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Sylvain RICHARD

Mini-mmoire sur Husserl et la phnomnologie transcendantale

- Collection Philosophie -

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Table des matires


Mini-mmoire sur Husserl et la phnomnologie transcendantale ........1 Introduction.........................................................................................2 I - Transcendance du monde................................................................3 II - Immanence de l'ego.......................................................................8 III - Temps, espace et intersubjectivit..............................................13 Conclusion.........................................................................................17 Bibliographie.....................................................................................18

Mini-mmoire sur Husserl et la phnomnologie transcendantale


Auteur : Sylvain RICHARD Catgorie : Philosophie

Licence : Licence Creative Commons (by) http://creativecommons.org/licenses/by/2.0/fr/

Introduction

La phnomnologie de Husserl, ds 1900 avec les Prolgomnes la logique pure , marque une rupture avec les sciences des poques prcdentes, notamment le psychologisme, et veut poser une nouvelle faon de voir le monde. A partir de ses premires tudes sur le monde, le philosophe allemand remet en question le rapport de l'homme au monde. Il poursuit en ce sens la dmarche engage jadis par Descartes mais la pousse plus loin en dgageant l'ego de l'me. En quoi, la phnomnologie transcendantale de Husserl refonde t-elle les concepts de monde et d'ego et quels sont les rapports que l'un entretien l'autre ? Dans un premier temps, on verra qu'approcher le monde signifie pour Husserl se dtacher de ses prjugs naturels pour l'apprhend d'un faon nouvelle. Puis, on abordera le caractre indubitable de l'ego et on montrera que le monde se constitue avant tout dans l'ego. Enfin, travers les questions du temps, de l'espace et de l'intersubjectivit, on posera quelques concepts annexes lis la phnomnologie tels la rtention, la chair ou la conscience objective.

Introduction

I - Transcendance du monde

1/ Se dtacher de l'attitude naturelle Husserl oppose la nouvelle phnomnologie une ancienne attitude qui consiste se reprsenter le monde selon ses habitudes, selon ses prjugs. Cette attitude se nomme attitude naturelle et repose sur des jugements eux-mme fonds sur nos attitudes sdiments. Or, Husserl l'affirme, le sens du monde ne va pas de soi. Il faut en effet le construire. Pour cela, le point de dpart est le mode de donation des objets du monde. Ces objets correspondent des modes subjectifs de donnes (tels qu'ils se donnent la conscience). Le philosophe dveloppe cette ide dans ses Recherches logiques. Il faut accder au monde, la connaissance et la vrit hors de tout psychologisme ou empirisme. En effet, le psychologisme pose le sujet comme tant une chose du monde et par l mme il manque le monde. Il faut donc bien sortir de l'attitude naturelle, s'arracher au monde pour mieux y revenir. En d'autres termes, ceci consiste se librer de toute reprsentation pralable lesquelles constituent nos habitus, ce qui revient ne pas dterminer le monde par avance Les objets du monde se donnent suivant diffrents modes de donnes la conscience. Celle-ci est toujours conscience de quelque chose, qui se donne suivant une vise intentionnelle. Les choses se donnent en chair et en os. Les principaux modes de donnes sont la prsentation et la prsentification. Dans la perception, ce n'est pas une image qui se donne, mais la prsence de la chose elle-mme. Ds lors, il y a t'il opposition entre un vcu psychique et un tat extrieur ? Husserl pointe une difficult pose par le ralisme qui conduit un relativisme subjectif. Une intriorit sort d'elle-mme pour atteindre le monde. Peut-on encore considrer le monde comme origine, comme indubitable (apodictique) ?
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Est-ce le monde qui fonde l'ego ou l'ego qui devient la rgion originaire du monde ? Husserl pousse plus loin la pense de Descartes, dans ses Mditations cartsiennes. Il vacue la question de l'me. En effet, ce stade la subjectivit devient incomprhensible. La raison a perdu ses objectifs de vue et avec Nietzsche, le nihilisme abat tous les anciens concepts. Dans ce cadre, au dbut du XIXme sicle, la philosophie cherche un nouvel lan. La phnomnologie entend se poser comme fondement de toute connaissance Pour cela, il faut rpondre la question fondamentale : qu'est-ce qu'un objet ? . On part du principe que rien n'est pralablement donn. Il faut se dtacher de ses prjugs pour que la conscience puisse viser l'objet en chair et en os, sans reste. Pourtant l'objet se donne par esquisses. Ainsi, on ne voit jamais toutes la faces du cube en mme temps. C'est prcisment la temporalit qui rsout ce problme. Cette vise va tre complte remplie par une intuition. C'est cette intuition, dtach de tout prjugs, qui donne son sens au monde travers l'objet. Le monde est la fois un monde de choses, de valeurs, de biens et un monde pratique qu'il convient de dbarrasser de la familiarit et des habitudes sdimentes car il ne va pas de soi mais c'est l'intuition qui remplit une perception qui lui donne son sens. En effet, si on conserve l'attitude naturelle alors le monde va de soi et le cogito ne se retourne pas sur lui-mme ; reste prisonnier de la socialit. Il n'y a pas de retour rflexif sur le sujet connaissant. L'ide fondamentale de la phnomnologie est l'Intentionnalit de la conscience et cette phnomnologie veut adopter une dmarche oppose celles du naturalisme, des sciences empiriques, des sciences aprioriques, de la psychologie (reposant sur l'attitude naturelle et dans des impasses. Husserl parle propos des objets dans la conscience d'idalit pourtant il ne faudrait pas assimiler la phnomnologie au subjectivisme sceptique en fonction de cette rfrence l'idalit Pourquoi s'affranchir de l'attitude naturelle ? Principalement parce que cette attitude naturelle impose une vision du monde. L'alternative rside dans l'poch ou la mise entre parenthse.
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2/ La pratique de l'poch Ce que Husserl nomme poch consiste en la mise de ct, la mise entre parenthses des jugements prconus lis aux habitus afin d'aborder les objets et le monde avec un regard neuf. Ceci revient aussi n'admettre aucune connaissance pralable. On peut ds lors tablir une comparaison avec le doute cartsien. Descartes pose les fondements de la science. Il concde une fonction apodictique la science universelle. Or pour Husserl, le recours la raison et au doute raisonnable s'est effrit depuis Descartes et perdu de son sons. Ce que propose Husserl c'est de poser la philosophie comme la science universelle en se basant pour cela sur le recours l'attitude phnomnologique et non l'attitude naturelle propos de laquelle il procde une remise en cause. Avec la rduction phnomnologique l'poch - le donn devient indubitable. Ce qui conduit une mditation sur soi-mme libre de toute influence extrieure. L'universel doit tre vis de faon consciente. Husserl dveloppe le concept d'idalits objectives. En effet, dans ce contexte, la donne absolue relve de l'immanence tandis que la donne non absolue demeure l'objet transcendant. La consquence de l'poch est donc l'immanence comme sol de toute vrit. En d'autres termes, le monde ne va pas de soi, c'est la conscience qui lui donne un sens en se fondant sur la donne en chair et en os, sans reste. Dans La Crise des sciences europennes, texte de 1936, Husserl dplore la crise du monde actuel, tant politique (monte des fascismes), civilisationnelle que du point de vue des sciences. Pour lui, on assiste une vritable crise des sciences et de la philosophie. C'est la droute de la Raison. La phnomnologie doit fournir le point de dpart d'une nouvelle science qui accde la vrit. En mettant l'cart les ides prconues, on pourrait craindre une perte de sens ou de certains aspects de la ralit, de certains points de vue. Or ce n'est nullement le cas : l'poch ne fait pas disparatre le monde mais le rvle dans son tre relatif la subjectivit. Pour en revenir cette crise des sciences, le recours la mise l'cart des prrequis signifie par exemple que la biologie ne peut plus ce fonder sur la chimie, ni la chimie sur la physique, puisque l'on abandonne tout savoir
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pralable pour repartir sur un terrain neuf. Ainsi, selon l'poch, aucune science ne peut servir de modle une autre. Ce qui conduit une autonomie radicale des sciences les unes par rapports aux autres. Celles-ci doivent donc btir leurs mthodes propres. C'est ce quoi conduit la rduction phnomnologique. Pour le dire autrement, l'poch ne saurait faire disparatre l'attitude naturelle qui demeure ncessairement mais la met entre parenthses . Il s'agit bel et bien de s'arracher au monde (sans le nier) pour le connatre. En effet, l'attitude naturelle enchane au monde. 3/ L'vidence La phnomnologie doit tre le moyen de fonder une nouvelle philosophie et d'accder la connaissance et la vrit. Pour cela, le rapport au monde est reconsidr et l'on repense la transcendance des objets du monde et l'immanence qui se donne dans l'ego. Le critre principal pour accder la connaissance absolue est celui de l'vidence. L'vidence se dfinit comme la concordance entre l'objet vis (par la conscience) et l'objet donn (dans le monde) et est indpendante d'une subjectivit particulire. Pour le dire comme Husserl, il y a vidence lorsque le regard de notre esprit atteint la chose elle-mme. et qu'il ne reste aucun doute sur ce que nous comprenons. C'est donc bien un mode de donn des choses, quand la chose se donne en totalit. L'intuition, par ailleurs, se dfinit comme tout acte remplissant un gnral. et qui transforme une intention symbolique vide (c'est--dire donne ou non donne) en connaissance effective. Il y a donc au dpart une intention vers un objet, une vise de la conscience puis une intuition qui fournit un contenu, l'addition des deux va conduire la connaissance. Il existe des modes de donnes qui reposent sur la perception sensible. L'objet se donne alors par esquisses et d'un seul coup. Mais il existe aussi un mode extra-spatial de donns, le mode des ides (comme les vcus qui ne se donnent pas par esquisses). L'tre connat donc des donns du vcu et des donns de choses, soit deux modes d'intuition. La phnomnologie repose d'une part sur l'absence de prsuppositions et
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o d'autre part, l'intuition (intuition sensible, intuition des essence ou des formes catgorielles) laquelle rien chappe. C'est avant tout le respect du phnomne. Husserl pose ces principes ds L'ide de la phnomnologie, en 1907. Dans les Recherches logiques , il pose qu'il y a vidence lorsqu'il y a un remplissement parfait et que par ailleurs il n'y a de recherche de la vrit que sous l'horizon d'une vidence parfaite : ne recourir qu' l'vidence. C'est sous ces auspices qui la phnomnologie doit devenir une doctrine des principes et des normes de toute science. C'est de l'ego et non du monde que doit surgir la rgle de vrit L'ego n'est plus considr comme parmi les choses du monde (ego transcendentalement compris) mais comme origine du sens du monde et porteur de sens. Il y a clart lorsque la donation s'effectue sans reste. C'est pourquoi la science doit s'en tenir l'intention donatrice originaire. Husserl pose par ailleurs que l'existence effective du monde n'est pas apodictique (si on prend l'existence du rve). Par contre, l'apparition de l'tre, elle, est apodictique. En effet, l'exprience peut n'tre qu'un rve cohrent et le monde rel devient alors un simple possible. C'est ainsi que l'identit du monde, qui pour l'attitude naturelle va de soi, peut disparatre (Ides I). Par ailleurs, il peut survenir que l'homme ne puisse plus donner sens au monde par fatigue spirituelle et ds lors, abandonne sa responsabilit. A ce stade, le monde relatif l'intentionnalit est un monde qui peut mourir et non cet tre absolu de l'attitude naturelle. Husserl met jour l'tre relatif d'un phnomne objet d'une validation (par l'intuition). Le monde est relatif l'tre absolu de la conscience car la conscience est toujours conscience de quelque chose. Ainsi, il n'y a pas d'opposition entre monde intrieur de la reprsentation et monde extrieur des choses. La conscience intentionnelle devient la rgion origine de toutes les autres rgions et il n'y a pas d'extrieur la conscience pure La conscience, travers l'intuition, fournit l'acte par lequel le monde se constitue.
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II - Immanence de l'ego

1/ L'ego comme vrit apodictique Si le monde ne va pas de soi, en revanche, la conscience pure est la rgion originaire partir de laquelle toutes les autres rgions sont pensables. C'est donc la conscience qui va donner son sens au monde. La rduction reconduit l'immanence, au champ de l'exprience. Par ailleurs, on dfinit l'immanence comme l'intriorit de l'tre et la transcendance comme ce qui lui est extrieur. La rduction phnomnologique ne fait rien perdre du champ d'exprience. Si elle met de ct les prjugs, elle n'annule pas la ralit du monde. Il s'agit avant tout de limiter l'attitude naturelle. Le monde n'est pas une vrit apodictique mais l'ego en est une. En 1907, Husserl pose que l'objet intentionnel (des actes de vises de conscience intentionnel) est intgr dans l'immanence (transcendance dans une immanence) La chose est donne en personne en chair et en os - et par esquisses (voir l'exemple des faces du cube qui se donnent dans la temporalit). Par la rduction, la chose est prsente elle-mme comme unit nomatique (dans la conscience), ponctuelle et l'objet est constitu dans son progrs synthtique et continu de la conscience . Ds lors, il faut distinguer apparition et apparaissant ou, pour le dire autrement, le contenu effectif du vcu et l'objet intentionnel. Il y a par ailleurs deux modes de donation intuitive. Le projet de la phnomnologie est: rendre accessible les normes ultimes et absolues de la connaissance La ralit de l'objet reconduit son tre durable, c'est--dire la possibilit a priori de pouvoir ractiver une vidence et donc de pouvoir viser le mme objet. C'est--dire lorsque, par exemple, je prend en considration une table, de la relier toutes mes expriences de tables. Cela a pour effet
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de librer de la seule conscience actuelle. C'est ici que se posent les liens intuitifs du souvenir. Un objet peut tre donn en chair et en os par mes sens ou par l'utilisation de ma mmoire en son absence. La consquence en est que la ralit du monde est le corrlat d'une vrification infinie. Toute donne du monde renvoie ncessairement une infinit d'autres donnes qui seront concordantes (toutes les expriences de tables) et il y a une infinit d'expriences possibles (un horizon infini d'exprience). Le monde est en mme temps le sens que je lui donne et cette ralit qui ne cesse de se confirmer dans l'exprience. De plus, on ne peroit qu'une infime partie de l'horizon du monde et la qute de la connaissance est donc aussi infinie. L'intuition catgoriale est un type d'intuition qui se donne comme savoir de l'universel. C'est un acte de connaissance qui donne un objet idal. Il y a des remplissements qui ne sont pas sensibles.(sixime des Recherches logiques) mais qui passent davantage par l'imagination. La catgorie est donne avec l'objet lui-mme mais pas sur le mode de la perception. Il y a d'abord apparition d'un objet sensible puis il faut l'expliciter : saisir la structure propre de l'objet. Cependant, l'intuition d'une vrit logique ou mathmatique n'est pas totalement sparable de l'intuition sensible. L'accs la vrit ne passe par que par le sensible mais aussi par le biais de la force de l'imagination . L'essence peut-elle tre libre de tout lien avec la facticit ? Autrement dit, doit-on tre en prsence de l'objet pour tablir son essence ? Non, si l'on recourt l'imagination. La phnomnologie prend en considration l'image comme image et cette image n'est plus un simple mode driv (affaibli) mais un mode propre de la conscience du monde. Avec l'image : l'objet n'apparat pas en chair et en os mais comme si (Le souvenir, lui, garde un lien avec une donne originaire.). Donc, oui, l'essence peut tre libre de tout lien avec la facticit. L'objet relve alors de catgories gnrales tablies par l'imagination et possde son temps imaginaire propre. Ce qui se donne ce sont les possibilits pures dans la recherche de la vrit : l'essence conduit la donne absolue : le voir catgoriel. A partir de la donne sensible, par le recours l'imagination, on va accd la donne catgoriale. Husserl illustre ces propos dans Ides I en prenant l'exemple de la
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gomtrie. Par ailleurs, la variation imaginative permet de mieux cerner les essences. En effet, la rsistance de l'essence la variation mne dgager une essence gnrale. Il y a une sparation entre intuition des essences et exprience de l'individuel. Mathmatiques et gomtrie relvent du monde des possibilits pures. Dans La Crise des sciences europennes, Husserl estime que les progrs techniques reposent sur la recherche d'une forme pure : on vise atteindre les idalits inatteignables. Par exemple, le potier cherche atteindre la rondeur parfaite sans jamais l'atteindre. Mais il entrevoit cette forme pure par son imagination. L'idalit gomtrique est dlivre de tout lien la sensibilit. D'une part, la rptabilit l'infini est une forme fondamentale de l'idalit. D'autre part, les langues sont des idalits lies ( la Terre, une rgion etc). Une objectivit idale est traductible sinon son accessibilit totale est remise en cause. Donc dans le progrs technique, il y a une idalisation du monde indissociable de l'idalisation de l'homme, polaris par et vers -une ide infinie : ces formes limites conduisent des formes finales. 2/ Le spectateur dsintress Mais ds lors que le monde se constitue dans l'ego (qui est la rgion originaire de toutes les autres), peut-on penser un ego sans monde. La rduction est de fait une remise en cause du moi empirique comme partie du monde (me et corps). C'est sur l'aspect de la considration de l'me qu'Husserl diffre de Descartes et du cogito cartsien. Pour avoir une pleine conscience de soi, il faut mettre entre parenthse le moi mondain, pratiquer l'poch vis--vis de celui-ci., bref, une fois encore, s'arracher son attachement au monde. Ce dtachement va donc jusqu' la mise distance vis--vis de soi galement car tout ce qui m'apparat comme mien appartient au monde. Ceci a pour effet de conduire un retour rflexif de la conscience sur elle-mme pour prendre conscience de sa propre essence. Dans l'attitude naturelle qui prvalait jusque l, et qu'Husserl ne cesse de
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dnoncer, il y avait prsupposition de cet en-soi Or on ne saurait expliquer le monde partir d'une chose du monde cet en-soi fut-elle une chose qui pense. Le moi humain n'est pas une donne absolue, ni sans reste et par consquence pas une vidence apodictique. Ici, c'est la psychologie mise en question ! Husserl aspire un vcu purifi (aprs la rduction). C'est l'esprit ce vcu purifi - qui donne son sens au monde. La conscience est la fois pure et mondaine La rduction permet d'avoir accs la conscience pure en rejetant mise entre parenthse - la mondaine. La conscience mondaine n'est pas apodictique mais l'ego, la conscience pure, est apodictique. Le monde ne saurait se constituer dans la conscience mondaine qui fait partie du monde et n'a pas le dtachement ncessaire mais la conscience pure lui donne son sens. La dmarche de la phnomnologie consiste sortir de soi-mme, du moi mondain, pour accder au moi pur et par l au monde ou encore s'arracher ses dpendances l'gard du monde et la socialit. En effet, si l'on en reste la familiarit, on n'a qu'une comprhension impropre de soi-mme. Ce moi empirique est une abstraction partir de la nature et non la conscience transcendentalement pure. La conscience pure est la fois conscience d'elle-mme et conscience de la conscience mondaine. C'est une tape suprieure dans la connaissance de soi et on n'accde la conscience pure qu'en s'arrachant aux proccupations quotidiennes l'occasion d'une preuve particulire qui provoque un retour sur soi : voir le monde librement de tout intrt pratique ! Enfin, le sujet accde une comprhension nouvelle de lui-mme. Cependant, il est encore plus difficile de rduire la personne mondaine que le monde objectif : il faut tre hors de soi pour accder une toute autre exprience de soi. On peut ajouter que ce vcu purifi par la rduction s'oppose un vcu psychologique et que l'poch spare un vcu naf d'un vcu rflchi. C'est un acte libre d'une non-implication dans le travail de constitution du monde. On donne un sens au monde mais sans s'impliquer comme lment en-soi -de celui-ci. Ds lors, on parle de spectateur dsintress :ce qui ne signifie pas que je ne m'intresse pas au monde puisque je lui donne un sens mais que je ne m'implique pas dans la mondanit et les aspects pratiques dont je peux retirer un intrt. Il faut
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noter qu'ayant pratiqu cette rduction, accdant cette prise de conscience, tout retour complet la navet antrieure est impossible. 3/ Le sujet constituant le monde Husserl pose l'ego cogito comme un fait apodictique (dans les Mditations cartsiennes). Cet ego cogito est le sol du jugement et de toute philosophie radicale et par consquence, comme Husserl souhaite fonder la philosophie comme science absolu, il devient le sol de toute connaissance Husserl se dmarque de Descartes en ce qu'il postule une conscience sans me et un ego sans monde. Toutefois, si monde il y a, ce monde se constitue dans l'ego. La conscience porte en elle le sens monde. C'est une nouvelle dfinition de l'ego : il n'est pas substance : il est un centre de fonction, la rgion originaire de toutes les autres. Nanmoins une question se pose. Devant l'infinit de l'horizon du monde, dont la conscience ne vise qu'une petite partie, comment l'ego parvient-il synthtiser toutes les donnes qui lui parviennent ? Comment se pose l'unit du flux de conscience ? De fait, il n'y a pas de rupture. La conscience assemble diffrents points de vue (les diffrentes faces d'un cube par exemple) dans la temporalit. De plus, il y a un phnomne de ractivation qui fait appel la mmoire (cette table par rapport mes expriences de tables prcdentes).par une ractivation d'une donation de sens sdimente. La mmoire est aussi un phnomne temporel. La rduction met de ct les prjugs mais pas ncessairement mes expriences prcdentes quand celles-ci sont des donnes qui ont dj fait elle-mme l'objet d'une rduction: il n'y a pas dans la rduction rupture totale avec le monde. Enfin, l'imagination permet de se figurer les idalits et les essences. Il y a une gense transcendantale (temporisation) et une temporalit immanente. C'est de cette manire que la conscience concourt la gense du monde.

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III - Temps, espace et intersubjectivit

1/ Rtention et protention La conscience du monde a un rapport au temps. C'est pourquoi, elle est une conscience temporelle. En effet, c'est l'ego qui donne le temps ; un temps immanent et non un temps objectif. La temporalit immanente des vcus met hors jeu le temps objectif. En cela, le temps immanent dans la conscience n'est pas une partie du temps objectif.. C'est donc le caractre absolu du temps objectif qui est mis en cause. L encore, il faut se dtacher de l'-priori du temps car le temps cosmique est une objectivation du temps immanent ou, pour le dire autrement, le temps objectif n'est qu'une reprsentation, une projection du temps sur l'espace La bonne dmarche consiste placer les vnements du monde les uns par rapports aux autres. Mais, cet ordre temporel n'est pas en lui-mme intelligible. Il faut comprendre le temps du monde partir du temps immanent o les choses se donnent dans leur idalit. Il faut encore un changement de regard et prendre en compte l'exigence de la donne-vcu du temps. tre pour un objet, c'est demeurer le mme dans ses changements. On dgage ainsi une unit de dure. La clart de l'objet, objet temporel immanent, se pose dans l'unit du vcu, des actes de la vie intentionnelle : l'objet conserve son unit dans le temps (par la ractivation et dans la dure). Prenons l'exemple d'un son ou d'une phrase : ce sont avant tout l'unit d'une dure Le son : pour tre donn, il faut qu'il soit retrouv dans la conscience dans son loignement. On appelle ceci la rtention. On conserve l'esprit le tout juste pass . Il y a conscience d'une continuit de phase : retenir encore comme prsent ce qui passe (ce qui est diffrent de la remmoration).
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Husserl dfinit aussi la protention qui est une projection de l'esprit dans ce qui va tout juste advenir. On le voit, c'est donc la continuit des phases de l'objet temporel qui fonde l'unit de la vie de la conscience Du tout juste pass , on parvient aux souvenirs (qui sont des actes intentionnels) Ce qui a t prsent est reli au prsent actuel : on fait le lien entre deux actes intentionnels. Il y a une synthse d'identit entre vcu pass et vcu prsent Le souvenir, quant lui, est un acte de vise intentionnel : il y a constitution des objets partir de la rtention. A partir de l, on peut accder un temps objectif. L'intentionnalit est donc lie la temporalit des la conscience et la stabilit de l'objet est relative la conscience. 2/ L'espace et la chair Avec la question du temps, se pose aussi la question de l'espace. L'espace est ce qui contient en lui tous les corps. Husserl pose une conception indpendante de la physique et de la gomtrie (dans Chose et espace ds 1907). Il opre de cette faon la rduction des dterminations de Galile et d'Einstein. Ces espaces scientifiques ne sont pas l'espace de notre vie et il conoit un espace vivant originaire. Par ailleurs, le sujet s'prouve dans son corps et peut percevoir une chose tendue dans l'espace. Il y a donc des choses physiques lies la chair. La encore, il faut procd l'poch de l'espace objectif driv de la chair (comme pour le temps). Cependant, par la rduction, on atteint une conscience sans corps mais pas sans chair. En effet, les diffrents champs de la sensation se coordonnent partir de la chair (par exemples, le champ visuel ou celui du toucher). Les esquisses sensibles, par l'entremise de la chair vont conduire une unit de la rceptivit (que Husserl nomme kinesthse). Rfre la chair, la kinesthse donne la possibilit d'agir (mouvements). La chair implique l'orientation spatiale (gauche, droite, proche, loign). Par ce fait, c'est un organe du vouloir, qui donner voir le monde
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(s'approcher etc...). La rceptivit mne donc la libert de mouvements : les actes de la kinesthse sont ceux du moi qui se dirige vers ce qui apparat. Ainsi, si on prend en considration les questions poses par le temps et espace, on aboutit au pouvoir de synthse de l'ego par la liaison des vcus (en ceci, la phnomnologie diffre du sensualisme et de l'empirisme). 3/ L'intersubjectivit Si le monde se constitue dans la conscience, existe-t-il, par ailleurs, un monde commun, intersubjectif ? Autrement dit, peut-on dpasser la perspective solipsiste ? Husserl aborde cette question dans la cinquime des Mditations cartsiennes. Pour surmonter l'objection du solipsisme, il faut se rfrer l'exprience d'autrui En effet si le monde est relatif l'activit de l'ego, intersubjectivit et objectivit sont lis, en ce sens que le monde objectif est le monde commun o chaque chose est la mme pour tous. Le monde est une structure de la subjectivit transcendantale et aussi d'une infinit d'autres sujets, une structure de l'intersubjectivit transcendantale Ceci pose donc le monde comme corrlat d'une infinit ouverte d'autres sujets. Or pour apprcier, l'exprience d'autrui, il faut faire appel une facult de la conscience, un mode de donne qu'Husserl nomme empathie. Pour l'individu et l'ego, sa propre donation de sens du monde et celle des autres hommes conduit la possibilit d'un monde objectif. On voit par l qu'il n'y a qu'un seul et mme monde. C'est un monde objectif accessible tous les hommes. Il faut pour cela transgresser sa sphre absolue pour poser la transcendance d'autrui. La dmarche est la suivante: il faut d'abord effectuer une rduction sa sphre transcendantale propre pour ne pas prsupposer le monde objectif puis, cette rduction opre, constituer l'alter-ego partir de l'ego. Cependant, l'alter-ego n'est pas un simple reflet de soi-mme et il faut porter une attention particulire au sens autrui et au sens monde objectif . La rduction remet en cause le caractre vident du monde et rend
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visible le monde de la socialit et de la culture : la rduction ne fait rien perdre du monde car la mise entre parenthse de l'intersubjectivit est prcisment ce qui la donne voir. Le monde commun peut se constituer partir de mon monde, ce qui suppose une exprience du non-moi. Par ailleurs, le corps d'autrui ne se donne pas que comme chose mais comme corps dot de sa propre sensibilit. Husserl voque la transcendance d'autrui. L'ego est donc un je concret, incarn, par lequel on accde la rgion originaire du monde et toutes les autres rgions ainsi qu' l'alter-ego et par l mme un monde intersubjectif puis objectif.

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Conclusion

Husserl dclare dans La Crise des sciences europennes et la Phnomnologie transcendantale que la raison est en crise. Pour le philosophe, les sciences se sont loignes de leurs buts et sont devenues des sciences des faits qui n'ont plus rien dire sur l'homme. Or il existe pour lui deux sortes de sciences qu'il oppose : les sciences de la nature et la science de l'esprit. Il propose avec la phnomnologie de poser la base d'une nouvelle science qui permet d'aborder de meilleure faon l'homme et le monde. La phnomnologie tablit que le monde ne va pas de soi mais il est donn d'avance. Le monde de la vie est le monde de l'exprience quotidienne o l'homme est pris par ses intrts. Il convient donc pour mieux le saisir de se dtacher de lui, de ce que Husserl appelle l'attitude naturelle. Ceci ncessite une attention cette attitude naturelle et l'poch (la mise entre parenthse) doit nous permettre de voir que le monde se rapporte la structure de notre tre. Le monde se constitue dans notre ego, qui est un je incarn. Cet ego procde une synthse active des lments du monde qui se donne par esquisses et en chair et en os. Le flux de conscience s'appuie par ailleurs sur le processus de rtention qui fait que le pass est encore prsent l'esprit, ce qui permet une synthse des donnes. Enfin, l'empathie permet d'apprhender l'alter-ego et ces consciences intersubjectives vont mener une conscience objectif, car le monde est le mme pour tous. Telle est en effet l'avance dans la pense qu'introduit la phnomnologie de Husserl qui trouvera des continuateurs chez Heidegger et Merleau-Ponty et influencera la pense philosophique du XXme sicle.

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Bibliographie

Emmanuel Housset ; Husserl et l'nigme du monde, Paris, Points Essais 424, avril 2000 Quelques crits de Husserl : Recherches logiques, t. I, II et III, Paris, PUF, 1959 1963 Chose et Espace. Leons de 1907, Paris, PUF, 1989 L'ide de la phnomnologie, Paris, PUF, 1970 Problmes fondamentaux de la phnomnologie, Paris, PUF, 1991 Ides directrices pour une phnomnologie et une philosophie phnomnologique pures, t. I, Gallimard 1950, t. II, Paris PUF, 1982, t. III ; Paris, PUF, 1993 Mditations cartsiennes. Introduction la phnomnologie, Paris, Vrin, 1947 La Crise des sciences europennes et la Phnomnologie transcendantale, Paris, Gallimard, 1976 L'origine de la gomtrie ; Paris, PUF, 1962

Bibliographie

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