CADERNOS DE TAIZE

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Irm ao Fran cois

O p ao do sil encio e a palavra

Palavra e sil encio: duas realidades que se condicionam mutuamente. Quando h a muitas palavras, retiramo-nos em busca do sil encio. Mas uma vez em sil encio, apercebemo-nos do seu car acter assustador. At e uma crian ca sabe isto: quando deixam de lhe falar, a crian ca pode sentir-se angustiada, pois tem a impress ao de ter deixado de viver, de sufocar. O p ao do sil encio e a palavra, para citar Paul Hoppe, um autor su co desaparecido em 2006. O que nos permite permanecer em sil encio e a palavra. Uma palavra basta para tornar o sil encio suport avel, ou at e para o preencher por vezes. Quando queremos ler a B blia a s os, recolhemo-nos em sil encio. Mas tamb em e necess ario que esse sil encio n ao permane ca vazio, mas abra as portas a uma subst ancia capaz de o preencher. Uma leitura pessoal da B blia coloca-nos diante de quatro perguntas: Porqu e a B blia?; O que e, anal de contas, esta B blia?; Como podemos deixar-nos tocar pela Palavra que cont em?; e Como deixar que essa Palavra entre depois dentro de n os? verdade que estas duas palavras, B da Palavra E blia e Palavra, n ao se sobrep oem. E que precisamos, pois ela pode alimentar-nos. Mas esta Palavra chega at e n os integrada num todo mais vasto: a Escritura. Foi nesta forma escrita que a Palavra se cristalizou para n os. Este todo e seguramente demasiado vasto para explorar. Onde encontrar o que procuramos, a Palavra viva? Talvez devamos proceder como quando visitamos uma exposi c ao de um dado pintor: passamos e tornamos a passar diante dos quadros, familiarizamo-nos com eles sem no entanto nos sentirmos arrebatados. Depois, de repente, a dada altura, damo-nos conta da beleza de um dos quadros. Demoramo-nos nesse s tio. Podemos inclusivamente l a voltar v arias vezes e, a partir da , os outros quadros come cam a dizer-nos cada vez mais. O pr oprio pintor torna-se acess vel a tal ponto que vemos a realidade ` a nossa volta de outra forma, atrav es dos seus olhos. Podemos abordar a B blia como abordamos uma exposi ca o assim: tentamos familiarizarnos com ela at e que um texto nos interpele e que os outros depois se revelem. Por m, o pr oprio Autor acabar a por falar connosco. Abriu o Seu cora ca o e tomamos consci encia de assim que come que Ele se dirige a um outro cora c ao, o nosso. E ca um di alogo concebido para durar at e` a eternidade.

Porqu e a B blia?
Todas as tradi c oes religiosas t em o seu livro sagrado ao qual t em grande apego. Entre os crist aos a B blia ocupou desde sempre um lugar u nico. Cadernos de Taiz e 8, p agina 1 de 9

Pode no entanto colocar-se a seguinte quest ao: n ao estaremos condicionados? N ao existir ao outros livros suscept veis de nos ajudar mais, livros de inicia c ao a ` espiritualidade ou que veiculam um discernimento psicol ogico, livros mais pr oximos do nosso dia-a-dia, mais sosticados aos olhos dos homens? Determinada literatura religiosa mais recente n ao e mais acess vel que esta B blia que vem de um passado t ao long nquo, de uma cultura t ao diferente da nossa? Alguns perguntam-se se as escrituras sagradas de outras religi oes n ao ser ao mais sublimes, menos grosseiras. Porque e que havemos de nos car pela B blia? Que tem ela de u nico? Para responder a isto, gostaria de devolver a pergunta a quem a coloca: e tu, em que plano situas a tua vida? Na vida h a seguramente muita coisa a adquirir: conhecimentos, compet encias, tudo aquilo de que precisamos para viver melhor. No entanto, quando se trata de amor, de agir desinteressadamente, de delidade, a partir do momento em que e preciso tomar decis oes que v ao determinar o rumo da nossa vida, cada um faz apelo ao ent que em si h a de mais profundo, ao seu cora c ao. E ao que interv em a conan ca que queremos ter, a f e. E n ao ser a a este n vel que a B blia oferece algo de u nico? O debate com maior impacto na nossa vida e o da f e. Nada nos exp oe tanto como o facto de termos depositado a nossa conan ca num outro, de termos conado em Deus, em Cristo. E n ao e poss vel vivermos plenamente dessa conan ca sem sermos postos ` a prova. O pr oprio Jesus fez alus ao a isto quando nos ensinou a pedir n ao nos deixes cair em tenta ca o: quando h a o risco de a prova ca o nos fazer perder a f e, que Deus nos livre dela, pois existem situa co es em que j a n ao sabemos a que nos agarrar. Perante as d uvidas de f e, haver a algum outro livro capaz de revigorar o nosso cora c ao e de fortalecer os nossos joelhos vacilantes? A B blia fala, como ali as n ao acontece em mais s tio nenhum, do que est a no mais ntimo de Deus. Mostra que desejo O impele a procurar uma comunh ao com os homens e at e onde esse desejo quis chegar: a B blia arma o valor que temos aos olhos de Deus e os caminhos que Deus teve de percorrer para vir ao nosso encontro onde quer que estejamos. Ela mostra-nos at e que ponto Deus est a solid ario connosco quando a desgra ca nos bate a ` porta. E, nesse momento, o que parece innitamente profundo no cora ca o de Deus revela-se tamb em innitamente grande. Cada ser humano sem excep c ao tem nele o seu lugar. Para reunirmos for cas n ao precisamos tanto de mais nada como de ouvir repetidamente esta verdade. Nem todas as imperfei co es deste livro lhe roubam o seu car acter u nico, comprometem a sua autoridade. E verdade que h a muitas coisas que a B blia n ao explica. Deixa-as em Deus, respeitando o Seu mist erio. E quanto ao que ca por descobrir ao longo da hist oria, a B blia acredita na sabedoria humana. Mas, acima de tudo, aquilo que nos preocupa e que na B blia haja relatos ou exig encias que mascarem a verdadeira face de Deus tal como acabou por se nos dar a conhecer. Perante isto, e preciso dizer que um livro que foi escrito ao longo de mais de mil anos s o pode ser lido de acordo com uma organiza c ao que lhe e pr opria. Na verdade, n ao se trata de um livro de piedade, mas de um livro que relata a hist oria em que Deus se revela com perseveran ca e em que o seu povo O vai progressivamente cando a conhecer. Devemos procurar ter tamb em esta perspectiva: centrar a nossa aten c ao no desejo que Deus tem de se nos revelar e, pela nossa parte, neste de participarmos no Seu plano de estabelecer connosco uma estreita comunh ao. E sentido que a B blia coloca denitivamente a nossa exist encia no dom nio da f e.

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Quatro abordagens ` a B blia

Antes de responder a ` pergunta o que e a B blia?, gostaria de apresentar brevemente quatro abordagens diferentes do tipo de leitura que dela se pode fazer. Primeiro, uma m axima de S ao Jo ao da Cruz: O Pai s o disse uma palavra: o Seu Filho. E no eterno sil encio Ele n ao p ara de a repetir. Cabe-nos escutar no sil encio. S ao Jo ao da Cruz parece ignorar a multiplicidade de palavras contidas na B blia. Segundo ele, todas as palavras transmitidas em nome de Deus no Antigo Testamento ainda n ao exprimiam o que Deus tinha verdadeiramente no seu cora c ao. Para dizer que a natureza de Deus e ser amor era preciso mais do que meros discursos. Era preciso prov a-lo pela carne indo at ea `s u ltimas consequ encias da l ogica do amor, atrav es de uma entrega plena e denitiva. E esta a Palavra incompar avel, uma evid encia que nunca poder a ser superada. Antes desta Palavra reinava um sil encio marcado pela ang ustia, pois ainda n ao havia uma verdadeira resposta para os dramas da exist encia. Depois desta Palavra essencial o sil encio continua, mas tem um car acter completamente diferente. N ao haver a outras arma co es com o mesmo peso. Por isso devemos ter cuidado para n ao encobrir esta derradeira Palavra com considera c oes demasiado orientadas para n os pr oprios. Uma Palavra assim s o pode ser acolhida no sil encio. A segunda ep stola de S ao Pedro n ao fala de sil encio ou de palavras, mas usa outra imagem que vai no mesmo sentido: E temos assim mais conrmada a palavra dos profetas, a ` qual fazeis bem em prestar aten ca o como a uma l ampada que brilha num lugar escuro, at e que o dia desponte e a estrela da manh a nas ca nos vossos cora c oes. (2Pe 1,19) O car acter palp avel deste texto e not avel. Encontramo-nos num lugar completamente a `s escuras. Reina a escurid ao total. Apenas uma pequena luz nos ilumina. Contemplamola enquanto continuamos ` a espera. E preciso reter esta express ao: olhar para a Palavra. Uma vez tomada como um todo, a Palavra torna-se luz. Sendo luz, reclama acima de tudo que o nosso olhar permane ca xo nela. Silenciosamente. E quando o dia amanhecer, dar-nos-emos conta de que atrav es desse olhar el pousado sobre a Palavra, Cristo, a estrela da manh a, ter a entrado no nosso cora ca o. O terceiro testemunho que gostaria de referir sublinha de modo particular a liga c ao entre as Escrituras e a f e: a Sagrada Escritura, diz S ao Paulo a um dos seus colaboradores mais pr oximos, pode instruir-te em ordem a ` salva ca o pela f e em Cristo Jesus (2Tm 3,15). Se as Escrituras nos d ao a conhecer essa salva c ao u nica que se cumpriu em Cristo e que se abre a n os pela f e, fazem-no dando-no-la a provar. A palavra sabedoria signica mais que conhecimento, sugere um conhecimento pela experi encia: as Escrituras permitemnos saborear a salva c ao. N ao devemos car desconcertados por nelas haver muitas passagens em que se diz n aoaos projectos dos homens, bem como aos seus desejos, fraquezas e ilus oes. Esses n aos visam as pretens oes e as ilus oes que n ao podem conduzir a ` salva c ao, enquanto abrem simultaneamente um caminho que conduz ` a gratuitidade pr opria da salva ca o. E mostrando-nos o sabor desta gratuitidade, a B blia ensina-nos a n ao gostar das coisas que n ao t em este sabor. O tema do sabor traz-nos a uma quarta abordagem poss vel. O l osofo judeu alem ao Franz Rosenzweig, desaparecido em 1929, denia assim a diferen ca entre a leitura da B blia Cadernos de Taiz e 8, p agina 3 de 9

e a de qualquer outro livro: no caso destes u ltimos, dizia, basta l e-los para conhecer o seu conte udo. Para aprender o que est a na B blia s ao precisas duas coisas: escutar o que ela diz e estar atento ao bater do cora ca o humano. A B blia e o cora ca o dizem a mesma coisa. verdade que uma abordagem Porqu e esta insist encia no bater do cora ca o humano? E abstracta e puramente intelectual passa frequentemente ao lado da inten ca o dos textos b blicos, conduzindo inclusivamente a grandes equ vocos. A forma como a B blia descreve o amor de Deus, a Sua delidade, o fervor, as diculdades e as s uplicas desse amor s o pode ser compreendida se n os mesmos experimentarmos estas realidades. A linguagem da B blia perde a sua for ca se n ao usarmos todos os recursos do cora ca o humano. S o um cora ca o capaz de vibrar com o que neste livro se pode vislumbrar do cora ca o de Deus o pode compreender.

O que e a B blia?
Esta pergunta requer uma resposta dogm atica, mas, aqui, coloco-a do ponto de vista daquele que tenta fazer uma leitura pessoal da B blia. Que pode signicar a B blia para essa pessoa? O que pode encontrar nela? Em primeiro lugar, parece-me, o testemunho u nico e indispens avel sobre a pessoa de Cristo. Sem a B blia que saber amos n os de Jesus? Que saber amos da sua vida, da sua morte e da sua ressurrei ca o se n ao tiv essemos os Evangelhos? Quem nos explicaria tudo o que decorre do mist erio pascal se os ap ostolos n ao nos tivessem deixado os seus escritos? A sua pr opria f e e a sua matriz humana seriam incompreens veis para n os sem os grandes textos fundadores do Antigo Testamento. N ao existe nenhum outro caminho que conduza a ` verdade de Jesus que n ao a Escritura. E precisamente neste sentido que a B blia pode dizer-se inspirada. Ela garante verdade que por detr o conhecimento verdadeiro sobre Cristo. E as dos textos b blicos podemos procurar uma outra verdade sobre Jesus dizendo que os seus autores manifestam a inu encia da cultura do seu tempo, a inu encia de determinados preconceitos ou de um esfor co de embelezamento. Tamb em podemos preferir conar nos Evangelhos ap ocrifos ou optar por certas hip oteses ditas cient cas para chegar a uma imagem mais acess vel de Jesus, uma imagem que esteja mais de acordo com os nossos desejos. Mas os factos mant em-se: para aquele que arrisca a sua vida para seguir Jesus, s o a B blia tem o poder de o p or a caminho. Este testemunho evidencia aquilo que se tem demonstrado v alido e amplamente comprovado. Ao armar isto n ao pretendo fazer do cristianismo uma religi ao do Livro. A nossa f e Ele que a f Ele, enquanto est a sempre ligada a Cristo vivo. E e escuta e quer seguir. E Senhor Ressuscitado, que tem autoridade nas nossas vidas. Mas e pelo testemunho escrito que Cristo se torna presente para n os. Sem esse testemunho, car-nos- amos por interpreta c oes relativas e sem for ca. Nada poder a superar este livro. Ainda assim, n ao basta apresentar a B blia como o testemunho insubstitu vel sobre Cristo, porque esta integra esse testemunho num longo di alogo, um di alogo entre Deus e os seus. E este testemunho n ao cai do c eu. Foi preparado por um di alogo e assume a forma de di alogo. Para que o Seu Filho nascesse no meio dos homens, Deus teve de preparar a terra atrav es de uma hist oria profundamente singular, circunscrita a um u nico povo. Este facto permanecer a sempre um grande mist erio para n os. A semente de vida divina n ao podia Cadernos de Taiz e 8, p agina 4 de 9

ser depositada no cora ca o da humanidade sem que anteriormente tivesse sido feito um longo sulco na terra, um sulco profundo rasgado entre fracassos e cora c oes partidos. Um percurso id lico n ao teria preparado a nossa terra para receber a Cristo, pois a rela ca o entre Deus e os homens n ao se situa nesse plano. Aceitemos, assim, as etapas desse di alogo, aceitemos as suas imperfei co es. Atrav es desse longo di alogo desenha-se o verdadeiro rosto de Deus. O pr oprio Cristo soube que toda a sua miss ao tinha de se inscrever dentro das grandes limita co es desse caminho u nico. O testemunho dado pela B blia e o di alogo de que ela nos d a conta situam-se no passado, mas n ao se cam pelos profetas, pelos evangelistas e pelos ap ostolos. Prolongamse no tempo, embora n ao com a mesma autoridade. De facto, n ao vamos acrescentando outros livros a ` B blia. O nosso papel e diferente: o testemunho da B blia tem de ser conrmado pelo nosso, sen ao n ao tem efeito. A B blia s o tem autoridade se a Igreja demonstrar atrav es da sua vida que o seu testemunho e verdadeiro, t ao verdadeiro que as testemunhas est ao dispostas a dar a vida por ele. Se a B blia se reduzir a um documento do passado, a um livro morto cujo sentido s o se revela por meio de uma sosticada exegese, ent ao temos de nos questionar. A B blia continuar a no entanto a falar no presente se nos comprometermos a ser a carta de Cristo que S ao Paulo diz ter sido escrita com o Esp rito do Deus vivo (. . . ) em t abuas de carne que s ao os nossos cora c oes (2Cor 3,3). Hoje em dia ningu em p oe em causa que as diculdades de leitura da B blia decorram do facto de as suas ra zes se encontrarem num passado long nquo e numa cultura milenar. At e ` a u ltima grande guerra veneravam-se as coisas antigas, mas o extraordin ario desenvolvimento da t ecnica provocou uma reviravolta radical na percep c ao que temos do passado: o antigo passou a ser considerado ultrapassado, inadaptado, in util. Assim sendo, como e que podemos continuar a ter a B blia como refer encia? N ao e s o a t ecnica que p oe em evid encia a dist ancia no tempo. A sociedade secularizada em que vivemos priva-nos de todas as refer encias de que necessitar amos para compreender no c oes b blicas t ao fundamentais como reden c ao, santidade, arrependimento, vida nova. Para ultrapassar estas diculdades, n ao bastam receitas ou artif cios intelec tuais. E preciso uma nova linguagem e essa nova linguagem exige que voltemos a passar pelo cadinho da nossa vida. Mesmo compreendendo muito pouco, quando a nossa pr opria vida se transformar numa carta de Cristo, tornaremos a B blia novamente aud vel, leg vel e at e mesmo vis vel. Nos seus escritos de cativeiro, Dietrich Bonhoeer sentiu profundamente esta diculdade com que somos hoje confrontados. Este autor sabia que ainda n ao t nhamos essa nova linguagem. Tudo o que podemos fazer, dizia, e rezar e agir correctamente... e o tempo de Deus chegar a.

Como podemos deixar-nos tocar pela Palavra?

Podemos ler a B blia simplesmente para aumentar o nosso conhecimento ou para ver a nossa f e conrmada. N ao h a nada de mal nisso. Uma leitura pessoal da B blia procura ir mais longe. Faz-nos entrar em di alogo, um di alogo que interpelar a o nosso cora ca o e nos ir a expor. Uma leitura pessoal da B blia exp oe-nos porque tentamos acolher conscientemente a palavra de um Outro. Em vez de nos carmos, como habitualmente, pelo que se passa dentro de n os, esfor camo-nos por escutar uma voz que n ao vem de n os, que nos interpela e nos liberta do que nos aprisiona e nos isola, uma voz que tem uma opini ao de n os diferente daquilo que pensamos de n os mesmos. Ser a que sabemos deixar que essa voz Cadernos de Taiz e 8, p agina 5 de 9

nos desinquiete, nos diga coisas de que n ao nos apercebemos, nos revele aquilo que n ao queremos ver? Alteridade da Palavra! Porque esta palavra n ao est a ao mesmo n vel que os discursos que se ouvem a ` nossa volta, nem se confunde com as ideias que nos habitam. A Palavra de Deus apresenta-se talvez de uma forma mais pobre, pode mesmo parecer menos interessante, mas distingue-se fundamentalmente pela fonte de que prov em, pois testemunha esse mist erio que est a na origem de tudo e que tudo sust em, esse amor que nunca poder amos ter concebido por n os pr oprios. Neste sentido, a Palavra tem sobre n os uma autoridade u nica. N ao e uma autoridade que se imp oe arbitrariamente sem ter em conta o que somos, mas a u nica e verdadeira autoridade que nos faz ser e crescer. Quem acolhe esta Palavra ousa expor-se ` a sua alteridade e arranja na sua vida o espa co necess ario para que esta se fa ca ouvir. Afasta tudo o que possa atravancar esse espa co. Deseja que esta Palavra seja uma companheira ao longo de toda a sua vida e para isso habitua-se ao sil encio. Insistir desta forma na alteridade da Palavra n ao signica de todo mant e-la fora de n os. Or genes, um dos primeiros Padres da Igreja, sublinhou energicamente o facto de a Palavra que vem a mim corresponder a `quilo que dentro de mim est a ` a espera. Se pud essemos comparar a Escritura a um po co, a uma fonte, tamb em seria verdade que cada uma das nossas almas seria um po co de agua viva. A ac c ao de Cristo como Verbo de Deus no tempo presente consiste em remover a terra das nossas almas, libertando a fonte que nelas se encontra. Assim, ainda que a Palavra deva vir at e n os a partir de fora para remover o que impede a fonte de correr, ela n ao nos e estranha. A Palavra liberta dentro de n os o que e j a de Deus. Aquele que fala na Palavra, falar a tamb em no mais profundo de si pr oprio. Para nos deixarmos tocar pela palavra e preciso muita simplicidade. O caminho percorrido pela Igreja ao longo dos s eculos dependeu muitas vezes de homens e de mulheres que conaram na Palavra e a puseram em pr atica sem hesitar. Mesmo compreendendo muito pouco, esse pouco era para eles t ao evidente e t ao urgente que n ao podiam fazer outra coisa sen ao p o-lo em pr atica. O autor do Salmo 119 diz muito claramente que n ao e conveniente escondermo-nos atr as da compet encia de pessoas com mais experi encia, os mestres (v.99): devo ousar expor-me, colocar a minha vida continuamente em perigo (v.109), porque agora e o pr oprio Deus que me ensina (v.102); cabe-me ent ao apressarme e n ao demorar em cumprir o que aprendi (v.60). Nesta simplicidade h a necessariamente uma parte de solid ao. Devo assumir esta solid ao perante a Palavra, porque esta me interpela pessoalmente. Devo assumi-la particularmente nos momentos em que me deixa pouco a ` vontade. Muito frequentemente, de facto, a Palavra coloca-me numa fronteira: como passar do que parece humanamente imposs vel ao que pode ser poss vel com Deus? Sentir-me-ei tentado a refugiar-me em considera co es te oricas ou a esconder-me por detr as da opini ao de outras pessoas, ou estou preparado para estar a s os com a Palavra? Esta interpela o mais profundo do meu ser e aponta para o que ningu em pode fazer em vez de mim. Tal como aconteceu no passado, em que a tradi ca o envolveu de tal forma a Palavra que lhe retirou a sua for ca explosiva, corremos o mesmo risco hoje em dia devido ao grande desenvolvimento dos estudos exeg eticos, que podem, tamb em eles, introduzir um ltro, preciso reconhecer, paralisando-nos com demasiadas informa co es, verica c oes e an alises. E no entanto, que, na realidade, tanto a tradi c ao como o trabalho exeg etico podem ajudarnos de forma determinante a confrontarmo-nos com a Palavra: a tradi ca o (sobretudo Cadernos de Taiz e 8, p agina 6 de 9

a mais antiga) pela sua profunda preocupa ca o em n ao se afastar da Palavra, mas de a aplicar no presente; e o trabalho exeg etico, ao p or em evid encia as circunst ancias em que surgiram os textos, permite-nos fazer analogias com as nossas circunst ancias presentes. A solid ao necess aria a uma leitura pessoal da B blia deve ser bem digerida. Ao procurar deixar-me tocar pela Palavra, n ao posso manipul a-la e faz e-la dizer aquilo que me conv em, pois esta Palavra n ao me pertence. E outra e essa alteridade tem de ser respeitada at e ` ao m. A Palavra pertence Aquele que a disse e que a conou a uma comunh ao de crentes de todos os tempos e de todos os lugares. At e na minha solid ao, a Palavra chega at e mim gra cas a uma obedi encia que atravessou s eculos. A leitura que fa co dela, partilho-a com toda a Igreja, com todos os santos que dela viveram intensamente. Se esquecesse a Palavra, poderia iludir-me relativamente a mim pr oprio e ao mesmo tempo afastar-me de uma pr atica verdadeira. Expor-me a ` Palavra implica respeit a-la como algo que n ao e nem ser a minha propriedade pessoal.

Como deixar que a Palavra entre dentro de n os?

Deus chega at e n os pela sua Palavra. O encontro com Ele n ao come ca com o que surge dentro de n os, com sentimentos mais ou menos precisos. Nem sequer a busca do vazio dentro de n os e o primeiro passo. Deus dirige-se a n os de forma intelig vel para obter uma resposta consciente e livre. No entanto, essa Palavra que vem at e n os quer tornarse palavra interior. N ao e apenas an uncio ou mandamento. Tem o poder de nos fazer renascer (Jo 1,12; Tg 1,18; 1Pe 1,23) e este nascer de novo, este transformar-se, e algo que a Palavra pode fazer reiteradamente em cada dia. Posto isto, como fazer para que esta Palavra se torne verdadeiramente nossa? Num texto muito conhecido, Guiges II da Cartuxa identica quatro etapas diferentes: leitura, medita ca o, ora ca o e contempla c ao. Apoiando-se no texto de Mateus 7,7, este autor sublinha que se a leitura busca, a medita ca o encontra, se a ora c ao pede, a contempla c ao saboreia. A leitura, diz este autor, leva como que os alimentos a ` boca, a medita ca o mastiga-os e tritura-os, a ora ca o sente o seu sabor e a contempla c ao e a do cura plena que alegra e retempera. A leitura est a na casca, a medita c ao na polpa, a ora c ao na suscita ca o do desejo e a contempla ca o na felicidade da do cura recebida. A Palavra surge como alimento. Deve ser ingerida lentamente para que dela possamos extrair todos os nutrientes que cont em. Ruminamo-la demoradamente, pois e assim que se torna assimil avel, capaz de penetrar em n os. Na verdade, ela e-nos dada para connosco ser um s o corpo e entrar na nossa corrente sangu nea espalhando a energia e o calor que lhe s ao caracter sticos. A compara c ao com o alimento mostra claramente que a assimila ca o da Palavra n ao se ca ao n vel intelectual, mas envolve todo o nosso ser, o corpo e a alma. Antes de nos debru carmos sobre a primeira das quatro etapas de Guigues II e preciso relembrar que o acolhimento da Palavra pressup oe, como aspecto fundamental, uma atitude de escuta. Sabendo de Quem vem, rendo-me a ` Palavra. N ao posso sequer contentar no profundo do ser que deve haver receptivime com um sil encio meramente exterior. E dade, um estar desperto, uma abertura. O servo do Senhor descreve esta atitude nos seguintes termos: Cada manh a Deus desperta os meus ouvidos, para que eu aprenda como os disc pulos. O Senhor Deus abriume os ouvidos (Is 50,4-5). Repetidamente, em cada manh a, os ouvidos que correm o risco de car adormecidos precisam de ser despertados e arrancados ` a sonol encia. E dado que Cadernos de Taiz e 8, p agina 7 de 9

facilmente podem continuar fechados, e preciso que Deus os abra, os destape, os abra como diz ainda um outro texto (Sl 40,7). Nesse momento estou perante Deus como um disc pulo, como algu em que n ao arma j a saber tudo, mas que se vira expectante para o Mestre a ` espera de conhecer a sua vontade. Devo fazer com Deus o mesmo que quando escuto qualquer outra pessoa. N ao me limito a registar formalmente o que e dito. Escuto para al em das palavras ditas para captar aquilo que n ao chega a ser dito. O meu olhar e o meu cora c ao est ao concentrados na minha escuta. Relativamente a Deus tamb em procuro perceber o que e que a Palavra me diz a mim, ouvir o som da Sua voz. Esfor co-me para discernir os tra cos de um rosto. A escuta nunca e passiva. Um ouvido aberto permanece sempre alerta. Quem tem ouvidos, oi ca! Na leitura, h a uma outra exig encia para al em desta aten c ao que e necess aria na escuta. Quando estamos perante um texto escrito, aquele que se nos dirige n ao est a presente para corrigir aquilo que n ao compreendemos bem ou para nos chamar a aten ca o para o que nos assim necess escapou. Temos de ser n os mesmos a faz e-lo. E aria uma maior concentra ca o. Cabe-nos a n os insistir nestes aspectos por n os pr oprios. Desta forma, a leitura sup oe um esfor co especial de aten ca o: pesar as palavras, observar os detalhes, visualizar a situa c ao, questionar a inten ca o do texto; em vez de instrumentalizar o texto, ir ao seu encontro e respeit a-lo tal como e; convocar todos os sentidos: ver tudo o que est a em jogo num texto, repetir para si pr oprio os gestos referidos, tocar e sentir. Depois da leitura vem a medita ca o propriamente dita. Se h a uma diversidade de m etodos adequados a diferentes personalidades, deve haver tamb em algo que e essencial em qualquer medita c ao. De facto, a Palavra n ao se assemelha apenas ao alimento, pode comparar-se tamb em a uma semente. Ora, se esta deve morrer na terra para a disseminar a sua subst ancia e dar fruto (ver Jo 12,24), tamb em precisa de terra boa, generosa, que seja capaz de lhe dar as subst ancias necess arias (Lc 8,15). Por duas vezes fala-se de subst ancia: a da Palavra, que deve entrar em n os, e a da terra acolhedora (o cora ca o), que deve dar o melhor de si. Guigues II dizia que a medita c ao est a na polpa. De facto, esta busca a ess encia da Palavra. A exemplo do que fazemos com uma noz, descascamos a palavra b blica para chegar ao que e comest vel. Ou, para usar ainda outra imagem, esprememo-la como uma laranja para poder aproveitar todo o sumo que cont em. A ess encia da Palavra e sempre aquilo que vem do Cora c ao de Deus. E isso que e preciso procurar e que n ao podemos deixar de procurar at e encontrarmos, porque a medita c ao encontra, relembra Guigues. A nossa pr opria ess encia deve entrar tamb em no trabalho de medita ca o, pois a Palavra precisa de tudo aquilo que somos para poder dar fruto em n os. A terra do nosso cora ca o n ao deve ser uma terra ingrata, nem uma na camada supercial. Todas as energias de que o cora ca o disp oe s ao necess arias para que a semente, morrendo, encontre aquilo de que precisa para fazer nascer e crescer uma planta e um fruto, pois o objectivo e que a Palavra se torne t ao nossa que deixemos de precisar de no-la relembrar, mas que trabalhe tamb em dentro de n os por simesma (Mc 4,28), quase sem darmos por isso. Podemos colocar um texto no nosso cora c ao memorizando-o, dando assim progressivamente mais vibra c ao e cor ` as palavras. Podemos deter-nos num ou noutro aspecto, olhar para ele sob todas as perspectivas poss veis e imagin arias e assim colocarmo-nos no texto como se f ossemos um dos participantes. Podemos tamb em destacar os pontos mais relevantes e aprofund a-los demoradamente levantando quest oes e questionando-nos a n os Cadernos de Taiz e 8, p agina 8 de 9

mesmos. O importante e sabermo-nos constantemente interpelados pelo texto, como se este nos dissesse: aqui, e de ti que se est a a falar. Assim, a medita ca o torna-se ora ca o. Ora c ao que bate a ` porta para que o Cora ca o de Deus se abra nas palavras de Deus, nas palavras de S. Greg orio o Grande. Ora ca o que leva todo o nosso ser a comprometer-se a n ao se desviar nem um mil metro da inu encia da Palavra. Sobretudo uma ora ca o que transforma a Palavra dada em di alogo, no qual o Tu est a onde se trata de Deus e de Cristo, e o eu onde se fala dos homens. Um vers culo dif cil como Jo 17,19 torna-se muito mais terra a terra quando fa co esta ora c ao a partir dele: Tu entregaste-te totalmente por mim, Jesus, para que tamb em eu seja inteiramente teu: Tu deste-te sem reserva ao Pai e nessa d adiva de Ti mesmo deixas que seja agora eu a dar-me, algo que n ao seria capaz de fazer por mim mesmo. A prop osito de uma ora c ao como esta, Guigues II observa com grande perspic acia que se a medita ca o est a na polpa, a ora ca o est a na suscita c ao do desejo. Quando a Palavra se torna ora ca o, desperta desejos, faz nascer intui c oes. Transformar um texto em di alogo torna-o mais pr oximo e permite-lhe ao mesmo tempo impelir-nos para a frente. Quem reza abre-se ao Esp rito e o Esp rito d a a vida (2Cor 3,6). O Esp rito tem o poder de tornar um texto desej avel, realiz avel, de lhe dar vida. Nesse momento a escuta transforma-se a pouco e pouco em olhar, contempla c ao. As quest oes inevit aveis - como fazer?, at e onde ir? - perdem a sua pung encia. A Palavra recebida estabelece um sil encio. Cabe a Deus dar o que ordena, cabe-nos a n os dar-Lhe o espa co necess ario para que realize isso. Se Deus nos permitiu compreender o que espera de n os, tamb em far a com que tal se realize. Cabe-nos acompanhar a Sua maneira de fazer as coisas, sem tentar tomar a dianteira, mas antes procurar ter a percep c ao de que Deus vai a ` nossa frente e nos prepara para permanecermos em sintonia com a Sua vontade. A contempla c ao b blica n ao consiste em aceder a verdades intemporais, mas em abandonar-se ao plano de Deus. Tentamos ver mais al em para acompanhar as inten co es do plano de amor de Deus para os homens, inten c oes que devem realizar-se na terra e ao longo da hist oria. Nesse momento, apesar de estarmos empenhados de corpo e alma, deixamos de ter a necessidade de controlar os acontecimentos. A grandeza do amor de o Deus ensinou-nos a dar-Lhe todo o espa co necess ario e a n ao agir antes de tempo. E Seu plano que deve realizar-se tal como Ele pretende. O nosso olhar transforma-se em espera, em espera contemplativa, como dizia o Irm ao Roger. A forma como recebemos a Palavra cumpre o seu objectivo neste olhar de f e. Tocandonos desta forma t ao profunda a Palavra coloca toda a nossa exist encia a esse n vel, de modo a que possamos avan car acreditando e trazendo dentro de n os a felicidade que a f e nos d a.

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