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TextoPAUdeAristteles:Metafsica,(seleccincaps.1,2,3y6
1.Gradosdelsaber:sensacin,memoria,experiencia,arte,razonamiento,universal, elporqu(causas). Todos los hombres desean por naturaleza saber. Sin embargo, aunque todos los hombres desean saber, hay diferentes grados del saber. El grado ms bajo es la sensacin. Si a la sensacin le unimos la memoria obtenemoslaexperienciaqueconsisteenmuchosrecuerdos de la misma cosa. De la experiencia nacen el arte y la ciencia que versan sobre nociones universales. En cualquier caso, ni la ciencia ni el arte sonposiblessinlaexperiencia.Aplicado al hombre, el hombre meramente experimentado puedesaberqueciertamedicinalehasido beneficiosa a un individuo particular cuando estaba enfermo, pero sinllegarasaberelporqu de tal beneficio, mientras que el hombre de arte sabe la causa: conoce, supongamos,queel individuo estaba febril y que la medicina en cuestin tiene cierta propiedad que hace desaparecer la fiebre. Este entendido conoce un universal, porque sabe que ese medicamentotenderacuraratodoslosquepadezcanesaenfermedad. El trmino arte en griego es techn. Todava hoy puede usarse el trmino arte en espaol (y otros idiomas modernos) en variossentidos.Sehabladelartedevivir,delartedeescribir,del arte de pensar arte significa en este sentido cierta virtud o habilidad para producir algo. Se habla, por ejemplo, de bellas artes o de arte mecnica. Estos significados no son totalmente independientes los une la idea de hacer, y especialmente de producir algo de acuerdo con ciertosmtodosomodelos. 2.Importanciadelaexperienciaenlavidaprcticayexperiencia De todos modos, para la vida prctica no vale slo el conocimiento terico. Es necesaria tambin la experiencia. El mdico, que slo posea conocimiento terico, sin la suficiente experiencia, errar muchas veces y esto porque en la vida prctica no nos enfrentamos a universalessinoaseresparticularesosingulares 3.Elsaberpertenecemsalartequealaexperiencia Los conocedores de arte son ms sabios que los meros expertos porque los primeros conocen la causa. Por ejemplo, en una obra esmsvaliosoeljefedeobraquelosoperarios porque el primero conoce el porqu de lo que se est haciendo mientras que los operarios hacen las cosas por costumbre. Adems, lo que distingue al sabiodelexperimentadoesque elprimeropuedeensear 4.Lassensacionesconlascognicionesmsautorizadasperonodicenlacausa. Importanciadeldescubrimientodelasartes Las sensaciones son las cogniciones ms autorizadas pues tratan de los objetossingulares, lo que existe de veras, la sustancia primera. Pero no dicen el porqu de nada, no dicen la causa. Por ello, cuando se inventaron las artes, orientadas a lo universal, separadas de las sensaciones comunes, despertaron gran admiracin. A sus inventores se los considersabios pues sabio es el que posee el conocimiento terico, el que conoce lo universal. Y de entre las artes fueron ms admiradas aquellas que se dedicaban al adorno que ala produccin

delonecesariopueseladornonoesdeutilidad
5.DescubrimientodelascienciasdondehuboocioEgipto Constituidas todas las artes, surgieron las ciencias que ya no buscan ninguna utilidad. Por ello, tuvieron que aparecer all donde fuese posible el ocio. Fue en Egipto, donde la casta sacerdotaldesarrolllasmatemticasylaastronoma.LaSabidura,eselconocimientodelas

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primeras causas y principios,msalldelasartesylasciencias.Eselconocimientoterico msexcelso 6. La Sabidura ha de ir ms all de los sentidos para accederalconocimientodelas primerascausasyprincipiosquesonlasqueverdaderamenteproducenadmiracin La Sabidura ha de superar esa admiracin primera que seexperimentaantelosfenmenos naturales, del mismo modo en que nos esforzamos en comprender lascausasquehaydetrs de un truco de magiaodeunproblemamatemtico.Nadaleadmirarams aungemetra el llegar a encontrar la conmensurabilidad de la diagonal. Puede inferirse del texto que Aristteles considera propio de la Sabidura el ir ms all de los sentidos para descubrir los primerosprincipiosycausas 7.Sabidura,cienciadelasprimerascausas.Causaformal,material,eficiente,final. ProyectodelaprimeraHistoriadelaFilosofa. LaSabidura,portanto,esdeseadaporelfilsofoporloqueesensynoporquesea provechosaparaotracosa.LaSabidura,eslaCienciadelasprimerascausas.Estascausas yahansidoenumeradasenlaFsicaysoncuatro:

La sustancia y esencia (tambin llamada causa formal): Es la forma delacosa,su naturaleza ltima. Este concepto tiene su origen en las Ideas de Platn que, en Aristteles, ya no estarn separadas de los cuerpos en un mundo aparte, sino que pertenecern a los seres. Aristteles dice en las Categoras que podemos distinguir dos tipos de sustancias: sustancia primera y sustancia segunda. La sustancia primera es un compuesto de forma y materia. La sustancia segunda (segunda porque es sustancia en un sentido derivado) es la forma o universal que causa el objeto. La causaformalserefiereaestasustanciasegunda. La materia o sujeto (tambin llamada causa material). Es la materia de la que est hechaelobjeto. Lacausaeficiente,aquelladedondeprocedeelmovimiento. La causa final, el fin o bien a que se orienta el objeto . Es el fundamento de la teleologa o ciencia de los finesalaqueAristtelesdaunagranimportanciacomosu descubrimiento esencial. Causa eficiente, formal y final terminan por coincidir puesto que la forma de un objeto es la que mueve al ser vivo y su perfeccionamiento como ser vivo es la finalidad de la vida. Y esa forma a que se refiere Aristteles es la sustanciasegunda,estoes,laIdeaheredadadePlatn.

En este libro primero de la Metafsica Aristteles pasa revista a las filosofas de sus predecesores para ver si tratarondealgunaclasedecausasquenofueranlasenumeradaspor l. Con este motivo traza un breve bosquejo de la historia de la filosofa griega hasta su poca. El resultado de su investigacin es que ningn filsofo ha descubierto otras causas distintas,yquenadieantesdelhaenumeradosatisfactoriamentelascuatrocausas

8.Losfsicos.Causamaterialycausaeficiente
Tales y los primeros filsofos jnicos (losmsantiguos,losfsicos)seocuparondela causa material, trataron de descubrir el sustrato ltimo de las cosas, el principio eterno e indestructible del que provienen yenelquesediluyenlosobjetosparticulares.Aeseprincipio le dieron el nombre de physis o arj. As, por ejemplo, para Tales es el agua, para Anaxmenes el aire y para Herclito el fuego. Por tanto, una sola causa material. Otros filsofos afirmaron que este primer principio corpreo era mltiple. As, por ejemplo,

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Empdocles que crey que la causa material constaba de los cuatro elementos: tierra, aire, fuego,agua. Adems de la causa material algunos de los primeros filsofos admitan tambin la causa eficiente, o, como dice Aristteles, la que es principio del movimiento. Es decir,porqu se engendran todos los cuerpos a partir de unacausamaterial?cul eslafuentedelmovimiento en virtud del cual se generan y se corrompen o destruyen las cosas? La funcin de la causa eficiente es poner el mundo en movimiento. Para Empdocles dos eran las causas eficientes: Amor y Odio. Anaxgoras, en cambio, consideraba que era slo una: el Nous o Espritu queactasobre lamateria.Anaxgorascomprendiqueningnelementomaterialpuedeserla razn suficiente de que los objetos manifiesten belleza y bondad, y, por eso, afirm la actividad de un Espritu sobre el mundo de la material. Sin embargo, Anaxgoras recurre al Espritu tan solo para explicar la formacin del mundo y lo introducealafuerzacadavezque no encuentra otra explicacin fsica mejor. Es decir, que Anaxgoras fue acusado por AristtelesdeservirsedelEspritucomounacapaparacubrirsuignorancia. 9.Lospitagricos.Elnmeroeslasustanciadetodaslascosas.LoLimitado,lo IlimitadoyelUno.Confusindecausaformalycausamaterial:elUnoyeluno,el DuploylaDada Los pitagricos llamados itlicos intuyeron la causa formal aunque de una forma demasiado simple. Para los pitagricos el Nmero era la substancia de todas las cosas. Los principios de los Nmeros eran lo Ilimitado Par,loLimitadoImpar y elUno. Tngase en cuenta que aadiendo la unidad sucesivamente se obtendrn todos los nmeros pares e impares consiguindose de este modo toda la serie de los nmeros naturales. A estos principios, los pitagricos los consideraban algo distinto del burdo principio material que haban supuesto los filsofos anteriores. El Nmero era la sustancia de todas las cosas en el sentido de que era su esencia: la esencia de la nota musical es su relacin aritmtica con el resto de las notas. Aristteles critica la teora pitagrica objetndoles que han confundidola causa formal con la causa material. Es decir, la idea de Uno o Unidad es distinta de predicar de algo concreto que es uno. Si fuesen lo mismoloUnoseramltiplepuesestara en cada cosa. O lo que es lo mismo, es distinto el Dos (el Duplo) de una pareja de enamorados, por ejemplo (la Dada). Msconcretamentecmopuedensurgircosascon pesodecosassinpesocomolosnmeros?

10.Platn:lateoradelasIdeas.InfluenciasdeHerclito,Scratesylospitagricos TraslafilosofasmencionadaslleglateoradePlatn.LasinfluenciasquePlatnrecibi fueron:

Crtilo, que, a su vez, fue discpulo de Herclito. De ste aprendi Platn que las cosas sensibles estn en continuo movimiento y que, por ello, es imposible la ciencia acercadeellas. Scrates se ocup de los problemas morales y no de la Fsica. Busc el universal e intent aplicar al pensamiento las definiciones. Platn crey que las Ideas, Formas, Especies o Esencias de las cosas no podan estar situadas en el mundo de las cosas sensibles pues stas estn sujetasaperpetuocambio.Esdecir,quelasIdeas,lacausa

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formal de las cosas, no podan nacer y morir sino que deban estar separadas del mundo sensible. Adems, es de estas Ideas de donde las cosas toman su nombre. Platn opinaba que las cosas tenan la esencia o naturaleza que tenan, una sociedad justa, por ejemplo, porque se parecan a la Idea de Sociedad Justa. En qu sentido separecan,segnPlatn? Los pitagricos. Aristteles afirma que los pitagricos decan quelosenteseranpor imitacin de los nmeros. Platn sustituy imitacin por participacin y afirm que las cosas participan de las Ideas o Especies, y segn stas toman su nombre. Aristteles opina que ni los pitagricos ni Platn explicaron estos dos conceptos. Ya Platn, en su dilogo Parmnides haba realizado la autocrtica a los conceptos de imitacin y participacin. Estos argumentos son retomados por Aristteles: (a) Si la cosa participa de la Idea entonces la Idea no es Una sino Mltiple pues cada cosa robara un poco a la Idea. (b)Y si las cosas imitan o son a semejanza de las Ideas surgeelargumentodeltercerhombre. Por ltimo critica Aristteles las tendencias pitagorizantes de Platn al situar los entesmatemticoscomointermediariosentrelascosassensiblesylasIdeas