misa de inicio del ministerio petrino , 24/04/2005. 12 FRANCISCO, Homila en la Santa Misa con los cardenal, 14/03/2013. 13 FRANCISCO, Homila en la memoria de San Ignacio de Loyola, 31/07/2013. 14 JUAN PABLO II, Alocucin a las religiosas en Madrid, 08/11/1992.

encuentro que tuvo en Roma con los seminaristas, novicios y novicias afirmaba: La Evangelizacin se hace de rodillas, me deca uno de ustedes el otro da. Sean siempre hombres y mujeres de oracin! Sin la relacin constante con Dios la misin se convierte en funcin. El riesgo del activismo, de confiar demasiado en las estructuras, est siempre al acecho15. Es necesario que la Iglesia se caracterice por ser una comunidad orante. Recordemos las palabras de Juan Pablo II en su Carta Apostlica Novo milenio inneunte: Nuestras comunidades cristianas tienen que llegar a ser autnticas escuelas de oracin, donde el encuentro con Cristo no se exprese solamente en peticin de ayuda, sino tambin en accin de gracias, alabanza, adoracin, contemplacin, escucha y viveza de afecto hasta el arrebato del corazn. Una oracin intensa, pues, que sin embargo no aparta del compromiso en la historia: abriendo el corazn al amor de Dios, lo abre tambin al amor de los hermanos, y nos hace capaces de construir la historia segn el designio de Dios16. Sin oracin no hay apostolado. No nos engeemos, podemos multiplicar las actividades exteriores e incluso tener muchos medios econmicos, pero sin el trato personal con Cristo, la eficacia es nula. Una Iglesia que evangeliza siempre debe comenzar por la oracin, pedir, como los Apstoles en el Cenculo, el fuego del Espritu Santo. Slo la relacin fiel e intensa con Dios permite salir de la propia cerrazn y anunciar el Evangelio con parresia. Sin la oracin, nuestras acciones se vuelven vacas y nuestro anunciar no tiene alma, y no est animado por el Espritu17. La participacin en los sacramentos hace posible tener la vida de Cristo. En este sentido, hay que mencionar la centralidad de la Eucarista en la vida de fe y el apostolado. Gracias a la Eucarista, el creyente se hace uno con Cristo, segn unas hermosas palabras de San Cirilo de Jerusaln, somos concorpreos y consanguneos de Cristo. As, podemos hacer vida lo que nos dice el Apstol de los gentiles: Cristo vive en m (cf. Ga 2, 20). Pero, adems, la participacin en la Eucarista nos abre a una relacin de amor con los dems. Refirindose al sacramento de la Eucarista, el Papa Benedicto XVI afirmaba de una manera hermosa que la unin con Cristo es al mismo tiempo unin con todos los dems a los que l se entrega. No puedo tener a Cristo slo para m; nicamente puedo pertenecerle en unin con todos los que son suyos o lo sern. La comunin me hace salir de m mismo para ir hacia l, y por tanto, tambin hacia la unidad con todos los cristianos. Nos hacemos un cuerpo , aunados en una nica existencia18.
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FRANCISCO, Homila en la jornada de los seminaristas, novicios, y novicias , 07/07/2013. 16 JUAN PABLO II, C.A. Novo milennio ineunte, n. 33. 17 FRANCISCO, Audiencia, 22/05/2013. 18 BENEDICTO XVI, Deus caritas est, n.14

Y el trato con Cristo, a travs de la oracin y los sacramentos, es posible por la accin vivificante del Espritu Santo. El gran protagonista del apostolado es el Espritu Santo. Es el Parclito quien nos inserta a Cristo, como los sarmientos a la vid (cf. Jn 15, 5) y lanza a los apstoles para que anuncien el Evangelio a todos los hombres (cf. Hch 2, 4 ss.). Sin el Espritu Santo, el apostolado deja de ser tal, y se convierte en una simple propaganda incapaz de transformar la vida de quien escucha el Evangelio. No podemos dejar de sealar, aunque sea de manera breve, que la centralidad de Cristo tambin reclama una correcta formacin doctrinal. La fe no es una cuestin terica, pero posee una dimensin intelectual. El contenido de la fe no es una cuestin secundaria. El conocimiento de los contenidos de la fe es esencial para dar el propio asentimiento, es decir, para adherirse plenamente con la inteligencia y la voluntad a lo que propone la Iglesia. El conocimiento de la fe introduce en la totalidad del misterio salvfico revelado por Dios 19. El apstol debe conocer correctamente la fe y la moral de la Iglesia, para transmitir certezas y no opiniones personales. 3. Los envi de dos en dos delante de s (Lc 10, 1) El Seor envi a sus discpulos de dos en dos. Nadie hace apostolado slo. Por usar una imagen podemos afirmar que en el apostolado no hay francotiradores. En otras palabras, es necesario apoyarnos en quienes comparten nuestra fe. Necesitamos de la Iglesia. As como la fe es eclesial, dado que yo creo porque la Iglesia me ha engendrado en la fe, lo mismo podemos decir del apostolado, ste es eclesial. El apstol ama a Cristo y a la Iglesia. La Iglesia es para el creyente objeto de fe y amor 20. En definitiva, a la centralidad de Cristo corresponde tambin la centralidad de la Iglesia: son dos fuegos que no pueden separarse: yo no puedo seguir a Cristo si no en la Iglesia y con la Iglesia21. Cuando hablamos de que el apostolado es eclesial estamos afirmando sobre todo dos verdades. En primer lugar que la Iglesia me enva a anunciar a Cristo a los dems. El apstol ha sido enviado por la Iglesia. En este sentido el sacramento de la Confirmacin hace posible recibir la fuerza del Espritu Santo para ser apstoles de Cristo en la Iglesia. Por otro lado, y este es el segundo punto, el apostolado es eclesial en cuanto que no hay ningn miembro excluido de esta labor. Toda la Iglesia est comprometida en el apostolado, el cual debe ser armnico. Es como una sinfona de varias voces que tejen un solo himno de alabanza a Dios Uno y Trino. No podemos caer en una visin errada, pensando que el apostolado slo es cuestin de los

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BENEDICTO XVI, C.A. Porta fidei, n.10. JUAN PABLO II, Discurso al CELAM, Rio de Janeiro, 02/07/1980. FRANCISCO, Homila en la memoria de San Ignacio de Loyola, 31/07/2013.

sacerdotes y religiosos. Al contrario, los laicos estn llamados a ser apstoles autnticos. Urge hoy que tomemos en serio la doctrina del Concilio Vaticano II sobre los laicos. En el decreto Apostolicam Actuositatem encontramos una valiosa doctrina sobre la forma de hacer apostolado de los laicos. Los cristianos seglares obtienen el derecho y la obligacin del apostolado por su unin con Cristo Cabeza. Ya que insertos en el Bautismo en el Cuerpo Mstico de Cristo, robustecidos por la Confirmacin en la fortaleza del Espritu Santo, son destinados al apostolado por el mismo Seor. Son consagrados como sacerdocio real y gente santa (Cf. 1 Pe., 2,4-10) para ofrecer hostias espirituales por medio de todas sus obras, y para dar testimonio de Cristo en todas las partes del mundo. La caridad, que es como el alma de todo apostolado, se comunica y mantiene con los Sacramentos, sobre todo de la Eucarista22. Cuando en una Iglesia particular existe un laicado bien formado y apostlicamente activo se percibe una gran vitalidad. Es una Iglesia floreciente. El caso de Corea del Sur es aleccionador. El porcentaje de catlicos que no slo han perseverado en la fe sino que han crecido en este pas se debe fundamentalmente a la labor de los laicos. El Papa Juan Pablo II en la homila de la canonizacin de Andrs Kim Taegon afirm: La Iglesia coreana es nica porque fue fundada completamente por laicos. Esta Iglesia incipiente, tan joven y sin embargo tan fuerte en la fe, soport ola tras ola de feroz persecucin. De manera que en menos de un siglo poda gloriarse de tener 10,000 mrtires. La muerte de estos mrtires fue la levadura de la Iglesia y llev al esplndido florecimiento actual de la Iglesia coreana. Todava hoy, el espritu inmortal de los mrtires sostiene a los cristianos de la Iglesia del silencio en el norte de esta tierra trgicamente dividida23. 4. Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creacin (Mc 16, 15) El apostolado de los miembros de la Iglesia debe llegar a todos los recovecos de la realidad. Es nefasto estar encerrados en unos crculos estrechos que terminan por asfixiarnos. El Papa Francisco est hablando con una claridad sorprendente. Nos est repitiendo constantemente una frase: Hay que ir a las periferias. Unas periferias que ciertamente son geogrficas: ir a las zonas ms descristianizadas; pero, tambin a las periferias existenciales. Una Iglesia que se aburguesa, auto-referencial, no es la Iglesia de Cristo. Ante ante la sed de Dios que tiene la gente, el Seor nos dice vayan anunciar el Evangelio.

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CONCILIO VATICANO II, Decreto Apostolicam actuositatem, n.3. JUAN PABLO II, Homila en la canonizacin de San Andrs Taegon, 6/05/1984.

Deca el Arzobispo Jorge Mario Bergoglio: No podemos permanecer en el estilo clientelar, que pasivamente espera que venga el feligrs, el cliente, sino que tenemos que formarnos y prepararnos para ir hacia donde est la gente, hacia quienes no van a acercarse solos24. Y para que quede ms claro afirma: Cuando la Iglesia se cierra, se enferma, se enferma. Pensad en una habitacin cerrada durante un ao; cuando vas huele a humedad, muchas cosas no marchan. Una Iglesia cerrada es lo mismo: es una Iglesia enferma. La Iglesia debe salir de s misma. Adnde? Hacia las periferias existenciales, cualesquiera que sean. Pero salir. Jess nos dice: Id por todo el mundo. Id. Predicad. Dad testimonio del Evangelio (cf. Mc 16, 15). Pero qu ocurre si uno sale de s mismo? Puede suceder lo que le puede pasar a cualquiera que salga de casa y vaya por la calle: un accidente. Pero yo os digo: prefiero mil veces una Iglesia accidentada, que haya tenido un accidente, que una Iglesia enferma por encerrarse. Salid fuera, salid! Pensad en lo que dice el Apocalipsis. Dice algo bello: que Jess est a la puerta y llama, llama para entrar a nuestro corazn (cf. Ap 3, 20)25. A los jvenes argentinos, con quienes se reuni en Rio de Janeiro, el Papa Francisco les dijo: Quiero que la Iglesia salga a la calle, quiero que nos defendamos de todo lo que suena a mundanidad, de lo que sea instalacin, de lo que sea comodidad, de lo que sea clericalismo, de lo que sea estar encerrados en nosotros mismos. Las parroquias, los colegios, las instituciones son para salir; si no salen se convierten en una ONG, y la Iglesia no puede ser una ONG26. Son mbitos de apostolado fundamental: la familia, el trabajo y la cultura. La transformacin del mundo en Cristo Jess pasa en primer lugar por la evangelizacin de la familia. El apostolado empieza por la familia. Apostemos para que el Evangelio de la vida comience por la clula bsica de la sociedad que es la familia, la cual se edifica sobre el matrimonio entre el varn y la mujer. Un segundo lugar de apostolado es el mbito laboral. El trabajo sea cual se debe ser un altar existencial del cristiano, un espacio para vivir el sacerdocio comn. El apostolado del trabajo es la labor por excelencia de los laicos. Ellos estn llamados a convertir todo trabajo honesto en una ofrenda agradable a Dios por medio de Jesucristo. Un tercer mbito es la evangelizacin de la cultura. Unas palabras de Juan Pablo II en el Seminario de Santo Toribio (Lima) sobre este tema son muy iluminadoras: Evangelizar la cultura es promover al hombre en su dimensin ms profunda. Por ello, se hace a veces necesario poner en evidencia todo aquello que a la luz del
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S. RUBIN F. AMBROGETTI, El jesuita. La historia de Francisco, el Papa argentino , p.78. 25 FRANCISCO, Vigilia de Pentecosts con los movimientos eclesiales, 18/05/2013. 26 FRANCISCO, Encuentro con los jvenes argentinos , 25/07/2013.

Evangelio atenta contra la dignidad de la persona. Por otra parte, la fe es fermento para una autntica cultura, porque su dinamismo promueve la realizacin de una sntesis cultural en una visin equilibrada, que slo se puede conseguir a la luz superior de que ella es portadora La fe, lejos de ser un obstculo, es fuerza fecunda para la creacin de la cultura27. La fe que no forja cultura es una fe que est dbil. En efecto, la vitalidad de la fe se expresa en su poder para transformar una cultura desde dentro. En ese sentido, el apostolado contribuye a tejer los valores del Reino de Dios en la sociedad. El Papa Benedicto XVI afirmaba, al comentar la labor de los Padres de la Iglesia, que si la fe es viva, la cultura cristiana no se convierte en algo "pasado", sino que sigue viva y presente. Y si la fe es viva, tambin hoy podemos responder al imperativo que siempre se repite en los Salmos: "Cantad al Seor un cntico nuevo". Creatividad, innovacin, cntico nuevo, cultura nueva y presencia de toda la herencia cultural en la vitalidad de la fe no se excluyen, sino que son una sola realidad: son presencia de la belleza de Dios y de la alegra de ser hijos suyos28. 5. Los hijos de este mundo son ms astutos con los de su generacin que los hijos de la luz (Lc 16, 8) Un aspecto que quisiera remarcar es la importancia de la creatividad. Los hijos de las tinieblas son astutos y difunden una serie de mentiras a travs de un gran ingenio. Pensemos en este momento en las grandes campaas en favor del aborto, la difusin de la pornografa, y las diversas agendas anti-familia que esperan ser legalizadas con la cobarde complicidad de quienes se llama catlicos, etc. Frente a esa creatividad en favor del mal, los miembros de la Iglesia, iluminados por el Espritu Santo, estn llamados a la creatividad cristiana. No se trata de hacer cosas raras o multiplicar acciones sin ms. La creatividad consiste en buscar los mejores medios de transmisin de la fe de tal modo que el mensaje de salvacin llegue a todos de manera eficaz. Es la creatividad que brota del amor a Dios. Es una creatividad teologal. Se habla de la parresa de la fe. Qu es la parresa? Es la audacia que tiene el apstol para hablar a los dems de Dios. El sentido de esta palabra tiene que ver con la libertad propia de quien anuncia el Evangelio, sin miedo y sin ambigedades. Gracias a la parresa de la fe a la audacia del apstol- aumentan el nmero de los discpulos de Cristo. Pensemos en el ingenio de los santos. Mencionar algunos ejemplos. San Gregorio Magno (540- +604) logr la conversin de los
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JUAN PABLO II, Discurso al mundo de la cultura y de la empresa , Seminario de Santo Toribio, Lima, 5/05/1988. 28 BENEDICTO XVI, Audiencia general. Romano el Meloda, 21/05/2008.

Longobardos oponindose a la postura del emperador bizantino. ste ltimo, quera ms bien dominarlos por la fuerza. El Papa logr evangelizar a los longobardos, con amor e ingenio. San Francisco de Sales (1567- +1622) convirti su dicesis cuya mayora era calvinista ciertamente con su testimonio de vida, pero al mismo tiempo, con un gran ingenio. Reparta la doctrina cristiana debajo de las puertas de los calvinistas, por eso, es el patrono de los periodistas. Don Bosco (1815 - +1888) en el siglo XIX logr la evangelizacin de los nios de la calle de Turn practicando el ingenio de la caridad. En efecto, con la creatividad que brota de la caridad teologal Don Bosco busc los medios ms adaptados a la edad de esos nios, algunos de ellos hoy son santos o van camino a los altares. Hoy vemos con alegra como diversos grupos y movimientos de laicos buscan a travs de diversos medios llegar mejor al corazn de los hombres. Vivimos en la poca de la imagen y de la globalizacin. Hay que aprovechar los logros de la inteligencia humana, que son victorias de Dios, para convertirlos en canales de evangelizacin. El ingenio del apostolado adems expresa la diversidad que se vive en la Iglesia. El Espritu Santo suscita diversas acciones, como colores que forman el arco iris del apostolado. Unidad en la fe, los sacramentos y el gobierno, pero diversidad en los carismas y en los diversos medios para comunicar la buena noticia. El ingenio es expresin del optimismo dado que sabemos que con Cristo vencemos, nos esforzamos en buscar todos los caminos para que su luz derrote la oscuridad del pecado. El cristiano no puede ser pesimista. No tiene el aspecto de quien parece estar de luto perpetuo29. 6. He ah a tu Madre (Jn 19, 26) El apostolado de la Iglesia siempre debe tener la huella mariana, ya que la fe que es cristocntrica posee una dimensin mariana. Mara conduce a Cristo. El autntico apstol de Cristo profesa una profunda devocin a la Santsima Virgen Mara. Ella es la estrella de la Evangelizacin. La Iglesia, cuando busca a Cristo, llama siempre a la casa de la Madre y le pide: Mustranos a Jess. De ella se aprende el verdadero discipulado. He aqu por qu la Iglesia va en misin siguiendo siempre la estela de Mara30. Sabemos que la devocin a la Santsima Virgen Mara no es una cuestin secundaria. Tiene como objetivo principal la comunin con Cristo. Mara nos dice hoy lo que dijo en las bodas de Can: hagan lo que l les dice (Jn 2, 5). Adems, la invocacin a la Santsima Virgen
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FRANCISCO, Misa en Nuestra Seora de la Aparecida, 24/7/2013. FRANCISCO, Misa en Nuestra Seora de la Aparecida, 24/7/2013.

Mara asegura su proteccin maternal en favor de sus apstoles. Es propio de un apstol de Cristo ponerse bajo la custodia de la Virgen. La historia de la evangelizacin de la Iglesia es un libro lleno de gestas marianas. Momentos de intensa evangelizacin han sido de una gran devocin a la Madre de Dios. Pensemos la aparicin de la Virgen a San Juan Diego (1474 - + 1548) en el Tepeyac. Ella anim la labor de San Juan Diego y eso implic un verdadero impulso a la evangelizacin. Quiero recoger el testimonio del ms grande misionero de la Iglesia, San Francisco Javier (1506- +1552). El santo misionero predicaba con el crucifijo en una mano, y con la imagen de la Virgen en la otra. Al contrario, cuando se ha ocultado la presencia de Mara, quien ms termina ocultado es Cristo. La fe y el apostolado hoy, reclaman la presencia de Mara. Quisiera hacer mencin al Santo Rosario. Es un medio eficaz de apostolado. Aunque no es la esencia de la devocin mariana la esencia es la imitacin de las virtudes de la Santsima Virgen el rezo del Santo Rosario no es secundario. Es un medio de enorme eficacia y que ha mantenido la fe en diversos lugares. Para algunas mentalidades demasiados racionalistas, el rezo del Rosario es algo propio de gente que no tiene ms aspiraciones que la de repetir oraciones. Pero qu equivocados estn. Nuevamente contemplemos la historia de la Iglesia, el rezo del Santo Rosario ha sido siempre un medio de defensa y propagacin de la fe. Pensemos en la labor de Santo Domingo de Guzmn (1170- +1221) quien con el Rosario logr vencer los errores de los albigenses y ctaros. Quisiera citar lo enseado por Juan Pablo II: El Rosario es tambin un itinerario de anuncio y de profundizacin, en el que el misterio de Cristo es presentado continuamente en los diversos aspectos de la experiencia cristiana La Virgen del Rosario contina tambin de este modo su obra de anunciar a Cristo. La historia del Rosario muestra cmo esta oracin ha sido utilizada especialmente por los Dominicos, en un momento difcil para la Iglesia a causa de la difusin de la hereja. Hoy estamos ante nuevos desafos. Por qu no volver a tomar en la mano las cuentas del rosario con la fe de quienes nos han precedido? El Rosario conserva toda su fuerza y sigue siendo un recurso importante en el bagaje pastoral de todo buen evangelizador31. San Luis Mara de Monfort (1673- +1716), gran apstol de Cristo y Mara, hablaba de que los grandes apstoles de los ltimos tiempos, sern aquellos que profesen una slida devocin a la Santsima Virgen Mara. Reptanos esta idea, sin Mara el apostolado no es eficaz. Conclusiones

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JUAN PABLO II, C.A. Rosarium Virginis Mariae, n.17.

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San Pablo exclama: Ay de m si no predicar el Evangelio (1 Co 9, 16). De esta forma muestra el corazn de quien ha sido alcanzado por Cristo Jess (cf. Flp 3, 12). Cada uno de nosotros debe repetir estas palabras de Pablo. Estamos llamados a evangelizar a tiempo y a destiempo. Los tiempos que corren no son fciles, en realidad nunca lo han sido para la Iglesia, porque ella siempre ha ido en contra de la corriente. Pero, nuestra fe de la cual brota el apostolado nos impulsa a enfrentarnos con los diversos retos de hoy sin desanimarnos, ni sobredimensionar los problemas. La fe, que siendo oscura es al mismo tiempo luminosa, nos lleva a estar convencidos que unidos a Cristo, el cual vive en su plena verdad en la Iglesia, podemos ser conductos eficaces del Evangelio y esa manera contribuir a transformar la vida de los dems. P. Carlos Rosell De Almeida Rector del Seminario de Santo Toribio.

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