Psycho Alfred Adler

Martine de Bony
Psychologue franaise
(1992) [2011]
La psychologie sociopersonnelle dAlfred Adler

TEXTES DE LAUTEUR PRSENTS DANS UNE OPTIQUE NOUVELLE
Un document produit en version numrique par Diane Brunet, bnvole, Diane Brunet, bnvole, guide, Muse de La Pulperie, Chicoutimi Courriel: Brunet_diane@hotmail.com Dans le cadre de: "Les classiques des sciences sociales" Une bibliothque numrique fonde et dirige par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi Site web: http://classiques.uqac.ca/ Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque Paul-mile-Boulet de l'Universit du Qubec Chicoutimi Site web: http://bibliotheque.uqac.ca/
Martine de Bony, La psychologie sociopersonnelle dAlfred Adler (1992) [2011]
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Cette dition lectronique a t ralise par Diane Brunet, bnvole, guide, Muse de La Pulperie, Chicoutimi partir de : Martine de Bony La psychologie sociopersonnelle dAlfred Adler. Textes de lauteur prsents dans une optique nouvelle. Angers : Socit Paquereau lautorisation des ditions Payot. ditions, 1992, 156 pp. Avec
[Autorisation formelle accorde par lauteur le 17 dcembre 2010 de diffuser ce livre dans Les Classiques des sciences sociales.] Courriel : marbony@wanadoo.fr
Sur le site web : http://avisdepassage.com/index.html , on peut lire un article de Martine de Bony intitul : "Freud, Adler, et le "complexe" du roi Oedipe". Polices de caractres utilise : Comic Sans, 10 points. dition lectronique ralise avec le traitement de textes Microsoft Word 2008 pour Macintosh. Mise en page sur papier format : LETTRE US, 8.5 x 11) dition numrique ralise le 15 fvrier 2011, revu et corrig le 26 fvrier 2011 Chicoutimi, Ville de Saguenay, Qubec.
Martine de Bony
Psychologue franaise
Textes de lauteur prsents dans une optique nouvelle
La psychologie sociopersonnelle dAlfred Adler
Angers : Socit Paquereau lautorisation des ditions Payot.
ditions,
1992,
156
pp.
Avec
Table des matires

Avant-propos, Martine de Bony, janvier 2011. Repres biographiques I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. "COMPENSATION", CE MATRE-MOT. DE L'INSUFFISANCE ORGANIQUE L'INSCURIT EXISTENTIELLE. ET L'HOMME CRA LA FEMME... LA FICTION DIRECTRICE. LE POUVOIR CRATEUR. LE MICROCOSME FAMILIAL. L'ESPRIT DE SOLIDARIT. MIEUX VAUT PRVENIR QUE GURIR. PSYCHOLOGIE ET/OU PHILOSOPHIE.
Index des auteurs cits Bibliographie
La psychologie sociopersonnelle dAlfred Adler Textes de lauteur prsents dans une optique nouvelle
AVANT-PROPOS
Martine de Bony Janvier 2011
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Alfred Adler, dont les premiers travaux se fondent avec les dbuts de la psychanalyse freudienne, cra, partir de 1911 sa propre cole qui lui attira estime et renomme. Aujourdhui, si le nom du mdecin-psychologue viennois est connu, bien peu nombreux sont ceux qui savent exactement quels concepts, quelle doctrine son nom doit tre associ. Or, la vision dAlfred Adler mrite un examen attentif. Partie dobservations de cas pathologiques sur des bases organicistes elle atteint les dimensions dun humanisme universel. Plus dun demi-sicle aprs sa mort beaucoup de ses ides frappent par leur modernit, notamment celles qui concernent la condition fminine ; dautres sont, encore lheure actuelle, franchement davantgarde comme son svre avertissement contre la prolifration des enfants gts ; une autre encore a eu un tel succs immdiat et la culture la intgre avec tant de facilit quon a oubli qui on la devait, par exemple le complexe dinfriorit .
Il convient donc de revenir cet auteur avec une attention sans parti pris, de tenter de le considrer dans sa propre lumire et non comme le disciple dissident puis le rival malheureux, vgtant tout jamais dans lombre de Freud. quels domaines de la recherche ses ides peuvent-elles fournir aujourdhui matire rflexion ? En premier lieu la mdecine psychosomatique, discipline boiteuse qui ne considre actuellement que linfluence du psychique sur le somatique. Adler nous engage scruter le soma pour y dcouvrir par quelles voies indirectes il peut influencer le psychisme. (Hypothses non rfutes ce jour concernant la variabilit histologique et fonctionnelle des organes.) Devanant les grands auteurs fministes, il vilipende la socit machiste (comme nous dirions maintenant) qui est la sienne. Favorable ds le dbut du sicle linstruction et lexercice de professions pour les filles, il encourage les mouvements pour lgalit des sexes et se montre, ds 1933, favorable la libralisation de lI.v.g. Ce que nous appelons le sexisme est pour Adler le prototype de lattitude errone en face des problmes de la vie. contre-courant de lorientation scientifique de son poque, il slve contre le dterminisme causal appliqu la psychologie. Les conduites humaines sont dtermines, certes, mais avant tout par la vision du but quon cherche atteindre. Adler nous restitue ainsi la possibilit du libre arbitre sans lequel il nest pas de dmocratie digne de ce nom. Ce but, plus ou moins avou, plus ou moins inconscient, dj l dans les premires annes de lenfance vise toujours sortir dun sentiment dinscurit et daffirmer une supriorit compensatrice. Laccent mis sur le dsir de domination comme compensation du sentiment dinfriorit inhrent la condition humaine, a parfois t jug exagr. Pourtant, la littrature comme la vie quotidienne (et plus forte raison la pathologie) ne nous apportent-elles pas constamment des exemples de tels comportements? Lhumour dsabus de
Milan Kundera rsume bien la situation : Toute la vie de lhomme parmi ses semblables nest pas autre chose quun combat pour semparer de loreille dautrui . Adler nous montre comment les despotismes, les chauvinismes, les racismes, les narcissismes, de mme que les innombrables formes de tyrannie domestique sont la nvrose de lhumanit. Le sentiment dinfriorit na-t-il aucun autre moyen dtre apais, neutralis, contourn ou dpass ?... Il y en a un ; cest l la grande ide dAdler : puisque, comme le prtend ladage, lunion fait la force, il est impratif de dvelopper ds lenfance lesprit de solidarit, le sentiment de communaut. Adler ne nous claire pas compltement sur la nature du Gemeinschaftsgefhl , notion qui revient comme un leit-tmotiv partir de 1912. Quon le nomme comme on voudra, ditil : solidarit, coopration, humanisme ou mme idal du moi . Vritable panace, le Gemeinschaftgefhl est propos aux ducateurs aussi bien quaux psychothrapeutes, aux parents, aux pdagogues, tous ceux qui ont en charge lquilibre mental des membres de la collectivit. Loin de condamner le principe humaniste du message chrtien (dont pourtant il ne se rclame pas) Adler nous dit en substance de nous aimer les uns les autres parce que cest bon pour la sant. Tout en insistant sur ce quun tel discours a de profondment original, on ne peut passer sous silence la controverse avec Freud qui occupe une petite partie de loeuvre. (On trouve des traces de cette controverse dans la dernire des Cinq Psychanalyses, lhistoire de lHomme-aux-Loups dans laquelle Freud confronte les deux thses). Une suite cet ouvrage consacre la pathologie mettrait en vidence les deux univers conceptuels. Lun, dont linconscient est le champ exclusif dinvestigation, lautre qui considre la personnalit tout entire en face de lexigence sociale. Dans ce premier choix de textes, Adler nous livre ce qui est pour lui le sens de la vie . Philosophie encourageante, assortie certes dune thique rigoureuse, mais capable doffrir lHomme contempo-
rain si avide de repres une image cohrente de lui-mme et une perspective existentielle. On peut alors se demander pourquoi un tel message est si mal connu. Il y a certainement plusieurs raisons, mais parmi elles on peut mentionner coup sr celles qui ont trait aux crits dAdler. Homme de conversation, dun contact facile et chaleureux, Adler ntait pas un crivain. Avec souvent des formules belles et percutantes, ses crits sont dcousus, redondants, truffs de digressions (ce sont parfois des comptes-rendus de confrences). Les ides sont prsentes plemle, telles les pices dun puzzle, ce qui supprime les effets de contexte et rend trs difficile, malgr la familiarit de la langue et la simplicit des dmonstrations, une lecture systmatique et une tentative de synthse. Cest pourquoi je me suis livre au travail prsent ici ; travail qui a consist en une rorganisation des textes fondamentaux dAdler suivant un plan qui ma paru plus clair. Les textes appartiennent aux ouvrages suivants : Uber den nervsen Charakter - 1912. (Traduit par Le temprament nerveux , Menschenkenntnis - 1926. ( Connaissance de lHomme ), Der Sinn des Lebens - 1933- ( Le sens de la vie ) et quelques emprunts Religion und Individualpsychologie - 1933. Ma tche a consist, dans un premier temps, rpertorier chaque squence et les classer par thme, constituant une sorte dindex. Ensuite, jai pratiqu parmi ces squences un choix et je les ai groupes en chapitres auxquels jai donn des titres. Les mmes thmes se retrouvant dans les quatre ouvrages, jai choisi de nindiquer que leurs dates, montrant ainsi lvolution de la pense de lauteur sur chaque sujet trait. Jai pratiqu un grand nombre de coupures et pris quelques liberts avec la traduction. Mon initiative la plus importante concerne lappellation de Psychologie individuelle compare quAdler avait donne sa doctrine ; individuelle se rapportant lunit indivisible du sujet, lindividu, au sens tymologique du terme. Quant ladjectif
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compare il fait rfrence au type idal de la communaut. Le plus souvent, afin de simplifier, il nest parl que de Psychologie individuelle , ce qui induit chez le lecteur une impression diamtralement oppose aux intentions de lauteur. Cest pourquoi jai remplac ce terme par psychologie de la Personne et jai forg pour le titre le nologisme de sociopersonnelle qui me semble cerner dassez prs le propos dAdler. Pour ces raisons, et malgr lentre dans le domaine public, cette anthologie na pas trouv sa place dans les circuits traditionnels de ldition. Il appartient au lecteur curieux ou exigeant sur le plan de lorthodoxie de se reporter au texte original. Enfin, je tiens remercier le fils dAlfred Adler, le Docteur Kurt Adler, qui a bien voulu accompagner de ses voeux chaleureux la publication de mon travail, ainsi que les ditions Payot qui mont cd leurs droits sur les traductions.
Martine de Bony
Dcembre 1992
NOTE DE 2011 :
Grce aux ditions en ligne : Les classiques des sciences sociales , les textes fondamentaux dAlfred Adler sont dj sur le site. Cette anthologie, accueillie leur suite, permettra peut-tre certains une premire approche plus aise. Ainsi, grce lentreprise philanthropique que reprsente limmense travail de Jean-Marie Tremblay et de son quipe de bnvoles, cest une diffusion plantaire que vont connatre les ides de ce grand oubli.
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REPRES BIOGRAPHIQUES
1870 1895 1897 1897 1902 1904 1910 1911
Naissance dans un faubourg de Vienne, d'un pre ngociant en grains. Second d'une famille de six enfants. Obtention du doctorat en mdecine. Installation comme mdecin gnraliste. Intrt pour la neuropsychiatrie et la mdecine sociale. Mariage avec Rassa Epsten, tudiante russe. Rencontre avec Freud et participation aux runions du Mercredi. Conversion au protestantisme. lection la prsidence de la Socit Psychanalytique de Vienne. Rupture avec Freud et cration de la Socit de Psychanalyse Libre (plus tard, Socit de Psychologie Individuelle Compare).
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1914 1914 1918 1924 1926 1934 1937
Fondation du journal International de Psychologie Individuelle. Mdecin neuropsychiatre aux Armes.
Charg de cours l'Institut Pdagogique de la ville de Vienne. ( partir de) Confrences et enseignement dans diffrentes universits amricaines et europennes. Installation dfinitive aux tats-Unis. Mort subite au cours d'une srie de confrences en cosse.
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I
Compensation ce matre-mot
"On serait stupfait si l'on voyait nu combien ont d'influence sur la moralit et sur Les premires dterminations des natures les mieux doues, quelques circonstances peine avouables : le poischiche ou le pied-bot, une taille croque, une ligne ingale, un pli de l'piderme. On devient bon ou fat ou libertin ou mystique cause de cela ".
Sainte-Beuve
1912
partir du moment o l'individu se spare de l'organisme maternel, ses organes entrent en lutte avec le monde extrieur. Il s'ensuit des tentatives ttonnantes comme, par exemple, la manire dont nous apprenons voir, entendre, manger, marcher. La lutte est beaucoup plus violente pour les organes et systmes d'organes dfectueux, et les ttonnements prparatoires ont un caractre beaucoup plus problmatique. Mais cette infriorit leur confre une grande puissance
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de compensation, augmente leur facult d'adaptation et favorise l'apparition de formes et de fonctions nouvelles et suprieures. C'est ainsi que les organes insuffisants offrent une mine inpuisable de matriaux que lorganisme labore, limine ou amliore pour les adapter ses nouvelles conditions d'existence. C'est grce la variabilit que prsentent souvent les organes dfectueux et leur plus grande force de croissance, grce aussi au dveloppement plus intense que l'attention et la concentration intrieures impriment au complexe neuropsychique correspondant ces organes, qu'ils russissent acqurir une valeur plus grande. Dans les cas de surcompensation favorable, leurs potentialits et leur mode de travail peuvent donner naissance des dispositions et manifestations artistiques. Par les phnomnes de malaise psychique qui l'accompagnent, l'insuffisance organique dtermine l'orientation des dsirs ou la reprsentation des objets de dsir. On verra, par exemple, un enfant dou d'une faible musculature, s'astreindre grimper et sauter jusqu' atteindre une vritable matrise dans ce genre d'exercice. Le cas de Dmosthne qui, de bgue tait devenu le plus grand orateur de la Grce, celui de beaucoup de peintres atteints d'anomalies oculaires, celui, enfin, des musiciens affligs d'anomalies auditives, nous montrent la manire dont la tendance la scurit compensatrice se fraye un chemin et s'affirme. Les anomalies du rflexe pharyng sont trs frquentes : exagration ou diminution. Les enfants atteints de ce petit handicap ont une tendance tout porter leur bouche, sucer leur pouce, vomissent avec une facilit tonnante; ce qui ne les empche pas de se bien porter. Mais les maux, les privations, les mauvaises habitudes et les douleurs qui accompagnent, ds le berceau, la faiblesse de l'appareil digestif, font natre un sentiment d'infriorit gnral et poussent l'enfant recourir des artifices. Le systme nerveux central remplit l'office d'agent de compensation. La structure psychique compensatrice se manifestera par une mobilisation de toutes les forces susceptibles d'assurer la scurit,
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utilisant les traits de caractre comme ligne d'orientation dans le chaos de la vie. Lorsque nous constatons que les actes prparatoires, les dispositifs, les tendances, les traits de caractre, prsentent ( une phase du dveloppement quelconque) une intensit marquante, nous sommes autoriss y voir l'effet d'un sentiment d'infriorit. C'est un fait qui a t souvent constat que, dans les rgions du corps naturellement dfectueuses, se dveloppe une sensibilit dont l'excitation peut procurer des sensations voluptueuses. (Dans certains cas cependant, l'infriorit est impuissante provoquer un effort de compensation, et l'hyperesthsie elle-mme fait dfaut). Dans la pratique mdicale on se trouve souvent en prsence d'enfants qui recourent l'aggravation ou la simulation pour se soustraire la pression qu'exercent sur eux les parents. Mais ce qui frappe, dans ce cas, c'est le relief qu'y prennent les marques du dficit organique. Une fillette de sept ans est atteinte de douleurs gastriques accompagnes de nauses survenant par crises. C'est une enfant frle, malingre, porteuse d'un goitre cystique, de vgtations adnodes et de grosses amygdales. La voix prsente une tonalit rauque. La mre nous apprend que l'enfant prsente des bronchites frquentes et de longue dure, et qu'elle souffre de dyspepsie. Sa maladie actuelle dure depuis six mois, sans qu'il soit toutefois possible de l'attribuer une lsion organique. Le fonctionnement intestinal est normal. L'enfant est trs vorace. Les douleurs gastriques seraient survenues depuis que l'enfant frquente l'cole, o elle fait d'ailleurs des progrs remarquables; sa matresse ayant toutefois not qu'elle avait un amour-propre excessif. Elle est extrmement sensible aux rprimandes et se sent toujours infrieure sa sur de trois ans et demi plus jeune qu'elle. Ce qui a particulirement frapp la mre, c'est un allongement considrable du clitoris, anomalie gnitale. La peau prsente une hypersensibilit gnrale et la sensation procure par le chatouillement est exagre. L'enfant ne dteste d'ailleurs pas cette sensation et demande mme sou-
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vent qu'on la chatouille. Elle est anormalement timide. Parmi les autres petites anomalies organiques on constate une dviation trs prononce des incisives (en rapport avec ses problmes gastriques). Cet ensemble de phnomnes laisse pressentir que l'activit rflexe du pharynx doit galement prsenter un certain degr d'exagration. Nous apprenons en effet que, pendant les trois premires annes de sa vie, l'enfant avait eu des vomissements frquents : exagration du rflexe pharyng. Les dyspepsies rcidivantes sont galement un indice de la faiblesse de l'appareil digestif. Un an auparavant elle avait t afflige d'un eczma de l'anus accompagn de dmangeaisons violentes dont elle avait souffert pendant six mois. Elle en fut dbarrasse par le mdecin de famille qui eut recours la suggestion et prescrivit l'usage d'une pommade neutre. La pression douloureuse que l'enfant prouvait au niveau de l'estomac n'tait, ainsi que l'a rvl l'analyse, qu'un rflexe psychique qui se produisait toutes les fois que l'enfant craignait de subir une humiliation l'cole ou la maison. Ce rflexe, qui trouvait un terrain et des conditions favorables dans les particularits organiques de l'enfant, lui offrait un moyen de se soustraire aux punitions et d'attirer sur elle l'intrt de la mre, quelque peu revche, et qui prfrait la plus jeune sur. Lorsque l'enfant eut une perception interne de cette activit rflexe exagre, elle fit tout son possible pour l'aggraver et la fixer. Les crises ne tardrent pas disparatre ds que je mis sous les yeux de la petite malade les rapports en question. Le dveloppement ultrieur de l'enfant fut des plus satisfaisants. Il faut ajouter que, tout comme les processus de compensation dans le monde organique, les privations, les misres, favorisent souvent le dveloppement tumultueux de la superstructure psychique. En fait, tout enfant a le sentiment de son incapacit, de sa petitesse, de sa faiblesse, de son inscurit. Cela cre chez lui une sensation d'insatisfaction et de malaise qui engendre son tour l'impulsion se rapprocher du but consistant tre fort, symbolis par la personne du pre, de la mre, du matre, du cocher, du conducteur de locomotive etc...
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La conduite des enfants, les gestes, les attitudes par lesquels ils s'identifient l'un ou l'autre de ces personnages, leurs jeux, leurs dsirs, leurs rveries, leurs contes favoris, l'ide qu'ils se font de leur future profession, tout cela nous montre que les forces de compensation sont en train de mettre en place des dispositifs pour le rle futur. Plus la distance qui spare de ce but est grande, plus grande aussi est la force avec laquelle se manifeste l'action de la fiction dirigeante. Dans beaucoup de cas, c'est un sentiment intense d'infriorit qui fait natre le besoin de recherche et d'investigation.
1926
Le mcanisme psychique de la tendance la compensation, en vertu de quoi l'organe psychique rpond toujours au sentiment d'infriorit par l'impulsion en finir avec cette souffrance, a une analogie dans la vie organique. C'est un fait tabli que les organes vitaux essentiels, quand ils prsentent une faiblesse, se mettent, pour autant qu'ils soient viables, ragir par une extraordinaire augmentation de leurs performances. Ainsi, la circulation sanguine se montre-t-elle difficile, le cur travaillera avec des forces accrues. Il trouvera dans l'organisme de quoi accrotre son potentiel. Son volume dpassera celui d'un cur normal. Il n'en va pas autrement de l'organe psychique : sous la pression de la petitesse, de la faiblesse, du sentiment d'infriorit, il cherchera, par d'intenses efforts, matriser ce sentiment et l'carter. Si ce sentiment exerce un empire particulirement lourd, le danger surgit de voir l'enfant, si vive est son angoisse de demeurer handicap, ne pas trouver s'apaiser par la simple compensation et l'exagrer (surcompensation). L'impulsion la puissance et la supriorit s'exaspre et devient maladive. de tels enfants, les conditions ordinaires de leur vie ne suffisent pas. Conformment leur but haut plac, ils mettent en uvre des dmarches ambitieuses, tonnantes. Ils s'efforcent d'assurer leurs positions avec une prcipitation
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insolite, avec de violentes impulsions dpassant de loin la commune mesure, et sans gard pour leur entourage. De la sorte, ils provoquent des perturbations dans l'existence des autres qu'ils contraignent ragir, se dfendre. Ils sont contre tous et tous s'opposent eux. Le trait de caractre qui se renforce d'abord, l'ambition, peut se traduire en actes qui ne soulvent pas de conflit ouvert avec autrui, mais il se trouve rgulirement que les dispositions qu'ils prennent ne causent personne un pur plaisir, et qu'elles ne produisent aucune effet vraiment utile, car le chemin ainsi suivi n'est pas compatible avec notre culture. Plus tard peuvent s'ajouter des actes qui marquent une hostilit envers l'organisme social qu'est la socit humaine. Cette impulsion surpasser les autres tout prix peut aussi se prsenter de telle sorte que les intresss, sans tendre eux-mmes toujours plus haut, se contentent de l'abaissement d'un autre. La distance, la grande diffrence entre eux et autrui leur importe alors pardessus tout. La condition du jeune enfant le place en face d'un milieu qui prend et donne, exige et accomplit. Il se voit, avec ses penchants, devant certaines difficults qu'il prouve de la peine surmonter. Il fait connaissance avec la souffrance provenant de son tat d'enfant, et dveloppe cet organe psychique qui a pour fonction de prvoir et de trouver des lignes suivant lesquelles la satisfaction de ses penchants pourra aboutir sans heurts, et lui permettra de mener une vie supportable. Il constate que les personnes de son entourage sont en mesure de satisfaire leurs penchants beaucoup plus aisment, qu'elles ont donc quelque avantage sur lui. Il apprend ainsi apprcier la taille leve qui rend capable d'ouvrir une porte, la force qui permet de soulever un objet, la position qui autorise donner des ordres et en exiger l'excution. Dans son organe psychique se dclenche l'aspiration grandir pour devenir gal ou suprieur autrui. De cette aspiration, de cette tendance de l'enfant surmonter son tat de faiblesse, nat l'incitation dvelopper ses capacits et se trouve fonde la possibilit de l'ducation.
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Mais, d'autre part, l'enfant voit l'entourage se pencher sur sa faiblesse, en sorte qu'il dispose de deux possibilits : d'une part matriser les moyens qui servent la puissance des adultes, d'autre part exploiter sa fragilit comme une exigence l'gard des autres. Nous trouverons toujours chez les enfants l'une ou l'autre de ces deux tendances. Tandis que les uns se dveloppent dans la direction o domine la volont de se faire reconnatre, o les forces se rassemblent pour uvrer, on trouve chez d'autres quelque chose qui ressemble une spculation sur leur propre faiblesse. Ici, dj commence la formation des types.
1933
Plus profondment est ressenti le sentiment d'infriorit, plus imprieux sera le dsir de compensation et plus violente sera l'agitation motionnelle. Mais l'assaut des sentiments, les motions et les tats affectifs ne restent pas sans influence sur l'quilibre psychique. L'organisme, par les voies du systme nerveux vgtatif, du nerf vague, des modifications endocriniennes, subit des changements qui ont leurs rpercussions dans la circulation sanguine, les scrtions, le tonus musculaire et sur presque tous les organes qui, du reste, se trouvent relis entre eux comme par une alliance secrte, de concert avec les glandes scrtion interne (thyrode, glandes sexuelles, surrnales, hypophyse), et ils peuvent mutuellement se porter aide ou se causer prjudice. Ainsi existent des donnes organiques qui seraient voues individuellement la dcadence mais qui, relies l'ensemble, ne gnent pas particulirement le droulement de la vie. Dans cet effet d'ensemble, le systme nerveux, priphrique et central, joue un rle prpondrant. En liaison avec le systme sympathique, il fait preuve d'une grande possibilit d'augmentation de rendement et il est capable, par un entranement convenable, physique et psychique, d'augmenter la capacit fonctionnelle de l'individu. On doit cette circonstance que mme des formes atypiques, voire nettement errones, ne mena-
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cent pas ncessairement l'existence d'individus et de gnrations, tant donn qu'elles reoivent une compensation d'autres sources d'nergie, de sorte que le bilan d'ensemble peut se maintenir en quilibre et mme parfois au-dessus du niveau habituel. Aprs les guerres de Sude si meurtrires, il y eut pnurie d'hommes. Une loi obligea tous les survivants, aussi bien les malades que les difformes contracter mariage. Si on peut tablir des comparaisons entre les peuples, les sudois d'aujourd'hui passent pour appartenir aux plus beaux types. Ceci suggre l'ide qu'une eugnique individuelle ou raciale ne pourrait crer de valeurs que dans une mesure trs restreinte. Au principe transcendant de la slection s'oppose l'influence obscure des lois d'adaptation. La lutte pour le succs est impose l'enfant par la nature. Sa petitesse, sa faiblesse, son incapacit satisfaire ses propres besoins, les ngligences plus ou moins grandes dont il fait les frais, sont des stimulants pour le dveloppement de sa force. Sous la contrainte de son existence imparfaite il cre des formes de vie nouvelles, originales. Ses jeux, toujours orients vers un but futur, sont des signes de sa force cratrice qu'on ne peut nullement expliquer par des rflexes conditionns. Il btit constamment dans le nant de l'avenir, pouss par la ncessit de vaincre. Combien est providentiel ce puissant sentiment d'infriorit qui pousse l'homme, si dfavoris par la nature, vers une situation plus haute, vers la scurit et vers la conqute ! Cette rvolte inexorable contre le sentiment d'infriorit qui se renouvelle dans chaque nourrisson, se dveloppe dans chaque enfant, constitue le fait fondamental de l'volution humaine. * L'humanit, place dans ce monde avec ses dispositions corporelles et psychiques, a sans cesse tent de se maintenir et de progresser. Sur ce chemin, l'homme a rencontr Dieu qui lui montre la direction et qui complte harmonieusement ses vises en largissant l'troit sentier plein d'incertitudes, de contradictions, d'erreurs. Cette tendance
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(attendre quelque chose de la grce rconfortante, de la force bnie, du but divin) rsulte de l'incertitude et du constant sentiment d'infriorit de l'humanit souffrante.
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II
De l'insuffisance organique l'inscurit existentielle
"Si haut que l'on soit plac, on est toujours assis que sur son cul".
Montaigne
1912
L'enfant atteint d'insuffisance constitutionnelle, l'enfant laid, l'enfant ayant reu une ducation trop svre, l'enfant trop gt, cherche avec plus d'ardeur que l'enfant normal, se soustraire aux nombreuses misres de sa vie. Il cherche notamment reculer dans un avenir aussi loign que possible le triste sort dont il se sent menace. Il s'analyse d'abord, (on constate que tous les enfants, surtout les moins favoriss par la nature, manifestent une forte tendance s'analyser), ce qui lui permet d'tablir la somme de ses misres, de se rendre compte quel point il est incapable, infrieur, humili, priv de scurit. C'est son premier point fixe. Pour trouver ensuite une ligne d'orientation, il se donne un autre point fixe - son pre ou sa mre
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qu'il dote de toutes les forces du monde. En imposant cette norme a sa pense et son activit, en cherchant s'vader de son inscurit pour s'lever au rang du pre tout-puissant, voire pour dpasser le pre, il quitte d'un pas hardi et alerte le terrain solide de la ralit et se laisse prendre dans les filets de la fiction. Sous une forme affaiblie, on peut faire les mmes constatations en observant tous les enfants. Nous savons que le dsir de s'lever, d'exalter son sentiment de personnalit est profondment enracin dans la nature humaine. En examinant de prs ce dsir auquel Nietzsche a donn le nom de "volont de puissance", et en tenant compte de ses modes d'expression, on constate qu'il n'est, au fond, pas autre chose que la force compensatrice mise en uvre pour remdier l'tat d'inscurit intrieure. Le fait de savoir si le sentiment d'infriorit est conscient ou non a peu d'importance. Si on en croit Nietzsche, souvent l'orgueil est si grand que devant lui "la mmoire s'incline". C'est en suivant le chemin que lui trace sa tendance la scurit que l'enfant chercher se rendre compte de ses dfauts, y porter remde. Mais il peut aussi les utiliser comme artifice. Ignorant la vritable raison de son sentiment d'infriorit, trop fier souvent pour chercher la connatre, il est facilement prt l'attribuer des causes extrieures, la perfidie des choses, la mchancet des gens, des parents en particulier et il adopte une attitude hostile l'gard du monde rel. "Tout vient de ce que je suis le plus jeune, que je suis n trop tard". "Je suis une Cendrillon". "Peut-tre ne suis-je pas l'enfant de mon pre ou de ma mre". "Je suis trop petit, trop faible". J'ai la tte trop petite, je suis laid". "Je souffre cause de mon dfaut de prononciation, de mes troubles de l'oue, ou parce que je louche, ou parce que je suis myope". "Dois-je incriminer la malformation de mes organes gnitaux, ou le fait que je ne sois pas du sexe masculin, ou ma mchancet naturelle, ou ma btise ou ma maladresse ?". "Mon tat vient peut-tre de mon penchant la masturbation, de ma perversit, ou de mon manque d'indpendance, de ma soumission exagre". "Il est vrai aussi que mon infriorit peut s'expliquer par ma
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trop grande sensibilit qui fait que je pleure trop facilement". "Seraisje un criminel, un bandit, un incendiaire ?". "La faute en est mes origines, mon ducation, au fait que je suis circoncis". "Dois-je chercher l'explication de mes maux dans la conformation de mon nez qui est trop long, ou dans le dveloppement excessif ou insuffisant de ma chevelure, ou dans ma constitution rachitique ?" C'est ainsi que, tout comme dans la tragdie antique, o les personnages succombent sous le poids de la fatalit, l'enfant cherche charger le destin, seul moyen pour lui de dgager sa responsabilit et de prserver son sentiment de personnalit. Le sentiment d'infriorit laisse souvent derrire lui un rsidu reprsent par l'attente de malheurs dont le sujet s'exagre volontiers la gravit. Lorsque la situation le permet, il s'en sert pour laborer un sentiment de culpabilit afin de pouvoir justifier par de bonnes raisons les mesures de prudence et de prcaution dont il croit devoir user. Les reproches et le sentiment de culpabilit ainsi gnrs finissent par revtir un caractre abstrait et deviennent un moule susceptible de recevoir les contenus les plus varis. Le sentiment de culpabilit et les scrupules de conscience nvrotiques sont comme la religiosit, des moyens de dfense contre les risques de la vie et sont comme elle au service de l'aspiration la scurit. Le sentiment de culpabilit est, pour ainsi dire une exaltation anticipante de la conscience. En mme temps, lorsque le sujet prouve un sentiment de culpabilit, son regard est tourn en arrire, tandis que les scrupules de conscience sont des causes de strilit en ce qu'ils paralysent l'action.
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1926
Les situations des enfants sont varies l'extrme. Par exemple, le dernier-n ressemble tout fait un enfant venu au monde avec des organes faibles. Il ne s'agit pas de ce qui existe objectivement, d'une infriorit relle, mais de ce que le sujet ressent sur ce point. Le cas se prsente o l'enfant, recevant de l'entourage des impressions ngatives, le monde lui apparat comme hostile. Cette impression s'explique par l'insuffisance de la pense enfantine. Si l'ducation n'y supple pas cet enfant peut se dvelopper de telle sorte que, plus tard, il considre le monde extrieur comme absolument ennemi. L'impression d'hostilit se renforce ds que l'enfant rencontre de plus grandes difficults comme il arrive aux enfants pourvus d'organes dficients, qui ont de leur entourage une impression diffrente de celle qu'prouvent des sujets venus au monde avec des organes relativement vigoureux. Mais la cause des difficults ne provient pas toujours, bien sr, de l'imperfection de l'organisme enfantin. Elle peut aussi rsulter du poids des tches qu'un entourage dpourvu de comprhension impose a l'enfant, ou de l'imprvoyance avec laquelle on les a exiges, bref, d'une dfectuosit de cet entourage qui rend plus pnible l'adaptation. Puisque plac au milieu des adultes, tout enfant est induit se considrer petit et faible, s'estimer insuffisant, infrieur. Ainsi dispos, il ne saurait se persuader qu'il remplira ses tches aussi exactement, impeccablement qu'on lui en impute la capacit. L, dj, s'introduisent force erreurs dans l'ducation. trop rclamer de l'enfant, on rend plus aigu le sentiment de sa nullit. C'est mme constamment qu'on attire l'attention de certains enfants sur leur faible importance, leur petitesse. D'autres sont traits comme des jouets, des divertissements, ou bien on les regarde comme une proprit
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conserver jalousement, ou bien comme de lourds fardeaux. Souvent aussi, toutes ces attitudes coexistent. Tantt d'un ct, tantt d'un autre, on fait sentir l'enfant qu'il est l pour satisfaire ou pour mcontenter les adultes. Il y a aussi l'habitude de ne pas prendre l'enfant au srieux, de lui signifier qu'il n'est strictement personne, qu'il ne possde aucun droit, qu'il doit toujours s'effacer devant les adultes, qu'il lui faut garder le silence, et ainsi de suite. Ce qu'il peut y avoir de vrai en l'espce, il arrive qu'on le prsente aux enfants avec si peu de dlicatesse que nous comprenons qu'ils en prouvent de l'irritation. En outre, un certain nombre grandissent sans cesser de craindre que tout ce qu'ils font ne soit tourn en drision. La fcheuse habitude de se moquer des enfants s'avre on ne peut plus prjudiciable. Il en est chez qui l'apprhension de se voir ainsi traiter se laissera reprer jusqu'aux derniers temps de leur vie. Trs nuisible galement la tendance leur dire des contre-vrits. Cela les amne douter de leur entourage et mme du srieux de la vie. On a vu des cas o, au dbut de leur frquentation de l'cole, les enfants venaient s'y asseoir en ricanant et, l'occasion, dclaraient qu'ils tenaient tout ce qui concerne la scolarit pour une farce, une plaisanterie. Un autre obstacle contrariant l'adaptation de l'enfant son milieu est le cas o l'entourage est lui-mme dcourag et rempli d'un pessimisme contagieux. Il y a l'enfant pusillanime qui n'a pas confiance en sa force pour remplir sa tche. En rgle gnrale, ce trait de caractre apparat sous la forme de mouvements ralentis, mais la lenteur des mouvements n'est pas la seule expression qui revt la pusillanimit; c'est d'elle aussi que procdent la proccupation de pourvoir une scurit renforc et diverses prparations destines se dcharger, s'exempter de responsabilit. cette catgorie appartiennent les individus qui se trouvent toujours ailleurs lorsqu'ils devraient mettre leur activit au service de l'office qui leur incombe. Non seulement la distance qui spare le sujet de la rponse qu'exige la vie ne diminue pas mais il peut mme advenir qu'elle subsiste intgralement.
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Dans l'ordre naturel, l'animal humain est un tre dfectueux. Mais cette infriorit inhrente dont il prend conscience par un sentiment de limitation et d'inscurit, agit comme un charme stimulant sur son organe psychique pour lui faire dcouvrir la voie de l'adaptation cette vie et prendre soin de crer des conditions dans lesquelles apparatront galiss ses dsavantages. Il eut t beaucoup plus difficile l'animal humain originel d'affronter la nature hostile avec, par exemple, une hypercroissance des cornes, des crocs ou des dents. Seul, l'organe psychique pouvait apporter un secours vraiment rapide et remplacer ce qui manquait l'homme dans sa constitution organique. Et c'est prcisment la stimulation manant du sentiment permanent de son inscurit qui fit que l'homme dveloppa des capacits de prvision, ce qui influena ses modes de pense, de sensibilit et d'action pour les rendre tels que nous les connaissons aujourd'hui.
1933
Peut-tre finira-t-on par comprendre ce que signifie dans ma psychologie, le problme de la scurit. Cette notion, qui ne peut tre saisie que dans son rapport avec l'ensemble, ne doit pas tre considre comme secondaire mais comme essentielle. L'quilibre psychique est constamment menac. Dans son aspiration au progrs, l'homme vit dans un tat de tension psychique accrue par la conscience de ses faibles moyens. C'est uniquement le sentiment d'avoir atteint un degr satisfaisant dans sa tendance s'lever qui peut lui donner le sens de sa valeur et lui procurer le sentiment de la quitude et du bonheur. Sentiment toujours prcaire; l'instant suivant, son but l'attire de nouveau plus loin. Il devient clair qu'tre un homme signifie avoir un sentiment d'infriorit qui exige constamment sa compensation. Notre ensemble organique, les conditions sociales, ne dispensent personne du sentiment d'infriorit. Celui-ci se rsout habituellement dans la lutte pour le progrs, mais il ressort plus vive-
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ment dans les orages de la vie et, assez clairement, dans les dures preuves. Peut-tre y a-t-il des gens qui ne se souviennent pas d'avoir prouv ce sentiment d'infriorit. Peut-tre certains sont-ils choqus par cette expression et en prfrent-ils une autre. je n'y vois aucun inconvnient, d'autant moins qu' ma connaissance, diffrents auteurs l'ont dj fait. Pour tenter de me donner tort, on me dit aussi que l'enfant, pour prouver un sentiment d'infriorit, devrait dj avoir ressenti un sentiment de plnitude. Comme je l'ai dj dit, le sentiment d'infriorit est d'abord le fruit d'une comparaison que l'enfant tablit entre lui et son entourage : pre, mre, frres ou surs ans et les personnes qu'il a l'occasion de rencontrer. On pourra, en tout cas, m'accorder que le sentiment d'insuffisance dure au moins le temps qu'une tche soit remplie, un besoin satisfait ou une tension relche (ce relchement pouvant quelquefois s'accompagner d'une souffrance, un peu comme aprs une opration douloureuse ou le dpart d'un ami encombrant mais fidle). La matire vivante a toujours cherch passer d'une situation infrieure vers une plus leve. C'est ce mouvement, dj dcrit, que nous rsumons dans la notion d'volution. Un organe endommag cre, de lui-mme, une nergie compensatrice. Un organe ls peut tre relay par un autre, Tous les organes sont capables de rendre plus que ce qu'ils devraient rendre en temps normal. Un organe suffit souvent plusieurs fonctions vitales. La vie, qui est soumise la loi de l'auto-conservation, dispose de l'nergie pour y faire face; et la succession des gnrations n'est qu'une partie de ce mcanisme de scurit vitale. L'homme aurait succomb l'attaque des forces de la nature s'il n'avait pas su les utiliser son avantage. Les conditions climatiques l'obligent se protger contre le froid avec des vtements qu'il enlve des animaux mieux protgs que lui. Sa vie n'est assure que par la division du mail et par une procration suffisante. Qui pourrait srieusement douter que l'tre humain, si mal servi par la nature, a t
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pourvu providentiellement d'un puissant sentiment d'infriorit qui le pousse vers une situation plus haute, vers la scurit et vers la conqute ? La vie humaine serait impossible sans ce courant, qui n'est autre que la civilisation. Tout comme le nourrisson trahit par ses mouvements sa tendance incessante l'amlioration de sa situation et la solution des problmes vitaux, il faut considrer l'histoire de l'humanit comme l'histoire du sentiment d'infriorit et des tentatives faites pour y trouver une solution. * Il est ncessaire de faire une distinction trs nette entre le sentiment d'infriorit et le complexe d'infriorit. Le sentiment d'infriorit n'abandonne jamais l'tre humain. Il se transforme en complexe d'infriorit au moment o l'tre humain se montre incapable de rsoudre un problme vital. Il en rsulte un chec de caractre nvrotique ou dlinquant. Le complexe d'infriorit apparat en face d'une surcharge exogne trop prononce chez des sujets ayant toujours montr un puissant sentiment d'infriorit.
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III
Et l'homme cra la femme...
"Le gnie qui nat femme est perdu pour le bonheur public."
Stendhal
1912
Un des faits que ma conception de la psychologie m'a permis de mettre en vidence est l'existence d'un sentiment d'infriorit, plus ou moins conscient, chez toutes les femmes et toutes les jeunes filles du fait mme qu'elles sont femmes. Certains sujets envisagent mme avec frayeur et angoisse la perspective d'une vie fminine, autrement dit, la perspective d'une soumission un homme, celle de donner naissance des enfants, de jouer dans la vie un rle subordonn, d'tre oblige d'obir, d'tre infrieure par le vouloir et le savoir, par la sagesse, d'tre faible, d'avoir des menstrues, de se sacrifier au mari et aux enfants, de devenir une vieille femme avec laquelle on ne compte pas. Ce qui distingue la femme
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quilibre, c'est une attitude plus consciente l'gard de son rle fminin, une adaptation plus rationnelle la ralit. Il n'en est pas moins vrai que lorsque la curiosit d'un individu le porte rechercher les diffrences qui existent entre les sexes, il ne tarde pas accorder une prfrence dcisive au rle masculin, Aussi se trouve-t-il de bonne heure en prsence de l'opposition "hommefemme", et adopte-t-il la formule : "je dois agir comme si j'tais (ou voulais devenir) un homme complet". Il identifie le sentiment d'infriorit et ses consquences avec le sentiment de la femellit, d'o la tendance compensatrice qui le pousse introduire dans sa superstructure psychique des lments susceptibles de lui assurer une virilit durable. Dans notre tendance nous faire valoir, c'est en effet la virilit qui nous apparat comme l'idal le plus immdiat. L'analyse des psychonvroses rvle que les sentiments d'infriorit, d'incertitude, de femellit, viennent se ranger dans une colonne de la page, les sentiments de scurit, de niveau suprieur, de masculinit, de personnalit assume, dans l'autre colonne. On peut donc interprter le dynamisme de la nvrose comme reprsentant un effort la faveur duquel le sujet cherche se transformer de femme en homme. C'est de cet effort que nat le tableau luxuriant de ce que j'ai appel la "protestation virile". Dans certains cas, la ligne d'orientation masculine est maintenue mais cette ralit s'affirme par l'intervention d'impulsions et de sensations fminines. Il s'agit, ainsi que j'ai souvent eu l'occasion de le montrer, d'une protestation virile par des moyens fminins, ce que nous rappellent les faits en rapport avec l'hermaphrodisme psychique. (Je n'attribue pas une valeur scientifique aux thories qui invoquent la part respective qui, dans la constitution physiologique revient au facteur "mle" et au facteur "femelle"). L'homme normal tend s'approprier ce qu'il y a de mle dans notre culture et confre, de cette faon, celle-ci, une tendance la masculinisation de plus en plus grande. C'est dans la puissance de la femme et la crainte qu'elle inspire qu'il faut chercher la source de l'action prodigieusement magique
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qu'exercent sur nous tant de mythes, tant de crations de l'art et de la philosophie. C'est la femme qui est cause de nos maux et de toutes nos misres. Nous avons une expression sublime de cette ide dans le mythe d've dont les traces se retrouvent dans la posie de tous les peuples et de tous les temps. C'est sur ce mythe que reposent l'Illiade, les contes des Mille et une nuits, et y regarder de prs toute uvre artistique, grande ou petite, car ce que le pote ou l'artiste recherche avant tout c'est un point ferme au milieu de l'incertitude de la vie, une arme dfensive dans la lutte qu'il soutient contre l'amour, contre la puissance de la femme qui l'attire et l'effraie la fois. Les pieux savants du Moyen Age agitaient la question de savoir si la femme est doue d'une me, voire, si elle peut tre considre comme un tre humain. Nous retrouvons la mme inspiration dans les arguments de ceux qui, au cours des sicles suivants, envoyaient au bcher les "sorcires" avec l'approbation de l'glise, des gouvernements et des peuples. Toutes les dprciations de la femme, plus ou moins inoffensives, souvent haineuses ou cruelles, qu'on trouve dans les rites et les formules des religions chrtienne, juive et musulmane, sont des manifestations irrpressibles de l'me masculine, pleine de frayeur et d'incertitude. Nous trouvons une expression trange de cette ide chez Beaudelaire : Je ne puis me reprsenter une beaut sans penser en
mme temps au malheur qui sy attache.

La tendance qui donne le ton la "Sonate Kreutzer" de Tolsto, et qui vise l'humiliation de la femme, avait dj tourment le grand romancier alors que, jeune garon, il avait jet sa future fiance par la fentre. Elle tait encore assez puissante chez le vieillard, lorsqu'il se sauva de chez lui pour aller mourir au loin. C'est dans les rapports entre les sexes que la mfiance et l'gosme apparaissent avec un relief particulier et troublent, chaque instant, l'intimit et l'abandon. Chacun des amants cherche affirmer ses principes. On dirait que chacun se trouve devant une nigme qu'il cherche rsoudre par tous les moyens.
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Aprs avoir commenc, dans la vie et dans la science, par attribuer une valeur trop grande au principe mle abstrait, j'ai fini par repousser, avec une srnit tenant compte des enseignements de la vie relle, tous les arguments qui ont t formuls pour prouver l'infriorit de la femme.
1926
Comme la civilisation s'est dveloppe suivant l'aspiration la puissance, la division du travail qui en dcoule assure des prrogatives au groupe privilgi des hommes. Il en rsulte que ce sont eux qui rglent la rpartition des tches, dsignant ainsi la femme le cycle de sa vie. Toutes nos institutions, nos rgles traditionnelles, nos lois, nos coutumes et nos usages tmoignent de la position privilgie de l'homme. Lgendes et contes de tous les temps stigmatisent l'infriorit morale de la femme : perversit, mchancet, fausset, inconstance, lui sont constamment imputes. Chez tous les peuples, force tournures de langage, anecdotes, proverbes et bons mots dbordent de critiques rabaissant la femme, en lui reprochant son agressivit, son imprcision, sa mesquinerie, sa sottise. Les rangs des misogynes - rappelons seulement parmi eux Strinberg, Moebius, Schopenhauer, Weininger - se grossissent mme d'un nombre non ngligeable de femmes qui, force de rsignation, en viennent partager l'opinion attribuant leur sexe une foncire infriorit et un rle correspondant. La mme sousestimation se reflte dans les salaires moindres impartis au travail fminin, qu'il soit ou non de valeur et de rendement gal celui de l'homme. S'agit-il de son origine historique, la primaut masculine n'a pas pris naissance comme un fait naturel. Il a fallu d'abord tablir un certain nombre de lois pour que la domination de l'homme fut assure. Avant cette fixation juridique, il y eut ncessairement d'autres temps o le privilge masculin n'tait pas chose si ferme.
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Si l'infriorit intrinsque de la femme n'est qu'une lgende, si tous les gens aviss la nient, elle demeure nanmoins enracine dans la loi et dans la tradition. Et quand un prjug s'insre dans une culture, il influence tout l'ensemble. En ralit, toute l'histoire de la civilisation nous montre que l'assujettissement de la femme et les restrictions qu'elle subit encore de nos jours, sont insupportables un tre humain et le poussent se rvolter. On doit donc garder prsentes l'esprit les difficults inhrentes au dveloppement psychique des jeunes filles, pour se convaincre qu'il serait illusoire d'attendre une pleine rconciliation de la femme avec la vie, avec les ralits de notre civilisation et les formes de notre vie commune, aussi longtemps que ne lui sera pas garantie l'galit avec l'autre sexe. Il importe d'tre attentif cette dfectuosit de notre tat social et la combattre, non en vue d'une glorification excessive de la femme mais parce que de telles pratiques ruinent la vie en socit. Il faut que la culture nous procure au plus tt des modes d'ducation fminine qui produisent une meilleure rconciliation avec la vie. Actuellement, il nous apparat que, mme dans les conditions les plus favorables, cette rconciliation est rarissime. Si nanmoins, chemin faisant, certaines jeunes filles trouvent une issue, elles le doivent la formation de leur caractre, leur intelligence et, ventuellement, certains privilges qui, au surplus, ne font que montrer comment une faute en entrane une autre. C'est du dehors que la jeune fille reoit la croyance sa propre infriorit. Pareille erreur prconue produit comme effet gnral l'entranement des deux sexes, pourtant solidaires, dans le tourbillon de la politique de prestige. Tous deux jouent alors un rle qui ne convient ni l'un ni l'autre, et qui aboutit compliquer la paisible candeur de leur vie, les priver de rapports sans prventions et les saturer de prjugs en prsence desquels disparat toute perspective de bonheur. Voil pourquoi il est si rare de rencontrer un mnage harmonieux, et pourquoi beaucoup d'enfants, mesure qu'ils grandissent, conoivent le mariage comme une chose difficile et prilleuse. Les difficults pro-
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voques par cette tension entre les sexes ont pris, de nos jours, des proportions dmesures ; elles s'intensifient d'autant plus que se prononce davantage chez la jeune fille l'aspiration se rebeller contre le rle qui lui est impos. Les dangers qui effrayent et font reculer tant d'tres humains devant les relations amoureuses consistent en ce que l'homme s'est donn pour rle, en toutes circonstances, de dmontrer sa virilit, ft-ce par la ruse, au dtriment de la spontanit et de la confiance en amour. La dfiance qui rgne entre les sexes dtruit toute intimit, et c'est l'humanit entire qui en souffre. Rien ne nous porte contester les buts qu'a revendiqu jusqu' ce jour le mouvement fministe en qute d'mancipation et d'galit. Au contraire, il nous faut l'appuyer nergiquement car le bonheur et la joie de vivre pour le genre humain, dans son ensemble, sont subordonns l'obtention des conditions qui permettent la femme de se rconcilier avec son rle, aussi bien qu'elles apporteront l'homme la possibilit de rsoudre la question de ses rapports avec la femme. Au prjug de l'infriorit naturelle de la femme, on opposera le nombre apprciable des femmes qui, dans les domaines les plus varis ont donn des travaux minents. Inversement, le nombre des hommes incapables est si grand qu'on pourrait soutenir aussi bien la thorie de l'infriorit masculine. Un fait remarquable s'est produit des examens un certain groupe de jeunes filles, ges de 14 18 ans, ont eu des rsultats suprieurs ceux de tous les autres groupes, garons compris. Des investigations subsquentes tablirent que toutes ces jeunes filles appartenaient des familles o la mre aussi bien que le pre, sinon la mre seule, exerait une profession. Dans ces familles, le prjug de la moindre capacit de la femme n'tant pas reprable, les jeunes filles pouvaient se dvelopper avec plus de libert et d'indpendance, presque totalement affranchies de l'influence paralysante du prjug ambiant. Dans la plupart des cas, la vie entire s'coulera sans qu'ait t tranche la question si importante pour la femme, que celle-ci devrait toujours poser l'homme avant de l'pouser : que pensez-vous du
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principe de la primaut masculine dans la civilisation, en particulier dans le cadre familial ? Certaines femmes cherchent remdier au mal par une certaine "masculinit". Actives, extrmement nergiques, ambitieuses, elles s'efforcent de surpasser leurs frres, leurs collgues hommes, se tournent de prfrence vers des occupations rputes masculines. Souvent, elles se tiennent l'cart du mariage. Ou, si elles se marient, elles veulent tre le partenaire dominant, montrent une aversion l'gard des soins du mnage, prtendent qu'elles n'ont ni le talent ni les capacits ncessaires pour ce genre de travaux. On leur applique quelquefois l'appellation de "garons-manqus", comme s'il y avait chez ces jeunes filles un facteur inn ! Certains traits de caractre sont rputs masculins, d'autres fminins, sans qu'aucun fait fondamental justifie ces apprciations. Car, si nous comparons le psychisme des garons celui des filles et trouvons l une justification apparente pour la classification nonce, nous ne saurions parler de faits de nature. Nos observations portent sur des sujets dj intgrs des cadres dtermines par des jugements unilatraux, dpourvus d'impartialit. La distinction entre caractres masculins et fminins ne se justifie donc pas. Si la femme adopte une direction qui donne l'impression de ce qu'on appelle masculin, cela vient du fait qu'il existe seulement deux possibilits d'orientation ; cela ne peut tre que suivant la manire - idalement conue - d'une femme ou celle d'un homme. Toute chappe hors du rle de la femme apparatra donc forcment comme masculine, et rciproquement. Non pas parce que fonctionnerait ainsi quelque substance mystrieuse, mais parce qu'il n'y a pas d'autre possibilit. Ce qu'on entend de nos jours par masculin ou viril, c'est avant tout quelque chose de simplement goste, qui satisfait l'amour-propre l'aide de certains traits de caractre apparemment actifs, comme le courage, la force, la fiert, l'application s'endurcir contre toute impulsion, et l'accs des fonctions, des honneurs, des titres. Il existe un autre type de femmes, celles qui se sont laiss convaincre de l'infriorit fminine, estimant que l'homme seul est
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appel des ralisations effectives; aussi admettent-elles galement sa position privilgie. Elles montrent ostensiblement leur faiblesse afin d'obtenir une protection et rejettent sur l'homme des tches qu'elles pourraient parfaitement assumer. Pousse son terme, cette tendance aboutit un degr pathologique de rsignation, d'obissance et d'humilit. Ce sont les meilleures personnes du monde; par malheur, ce sont aussi des malades qui ne peuvent faire face ce qu'on attend d'elles. La violence qu'elles se sont faite se paye, en rgle gnrale, par des souffrances nerveuses et les rend inaptes la vie en socit. Indpendamment du fait qu'aucune me humaine ne supporte impunment l'asservissement, une femme, ainsi tenue sous une troite dpendance, ne peut gure devenir qu'inutile comme le montrera un exemple vcu. Marie par amour un homme d'importance, cette personne professait strictement, ainsi que son poux, le dogme en question. Avec le temps, elle ne fonctionnait plus que comme une vritable machine, ne connaissant qu'obligation, service et encore service. Plus le moindre geste spontan, indpendant. L'entourage s'y tait accoutum et ne trouvait rien y objecter, ce qui n'tait avantageux pour personne. Si ce cas n'a pas produit de graves difficults, c'est parce qu'il se prsentait dans un milieu relativement favoris. Mais si l'on pense que la subordination de la femme passe pour aller de soi aux yeux d'un trs grand nombre, on saisit du mme coup l'tendue des conflits que cela alimente. Il se trouve des femmes tellement enclines s'asservir qu'elles vont jusqu' rechercher pour poux des hommes aux instincts dominateurs, sinon brutaux. Au bout de peu de temps de cette association contre nature apparat une grave dissension. Ces femmes fournissent une telle caricature de la soumission fminine qu'elles semblent donner une dmonstration par l'absurde. Comment ces diffrents types fminins se comportent-ils quand il s'agit d'lever des enfants ? N'oublions pas, en effet, qu'en dpit du prjug dominant qui pose en principe l'infriorit de la femme, l'ducation des enfants, c'est--dire l'une des tches les plus importantes
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et en mme temps les plus difficiles, est laisse, pour une trs large part, aux femmes. Les personnes du premier type, dans leur comportement "masculin" agiront en gouvernantes tyranniques, occupes sans cesse punir bruyamment et elles exerceront de la sorte sur les enfants une lourde pression, quoi, naturellement, ils tenteront d'chapper. Parmi les hommes qui ont subi pareille domination maternelle, beaucoup viteront le contact avec la femme. La strilit ducative des deux autres types est la mme. Ou bien ces mres montrent tant de scepticisme que les enfants auront bientt repr un manque de confiance en soi et n'en feront qu' leur tte. Sans doute recommencent-elles sans cesse leurs tentatives et, de temps en temps, menacent d'informer le pre. Mais, prcisment, en invoquant l'autorit masculine, elles se discrditent en tant qu'ducatrices. Parfois, le sentiment de leur impuissance amne ces femmes renoncer toute ducation et s'en remettre au pre. Mme s'il a pour parents des poux aviss, prts renoncer aux privilges traditionnels au profit d'une gale mancipation, l'enfant saisit en action le fait que l'homme est la partie prenante et possdante. Trs tt saute ses yeux la primaut de son pre. Ds sa naissance le garon est plus joyeusement accueilli qu'une fille et ft comme un prince. C'est l un fait bien connu et trop frquent : les parents souhaitent de prfrence donner le jour des fils. Le garon ne manque pas de saisir tous les indices marquant la prdilection qui s'attache sa qualit de mle. La supriorit du principe masculin se prsente aussi par le fait que, dans la maison, les besognes rputes infrieures incombent aux femmes, et qu'en dfinitive, celles-ci ellesmmes, ne se montrent pas toujours convaincues de l'galit entre les sexes. Il est extrmement difficile de faire clairement reconnatre l'enfant que sa mre, occupe aux soins du mnage, soit galit la partenaire de son mari. En revanche, c'est le pre qui donne le ton, formule des ordres, dirige tout. Le prestige du pre, aux yeux de certains enfants rend ses propos sacrs. "C'est mon pre qui l'a dit". Mme quand l'influence paternelle ne se manifeste pas d'une faon
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aussi vidente, les enfants ressentent sa supriorit, parce que toute la charge de la famille parat reposer sur lui. Alors qu'en ralit c'est seulement la division du travail qui donne au pre la possibilit de mieux se faire valoir. L'enfant participe toutes les situations qui rsultent de cette relation entre poux. Il s'en dgage pour lui, sur la nature propre de la femme, nombre d'images et de vues o, en gnral, elle se dtache amoindrie. Le dveloppement psychique du garon reoit de la sorte une impulsion masculine. Tout ce qu'il peut prouver comme but digne d'tre poursuivi, dans son aspiration la puissance, consiste, presque sans exception, en des qualits et des positions propres au sexe mle. Du rapport de puissance tabli procde une sorte de vertu virile, elle-mme dsignant entirement son origine. Quant la fille qui entend, avec mille variations, rpter que ses pareilles sont des incapables, aptes uniquement des travaux faciles et subordonns, et tant dans l'impossibilit d'examiner la justesse de ces propos, elle tiendra l'incapacit fminine pour fatale et, finalement, elle admettra la sienne propre. Dcourage, si elle commence telles ou telles tudes, elle n'y apportera pas l'intrt ncessaire et souvent, renoncera. Dans ces conditions, l'incapacit fminine semblera prouve. Cette erreur a deux causes. D'abord, on ne juge pas de la valeur d'un tre humain d'aprs son aptitude aux affaires; ensuite on perd de vue qu'une jeune fille ne peut voir le monde qu'avec l'opinion prconue qu'on lui a inculque, ce qui ne peut qu'branler sa confiance en soi. Nous savons dj comment on sortira de cette difficult. La vie conjugale doit tre une camaraderie, une communaut de travail, sans suprieur ni infrieur. Si, provisoirement, cela n'est encore qu'un idal, du moins cela nous fournit une norme pour mesurer nos erreurs et nos progrs. Parmi les tentatives entreprises jusqu' prsent pour amorcer entre les sexes de meilleures relations, nommons ici la plus importante : l'ducation mixte. Cette institution n'est pas inconteste; elle a ses adversaires et ses partisans. Ces derniers lui reconnaissent pour avantages la possibilit qu'elle offre aux deux sexes d'apprendre se
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connatre de bonne heure, ce qui empche le mieux l'closion de prjugs injustifis. Les adversaires signalent nanmoins qu'une ducation en commun ne fait que renforcer l'opposition entre garons et filles, les garons se sentant opprimes par le fait qu' ce moment-l, le dveloppement des filles est plus rapide, en sorte que tout le poids de ce privilge retombera sur les garons qui, ayant dmontrer leur propre supriorit, se heurteront soudain la ralit contraire : leur primaut n'tait que bulle de savon. Certains prouveraient devant les filles une angoisse et perdraient leur conscience d'eux-mmes. Nul doute qu'il y ait quelque chose de fond dans ces remarques et dans cette argumentation. Mais le raisonnement n'est valable que si l'on voit dans la mixit une concurrence des sexes. Lequel emportera la palme en fait de productivit ? videmment, conue de la sorte par les matres et par les lves, la mixit sera nuisible. Se trouvera-t-il des ducateurs pour mettre en uvre un programme dont l'application prparera au travail conjoint des deux sexes pour des tches communes ? On doit encore mentionner l'attitude l'gard de ce qu'on appelle "l'ge critique" parce qu'elle donne gnralement lieu une opinion amoindrissant la femme. Les changements physiques et psychiques qui se produisent alors, amnent celle-ci se sentir talonne par l'ide que le temps est venu o, elle va perdre les derniers restes de la mise en valeur qu'elle avait pniblement obtenue. grands frais, elle cherche maintenir tout ce qui peut l'aider consolider sa position sous des conditions qui, cette poque, subissent une aggravation. Si, en raison du principe dominant de la productivit, la position des gens qui vieillissent est mal vue aujourd'hui, ceci s'applique aux femmes encore plus qu'aux hommes. Le prjudice inflig aux femmes vieillissantes en leur refusant toute valeur, atteint aussi l'ensemble de la communaut, en ce que notre vie ne doit pas tre value et apprcie d'aprs le nombre de nos jours. Parce qu'un individu est g, il ne convient nullement de l'carter matriellement et spirituellement, d'une manire qui, pour les femmes, dgnre en injure. Que l'on veuille bien se reprsenter avec quelle angoisse une petite fille, en grandissant, peut envisager ce temps qui, pour elle aussi doit arriver. Le fait d'tre une
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femme ne s'est pas arrt quand survient la cinquantaine; la dignit humaine subsiste au-del de cette tape et il faut qu'elle soit garantie.
1933
Dans l'tat actuel de notre civilisation les femmes sont presque compltement exclues des uvres immdiates, et ne comptent que comme parturientes, admiratrices et aides. Elles ne participent pas la puissance des philistins du savoir. La question du malthusianisme proccupe notre poque. Le dveloppement extraordinaire de la technique rend superflues les mains trop nombreuses. La situation sociale n'incite pas poursuivre une reproduction rapide. Les obstacles qui limitaient la possibilit chez les femmes de cultiver leur intelligence et d'exercer leur pouvoir crateur sont en partie levs. Le progrs technique laisse l'homme et la femme plus de temps pour s'instruire, se reposer, se distraire et s'occuper de l'ducation de leurs enfants. En ce qui concerne le nombre des naissances, la dcision en sera laisse la femme aprs soigneuse consultation. Quant la question de l'interruption artificielle d'une grossesse, les intrts de la mre et de l'enfant seront au mieux sauvegards si, en dehors d'une dcision mdicale, un conseiller psychologique comptent est consult pour rfuter les causes futiles invoques en faveur de l'interruption. Par contre, un avis favorable sera accord pour des motifs valables. Dans ces cas srieux, l'interruption sera effectue gratuitement dans un tablissement hospitalier.
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IV
La fiction directrice
"La fiction a du bon : elle prouve que les dcisions de l'esprit et de la volont priment les circonstances."
M. Yourcenar (Mmoires d'Hadrien)
1912
Vers la fin de l'allaitement, alors que l'enfant commence accomplir des gestes autonomes, appropris des buts qui ne consistent plus seulement dans la satisfaction des instincts, alors qu'il commence s'adapter son entourage, occuper une certaine place dans la famille, il a dj pris possession de certaines aptitudes et met en place des dispositifs psychiques. Son activit devient plus unifie, plus concentre et commence avoir pour objectif de lui assurer une place dans le monde. Pour s'expliquer cette unification, cette concentration de son activit, on est oblig d'admettre que l'enfant a fini par trouver en dehors de lui-mme un point fixe vers lequel il tend avec toutes ses
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nergies de croissance psychique. L'enfant a donc d se tracer une ligne d'orientation, se proposer une image titre de guide susceptible de l'aider viter la peine, augmenter la somme de ses plaisirs. Muni de sa ligne d'orientation, l'enfant s'applique d'abord gagner la bienveillance, l'assistance, l'amour de ses parents. S'y ajoutent des vellits d'indpendance, de provocation et de rvolte. L'enfant a trouv pour lui-mme le sens de la vie, dont il s'applique prciser les contours encore vagues, et qui sert de point de dpart ses anticipations, et de critre l'aide duquel il apprcie ses actes et ses impulsions. (Les dlires infantiles portent le plus souvent l'empreinte d'une ide directrice et se prtent fort bien des usages symboliques). L'impuissance de l'enfant et son incertitude l'obligent essayer un grand nombre de possibilits, accumuler des expriences, difier et perfectionner sa mmoire, afin de pouvoir jeter un pont au-dessus de l'abme qui le spare de l'avenir plein de grandeur, de puissance, de satisfactions de toutes sortes. L'dification de ce pont constitue pour lui la tche la plus importante car, sans lui, il se trouverait dsempar au milieu des innombrables impressions qui l'assaillent. Il est difficile de dlimiter ou de dfinir cette phase qui est celle de l'veil au monde subjectif, celle de la formation du moi. Tout ce qu'on peut dire, c'est que l'image que l'enfant se fait de son but doit tre de nature lui assurer une plus grande scurit et imprimer a sa volont une direction plus ferme. Et il ne peut acqurir une certitude que s'il tend vers un point fixe et s'il est convaincu que lorsqu'il l'aura atteint, il sera plus grand et plus fort, dbarrass de tous les dfauts et de toutes les insuffisances de l'enfance. La fiction directrice constitue donc avant tout, un moyen, un artifice dont l'enfant se sert pour se dbarrasser de son sentiment d'infriorit. Elle dclenche la compensation et est subordonne elle-mme la tendance la scurit. Le contenu de ce schma peut varier d'un enfant l'autre, (il varie souvent en fonction de l'ordre de naissance dans la famille). Pour quelques-uns, la recherche d'une position ferme et centrale devient un problme insoluble. Mais ce qui, dans tous les cas, pousse l'utilisation
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du schma, c'est la grande distance qui spare l'enfant d'avec l'homme et ses privilges. Plus le sentiment d'infriorit est profond, intense et/ou prolong, plus fort et plus urgent devient le besoin d'une ligne d'orientation ayant la scurit pour but, et plus cette ligne d'orientation elle-mme est nette et place plus haut. Ce point idal peut en arriver, une fois sa stabilisation effectue, tre hypostasi, proclam divin et sacr, et il agit dsormais comme si toute la force motrice manait de lui. C'est ainsi que le nvros subit l'influence hypnotisante d'un plan de vie fictif. Il est tellement enchan ses lignes d'orientation prises la lettre que, sans s'en rendre compte, il a renonc aborder avec srnit et sans parti pris, la solution des questions que pose la ralit. Nous constatons dans la pense primitive, dans le mythe, dans la lgende, dans la cosmogonie, dans la thogonie, dans l'art primitif, dans la philosophie ses dbuts comme dans la nvrose et la psychose, une tendance extrmement prononce styliser aussi bien les faits de la vie intrieure que les personnes de l'entourage. Certes, cette stylisation n'est possible qu' la condition que la fiction, avec sa tendance l'abstraction, cre une sparation suffisante entre des phnomnes ne se rattachant pas les uns aux autres. Ce sont le dsir d'orientation et la tendance la scurit qui veillent ce que la fiction s'acquitte de cette mission. Le symbole, en tant que "modus discendi", domine notre langage et notre pense. Le nvros le prend au pied de la lettre et le psychopathe cherche lui confrer une existence relle. Telle est la manire de voir sur laquelle j'insiste dans tous mes travaux, et que je dois l'ouvrage magistral de Vaihinger : La Philosophie des Comme-Si, dans laquelle l'auteur montre la valeur que reprsentent pour la science, entre autres, les formations intellectuelles que l'tude des nvroses m'avaient rendues familires. Comme l'idole ptrie dans la terre glaise ces abstractions reoivent de l'imagination humaine force et vie, et ragissent leur tour sur l'me qui les a cres. C'est ainsi que nos oprations perceptives se transforment, de systme objectif en schmas subjectifs qui se ressentent de l'influence exerce par la
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fiction, labore dans l'enfance. Nos jugements de valeur correspondent, en effet, non nos sensations et sentiments de plaisir rels mais l'importance que nous accordons au but fictif. Qu'on se rappelle la remarque de Charcot qui, parlant de la recherche scientifique, dit qu'on ne trouve que ce que l'on sait dj. Observation qui, applique la vie pratique signifie que le champ de la perception est limit par un grand nombre de dispositifs psychiques rigides. (Voir, ce propos, les travaux de Kant et de Bergson.). Nos actions, leur tour, sont dtermines par le contenu de nos expriences, jug et apprci la lumire de la fiction dirigeante. Cette tendance de l'esprit humain utiliser des fictions et des hypothses revient enfermer dans des cadres bien dlimits tout ce qu'il y a au monde de chaotique, de fluide et d'insaisissable. Ainsi, lorsque nous divisions le globe terrestre en mridiens, et cercles parallles, c'est le seul moyen d'obtenir des points fixes et d'tablir entre eux des relations. Dans tous les procds de ce genre, et Dieu sait si l'homme en use largement, il s'agit de l'introduction d'un schma abstrait et irrel dans la vie concrte et relle. C'est l un fait d'une grande importance qui, d'aprs ce qu'a montr Vaihinger, se retrouve dans toutes les conceptions scientifiques et dont je m'efforce de montrer les bases psychologiques. Qu'il soit sain ou nvros, l'homme se retrouve chacune des phases de son volution psychique accroch aux mailles de son schma, l'homme sain n'utilisant la fiction que pour atteindre un but rel. La fiction de la supriorit qui doit permettre de dominer les autres ne peut tre utilise que pour autant que les rapports existant avec ceux-ci ne sont pas rompus. C'est pourquoi elle doit se dissimuler. Cette dissimulation est obtenue l'aide d'une contre-fiction qui guide les actes visibles et permet d'approcher la ralit et de se rendre compte des forces qui y manifestent leur action. Cette contre-fiction qui reprsente les correctifs sociaux, imprime la fiction directrice un changement de forme en l'obligeant tenir compte des exigences morales et sociales, et en assurant ainsi la pense et l'action un
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caractre rationnel, c'est--dire universellement acceptable. Elle constitue le coefficient de scurit de la "volont de puissance", et la sant psychique est caractrise par les rapports harmonieux qui existent entre les deux fictions. Dans les moments de scurit, de paix intrieure, c'est la contre-fiction qui constitue le facteur modelant et faonnant l'me de l'individu, neutralisant ses tendances agressives et son affectivit exagre, assurant l'adaptation au milieu. Avec l'apparition du sentiment d'inscurit et d'infriorit et mesure que l'individu s'abstrait de la ralit, la contre-fiction diminue de valeur ses yeux, recule l'arrire-plan pour cder la place aux dispositions nvrotiques. Dans certains cas, la tendance la scurit absorbe la contre-fiction et la situe sur le mme plan de ralit que l'hallucination. On voit dans le dveloppement physiologique le rsultat d'une lutte pour le maintien de l'quilibre, pour l'aptitude fonctionnelle et pour la domestication des diverses parties de l'organisme. Une lutte du mme genre a lieu dans le domaine psychique, cette lutte ayant pour point de dpart l'ide fictive que l'individu se fait de sa personnalit et dont l'action se manifeste jusque dans l'dification du caractre nerveux. S'il est vrai qu'au point de vue organique, l'individu reprsente un en-
semble unifi dont toutes les parties cooprent en vue d'un but commun (Virchow), et s'il est galement vrai que les divers penchants se
runissent pour produire une personnalit unifie, rationnellement oriente, nous pouvons voir dans chacune des manifestations vitales, comme le lien, la convergence entre le pass et l'avenir, rgis par une ide suprieure, directrice. C'est en suivant cette mthode que j'ai acquis la conviction que chaque trait, mme le plus infime, de la vie psychique, est pntr d'un dynamisme finaliste. La mythologie, le folklore, les potes, les philosophes et les fondateurs de religions ont emprunt leur poque les matriaux l'aide desquels ils ont constitu des lignes d'orientation qu'ils ont proposes leurs contemporains. C'est ainsi que l'individu qui aspire sa pleine valeur peut, selon ses prdispositions, choisir entre des buts finaux
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tels que la force spirituelle ou physique, l'immortalit, la vertu, la richesse, le savoir, la morale des seigneurs, le sentiment de solidarit.
1926
Ce que nous pouvons d'abord saisir des mouvements psychiques, c'est prcisment qu'ils sont des mouvements, et que ces mouvements se dirigent vers un but. Aussi nous faut-il affirmer que l'on commet un paralogisme si l'on se reprsente l'me humaine comme un lment quiescent. Nous ne la concevons, au contraire, que sous la forme de forces qui se meuvent, procdant assurment d'une base une et tendant vers un but galement unique. Dj, dans la notion d'adaptation se trouve cette impulsion vers le but. Les phnomnes physiologiques aussi bien que psychiques ne peuvent tre envisags que dans ce cadre, eu gard aux exigences de l'organisme et aux rponses qu'il doit donner au monde extrieur. Aucun homme ne peut sentir, penser, vouloir ou mme rver, sans que tout cela soit dtermin, conditionn, dirig par un but plac devant lui. Le dveloppement psychique ne saurait se concevoir autrement que dans ce cadre. Quand on connat le but d'un homme et que, d'autre part, on a quelques informations sur son environnement, on sait aussi ce que peuvent signifier ses mouvements d'expression, et l'on peut en saisir le sens comme tant une prparation pour ce but. On sait aussi quels mouvements cet homme a faire pour atteindre le but, peu prs comme on connat le chemin que suit une pierre quand on la laisse tomber terre. cette diffrence prs que l'me ignore les lois naturelles : le but plac devant elle n'est pas immuable mais susceptible de varier. Sur ce terrain, l'homme se fait lui-mme ses lois. Si elles lui apparaissent ensuite comme une loi de la nature c'est une illusion. Cependant, lorsqu'un but se pose quelqu'un, le dynamisme psychique s'accomplit forcment comme sous l'empire d'une loi naturelle, d'aprs laquelle on est tenu d'agir. Si, par exemple, quelqu'un veut
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peindre un portrait, on pourra remarquer en lui toutes les attitudes propres un homme qui se propose un tel but. Il fera les dmarches ad hoc, comme s'il s'agissait d'une loi naturelle. Mais est-il contraint de peindre ce portrait ? Les mouvements comportent une pluralit d'interprtation. Nombreux sont les individus qui ne sont pas au clair avec leur but, mais si on cherche comprendre autrui, il est possible d'y parvenir en cherchant relier par une ligne les attitudes, les formes d'expression constates en deux points diffrents de sa vie. On tient ainsi en main un systme dont l'application indique une direction unifie. On peut dcouvrir par l combien un cadre enfantin se retrouve, parfois d'une manire tonnante, jusqu' un stade trs avanc de la vie. Le but par lequel il nous faut penser que sont dirigs tous les mouvements par lesquels un homme s'exprime, prend consistance sous l'influence des impressions causes l'enfant par le monde extrieur, impressions auxquelles l'enfant rpond soit avec joie soit avec dplaisir. Dj existent, quoique d'une manire primitive, les premires traces d'une image du monde, c'est--dire les bases des facteurs accessibles de la vie psychique. C'est pourquoi nous ne pouvons donner tort aux psychologues qui soulignent que les traits du caractre d'un homme sont dj reconnaissables lorsqu'il est encore la mamelle. Dj beaucoup dduisent que le caractre est inn. En fait rien ne saurait appuyer l'application de la doctrine de l'hrdit ce domaine. S'il se trouve des traits de caractre communs toute une famille, a un peuple ou une race, cela provient simplement que l'un regarde les autres. certaines ralits, certaines qualits sont imparties dans notre civilisation, un attrait sducteur : elles s'offrent l'imitation. Par exemple, la soif de savoir, qui s'extriorise souvent sous la forme du plaisir de voir, pourra produire comme trait de caractre, la curiosit. Mais ce trait ne se dveloppera pas en vertu d'une ncessit imprieuse. Si la ligne d'orientation du mme enfant l'exigeait, il pourrait, dans son avidit savoir, au lieu de cette curiosit, dvelopper un autre trait de caractre en vertu duquel, par exemple, il serait port exa-
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miner toutes sortes d'objets, les extraire les uns des autres ou les briser. Ou bien il dvorera des livres. Les traits de caractre ne sont que les formes extrieures revtues par les lignes d'orientation. Il s'agit de phnomnes permettant de mettre la personnalit en valeur, de procds qui se combinent en une mthode d'existence. Par exemple, un enfant n'est pas paresseux de naissance, mais parce que cela lui parat propre lui faciliter la vie et par l, affirmer sa propre valeur. Car, en un certain sens, l'Homme aspire encore la puissance quand il suit la ligne de la paresse. Il peut toujours s'y rfrer comme un dfaut inn et sa valeur intrieure apparat ds lors intacte. Un autre, dans son indomptable penchant la puissance, dveloppera les traits de caractre qui semblent ncessaires pour ce genre de combat : envie, ambition, dfiance. On doit tenir ces manifestations pour le facteur non pas primaire, mais secondaire, emport de haute lutte sous l'action du but secret. Ce but, qui est dj prsent dans les cadres obscurs de l'me enfantine, c'est la force conductive, formative, qui fait que chaque individu reprsente une unit particulire, une personnalit spciale, diffrente de toutes les autres, parce que tous ses mouvements et ses formes d'expression sont diriges sur un seul et mme point. Constatation importante, surtout lorsqu'il s'agit d'un individu s'exprimant suivant les directions oscillantes qui semblent se contredire entre elles. Il y a des enfants qui se conduisent l'cole l'inverse de leur attitude la maison. Dans la vie se trouvent des gens qui prsentent des traits de caractre (ou des tats affectifs qui en sont des manifestations renforces et dlimites dans le temps) si contradictoires en apparence que nous nous mprenons quant leur nature vritable. Il se peut galement qu'une parfaite identit s'observe dans les mouvements extrieurs qu'expriment deux individus, mais qu' en examiner de plus prs la ligne fondamentale, on dcouvre un indiscutable contraste. Si deux sujets font la mme chose, ce n'est pas, en ralit, la mme chose. Rciproquement quand ils ne font pas la mme chose, il se peut, pourtant, qu'il y ait identit. Il faut regarder au-del et nous reprsenter quoi pourrait tendre la force que nous voyons agir. Si elle est oriente du ct
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de l'optimisme, avec la confiance de pouvoir rsoudre les tches qui se prsentent. l'inverse se placent les marques du pessimisme. Si l'on pense au but d'un enfant qui ne se croit pas capable de rsoudre ses tches, on peut se reprsenter comment les choses doivent se passer dans l'me d'un tel sujet. On y trouve l'hsitation, la timidit, la dfiance et tous les autres traits par lesquels le faible cherche se dfendre. Son but est au-del des limites de ce qu'il peut atteindre, loin au-del du front de la vie. C'est aussi ce but qui confre leur valeur aux impressions, qui guide et influence les perceptions, dirige la force cratrice avec laquelle nous forgeons des reprsentations, en concevons des souvenirs ou les cartons dans l'oubli. La rponse individuelle de l'organe psychique aux questions poses par la vie laisse ncessairement dans le dveloppement psychique certaines traces. C'est ainsi que les fonctions de la mmoire et de l'valuation sont conquises de haute lutte par les ncessits de l'adaptation. Seule la consistance des souvenirs fait que l'homme peut prendre soin de son avenir, le prvoir. Il nous est permis d'en dduire que tous les souvenirs portent en eux-mmes une intention finale (inconsciente), qu'ils ne vivent pas en nous en toute indpendance, qu'ils parlent un langage avertisseur ou stimulant. Il n'y a pas de souvenirs inoffensifs. Il importe de savoir pourquoi on se souvient de certaines choses et non pas de certaines autres. Nous nous rappelons les donnes dont le souvenir est important et profitable pour le maintien d'une certaine direction psychique, et nous oublions celles dont l'oubli sera galement favorable en l'espce. Ceci implique que la mmoire, elle aussi, est au service de l'adaptation, soumise au but final. Un souvenir durable, serait-il erron et contiendrait-il, comme c'est le plus souvent le cas, un jugement partial peut, lorsqu'il favorise la poursuite du but, disparatre du domaine du conscient et passer tout entier dans l'attitude, le sentiment ou ce qu'on appelle l'intuition. Ce ne sont pas les expriences objectives qui nous font du tort mais bien notre conception personnelle des choses. Tout le vaste empire de l'erreur humaine s'tend l, sous nos yeux.
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La poursuite de la supriorit est un but cach. Sous l'action du sentiment de communion humaine, elle ne peut se dvelopper qu'en secret, et elle s'abrite toujours sous un masque aimable. Mais cette sorte de clandestinit ne rsisterait pas une meilleure comprhension mutuelle. Nous vivons engags dans des relations culturelles. compliques qui entravent l'apprentissage de la vie. La science, seule, introduira l, de la clart.
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V
Le pouvoir crateur
"Je ne t'ai donn ni visage, ni place qui te soit propre, ni aucun don qui te soit particulier, Adam, afin que ton visage, ta place et tes dons, tu les veuilles, les conquires et les possdes par toimme. "
Pic de la Mirandole
1912
Tout geste humain, au sens large, se reproduit dans chaque individu, comme une cration nouvelle. Ma conception de la psychologie voit dans chaque fait psychique l'empreinte, autant dire le symbole, d'un plan de vie prsentant une orientation rigoureusement unique, laquelle apparat avec une nettet particulire dans la psychologie des nvroses et des psychoses.
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1926
Quand nous affirmons que la ligne de vie d'un homme demeure inchange, cela doit tre incomprhensible pour beaucoup, car enfin, chacun fait dans sa vie de multiples expriences qui dterminent une modification de son attitude. Remarquons cependant qu'une exprience comporte plusieurs significations. Se trouvera-t-il deux personnes qui, d'une seule et mme exprience, tireront la mme signification pratique ? De la masse de ses expriences, l'homme n'extrait jamais que des applications trs circonscrites qui s'adaptent sa ligne de vie, l'affermissent dans les cadres de son existence. Le langage traduit bien ce fait en dclarant que l'on "fait" ses expriences, ce qui indique que chacun est matre de l'apprciation qu'il leur applique. Supposons par exemple, un individu qui commet habituellement telle ou telle faute. Il se peut que le sujet tire la conclusion qu'il serait grand temps de se dfaire de sa mauvaise habitude, mais ceci se produira rarement. Un autre rpliquera qu'ayant agi de la sorte si longtemps, il ne saurait s'en dsaccoutumer. Un troisime imputera la faute ses parents ou, d'une manire gnrale l'ducation : personne ne s'est jamais souci de lui, ou bien il a t trait, soit avec trop d'indulgence, soit trop rigoureusement. Quoiqu'il en soit, il en reste son erreur. La complexit des expriences, la possibilit d'en tirer des consquences diverses nous laisse comprendre pourquoi un individu ne change pas sa manire d'tre. Il est vident que nous ne sommes pas influencs par les faits mais par notre opinion sur les faits. Nous arrivons la conclusion que chacun porte en soi une opinion sur lui-mme et sur les problmes de la vie, une loi dynamique qui le rgit sans qu'il le comprenne. L'opinion correspond l'image qu'un individu se fait du monde et dtermine sa pense, son affectivit, sa volont et son activit.
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L'homme sait plus qu'il ne comprend. L'imagination comporte, comme lment essentiel, cette prvision qu'un organisme apporte ncessairement avec soi lorsqu'il est en mouvement. Elle est lie la mobilit de l'organisme. Elle n'est mme rien d'autre que cette forme de prvision, bien qu'il s'y mlent des souvenirs et des reprsentations qui, souvent, passent au premier plan. Si, dans les imaginations d'enfants et d'adultes - appeles aussi rves diurnes - on a devant soi des "chteaux en Espagne", il s'agit toujours de reprsentations concernant l'avenir vers lequel le sujet se porte, et qu' sa manire, en le prvoyant, il essaye d'difier. Quand on examine les imaginations enfantines, il apparat que chez les enfants, le jeu de la puissance occupe une large place, est comme un facteur essentiel. La plupart des imaginations commencent par des mots tels que ceux-ci : "Quand je serai grand". Il y a aussi des adultes qui vivent encore comme s'ils devaient continuer grandir. Une vie psychique ne peut se dvelopper que si, au pralable, la position du but a pris place. Dans la culture humaine ce but est un but de mise en valeur. On n'en reste presque jamais des buts neutres, car la vie quotidienne des hommes est accompagne par le dsir d'affronter victorieusement la concurrence. On s'explique, ds lors, que les formes de la prvision, telles que nous les trouvons dans les imaginations enfantines, soient rgulirement des reprsentations de puissance. Quant l'tendue de ces reprsentations et de l'imagination, il ne peut s'tablir aucune rgle. Il est naturel que l'imagination soit plus fortement dveloppe chez les enfants qui considrent leur vie sous un aspect hostile. cette disposition s'associe habituellement une plus vive intensit de la prvision. Ainsi des enfants souffreteux, qui l'existence apporte continuellement des maux, ont une imagination renforce et la tendance s'occuper de choses imaginaires. Il y a aussi des sujets dont on se plaint qu'ils manquent d'imagination. Ou bien de tels enfants n'extriorisent pas ce qu'ils imaginent, ou bien il existe d'autres motifs qui les ont amens combattre les accs d'imagination. Il se peut qu'un enfant prouve de la sorte un
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sentiment de force. Ayant une grande facult s'adapter la ralit, l'imagination apparat ces enfants-l comme inutile ou purile, et ils la rejettent. En certains cas, cette mise l'cart va trop loin et l'imagination parat manquer presque entirement.
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Une souplesse et une affinit de plus en plus accentue avec les nuances ont renforc ma conviction de la force cratrice de l'individu dans sa premire enfance, laquelle est subordonne celle de sa vie ultrieure. Cette conception laisse l'enfant la voie libre dans ses tendances au perfectionnement, l'affinement, au dpassement (cho individuel au lent cheminement de l'volution). L'hrdit physique ou psychique, exprime par des possibilits, ne compte que tant qu'elle est utilisable et utilise en vue du but final. J'ai moi-mme insist sur l'amorce constitue par le matriel hrditaire. Mais il faut nier la signification causale de ces donnes, les problmes poss par le monde extrieur exigeant une utilisation lastique de ce matriel. Toute causalit apparente dans la vie psychique rsulte du penchant de nombreux psychologues prsenter leur dogme sur un modle emprunt la physique (alors que l'explication causale en physique a, elle-mme, perdu du terrain au profit de la prvision des vnements en terme de probabilit statistique). Il serait extrmement risqu d'exposer un enfant, seulement pourvu d'aptitudes innes et de rflexes conditionns, aux preuves d'un monde qui prsente sans cesse de nouveaux problmes. Le dernier mot reste toujours l'esprit crateur, malgr les limitations qui lui sont imposes. Le dveloppement de cette puissance cratrice - qui se montre notamment dans les jeux de l'enfant, et dans la faon dont il joue - est
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peu prs imprvisible, tant notre civilisation la fois entrave et stimule l'enfant. Si l'on veut faire des hypothses, il faudra tenir compte d'un nombre incalculable de facteurs tels que : tat embryonnaire, systme endocrinien, musculature, rythme du dveloppement organique, particularits familiales, assistance et premiers soins, contacts plus ou moins favorables avec l'entourage, sans compter les facteurs climatiques, gologiques, etc. Dans ce cortge chaotique, on aura tendance a privilgier certains facteurs et les supposer tantt stimulants, tantt prjudiciables. Beaucoup plus sre est la voie de l'observation du comportement. (Par exemple, un indice de la force cratrice pourra tre fourni trs tt par l'activit plus ou moins grande du corps et de l'esprit.). La gestion dirige des instincts, des tendances, des impressions du monde environnant et de l'ducation sont l'uvre artistique de l'enfant, uvre qui ne peut pas tre comprise suivant la psychologie de la possession, mais uniquement suivant celle de l'utilisation. Les ressemblances, les similitudes, les types, ne sont souvent que des rapprochements artificiels dus la pauvret de notre langage. C'est dans la singularit de chaque enfant que s'extriorise sa force cratrice. Son opinion de la vie, qui constitue la base de son attitude - et qui n'est pas exprime par des mots, ni interprte par des ides - est son propre chef d'uvre. Ainsi l'enfant acquiert une loi dynamique qui, aprs un certain faonnement, l'aide trouver son style de vie. C'est en accord avec son style de vie que nous voyons l'individu penser, sentir, agir, pendant toute son existence. Chacun se comporte dans la vie comme s'il avait une opinion bien arrte de sa force et de ses possibilits, comme si, ds le dbut d'une action, il se rendait compte de la difficult ou de la facilit d'un problme donn. Ceci nous tonne d'autant moins que nous ne sommes pas capables d'enregistrer par nos sens, des faits, mais seulement une image subjective, un reflet du monde environnant. Omnia ad opinionem suspensa sunt. Cette phrase de Snque ne devrait pas tre oublie lors d'examens psychologiques.
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Plan de vie et opinion se compltent et s'influencent mutuellement. La force cratrice suit les voies du style de vie qu'elle s'est cr. On y verra toujours le moi, la personnalit dans son ensemble et non pas une sorte d'opposition comme, par exemple entre conscient et inconscient. (Freud lui-mme parle aujourd'hui de l'inconscient dans le moi.). Chacun adopte une conception du monde diffrente des autres. Chaque crivain pornographique a sa propre individualit. Chaque nvros se distingue de l'autre, comme aussi chaque dlinquant. Toute recherche de solution d'un problme met en marche l'imagination, tant donn qu'on a faire l avec l'inconnu de l'avenir. La force cratrice dont nous avons reconnu le rle dans le faonnage du style de vie dans l'enfance, continue son uvre. Ce serait une grande erreur de vouloir sparer l'imagination cre par le mouvement volutionnaire de l'ensemble de la vie psychique et de ses relations avec les exigences extrieures, ou encore de vouloir l'opposer au moi. Elle est un lment du style de vie. Elle le caractrise et, en temps que mouvement psychique, elle s'insinue dans toutes les autres parties de la vie psychique, et porte d'ailleurs en elle l'expression de la loi dynamique personnelle. Elle est tourne vers l'avenir comme tout autre mouvement psychique, emporte et dirige par le mme courant vers un but final de perfection. De ce point de vue, il nous parat insuffisant de voir dans l'expression dynamique de l'imagination, ou de ce qui en drive (par exemple les rves diurnes et nocturnes) la satisfaction d'un dsir. Et, plus forte raison, de croire que par cette explication, on a contribu en quoi que ce soit claircir son mcanisme. tant donn que chaque forme d'expression psychique est un mouvement ascensionnel indiquant le passage d'une situation infrieure vers une suprieure, chaque mouvement d'expression psychique pourrait tre dcrit comme tant la satisfaction d'un dsir. De mme que la force cratrice suit les voies du style de vie qu'elle s'est cr, l'imagination sera galement guide par lui. Peu importe si l'individu retrouve ces rapports ou s'il les ignore. Quoiqu'il en soit, on
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peut de cette faon utiliser ces crations comme porte d'entre pour jeter un regard dans l'atelier de l'esprit. Dans mes tentatives pour clairer le problme de l'unit de la vie psychique, j'ai d tenir compte de la fonction et de la structure de la mmoire. J'ai pu confirmer ce qu'avaient dj observ d'anciens auteurs : qu'on ne doit pas du tout considrer la mmoire comme un lieu de rassemblement d'impressions et de sensations, mais que nous avons faire avec une force partielle de la vie psychique unitaire, c'est-dire du moi, dont le rle, tout comme celui de la perception, est d'adapter les impressions au style de vie dj tabli et de les utiliser conformment celui-ci. On pourrait dire, en employant une expression de cannibales : le travail de la mmoire consiste dvorer des impressions et les digrer; (mais il ne faudrait pas se fonder sur cette expression image pour conclure une tendance sadique de la mmoire). Quoiqu'il en soit, le processus de digestion est fonction du style de vie. Ce qui n'est pas son got sera rejet, oubli (ou retenu pour servir d'avertissement). S'il a choisi de se prmunir, il utilisera dans ce but les impressions indigestes. (Les traits de caractre de la prudence sont relis cet ordre d'ide.) Certaines impressions seront digres a moiti, au quart, au millime. Le processus peut consister digrer uniquement les sentiments ou attitudes qui se dgagent des impressions recueillies, celles-ci mles l'occasion des discours ou des concepts fragmentaires. Supposons que joublie le nom d'une personne bien connue de moi, ce ne sera pas forcment celui d'une personne qui m'est antipathique, ou qui me rappelle des souvenirs dsagrables. Il se peut que son nom ou sa personnalit se trouvent exclus - momentanment ou dfinitivement - de l'intrt que je peux leur accorder. Pourtant, il m'est possible de me reprsenter cette personne; je peux la situer; je peux donner des renseignements sur elle. Et, justement parce que je ne me souviens pas de son nom, elle se trouve entirement dans le champ de ma conscience. Ce qui veut dire : ma mmoire peut, le cas chant faire disparatre des fragments de l'impression, ou la totalit. C'est une facult artistique qui correspond au style de vie, lequel s'empare de
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l'impression, lui donne une coloration affective et lutilise son gr. Ce processus embrasse a peu prs ce que nous comprenons par fonction de la mmoire. Peu nous importe si elle s'exprime par des mots, des sentiments ou une certaine conception du monde environnant. Il faut donc nous attendre trouver autant de formes de mmoire que nous connaissons de formes de style de vie. Un exemple va illustrer ce fait : Un homme se plaint avec amertume que sa femme "oublie tout". En tant que mdecin je devais d'abord liminer toute ventualit de lsion crbrale. Ceci tant fait, je commenai approfondir son style de vie, en laissant momentanment les symptmes de ct. Cette femme s'avra tre une personne calme, aimable, comprhensive, qui avait t amene se marier un homme despotique la suite de difficults avec ses parents. Aprs leur mariage, son poux lui faisait souvent sentir qu'elle tait sous sa dpendance matrielle, et aussi qu'elle tait d'une humble origine. La plupart du temps, elle supportait ses critiques sans rpondre. Ils en arrivrent bientt envisager le divorce; mais l'opportunit de dominer sa femme reteint le mari autoritaire de prendre cette dcision extrme. Elle tait l'enfant unique de parents aimables et affectueux qui ne trouvaient jamais rien reprocher leur fille, et ne voyaient pas de mal au fait que, depuis l'enfance, elle prfrait, dans ses jeux et dans ses occupations, se passer de la compagnie d'autres enfants, et ceci d'autant moins que la jeune fille se conduisait d'une faon parfaite lorsqu'elle tait en socit. Mais dans le mariage, elle prit soin de ne pas se laisser trop priver de sa solitude, de ses heures de lecture, de son "loisir", comme elle disait, ni par son mari ni par la socit. Par ailleurs, elle faisait preuve d'un zle forc pour remplir ses fonctions de femme d'intrieur. (Sauf le fait remarquable qu'elle oubliait trs frquemment d'accomplir les instructions que lui donnait son mari.) Il ressortit de ses souvenirs d'enfance qu'elle avait toujours ressenti une grande joie pouvoir remplir seule ses obligations. Le but idal de perfection, pour cette femme, tait orient vers le travail solitaire. L, elle se conduisait de faon parfaite. Mais pour l'accomplissement des devoirs rciproques qu'imposent l'amour et le mariage,
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elle n'tait pas prpare. Son mari, tant donn ses propres carences, tait incapable de l'aider. Il n'est pas difficile de deviner la forme de sa sexualit : la frigidit. Son manque de mmoire tait, sous une forme peu agressive, sa faon de protester contre la collaboration qui lui tait impose. L'cole freudienne se trompe en dduisant de notre expos que cette malade ne voulait "que" se faire remarquer et attirer davantage l'intrt des autres sur elle. Une fois sortie de son cercle vicieux, lorsqu'elle fut convaincue de son erreur par des conversations amicales avec son mdecin, et grce une ducation simultane du mari, son manque de mmoire disparut, n'ayant plus de raison d'tre. Pour saisir le processus psychique dans son dynamisme, orient vers le but final de perfection, il faut distinguer clairement dans le champ du souvenir, ce qui est d des ides, des sentiments, des attitudes. C'est un problme important et intressant que de rechercher les souvenirs d'un sujet, sous quelque forme qu'ils se prsentent. Je me suis intress surtout aux souvenirs les plus anciens, d'vnements rels ou imaginaires, exactement voqus ou dnaturs, pour cette raison qu'ils touchent au plus prs l'laboration cratrice du style de vie et parce qu'ils rvlent, dans une grande mesure, comment ce style de vie utilise ces vnements. cette occasion, il nous incombe moins d'tudier le contenu que de mesurer la nuance affective et l'attitude qui en a rsult, et de nous poser cette question capitale : o veut en arriver cet individu ? Quelle ide se fait-il de lui-mme et de la vie ? Les complications qui menacent le porteur d'un style de vie erron seront d'autant plus grandes que l'erreur sera plus importante. C'est ainsi qu'une conviction s'est fait jour en moi : le style de vie cr pendant l'enfance ne peut tenir tte la vie que s'il colle d'assez prs une norme valable sub specie aeternitatis. Il n'est qu'une seule mesure d'aprs laquelle nous pouvons nous valuer en tant qu'tre humain : notre raction, notre mouvement en
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face des problmes inluctables qui se posent nous et qui peuvent se rsumer ceux-ci : l'attitude envers nos semblables, le travail et l'amour, (tous les trois tant relis entre eux par le premier) car l'homme fait partie d'un tout.
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VI
Le microcosme familial
"Voici ce que te dit ton fils Joseph : Dieu m'a lev au rang de chef de toute lgypte."
La Gense
1926
Il importe, pour apprcier un individu, de connatre la situation o il a grandi. Or, la place qu'un enfant occupe parmi ses frres et surs constitue pour nous un renseignement prcieux. Diverses sont les combinaisons possibles que revt la prsence simultane de plusieurs frres et surs dans un foyer, qu'il n'y ait que des frres, que des surs, ou ls deux. Les hommes paraissent avoir constat depuis longtemps que le dernier-n, par exemple, constitue un type spcial. Ceci se retrouve dans les contes, lgendes, histoires bibliques, o le plus jeune enfant d'une famille est toujours prsent et dcrit de la mme manire. En fait, il grandit dans une situation tout autre que ses ans. Pour ses parents il
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est un enfant particulier; on lui applique un traitement part; il grandit en gnral dans une atmosphre plus chaude que les autres. De cette situation rsultent pour lui des influences sur la position qu'il prendra dans la vie. S'ajoute cela une circonstance en apparence contradictoire. Il n'est pas agrable quelqu'un de se voir traiter comme le plus petit, celui qui on ne reconnat aucunes capacits, qui on ne doit laisser aucune initiative. Cela affecte l'enfant qui aspire montrer tout ce qu'il peut faire. Un dernier-n se comporte comme s'il avait t humili et portait en lui un sentiment d'infriorit. cet gard un dernier-n ressemble un enfant venu au monde avec des organes faibles. (Il ne s'agit pas de ce qui existe objectivement, d'une infriorit relle, mais de ce que le sujet ressent sur ce point.) Son aspiration la puissance se trouve ainsi renforce. Un dernier-n sera donc souvent un sujet ne se contentant que de la meilleure situation, toujours port sauter plus haut que les autres. Il est d'emble dispos devenir un champion, clipser tous les autres. En lui, le comptiteur se trahira par tout son comportement, le plus souvent pour des vtilles, d'ailleurs. Ce type se rencontre parfois dans tous ses excs, dans toute sa puret. Ce sont des sujets pleins d'nergie qui sont alls parfois jusqu' devenir les sauveurs de leur famille. Nous trouvons cette situation dcrite de la manire la plus merveilleuse dans l'histoire biblique de Joseph, si intentionnellement et avec tant de clart qu'on dirait que l'auteur disposait dans leur intgralit de ces connaissances qu'aujourd'hui nous n'obtenons qu'avec peine. De mme qu'il existe de ces derniers-ns qui surpassent tous les autres, qui ont donn beaucoup plus que leurs frres et surs, d'autres, pas plus mauvais, ont bien prouv ce mme penchant, mais n'ont eu ni la pleine activit ni la confiance en soi suffisantes. Supposez que le coureur se heurte tout coup un obstacle qu'il ne se sent pas sr de pouvoir surmonter, et qualors il fasse un dtour. Si en pareille occurrence, un dernier-n perd courage, il va devenir poltron. On le trouve souvent tournant le dos; n'importe quel travail peut l'excder; il trouvera des faux-fuyants, ne se risquera rien et consumera son temps dans l'inertie. Il sera en gnral repouss et ne trouvera qu'
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grand peine un terrain o, proprement parler, toute concurrence soit exclue. Pour expliquer son insuccs il allguera toutes espces de dfaillances, se dira trop faible ou prtendra qu'on l'a nglig ou amolli, que ses frres et surs ne l'auraient pas laiss percer, et ainsi de suite. Non pas que son ambition ait diminu, mais elle se transforme. Il cherchera la satisfaire sur un terrain extrieur aux obligations de la vie, viter le danger d'avoir fournir des preuves de sa force. Ceux du premier type seront mieux intgrs en un temps o l'hyper-comptition trouve encore un certain crdit. Ils ne pourront rester quilibrs qu'au dpens des autres, tandis que ceux du deuxime type demeurent, leur vie durant, sous le poids accablant du sentiment de leur infriorit et souffrent de leur inconciliabilit avec l'existence. De son ct un frre an prsente des caractres spcifiques : il possde l'avantage d'une position marquante pour le dveloppement de sa vie physique. Cette position particulire favorise nous est bien connue dans l'Histoire. Elle s'est maintenue traditionnellement chez plus d'un peuple et dans diverses couches sociales. Beaucoup de familles posent en principe que le fils an sera un jour le matre du foyer. L o cette tradition ne rgne pas, on attribue du moins lan assez de capacit et de discernement pour faire de lui un collaborateur et un adjoint. Qu'on se reprsente tout ce qu'prouve l'enfant se sentir ainsi investi en permanence de la confiance de son entourage ! Si le dveloppement se poursuit sans obstacle suivant cette direction, on trouvera aussi chez l'an certains traits qui le qualifient comme gardien de l'ordre tabli. De tels individus possdent leur apprciation personnelle de la puissance; ils y attachent une haute estime, qu'il s'agisse de la notion mme de puissance ou de la leur propre. Pour des ans la puissance est quelque chose qui va de soi, qui a du poids et qui doit l'emporter. Ces gens penchent plutt vers la tendance conservatrice. Chez les cadets se retrouve, avec une nuance spciale, la pousse vers la puissance et la supriorit. Ils sont comme sous pression, toujours surexcits en ce sens, et leur comportement est bien encore
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celui du coureur ayant gagner l'enjeu de la vie. Un cadet se sent aiguillonn par le fait qu'un autre le devance et se fait valoir. S'il est en mesure de dvelopper son propre potentiel et d'accepter la comptition avec son an, il s'y lancera habituellement avec un nergique lan, tandis que le devancier, en possession de sa puissance, en garde une relative assurance jusqu' ce que le cadet menace de le dpasser. C'est ce que nous rappelle expressment la lgende d'Esa et de Jacob. De deux choses l'une : o le but sera atteint, l'an clips, ou, aprs un chec, on battra en retraite, ce qui souvent dclenche la nervosit. La disposition du cadet est comparable l'envie dans les classes non possdantes, l'impression dominante qu'on prouve se sentir humili. Spciale aussi la position d'un enfant unique. Il est tout entier expos aux entreprises ducatives de son entourage. Les parents n'ont pour ainsi dire pas le choix : tout leur lan d'ducateurs se porte sur lui seul. D'o, pour lui, dfaut de spontanit, d'indpendance; il attend toujours que quelqu'un lui montre la marche suivre; il cherche toujours un appui. Souvent dorlot, il s'habitue ne prvoir aucune difficult parce qu'on lui a sans cesse aplani la voie. Comme c'est toujours autour de lui que se concentre la sollicitude, il prouve aisment le sentiment d'une valeur particulire. Sa position est si difficile que, presque invitablement, des rsolutions dfectueuses en rsulteront. Souvent les parents s'armeront d'une circonspection pousse l'extrme, ce qui pourra se traduire pour l'enfant par le poids d'une pression redouble. force de multiplier les soins destins assurer son bien-tre, il pourra en venir considrer le monde sous un jour hostile. Il grandit de la sorte dans l'angoisse perptuelle, apprhendant les difficults qui l'attendent, non exerc, sans prparation, parce qu'on ne lui a jamais laiss goter que les agrments de la vie. Pareils enfants trouveront des traverses dans toute activit indpendante et ne seront pas qualifis pour les ralits de la vie. Parfois leur existence rappelle celle des parasites qui ne font que jouir tandis qu'autour d'eux d'autres ont s'vertuer pour assurer leur subsistance. Mais il
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est vrai que, si les parents n'ignorent pas les dangers que recle une telle situation, il y aura possibilit d'en conjurer les consquences. Une situation particulire sera celle d'un fils unique au milieu de plusieurs filles. L'influence fminine prdomine, et peut-tre ne prendra-t-il jamais vraiment conscience du privilge exorbitant que notre civilisation, cet gard, confre son sexe.
1933
Le domaine de la recherche concernant la position de l'enfant dans la fratrie est loin d'tre puis. Il montre avec clart comment un enfant utilise les impressions lies sa situation pour construire son style de vie, sa loi dynamique et, de ce fait, ses traits de caractre. Il faut surtout en finir avec la croyance admise que la situation de chaque enfant est la mme pour tous dans le cercle de famille. Nous savons dj que mme si, pour tous, il existait le mme entourage et la mme ducation, leur influence ne sera utilise par l'enfant que comme matriel pour satisfaire aux besoins de sa force cratrice. Nous avons dj dcrit les difficults d'un enfant unique. Nous allons revenir sur le fait que l'entourage peut se faire sentir diffremment pour chaque enfant. On trouve avec une frquence surprenante dans une mme famille un enfant qui russit ct d'un autre qui choue. La plus grande activit dploye par l'un peut amener l'autre adopter une attitude passive; la russite de l'un conduire l'chec de l'autre. De mme la prfrence, difficile viter, donne un des enfants peut dclencher chez l'autre un lourd sentiment d'infriorit, avec toutes les possibilits pour que se manifeste un "complexe" d'infriorit. La beaut, la force, la haute taille de l'un projetteront leur ombre sur l'autre. En ce qui concerne le dveloppement d'une fille unique parmi des garons et d'un garon unique parmi des filles, mes recherches ne sont
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pas termines. D'aprs les observations faites jusqu' prsent, je m'attends trouver que ces deux cas peuvent s'exprimer par des attitudes extrmes aboutissant tantt une direction masculine tantt une direction fminine. En cas d'enfants multiples, lan se trouvera dans une situation unique qu'aucun des autres enfants ne connatra. Il est pendant un certain temps un enfant unique et il ressent toutes ses impressions en tant qu'enfant unique. Plus tard il sera dtrn. Le laps de temps qui se passe jusqu' ce dtrnement a une certaine importance. S'il s'agit de trois ans ou plus, l'vnement touche un style de vie dj stabilis et provoque une raction en concordance avec ce style de vie. En gnral les enfants gts supportent ce changement aussi mal que le sevrage du sein maternel. je dois pourtant dire qu'un intervalle d'une seule anne peut suffire pour rendre visibles pendant toute la vie les traces de ce dtrnement. L'enfant a dj acquis un certain espace vital qui va se trouver restreint par l'arrive d'un pun. Les manifestations de haine et les vux de mort dirigs contre le deuxime enfant, qu'on observe parfois, sont crs de toute pice par une ducation dfectueuse. La protestation de lan contre son dtrnement se manifeste souvent par une tendance reconnatre comme justifi le pouvoir qui lui a t donn jadis et le conserver. (On reconnatra le trait autoritaire dans la personnalit de Robespierre, malgr sa remarquable participation la Rvolution.) La plus ge des deux filles anes d'une famille devint farouche et rebelle partir de la naissance de sa sur cadette survenue trois ans aprs la sienne. La cadette devina son avantage devenir une enfant obissante et elle se rendit ainsi extrmement populaire. Plus elle devenait populaire, plus l'ane se montrait rageuse et rebelle; celle-ci maintint jusqu' un ge avanc son attitude de violente protestation. La seconde, habitue sa supriorit en toute chose, reut son premier choc lorsqu'elle fut surpasse l'cole. Cette preuve et, plus. tard, sa confrontation avec les grands problmes de la vie, l'obligrent battre en retraite chaque point dangereux pour son ambition et faonner son complexe d'infriorit, consquence d'une crainte inces-
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sante de l'chec, sous une forme que j'ai appel l'attitude hsitante. Par l elle tait protge dans une certaine mesure contre toutes les dfaites. Elle rva plusieurs reprises qu'elle manquait le train, rvlant ainsi la force de son style de vie qui tait prsent mme dans ses rves pour l'entraner manquer les occasions. Mais aucun individu humain ne peut trouver un quilibre dans le sentiment d'infriorit. La variante choisie et adopte aprs quelques ttonnements par notre cadette, prit la forme d'une obsession de la propret qui lui barra la route pour la solution de ses problmes, par une contrainte incessante laver sa personne, ses affaires, ses ustensiles, contrainte qui se manifestait surtout lorsque d'autres personnes l'approchaient. Cette maladie lui permettait de tuer le temps (le grand ennemi du nvros) du fait qu'il exige un accomplissement. En mme temps, elle avait devin sans le comprendre, que par la pratique exagre d'une fonction d'entretien qui l'avait rendue populaire antrieurement, elle allait dpasser les autres humains. Elle seule tait propre tous les autres et tout le reste tait sale. Crighton Miller, Londres, m'a fait remarquer qu'il avait observ une forte protestation virile chez une troisime fille qui avait succd deux autres. J'ai pu me convaincre souvent de l'exactitude de son observation, et je la ramne au fait que cette fille ressentait la dception des parents due la naissance d'une nouvelle fille, qu'elle la devinait, qu'elle l'prouvait parfois aussi, et qu'elle exprimait de toutes les faons son mcontentement vis--vis de son rle de femme. On ne sera pas tonn de dcouvrir chez cette troisime fille une attitude d'opposition plus prononce. Le soi-disant "stade naturel de dsobissance" trouv par Charlotte Bhler pourrait tre mieux compris comme quelque chose de cr, de provoqu, comme une protestation permanente contre une humiliation effective ou prtendue. Un problme spcial semble se prsenter souvent pour les ans qui sont suivis par une sur avec un cart relativement court. Avant tout parce que les filles sont en avance sur les garons pendant les dix-sept premires annes. Souvent aussi parce que le garon an essaie de s'affirmer non seulement dans sa priorit mais aussi dans la prsance
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du rle masculin, alors que la fille, avec son lourd sentiment d'infriorit d la fcheuse situation culturelle existant encore aujourd'hui pour la femme, le bouscule fortement, et qu' cette occasion, elle manifeste un plus fort entranement qui lui prte souvent des traits marqus de grande nergie. En ce qui concerne les impressions avec lesquelles le cadet bauche une loi dynamique propre, on les trouvera surtout influences par le fait d'avoir constamment devant soi un autre enfant qui est non seulement plus avanc dans son dveloppement, mais qui, de plus, conteste gnralement sa prtention l'galit, en cherchant maintenir sa prminence. Ces impressions ne comptent pas si la diffrence d'ge est grande, mais elles sont d'autant plus fortes que cet cart est plus rduit. Elles prennent un caractre d'oppression si l'enfant n en second sent qu'il n'arrivera pas obtenir la suprmatie. Elles disparaissent presque entirement si le cadet l'emporte ds le dbut sur un an de valeur ou de popularit moindres; mais on pourra dans presque tous les cas constater chez le cadet une vigueur, un allant et une combativit plus grande qui se manifestent tantt par une nergie renforce, tantt par un temprament imptueux. En cas de sexes diffrents, la rivalit peut s'accentuer quelquefois, mme sans que la convivialit se trouve sensiblement lse. Comme je l'ai dj not, la particularit du cadet rvolt est merveilleusement rvle dans la Bible avec l'histoire d'Esa et de Jacob sans que nous puissions supposer une comprhension de ce fait : Jacob, sa recherche du droit d'anesse, sa lutte avec l'ange (Je ne te lche pas tant que tu ne m'as pas bni), son rve de l'chelle qui monte au ciel, expriment nettement la rivalit du cadet. Mme celui qui n'est pas enclin suivre mon expos ne manquera pas d'tre impressionn en retrouvant avec une insistance renouvele, tout au long de son existence, le mpris de Jacob pour son frre an; de mme dans sa demande obstine de la deuxime fille de Laban, dans le peu d'espoir qu'il met sur l'an de ses enfants et d'aprs la manire avec laquelle il administra de sa main droite, en croisant les bras, sa plus grande bndiction au deuxime des fils de Joseph.
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Comme nous l'avons dj vu, il y a beaucoup dire sur le dernier-n. Lui aussi se trouve dans une situation diffrente de celle o se trouvrent les autres. Il n'est jamais seul, comme l'an l'a t pendant un certain temps. Il n'a personne non plus derrire lui comme c'tait le cas pour les autres enfants et il n'a pas un seul chef de file comme le second, mais souvent plusieurs. Il est gt par des parents vieillissants et se trouve dans la situation pnible d'tre considr toujours comme le plus petit et le plus faible et de ne pas tre pris au srieux. Dans l'ensemble, il n'est pas dans une situation dfavorise. L'mulation laquelle il est soumis peut se manifester par un dpassement de ses ans dans les domaines les plus utiles. Souvent il vite la lutte ouverte pour la supriorit - ceci parat tre la rgle pour un enfant trs gt - et cherche atteindre son but sur un autre terrain, dans une autre conception de la vie, dans une autre profession. Le regard expriment du psychologue de la Personne apercevra avec quelle frquence ce sort est dvolu au dernier-n. Si la famille se compose d'hommes d'affaires, le plus jeune se trouvera tre par exemple, pote ou musicien. Si les frres et surs sont des intellectuels, le dernier adoptera souvent une profession artisanale ou commerciale. ( ce propos il faut, certes, tenir compte du rtrcissement des possibilits chez les jeunes filles.) En ce qui concerne la caractrologie du dernier-n, mon observation se rapportant au joseph de la Bible m'a attir des objections. Le dernier fils de Jacob tait en fait Benjamin mais, venu au monde dix-sept ans aprs Joseph, il resta longtemps inconnu de lui. Il n'eut aucune influence sur la psychologie de Joseph. On connat les faits : comment ce garon, rvant de sa grandeur future agaait fortement ses frres (qui travaillaient dur) par ses rves de domination sur eux et sur le monde et de ressemblance avec Dieu. Peut-tre aussi parce qu'il tait le prfr du pre. Mais il devint le pilier de sa famille, de sa tribu et, bien plus que cela, un des sauveurs de la civilisation. L'me du peuple, avec son gnie intuitif, a cr plusieurs de ces exemples. Beaucoup d'autres se trouvent galement dans la Bible, tels que Sal, David, etc. Mais aussi dans les contes de tous les temps et
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de tous les peuples, o l'on est sr, lorsqu'il s'agit du plus jeune que c'est lui qui sera vainqueur. Il suffit de rechercher parmi les trs grands de l'humanit, pour trouver combien frquemment le plus jeune est arriv des situations remarquables. (Mais il peut tout aussi bien chouer. Son chec sera alors retentissant.)
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VII
L'esprit de solidarit
"L'humanit s'abandonne ses comportements gostes et agressifs; elle nglige les altruistes qui vont cependant dans le sens de l'volution ".
Jacques Ruffi
1912
Comme nous l'avons vu, la poursuite rigide d'une fiction n'est pas sans danger au point de vue social. Par ses divagations tendancieuses et par ses arguties, elle paralyse l'action, rend incapable d'initiative, or l'volution psychique de l'homme et les dviations qu'elle subit, c'est--dire les nvroses et les psychoses sont dtermines par l'attitude qu'il adopte l'gard de la logique de la vie sociale. C'est du degr de la dviation, c'est--dire de l'inadaptation aux exigences sociales (et cosmiques) que dpendent la nature et le degr de ses troubles psychiques. Le nvropathe vit et s'puise pour un monde qui n'est pas rel. Sa joie de vivre est constamment trouble par le dsir de prendre et de recevoir. Le sentiment d'insatisfaction ne le quitte jamais.
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Son sentiment de diminution, d'infriorit, le privent des joies que procurent l'intimit, le contact avec ses congnres, empche le dveloppement de l'altruisme et du sentiment de solidarit. Certains ne peuvent supporter la vue d'une oie qu'on gorge mais applaudissent triomphalement lorsqu'ils apprennent que leur adversaire s'est ruin la Bourse. Tout autre est l'tat d'esprit de celui qui donne, qui pense plus aux autres qu' lui-mme et jouit de ce fait d'un quilibre psychique satisfaisant. Le contact avec la socit, qui se maintient surtout par l'intermdiaire du langage, est requis par les trois grands domaines de l'activit humaine : la profession, la sexualit et les loisirs. Quant la notion d'amour, elle est trop peu diffrencie. Elle s'applique un grand nombre de manifestations du sentiment collectif. C'est cette imprcision de langage que nous devons la conception errone de Freud.
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C'est un fait prouv que les hommes passent ct les uns des autres et se parlent sans pouvoir trouver le point de contact, la cohsion parce qu'ils se font face en tranger, non seulement dans le vaste cadre de la Socit, mais mme au sein du groupe le plus restreint, celui de la famille. Rien ne nous parvient plus frquemment que les plaintes de parents qui ne comprennent pas leurs enfants et celles d'enfants qui se disent incompris de leurs parents. Cependant, une prdisposition se comprendre les uns les autres se trouve dans les conditions fondamentales de la vie humaine; mais nous ne nous connaissons pas mutuellement. Les hommes mneraient entre eux une vie bien meilleure si cette connaissance tait plus grande et viteraient ainsi certaines formes perturbatrices de la vie en commun.
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Les exigences de la collectivit ont rgl les rapports des hommes ds l'origine; car la vie collective prexistait une vie plus individualise. L'impratif de la vie en commun est aussi lmentaire que celui que, par exemple, l'influence de la temprature impose aux hommes : protection contre le froid, construction d'habitations etc. Il n'y a dans l'histoire de la culture humaine aucune forme de vie qui ne soit mene socialement. On aperoit mme l'exigence communautaire dans la Religion o la sanctification des formes sociales sert de lien la collectivit. Ce phnomne s'explique aisment. travers l'ensemble du rgne animal prvaut la loi, le principe, que toutes les espces faiblement pourvues par la nature ne trouvent de nouvelles forces que par l'association et, ds lors, se comportent d'une manire originale. Darwin, dj, fait remarquer qu'on ne trouve jamais d'animaux faibles vivant isolment. Il faut tout spcialement compter parmi eux l'animal humain qui apparat incomparablement plus menac que toute autre espce vivante. Il n'a ni la dentition, ni la finesse de l'oue, ni l'acuit de la vue, ni la puissance musculaire, ni la promptitude la course pour sortir indemne de la lutte. De l vient que l'organe psychique de l'homme soit tout pntr des conditions de la vie en groupe. Ds les origines, la vie collective a permis l'homme, par une sorte de division du travail (qui n'amne pas la sparation mais la cohsion) d'affronter des tches o l'individu isol aurait fatalement succomb. Seule la division du travail tait en tat de lui procurer des armes offensives et dfensives et, d'une manire gnrale, tous les biens dont il avait besoin pour se maintenir et que nous comprenons aujourd'hui dans la notion de culture. Si l'on considre au milieu de quelles difficults les enfants viennent au monde, quelles varits de maladies et d'infirmits menacent un tre humain, surtout lorsqu'il n'est encore qu'un nourrisson, on se rend compte de l'norme quantit de sollicitude qui devait entrer en jeu pour assurer le maintien de la socit humaine.
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Nous trouvons un autre indice de la nature foncirement sociale de l'Homme dans le langage articul, cet admirable chef-d'oeuvre qui distingue l'homme de toutes les autres espces vivantes. Pour un individu vivant seul, le langage serait une parfaite superfluit. Il compte avec la vie commune des hommes; il en est la fois le produit et le lien. Cette connexion trouve une sorte de preuve dans le fait que des hommes ayant grandi dans des conditions qui contrarient ou obstruent la runion avec d'autres hommes, ou se refusant eux-mmes ce contact, souffrent presque sans exception d'une carence affectant le langage. C'est comme si ce lien ne pouvait se former et se maintenir que lorsque le contact avec les semblables est assur. Le langage prsente une signification des plus profondes pour le dveloppement de la vie psychique humaine. Si on se reprsente maintenant comment le progrs alla plus loin, on arrive aux origines de la logique. La pense n'est possible que si elle dispose du langage qui seul, en permettant la formation de concepts, nous met en mesure d'admettre des distinctions et d'tablir des conceptions qui ne soient pas proprit prive, mais bien commun. La logique porte en soi l'exigence de la validit gnrale. De mme notre sensibilit et son expression ne s'expliquent que si on suppose une valeur gnrale, et la joie que nous fait prouver ce qui est beau, n'obtient sa raison d'tre que si on comprend que le sentiment et la connaissance du beau et du bien sont ncessairement un bien commun. Nous arrivons ainsi reconnatre que les notions de raison, de logique, de justice, d'thique et d'esthtique sont lies la vie collective des hommes, et qu'en mme temps elles sont les moyens de liaison destines protger toute culture contre la dsagrgation. Ce sont elles qui ont faonn l'organe psychique. De l vient que la confiance, la fidlit, l'ouverture d'esprit, l'amour de la vrit, etc, sont proprement des exigences fondes par un principe de communaut d'une valeur gnrale.
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Ce que nous appelons un "bon" ou un "mauvais" caractre ne peut tre jug que du point de vue de la communaut. Les caractres, de mme que toute production de nature scientifique, politique ou artistique ne s'avreront jamais grands et prcieux qu'en prsentant de la valeur pour la communaut. Ce a quoi nous comparons l'individuel c'est au type idal d'un homme de la communaut, d'un homme qui matrise les tches s'offrant lui d'une manire valable pour tous, d'un homme qui suit les rgles du jeu de la socit humaine. (Furtmller). Dans le cours de nos exposs il apparatra qu'aucun homme, au sens intgral du mot, ne peut se dvelopper sans cultiver et mettre suffisamment en uvre le sentiment de communion humaine. Le sentiment de solidarit, de communion, est implant de nature dans l'me enfantine, et il ne quitte l'individu que sous l'action des plus graves dviations. travers la vie, il se restreint ou s'amplifie. Dans les cas favorables, il dpasse le cercle des membres de la famille pour s'tendre la tribu, au peuple, l'humanit toute entire. Il peut mme franchir ces limites et investir tout le rgne animal, vgtal et, finalement, le cosmos. L'empathie prend dj consistance quand on parle quelqu'un. Impossible de rien pressentir d'un homme s'il n'y a identification la situation de celui-ci. Autres manifestations d'empathie : les cas o un sentiment bien caractristique s'empare du sujet s'il remarque que quelque danger menace autrui. En pareilles circonstances l'empathie s'intensifie parfois tel point qu'involontairement, sans tre expos soi-mme, on met des gestes de protection ou de dfense. Ou encore, ce qu'on ressent quand on voit quelqu'un nettoyer des vitres aux fentres d'un tage lev, ou quand on assiste l'infortune d'un orateur restant court. Au thtre, on n'vitera gure de partager les sentiments qu'expriment les acteurs, et de jouer intrieurement avec eux, les diffrents rles. Cela tant, si on cherche d'o vient cette fonction, cette possibilit de ressentir les motions, sensations ou sentiments qu'aurait au-
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trui, l'explication se trouve dans le sentiment inn de communion humaine. Sentiment d'ordre universel, reflet de la solidarit de tout le cosmos, qui vit en nous et dont nous ne pouvons nous dfaire intgralement, et qui rend capable de pressentir des choses situes l'extrieur de notre corps. On peut dj observer la gradation de ce sentiment chez les enfants : il y en a qui s'occupent de leurs poupes comme si c'tait des tres vivants, alors que d'autres ne s'intressent peut-tre qu' dcouvrir ce qu'il y a l'intrieur. Lorsque les rapports de communion sont dtourns des humains et reports sur des choses sans vie ou de peu de valeur, le dveloppement psychique peut faire totalement faillite. Les cas frquents chez les enfants de tortures infliges des animaux ne se conoivent que si on admet qu'il y a absence presque totale de cette empathie qui permet le contact avec la sensibilit des autres tres. Dans la Socit il n'y a pas de place pour les dserteurs. L'aptitude s'adapter y est ncessaire. Jouer le jeu consiste aider les autres, non pas s'approprier la direction seule fin de dominer. quel point il en est ainsi, nombreux sont ceux qui l'ont observ en eux-mmes ou chez quelqu'un de leur entourage. Tel fera des visites, se comportera fort bien, ne drangera pas autrui, mais ne pourra devenir un ami chaleureux; son impulsion la puissance y fait obstacle. Aussi les autres non plus ne s'attacheront-ils pas lui avec empressement. On le verra souvent garder le silence table; il ne montrera pas la physionomie d'un tre port la joie; il fera peu de choses pour stimuler la compagnie. Le dialogue lui plaira mieux qu'un entretien au milieu d'un cercle plus nombreux. Son originalit se montrera par son opinitret vouloir avoir toujours raison, mme s'il s'agit de vtilles. Ou bien se produiront en lui des tats inexplicables. Il sera fatigu sans savoir pourquoi, se prcipitera en toute hte sans que cela le fasse avancer, ne pourra pas dormir, perdra des forces, aura toutes espces d'indispositions; bref, il fait entendre on ne sait combien de plaintes qu'il ne peut en gnral exactement dfinir. Il est en apparence malade; il est "ner-
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veux". En ralit, il n'y a l que manuvres insidieuses pour dtourner sa propre attention de la situation vritable. Tous les phnomnes nerveux de ce genre ont pris naissance l'instant o l'individu s'effraie d'avoir remplir les obligations ncessaires au maintien de la socit humaine. Il nuit d'abord son entourage et ensuite, de proche en proche, tout le monde. Il y a des cas dans lesquels il est difficile d'valuer l'tendue du sentiment de communaut. Il ne reste alors qu' remonter ses racines. Si, par exemple, il s'agit d'apprcier le cas o un chef d'arme, qui tient dj la guerre pour perdue, envoie encore la mort des milliers de soldats. Naturellement, selon son point de vue, il aura agi ainsi dans l'intrt de la collectivit, et beaucoup acquiesceront. Mais nous sommes peu ports, de nos jours voir en lui l'homme vraiment proccupe de son prochain, quelque motif qu'il puisse invoquer. En pareil cas, nous devons nous rfrer un point de vue prsentant une valeur gnrale. Ce sera pour nous celui du bien de la totalit. C'est dans toutes les manifestations de la vie d'un homme que se montrera la dimension du sentiment de communion humaine. Cela s'exprimera par exemple, par la manire de porter son regard sur autrui, de lui tendre la main, de lui adresser la parole. Pour montrer quel abus peut svir en l'espce, exposons ici un cas soumis notre exprience. Un jeune homme raconte qu'un jour, nageant en mer avec plusieurs camarades, ils avaient abord dans une le. L'un d'eux, comme il se penchait au bord de la cte rocheuse, vint perdre l'quilibre et tomba la mer. Le jeune homme se penchant aussi, regardait son camarade s'enfoncer dans l'eau. En y rflchissant plus tard il fut frapp de constater qu'il n'y avait en lui que pure curiosit. Heureusement, l'accident ne fut pas mortel. Mais c'est de celui qui le raconte qu'il s'agit ici, et on est bien oblig de le considrer comme en grande partie dpourvu de sentiment de communion humaine. S'il s'avre d'autre part qu'il n'a jamais, proprement parler, fait du mal quelqu'un, qu' l'occasion mme, il peut se mettre en trs bon termes avec tel ou tel, ceci
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ne nous abusera pourtant pas sur la faiblesse de ce sentiment dans sa vie psychique. La conclusion reste cependant un peu risque, aussi on ne l'tablira pas sans plus ample information. Or voici le fantasme favori de ce jeune homme : il eut aim se trouver dans une belle maisonnette au milieu des bois, l'cart de toute compagnie. C'est aussi cette retraite qu'il se plaisait reproduire par un dessin. Si, sans mettre des considrations morales, nous constatons qu'un dveloppement dfectueux a contrari l'panouissement du sens altruiste, nous ne risquons gure de le calomnier. L'isolement peut se prsenter sous des formes varies. Les gens qui s'isolent parlent peu ou pas du tout, ne regardent pas autrui en face, n'entendent pas ou ne prtent pas attention ce qu'on leur dit. Dans toutes les relations sociales, mme les plus simples, ils apportent une certaine froideur, de nature les sparer de l'autre. Cela se voit dans leur manire de tendre la main, dans leur ton, dans leur faon de saluer ou de rpondre un salut. Chacun de leurs gestes donne penser qu'ils tiennent les autres distance. L'isolement constitue leur monde, leur destin. Cela se constate parfois au sujet de groupes entiers. Chacun n'a-t-il pas connu de ces familles qui se ferment hermtiquement aux approches de l'extrieur ? Regardez-y de plus prs : jamais n'y manquera la conviction intime d'une noble supriorit. La tendance s'isoler gagnera des classes sociales, des religions, des nations, des races. Il n'est pas rare d'en trouver une illustration dans les villes o l'urbanisme contribue la sgrgation sociale. Jusqu' ce jour, notre civilisation n'est que trop porte dvier dans l'isolement des nations, des confessions ou des classes. Le plus souvent il n'en rsultera que conflits, tt ou tard ptrifis sous forme de tradition inefficace et dpasse. Une classe ou un peuple ainsi orients, ne manquent pas non plus de se tenir pour spcialement distingus, de se glorifier d'tre l'lite et de ne connatre des autres que du mal. Assurment, la famille est propre dvelopper le sentiment de communion humaine, mais seulement jusqu' un certain point, si nous
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nous rappelons ce qui a t dit de l'impulsion la puissance et l'autorit. Les premiers mouvements affectueux se produisent dans les rapports de l'enfant avec sa mre. Celle-ci est pour lui la premire incarnation du prochain. C'est en elle qu'il apprend reconnatre et a prouver le "prochain de confiance", le "tu". Nietzsche disait que chacun se cre l'image idale de sa bien-aime d'aprs ses rapports avec sa mre. Dj, Pestalozzi avait montr comment c'est la mre qui donne son enfant la lumire qui orientera ses relations avec les autres humains. De cette relation avec la mre peuvent aussi procder des lacunes du comportement social. Deux fautes principales peuvent se produire : d'une part il est possible que la mre ne remplisse pas sa fonction. L'enfant grandit comme s'il se trouvait en pays ennemi. Si quelqu'un veut amliorer un pareil sujet, cela ne peut se faire qu'en s'appropriant la fonction qui n'a pas t, au pralable, remplie envers lui. L'autre grande erreur souvent commise se produit lorsque la mre se consacre bien son office, mais si intensment, qu'il n'y a plus possibilit d'tendre plus loin l'application du sentiment de communion humaine. Ce sentiment qui s'est dvelopp chez l'enfant, la mre le fait aboutir uniquement elle. L'enfant n'a plus d'intrt tmoigner qu' sa mre. Le reste du monde s'en trouve exclu. Ds lors, pour ces enfants-l, pas de base o puisse se dvelopper la socialisation.
Il y a plus de bonheur donner qu' recevoir. C'est ainsi que la Bible formule un point de vue pressenti dj il y a des milliers d'annes. Si on rflchit sur le sens de cet aphorisme, qui exprime une profonde et vnrable exprience, on reconnat la disposition servir, aider, qui apporte avec elle une sre compensation et une harmonie de la vie psychique, tandis que l'individu port recevoir, acqurir ou prendre, reste le plus souvent insatisfait, cartel, hant par la pense de ce qu'il lui faudrait encore atteindre pour tre heureux. Il exige la soumission des autres aux lois qu'a promulgu son gosme : il rclame un autre ciel que celui qui existe, un autre mode de pense et de sensibilit.
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L'vidence du lien social se fait sentir ds la naissance, c'est pourquoi nous insistons sur l'extrme importance de la mre. L'hritage biologique du sentiment social humain est confi ses soins. Les rapports avec son enfant sont ceux d'une collaboration intime dont tous les deux tirent profit et non pas comme le croient certains, une exploitation unilatrale, sadique, de la mre par l'enfant. Dans les gestes les plus banals elle peut renforcer ou gner le contact. Sa comprhension et son habilet peuvent tre dterminantes. Le renoncement ce tout-puissant levier du dveloppement de l'humanit nous amnerait au plus grand embarras. D'ailleurs, ce besoin du contact maternel en tant qu'acquisition irrversible de l'volution, s'opposerait avec acharnement sa destruction. Et on sait que l'enfant lui-mme peut forcer ce contact par son attitude, mme en cas de carence grave chez la mre. Nanmoins, notre poque, l'amour maternel ne suffit pas aux besoins de la socit. On devra ajuster l'idal social l'usage de ce bien. Nous avons dj soulign le fait qu'il peut tre trop faible ou trop fort. Mais mme dans le meilleur des cas, le pre, les autres enfants, les proches, doivent aussi favoriser ce travail de coopration en entranant l'enfant devenir un collaborateur gal en droit et non pas un ennemi de la Socit. Plus il aura l'impression qu'on peut se fier aux autres, plus il sera enclin collaborer spontanment. Le dveloppement harmonieux dpend de la facult prendre contact avec les autres dans la petite enfance. Ds la troisime, quatrime ou cinquime anne, se rvle l'aptitude se joindre aux autres, tre un partenaire qui aime aider et qui, l o ses forces ne suffisent pas, se laisse volontiers aider. On pourrait remplir des volumes sur l'enfant "bien tempr". Ici, il faudra se contenter de souligner que l'enfant doit se sentir la maison un membre de la famille part entire.
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On ne peut pas ramener la pulsion sexuelle le fait que souvent, chez les filles on trouve un plus grand contact avec le pre, chez les garons un plus grand contact avec la mre. Ceci doit tre examin d'aprs les principes dvelopps ci-dessus. cette occasion on observera que les pres se conduisent souvent dlicatement vis--vis de leurs filles comme ils le font avec des jeunes filles et des femmes. J'ai pu observer qu' l'occasion, l'instinct sexuel s'en mle, quoique rarement de la faon exagre que prsente Freud. Ces enfants essayent de raliser tout leur dveloppement (y compris leur dveloppement sexuel), l'intrieur de la famille, ou mieux encore en liaison troite avec la personne qui les gte, en excluant toutes les autres. La pubert est considre par beaucoup comme un sombre mystre. Or, cette priode, on retrouve simplement ce qui sommeillait en puissance chez l'enfant. Si, jusque-l, son sentiment social tait dficient, sa priode pubertaire se droulera en consquence. On ne pourra que mieux constater jusqu' quel point l'enfant est prpar la coopration. Il dispose d'un terrain d'action plus vaste et d'une plus grande force. Avant tout, il est pouss vouloir dmontrer, d'une faon qui lui semble sduisante, qu'il n'est plus un enfant (ou, ce qui est plus rare, qu'il l'est encore). S'il y a une lacune dans le dveloppement de son sentiment de solidarit, alors une dviation asociale plus nette apparatra dans la voie errone ou sa vie s'est engage. L'enfant, jusque-l l'arrire-plan, se rapproche bientt du front de la vie : la socit, le travail, l'amour. Tous les trois demandent pour leur solution un intrt dvelopp envers autrui. Celui qui a t lev pour la vie en commun gagnera facilement des amis. Il trouvera aussi de l'intrt toutes les questions qui concernent l'humanit; son point de vue et sa conduite seront ajusts pour le bien-tre de celle-ci. Il ne cherchera pas attirer l'attention par des actions d'clat (bonnes ou mauvaises). Sa vie en socit sera constamment inspire par la bonne volont, mme s'il lve sa voix contre ceux qui menacent la Socit. l'inverse, cette priode, nous pouvons trouver la timidit, la mfiance, une susceptibilit exagre, la tromperie, la calomnie, la haine d'autrui, la tendance la domination et toutes sortes de vanits.
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la place du sens commun ils ont une intelligence prive qu'ils utilisent adroitement pour suivre en scurit un chemin cart. Il y a toujours de la part de ces individus une attitude hostile face la contrainte de la vie en commun qui leur semble intolrable et les menace dans la recherche d'une supriorit personnelle. L o la peur de la dfaite les loigne d'une faon quasi permanente du cercle de la collaboration humaine, ils ont conscience de cet loignement et en jouissent comme d'un soulagement et comme d'un privilge. Cette prdilection pour l'arrire-plan de la vie est renforce par la manire de penser et d'argumenter. Parfois aussi, par des ides obsessionnelles ou par des sentiments de culpabilit striles. (Chaque tre humain voudrait pouvoir revenir sur bien des faits de son pass mais c'est une erreur d'en tirer prtexte pour ne pas cooprer.) tout ge, des traits de caractre tels que l'anxit, la timidit, l'habitus taciturne, le pessimisme, caractrisent un contact depuis longtemps insuffisant avec les autres, et se renforcent sensiblement en cas d'preuve svre impose par le sort. Par exemple, l'occasion de difficults conjugales ou professionnelles, de la perte d'une personne aime, de revers de fortune, de dceptions de toutes sortes. Alors souvent le sujet dsespre du monde entier (mme s'il ne s'y est jamais intress auparavant). Je voudrais encore mentionner une dernire preuve : la peur de la vieillesse et de la mort. Elles n'effrayent pas celui qui est convaincu de son immortalit, dans l'image de ses enfants ou dans la conscience de sa contribution la civilisation en marche. On trouve souvent des femmes atteintes par la superstition des dangers de la mnopause. Celles surtout qui estiment leur valeur non pas d'aprs le degr de coopration mais d'aprs la jeunesse et la beaut, souffrent d'une faon extraordinaire, adoptent une attitude hostile, comme pour se dfendre contre une injustice et tombent dans un tat de dpression qui peut aboutir une vritable mlancolie. Il n'est pas douteux que notre civilisation n 'a pas donn aux hommes et aux femmes d'un ge avanc, la place qui leur est due, place qu'un droit vident devrait leur rserver, ou au moins leur donner la possibilit de crer. Malheureu-
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sement, cette priode se manifeste chez beaucoup une limitation du dsir de collaborer. Ils exagrent leur importance, veulent tout savoir mieux que les autres, s'obstinent dans un sentiment de frustration et contribuent ainsi crer cette atmosphre que, depuis longtemps peut-tre, ils ont redoute. Les trois grands problmes de la vie que chacun doit rsoudre, et qu'il rsout sa manire, les questions de la socit, du travail et de l'amour, ne pourront tre envisags peu prs correctement que par des tres pour lesquels l'effort en faveur de la communaut est devenu une question vitale. Dans l'amour, si richement pourvu de satisfactions d'ordres physique et psychique, le sentiment de solidarit se montre comme le crateur immdiat et incontestable de notre destine. Une situation deux personnes a sa structure propre et ne peut tre envisage la manire d'une situation une personne. La structure de l'amour implique, puisqu'elle est problme et non point final (avec gnralement la perspective de la descendance) une option sur l'immortalit. Pour cette raison, l'ducation des enfants devrait se faire dans la perspective du progrs de l'humanit. Quand je dis que l'amour est un problme social, c'est parce qu'il ne pourra tre rsolu par celui qui montre peu d'intrt pour son partenaire et qui ne porte pas en lui le sentiment qu'il participe l'volution de l'humanit. Ainsi pouvons-nous constater chez tous les pervers qu'ils ne sont pas devenus des partenaires dans le sens social du mot. Une ncessit semblable se rencontre dans l'amiti. Il est vident que cette structure implique l'exclusion de questions d'ingalit, de doute rciproque, d'ides ou de sentiment hostiles. C'est toujours du manque de sens social, qu'on le nomme comme on le voudra - solidarit, coopration, humanisme ou mme "idal du moi" que nat l'insuffisance de prparation aux problmes de la vie. Les garements du criminel nous montrent l'extrme limite que peut atteindre la carence de sentiment social. La structure psychique du criminel montre nettement un style de vie de caractre actif (ce
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qu'il ne faut, pas confondre avec le courage tourn du ct positif) mais qui, depuis l'enfance, s'arroge le droit d'exploiter pour lui-mme la contribution des autres. Il est vident qu'il s'agit l de crations du style de vie et non de ce processus que Freud a appel "rgression". La ressemblance de ces attitudes avec des attitudes antrieures ne doit pas tre considre comme une rgression vers un stade infantile ou archaque. Chaque problme humain vise toujours l'avenir, mme s'il puise dans le pass du matriel pour le construire. La reculade de l'individu devant l'accomplissement d'une tche vitale impose la socit un fardeau. C'est une exploitation. Le manque de collaboration des uns doit tre compens par un plus grand rendement des autres (que ce soit dans le cadre de la famille ou celui de la socit). Chacun s'incline plus ou moins docilement devant la loi d'airain de la socit idale. Elle dtermine le jugement gnral quant l'activit et la paresse. Pourquoi dois-je aimer mon prochain ? La rponse rsulte implicitement des liens structurels des tres humains entre eux et la perspective de la socit idale. Celui-l seul qui porte en lui et dans sa loi dynamique une part suffisante de ce but social, et pour qui cela est aussi naturel que de respirer, pourra rsoudre les conflits qui le concernent. Entre ceux qui, en connaissance de cause ou non, se rangent ce point de vue et nombre d'autres qui n'en tiennent pas compte, s'ouvre un abme infranchissable. L'opposition entre ces deux groupes remplit le monde de disputes mesquines et de luttes gigantesques. C'est pourquoi je considre qu'il n'y a pas d'autre mesure pour valuer ce qui est juste et ce qui est erron que le degr de dveloppement du sentiment social. Ainsi apparat une mthode qui, autant pour duquer que pour arbitrer les divergences, offre un degr surprenant de certitude. Mais il faut insister sur le fait que ma mthode, tout en essayant d'amliorer, ne condamne pas. Elle dcharge l'individu d'une partie de sa responsabilit, qu'elle impute aux dfauts de notre civilisation, dfauts dont nous sommes tous co-responsables et qu'elle
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convie collaborer pour les faire disparatre. La partie progressiste de l'humanit a pour devoir, non seulement d'clairer et d'duquer, mais aussi de ne pas considrer le non-initi comme s'il pouvait raliser ce qui ne peut l'tre qu'avec un esprit de solidarit dvelopp. Car le non-initi ressent, lorsqu'il se heurte un problme qui exige un fort sentiment social, un effet de choc qui engendre la formation d'un complexe d'infriorit donnant lieu son tour toutes sortes d'checs. Les rcalcitrants eux-mmes, ne sont pas absolument sans valeur. Par leurs erreurs, ils veillent le sens critique des autres et leur permettent d'acqurir une meilleure comprhension. Ils contribuent ainsi au sentiment d'infriorit agissant. Mme ceux qui ne comprennent pas que dans la vie psychique de l'homme se trouve l'lment gnrateur du sentiment social ou de son impratif : "Aime ton prochain"; tous ceux qui sont proccups de dcouvrir la canaille cache qui se camoufle en nous, insistant avec un trange acharnement sur les stades primitifs de notre dveloppement, apportent un stimulant prcieux l'effort de l'homme pour s'lever. Quels que soient les changements que l'avenir apportera aux mthodes de production et de distribution, la ncessit s'imposera d'une plus juste apprciation de la puissance du sentiment social, que ces changements soient obtenus par la force ou par un consentement mutuel. Le droit une subsistance suffisante du chmeur, victime des crises conomiques et de surproduction, est aujourd'hui gnralement reconnu. Ceci est effet, non pas de la peur d'une menace possible, mais de l'accroissement du sentiment de solidarit. D'une faon gnrale, on peut dire que le principe social s'est impos : aider celui qui trbuche et ne pas le renverser. Le fait d'adorer un ftiche, un lzard, un phallus, l'intrieur d'une tribu, favorisa la vie collective par le fait que celui qui se trouvait sous la loi de la mme ferveur religieuse fut considr comme frre, comme tabou, et fut recommand la protection de la grande
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tribu. La force originelle qui fut si efficace dans l'dification des buts religieux et qui devait aboutir lier entre eux tous les tres humains, n'tait rien d'autre que le sentiment social qu'il faut considrer comme le rsultat d'un effort ascensionnel au cours de la pousse imprieuse de l'volution. Notre ide du sentiment social comme norme pour l'humanit reprsente un idal directeur. Nous ne pouvons accorder de prix l'activit d'une masse (comme celle d'un individu) que si elle aboutit des crations de valeur pour l'avenir de l'humanit. Cela devient encore plus convaincant, pour ne pas dire vident, lorsque nous nous demandons : que sont devenus ces tres humains qui n'ont en rien contribu au bien de l'humanit ? Voici la rponse : ils ont disparu jusqu'au dernier reste. Ils se sont teints corps et me. La terre les a engloutis. Ils ont subi le sort de ces espces animales disparues qui n'ont pas pu trouver l'harmonie avec les donnes cosmiques. Il y a srement l une ordonnance secrte. C'est comme si le cosmos inquisiteur ordonnait : "Allez-vous en ! Vous n'avez pas saisi le sens de la vie."
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VIII
Mieux vaut prvenir que gurir
"L'enfant est le pre de l'homme"
W. Wordsworth
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La premire constatation qui s'offrit notre recherche, la voici : les stimulants les plus forts pour l'ducation de l'me humaine manent de la toute premire enfance. En soi cela n'est pas une dcouverte spcialement frappante; des constatations analogues se rencontrent chez la plupart des chercheurs. Il existe maints et maints travaux consacrs l'tude de ces premires annes de la vie. Ces matriaux s'entassent; il y a l des rserves pour de longues annes de recherche et chacun peut y trouver du nouveau aussi intressant qu'important. C'est ainsi que la vie psychique enfantine devint le ple de notre science. En mme temps cette science constitue pour nous un moyen de prvenir des fautes. Sur la base de nos connaissances, nous en vnmes tout naturellement au travail d'ducation auquel nous nous consacrons depuis des annes.
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Un enfant qui, pour la premire fois, se lve du sol, entre en cet instant dans un monde tout nouveau ; il peut ressentir, du fait de la force avec laquelle il se dresse sur ses pieds, une esprance, une confiance accrue en la vie; il peut, en risquant ses premiers pas, soit prouver des difficults soit n'en rencontrer aucune. De telles impressions, des vnements qui pour nous adultes apparaissent comme d'insignifiantes vtilles, exercent une norme influence sur la vie psychique enfantine, et avant tout sur la conception que l'enfant se fera du monde. Parmi les organes l'aide desquels l'enfant cherche matriser le milieu qui l'entoure, priorit est donne aux organes des sens. C'est surtout le monde visible qui se prsente l'Homme et lui fournit les lments principaux de son exprience. Ainsi se constitue l'image visuelle du monde dont la signification incomparable consiste en ce qu'elle dispose d'objets persistants contrairement aux autres organes qui, le plus souvent, sont attachs des sources mouvantes, que ce soit l'oreille, le nez, la langue ou (en grande partie) la peau. Il importe de placer le jeune enfant dans des conditions vitant de donner essor une fausse conception de la vie. Dcisifs sont, cet gard, la force et l'quilibre de son tat organique, la qualit de son insertion sociale et la personnalit propre l'ducateur. Tout projet ducatif procde de l'intention, consciente ou non, d'aider l'enfant sortir de son inscurit, de le munir pour la vie de savoir-faire, de connaissances, d'une comprhension cultive ainsi que du sentiment qui prend les autres en considration. Tous ces efforts, d'o qu'ils viennent, doivent d'abord tre interprts comme tendant procurer l'enfant, mesure qu'il grandit, des voies nouvelles o il puisse se dfaire de son sentiment d'incertitude et d'infriorit. En fait, une ducation consiste surtout faire viter des erreurs. Encore est-il ncessaire de connatre les connections qui montrent comment un dveloppement humain entach d'erreurs qui le font dvier, peut tourner en tragdie.
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Les difficults pdagogiques surviennent lorsqu'on a faire avec des enfants qui occupent une position de combat envers leur entourage. Mme si l'ducateur connat bien ses obligations fondes sur la logique de la vie, il ne lui est pas possible de rendre cette logique galement vidente pour l'enfant. Le seul moyen consiste considrer et traiter l'enfant, non pas comme objet mais comme sujet, comme pleinement gal en droit ses compagnons adultes, comme un camarade. Il sera ds lors moins expos souffrir d'un sentiment doppression, se poser en adversaire, position o, dans notre civilisation, se dveloppe automatiquement cette fausse ambition qui, des degrs et quantits variables se mle toutes nos penses, tous nos actes et tous nos traits de caractre, causant rgulirement un alourdissement de l'existence, et aboutissant parfois la destruction mme de la personnalit. Or, au sein de la famille le conflit n'est vitable que si les ducateurs peuvent refrner leur impulsion la puissance. S'ils disposent, en outre, d'une bonne comprhension du dveloppement, ils sauront ainsi viter que les traits de caractre de l'enfant ne s'aiguisent outrance, que le courage ne dgnre en tmrit, l'indpendance en brutal gosme. L'adhsion aux exigences de la collectivit prsuppose une vie commune non contrarie. Il est ais d'y amener l'enfant aussi longtemps qu'il n'a pas pris envers son entourage une position hostile. Ceux-l seront les mieux disposs se laisser influencer, clairer, en qui le sentiment de communion humaine aura le moins t contrari et qu'en retour y rpugneront le plus ceux chez qui l'aspiration la supriorit aura atteint un degr imprieux. L'aptitude l'ducation est inversement proportionnelle l'intensit de la soif de puissance. Si on se demande comment peuvent se raliser les influences agissant sur autrui, la rponse selon nous est qu'ici encore il s'agit de phnomnes de solidarit. Nous admettons que notre vie entire se droule selon la possibilit d'influences rciproques; influence trs accentue en certains cas comme dans les relations entre matre et lve, parents et enfants, mari et femme. Mais on sera plus ou moins influenable suivant que les droits du sujet sur lequel il est agi seront plus ou
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moins reconnus. On est donc fond attendre d'enfants qui se sentent opprims par leur entourage, peu d'inclination subir l'influence de leurs ducateurs. Il y a certes des cas o la pression est si forte qu'elle balaie toute rsistance. Il n'est pas permis de reconnatre cette obissance toute espce de valeur fconde. Elle revt quelquefois une allure grotesque, (obissance aveugle). On est alors en prsence d'un individu qui toujours attend que vous lui commandiez les pas et les dmarches ncessaires. Le danger inhrent cette soumission va trs loin. De tels sujets obissent quiconque vient les prendre sous son pouvoir. Sur un ordre de lui, ils commettront jusqu' de graves dlits. Ces tres-l peuvent mme prouver dans une telle obissance une sorte de satisfaction leur ambition. Parmi les handicaps qu'un enfant a combattre au cours du dveloppement de sa vie psychique, et qui entranent pour lui une difficult difier son sentiment de communion humaine, nous pouvons saisir ceux qui, provenant de la dfectuosit de la Socit, se manifestent dans la situation conomique de la famille et ceux qui rsultent des dficiences des organes corporels. Au sein d'un monde o toute la culture compte avec la force et la sant, nous voyons les enfants pourvus d'organes dficients s'adapter difficilement aux exigences de la vie. Tels sont par exemple les enfants qui prouvent de la difficult apprendre certains mouvements ou ceux qui ne parlent que tardivement; leur activit crbrale se dveloppe plus lentement que ne le veut notre modle culturel. Certains enfants viennent au monde pourvus d'une motilit accentue. Ils sont toujours en mouvements. Mme quand ils dorment, cette impulsion remuer ne saurait se calmer. La ptulance de ces enfants ne doit pas tre blme comme une faute. Au cours du temps peut s'tablir de soi-mme une adaptation sans que persiste un dommage durable; condition qu'auparavant, l'amertume rsultant de l'tat de dtresse psychique o s'opre la croissance (et quoi s'ajoutent souvent des conditions conomiques prcaires) n'a pas introduit dans la mentalit de ces enfants une dpression qui souvent se fait sentir dans leur vie ultrieure. Il est facile de comprendre que les rgles du jeu de la socit humaine soient mal suivies
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par ces enfants-l. Ils verront avec dfiance l'agitation qui se dploie autour d'eux et ils inclineront se tenir l'cart, se drober leurs tches. Leur intrt se porte beaucoup plus sur les ombres de l'existence que sur ses faces lumineuses. En gnral, ils grossissent les unes et les autres, en sorte qu'ils restent en permanence dans une position de combat, revendiquent pour eux-mmes une mesure spciale d'attention et inclinent penser plus soi qu' autrui. Comme ils conoivent les exigences de la vie comme des difficults et non comme un attrait; comme ils font face tous les vnements avec une stratgie anticipatrice pousse trop loin, il se creuse entre eux et leur entourage un foss profond. Des difficults analogues peuvent survenir lorsque la tendresse des proches est insuffisante, circonstance susceptible elle aussi d'entraner pour le dveloppement de l'enfant des consquences graves. Il n'apprend pas connatre l'amour et ne sait pas en faire usage. Quand il en est ainsi, on risque qu'il soit trs malais de faire prouver un individu qui a grandi dans ces conditions un vif change de tendresse. Exclure les motions et les rapports affectueux fait dsormais partie constitutive de son tre. Le mme effet peut se produire si les parents, les ducateurs agissent sur lui selon telles ou telles maximes pdagogiques qui lui font ressentir les marques de tendresse comme impraticables ou risibles. C'est surtout le cas des enfants qui furent l'objet de railleries. Il n'est pas rare de les voir inclins associer la tendresse l'impression du ridicule. Ils se montreront domins par une crainte du sentiment les portant considrer toute motion tendre, toute impulsion affectueuse comme indignes d'un homme. Ce sont des sujets qui, dans leur enfance dj, ont impos une barrire toutes les relations aimantes pouvant survenir par la suite. Gardant le silence, aigris, effrays, ils n'ont pas tard se retirer peu peu du cercle de leur entourage, qu'il eut t de la plus haute importance de gagner, et d'insrer dans leur propre vie psychique. Si cependant, il se trouve dans cet entourage une personne qui rende possible la liaison avec l'enfant, cela s'accomplira avec une intimit toute particulire.
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Tous ces individus inclinent en gnral une conception pessimiste du monde et ils ne peuvent tre satisfaits de leur existence s'ils ne trouvent se dlivrer des faux cadres o ils la placent. En sont galement menace ceux qui grandissent sous la lourde contrainte d'une ducation trop svre. ceux-l aussi la vie apparat sous un jour dfavorable car ils s'attendent sans cesse prouver de toutes parts des impressions pnibles. Ou bien ils se sentent victimes, recevant humblement toutes les difficults surgies, ou bien ils les accueillent en gladiateurs toujours prts combattre un milieu ressenti comme hostile. Il est ais de comprendre que de tels sujets s'appliqueront le plus souvent assurer leurs arrires, prenant garde qu'aucun dsastre ne les frappe et restant toujours dfiants envers leur entourage. Notre civilisation s'est abstenue de dfinir pour l'enfant une prise de position par rapport la vie, (sauf une regrettable opposition l'autre sexe). L'allure trpidante de notre poque, le dfaut de principes pdagogiques vraiment prouves, et surtout la comptition, la concurrence universelles pntrent jusque parmi les jeunes enfants et y tracent dj les lignes directrices de leur avenir. Il est un facteur dont le rle pourrait passer assurment pour magique, c'est l'argent. Nombreux sont ceux qui croient qu'avec l'argent on peut tout. La possession et la puissance se rattachent tellement l'argent et la proprit que la poursuite de la richesse semble beaucoup toute naturelle. C'est au point qu'on ne remarque plus qu'un grand nombre de ceux qui se mettent en qute d'argent sont uniquement pousss par la vanit. Le jeu est insparablement uni au dveloppement psychique de l'enfant. (Gross, professeur de science pdagogique a montr comment le jeu des enfants est une prparation l'avenir, la mme tendance se trouvant d'ailleurs la base des jeux des animaux.) Loin de le considrer comme. une capricieuse fantaisie des parents ou des ducateurs, il importe d'y voir une aide l'ducation, un stimulant pour l'esprit, pour l'imagination et pour l'adresse. Rien n'autorise n'y voir qu'un passetemps; aussi ne sera-ce pas impunment qu'on troublera un enfant dans son jeu; il constitue pour lui une activit professionnelle (du
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moins c'est ainsi qu'il le conoit). La manire dont l'enfant aborde le jeu, le choix qu'il fait de tel jeu ou de tel autre, la signification qu'il leur attribue, montrent comment est caractris son rapport avec son milieu, comment il se situe envers autrui, soit amicalement, soit avec hostilit et en particulier, si la tendance dominer se montre prpondrante. Ceux qui s'cartent du jeu lorsqu'ils entrent en contact avec les autres joueurs sont souvent ceux qui y reviennent pour troubler la partie. Les facteurs principaux de cette attitude sont la sousestimation de soi-mme et, en consquence, la peur de mal jouer son rle. Autre facteur trs clairement manifest dans le jeu, le but de la supriorit qui se trahit dans la tendance commander, gouverner, se pousser en avant. En gnral, on pourra dterminer chez un enfant le degr du sentiment de communion humaine en observant comment il joue. Mais un autre mobile est inhrent certains jeux, c'est la possibilit pour l'enfant de se donner une activit. Nombreux sont les jeux qui placent au premier rang l'lment de cration. Ceux qui offrent un large champ o exercer l'impulsion crer reclent une importante contribution l'closion de la vocation future. Il est intressant d'observer dans les contes, comment l'aspiration la puissance peut aller jusqu' un idal d'identification avec Dieu. (Exemple : "La cruche de vinaigre" d'Andersen). Cette prtention la ressemblance divine marque le point extrme de la tendance dpasser les limites de la personnalit. Il existe encore un grand nombre d'coles o l'ducation se donne pour idal d'amener les hommes ressembler Dieu. Tel tait auparavant l'idal conscient de toute ducation religieuse. On ne peut que frmir en voyant ce qui en a rsult et reconnatre qu'il importe de nous procurer un idal plus raisonnable. Un rle revient ici aux mots de la Bible qui dclarent l'homme cr l'image de Dieu; cela laisse dans l'me enfantine des impressions souvent lourdes de consquences. La Bible demeure, cela va sans dire, une uvre magnifique qu'on lira toujours avec admiration; mais si on veut la faire connatre aux enfants, il
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faut au moins la leur commenter afin qu'ils apprennent se contenter de leur vie, ne s'attribuer aucune espce de force magique, n'exiger jamais que tout leur soit soumis en leur qualit d'tres crs l'image de Dieu. Toutes les aspirations, tous les intrts qui se groupent autour du spiritualisme et de la tlpathie sont la marque de personnes qui ne peuvent attendre pour sortir de leurs limites, qui s'attribuent des forces que nul tre humain ne possde, qui parfois entendent s'lever au-dessus du temps et de l'espace en recherchant la compagnie des esprits dfunts. S'apparente de prs cette soif de divination et se rencontre aussi frquemment, l'idal du pays de Cocagne, de l'Utopie ferique o tous les vux s'accomplissent. Certes, les enfants croient rarement la ralit de ces descriptions imaginaires; mais si on considre l'intrt passionn qu'ils prouvent pour les enchantements de la magie, il est hors de doute qu'ils sont fascins par ces imaginations. Souvent, cette fascination ne les a pas abandonns mme aux jours de l'extrme vieillesse. L'institution familiale prsente assurment d'indniables, de prcieux avantages. Il n'est gure possible de concevoir une structure o les jeunes enfants, soumis une juste direction seraient mieux levs qu'au sein de la famille (en particulier, quand surviennent les maladies, la famille apparat comme le groupement le plus adapt la sauvegarde de l'espce.) Si les parents taient sans exception de bons ducateurs, nous admettrions bien volontiers qu'aucune institution ne vaudrait la famille pour promouvoir une meilleure adaptation de l'espce sa mission dans le monde. Malheureusement, les parents ne sont ni de bons psychologues, ni de bons pdagogues. Ce qui, aujourd'hui, joue le rle principal dans l'ducation au foyer c'est, des degrs divers, un gosme familial de mauvais aloi qui rclame que les enfants soient couvs, tenus pour un bien sans gal, serait-ce aux dpens d'autrui. L'ducation familiale innocente aussi aux yeux des enfants l'ide qui les porte vouloir s'lever au-dessus des autres et se considrer comme meilleurs, commettant ainsi les fautes les plus graves. Si notre
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ducation familiale vise ainsi veiller chez l'enfant des ides de grandeur, ce n'est pas la lgre, par irrflexion, mais parce que notre culture, elle-mme, est pntre d'une telle tendance. cela s'ajoute l'organisation mme de la famille qui ne veut pas se dfaire du principe de l'autorit dirigeante du pre, du pouvoir paternel. D'o l'extension du mal. Cette autorit qui ne repose que rarement sur le sentiment de communion humaine, ne provoque que trop vite une rsistance ouverte ou larve. On peut dire qu'elle n'est jamais purement et simplement reconnue. Ce qu'elle a de plus fcheux consiste la prsenter comme un modle l'impulsion de l'enfant vers la puissance, en lui montrant la satisfaction, la jouissance associes la possession de la puissance. Chaque enfant, de nos jours, veut tre considr de tous et il exige d'autrui cette dfrence, cette soumission qu'il s'est habitu voir apporter aux personnes les plus fortes de son entourage; il est ainsi amen se poser en comptiteur vis--vis de ses parents et de son milieu en gnral. Nul doute qu'actuellement l'ducation reue dans la famille ne stimule considrablement l'aspiration la puissance. Cela se voit dj chez les tout-petits qui aiment jouer au grand et cela persiste chez les adultes qui, jusque dans la priode la plus avance de leur vie, pousss parfois par le souvenir inconscient de leur situation de famille, traitent l'humanit entire comme si elle se confondait avec leur propre famille ou, lorsque leur attitude les a mens au naufrage, montrent une inclination se retirer d'un monde devenu pour eux hassable et mener une existence solitaire. Il peut galement se produire des checs lorsque, sous l'action d'une chaleur particulire qui accompagne l'ducation, l'enfant gt dveloppe au-del de toute limite son penchant la tendresse en sorte qu'il s'attache trop troitement une ou plusieurs personnes et ne veut rien abandonner d'elles. En raison de diverses erreurs, la tendre sensibilit de l'enfant prend souvent des proportions si grandes qu'il en vient s'imposer certaines obligations envers autrui; cela peut se produire lorsque des adultes disent par exemple : "Fais ceci ou cela parce que je t'aime bien". Ces enfants-l saisissent aisment l'inclination des autres et ils s'en servent pour augmenter, par des moyens
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semblables leur dpendance en rapport avec leur propre tendresse. Nul doute que le sort de l'individu ne subisse d'une ducation si partiale une influence nocive. Il peut alors se produire qu'un enfant, pour conserver la tendresse d'une grande personne, cherche rabaisser un rival, le plus souvent son frre ou sa sur, en dnonant ses "mchancets" ou en faisant semblant de le protger ou de quelque autre faon pour briller au regard des parents pleins d'amour. Il ne reculera devant aucun moyen pour se mettre au premier plan. On se fera paresseux ou insupportable pour amener les autres s'occuper davantage de vous; on sera sage pour tre rcompens. On peut souvent observer comment l'un des enfants essaye d'attirer l'attention par un caractre indomptable, tandis qu'un autre (qu'il soit plus ou moins avis que le prcdent) cherche obtenir le mme rsultat par une irrprochable droiture. Une ducation soucieuse d'ter du chemin de l'enfant les moindres traverses, risque autant de comprimer sa joie de vivre et sa libre participation au jeu de l'ensemble, qu'une ducation trop rigoureuse. En l'entourant d'une chaleur extrme, en accueillant par un sourire toutes ses manifestations d'originalit (ce qui fait qu'il peut tout se permettre) on le rend inapte affronter plus tard le rude climat de la vie. Ces enfants-l sont privs de toute occasion qui leur permettrait de s'attacher plus tard des personnes bien disposes pour les accueillir d'une manire juste (et plus forte raison ceux qui, gars euxmmes par les difficults de leur propre enfance, mettraient des obstacles ce rapprochement). Ils vont presque automatiquement subir des contrecoups et des checs ds qu'ils vont sortir du petit domaine o rgne cette atmosphre de serre chaude, et qu'ils se trouveront aux prises avec une existence o personne ne se sentira les obligations de leurs ducateurs aveugls par une excessive tendresse. Si maintenant, nous nous demandons quelle autre institution pourrait tre en mesure de porter remde aux dfauts de l'ducation familiale, c'est immdiatement l'cole que nous pensons. Mais on doit constater que, sous sa forme actuelle, l'cole n'est pas non plus adapte cette tche. Il n'y a gure de matre qui puisse aujourd'hui se
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flatter de reconnatre les dfauts d'un enfant dans leur nature mme et de les extirper. Il n'y est en aucune manire prpar. Il a suivre un programme d'enseignement sans tre autoris se soucier de savoir sur quel matriel humain il doit travailler. En outre le nombre beaucoup trop lev d'lves par classe lui rend impossible l'accomplissement de cette tche. jusqu'ici, l'cole n'a procur qu'une certaine somme de savoir dispens aux enfants sans veiller spcialement leur intrt. C'est pareille cole que nous avons reu nos normes pour juger et apprcier nos semblables !... On nous a bien appris classer les choses entre bonnes ou mauvaises, mais il n'y a pas eu de rvision. Introduits dans la vie avec cette lacune, toute notre carrire d'Homme se poursuivra sur une base insuffisante. Nous ne cessons, devenus adultes, de tabler sur les prjugs de notre enfance comme s'ils taient sacro-saints. Nous ne nous apercevons pas qu'entrans dans le tourbillon de notre civilisation complique, nous acceptons des points de vue on ne peut plus opposs la ralit des choses. Il nous faut donc chercher aussi, ailleurs que dans l'cole s'il n'y aurait pas, malgr tout, quelque institution capable de combler cette lacune de l'ducation familiale qui empche le dveloppement harmonieux de la Socit. Certains penseront peut-tre que la vie elle-mme va s'en charger; mais la vie n'est pas en mesure de transformer un tre humain. Rappelons ce que nous avons dit du mauvais usage des expriences : mme lorsqu'un individu se sera largement gar, il aura toujours tendance, soit en rejeter la faute sur autrui, soit penser avec fatalisme qu'il ne pouvait en tre autrement. Il est trs rare de voir quelqu'un qui s'est achopp la vie par sa faute s'arrter et y rflchir. Au contraire, la vie est un mauvais matre car on ne peut attendre d'elle aucune indulgence, aucune exhortation, aucun enseignement. Elle nous conduit froidement et voil tout. Il ne nous reste qu' formuler la conclusion que voici : une seule institution serait en mesure d'amliorer la situation, c'est l'cole. Mais lorsque, de nos jours, on entend revendiquer pour l'cole la restauration de son ancienne autorit, il faut se demander ce que cette
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autorit a bien pu raliser de bon dans le pass. quoi servira une autorit dont nous avons reconnu combien elle a t nocive et dont nous avons vu comment dj dans la famille (o la situation est pourtant plus favorable) elle amne simplement chacun s'insurger contre elle ? l'cole, il est rare qu'une autorit, pour autant qu'elle existe, soit accepte purement et simplement. En outre, l'enfant - ou ladolescent - y vient avec la claire conscience de la qualit de fonctionnaire de l'tat impartie son matre. Il n'est pas permis l'autorit de se fonder sur une influence prise par contrainte. On ne pourra parler d'une bonne cole que si elle est en harmonie avec les conditions de dveloppement de l'organe psychique; c'est--dire que l'autorit devra reposer sur le sentiment de communion humaine.
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duquer dans le sens le plus large du mot signifie, non seulement laisser agir des influences favorables, mais aussi contrler autant que possible ce que le pouvoir crateur de l'enfant en tire, pour ensuite, en cas de cration errone, aplanir la voie pour l'amlioration. Cette meilleure voie est en toute circonstance l'largissement de l'intrt pour les autres et la coopration. Il va sans dire que les dfauts et les squelles corrigibles chez l'enfant doivent tre amliors ou guris aussitt que possible et qu'en aucun cas il ne faut compter que le dfaut passera avec l'ge. La maladie ou la faiblesse d'un des parents, la msentente dans le mnage, la nervosit qui s'ensuit, les divergences de vue en ce qui concerne l'ducation, le divorce, sont des circonstances qui peuvent nuire au dveloppement du sentiment social. Il arrive qu'une mre proteste violemment contre la venue d'un autre enfant, protestation qui va souvent de pair avec des soins exagrs pour l'enfant prsent et qui mnent l'esclavage complet de celui-ci.
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Toute exclusion trop catgorique de l'enfant de la socit des adultes doit tre vite, de mme qu'un attachement exclusif la famille qui empche le contact avec l'extrieur. Les louanges et les critiques ne doivent s'adresser qu' la russite ou l'chec, jamais la personnalit de l'enfant. Se moquer de l'enfant, lui donner d'autres enfants en exemple nuit au contact et peut dterminer une attitude renferme, de la timidit ou un lourd sentiment d'infriorit. Il ne faut jamais montrer aux enfants leur petitesse, leur manque de savoir et de pouvoir, mais leur rendre la voie libre vers un entranement courageux, les laisser faire s'ils montrent de lintrt pour quelque chose, ne pas leur enlever tout de la main; seulement leur souligner que c'est le dbut qui est difficile. Accabler l'enfant, en exigeant trop de ses ressources physiques et psychiques, peut facilement l'amener (par suite de l'ennui et de la fatigue ainsi provoqus) une attitude d'opposition prjudiciable. L'enseignement artistique et scientifique doit correspondre la possibilit d'assimilation de l'enfant. Voil pourquoi il faut mettre un terme l'insistance fanatique de certains pdagogues vouloir expliquer les phnomnes sexuels. Cette question, qui proccupe beaucoup notre poque, peut jeter garons et filles dans le dsarroi. Non pas ceux qui sont gagns la cause de la coopration; ceux-l, habitus se sentir comme faisant partie d'un ensemble, ne garderont jamais en eux des tourments secrets. Ceux qui ont dcouvert, dj dans leur vie de famille, un lment hostile, se conduiront autrement. La manire de procder des parents en ce qui concerne l'enseignement sexuel, dcoule de la pratique de la vie commune. L'enfant devra savoir autant qu'il le dsire. Il faut lui rpondre lorsqu'il pose des questions plus ou moins prcises, d'une manire qui lui permette d'assimiler le renseignement. Il ne faut pas hsiter mais toute hte est superflue. Il est difficile d'viter que les enfants discutent l'cole des questions sexuelles, mais l'enfant indpendant, tourn vers l'avenir refusera les obscnits et ne croira pas aux sottises. C'est videmment une grande erreur que l'ducation qui donne l'enfant la crainte de l'amour et du
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mariage; elle ne sera d'ailleurs accepte que par les enfants dpendants qui, d'avance sont des dcourags. Les jeux de socit conviennent pour donner une impulsion au sentiment social, mais il ne faut pas ngliger ou gner les occupations individuelles chez les enfants comme chez les adultes. On doit mme les encourager. Il est dans la nature de certaines activits de ne pouvoir tre exerces et pratiques que loin des autres. L, l'imagination est l'uvre et elle est souvent nourrie par les beaux-arts. Il faudra pourtant loigner du rayon de lecture des enfants, jusqu' ce qu'ils aient acquis une certaine maturit, toute nourriture intellectuelle indigeste qui sera mal comprise. cette catgorie appartiennent entre autres, les histoires cruelles qui veillent la peur, laquelle influence surtout les enfants chez lesquels le systme urognital est excitable. L'exprience brusque du problme de la mort peut dterminer un arrt prcipit du dveloppement du sentiment social chez des enfants qui montraient dj une faible tendance la coopration. Les filles qui on prsente comme pouvantables l'amour, la procration et l'accouchement sont menaces du mme danger. Le suicide, le crime, le manque d'gards l'encontre de personnes, d'employs, de races, de collectivits religieuses, les actes de violence appliqus aux enfants, les tentatives de toutes sortes pour mettre la femme dans un tat d'infriorit, mettent prmaturment un point final au dveloppement du sentiment social. Faire talage de sa fortune ou de sa naissance, favoriser l'esprit de caste, mnent au mme rsultat. Le problme conomique non rsolu pse aussi d'un poids norme. De nos jours, outre la ncessit de rendre l'enfant sa place dans la communaut, la seule chose qui puisse aider lutter contre de tels dangers est l'explication fournie en temps convenable du fait que, jusqu' prsent, nous n'avons encore atteint qu'un niveau relativement bas en ce qui concerne le sentiment social. tre un vritable humain c'est considrer comme un devoir fondamental de collaborer la solution de ces mfaits, et ne pas attendre cette solution d'efforts de la part des autres.
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Des essais (mme entrepris avec les meilleures intentions) de retour l'un de ces maux tels que la peine capitale ou les discriminations raciales et religieuses, amnent une aggravation notable des autres maux. Il est intressant de constater que ces haines et ces perscutions mnent presque automatiquement une dvalorisation de la vie, de l'amiti et des rapports amoureux. La glorification de la guerre dans l'enseignement scolaire est grandement nfaste. Sans le vouloir, l'enfant se prpare un monde dans lequel il est possible de faire lutter des tres humains contre des machines et des gaz toxiques, et de considrer comme glorieux de tuer le plus possible de ses semblables. De mme qu'il faut essayer de prvenir les maladies sans pour cela rendre l'enfant timor et lui interdire le contact avec les autres, il est indispensable aux ducateurs de ne pas montrer une anxit exagre en face d'une situation dangereuse, mais ragir par une prvision raisonnable et par une dfense approprie. Le moment des repas est d'une grande importance pour l'ducation de la vie commune. L, une atmosphre agrable est indispensable. Les remontrances concernant les bonnes manires doivent tre aussi rares que possible (on les obtiendra plus facilement en observant cette faon de faire.). La critique, les crises de colre, la mauvaise humeur devraient tre bannies ces moments-l, de mme que la lecture et les rflexions profondes. Ce moment est aussi le moins favorable pour avancer des critiques sur de mauvais rsultats scolaires ou sur d'autres dfauts. Il faut essayer de raliser cette atmosphre conviviale tous les repas mais principalement au dbut de la journe, au petit djeuner. Il est important - et mme indispensable - de donner aux enfants la libert de parler et de poser des questions. La maladie d'un enfant peut constituer un obstacle prilleux, surtout si elle survient pendant les cinq premires annes. Seront davantage prjudiciables celles qui donnent l'enfant, du fait de la crainte et du souci de l'entourage, une forte impression de sa valeur personnelle sans qu'il ait fournir ni contribution ni effort. Les maladies ou un dveloppement organique difficile ncessitant des soins qui incombent davantage la mre, peuvent crer une distance entre enfant et
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pre. La norme serait un intrt peu prs identique vis--vis de la mre et du pre. L'intervention svre du pre s'il veut empcher les consquences de l'habitude trop tendre de la mre, augmente cette distance. Si c'est le pre qui gte davantage l'enfant, celui-ci se dtourne de la mre pour se diriger vers le pre. Il arrive qu'on dcouvre des anomalies visuelles, acoustiques ou motrices qui permettent d'expliquer des checs scolaires. l'occasion, on peut suggrer une orientation qui corresponde mieux la faon dont le sujet est prpar la vie. La fille d'un pre qui nglige sa famille dveloppera facilement l'opinion que tous les hommes sont de la mme sorte, surtout s'il s'y ajoute des expriences semblables avec un frre, des parents proches, des voisins ou des impressions suggres par des lectures. Aprs peu de temps, des expriences diffrentes n'auront plus de poids en face de cette opinion prconue. Si, ventuellement, un frre est destin une instruction plus pousse ou une profession leve, ceci peut facilement conduire les jeunes filles l'opinion qu'elles sont incapables d'atteindre un enseignement suprieur. Si, dans la famille, un des enfants se sent cart ou nglig, il pourrait dvelopper une grande timidit signifiant : je serai toujours oblig de rester en arrire; ou bien il donnera dans des ambitions exagres, essayant de dpasser tout le monde et dvalorisant tout. Le fait d'avoir t nglig (effectivement ou en apparence) incite souvent l'enfant se mettre en contradiction avec le sentiment social. La beaut d'un des enfants a aussi son importance. Mais le phnomne qui donne lieu au plus haut degr cette insuffisance de l'aptitude sociale est le fait de trop gter les enfants. Ceci est la cause de l'norme majorit des checs infantiles. Si l'entourage accable l'enfant de caresses et de tendresses, sollicitant constamment sa tension motionnelle, il lui sera difficile, par la suite, de rsister des sductions de toutes sortes surtout quand il se trouve en mauvaise compagnie. Si la mre soustrait l'enfant la ncessit d'aider les autres ou de cooprer avec eux, si elle agit, pense et parle constamment pour lui, elle paralyse en lui toute possibilit de dvelop-
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pement et l'habitue un monde imaginaire tout diffrent du ntre. Tout prtexte est bon pour attirer l'attention sur lui. Les enfants gts repoussent de diverses faons tout ce qui est susceptible d'apporter un changement une situation qui les satisfait. Si pourtant ce changement a lieu, on peut remarquer que le sujet lui oppose une raction (active) ou une rsistance (passive) suivant son style de vie. Ces expriences en apparence couronnes de succs, constituent pour plus tard le modle suivre dans des circonstances analogues. (Processus considr tort par certains comme des rgressions.) Un enfant libr de tout effort depuis le dbut de son existence, sera plus tard rarement dispos, par exemple, tenir ses affaires en ordre. Si on lui donne trop tt la possibilit d'imposer sa volont aux parents, il voudra toujours dominer les autres, puis, la suite d'expriences dcevantes, se retirera dans sa famille avec tous ses dsirs, (y compris ses dsirs sexuels). Un laps de temps relativement court sera suffisant pour inciter l'enfant se considrer comme tant au centre des vnements, et trouver hostiles toute autre situation et tout tre humain qui n'pouse pas cette conception. Cet tat d'esprit est troitement li un sentiment de frustration, lequel veille et maintient actifs et intenses l'envie, la jalousie, l'avidit. tant donn que les grandes esprances nourries par l'illusion de la supriorit restent inassouvies, l'accentuation des tats affectifs devient souvent le motif d'attaques contre d'autres personnes. Il considrera comme son droit de subjuguer les autres, de se faire choyer par eux, de prendre sans jamais donner. Une ou deux annes d'un tel entranement suffisent pour mettre un terme tout dveloppement harmonieux. Une fois dpouills de leurs illusions les enfants gts accusent la vie et n'y voient toujours que le principe hostile. Leurs questions sont de nature pessimistes. La vie a-t-elle un sens ? Pourquoi devrais-je aimer mon prochain ? S'ils se soumettent aux exigences lgitimes d'une ide communautaire active, ils le font uniquement parce qu'ils craignent des sanctions possibles; mais ils persistent toujours dans l'attitude acquise ds leur enfance selon laquelle ils ont t victimes d'une injustice. L'enfant gt, incit l'gocentrisme, montrera, comme s'il vivait en pays ennemi, de l'hypersensibilit, de l'impatience, un manque de per-
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svrance. Une tendance se replier sur lui-mme et une circonspection excessive sont des traits d'accompagnement. L'allure d'une personne gte, lorsqu'elle est dans une situation favorable, n'est pas toujours facile dmasquer. Cela devient plus facile lorsqu'elle se trouve dans une situation dfavorable et que son sentiment social est mis l'preuve. Le sujet donne, pour expliquer l'loignement o il se tient, des prtextes qui montrent qu'il ne s'agit pas l de la prudence du sage. Il change souvent d'amis, de partenaire en amour et de profession, sans jamais atteindre un rsultat satisfaisant. En certaines occasions ces gens se lancent dans une entreprise avec tant de hte que quelqu'un d'averti comprendra immdiatement combien ils manquent de confiance en eux-mmes et, bien vite, leur zle diminuera. D'autres, parmi les sujets gts, deviennent des originaux, aimeraient se retirer dans le dsert pour viter tout problme; ou bien ils rsolvent un problme partiellement et, ce faisant, rtrcissent leur cercle d'action en fonction de leur sentiment d'infriorit. Lorsqu'ils disposent d'un certain fond d'activit, qu'il ne faut certes pas nommer courage, ils donnent facilement, en cas de situation difficile, dans le domaine du socialement inutile, voire nuisible. L'enfant psychiquement sain dveloppe du courage, une intelligence d'une valeur gnrale, une facult d'adaptation active; l'enfant gt n'a rien ou trs peu de tout ceci mais en revanche, de la lchet et du truquage. Le monde rv des personnes gtes - leurs perspectives, leurs opinions et leurs conceptions de la vie - sont extraordinairement diffrentes du monde rel. Leur pouvoir d'adaptation l'volution de l'humanit est touff, et ceci les amne constamment en conflit avec la vie, conflit dont les effets nuisibles font souffrir leur entourage. Dans l'enfance, nous les trouvons parmi les enfants turbulents ou dolents; plus tard parmi les dlinquants, les suicidaires, les nvross et les toxicomanes (bien que toujours diffrents les uns des autres). Hants constamment par la peur d'essuyer un chec, de voir dcouvrir leur manque de valeur, on les voit le plus souvent en recul devant les tches de la vie, recul pour lequel ils ne manquent pas de prtextes.
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(Certains, cependant, russissent dans la vie; ceux-l ont pu surmonter leur faiblesse et ont tir profit de leurs fautes.) Chaque personne gte se dfend d'tre considre comme telle. D'ailleurs on se trouve souvent dans l'incertitude lorsqu'il s'agit de prciser ce qu'il faut comprendre par ce terme. Mais, comme par intuition, chacun le considre comme un fardeau et comme un obstacle un dveloppement quilibr. Nanmoins, chacun aime se faire choyer; certaines personnes particulirement. Beaucoup de mres ne peuvent faire autrement que de gter leurs enfants. Heureusement, beaucoup d'enfants s'en dfendent si fortement que les dgts sont moindres que ceux auxquels on pourrait s'attendre. Mais si un enfant se dfend contre la mre qui le gte, il va gnralement trop loin dans son opposition et il transpose son hostilit des situations o une aide amicale extrieure s'imposerait. La prophylaxie me parat des plus importantes. La famille, la mre surtout, devra comprendre qu'il ne faut pas exagrer son amour pour l'enfant. On pourrait esprer galement davantage des instituteurs qui auraient appris reconnatre cette erreur et la corriger. ce moment il deviendra plus clair qu'il n'y a pas de plus grand mal que de gter les enfants. Pourtant, tant donn le nombre norme d'tres humains gts, on ne doit pas s'tonner de ce que des gens de toutes les couches de la Socit considrent cette manire de faire comme normale, malgr les dceptions sans fin qui en rsultent. Les enfants gts de notre civilisation me font penser la vgtation tropicale : tout leur est donn profusion comme le soleil et l'eau; ils n'ont craindre que la concurrence, mais les plus petits touffent. Il ne faut pas oublier cependant quel point la prparation de l'enfant est compromise lorsqu'il grandit dans la misre et le dnuement, qu'il voit journellement d'autres vivre dans de meilleures conditions. Cette circonstance explique pourquoi, dans une situation conomique difficile, le nombre des dlits augmente. Que cette circonstance en elle-mme ne soit pas la cause du crime, la preuve en est qu'aux tatsUnis, l'poque de la prosprit, on a pu remarquer galement une augmentation de la criminalit; (les tentations pour acqurir facile-
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ment et rapidement des richesses taient nombreuses.) Qu'en recherchant les causes des tendances criminelles on soit amen dcouvrir le mauvais milieu dans lequel a vcu l'enfant, que dans certains quartiers d'une grande ville on constate une accumulation de dlits, ne permettent aucunement de conclure que le milieu dfavorable est la cause du crime. Il est en revanche comprendre que, dans de telles conditions, il ne faut pas s'attendre un bon dveloppement du sentiment social. Les recherches du Docteur Young sur l'apparition du crime dans une secte religieuse immigre nous en donnent une trs bonne illustration : dans la premire gnration qui vit modestement replie sur elle-mme, il n'y a pas de dlinquance. Dans la deuxime gnration, dont les enfants commencent frquenter les coles publiques, mais sont encore duqus dans les traditions de leur secte, dans la pit et la sobrit, on rencontre dj un certain nombre de dlinquants. La troisime gnration prsente un accroissement considrable du phnomne. Le criminel-n est une catgorie prime, mais on trouve souvent des stigmates de dficiences organiques parmi les criminels; en tous cas de fortes oscillations du mtabolisme basal au moment de l'effet de choc caus par l'arrestation ou la condamnation, indices probables d'une constitution qui atteint son quilibre plus difficilement que d'autres. Mais on trouve surtout un trs grand nombre de justiciables qui ont t gts dans leur enfance, (mme s'ils ont t en mme temps dlaisss). Ce sont en tous cas des gens qui s'arrogent le droit d'exploiter pour eux-mmes la contribution des autres. Le crime considr comme la recherche d'une autopunition ou une forme originelle de perversion sexuelle, voire comme avatar du "complexe d'Oedipe" n'est qu'une des manifestations du got immodr de l'Homme pour les mtaphores. Notre thse souligne toujours : 1) un lourd sentiment d'infriorit 2) le faonnage du complexe de supriorit, et 3) l'insuffisance de dveloppement du sentiment social.
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IX
Psychologie et/ou philosophie
"La conscience rgne et ne gouverne pas"
Paul Valry
1912
Les notions abstraites "haut" et "bas" ont jou un rle capital dans l'volution de l'homme civilis. Les peuples primitifs rangeaient dans les valeurs suprieures : le soleil, le jour, la joie, la transmutation humaine vers des tats meilleurs. Et dans la rubrique des infriorits : le pch, la mort, la malpropret, la maladie, la nuit. Cette opposition a t mise en vidence par K. Th. Preuss dans son travail : Le culte du feu comme point de dpart de la religion mexicaine (1903). Le dieu du feu est en mme temps le dieu des morts qui sjournent avec lui dans le lieu de la descente. Des vases renverss, des hommes tombs terre, taient considrs comme des images de l'opposition haut-bas, c'est--dire de la chute dans le royaume des morts. Et, cette opposition purement spatiale se rattachaient l'ide d'une activit salutaire et celle d'une activit des-
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tructrice, effrayante. (Je suis redevable au professeur D. Oppenheim d'un grand nombre de donnes historiques relatives ce sujet.) Opposition spatiale qu'on retrouve dans les systmes religieux actuels. Cela remonte probablement l'poque o l'homme a dfinitivement adopt la position verticale. De mme, chaque enfant reproduit ce changement dans son volution individuelle le jour o il commence se tenir droit sur le sol; et l'ducation s'applique lui inculquer que le fait d'tre en bas, de se tenir et de ramper sur le sol est rprhensible, incompatible avec la dignit humaine. Si bien qu'il se forme dans son esprit une association troite entre le haut purement spatial et toutes les autres supriorits : morales, intellectuelles, etc... Chez les enfants, la tendance monter saute aux yeux. Ils veulent s' "lever" au sens littral du mot, et c'est pour satisfaire ce dsir qu'ils grimpent sur des fauteuils, sur des tables, sur des coffres et cherchent, ce faisant, se montrer courageux et virils. Quand ils sont en colre, alors ils se jettent par terre, rvlant ainsi qu'ils ont l'intuition de l'analogie symbolique qui existe entre le fait d'tre "en bas" et les actes dfendus, malpropres, condamnables. (Nous voyons l le prototype de certains traits nvrotiques ultrieurs, et plus particulirement du pseudo-masochisme). On retrouve la tendance vers le haut dans les jeux de l'enfant et l'ide qu'il se fait de sa future profession. Mais au fur et mesure de son dveloppement psychique, celui-ci se heurte l'action modratrice de la ralit. On voit alors souvent s'veiller l'esprit de prudence et de circonspection sous la forme de l'angoisse des hauteurs. Tel garon qui aspirait devenir aviateur se contentera dsormais volontiers d'tre constructeur d'avions, et tel autre qui voulait tre couvreur ne dsire plus qu'tre maon. Tandis que la petite fille abandonne son rve primitif de devenir semblable au pre par le rve plus ralisable d'acqurir un pouvoir gal celui de la mre. Ces impressions infantiles contribuent leur tour l'laboration et au renforcement de l'opposition spatiale dont nous nous occupons ici.
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Cette opposition haut-bas dont chacun des termes est, dans l'esprit humain, insparable de l'autre, implique, aussi bien chez l'homme normal que chez le nvros, des suites d'ides qui expriment une opposition entre dfaite et victoire, entre triomphe et infriorit. On voit au cours de l'analyse surgir, par exemple, des traces de fantasmes se rapportant l'quitation, au vol, l'ascension de montagnes, la monte d'escaliers, etc... D'autre part, on se trouve en prsence de souvenirs opposs dans lesquels le sujet apparat, non pas comme un cavalier, mais comme la monture supportant le cavalier, est obsd par des ides de noyade, de chute, de lutte contre les obstacles qui s'opposent son ascension ou sa marche en avant. Cette opposition entre sentiment d'infriorit et exaltation du sentiment de personnalit, correspond aux tentatives de l'enfant pour s'orienter dans le monde. Les notions haut-bas, viril-fminin, lui fournissent un cadre, un modle dans lequel il peut faire entrer des groupes de souvenirs, de pulsions, d'actions, classs par rapport au type, mais d'une manire qui est propre chaque sujet. La grande valeur attribue la notion de hauteur aurait sa source dans le dsir de l'homme de s'lever, de voler, de faire l'impossible. On sait le rle que l'acte de voler joue dans les rves humains. Et que signifie le fait que, dans l'accouplement sexuel, le mle occupe presque toujours le dessus ? Plus le fantasme est symbolis, et c'est ce qui se produit dans le rve, dans l'hallucination, dans certains symptmes nvrotiques, plus l'opposition haut-bas montre une tendance se transformer en opposition masculin-fminin. Inscurit et scurit, sentiment d'infriorit et idal de la personnalit, constituent des couples fictifs, issus d'un jugement de valeur, une formation psychique dont Vaihinger dit qu'il rsulte "d'une
dissociation artificielle de la ralit. Alors que les deux termes runis prsentent un sens et une valeur, chacun d'eux, lorsqu'on les considre isolment, ne peut nous conduire qu' des absurdits et de faux problmes"
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Le nvros n'aperoit et n'utilise la plupart du temps que les rapports d'opposition. Cette manire primitive de s'orienter dans le monde, qui correspond aux catgories antithtiques d'Aristote et aux tables d'opposition de Pythagore, dcoule galement du sentiment d'inscurit et reprsente un simple artifice de logique. La philosophie ses dbuts, dans son incertitude ttonnante avait hypostasi cette manire de penser antithtique. Karl Jodl, discutant ce problme dit, entre autre : "La vritable raison primitive de cet
antithtisme doit tre cherch dans la rigidit instinctive, obstine, de la pense, qui ne veut connatre que des absolus".
Il s'agit l, non d'oppositions inhrentes la nature des choses, mais d'une mthode de travail, d'une forme d'intuition qui mesure une force, une chose, une exprience intrieure en la confrontant son contraire plus ou moins arbitraire. Les oppositions que j'appelle bipolaires ou hermaphrodiques ("oppositions polaires" de Lombroso, "ambivalence" de Bleuler) se laissent ramener ce mode d'aperception. On retrouve dans toutes les analyses psychologiques, sous une forme ou sous une autre, cette expression d'un schma antithtique.
1926
La connaissance de l'homme est une tche considrable laquelle l'humanit travaille depuis les tous premiers dbuts de la civilisation. Mais elle n'a pas abord d'une manire systmatique cette uvre (sauf quelques personnalits isoles) avec la claire conscience du problme tlologique. Nous pressentons bien qu'un champ on ne peut plus vaste s'ouvre aux investigations, eu gard aux rapports entre la vie psychique et les exigences cosmiques, mais la plupart d'entre nous se rcusent quand on les interroge sur la connaissance de l'homme.
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Si nous parvenions au point ou chacun serait en mesure de discerner plus nettement le caractre de ses semblables, il faudrait bien alors que tombt le voile de limpulsion la puissance. La poursuite de la supriorit est un but cach. Sous l'action du sentiment de communion humaine, elle ne peut se dvelopper qu'en secret, et elle s'abrite dans la plupart des cas sous un masque aimable. Mais cette sorte de clandestinit ne rsisterait pas une meilleure comprhension mutuelle. Hlas, nous vivons dans des relations culturelles compliques qui accumulent les difficults et entravent l'apprentissage de la vie. Les moyens essentiels pour acqurir la clairvoyance sont refuss aux hommes. Nous ne prtendons pas parvenir une configuration idale du dveloppement psychique, mais on reconnatra que souvent, avoir dj un point de vue apporte lui seul un secours norme celui qui erre. La vie psychique humaine n'a pas la possibilit de se gouverner sa guise; elle se trouve constamment devant des tches qui se sont tablies quelque part l'extrieur. Comme nous l'avons dj vu, toutes ces tches sont indfectiblement associes la logique de la vie en commun, l'une des conditions essentielles qui agissent d'une manire ininterrompue sur l'individu et ne se laissent soumettre son influence que jusqu' un certain point. Or, si nous considrons que les conditions de la vie humaine en commun ne peuvent tre dfinitivement saisies parce qu'elles sont trop nombreuses, et que pourtant, ces exigences conditionnent une certaine conduite, il devient clair que nous ne sommes gure en mesure d'lucider pleinement les obscurits d'une vie psychique que nous avons tudier. Cette difficult s'affirme d'autant plus que les conditions sont plus loignes des ntres. Nanmoins, il nous faut compter sur les rgles du jeu du groupe, immanentes, telles qu'elles se produisent sur cette plante, eu gard l'organisation limite de l'tre humain et de ses performances, vrit absolue que nous ne pouvons approcher que lentement, aprs d'innombrables errances.
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Une partie de ces faits fondamentaux est contenue dans la notion matrialiste de l'Histoire qu'ont cre Marx et Engels. D'aprs cette doctrine, c'est le principe conomique, la forme technique suivant laquelle un peuple gagne sa vie qui conditionne la pense et la conduite des hommes (superstructure idologique). jusque l, il y a accord avec notre conception de la logique agissante de la vie humaine collective. Mais notre examen de la vie individuelle nous enseigne que le psychisme humain rpond aisment par des erreurs aux impulsions des principes conomiques. Les connexions qui s'ouvrent maintenant sous nos yeux sont multiples et diverses. Elles concernent d'abord l'organisme lui-mme, la spcificit de l'tre humain, sa corporit, avantages et inconvnients. Les uns et les autres rsulteront de la situation dans laquelle l'individu se trouve. On constate dans la vie personnelle comme dans celles des peuples que les valeurs moindres ne sont pas prendre comme si elles assumaient toujours tout le poids des inconvnients. Tout dpend du contexte o la chose se dcide. En consquence, il nous faudra affirmer notre psychologie de position contre la psychologie de disposition. Nous n'attribuons l "animation" (au sens propre, la vie de l'me) qu' des organismes mobiles. Dans les organismes fixes, enracins, il n'y a pour ainsi dire pas de vie de l'me; cela serait pour eux absolument superflu. Il suffit de se reprsenter ce qu'aurait de monstrueux l'ide d'attribuer une plante des sentiments et des penses. Alors qu'elle ne peut en aucun cas se mettre en mouvements elle aurait attendre quelque chose de la souffrance ? Elle prvoirait mais ne pourrait s'en prserver ? Ou encore comment admettrait-on qu'une plante participt la raison, la libre volont ? L'me prsente le rapport le plus intime avec la libert de mouvement. Il en rsulte qu'il faut inclure dans le dveloppement de la vie de l'me tout ce qui tient au mouvement, tout ce qui peut tre li aux difficults d'un simple dplacement, et que cette vie psychique est appele prvoir, recueillir des expriences, dvelopper une mmoire, pour rendre le tout utilisable la pratique mobile.
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Cette motilit est excitante; elle exige et stimule une intensification toujours plus forte de la vie psychique. Qu'on se reprsente un sujet qui nous aurions interdit tout mouvement ! Seule la libert fait
clore des colosses, alors que la contrainte tue et corrompt.

Si on considre de ce point de vue la fonction de la vie psychique, il s'avre qu'on est l en prsence d'un organe d'attaque et de dfense (ou d'assurance) suivant que la situation requiert l'offensive ou la protection. La facult psychique tendre vers un but n'est pas qu'une faon de parler; elle est une mthode heuristique. Mthode qui est plus qu'un moyen utile pour l'tude : ses bases proviennent des ralits effectives de la vie psychique, les unes consciemment prouves, les autres se dgageant de l'inconscient. Les strictes dterministes qui font dpendre tout ce qui arrive l'Homme de la suite ininterrompue entre cause et effet, n'admettront pas aisment cette considration. Il est pourtant certain que la causalit devient autre, que les effets d'une exprience se transforment entirement s'il y a en l'Homme une force, un motif vivant, savoir la connaissance de soi - une comprhension de plus en plus grande de ce qui se trouve en lui et des sources d'o cela mane.
1933
La psychologie resta un art innocent jusqu'au jour o la philosophie s'en proccupa. C'est en elle et dans l'anthropologie des philosophes que l'on trouve les germes d'une connaissance scientifique de l'me humaine. Il n'tait pas possible de ngliger l'individu dans les divers essais de grouper tout devenir dans une vaste loi cosmique. La transposition la nature humaine des lois rgissant tout vnement aboutit l'adoption de divers points de vue.
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Un pouvoir directeur insondable, inconnu, a t cherch par Kant, Schelling, Hegel, Schopenhauer, Hartmann, Nietzsche et d'autres, dans une force motrice mystrieuse qu'on appellera suivant les cas : loi morale, volont de puissance ou inconscient. ct de la transposition au devenir humain de lois gnrales, l'introspection eut sa part de vogue. Les sujets eux-mmes devaient nous renseigner sur les manifestations psychiques et sur leurs processus. Cette mthode tomba - avec raison - dans le discrdit car il n'tait pas possible d'en attendre des renseignements objectifs. Puis, grce au dveloppement de la technique, c'est la mthode exprimentale qui prima. l'aide d'appareils et de questions soigneusement choisies, on mit au point des examens qui devaient nous renseigner sur les fonctions des sens, l'intelligence, le caractre et l'affectivit. cette occasion, on perdit la vision d'ensemble et on ne pouvait la complter que par la divination. Une renaissance de la psychologie surgit avec la Psychanalyse, qui fit renatre le matre tout-puissant du destin humain dans la "libido", et le pch originel travers le "sentiment de culpabilit". Les dmons infernaux se trouvaient dans l' "inconscient". l'oubli du ciel fut rattrap plus tard dans le processus de "sublimation" et l' "idal du moi". C'tait un essai significatif pour lire entre les lignes du conscient ce que pouvait tre le sens de la vie. La Psychanalyse tient compte, d'une certaine faon, de l'lment volutif, malheureusement en postulant le "dsir de mort", par assimilation a un principe de physique (la deuxime loi de la thermodynamique) assimilation sujette caution. Celui qui considre les problmes toujours diffrents que pose la vie comme tant fondamentalement identiques, et qui ne distingue pas ce qui est particulier chaque cas, est facilement port croire des causes fatales, des tendances, des instincts qui seraient des meneurs dmoniaques de notre sort. Celui qui ne s'aperoit pas que chaque gnration doit faire face un lot de problmes qui n'existaient pas auparavant, celui-l peut croire un inconscient hrditaire.
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La psychologie de la Personne, qui est la mienne, se tient sur le terrain solide de l'volution et, la lumire de cette volution, elle voit dans tout effort humain une dmarche de perfectionnement. Physiquement et psychiquement, l'lan vital est li d'une faon indissoluble cette tendance. L'lan, la loi dynamique que chaque individu se donne lui-mme au dbut de son existence, dans une libert relative et en utilisant ses aptitudes et ses dfauts inns, aussi bien que ses premires impressions du monde, varie pour chaque individu en ce qui concerne mesure, rythme et direction. En comparaison constante avec la perfection idale irralisable, l'individu est constamment rempli d'un sentiment d'infriorit et stimul par lui. Nous pouvons en conclure que chaque loi dynamique humaine sera errone si on la compare au modle idal "sub specie aeternitatis". Chaque poque culturelle donne cet idal une forme la mesure de ses penses et de ses sentiments. Et nous avons le droit d'admirer profondment cette force de l'entendement qui a su concevoir pour une dure incalculable un idal fcond de vie collective humaine. "Aime ton prochain", ne pourra gure disparatre du savoir ou du sentiment en tant que suprme instance. Je dois avouer qu'ont raison ceux qui trouvent dans ma psychologie une part de mtaphysique, sujet de louange pour les uns, de critique pour les autres. Nombreux, malheureusement, sont ceux qui voudraient exclure de leurs proccupations tout ce qu'ils ne peuvent saisir immdiatement. L'exprience immdiate ne nous donne jamais quelque chose de nouveau, ce nouveau nous tant fourni par l'ide qui runit ces faits et qui rsume les donnes de l'exprience. Il n'y a pas de science qui ne donne dans la mtaphysique. Elle a influenc au plus haut degr l'volution de l'humanit. Nous ne dtenons pas la vrit absolue et, de ce fait, nous sommes obligs de rflchir sur notre avenir, sur les rsultats de nos actions, Notre ide du sentiment social comme forme finale de l'humanit reprsente un idal directeur.
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Si je m'efforce de dfendre le droit pour ma conception d'tre considre comme une philosophie, puisqu'elle prtend une meilleure comprhension du sens de la vie humaine, je me dfends de toute connotation morale ou religieuse, quoique je sois convaincu depuis longtemps que ces deux courants, comme aussi les mouvements politiques se sont dvelopps sous la contrainte du sentiment social comme valeur ternelle. Quand nous parlons de vertu, nous voulons dire que quelqu'un prend part la coopration; quand nous parlons de vice, nous faisons allusion a ce qui gne la coopration. Sentiment d'infriorit, tendance la compensation et esprit de solidarit, ces piliers de notre recherche, en font certainement une "psychologie des valeurs". Mais tout ce qu'on exige d'une thorie et d'un enseignement scientifique s'y retrouvent, aussi, je crois. Une connaissance scientifique de la nature humaine doit videmment tre fonde sur l'exprience. Mais la simple collection des faits ne suffit pas constituer une science. Le matriel collectionn a besoin d'un classement d'aprs un principe commun. Que le poing lev dans la colre, le grincement de dents, un regard rageur, des injures hurles, etc... soient autant de mouvement qui correspondent une attaque, ce sont des notions tellement videntes que, dans ce domaine la curiosit scientifique, en vue de se rapprocher de la vrit - et c'est cela que signifie la science - n'y trouve plus de problme. Ce n'est que lorsqu'on russit faire entrer ces manifestations avec d'autres, dans une corrlation plus vaste, jusque-l inexplique, d'o se dcouvrent de nouveaux points de vue et o semblent se rsoudre et s'clairer d'anciens problmes, qu'on a le droit de parler de science. Les rgles gnrales, telles que les formule la psychologie de la Personne que j'ai cre, ne doivent pas tre plus qu'un moyen de secours pour clairer provisoirement un champ de vision qui, je l'espre, approche la ralit humaine. Je me suis fait un strict devoir de ne rien avancer qui ne puisse tre confirm par mon exprience; mais je me suis efforc aussi d'examiner sereinement les arguments opposs aux miens, ce qui m'tait d'autant plus facile que je ne me crois li par au-
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cune rgle stricte et par aucun parti pris. Bien plus, je souscris volontiers l'axiome : on peut tout expliquer diffremment. Si peu qu'on sache de l'unit de la personnalit, ce peu s'impose nous. On peut tenter de la dcomposer, sur un modle topographique, en "provinces" distinctes, ou en "instances" antagonistes; finalement, si nous voulons la replacer dans son efficacit universelle, nous sommes bien obligs de la considrer dans une unit aussi intime que le cavalier faisant corps avec son cheval. Le comportement humain n'a d'intrt pour l'tude que dans la mesure o il consiste en ractions - ou aussi manque de ractions - en face des problmes de la vie. Cela ne signifie rien si, comme le fait la psychologie de la possession, on tente de rattacher les symptmes aux rgions obscures d'une hrdit incertaine ou des influences extrieures (gnralement reconnues comme nuisibles). La psychologie de l'usage, elle, met l'accent sur l'appropriation cratrice et l'exploitation de toutes ces influences. L'allure, la loi dynamique de l'individu en face d'un problme - toujours social - est le champ d'observation de la psychologie de la Personne. Mme si on mettait en doute que la tendance la supriorit est dj prsente au dbut de la vie individuelle, le bilan de milliards d'annes nous montre aujourd'hui que la tendance au perfectionnement, au dpassement est un facteur biologique. Cependant personne d'entre nous ne sait exactement quelle est la voie juste suivre. L'humanit a fait de nombreux essais pour se reprsenter ce but final du dveloppement humain. Que le cosmos doit avoir un intrt maintenir la vie n'est rien de plus qu'un vu pieux. Mais ceci est un puissant ressort qui sert amliorer le bien-tre gnral. Si l'homme achev nat d'une unique cellule germinale, c'est que cette cellule germinale contient le principe du dveloppement. Ce qui est sr c'est que le dveloppement de la vie partir d'une minuscule unit vivante n'a pu se raliser que par le consentement des influences cosmiques. Nous pouvons d'ailleurs, comme le fait Smyts (Wholeness and Evolution), supposer que la vie existe dj dans la ma-
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tire inerte, conception qui nous est suggre par la physique moderne qui nous montre comment les lectrons se meuvent autour du proton. Ce qui n'est pas douteux, c'est que la vie signifie mouvement; mouvement qui vise l'auto-conservation, la multiplication, le contact avec le monde environnant, contact qui doit tre victorieux pour que la vie puisse se maintenir, comme nous l'enseigne Darwin, et plus encore Lamarck, plus proche de notre conception en ce qu'il nous donne des indications quant la force cratrice ancre dans chaque tre vivant, et l'adaptation active aux exigences cosmiques. Cette obligation raliser une meilleure adaptation ne peut, sans doute, jamais prendre fin. Et la disparition de peuples, familles, lignes, de mme que celle d'espces vgtales et animales doit tre attribue ce mme chec de l'adaptation active. Les compromis apparents, les fantaisies imaginatives qui confondent cette adaptation "sub specie aeternitatis" avec le "ici et maintenant", sont vous, tt ou tard l'chec. Nous sommes au milieu du courant de l'volution, mais nous nous en apercevons aussi peu que de la rotation de la terre. Depuis des milliards d'armes que la vie existe sur cette terre, il y a eu manifestement assez de temps pour permettre au processus vital de former des tres humains partir de cellules les plus simples, et galement pour laisser prir des myriades d'tres vivants qui n'taient pas de taille s'opposer la puissance d'agression de leur entourage. Dans cet effort vers un but qui ne rend possible ni terme ni repos, tant donn que les exigences imposes par les forces du monde extrieur ne pourront jamais obtenir de solution dfinitive de la part d'tres crs par elles, a d se dvelopper aussi cette facult qui, suivant l'angle sous lequel elle est considre, est appele me, esprit, psych, intelligence, etc... Bien que nous nous aventurions ici sur le terrain de la transcendance, nous pouvons soutenir que l'me, appartenant au processus vital, doit prsenter le mme caractre fondamental que la matrice : la cellule vivante dont elle est issue.
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Lorsqu'on connat la progression constante du processus psychique, on comprend qu'il est impossible, vu les imperfections de notre langage, de caractriser correctement par un mot un mcanisme psychique, quel qu'il soit. Comment pourrions-nous dcrire sous une forme statique ce qui est un courant incessant. L'esprit humain n'est que trop habitu ramener un tat ce qui se meut et considrer le mouvement fig, le mouvement devenu forme. Nous autres, psychologues de la Personne, nous nous sommes toujours proccups de transposer en mouvement ce que nous saisissons en tant que forme. La singularit d'un individu ne se laisse pas non plus saisir dans une courte formule. Toute typologie est impuissante cerner la ralit psychologique. Est-ce que deux sujets plongs dans leurs penses se ressemblent jamais ? Est-il concevable que la vie de deux jumeaux monozygotes puisse - malgr leur tendance au mimtisme - se drouler de faon identique ? Et quel point sont diverses les relations que nous dsignons par le mot "amour" ! Nous pouvons (et nous devons) nous servir de la typologie titre de modle probabiliste, pour clairer le champ dans lequel nous esprons trouver la singularit, mais nous sommes obligs d'y renoncer ds que des contradictions se prsentent. Et si, au cours de nos recherches, nous nous trouvons en face de type caractriss, qu'il s'agisse d'enfants difficiles, de nvross ou d'alins, de candidats au suicide, de dlinquants, d'alcooliques ou de pervers, nous ne sommes pas librs de l'obligation de trouver la singularit du cas d'espce. Dans une vue d'ensemble sur l'tendue de la construction psychique, la sparation d'un inconscient en tant que partie du moi n'a pas de raison d'tre. Si nous voulons fouiller les trfonds de notre tre, ce que nous y dcouvrons, c'est cet instinct d'agression familier notre recherche psychologique et qui pour nous signifie : tendance au progrs, et pas ncessairement pulsion destructrice. Ce que nous considrons comme inconscient - mieux encore, incompris - c'est le but du dynamisme psychique. Il en est de mme pour le
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style de vie d'un sujet car, habituellement, celui-ci manque de comprhension et de mots pour exprimer ses mouvements psychiques. Il faut noter galement que la conscience n'est pas seulement faite de mots. On ne peut dnier une certaine conscience ni au nourrisson ni l'animal. Les sentiments, mme non formuls par des mots, traduisent cette conscience, mais on y trouve rarement une comprhension globale. C'est partir du moment o le tout est exprim en paroles et confront avec le sens commun qu'il semble convaincant et qu'il nous donne le droit de convaincre. Le flectere si nequeo acheronta movebo va trouver sa synthse dans la conscience sociale. La vie biologique montre galement ce besoin de synthse, cette recherche d'quilibre dans l'ensemble de l'organisme. La psychologie de la Personne tudie comme tant la "forme psychique primitive" de la ligne dynamique humaine, la tendance au perfectionnement, la recherche de la solution de problmes vitaux dans le sens de l'volution (individuelle ou gnrale) favorise par la faiblesse de l'enfant avec son sentiment permanent d'infriorit. Elle compte avec les innombrables modalits d'aspects de cette ligne dynamique dont une grande part peut tre considre sous la forme d'une recherche de la puissance personnelle, qui porte en elle les signes d'une insuffisance pour la solution d'ventuels problmes sociaux. Le sujet ne peut se sentir et se savoir prcieux - seule possibilit de libration de son sentiment d'infriorit - qu' partir de sa contribution au bien commun. L'homme gocentrique oublie que son moi est beaucoup mieux dfendu quand il s'adonne l'altruisme, activit qui ne connat pas de limites. L'homme n'est ni bon ni mauvais de nature. Tous ses traits de caractre se montrent socialement influencs et dirigs par leurs points d'origine, savoir leurs rapports avec le monde environnant. Ils ne sont pas inns mais acquis dans le courant du monde. Quant la question de savoir si l'homme est le centre de l'univers, elle semble tout fait dpourvue d'intrt; en posant cette question, l'homme dmontre
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son intention de se considrer comme le centre de l'univers. En prenant position ou en exprimant une conception, l'individu, emprisonn dans le domaine mystrieux de son monde affectif, traduit toujours la structure de son style de vie. Il en est de mme pour les religions, qui nous sont transmises par la parole et par l'criture. Depuis les religions primitives qui symbolisaient par une image animale le but de perfection, les traditions, les modes de vie ont nuanc et modifi l'expression religieuse. On peut admettre que les religions monothistes correspondent le mieux l'image cosmique de l'homme civilis, reprsentant par la domination des vnements de ce monde, l'expression de la plus grande puissance. Ma psychologie de la Personne, qui n'a pas encore tent d'tendre ses recherches dans ce domaine, se montrerait toutefois oblige par l'essentiel de ses conceptions, de reconnatre la pense mcaniciste primitive comme tant une illusion tant donn qu'elle est dpourvue de but et de direction, semblable en cela la psychologie des instincts. Si la conception matrialiste de la vie manque de direction, la conception religieuse, elle, en progrs, sur la conception matrialiste, manque cependant d'infrastructure causale. Ma psychologie est, je crois, l'hritire des grands mouvements spirituels de l'humanit qui visent le bien de la Socit. Les exigences scientifiques l'obligent une certaine rigueur, mais, de par sa nature elle est avide de recevoir des incitations des autres domaines et de leur faire part, en retour, de ses expriences. Il est vident qu'il existe entre ma psychologie et la religion des similitudes tant donn le but de perfectionnement de l'humanit. Mais la notion de Dieu est un cadeau de la foi. Les diffrents aspects de la reprsentation de l'image divine sont d'importance secondaire. Dans l'ide de la divinit, de la dmocratie, dans l'ide pure de la conscience sociale, se refltent les buts de la compensation, prometteuse de perfection et de puissance. Nous ne nions pas que les religions se trouvent dans une position avantage, par leurs possibilits d'action, leurs institutions, leur in-
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fluence sur l'cole et l'ducation. Notre science se contentera donc pour le moment, d'exercer son influence l o les religions ont perdu la leur. Nous avons suffisamment confiance dans la force et l'efficacit de notre psychologie pour renoncer toute intervention dans des courants religieux ou politiques. Nous sommes convaincus qu'il faudra longtemps avant d'obtenir une complte assimilation de notre enseignement; nous nous rjouissons cependant que nos vues gagnent toujours du terrain dans des domaines comme l'ducation, la Justice, et la Psychiatrie.
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Auteurs mentionns
ANDERSEN ARISTOTE BEAUDELAIRE BERGSON BIBLE (la) BLEULER BUHLER (Charlotte) DARWIN ENGELS FREUD FURTMULLER GROSS (Otto) HARTMANN
HEGEL JODL (Karl) KANT LAMARK LOMBROSO MARX MILLER (G.) MOEBIUS NIETZSHE OPPENHEIM PESTALOZZI PREUSS (K. Th.)
PYTAGORE ROBESPIERRE SCHELLING SCHOPENHAUER SENQUE SMUTS SRING BERG TOLSTOI VAIHINGER VIRCHOW YOUNG (Dr.)
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Bibliographie succincte
Ouvrages dAdler concerns par cette anthologie :

Le temprament nerveux (Payot, 1926, 1948, 1992) Connaissance de l'Homme (Payot, 1949, 1990) [Livre disponible dans
Les Classiques des sciences sociales. JMT.]
siques des sciences sociales. JMT.]
Le sens de la vie (Payot, 1950, 1991) [Livre disponible dans Les Clas-
1958) puis. [Livre disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.]
Religion et Psychologie individuelle compare, 2e partie (Payot,
126
Sur Adler :
Alfred Adler, apostle of freedom, par Phyllis Bottome (Faber and
Faber, Londres, 1939, 1946)
La psychologie dAdler, par Herbert Schaffer (Masson, 1976) Adler et l'adlrisme, par G. Mormin et R. Viguier (P.U.F. Que sais-
je ? 1990)
Adler dans l'ombre de Freud, par P.E. Stpanski (P.U.F. 1992)
Livre pratique d'ducation d'inspiration adlrienne :
1972)
Le dfi de l'enfant, par Rudolf Dreikurs (Laffont, Coll. "Rponses",
Fin du texte

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La psychologie sociopersonnelle dAlfred Adler

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Politique d'utilisation de la bibliothque des Classiques

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Textes de lauteur prsents dans une optique nouvelle

La psychologie sociopersonnelle dAlfred Adler

Angers : Socit Paquereau lautorisation des ditions Payot.

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Table des matires

Index des auteurs cits Bibliographie

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1870 1895 1897 1897 1902 1904 1910 1911

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1914 1914 1918 1924 1926 1934 1937

Fondation du journal International de Psychologie Individuelle. Mdecin neuropsychiatre aux Armes.

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mme temps au malheur qui sy attache.

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