371

VARIÉTÉS.

1.

Les Annales algiriennes, par E. Pélissier, capi­

taine d'état-major, chef de bureau des Arabes
il Alger, en 1833 et 1834. - T. Il. 1836. ­
2 me partie.

Nous ne sommes pas dans l'habitude de parIer

des différents ouvrages que l'on publie, même de
ceux qui traitent de matières religieuses; car l'im­
portant pour nous est de faire connaîLre les écrits de
Swedenborg et de développer les princJ1les de la
Nouvelle doctrine que ces écrits renferment; mais
l'un de nos frères nous ayant adressé un Extrait des
Annales algériennes, nous ne pouvons résister au
désir de l'insérer dans notre Revue, en le faisant
suivre cependant de quelques réflexions. Au sujet de
cette insertion, nous comptons d'autant plus sur
l'indulgence de nos lecteurs, que la plupart d'entre
eux connaissent l'opinion' avantageuse que Sweden­
 372 LES ANNALES ALGÉRIENNES.
borg a souvent émise à l'égard de la race africaine,
et savent qu'au renouvellement d'une Église la lu­
mière nouvelle pénètre plus facilement cnez leSGen­
ill~ que chez les peùples de l'Église qui est ën dévas­
tation. Ils liront avec plaisir, nous en sommes per­
suadé5, les détails intéressants que cet Extrait nous
donne sur les Arabes, et aussi les passages très­
remarquables du Coran qui y sont littéralement ci­
tés. Quant aux idées de l'Auteur de cet Extrait, il y
en a beaucoup que certes nous ne désavouerions pas,
mais aussi il en est d'autres que nous ne pourrions
admettre; nos lecteurs sauront facilement distinguer
celles qui sont conformes aux principes de notre
les composent n'avaient d'autre idée commune que
doctrine, d'avec celles qui ne peuvent s'accorder
avec elle; nous nous bornerons donc, dans nos ré­
flexions, à signaler l'erreur capitale dans laquelle est
tombé M. Pélissier au sujet du second Avénement du
Seigneur.
les engager à vivre entre eux dans des rapports
DE LA RELIGION.
le La religion est le lien commun qui unit tous les
membres d'une société. Le but de la société, quel
qu'il soit, ne peut être ce lien, cal' quelle qu'en soit
la nature, en quelque lieu qn'on le place, chaque
1 membre de la société croira t.oujours pouvoir l'at­
teindre par un effort individuel, ce qui tend évidem­
ment il détruire l'association.
)) Le but de la société sera-t-il la prospérité malé­
1 j
LES ANNAI.ES ALGÉRIENNES. 373
rielle des assooiés? Dans ce cas, chaque membre
agira très-logiquement, lorsqu'après avoir profité
pendant un certain temps du travail commun, il
cherchera à s'élever seul au point où ceux qui ont
travaillé avec lui seront obligés de travailler pour
lui. Sera-ce ce qu'on appelle liberté qui sera le but de
la société? Alors, comme le vrai moyen d'être par­
faitement libre est de se rendre le maitre des autres,
tout homme énergique et persévérant devrait tendre
à la tyrannie. Tout conduirait donc à détruire, ou du
moins à fausser les associations, si les membres qui
.
le désir même d'arriver au but.
Il L'école matérialiste s'abuse étrangement lors­
qu'elle croit qu'il suffit de bien expliquer aux hom­
mes que leurs efforts isolés ne produisent rien pour
1
de fraternité et de morale, et par conséquent dans
de vrais l'appol'ts d'association. L'expérience nous
prouve à chaque im;tant qu'une foule d'entre nous
finissent toujours par se persuader qu'il est infini­
ment plus avantageux de travailler pour leur propre
compte que de s'engager à partager les bénéfices
avec les autres. Les fl'iponneries dans le commerce,
les crimes dans les entl'eprises d'industrie, les roue­
ries politiques, les vols par la violence ou par la
l'use, ne sont autre chose que des chemins plus di- '
rects que prennent certains hommes pour arriver in­
dividuellement au but de la société telle que l'entend
32.
 374 LES ANNALES ALGÉRIENNES.
l'école matérialiste. Si les, exemples n'en sont pas
plus fréquents, si la société n'est pas détruite par
cela même que tout le monde veut arriver au but,
c'est qu'il y a en circulation, parmi les hommes, des
idées générales et généreuses qui sont indépendantes
de ce but. Ces idées constituent la religion. Il y a
plus d'une espèce de religion: la religion de l'ami­
tié, la religion de la famille, la religion de l'honneur,
la religion de la patrie, la religion de la liberté, la
religion de Dieu.
" La religion de l'honneur est vaine et superbe.
Elle a pour base l'orgueil. Elle peut conduire au
cl'Ïme comme à la vertu; mais tout est grand chez
elle. Les autres religions ont pour base la charité,
c'est-à-dire, la fusion de plusieurs âmes en une
seule. La religion de Dieu les domine et les com­
prend toutes. C'est l'idée la plus générale et la plus
féconde. Le lien le plus puissant est celui qui conduit
à l'application la plus étendue de la charité, c'est le
lieu des vertus, comme l'espace est le lieu des corps.
Il La religion de Dieu, ou simplement la religion,
est susceptible d'une foule de modifications qui don­
nent plus ou moins d'étendue à l'idée qui lui sert de
base, c'est-à-dil'e, à la charité, étendent ou resser­
rent le lien social.
)1 La croyance en plusieurs dieux tend à séparer
les hommes en sociétés nombreuses; la croyance en
un seul Dieu tend à les réunir dans la même société.
J) Néanmoins, comme les hommes ont cru long-
LES ANNALES ALGÉRIENNES. 375
temps que la forme extérieure de leurs rapports avec
Dieu était presque aussi importante que le fond, ct
ont voulu expliquer par la langue défaillante de la
raison ce qui n'est que du domaine de la conviction
intuitive, il en est résulté de fâcheuses discussions,
même entre ceux qui reconnaissent l'unité de Dieu.
Ils se sont groupés par sectes, et ces sectes ont été
trop souvent des nations ennemies. Mais prises in­
dividuellement clles formaient des sociétés complè­
tes, parce que les membres qui les composaient
avaient un lien commun, c'est-à-dire, une croyance
religieuse.
Il Plus tard, la raison justement fatiguée de ces
discussions oiseuses, dont les résultats étaient quel­
quefois sanglants, se mit en. révolte contre l'abus des
croyances religieuses. Mais l'orgueilleuse philosophie
'ne se contenta pas d'attaquer les abus, elle s'en prit
au fond même des croyances. Il en résulta une réac­
-tion an ti-religieuse qui ne tendait à rien moins qu'à
briser le lien social. Toutes les religions furent suc­
cessivement battues en brèche; car, en cherchant à
'saper celle de Dieu, on ébranla les fondements de
toutes, même celle de l'honneur, qui en parait la
Iplus indépendante. En France, où ces attaques eurent
le plus de force, elles eul'en t aussi le pIns de succès;
l'impiété, pour tromper les hommes, ayant pris le
masque séduisant de la liberté, en fit table rase. TQ!!t
fut sapé, foqJé ~x pieds, et quand les hommes furent
en face de ce chaos, quand ils virent à nu ce que les
376 LES ANNALES' ALGÉR.IENNES.
philosophes appellent la réalité, ils cn eurent peur,
et voulurent se rejeter dans cc que les philosophes
appellent des illusions.
Il Mais elles ne peuvent point être des ilIusio-ns ces
croyances sacrées qui p'ortent dans leur sein la fé­
condité et la vie. La vérité, c'est l'existence, c'est ce
qui produit, ce qui se meut, ce q.ui crée, c'est la re­
ligion. Le matérialisme est une négation; il ne vit,
ni ne se meut, ni ne crée, c'est la mort. Or, pouvez­
vous expliquer la mort autrément que par des attri·
buts négatifs? La vérité, c'est la religion; l'illusion,
c'est le matérialisme, illusion noire et désespérante.
Non, non, la vérité ne peut être où sont l'impuis­
sance et la mort. Il faut des croyances pour créel'
les sociétés, il en faut pour les conserver. Il n'est
pas une seule institution humaine un peu durable qui
n'ait eu pour base un principe religieux. Il n'est pas
une action grande et magnanime, une entreprise fé­
conde en grands et immortels résultats, qui n'ait été
inspirée par ces sentiments généreux que les hommes
de chiffres appellent romanesques parce qu'ils ap-'
partiennent à un ordre d'idées qui ne peuvent être
comprises par eux.
Il Rien ne prouve mieux la vanité du matérialisme
que l'impuissance des hommes de chiffres. C'est en
vain que leur raison se livre, à des calc~ls prodi­
gieux, qu'elle combine toutes les chances; c'est en
vain que leur esprit se charge de la connaissance de
tous les faits; ils rre peuvent rien créer, rien insti-
LES ANNALES ALGÉRIENNES. 377
tuer; et àja voix de quelques pêcheurs ignorants, le
monde a changé de face; et partont et en tout temps,
ce sont les hommes à croyances vives, à passions
énergiques quj conduisent leurs semblables dans les
voies nouvelles (1); et c'est le peuple, qui ne calcule
point, mais qui croiCet agit, qui renverse et punit
les niimarques. ­
Il Tout ce qui s'est fait de grand dans le monde a
ég_basé sur une idée morale. Les masses ont soif de
croyances. Lorsque le philosophe a eu le malhenr de
. réussir à détruire les siennes, il prend à dégoût,
'comme le vulgaire, ce néant dans lequel il s'est
plongé, et travaille le plus souvent à les recréer une \
1 à une. C'est ce que nons faisons chaque jQur en
France. Il
Ici l'Auteur trace un tableau de l!Jéaction religieuse de­
puis la Convention jusqu'à la Révolution de juillet, puis Il
ajoute:
(1) La puissance gouvernementale est en France entre les mains do
ceux qu'on appelait autrefois les esprits forts, et qu'on appelle aujour­
d'hui les hommes positifs, les hommes de chiffres. Il en est dans le
f monde quelques-uns qui ont encore conservé assez de feu sacré pour
arriver presq\'e malgré eux à de~ conclusions qui ont quelque chose do
moral et de providenliel, mais ,ils onl alors comme honle de parailre
sorlir lanl sail peu du seulier rocaill~ux de la malière, où ils se hâi~nt
do renlrer. La commission d'Afrique, dans son rapporl, enlralnée par
la grandeur du sujet, est quelquefois sur le point de se laisser aller à
, des idées de cette nature; mais elle se met presque aussitôt aux genoux
du public pour le supplier de ne pas la croire capable d'avoir de lelles
pensées. Celte honte du bien, celle fa luilé de réalité sont des travers
ridicules et funestes. (Note de l'Alltem·.) -.
----- 32~
 378 LES ANNALES ALGÉRIENNES.
Cl Alors des idées confuses encore, mais vastes,
mais immenses, s'élevèrent du fond de toutes les
poitrines puissantes, non-seulement en France, mais
partout. Le monde fut dans cette position de tres-
1 saillement et d'attente qui pré.Qè~e ~oujours l'arrivée
d'un prophète~ - Jésus~Christ qu'ils attendent : Aïssa (Jésus-Christ), )
1) Un prophète est celui qui est ~estiné par la Pro-
!!dence à formuler les besoins \Oagues, les idées con-
f\lses qui agitent les hommes à certaines époques, à
les forrriuler'd'une manière tellement lucide que cha-
cun puisse dire: Oui, voilà ce que je veux, et ce
que ie crois. Le prophète est un; l'es formes seules
varient. Il est aussi ancien que la création, puisqu'il
n'est autre chose que l'action (le Dieu sur l'homme
moral. Le prophète reviendra. Celui qui doit lui
faire des sentiers droits, son précurseur, a déjà pa-
·ru, et il vit parmi nous.
» Parmi les idées nouvelles que le prophète doit
formuler, il en est une qui se présente déjà sous un
1aspect saisissable et déterminé. C'est celle qui tend
, à rapprocher toutes les sectes et à les co'nfondre en
. une seule. Quant à savoir quelle sera cette nouvelle
: secte, c'est le prophète qui le 'dira. l\lais elle aura
, pour résullat d'unir tous les hommes dans le sein de
--: Dieu par un lien commun de charité.
1 »·Le Chr,istianisme et le 'l\fahométisme sont les
( deux plus puissantes des sectes rivales qui so parta-
\ 1 g~nt le mondeo ,Ces de~x.~ec.te~ ~e trouven.t en con-
tact à Al~er. Sont-~nes lUI ODstacle au rapproche-
,
.1
LES ANNALES AL&ÉI\IBNN!5. \37.9
ment des deux races qui les représentent? Je ne 10
crois point. La tendance à la fusion religieuse, qUi
est si marquée parmi nous qu'il esf impossible de la
méconnaître, [allante du prophète, ne sont 110Ï'qt
étrangères' aux Arabes; et, chose remarquable, (l'est
dit une tradition, doit renaître dans un marabt>ut de
Syrie. Pendant quarante ans il parcourra lé mon~e '
et y fera régner l'abondance et la concorde. Voilà
déjà un~ idée commune entre des lUusulmans et les
Njochrétiens. Quant aux anciens, Chrétiens et aux
Musulmans non-progressifs" voyons si leur fui les
rend forcément ennemis.
Il L'Évangile, presque partout, prêché la tolé-
rance; et d'ailleurs, la foi au vieux Christianisme est
maintenant trop affaiblie pour croire qu'aux yeux
des anciens Chrétiens une différence de religion
doive faire naître des sentiments de haine et de ré-
pulsion. Quant aux Musulmans., il ·lleser~itpoint
difficile de leur .prouver que leur code l'el~gieu~est
bien moins ~xclusif que beaucoup d'en.tre eux le(sup-
f posent : d'abord, le Coran reconnaît Jésus-Christ 1
pour le p\us grand prophète, et ~. regarde comme 1
) , Musulman. Il le considère comme doué du don d'Cs
miracles, qu'il dit que' Mahomet n'a pas. Il entoure,
comme l'Évangile, sa naissance de circonstances
surnaturelles. Ensuite, la fraternité des disoiples du
Christ ,Elt .ge ceUK de i\lahomet est aut~rjsée par l~s
passages ci-après :
 380 LES ANNALES ALGtRJENNES.
Il Les Musulmans, les Juifs, les Païens et les Chré­
( tiens qui croiront en Dieu et au jour dernier, et qui
auront pratiqué la vertu, seront exempts de la crainte
et des tourments.-Surate V. vers. 74.
Il Certainement les Musulmans, les Juifs, les Chré­
tiens et les Païens qui croiront en Dieu et à la vie
future, et qui feront le bien, en recevront la récom­
pense de ses mains; ils seront exempts de la crainte
et des supplices.- Surate H. vers. 59.
II Nous avons prescrit à chaque peuple ses rites
sacrés. Qu'ils les observent et qu'ils ne disputent
point sur la religion.- Surate XXII. vers. 66.
II Ne faites point de violence aux hommes à cause
de leur foi.- Surate II. vers. 256.
Il Ne disputez avec les Juifs et les Chrétiens qu'en
termes honnêtes et modérés. - Surate XXIX. vers.
1·15.
I~ Nous croyons à la doctrine de Jésus et des pro­
phètes; nous ne mettons aucune différence entre
. eux.- Surate II. vers. 129 et 130.
II L'Évangile est le flambeau de la foi, et il met le
, sceau aux anciennes Écritures. Ce Livre éclaire et
t instruit ceux qui craignent le Seigneur. Les Chré­
1 1 tiens seront jugés d'après l'Évangile, ceux qui les
, jugeront autrement seront prévaricateurs..­ Su­
rate III. vers. 77.
lIOn pourrait augmenter à l'infini les citations de
1 cette nature. Mais je sais fort bien que chez les l\[u­
sulmans, comme chez nous, bien des commentateurs
,
LES ANNALES ALGÉRIENNES. 381
n'ont pas été aussi tolérants que là' loi. Au l'este, ces
commentateurs sont peu connus du vulgaire qui ne
lil que le Coran, que malheureusement, il est vrai7"il
1 ne comprend pas toujours. Néanmoins, quand on ap-
pelle l'attention d'un Arabe sur un de ces passages
remarquables, et qu'on lui dit qu'il recommande évi­
( demmentla fl'aternité entre toutes les sectes, il réflé­
chit un instant et finit par dire: Vous avez r~ison.
Il M'. Allegro, étant chez les Hadjoutes, a eu de
,nombreuses contro,verses à ce sujet et en a rangé
plus d'un à son avis.
Il Il.gerait infiniment utile de publier un petit ou­
vrage· qui mettrait toutes ces vérités en lumièl'e p.our
le public musulman, et qui tendrait à établir que les
1
èhiétiens et les disciples du Coran sont des frères
,qu'un fâcheux malentendu a sép,arés trop longtemps.
Cet ouvrage devrait être fait par un Chrétien; car ­
Is'il sortait de la plume d'un lUusulman, on Y.Q'!!!ait
le croire inspiré par les séductions de rautorité.
Mais il serait bon de le communiquer, aVant de le
puhlier, à quelque marabout éclairé que l'on e~~a­
gerait, par des moyens convenables, à l'appuyer en
temps opportun avec adresse et circonspection. Il
faudrait qu'il laissât entrevoir l'aurore de la foi nou­
velle qui doit réunir toutes les sectes dans une même
Croyance. Il s'étayerait pour cela de la tradition de
la sêëOnde Venuède Jésus-èhrist, dorilnous avons
parlé plus haut, et de plusieurs passages du Coran
,qui prouvent que d'autres prophètes pëuvent suivre
382 LES ANNALES ALGÉRIENNES.
ceux qui sont déjà v~nus. Ces passages sont assez
nombreux. Il en est un qui parle de l'assemblée uni-
verselle, c'est-à-dire, de la fusion de toutes les sec-
tes. On le trouve dans la Surate XVIU. Il est assez
obscur, mais il peut, en se combinant avec d'autres,
produire de l'effet.
- 1 ) Ce livre serait une œuvre méritoire. Ce serait
un des sentiers droits qu'il faut préparer au p'ro-
phète. Celui qui en serait l'auteur aurait des droits à
la reconnaissance des hommes. Il suivrait le précepte
du Coran qui défend de rester assis sans gloire et
sans vertu. Le gouvernement, qui a à sa disposition
tant d'orientalistes distingués, devrait donner l'im-
pulsion à cette publication; mais pour qu'elle portât
tous ses fruits, celui qui s'en chargerait devrait être
un homme de croyance et d'avenir, bien pénétré de
l'importance et de la sainteté de l'entreprise.
Il Les Arabes, hommes à foi vive, sont persuadés
qu'il vaut encore mieux avoir une mauvaise religion
que de ne pas en avoir du tout. L'indifférence que
nous affectons sur cette matière les étonne; et s'ils y
voient une garantie de tolérance, il faut dire qu'elle
est d'un autre côté une des causes qui diminuent leur
estime pour nous. l\'lais disons aussi, avec l'impartia-
lité que nous cherchons à mettre en tout, que cette
indifférence si condamnable, et que nous sommes si
loin de partager, a eu cependant pour résultat avan-
tageux de réconcilier en quelque sorte les Arabes
avec l'idée du Christianisme. Car en parlant des
LES ANNALES ALGÉRIENNES. 383
Français ils ne disent pas: 1/ est {dcheux qu'ils
soient Chrétiens, mais ils disent: Il est {dcheux k0,
qu'ils ne sm'ent pas même Chrétiens! Ils en sont
donc à désirer qu'il y ait chez nous un principe reli-
gieux. Ce principe, il faut le leur offrir. Et puisqu'ils
sont venus au point de désirer que ce fût au moins le
Christianisme, ils seraient agréablement surpris de
voir surgir parmi nous une croyance progressive et
de fusion. Les relations continuelles qui ont lieu de-
puis quelqu'es années entre le monde chrétien et le
monde musulman ont agrandi la sphère des idées des
hommes. L'Europe, dans son orgueil scientifique,
ne croit plus qu'elle est la seule partie intelligente
du globe; les peuples de l'Orient, dans leur orgueil
barbare, ne se croient plus les seuls qui méritent que
Dieu jette les regards sur eux. Il y a de part et d'au-
tre un instinct et un besoin de rapprochement. Afin
qu'il n'y ait ni froissement, ni violence, le prophète
naîtra d'un mariage mixte. Il sera Chrétien par son
père et Musulman par sa mère. En attendant sa ve-
nue, faisons-lui des sentiers droits. Ne choquons
point les indigènes dans leurs croyances, mais n'affi-
1 chons plus une indifférence qui a produit tout le peu
de bien qu'elle pouvait produire, et qui,' poussée
plus loin-, serait dangereuse. Il
On voit que l'Auteur de cet Extrait est aussi, lui,
dans l'attente d'un prophète; il est vrai qn'il ne dit
pas positivement que le prophète sera Jésns-Christ
dans un second Avélle!llent, mais il va plus loin que
 1
384 LES ANNALES ALGERIENNES.
ceux qui sont dans son .attente, en ·déola.rant que leI
Précurseur du Pr.ophète a déjà paru et qu'il vit par:
mi nous, ce qui est annoncer en d'autres termes que
la régénération actuelle verra le Prophète.
Mais avant d'aller plus loin nous avons aussi
nous-mêmes à faire une déclaration: c'est que nos
doctrines sur le second Avénement du Seigneur n'ont
rien de commun avec celles des Néochrétiens que
cite M. Pélissier, lorsqu'il dit: IC Les Arabes atten­
Il dent Jésus-Chri~t qui doit renaître; ,'oilà une idée
Il commune entre des Musulmails et les Néoch7'é­
Il tiens. Il Cette déclaration, nous ne la faisons que
pour ceux qui ne connaîtraient pas nos doctrines, et
qui pourraient confondre les Chrétiens de la Nouvelle
Église du Seigneur Jésus-Christ avec les Néochré­
tiens; car du reste il suffit d'avoir ouvert un Traité
de Swedenborg pour savoir que par l'Avénement du
Seigneur dans les nuées du Ciel, il faut entendre une
Nouvelle Dispensation de vérités divines par la RêVé.
lation du sens interne de la Parole, Révélation qui a
été faite.
Que les Néochrétiens soient encore dans l'attente
de l'Avénement de Jésus-Christ dans la chair, comme
les Chrétiens de la Vieille Église l'attendent sur les
J nuées du Ciel, libre aux uns et aux autres; les
Juifs attendent bien encore le Messie, quoiqu'il se
soit déjà écoulé plus de dix-huit siècle~ depuis sa ve­
,1 nue; mais pour nous qui avons l'inappréciable bon­
heur de connaître les écrits de Swedenborg, nous
Il
LES ANNALES ALGÉRIENNES. 385
croyons fermemen t que le Seigneur Jésus-Christ, seul
\ Dieu du Ciel et de la terre, est venu, selon ses pro­
messes, visiter le monde une seconde fois, non· en'
chair, non sur les nuées du Ciel, m~is spirituelle­
ment, en mettant l'humanité en possession du com­
p'lément des vérités divines, avec lequel seul elle
peut parvenir aux hautes destinées qui lui ont été
réservées.
Par suite de ce second Avénement du Seigneur, le
monde a déjà commencé à se transformer; et, de
même qu'après le premier Avénement, il continuera
~ _se transformer avec des secousses plus ou moins
vives, qui seront produites, non par l'introduction
du bien et du vrai, mais par la tenacité du mal et du 1
faux à conserver leur position. Cette transformation
ne s'opérera-donc pas comme par un coup de ba­
guette, ainsi que semblent le croire beaucoup de
personnes,. mais elle sera pour ainsi dire inaperçue )
par les générations qui la subiront; c'est d'ailÏeurs .
ce que constate déjà l'histoire contemporaine, et la
génération actuelle en offre elle-même une preuve
vivante.
Il y a, selon nos doctrines, près d'un siècle que le
second Avénement du Seigneur a eu lieu; or, n'est­
ce pas précisément depuis cette époque que toü1 a
été remis en question, que le vieux monde a 'été sapé
dans tous ses fondements, qu'un monde nouveau est
en travail pOlir se produire au milieu de tant de dé­
combres? Déjà trois générations sont passées, e"t ce­
33.

 386 LES ANNALES ALGÉRIENNES.
pendant aucune de ces générations n'a eu une per­
ception claire du but où tend l'humanité; tOll~ ceux
qui ont travaillé n'ont été que de simples manœuvres,
les uns démolissant, les autres déblayant; d'autres,
mais en plus petit nombre, préparant ou posant
quelques pierres plus ou moins grosses, pour les
fondatipns de l'édifice nouveau dont l'Architecte su­
prême connaît seul le plan. Nous, manœuvres ~de-Ja
quatrième génération, nous voyons, il est vrai, les
travaux de nos devanciers; nous voyons que le vieil
édifice ne reste debout dans quelques-unes de ses par­
~ies que pour abriter les hommes, en attendant que
l le nouveau puisse les re~evoir; nous voyons que tout
craque, que tout menace ruine; mais nous ~'aper-
cevons pas encore le nouvel édifice; il n'est pas en­
core assez avancé dans sa construction pour que nous
puissions en saisir l'ordonnance, et nous continue­
rons à préparer et à poser des pierres; ainsi feron t
,aussi nos neveux, jusqu'à ce qu'enfin l'Mifice soit
assez avancé pour présenter à la vue émerveillée ses
formes majestueuses.
L'erreur de M. Pélissier est partagée par un grand
pombre de cœurs généreux. A l'aspect du chaos dans
lequel nous sommes, on a de la peine à croire que
nous puissions en sortir sans une intervention di­
recte de la Divinité; et l'on ne réfléchit pas que Dieu
a créé l'homme libre, et qu'il contreviendrait aux
)ois de son Ordre Divin s'il contraignait la liberté
,humaine. Si ces hommes généreux consentaient à
LES ANNALES ALGÉRIENNES. 387
prendre connaissance des vérités de la Nouvelle Dis­
pensation, ils verraient que, pour renouveler le
\ Monde, Dieu n'a pas besoin de se faire Homme une
seconde fois; qu'il lui suffira de préparer les cœurS
par son influx et d'y faire ainsi pénétrer, sans aucune
contrainte, les vérités qu'il a révélées par son second
ÀvénenlCnt,' qui devait être et qui fut tout spirituel;
ils verraient que les vérités renfermées dans le sens
spirituel de sa Parole, et maintenant dévoilées, t~-I
f~rII!eront successivement la s.Qci~_~é humaine cO~IEe 1
les vérités du sens littéral de l'Evangile ont trans­
formé le -monde païen. _. , .
J)
« Un prophète, dit M. Pélissier, est celui qui est
destiné par la Providence à formuler les besoinS
Il vagues, les idées confuses, qui agitent les hommes
Il à certaines époques, à les formuler d'une manière
Il tellement lucide que chacun puisse dire : Oui,
II voilà ce que le veux et ce que le crois. Il Nous
répondrons à M. Pélissier que jamais_prophète-E.'a
tr,Q.lly"é~hez ses contemporains cette disposition à
vouloir et à croire, ni à plus forte raison cette una­
nimité, et que c'est pour cela que tous les prophètes
~nt été méprisés, hués et lapidés par ceux qu'ils vou­
laient éclairer et sauver; il en a toujours été ainsi,
et il en sera toujours de même tant que l'humanité
ne sera pas définitivement rentrée dans l'ordre pri­
mitif qu'elle a détruit par la chute. :Mais nous ajou­
terons que dès l'instant où tous les esprits auront été
suffisamment préparés par le Seigneur, chacun com
ri

388 LES ANNALES ALGÉRIENNES.

prendra le sens interne des Livres Saints, et dira:

Oui, voilà ce que je veux et ce que je crois.
D'ailleurs, si 1\1. Pélissier eût porté ses regards
sur le revers de sa médaille, il connaît trop le cœur
}lUmain, tel qu'il est maintenant, pour qu'il n'eût pas
compris qu'un prophète n'aurait de nos jours aucune
chance de réussir. Quiconque veut réfléchir sur ce
point reconnaîtra facilement que si Dieu Lui-l\Iême
:venait de nouveau SUl' notre terre, il y serait mé­
connu comme à son premier Avénement; que les
Princes des prêtres, les Pharisiens, les Docteurs de
la loi et les Scribes de nos temps modernes refuse­
raient de le reconnaître; que s'il faisait des miracles,
ses miracles seraient traités par eux d'œuVl'eSâiabo­
liques; qu'ils l'appelleraient Lui-Même, 'è.omme la
premièl'e fois, Béelzébub; et qu'ils Le condamne­
raient de nouveau à la mort comme perturbate~r du
r~pos- public et corrupteur du peuple. En effet, sup­
poser que Dieu descende une seconde fois sur la
terre, c'est admettre implicitement qu'il y reviendra
pour détruire les abus qui s'y commeiïëÏl-i- en--son
nom, et dès fors peut-on pré~umel' que ceux gui vi­
-.. vent d_~~~L~.Q.us, et qui font tant d'efforts pour les
maintenir, changeraient subitement de conduite à la
voix d'un homme qui se dirait Dieu? Peut-on présu­
mer qu'ils rejetteraient ces abus pour embl'a5ser la
vraie doctrine évangélique? Toute l'histoire du passé
et celle même du présent prouvent indubitablement
le contraire.
 J. F. E. LE BOYS DES GUAYS

1er VOL.

COLLECTION
DE

MÉLANGES
CONCERNANT LA NOUVELLE JÉRUSALE~I
SAINT-AMAND (CHER). - IMPRIMERIE DE DESTENAY
Rue Lafayelle, 70, l'lace Morit-Rond.

TOME TROISIÈME.

SAINT-AMAND (CHER)
A 1. Librairie de LA. l'WUVELLE JÉRUSALEM, cbez PorLe, libraire.
PARIS
M. MINOT, ROB MONSIBUR-LE-PRINCE, 58.
E. JllNG-TREOTTEL, LlDR.URE, ROll DE MLLE, fil.

LONDRES
SWEDElOlORG SOCIBTY, 3&, BLOOMSBORY STREET, OXFORD $TBEIlT.

NEW-YORK
NEW CaORca BOO"-BOOM, 346, BBOI.DW.U·.

18t14
 TABLE..

Pag.
Introduction. . .. . . . . ,. 1
COftSIDÉRATIONSCÉNÉRAItES•• S
I. Sur le besoin de religiçn. 5
Il. Sur l'.insuffisance du déisme. 5
III. Sur ('impossibilité d!l reveni.r. au véritable christianisme
sans. admettre la nouvelle révélation • • • . 8
IV. ~url~ sens interne de l'évangile. • . . . . 12,
V. Sur le révélateur du sens interne de l,a ~arole. 15
EXPOSITION • • . • • . . • • • • • , • • • 1.9
Prir,cipes généraux sur Dieu, sur l'univor4 et sur l'holllme.. 20
Sur les lois de l'ordre. . . • . . . . . 28
Sur la ,véritable acceplion du mot miracle.. S~
Sur le libre arbitre. . 53
SUl' la chute. . . . . 36
Sur le suleil spirituel . 40
Sur l'origine du mal... oU
Sur le~ extatiques.. . 46
Sur la révélation ou transmission de la Parole divine aux
hommes. . . . . . . 47
Réponse à l'Écho du "atican. 5i
Un IllOt au Semeur. . . . . 76
pe la polémique religieuse. . 77
Considérations générales ~ur le christianisme et sur sa marche
pour constituer l'unité. humanilaire . 80
Aphorismes de la nouvelle jérusalem . 98
Sur l'amour en général. . . . , . 102
Sur les amours de soi ,et du monde . 10·t
Sur l'amour envers le Seigneur.. . 108
Sur l'amour du pl'Ochain ou la charité. 109
Considérations sur le sens interne de la Parole. 117
 J'ag.
Du pouvoir de lier el de délier que s'arroge le clel'gé catholique-
romain . 130
Sur l'avenir de l'humanité. . . . . . . . . . . . 137
Une nouvelle canonisation. . . . . . . . . . . . 15.1.
La nouvelle révélation ne pouvait pas être faite plus tôt. 161
Sur l'obscurité des prophéties. • . . . 161
Sur le second avénement. • . . . . . 116
SUI' l'établissement de la nouvelle église. 185
Robert Hindmarsh. . . . • . . . 195
Polémique locale. Uue inhumation. . . ~60
Considérations sur la foi, sur la charité & sur le culte. 209
Construction d'un temple de la Nouvelle Jérusalem à St-Amand. ~16
Fragment rétrospeclif. • • • . . . . . • 22!
Sur la Parole. . . . . • • . . • . . . 229
Coup d'œil sur l'étal de la nouvelle jérusalem. 241
Sur la polémique religieuse. , • • . . • • 249
De la cause du retour aux idées religieuses. . 258
Du culte de la nouvelle jérusalem à Saint-Amand.. 269
Notice sur le capitaine Bernard.. . . . . . . 2U
Oberlin était un disciple de la nouvelle j6rusalem. 298
Gobert & Bernard. . . . . . • • . . . . . 512
Notice sur le général de Bissy. • . . . . . . 3!2
Un mot au Nouveau-llfonde, journal phalanstérien. 326
Extrait du Nouveau-Monde. . . . . . . . . . 529
Les Archives du Christianisme (journal de la réforme) .. 351
Swedenborg apprécié en Angleterre par des hommes de lettres.• 555
Pourquoi Swedenborg a publié ses visions et ses mémorables. 5.1.6
Bibliographie. Un troisième biographe d'Éd. Richer.. . . 551
A. la Revue catholique. • . . . . . . . . . . . . . 561
La prétendue chfllnologie de la bible attaquée par la science 368
Variétés. Les Annales alflériennes. 571
Du fanatisme religiëûx ..:-:--:- . 58!1
Notes additionnelles. . 400

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