Cuadernos del Museo I

LA CRISIS DEL RACIONALISMO ARQUITECTNICO EN MXICO Hacia un nuevo enfoque metodolgico.

Rafael Lpez Rangel.

Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Direccin General de Difusin Cultural. Departamento de Artes Plsticas. Curso Vivo de arte 1972. Museo Universitario de Ciencias y Arte, C.U. Mxico 20, D.F.

PRESENCIA DE UN MOVIMIENTO CRTICO.- La problemtica que plantea actualmente la produccin arquitectnica, tanto en el nivel de las realizaciones practicas como en el de la mera teorizacin, presenta tal complejidad de tensiones y conflictos, que de un tiempo a esta parte ha venido tomando cuerpo un movimiento polmico de carcter internacional del cual naturalmente no escapa nuestro pas- que aunque se orienta en diversas direcciones parece tener un elemento en comn: la discusin y crtica del racionalismo arquitectnico, que a estas alturas presenta ya sntomas de infecundidad y obsolencia. Y as, por ejemplo, Michel Ragon, apoya en buena parte el surgimiento de la arquitectura prospectiva y la futurologa arquitectnico, en la observacin de esa infecundidad del racionalismo (1). Por su parte el discpulo de Le Corbusier, Raymond Lpez, en su prlogo a El porvenir de las Ciudades, al explicar las razones de la mediocridad arquitectnica nos dice lo siguiente: trataremos de analizar esta mediocridad. Es de justicia advertir toda la profundidad del drama tiende por lo dems a ello- que impregna casi la totalidad de las realizaciones de nuestra poca con la excepcin de algunas piezas valientes aisladas (2). Es conocida tambin aquella apertura a la discusin pblica que inici la revista francesa Larchitecture daujourdhui, a finales de 1968, que con el sugestivo ttulo Arquitectura y Humanismo, planteaba los problemas de la irrupcin de la tecnologa en la vida cotidiana y a los efectos actuales que los nuevos valores de la cultura tecnolgica tienen sobre la arquitectura (3); se trataba en rigor de ese carcter que hoy tiene el racionalismo, al presentarse como una expresin de lo meramente eficaz. Como ltimo ejemplo, merecen mencin especial los trabajos de Roberto Segre, que desde Cuba trata la cuestin de la arquitectura revolucionaria y sus posibilidades de desarrollo en el Tercer Mundo y en su caso en el primer pas socialista del continente americano, ante lo que a su juicio representa hoy la inoperancia del racionalismo, tanto en los pases capitalistas desarrollados como en la propia Unin Sovitica. En cierto momento, el profesor de la Universidad de la Habana se pregunta: Podemos afirmar que la verdadera arquitectura

revolucionaria todava no se ha materializado debido a que aun no han sido puestos en prctica las premisas socioculturales que la fundamentan? (4). Todo eso demuestra la inquietud actual por el destino del movimiento arquitectnico moderno. Por nuestra parte, en Mxico tambin se han presentado ya los indicios del surgimiento de esa conciencia crtica, sobre todo despus de los eventos de 1968, aunque ya antes de esa fecha habamos palpado las contradicciones del racionalismo mexicano, que en las dcadas de los treinta e inclusive en la de los cuarenta pareca prometedor, pero que no logr superar su pobreza inicial ni los planteamientos tericos con los que surge, impregnados de fenomenologa y de irracionalismo filosfico. Tenemos, pues, frente a nosotros, el espectro de la crisis; el problema ahora es el de explicarnos esa crisis. Y para lograrlo, evidentemente se nos impone una toma de posicin nueva, que supere las anteriores plenas de diletantismo e improvisacin tan socorridas por nuestros tericos, para poder plantearnos los problemas en un sentido objetivo y radical. En qu reside la crisis?.- La observacin de la inmensa mayora de las construcciones que se realizan en Mxico desde la iniciacin del movimiento racionalista-funcionalista, nos conduce a la hiptesis de que se est llevando a cabo un tenso proceso de reduccin de la obra arquitectnica para convertirla en mero objeto o artefacto, que a travs de la lingstica racionalista llevada a extremos de una gran pobreza plstica, se estructura alrededor de lo escuetamente mercantil, en que lo determinante viene a ser el valor de cambio de la obra y no su valor de uso, lo que implica la falta de riqueza humana de los productos arquitectnicos y en consecuencia en la inmensa mayora de los casos y sobre todo en los destinados a las grandes masas- viene a ser con esto una expresin ms de una sociedad enajenante y represiva.

Esa reduccin de la arquitectura a simple objeto funcional conlleva su prdida de organicidad, limitndose de tal manera su uso y su potencia expresiva que ya resulta difcil distinguir en una abrumadora cantidad de edificaciones- lo arquitectnico de lo meramente tectnico, al contemplar casi exclusivamente estructuras unvocas (5) insulsas e intrascendentes. Es decir: vivimos un proceso en el que, con altibajos y en diversos niveles, producimos una arquitectura que continuamente se niega a s misma. Naturalmente que esto no es sino la expresin de todo un complejo estructural de condiciones sociales, caracterizado por nuestra organizacin capitalista y nuestra partencia al subdesarrollo, problemas que iremos tratando convenientemente en el curso de este trabajo. EL CARCTER ESTTICO HUMANO DE LA ARQUITECTURA Y SU REDUCCIN POR EL CAPITALISMO.- En realidad, cuando hablamos de la organicidad esttico-humana de la obra arquitectnica y cuando consideramos la prdida de ella en el contexto del capitalismo, no nos estamos situando en un plano estrechamente esteticista propio de la romantik, pese a sus afirmaciones en contrario por los modernos apologistas del racionalismo sino que, al recatar del idealismo filosfico el concreto sentido de los esttico, nos referimos a una cuestin de profundidad: el carcter represivo de una sociedad, la llamada sociedad de consumo capitalista, que enajena al hombre y sus productos, hostilizando y tratando de aniquilar cualquier realizacin total del ser humano, inclusive aquella capacidad de creacin de acuerdo a las leyes de la belleza de que habla Marx en sus manuscritos Econmico-filosficos de 1844 (6). Efectivamente, ese carcter esttico-humano que la sociedad imprime a sus productos y que es el resultado del vnculo que une al trabajo con la creacin, es destruido por la produccin capitalista: el capitalismo rompe este lazo directo, separa el trabajo de la creacin, el producto del productor y transforma el trabajo en una actividad fatigosa, extenuante y no

creadora En el siglo XIX, la ms sublime realidad no ocupa ya el trono en los cielos sino que desciende a la Tierra bajo la forma de economa trascendente, que es un producto material fetichizado del hombre. La economa se convierte en el factor econmico (7). El ser humano se torna homo acconomicus y su dimensin esttica (como dira Marcase) se ve relegada o reprimida ante el primado de la economa. El mundo se puebla de objetos altamente tecnificados pero unvocos, que se producen y conciben solamente en razn de su eficacia para el consumo masivo y para producir jugosos dividendos a los poseedores de los medios de produccin. La arquitectura no escapa a esta realidad. Al contrario: participa de ella, pertenece a ella y sus tensiones fundamentales se deben a esa pertenencia de modo tal que su tendencia en esta sociedad es la de convertirse en fiel expresin funcional de la misma. Se trata entonces de un proceso de resublimacin, que va eludiendo los contenidos trascendentes y cualquier posibilidad de ellos en el objeto arquitectnico, proceso que convierte a la arquitectura en simple formalidadutilitaria, tan estrechamente concebida que deviene en aquello que ha caracterizado ya a los movimientos de vanguardia: su llegada a los lmites de la materia en el contexto de lo que Galvano Della Volpe llama una pura forma -como sensualidad- pura (8), tornando paradjicamente la intencin de racionalidad en su contrario; el irracionalismo, lo absurdo, o lo simplemente sensorial. No es nada casual que importantes exponentes del arte cintico y ciberntico, cultiven las filosofas orientales sensualistas y busquen en ellas los profundos secretos de la existencia. Pero as esas son algunas de las caractersticas esenciales del estado que guarda el problema arquitectnico en las regiones avanzadas de la sociedad industrial capitalista, en donde tiene algn sentido hablar de una aplicacin ms o menos consecuente de la alta tecnologa y en donde, con todas sus implicaciones, resulta explicable or hablar de una aplicacin de un entorno

diseado, en el rea de los pases subdesarrollados a la que pertenece el nuestro, la situacin se torna tan aguda que llega a tener caractersticas verdaderamente dramticas. A este respecto, son bastante ilustrativos los doce puntos que el arquitecto cubano Fernando Salinas seala como definidores de la arquitectura de los pases dependientes: (1) El contraste entre el lujo de las construcciones de las minoras y la pobreza de las mayoras. (2) La acumulacin progresiva del dficit habitacional. (3) La diferencia del nivel de vida entre el campo y la ciudad. (4) La especulacin con los terrenos. (5) La mnima contribucin del estado a la solucin de la vivienda. (6) La coexistencia de la tcnica artesanal con la avanzada para resolver problemas aislados. (7) La concentracin de las inversiones de la construccin en las grandes ciudades. (8) El uso de materiales importados como consecuencia del subdesarrollo de las construcciones. (10) La prdida del esfuerzo y talento de los arquitectos en los problemas aislados de la clase dominante. (11) El nmero reducido de tcnicos. (12) La subordinacin de las soluciones estticas a las limitaciones de una tcnica desigual (9). Esto, que basta por s solo para mostrar el dramatismo y las situaciones contradictorias de nuestra realidad arquitectnica, constituye sin embargo un conjunto de sealamientos que es necesario ordenar y jerarquizar en el contexto gentico-dinmico de la estructura histrica-social y sobre todo, introducir correctamente la presencia de las concepciones del mundo que instrumentalizan a la arquitectura, para poder tener as una visin completa del problema. Para ello, se hace indispensable el abordaje de una cuestin a nuestro juicio crucial, antes de proseguir: la relacin de la arquitectura con la totalidad social. Realidad concreta y realidad abstracta, en la comprensin de la

arquitectura.- En rigor, una de las fallas ms importantes de los estudios que se llevan a cabo en nuestro campo, es el dejar de lado elementos tericos fundamentales que, al considerarles implcitos o subestimarlos deliberadamente, conducen a una incorrecta explicacin y clarificacin de la

realidad. Esto sucede a nuestro juicio no solamente con los trabajos de los tericos del racionalismo mexicano (caso central, como todos sabemos, Villagrn Garca.) sino inclusive con muchos de los que desean superar la situacin de estancamiento que nos aqueja. Por tanto, consideramos tratar aqu, aunque sea brevemente est cuestin que en realidad es esencial la relacin entre arquitectura y sociedad. La comprensin de este problema nos dar inclusive claridad suficiente para poder definir nuestras direcciones de bsqueda. Considerando ya perfectamente superadas las posiciones ms metafsicas, que sitan los hechos humanos en casilleros aislados, sin conexin entre s, absolutamente independientes y por tanto misteriosamente determinados por fuerzas desconocidas y en realidad inexistentes (el hecho de que todava se sigan manejando en algunos trabajos no implica que para nosotros y para esta discusin sean significativos), el punto de enfoque crtico lo constituye hoy la presencia del neo-positivismo o estructuralismo cientificista, mecnico, holista, etc., etc. Lo importante qu es el que tales posiciones dan una explicacin de la realidad que en rigor constituyen una falsa totalidad. Naturalmente que de aquellas concepciones del mundo y de la vida a que primero hicimos referencia, a estas ltimas, han transcurrido siglos de ciencia y de desarrollo del pensamiento, filosfico. No obstante, la ideologa del establishment de las sociedades industriales, su poltica de manipulacin con los hombres y los objetos, la presencia de las contradicciones de clase y la compleja mecnica del imperialismo econmico, van creando sus concepciones funcionales con la direccin fundamental de comprensin de los fenmenos entre los lmites de su manipulacin con la finalidad de poder seguir manteniendo el status. De esta manera, el todo social es considerado como una trama estructural que incluso puede llegar a ser muy compleja, pero en la que sus diversos elementos los hechos humanos- se ligan entre s (incluso se interaccionan) segn leyes meramente abstracto-matemticas,

lgicas, computables cibernticamente, o sea fcilmente manejables y por ende controlables si se cuenta con eficaz aparato tecnolgico. De esa manera, las cualidades de los objetos y de los fenmenos, la arquitectura, las ciudades, la sociedad entera, el comportamiento de los hombres, las relaciones entre los pueblos, los movimientos financieros, etc., toman la forma de operaciones lgicas, de redes, rboles, semirretculos, etc. De ninguna manera estamos negando la importancia de los actuales conocimientos matemticos ni la de los avances efectuados en el clculo automtico: son valiosas herramientas de trabajo. Sin embargo, lo que consideramos un error es el confundir una imagen abstracta de la realidad, un modelo, con la realidad misma, cosa que realiza el estructuralismo holista. No es casual tampoco que en esos niveles de la alta tecnologa se postule inclusive el fin de la filosofa, en su reduccin a una simple mecnica de comportamiento (behaviorismo) (10); es decir, la eliminacin de lo subjetivo; por inoperante o incomputable electrnicamente. (Caso en el diseo: Christopher Alexander) (11). Esos esquemas abstractos de la realidad, tienen en el plano de su enfoque ms general la reminiscencia de las 2ideas o esencias platnicas, como Modelos perfectos, fundamente de todo lo existente. Son en realidad el ms reciente eslabn de la larga cadena del idealismo filosfico. De acuerdo, pues, con ese tipo de estructuras, los hechos humanos, en su acumulacin, o en una mera interaccin mecnica, componen la totalidad. La arquitectura concebida en ese contexto se reduce a un simple hecho tcnico. Las cualidades histricas-sociales-polticas-culturales, las estructuras la significativas (12), en pleno y dinmico proceso, que inciden con

arquitectura en un movimiento dialctico (obviamente no apresable en un modelo matemtico, al menos hasta hoy), con las concepciones del estructuralismo cientificista, quedan olvidadas o en su caso, trastocadas en

unvocas relaciones computables, lo que indudablemente las vaca de contenido. Seala Karen Kosik: la realidad social es entendida aqu como un conjunto o totalidad de estructuras autnomas que se influencian recprocamente. El sujeto ha desaparecido, o ms exactamente, el autntico sujeto, el hombre como sujeto fetichizado, mitologizado, cosificado: es decir; por el movimiento autnomo de las estructuras (13). Y en otra parte, afirma: Por esto mismo, en las concepciones estructuralistas, la sociedad se acerca al arte slo exteriormente, como condicionalidad social, no desde dentro, subjetivamente, a semejanza de su creador, el hombre social (14). Quiere esto decir asimismo que el estructuralismo as entendido, conduce al sociologismo, reductor del arte a las condiciones dadas sin comprender su esencial participacin autonmica-dialctica en la misma sociedad. Ahora bien, cul es nuestra concepcin del problema? Ha quedado implcito ya que la cuestin de la relacin entre arquitectura y sociedad se coloca en el contexto de la categora de la totalidad. Y que partimos del rechazo de la idea de la totalidad social como simple estructura mecnica. La totalidad social es una realidad estructurada dialcticamente. Esa estructuracin es su concrecin: un todo que posee su propia estructura (y, por tanto, no es algo catico) que se desarrolla (y, por ende no es algo inmutable y dado de una vez para siempre), que se va creando (y, en consecuencia no es un todo perfectamente acabado y variable slo en sus partes singulares o su disposicin). (15) De aqu se desprende que para entender los fenmenos y hechos sociales debemos partir de la existencia de una coherencia interna de la totalidad, es decir de su comportamiento como unidad, al mismo tiempo de distinguir lo particular y distintivo de los fenmenos, su carcter autnomo inclusive, pero sin perder de vista que as como lo distintivo define al todo, ste as mismo determina lo distintivo, en un proceso contino cuantitativo-cualitativo.

Naturalmente que con esto se plantea la concepcin de la arquitectura como un hecho histrico en s mismo, y no como un simple resultado (como lo postula el positivismo) de la historia. La historia misma es considerada como la totalidad social en su inherente movimiento. De esa manera, al ser parte significante, en ese sentido tambin ser expresin del todo, la arquitectura se presenta plena de riqueza, de determinaciones, de humanidad. La no casticidad de la estructura social ha conducido, como lo sabemos ampliamente a los pensadores dialcticos (marxistas) a considerar al universo de las relaciones de produccin y los medios de produccin como el entramado fundamental de la sociedad. Hechos como la arquitectura, en el contexto de la cultura forman parte as de lo que AMEX llam las superestructuras ideolgicas. Por tanto, la arquitectura es, tambin expresin de determinadas concepciones del mundo, que a travs de sus medios expresivos, de sus signos (tridimensionales, geomtricos,) (16) es, como dira Galvano Della Volpe, una de las formas del pensamiento humano (17). Nuestra poca confiere a la arquitectura como lo hemos indicado yaun carcter casi exclusivamente tecnicista y por ello se ha establecido una gran confusin entre un buen nmero de tericos, sin embargo, bien vista la cuestin, la arquitectura sigue siendo lingstica. La dificultad reside en encontrar con exactitud su parentesco con las otras formas del pensamiento y en determinar su pertenencia a sus correspondientes estructuras significativas (Lucien Goldman). Lo que significa tambin el descubrimiento de las concepciones del mundo que implica tal o cual obra o tal o cual conjunto de obras. Sin embargo, los avances de la ciencia, y en este caso los de la esttica cientfica y de los mtodos de investigacin de las obras literarias y artsticas, nos permitieron plantear con mayor claridad nuestras lneas de bsqueda. Della Volpe, en sus Problemas de una esttica, apunta: ya no es lcito partir apriorsticamente de una cuestin artstica general,

abstracta e independiente de la experiencia actual y de la histeria; sino que lo lcito es nicamente plantear la cuestin del arte como de cualquier otra cosa, por otra parte- en cuanto nos lo exijan determinados objetos o fenmenos histricos (culturales) que debemos advertir cientficamente. Que como en todas las investigaciones cientficas propiamente dichas (o de tipo galileano) han de establecer los antecedentes reales, temporales, histrico-culturales (en trminos generales) del consecuente que es el objeto o fenmeno problemtico estudiado (18). En el caso que nos preocupa est perfectamente definido el objeto a problematizar: el racionalismo arquitectnico y su actual crisis, fundamentalmente en nuestro pas. Pero lo anterior quiere decir que para el descubrimiento de la cuestin, o cuando menos para poseer una expectativa objetiva de solucin, debemos acudir a esa gnesis de movimiento moderno representada, en su eslabn definitivo por el Bauhaus, surgido en Alemania en los primeros aos de la terminacin de la guerra de 1914-1918 y que cerr sus puertas el nazismo en el poder. Pero la situacin espacio-temporal de ese movimiento no debemos como fcilmente puede inferirse- utilizarla como simple referencia o marco mecnico sino debe dirigirse a establecer un criterio del comportamiento de esa sociedad en sus condiciones totales, estructurales-dinmicas, que incluye desde su problemtica econmica hasta las formas de su cultura, sus concepciones del mundo, su ideologa, etc El establecimiento de la correcta relacin, concepcin del mundo}-arquitectura es esencial para el xito de nuestra bsqueda. Cabe hacer en este punto otra aclaracin. No entendemos como concepcin del mundo alguna forma de pensamiento puro, desligado del comportamiento de la sociedad. Como lo indica certeramente el investigador francs Lucien Goldman: Una concepcin del mundo es precisamente este conjunto de aspiraciones, de sentimientos y de ideas que rene a los miembros de un grupo (o lo que es ms frecuente, de una clase social) y los

opone a los dems grupos. (19) La nueva arquitectura est ligada a determinadas concepciones del mundo de su sociedad y de su poca? Si hemos comprendido nuestra intencin metdica-conceptual responderemos que la arquitectura es ella misma concepcin del mundo, ms no concepcin del mundo aislada e independiente, sino perteneciente a estructuras significativas, a su contexto (totalidad social). En consecuencia las formas ideolgicas y las corrientes culturales de la Repblica de Wiemar (lo que no quiere decir que no posean en su medida, carcter tambin internacional), que necesitamos conocer, cuentan, al movimiento arquitectnico Bauhasiano, como una de sus partes (lo que no quiere decir tampoco que ese movimiento no sea mundial, segn trataremos de explicar). As mismo, sin perder tampoco de vista el contexto mundial, debemos observar con atencin la espectacular alborada del constructivismo sovitico, en los primeros aos del triunfo de la revolucin proletaria y antes de su liquidacin por el stalinismo, dio obras y conceptos tericos que si bien estn relacionados con la lingstica Bauhasiana tienen particularidades perfectamente diferenciadas de sta, que no han sido lo suficientemente estudiadas y valoradas, ya que indudablemente pueden ser fuente de importante sugerencias para nuestros planteamientos. Adems lo realizado en la Unin Sovitica en ese lapso que abarc toda la dcada de los veintes, es de tal importancia para la comprensin de la problemtica de la arquitectura contempornea, que no debe ser subestimado de ninguna manera. Otra lnea de bsqueda la constituye necesariamente, ese conocimiento del conjunto de condiciones que hicieron posible la implantacin del funcionalismo arquitectnico en nuestro pas, sus planteamientos, sus obras y sus posibles rasgos originales, pero como lo hemos indicado, abandonando esa posicin que viene siendo, al hacer la apologa irracional del racionalismo, el abandono de todo espritu crtico, y traducido a otros

trminos, la exaltacin total de los resultados de la revolucin de 1910. 0 sea, el encubrimiento de nuestras reales condiciones de pas dependiente, subdesarrollado. Queda implcito que dados los marcos del presente trabajo estamos obligados, en las reflexiones que siguen, a efectuar solamente trazos generales, pero que pueden servir para estudios ms amplios. LA BAUHAUS Y LA REPUBLICA DE WEIMAR. Como se sabe, la fundacin de la Bauhaus en 1919 vino a ser la cima de una trayectoria que parece iniciarse en el siglo pasado con la conflictiva e interesante lucha (el suelo de la vuelta de la artesana) del movimiento Arts and Crafts, cuya figura central fue el romntico socialista William Morris. Lucha que se suscita por la presencia de la industria capitalista en los procesos creativos. Luego, el Art-Noveau, que hizo surgir en prcticamente toda Europa y el mundo occidental una tendencia decorativa-industrial, cuyas aportaciones an no han sido los suficientemente aquilatadas en virtud de la euforia anti-acadmica y naturalmente anti-art noveau que se apoder de los creadores y apologistas del racionalismo y que subsiste an con bastante fuerza (aunque ya se observan los brotes de una actitud ms seria y observadora frente al mismo, cosa que indudablemente beneficiara el conocimiento de la problemtica moderna del arte y la arquitectura, sin que estemos insinuando con este una vuelta al pasado, desde luego). Fue el Deutscher Werkbund, probablemente, el antecesor inmediato del Bauhaus, al plantear de una, manera ms decidida esa identidad de la lingstica arquitectnica con la concepcin que de lo funcional, tenan entonces sus especialistas. Es, por tanto,Bauhaus constructivistas soviticos inmediatamente primero -aunque y en los otro despus,

contexto, lo que hace que se establezcan las diferencias-, quienes, toman la tarea de abordar la creacin de una lingstica totalmente nueva que

utilizase los medios que los nuevos sistemas tcnicos haban estado creando, as como sus enormes posibilidades. Empero, la cuestin de debatir aqu no es tanto esa coincidencia de medios expresivos con el tipo especfico de produccin (industrial), sino de como tambin y de manera fundamental las condiciones sociales y las concepciones del mundo determinaron el surgimiento de las formas racionalistas, a travs de la utilizacin de esa nueva instrumentalidad, tecnolgica. Se comprende ya porque establecemos distincin entre, la Escuela de Weimar-Dessau y las tendencias constructivistas de los soviticos. Ya como veremos ms adelante, no se trata de una distincin meramente subjetiva sino que an con sus evidentes y lgicas semejanzas producto de la situacin histrica de ambos pases y de la brevedad de la experiencia sovitica, sobre todo- las obras y las concepciones producidas en la URSS en esos aos, la demuestran. Claro est que nuestra direccin central de bsqueda en este caso la orientamos hacia la institucin de Walter Gropius, Moholy Nagy, Mies Van der Roe, etc., por ser la de la influencia determinante para todo el movimiento mundial, ya que, una vez que se le cerr el camino temporalmente (rgimen hitleriano) en Alemania, pudo continuar despus de algunas correras, en los Estados Unidos de Amrica, donde todava hoy, an despus de muerto Gropius, su impulsor fundamental, sigue ocupando un lugar importante en el mundo del diseo. Bstenos citar aqu el prrafo segundo del prefacio a la tercera edicin en ingls de ese libro crucial de la esttica Bauhasiana La Nueva Visin de Moholy-Nagy, que fue publicada por ltima vez, han surgido grandes cambios. El Instituto de Diseo de Chicago, que contino la labor del Bauhaus adaptndola al ambiente americano, cuenta ahora con seis aos de vida. Ha demostrado su vitalidad atrayendo a gran nmero de estudiantes. . . y tambin cubriendo con sus egresados numerosos puestos importantes del comercio y la industria. Su mesa directiva se halla compuesta por destacadas personalidades d Chicago, y sus cursos sirven a las grandes firmas comerciales de la misina ciudad (20) (subrayado nuestro).

Tenemos pues, que la arquitectura racionalista adquiere su configuracin definitiva durante los aos que siguieron a la derrota de., Alemania por las otras potencias imperialistas que haban tomado parte en la contienda. Surge la Bauhaus en la Repblica de Weimar en ese pas que a consecuencia de la derrota se encontraba en un estado casi continuo de crisis econmica, agravado por la poltica de sostenimiento de una economa de guerra. Inflacin, paro forzoso de cientos de miles de trabajadores y agigantamiento de los trusts de la industria, daban un panorama poco optimista para el desarrollo de la economa en un sentido racional. Las pocas expectativas de un cambio, positivo cayeron, en su primera etapa, junto a los asesinados cuerpos de Rosa Luxemburgo y Carlos Liebknecht, justamente en 1919. El temor al comunismo y la desazn frente a la burguesa victoriosa de las naciones victoriosas, daban, entre otras cosas, un carcter especial a la democracia germana; como dice George Lakcs. "El hundimiento del sistema guillermino en la primera Guerra Mundial imperialista y la instauracin de la repblica de Weimar no traen tampoco consigo ningn cambio radical en cuanto a la democratizacin de Alemania ni en cuanto a la creacin de tradiciones democrticas profundamente arraigadas en las grandes masas... (21), y prosigue ms adelante: De aqu que la repblica de Weimar fuese en lo esencial, una repblica sin republicanos, una democracia sin demcratas. . . Los partidos burgueses de izquierda aliados a los reformistas no trabajaban por la implantacin de una democracia revolucionaria, si no que eran, sustancialmente -bajo las consignas de la repblica y la democracia-, "partidos de orden", lo que significaba, prcticamente, que aspiraban a modificar lo menos posible la estructura social de la- Alemania guillermina (22) (subrayado nuestro).

De esa manera, aun cuando exista la fuerza poltica de vanguardia de la clase obrera, que por cierto vislumbr el peligro del nazismo y luch en todo tiempo contra l, en general las condiciones de la Repblica weimariana fueron un excelente caldo de cultivo del fascismo hitleriano. Los paros forzosos masivos, y de manera muy especial el provocado por la crisis de 1929 reforzaba un sentimiento conflictivo y contradictorio de grandes masas del pueblo alemn y de amplios sectores de intelectuales pequeo-burgueses, el anticapitalismo. Pero fue en lo esencial un sentimiento de desesperacin y temor, bien aprovechado hacia la lucha racional por el cambio radical de las estructuras: dominaba en e1, fuertemente el espritu reformista que tanto obstruy la lucha contra el fascismo. Escribe Lukcs. "La misma nocin de la nacional cambio radicalmente de acento (con la victoria del reformismo). Ya Bernstein haba tratado de rebajar como algo, utpico la lucha revolucionaria por la sociedad socialista, por la mente final, oponiendo a estas aspiraciones la trivial y filistea racionalidad realista de la transaccin con la burguesa liberal, y la adaptacin a la sociedad capitalista. (23) (parntesis y subrayados nuestros). La "racionalidad realista" del reformismo, al mostrar su ineficacia, fcilmente se transforma en el plano conceptual, en el irracionalismo filosfico, que envuelve pronto a grandes sectores de la clase obrera y da contenido a las concepciones del mundo de los intelectuales y la pequeaburguesa. Y as, paradjicamente, el irracionalismo, resultado del desencanto y la desesperacin hacia el reformismo y la razn de su democracia, e incluso frente a la posibilidad de establecer una sociedad verdaderamente "racional" en un pas vencido pero tambin impregnado de temor (las capas burguesas sobre todo, naturalmente, aunque contaminada estaba de esto tambin un importante porcentaje de los obreros) a la revolucin proletaria, paradjicamente, decamos, se presenta como una bsqueda de la razn trascendente, de la racionalidad puramente 1gica, de la racionalidad meramente contemplativa en que aparece la desesperacin

como estado de nimo colectivo y, en estrecha relacin con ello, la credulidad, fundamental nacionales, la esperanza en el milagro la salvador y de (24). las la Toda esa conceptualidad, con sus diversas formas y niveles deviene contenido del para espiritualismo, convertirse en fenomenologa importante tendencias concepcin psicologistas alemanas, y su trascendencia en realidad rompe los lmites parte imperialista del mundo. El PENSAMIENTO DEL GROPIUS Y LA BAUHAUS.- Dentro de los lmites del problema que nos hemos planteado y ante la necesidad de tener una lnea general de bsqueda que nos permita ubicar en sus rasgos determinantes para el ulterior desarrollo del movimiento arquitectnico mundial, la concepcin del mundo bauhasiano, hemos centrado nuestra atencin, sobre todo en aquellos caracteres del pensamiento del fundador y primer director de la escuela de Weimar Dessau que nos parecen representativos del racionalismo arquitectnico de la influyente institucin de manera especial en los aspectos en los que se plantea la ubicacin de la arquitectura actual en el contexto estructural de la sociedad, para de ah explicarnos el propio aspecto formal de la arquitectura bauhasiana. Por tanto, se trata de un intento de hallar una verdadera media o ley que nos defina la ratio Gropius-Bauhasiana, dejando en su lugar la investigacin de la evolucin del pensamiento de Gropius, desde la primera proclama del Bauhaus en 1919 hasta la publicacin de su libro fundamental Idee und Aufbau das Staaliches Bauhases Weimar" ("concepto, y organizacin de la Bauhaus) realizada en 1923, y de sus obras posteriores, as como la da las vicisitudes da la propia escuela, antes y despus de la presuncin de su fundador (25), ya que adems, tal cosa sera objeto de estudios particulares del universo bauhasiano, propios de otro contexto. EL REFORMISM0 ESTETIZANTE DE LA BAUHAUS.- Entre los estudiosos y apologistas de la "Nueva Arquitectura" (26) est bastante extendida la

tendencia de considerar a Gropius no solamente como un gran renovador del arte sino incluso como un hombre que estableci los principios de un nuevo orden" cultural. Enrico Tedeschi, por ejemplo, habla de la labor gropiusiana como de una bsqueda de un nuevo orden a travs de la tcnica, que permita reconstruir la unidad cultural de nuestro mundo sobre bases reales... (27) Se presenta as frecuentemente la imagen de una personalidad salvadora del caos y el derrumbe de toda la cultura. Giulio Carlo Argan aunque no sin cierto escepticismo- habla tambin de la estricta lgica formal que Gropius esgrime como ltima ratio en medio de la crisis de los valores fundamentales de la historia (28). En realidad la ruptura con el pasado que el famoso arquitecto alemn tanto proclam al referirse a los planteamientos formales del racionalismo, y que no es sino una manifestacin de la lucha antiacadmica de los intelectuales de la poca, hoy, junto con otras frases bauhasianas (como: la bsqueda de un nuevo conjunto de valores, etc.), se ha tomado en un sentido que bien podramos llamar hiposttico, oscureciendo con ello su real significado (id est: su significado histrico). Desde ya, una primera aproximacin al pensamiento de Gropius nos deja ver con meridiana claridad que la renovacin de1 racionalismo funcionalismo (utilizamos estos trminos a sabiendas de que, Gropius los rechaz reiteradamente) esta situada en el contexto ideolgico del reformismo imperante segn hemos visto entre los polticos burgueses y los intelectuales de la repblica de Weimar. En efecto, el reformismo se manifiesta en las posiciones Gropiusianas entre otras cosas porque sus aportaciones se realizan no a travs de una crtica profunda de la relaciones sociales del capitalismo, sino que constituyen una verdadera teraputica esttica, tendiente a embellecer aquellos aspectos de nuestro mundo que aparecan desagradables ante los ojos del fundador de la Bauhaus: Desde mi temprana juventud, he tenido aguda conciencia de la catica fealdad de nuestro ambiente moderno obra del hombre- comparado con la unidad y la

belleza de las ciudades antiguas, preindustriales En el curso de mi vida, creci continuamente mi convencimiento de que la prctica usual de los arquitectos, de mitigar aqu y all la pauta desquiciada, mediante un edificio hermoso, es la ms inadecuada y que debemos hallar en cambio un nuevo conjunto de valores, basados en factores constitutivos tales que generen una expresin integrada del pensamiento y el sentimiento de nuestro tiempo Como podra lograrse semejante unidad para llegar a construir la pauta visible de una autntica democracia (29). El calificativo de caticamente feo que Gropius adjudica al ambiente, moderno (aunado a la aceptacin de estar dentro de la autntica democracia), implica evidentemente una posicin esteticista frente a la problemtica de nuestra poca, posicin por cierto combatida hasta la saciedad por la inmensa mayora de los intelectuales bauhasianos y por las generaciones siguientes de arquitectos y tericos racionalistas cuando se trata de la crtica a la arquitectura y tericos racionalistas cuando se trata de la crtica a la arquitectura acadmica decimonnica. Esta nueva posicin esteticista de la escuela Gropiusiana tiende hacia un embellecimiento total: As se inaugur la Bauhaus en 1919, con el objeto especfico de llevar a la prctica un arte arquitectnico moderno que, como la naturaleza humana, estaba destinado a abarcarlo todo dentro de sus lmites (30). Se inicia de esa manera la problemtica de la universalizacin del diseo, de tanta influencia en nuestra poca. Gropius nos habla de los primeros pasos que se dieron para su consecucin, naturalmente sin abandonar su habitual tono racional: En forma deliberada, se concentr primeramente alrededor de aquello que ha llegado a constituir en la actualidad una labor de imperativa urgencia, impedir e1 esclavizamiento de la humanidad por parte de la mquina, salvando de la anarqua mecnica el hogar, y los artculos producidos en masa, y devolvindolos finalidad, sentido y vida. Esto significa desarrollar bienes y edificios especficamente diseados para la produccin industrial (31). (subrayado nuestro) Vaya misin asignada al diseo industrial!: Nada menos que la de salvar al hombre de la esclavitud de la mquina (de la mquina en

s, adems). Bastaba para ello el lograr un cambio de actitud de esferas antinmicas dentro del capitalismo: Nuestra ambicin era arrancar al artista de su ultraterrenalidad reintegrndolo al mundo cotidiano de las realidades y al mismo tiempo ensanchar y humanizar la mentalidad rgida, casi exclusivamente material, del comerciante (32). (Subrayado nuestro). El problema no es por tanto enjuiciar la contradiccin fundamental del rgimen capitalista y analizar (y en consecuencia enfrentarse a) sus implicaciones en el campo de la cultura y el arte. Lejos de esto, lo que se propone es que la bsqueda de nuevas expresiones artsticas (correspondientes a los procesos productivos de la fabricacin industrial) se lleva a cabo dentro de la conciliacin del mundo de la artisticidad con el de la produccin capitalista de artculos de consumo masivo. En el contexto de las relaciones mercantiles el reformismo es llevado as al grado de pretender integrar la libertad con la enajenacin, dando con esto origen a una de las contradicciones esenciales de la denominada cultura tecnolgica. Sobre la base de esa integracin, queda implcito de que de ninguna manera se trata de defender la riqueza orgnica trascendente polisemtica- del arte. La integracin supone un esteticismo al servicio del inters privado actual, que como hemos dicho establece una separacin entre el mundo productivo y el creativo. En la funcionalizacin del objeto para esas circunstancias se establece una separacin entre el mundo productivo y el creativo. En la funcionalizacin del objeto para esas circunstancias se establece el dominio de la dimensin de la eficacia sobre otros valores de la cultura y sobre todo, se van anulando las posibilidades de expresin de la conciencia crtica contempornea. Esta, no slo sale sobrando, sino incluso se opone al universo formal bauhasiano. Surge as de la polmica antiacadmica una poltica esttica que pugna por una simplicidad indiferente hacia la trascendencia: Estamos hartos de la reproduccin de estilos histricos. En el proceso de nuestro desarrollo, desde

las extravagancias de un mero capricho arquitectnico, hasta los preceptos de la lgica estructural aprendimos a buscar una expresin concreta de la vida de nuestra poca en formas simples, claras y refrescantes. (33). Los principios formales de la Nueva Arquitectura se van constituyendo como parte de ese diseo universal en el que la simplicidad, y la honestidad frente al proceso productivo viene siendo un parapeto ante las posibilidades de cualquier manifestacin individual, surgiendo as las tan manejadas teses acerca del rechazo a la pieza nica, a la obra de arte, etc.,etc. El problema consiste por otra parte, en que esas proclamaciones aparejan en el caso bauhasiano la reduccin del producto hasta la univocidad (34). Nada ms natural que en esas condiciones surgiese una teorizacin del arte conformada como mera Gestalt theorie, basada en la consideracin de lo esttico como parte de un dualismo estructural, en el que el espritu (o el alma humana) se satisface a travs de la aplicacin de leyes psicolgicas, exclusivamente visuales (formales-sensoriales). El espiritualismo fenomenolgico, en auge en esos aos weimarianos da contenido, en consecuencia, a la arquitectura y al arte de la Bauhaus, que al establecer la conciliacin con el sistema, sienta las premisas de la ratio de la supuesta humanizacin de los objetos de consumo masivo. Gropius alude a ese ingreso de la arquitectura al mundo de la pasividad, de la manera siguiente: El gran pblico, que haba permanecido indiferente a todo lo que se refiere a la edificacin, ha salido de su letargo; ha ido en aumento el inters personal por la arquitectura como por algo directamente relacionado con nuestra vida cotidiana. (35) (subrayados nuestros). Estas palabras encierran, en su sentido ms general, un saludo a la aparicin de la sociedad de masas. El papel de innovador era tomado por Gropius en un sentido tan absoluto y tan hiposttico, que el famoso arquitecto no conceba que las cosas pudiesen hacerse de otra manera. Para l, el conjunto de soluciones y de ideas emanadas de la institucin de Weimar-Dessau constituan la respuesta

natural a los problemas de la nueva poca. Conceba, como corresponde a la fenomenologa filosfica, una relacin simplemente tautolgica entre la arquitectura y su poca. La Bauhaus, por tanto, la resolva definitivamente: Se empieza a reconocer que si bien las formas exteriores de la arquitectura difieren fundamentalmente en un sentido orgnico de las antiguas, no responden al simple capricho de un grupo de arquitectos vidos de innovaciones, sino simplemente el producto lgico e inevitable de las condiciones intelectuales, sociales y tcnicas de nuestro tiempo. (36) (subrayados nuestros). En este planteamiento se deja ver con claridad esa tendencia metafsica del cientismo burgus, de establecer una separacin o divisin entre supuestos factores, componente de la totalidad: lo intelectual, lo tcnico, lo social Posicin tambin fenomenologista que adoptaran generaciones enteras de arquitectos y apologetas del movimiento funcionalista, y que han llevado hasta el encubrimiento del til, lo funcional, lo tcnico y la escisin de esas categoras de la eficacia con lo social, lo esttico, y ya no digamos lo poltico. Como podemos inferir sin dificultad, tales supuestos expresan la tendencia de aislar la obra de todo compromiso con el pensamiento verdaderamente avanzado y progresista de la sociedad. La abstraccin de ese compromiso es en Gropius y sus productos, la manifestacin esttica de la huda intelectual (y en consecuencia tambin poltica) ante los problemas esenciales planteaba el desarrollo de la crisis de la Repblica de Weimar. Un refugiarse en el espiritualismo y su universal estructura constituida nicamente por la lgica pura, ante una realidad sin salida posible para la filosofa de la desesperacin, pero que viene trastocndose (por as decirlo) inmediatamente en la propia columna vertebral de una esttica funcionarizada para el status. Obviamente, aparece la arquitectura sin ms riqueza conceptual que la simple lgica: La racionalidad que Gropius desarrolla en los procesos

formales del arte es afn a la filosofa fenomenolgica y existencial (sobre todo la de Husserl) a la cual est de hecho histricamente ligada. Se trata en sustancia de deducir de la pura estructura lgica del pensamiento las determinaciones formales de validez inmediata, independientes de toda Welttanschaung (concepcin del mundo). En su obra el rigor lgico alcanza evidencia formal; deviene arquitectura como condicin directa de la existencia humana. (37) (subrayado y segundo parntesis nuestros). Paradjicamente, del combate a muerte con lart pour loart, se obtiene una arquitectura en s misma, asimilada naturalmente a un tambin mundo en s del maquinismo, independientes de toda relacin de clases y conflictos sociales: Queremos que el organismo arquitectnico nazca claro, desnudo y luminosos por una ley interna suya, sin mentiras ni artificios; que haga suyo el mundo de las mquinas, de la radio y del automvil; que manifiesta funcionalmente su sentido y su finalidad por la tensin recproca de sus masas y rechace todo aquello que puede disminuir o velar la forma absoluta del edificio (38) (subrayados nuestros). Y en otra parte: La calidad arquitectnica de un edificio moderno debe dimanar nicamente del vigor y la coherencia de sus proporciones orgnicas. Debe ser fiel a s mismo. Lgicamente transparente y virgen de toda mentira o trivialidad, como afirmacin directa del mundo contemporneo del maquinismo y rpido cambio. (39) Esta concepcin del abstraccionismo arquitectnico est ciertamente emparentada con el supuesto espiritualista acerca del hombre mismo, del yo, expuesto precisamente por consiguiente, se constituye a s mismo como existente (40). Tenemos entonces que la esttica arquitectnica emana de esa autocreacin ausente por esencia de toda relacin externa. Y es a travs de la pureza virginal de sus formas como Gropius considera que se satisface la dualidad humana: La Nueva Arquitectura crea su propia forma, no como imitacin estilstica ni como frivolidad ornamental, sino como diseo simple e inteligente en que cada puerta se integra con naturalidad en el volumen total

del conjunto. Por lo tanto esta esttica responde por igual a nuestras necesidades materiales y psicolgicas. (41) Se llega al grado de convertir su limitado lenguaje, en una supuesta expresin humanstica: A partir del momento en que nuestra mxima aspiracin sea satisfacer estas condiciones (las que mencionan en la cita anterior. Parntesis nuestro) que son las nicas que animan y por consiguiente humanizan un ambiente armona espacial, quietud, proporcin- la arquitectura no puede limitarse a cumplir una funcin estructural. (42) (subrayado nuestros). Por lo tanto, as se va conformando ese conjunto de valores plsticos que constituiran las caractersticas signuales de la lingstica arquitectnica racionalista, las transparencias, la tendencia hacia las superficies planas, de gran proporcin y limpias, el dominio de la linealidad horizontal, o bien la estructuracin a base de horizontales y verticales nicamente, etc., etc. (como sabemos la influencia recproca de arquitectos pintores y escultores, entre los que sobre , entre los que sobresalieron Kandinsky y PietMondrian, dio como resultado un arte diseo que manej, valores plsticos semejantes, an con la diferenciacin establecida por la misma naturaleza de los signos de los diversos gneros artsticos. (43). Por ltimo, merece especial mencin ese hincapi casi desmesurado hacia la categora de espacio en la arquitectura contempornea. Nada ms justo, como lo afirma Galvano Della Volpe, que la consideracin de la supremaca de la arquitectura en cuanto a valores especiales (44). Pero en este caso no se trata del reconocimiento de la capacidad de lo arquitectnico en general para crear mbitos, espacios materiales, a travs de la concrecin de sus signos, de su estructura material. No. La cuestin aqu es la de una verdadera idealizacin e irracionalizacin del espacio y del espacio arquitectnico, llevada a cabo por la corriente Gropius-Bahausiana. Para sta, el espacio que maneja, es casi la antitesis del espacio material. Se trata nada menos que del espacio existencial, del espacio fenomnico del

espacio vivenciable, etc., etc., del irracionalismo filosfico. A esto se refiere Gropius cuando nos llega a definir a la arquitectura como una manipulacin del espacio y cuando proclama, repetidamente la conquista de una nueva visin espacial. El espacio fenomenizado que uno de los ms importantes intelectuales Bauhasianos, el ya citado Moholy-Nagy define as sabemos que el espacio es una realidad de la experiencia sensorial (45) Id est: una condicin interna del yo. La primaca y acentuacin de la categora espacial en la esttica racionalista y que es seguida asimismo por la aplastante mayora de los teorizantes contemporneos (Bruno Zevi, por ejemplo es uno de los ms extremos (46), aunque claro, no llega al grado de un Villagrn Garca, que postula al espacio como la materia prima de la arquitectura (47)) no slo revela pues el medio formal, la naturaleza intrnseca del signo arquitectnico, ni el avance tcnico en la fabricacin de materiales de construccin, industriales ligeros y etreos, transparentes como el aire: revela tambin y de modo muy especial la realidad de nuestra sociedad urbanizada en donde junto al creciente proceso de concentracin de la poblacin en las ciudades se lleva a cabo una gran especulacin mercantil con el espacio urbano, lo que arroja como un hecho efectivo una manipulacin del mismo, dentro de las viscicitudes de las leyes del capitalismo. De estas brevsimas reflexiones acerca del espacio bauhasiano, problema que merece sin lugar a dudas un posterior estudio especfico, obtenemos tambin la conclusin vlida para la concepcin total de la escuela Gropiusiana, de que el idealismo ms acendrado e indiferente y la esttica ms espiritualizante incluyendo sus cuentistas tesis Gestaltistas- se presentan ante nosotros como la expresin (y la justificacin) de la ms burda realidad material: la enajenacin de nuestras capitalistas sociedades de masas, mal encubierta con el manto de la tcnica.

LOS INTENTOS FALLIDOS DE LA VANGUARDIA SOVITICA. Si la ruptura con el pasado signific para la lnea del racionalismo bauhasiano la bsqueda y el encuentro- de nuevo lenguaje con tendencia a la exaltacin de una tcnica en s, y a la proclamacin de valores abstractos en las que las relaciones sociales eran algo externo, para aquellas corrientes artsticas rusas surgidas a partir del triunfo de la revolucin de octubre y que actuaron hasta los primeros aos de las dcadas de los treinta en que se proclama el realismo socialista como mtodo fundamental y nico de la literatura y el arte soviticos (48), fue una verdadera batalla por lograr a travs de la confrontacin de diversas corrientes- la expresin artstica de una sociedad socialista, la primera en la historia de la humanidad. En efecto, productivista, futurista, realistas, el LEF, el Prolet-Kult, etc., actan siempre bajo ese objetivo en el contexto de una poltica estatal que promova la ms amplia variedad de tendencias y por ende la ms amplia discusin crtica y autocrtica constantes entre ellos. El partido Comunista (bolchevique), en la dcada de los veintes, parta de la necesidad de la conquista cultural que a travs del enfoque marxista, diese a la nueva sociedad proletaria, lneas orientadoras para su desarrollo en ese campo: Pero no se ha de olvidar que esta tarea es de una complejidad infinitamente mayor que otros problemas que resuelve el proletario, ya que la clase obrera pudo prepararse en el marco de la sociedad capitalista para la revolucin triunfante, preparar para si misma, luchadores y cuadros dirigentes y elaborarse la magnifica arma ideolgica de la lucha poltica. Pero no poda desarrollar los problemas de las ciencias naturales ni los tcnicos, igualmente, que siendo una clase abrumada en el aspecto cultural, no poda desarrollar su literatura, sin singular forma artstica ni su propio estilo. Si el proletariado tiene ya en sus manos criterios infalibles sobre el contenido socio-poltico de cualquier obra literaria, todava le faltan respuestas definidas anlogas para todas las cuestiones relativas a la forma artstica (49) (subrayados nuestros.) Con esa perspectiva los horizontes y los caminos de la intelectualidad rusa se ensancharon y multiplicaron, todas las esferas artsticas entraron en tensin

y en breve tiempo surgieron grmenes prometedores. La arquitectura no escap naturalmente- a este despertar. Antoli V. Lunacharski el inteligente primer comisario de Instruccin Pblica de la Unin Sovitica, expresaba as esa alborada: como es natural, el ambiente ideolgico-emocional de la revolucin se ha reflejado ante todo en la ms intelectual de las artes, en la literatura. Sin embargo, es indudable que este ambiente tiende tambin a dominar las dems artes. Resulta caracterstico el que precisamente ahora se creen peridicos y colecciones de artculos, se organicen sociedades de pintores y de escultores, empiece a trabajar el pensamiento arquitectnico... (50) (Subrayado nuestro). Efectivamente, el pensamiento arquitectnico, prisionero antes de la revolucin en los recintos de la academia zarista, iniciaba una fecunda discusin acerca de las caractersticas que deban contener las obras de la sociedad nueva. El pasado estril era visto por uno de los grandes exponentes de la vanguardia sovitica, Eleazar Markovich Lissitzky, de la manera siguiente: Tambin en Rusia, bajo la influencia del occidente europeo, hace algunos siglos la arquitectura era prerrogativa de la Corte y era dirigida por la Academia. En medio de las dems artes prosegua su vida aparente, en un duermevela del todo estril. Proyectar era permitido en Rusia slo a los diplomados estatales, pero todo el mundo era libre para pintar o componer posea (51). En ese contexto an con la ciertamente poderosa influencia de la Bauhaus y de su filosofa irracionalizante (es sabido que muchos de los vanguardistas rusos mantenan incluso estrechas relaciones con la institucin germana)- los arquitectos soviticos empezaba a manifestar en medio de agudas tensiones- posiciones originales y distintas a las de la escuela de WeimarDessau.

En primer lugar, se lleg a plantear una objetiva relacin entre la tcnica y su contexto social: En octubre de 1917 se inicia nuestra revolucin y se abre as una nueva pgina de la historia de la sociedad humana. Los elementos fundamentales de nuestra arquitectura provienen de esta revolucin social y no de la tcnica. (52) Esto ubica a la produccin de esos aos dentro de una concepcin en la que la lingstica nueva era buscada a travs de la utilizacin de los modernos procedimientos constructivos pero con la intencin central de tomarlos como instrumentalizad concreta de la ideologa socialista. Y pese a las lgicas dificultades en todos los rdenes, se lleg por parte de los arquitectos ms avanzados al claro rechazo de la idea de una arquitectura en s misma (como es el caso de los Gropiusianos), al concebir, certeramente, de acuerdo con el pensamiento de Marx, que el valor de la obra de arte slo se posibilita y se crea socialmente: Para nosotros, la obra de un artista no tiene valor en s y por s, no tiene una finalidad autnoma, no tiene belleza propia, ni podra tenerla por s misma: todo esto lo obtiene slo a travs de su relacin con la comunidad En nuestra arquitectura, en todos los aspectos de nuestra vida, nos esforzamos por crear un nuevo orden social Sobre la base de los desarrollado se crea una ideologa un modo de ver, una interpretacin y una relacin que continan reverberando sobre aquello que se est desarrollando. Este proceso dialctico podemos buscarlo aqu en la formacin de los arquitectos. (53).

El reconocimiento de la arquitectura como opus artstica llev naturalmente a los arquitectos avanzados a considerar la problemtica del manejo maestro de la lingstica arquitectnica, y de cmo su nueva semntica debera ser en lo esencial, forma colectiva-popular de expresin: Al arte se le reconoce la propiedad de reordenar, organizar, activar la conciencia mediante su carga de energa emotiva. La arquitectura es reconocida como arte gua y la atencin de la colectividad se orienta hacia ella. Los problemas de la arquitectura se convierten en problemas de masa. Los ensueos de taller de

los inicios deben perder su carcter individual para desarrollarse sobre una base social. Contra los utilitaristas retornan a escena los formalistas. Estos ltimos sostienen que la arquitectura no coincide con el concepto de trabajo de ingeniera. Liberar lo funcional, construir un volumen que funcione para determinado fin, es solamente parte del problema. La otra es el organizar de manera justa los materiales, resolver el aspecto constructivo. Una obra de arquitectura, sin embargo, hace del conjunto como idea espacial, como configuracin que produce un preciso efecto sobre nuestra psique, como algo vivo. Para conseguir esto no es suficiente ser un hombre moderno; ms bien es necesario que el arquitecto domine plenamente los medios expresivos de la arquitectura. (54) (Subrayados nuestros). El obligado dominio del lenguaje artstico arquitectnico y esa peculiar necesidad de expresin socialista tuvo forzosamente que producir planteamientos que aunque se quedaron en el nivel de meras indicaciones iniciales- daban ya una nota distintiva a algunas de las producciones de vanguardia. Indudablemente que el exponente ms connotado de esa alborada sovitica los fue V. Tatlin, figura central de aquella corriente opuesta al vaco abstracto del suprematismo Malevitchiano y que se propuso una estructuracin formal que rebase los lmites del racionalismo y dar as cabida a una gran libertad de expresin esttica. Al respecto nos dice Lissitzky: La otra manera de concebir el mundo, a travs de la materia, requera no solamente la observacin de los objetos, sino tambin su exploracin tctil. En la estructuracin de la forma se parta de las caractersticas especficas del material adoptado. El exponente principal de este movimiento (Tatlin) supona que el predominio intuitivo-artstico del material llevara a invenciones con las que poder estructuras objetos independientemente de los racionales mtodos cientficos de la tcnica. Crey demostrarlo en su proyecto a Monumento a la III Internacional (1920) (55) (subrayados nuestros).

Cabe mencionar aqu que la discutidsima obra tatliana, que fue vista con desprecio y hasta con burla por algunos intelectuales del momento siendo quiz el ms destacado de entre ellos el propio Lunachar Sky (56)- por otros de la talla de Vladimiro Maiakowsky, fue contemplada como parte del despuntar de la cultura socialista: Adems -nos dice el gran poeta ruso, de trgico fin- de desarrollar un trabajo de organizacin, hemos realizado las primeras obras del arte de Octubre (el monumento de Tatlin a la tercera Internacional Misterio y Bufonada, dirigido por Meyerhod; Stenka Razin de Kamensky). (57) De todas maneras, las posiciones de Tatlin as como un buen nmero de obras y proyectos de los ms inquietos arquitectos de vanguardia (como el Pabelln de la URSS para la exposicin de Pars de 1925, o como el proyecto para el Instituto Lenin de J. Loonidov, o el del Edificio para Congresos de N. Travin (58), la propia torre tatliana) constituyen una clara indicacin de que la arquitectura sovitica se preparaba ya para realizar un espectacular despliegue hacia la conquista de formas que vendran a ser la expresin de una nueva sociedad, la sociedad socialista, en la que el optimismo hacia el porvenir de la humanidad haca ver en el maquinismo un autntico instrumento de progreso de una humanidad realmente libre, al haber abolido la explotacin del hombre por el hombre, condiciones que eran, en todos los ordenes y de modo muy especial en el campo de la cultura y el arte, actitudes, pensamientos y sentimientos que no se dieron en el indiferente y hasta desesperado (59) mundo bauhasiano. LA MODERNIDAD ARQUITECTNICA MEXICANA Y LA PROBLEMTICA DEL CONSUMO MASIVO DE LA ARQUITECTURA. La implantacin del racionalismofuncionalismo en nuestro pas, que tambin implica la lucha antiacadmica en este caso contra la arquitectura realizada en ese lapso que se ha denominado el porfiriato

no se lleva a cabo en virtud de un hecho parcial y aislado (el resultado del triunfo de una determinada voluntad esttica), as como tampoco puede explicarse como el surgimiento de las verdaderas soluciones a los problemas del pas en materia arquitectnica. Tales planteamientos en el fondo corresponden y estn situados en el contexto de esa gran polmica antiporfirista llevada a cabo por los idelogos de la revolucin de 1910-1917 (60), y que en el caso de la arquitectura ha normado el criterio histrico, convirtiendo en lugar comn la frmula de que el funcionalismo si bien a la mexicana, como veremos- representa ese acuerdo con la realidad del pas, en tanto que la arquitectura del porfiriato era el smbolo viviente de la entrega de la nacin a la cultura extranjera, y por tanto, sus soluciones eran no slo exticas sino opuestas o anacrnicas con respecto a las condiciones sociales de Mxico (61). Como lo hemos indicado ya (62) estas tesis conducen directamente a la apologa de los resultados de la revolucin mexicana y en consecuencia no ofrecen seguridades de objetividad. Pensamos por tanto que el fenmeno arquitectnico de la poca posrevolucionaria debemos verlo como parte del comportamiento (del proceso) estructural (id est, gentico-dinmico) de la sociedad mexicana que en determinado momento se caracteriza por la violenta irrupcin de las masas en la vida pblica (en la produccin, en el consumo, en la poltica y consecuentemente en la cultura) en la que el estado (conformado a la manera populista (63)) lleva a cabo cierta poltica de industrializacin capitalista, dinamizando con ello en cierta medida la economa del pas, pero a pesar de que en determinada etapa presenta algunos rasgos antimperialistas (nacionalizacin del petrleo, sobre todo) no logra -ni se lo propone siquiera- romper la situacin de dependencia con respecto al capital extranjero, continuando con ello su existencia como pas subdesarrollado. Los investigadores Fernando H. Cardoso y Enzo Faletto describen as esa situacin: "El Estado, con apoyo popular, iniciaba la industrializacin en Mxico; pero su orientacin socializante (se refieren

fundamentalmente al rgimen de Lzaro Crdenas) alarmaba no slo a los inversionistas extranjeros sino tambin a vastos sectores econmicos nacionales. En alguna medida era necesario optar: la idea de la necesidad de industrializar era por todos compartida, pero cmo y con quin era un punto controvertido. La relativa unidad nacional creada por el proceso revolucionario corra el riesgo de malograrse; por ltimo se prefiri una frmula de desarrollo industrial que reciba con beneplcito la inversin extranjera dentro de un cierto margen de control estatal... (64). El carcter populista del estado, su influencia determinante en el campo de la economa, la presencia de las masas, y la dependencia estructural, conforman asimismo un modo especfico de expresin cultural en el que el papel de la ideologa oficial es decisivo para las formas mismas del arte. La arquitectura, con sus peculiaridades y dentro de los marcos impuestos por su propio carcter y su propio lenguaje no escapa a esta situacin, jugando as su rol en la creacin de los modos sobrestructurales de la sociedad posrevolucionaria. Despus de un relativamente corto proceso (la etapa populista-nacionalista del "neocolonial" de la poca de los veintes, as como del art-dec de nuestro "modernismo") la corriente funcionalista-racionalista sentara sus reales ante las exigencias planteadas por la afirmacin y aceleracin de la sociedad de masas". Asimismo, dadas nuestras condiciones histricas ese movimiento internacional tendra aqu el matiz impuesto por la cultura "de la revolucin" y su propio proceso sera inseparable de las viscicitudes de sta. No obstante la novedad de formas y soluciones de la arquitectura posrevolucionaria sera un error el marcar una tajante lnea divisoria entre la problemtica y la del porfiriato. Ese criterio lo han sostenido los apologistas del nuevo rgimen, cayendo irremediablemente, como lo hemos indicado, en una interpretacin subjetiva. Rebasando los lmites que concepciones como esas por lo general se imponen para juzgar los aos de la dictadura y en consecuencia para valorar el status creado por la revolucin, debemos reconocer que el proceso que

conducira a la adopcin del racionalismo se inicia en el seno mismo de la sociedad porfiriana (pudindose quiz encontrar rasgos germinales del mismo, incluso en la poca Juarista) dado que, por vez primera en la historia del pas, se plantean a nivel nacional polticas estatales encaminadas al subdesarrollo, que iran a culminar naturalmente con el establecimiento de la "sociedad de masas" capitalista dependiente de que hemos hablado. El profesor Raymond Vernon expresa de esta manera ese hecho: "Cualesquiera que hayan sido los motivos, la era porfiriana produjo el primer gobierno mexicano con una estrategia dirigida a lograr el desarrollo econmico. La esencia de la estrategia consista en tomar cualquier medida que fuera necesaria para alentar grandes cantidades de inversiones extranjeras a venir a Mxico..." (65). En el campo de la produccin arquitectnica ambas problemticas coinciden sobresalientemente en los aspectos siguientes: 1.-Aunque el peso especfico del fenmeno de urbanizacin del pas no lleg a ser determinante para la arquitectura y el urbanismo, se plante el problema y -como veremos- los arquitectos se vieron precisados a fijar una posicin ante la "masividad" de las construcciones. 2.-Se inici en esa etapa la problemtica de la "ingeniera-arquitectura". Ya desde la poca de Javier Cavallari se haba creado la primera escuela de Ingeniera-Arquitectura, "en el sentido de qu no slo abarcara la carrera de Arquitecto sino la de Ingeniero Civil, porque era de urgente necesidad en el pas formar profesionales que tuvieran conocimientos ms extensos en la construccin general", nos dice Justino Fernndez. (66). Tambin en este caso los arquitectos del rgimen tomaron una clara actitud ante el problema. 3.-Lejos de lo que se ha pensado, el "extranjerismo" de la arquitectura de esas tres dcadas no fue simplemente un acto servil. Se present ante los constructores la cuestin altamente problemtica -segn veremos tambin- de la realizacin de una arquitectura "mexicana" o "nacional". 4.-Por ltimo, las soluciones establecidas se realizaron necesariamente y de manera determinante, en virtud de las

condiciones de subdesarrollo y dependencia, y al mismo tiempo representan formas de la ideologa dominante de la poca, determinada en forma abrumadora por la poltica estatal. La comunidad de cuestiones, lgicamente, nos obliga an ms, a referirnos al antecedente porfirista, para lograr necesariamente una eficacia mayor en todo intento de explicacin de la gnesis y desarrollo de nuestra modernidad cultural-arquitectnica, de tal suerte que incluso de esa manera se abre la brecha para la comprensin de la crisis actual, siempre y cuando, abandonemos el esquema de interpretaciones a que nos hemos ya referido. La arquitectura de la sociedad positiva mexicana. El papel que el estado porfiriano jug en la vida de Mxico, y ms concretamente el poder que de hecho tena el dictador, daba a la cultura y ya especialmente para nosotros a la arquitectura, un peculiar carcter funcionalizado en relacin con la poltica del poder. Esto no quiere decir que no hubiese existido arquitectura concebida al margen de la estructura ideolgica del rgimen: el caso es que del conjunto de obras producidas en ese periodo, son las propiciadas por el estado las que poseen una mayor significacin e influyeron de manera determinante sobre un buen porcentaje de las efectuadas por el sector privado, sobre todo en aquellas consideradas como importantes". De tal modo esto es verdico que podemos observar con claridad meridiana rasgos esenciales de la ideologa dominante -en su expresin urbansticaarquitectnica- en la gran mayora de las realizaciones de esas dcadas. Trataremos aqu de situar esos rasgos dentro de sus concretas estructuras significativas, para ser coherente con el mtodo que nos hemos propuesto: Uno de los argumentos ms poderosos que se han esgrimido contra la arquitectura porfiriana, es sin lugar a dudas, el "europesmo" que a juicio de la generalidad de los crticos de nuestra era revolucionaria (queda claro que el trmino se refiere a los aos que siguieron a los eventos de 1910-1917)

fue impuesto en nuestro territorio sobre el menosprecio de los valores nacionales. Israel Katzman, por ejemplo, emite sobre esa cuestin un juicio que no deja duda: "Lo peculiar del europesmo porfiriano es la manera abierta y sincera con que se admira y se introducen el arte, la filosofa y las costumbres extranjeras, no slo sin disfraces demaggicos, sino denigrando muchas veces lo nacional" (67). Justino Fernndez, en su conocida obra "El Arte Moderno en Mxico, habra de decirnos de la edilicia de esa poca, que se trataba de obras incongruentes con el ambiente, faltas de sentido, inadecuadas, que brotaban en el lugar en que menos se poda esperar y, siendo en s, la mayora, bajo el pretexto de un valor artstico, composiciones mal resueltas y ajenas a la realidad y a la tradicin" (68). Por su parte y por no citar sino slo a tres autores, Raquel Tibol expresa su opinin de manera tajante: "No fue un proceso de aclimatacin de formas artsticas forneas, similar al que haba intentado la Academia durante su formacin y resurgimiento... (sino) ...la ms absurda degradacin de los propios valores"(69). Tal lnea de argumentacin est enclavada en la polmica antiporfiriana a que nos hemos referido y por tal motivo se queda inevitablemente en un plano superficial, sin tocar la autntica significacin histrica que se halla debajo de sus incoherencias" estilsticas y que han llevado a una de las ms influyentes posiciones crticas de nuestra etapa racionalista -la encabezada por Jos Villagrn Garca- a prcticamente demoler la produccin edilicia de la dictadura, al lanzarle lo que se ha considerado por ya bastante tiempo, el epteto mortal: anacrnico-extico". Esa "liquidacin" conceptual de la cultura arquitectnica del porfiriato llevada a cabo por nuestros maestros y que domina de manera aplastante la literatura especializada de la poca "revolucionaria" ha sido una barrera que ha impedido hasta ahora comprender en realidad en todos sus alcances la eficacia que el afrancesamiento arquitectnico tuvo para el funcionamiento de toda una poltica estatal, que a travs de la glorificacin del dictador, quera presentar una imagen de un Mxico prspero, estable y culto, para

lograr lo que a su juicio era indispensable para el desarrollo del pas: las inversiones extranjeras y la pacificacin del territorio nacional. En efecto, la era porfiriana se haca aparecer como una autntica superacin histrica de los aos sangrientos de la Independencia y la Reforma, que reconociendo como centro la figura de Porfirio Daz, estableca, al fin, una era de progreso y estabilidad. Como lo seala Arnaldo Crdova: "El mito del dictador infalible y poderoso devino de inmediato el mortero en el cual se hizo realidad la conciliacin de las clases, de los vencedores y de los vencidos en el perodo que fue entonces llamado de la anarqua por antonomasia y que abarcan toda la historia independiente de Mxico de 1810 a 1877. El autcrata perteneca a todos y a ninguno en especia1 era l mismo el Estado, con ninguno se identificaba y la administracin de su poder a todos beneficiaba. Con l comenzaba una nueva era, que pona trmino a ms de medio siglo de anarqua, de inseguridad y de intranquilidad social. Hasta los ltimos das del porfiriano la imagen del general Daz como gobernante sabio, infalible y poderoso se mantuvo casi inmutable. Fue el elemento central de la ideologa del porfirismo, su punto de partida y su punto de llegada, al punto en el qu se cierra y se repite el mismo crculo de ideas: paz, orden, progreso, seguridad, prosperidad, estabilidad" (70) Lo que aconteca en aquellos aos en el pas era ese fenmeno de integracin estructural al sistema del capitalismo internacional, que pasaba de la etapa mercantil a la industrial y en la que la formacin de monopolios y la exportacin de inversiones de los pases centrales o desarrollados hacia la periferia da lugar al fenmeno del surgimiento del capitalismo dependiente o "subdesarrollo" en las regiones atrasadas, de las cuales Mxico ha formado parte, en el sistema de Amrica Latina. Esto produce cierta dinamizacin en algunos sectores de las economas de estos pases, sobre todo en el sector de exportacin. Ruy Mauro Marini habla en general de ese hecho, del modo siguiente: "En el curso de los tres primeros cuartos del siglo XIX, y

concomitantemente a la afirmacin definitiva del capitalismo industrial en Europa, sobre todo en Inglaterra, la regin latinoamericana es llamada a una participacin ms activa en el mercado mundial... (71) La ruptura del monopolio colonial ibrico se impone entonces como una necesidad, desencadenando el proceso de la independencia poltica... A partir de este momento, tiene lugar la integracin dinmica de los nuevos pases al mercado mundial"... A esto se debe esa poltica de bienvenida a los capitalistas extranjeros, llevada a cabo por el rgimen porfiriano, ya que al mismo tiempo a travs de ellos se fortaleca la situacin de privilegio de los sectores del poder. Esto se daba en esa etapa de economa de enclave (minero) en la que la construccin de una infraestructura (sobre todo ferrocarriles) llevada a cabo fundamentalmente en relacin al enclave y a los sectores exportadores fue preocupacin de la dictadura. Tal poltica, como se sabe era aplicada sobre la base del reforzamiento de un status en el que la marginalidad de las masas populares y amplias capas de los llamados sectores medios eran condicin esencial de su existencia. Lgicamente se impona un estricto control interno del pas, que se lograba por todos los medios, desde el simple convencimiento pacfico hasta la ms brutal de las represiones. Se conformaba as una peculiar estructura econmico-poltica, descrita agudamente por Cardoso y Enzo Faletto: "En Mxico, durante el porfiriato, la fuente de desarrollo, como es sabido, era la explotacin de la minera, que al igual que las comunicaciones internas y la energa estaban en manos de capitales extranjeros. El 40 por ciento de las inversiones totales del pas corresponda a Estados Unidos, el 80 por ciento de las cuales a su vez en minera, petrleo y ferrocarriles. El sistema de la hacienda aseguraba la dominacin interna, aunque tambin es cierto que en alguna medida se incorporaban al gobierno sectores de la burguesa, principalmente mercantil y financiera, la clase media urbana que participaba en la administracin del Estado no poda encontrar una efectiva expresin poltica dado el carcter exclusivo del rgimen... Podra decirse que los

sectores medios que participaban en el porfiriato eran escogidos por la oligarqua. . . " (72) Se comprende pues la existencia de un gobierno fuerte, personificado por el general Daz que dictaminaba e impona su criterio en todos los rdenes, el econmico, lgicamente el poltico y, naturalmente el cultural. La cultura y el arte del porfiriato devinieron as en expresin de la poltica del estado. La arquitectura y las realizaciones urbansticas jugaban un rol de gran importancia en ese doble juego del rgimen. Crear la imagen de una nacin en franco desarrollo y de gran madurez para que los inversionistas extranjeros viesen en l un campo propicio, y al mismo tiempo, asegurar la dominacin interna con una presencia de estabilidad y grandeza. Tales son las causas ms generales de la "grandiosidad" de la arquitectura de la poca y de las formas monumentales -o monumentaloides- de sus soluciones edilicias y urbansticas. En su medida son stas la expresin de ese Mxico del privilegio, del orden, del progreso, la ciencia y la cultura. La realizacin de la deseada y necesaria sociedad positiva, saludada, enaltecida y creada tambin por sus idelogos -los positivistas mexicanos- encontraban en la edilicia de esos aos su cuerpo arquitectnico. En tales condiciones la arquitectura, obviamente que era ese "gran arte" de las obras importantes. La masividad de las construcciones, naturalmente determinadas en alto grado por el costo y la utilizacin de elementos "comerciales", era vista con desprecio por los arquitectos de la oligarqua. Al respecto nos dice uno de ellos, Nicols Mariscal, "Cmo podremos tener en cuenta, tratando del desarrollo arquitectnico de Mxico, esos millares de cesas de adobe o tepetate de las colonias de Guerrero, Santa Mara, San Cosme, San Rafael, despreciables no por la humildad del material, sino por la presuncin e ignorancia con que se han erigido? ... en muchas de estas construcciones se han suprimido casi los cimientos, se ahorran las cadenas horizontales y los amarre; en los ngulos, y llega al afn de lucro al grado de que, para evitar desperdicios, se ha procurado que la superficie de los muros sea un mltiplo

de la del papel tapiz, y la de los vanos lo sea tambin de las dimensiones de la madera del comercio (Aplausos) He ah invertido el orden de las cosas; las necesidades son las que se adaptan a los materiales." (73) Naturalmente que se trataba de una masividad" incipiente, an no imperativa; sin embargo, la opinin citada es esclarecedora con respecto a la concepcin que de la arquitectura se tena entonces: un arte grande, acadmico y culto. Arte cuya esencialidad (o esencia) lo constitua un valor inmutable, eterno, extraterreno: "El instrumento por medio del cual el hombre produce lo bello, es el arte, que es uno y distinto con la unidad y la distincin de la individualidad: ms, para influir en el espritu, usa diversos lenguajes: poesa, msica, arquitectura, pintura, escultura: otras tantas formas albergadoras de ese quid divinum que llamamos lo bello y que suscita la emocin del que lo contempla en perfecta armona con la inspiracin del que pudo alojar en esas formas, como se aloja en el cuerpo el alma, un ideal esttico, del que pudo merecer el nombre de artista." (74) El seguimiento de la arquitectura europea no fue de ninguna manera un simple acto de servilismo ciego. La adopcin de esas formas "exticas" era vista como un hecho natural, impuesto por la historia misma. Siendo como era en aquellas pocas la arquitectura del Viejo Continente un hecho universal, influyente en la formacin de los valores de la cultura occidental, nada ms lgico para los arquitectos y los hombres cultos del rgimen, que el acogimiento de sus formas. Adems, no se haca sino seguir la lnea adoptada durante toda la poca del Mxico Independiente. De todos modos, y en esto es indispensable hacer hincapi, a los arquitectos de es - e tiempo les preocupaba la creacin de la arquitectura mexicana, nacional. Solamente que, salvo excepciones (como el caso del monumento a Cuauhtemoc) se llegaba a la conclusin -derivada en gran parte del positivismo imperante- de que la arquitectura nacional era precisamente, por paradjico que esto parezca, la derivada de los estilos europeizantes. Y as, su lnea de razonamiento era la siguiente: "Hemos de tener por nuestras las llamadas

arquitecturas maya, tolteca, azteca o zapoteca, desarrolladas cuando ni an existamos ni como raza, ni como nacin?" (75) Se rechazaba de esa manera la obra del mundo prehispnico, aunque no faltaron, segn hemos apuntado, algunos intentos, que no llegaron a constituir la generalidad, dado el carcter de la ideologa dominante, de servirse de ellos para estructurar una arquitectura "propia" (76). De manera semejante se hacia de lado la edilicia del virreinato, aunque tambin en este caso se hacan algunas excepciones: "Llamaramos nuestra la arquitectura importada en la Nueva Espaa por los sbditos de la corona real, cuando apenas cuenta la nacin 30 aos de vida? (77) La argumentacin es simplista y clara: No pudo haber surgido arquitectura nacional en un territorio an no conformado como nacin. Y como tal cosa acontece solamente a partir de la consumacin de la Independencia se concluye que es a raz de ese hecho cuando se puede hablar de aqulla. Es por tanto el europesmo; para ellos, el conformador de nuestra expresin arquitectnica. Fundamentalmente, claro es, se trata del europesmo decimonnico, contemporneo del Mxico Independiente: "Ciertamente no podemos afirmar que haya habido cuantiosos elementos propicios para el arte arquitectnico, si bien no han faltado algunos por lo menos, y de no escasa importancia. Los espaoles nos dejaron un centro artstico y varios edificios que nunca podrn llamarse excelentes modelos, pero que bien han servido y servirn, mientras ms se les estudie, para la formacin del arte nacional. Los diversos estilos de los edificios de origen espaol, el de los Moras, Rodrguez y Tolss, el renacimiento italiano de los Ageas y Rodrguez Arangoitias y el renacimiento francs de los Rivas Mercados (el arte de Cavallari no influy de un modo considerable), han constituido nuestra arquitectura. Y si a la potencia de accin de esos elementos, agregamos la del conocimiento actual de la arquitectura moderna en todos los pases y el ms perfecto de las arquitecturas clsicas, no hay duda que, en cuanto a este gnero de recursos, no nos podemos quejar los que cultivamos el arte de la poesa en la piedra." (78)

Constitua

el rgimen porfiriano

el llamado a realizar la

verdadera

arquitectura nacional. Los aos de la Independencia y de la Reforma, turbulentos y anrquicos, no haban dado, en virtud de esa violacin al "orden natural", ejemplos definitivos. La poca de paz y estabilidad de la dictadura, brindaba, al fin las condiciones para llevar a cabo la gran obra. Sin embargo, haba peligros importantes. El primero de ellos era la cortedad de ese perodo anhelado de estabilidad y orden, lo que daba como resultado que la gran mayora de las obras se haban realizado en circunstancias adversas: "La primera condicin asentada en nuestros preliminares para el desarrollo de la arquitectura, ha podido satisfacerse, puesto que hemos tenido artistas; ms la segunda condicin esencial no se ha verificado, puesto que han existido preocupaciones e ideas perturbadoras del orden natural de las cosas; y dado que las dos condiciones deben satisfacerse simultneamente para que el arte tenga vida, es inconcluso deducir que la arquitectura mexicana, al nacer se ha estremecido en agonas mortales." (79) El segundo gran peligro lo constitua la presencia cada vez ms amenazadora, de las estructuras de la ingeniera, que empezaban a influir en la arquitectura y ponan en peligro el arte: es ms, ya en 1869 se haba creado la carrera de Ingeniero Arquitecto, como hemos indicado, y tal hecho fue duramente criticado por los arquitectos del gran arte porfiriano: "Por qu se han elevado y an se elevan en Mxico, no obstante que hay artistas que han comprobado sus aptitudes, tantos edificios de mayor o menor importancia material, pero de ninguna significacin artstica, empleando esta palabra en el sentido privado de la arquitectura, esto es, edificios verdaderamente tiles y verdaderamente bellos? Por los prejuicios que todava existen originados por la confusin que produjo el extravagante ttulo mixto de ingenieroarquitecto, ttulo que data de 1869 y que fue suprimido desde 1877, pero cuyas malas consecuencias no acaban de desaparecer. Hay en el pblico, y an en el pblico ilustrado, personas que no prestan la debida atencin a lo que es la arquitectura en s misma y del gnero de conocimientos y de educacin que requiere el arquitecto. Cuntos hay que creen que la

arquitectura es una voz sinnima de ingeniera! Cuntos que creen que la arquitectura es como la mecnica, la minera, los medios de transporte, etctera, es decir, una rama de la ingeniera civil" (80). Queda con esto perfectamente clara la posicin de los ediles de la dictadura. Pero la defensa de la arquitectura como "arte grande" tena una razn profunda: la glorificacin de ese sistema de privilegio, de los cuales los propios arquitectos eran tambin beneficiarios. Y aunque no faltaron -y esto sucedi en realidad en poqusimas ocasiones- crticas ante la prctica de importar arquitectos europeos (es particularmente interesante la protesta de Antonio Rivas Mercado por el fallo del concurso del proyecto para el Palacio Legislativo (81)), lo comn eran los elogios desmedidos: "Al mismo tiempo sern los arquitectos que este mismo gobierno conocedor de las leyes sociales, haya creado, quienes elegirn los monumentos pblicos. Hay que legar a la poca prxima venidera un testimonio eterno del actual perodo glorioso de nuestra historia y el arte es quin slo puede hacerlo. Las obras puramente materiales se trasforman y desaparecen. La arquitectura, no: es carcter suyo lo imperecedero; aunque inerte y muda, sella en su forma, su esencia, la fisonoma y las cualidades del pas en que vive... A los artistas toca realizar prodigio tan grande y apurar su inspiracin en estos venturosos das, los arquitectos estn llamados a ser los rapsodas de la paz bendita, y sus cnticos en piedra sern escuchados por las futuras generaciones! (82). (Subrayados nuestros) LA ARQUITECTURA DE LA REVOLUCIN. Como sabemos, a principios de la dcada de los veintes, se establece el primer criterio estatal de la poca posrevolucionaria, con respecto al estilo" de la arquitectura: es el denominado Neo-Colonial por buscar sus formas -sobre todo las externas- en las producidas en la larga etapa de la dominacin de la corona espaola sobre nuestro territorio. Son asimismo perfectamente conocidas las crticas de los apologistas de la corriente dominante en las dcadas siguientes, el

racionalismo, acerca de esa "fallida" intencin de llevar a cabo una arquitectura de carcter nacional. Es tambin aqu un epteto de Villagrn Garca, el que sintetiza el contenido de esas nada profundas concepciones opuestas: arquitectura "anacrnico-nacional". Se intenta polemizar as con lo producido bajo esta intencin, con un criterio pobremente historicista, en el que no son tomados en cuenta todos los elementos que entraron en juego para su eleccin: los econmico-estructurales, los ideolgico-polticos, y en estrecha relacin (dialctica) con ellos, los culturales. En efecto, la adopcin del Neo-Colonial fue un hecho cultural, ideolgico, que se explica por la peculiar situacin del sistema generado por la revolucin en esos momentos de formacin del estado populista, conciliador de las diversas clases sociales, y cuya preocupacin central era la estructuracin y reforzamiento de un organismo de poder con la suficiente autoridad para llevar a cabo una poltica nacional en la que las reformas sociales vendran a ser un formidable instrumento de mantenimiento del nuevo status caracterizado esencialmente por la apertura hacia el capitalismo dependiente. El papel que esas reformas jugaron para el equilibrio estatal es descrito as por Arnaldo Crdova: "En la prctica, las reformas sociales fueron usadas como instrumentos de poder: primero, constituyeron un eficacsimo dique contra toda clase de explosiones revolucionarias que tuvieran races sociales, segundo, hicieron del Estado un Estado comprometido (aunque a su arbitrio) con los intereses de las clases populares y dieron pbulo fcil a que se pensara y teorizara la Revolucin como revolucin "socialista" y al Estado como Estado del pueblo; tercero, fueron blandidas como un arma muy efectiva contra las viejas y naciente clases poseedoras, cuarto, permitieron a los dirigentes del Estado movilizar a las masas con holgura y para los ms diversos fines (desde los simplemente electoreros, como en el caso de Obregn, hasta los altamente nacionalistas, como en el caso de Crdenas); quinto, daban al statu quo un consenso tan

slido, que ni las ms violentas convulsiones internas llegaran a ponerlo realmente en peligro" (83). El "Neo-Colonial" arquitectnico se produce en los primeros aos de esa dcada de definicin del carcter del estado posrevolucionario y que, en consecuencia requera la posesin de una fisonoma que expresase el consenso nacional frente a los enemigos internos y externos. Esa poltica de manipulacin de las masas y de manutencin del equilibrio de las clases sociales, caracterizada por la aplicacin que los primeros programas de alcance nacional produjo por una parte la iniciacin de cierto dinamismo de la economa (siempre dentro de los marcos del capitalismo) y e que se fuese creando -sobre todo entre los intelectuales- un particular sentimiento de nacionalidad. Con respecto a la economa, Raymond Vernon afirma: "Entre 1920 y 1930 surgieron las primeras leves seales de resurgimiento econmico. La reanudacin de exportacin de minerales como actividad econmica importante, es un indicio bastante claro de la reiniciacin del crecimiento. La expansin econmica de los Estados Unidos y Europa Occidental durante la dcada de 1920, caus una demanda creciente de plata, plomo, zinc y cobre, con efectos benficos para las minas de Mxico. Una bonanza mundial en el henequn fue tambin un factor en el renacimiento econmico. Adems, durante los ltimos -aos de la dcada, se produjo un crecimiento rpido en las industrias manufactureras de la nacin" (84). Y es que en realidad, la revolucin populista, al terminar con el carcter privilegiado de la propiedad y convertir a sta en simple propiedad privada a cuyo acceso pudieran aspirar todos los mexicanos (en teora, naturalmente...) estaba desatando las potentes fuerzas del mercado capitalista; sin embargo, stas se daban, se producan y se manejaban, a travs del supremo control del estado. No era extrao, por lo tanto, que la nueva situacin produjese un nacionalismo funcionalizado para servir de expresin a la poltica del rgimen.

En cierto momento el nacionalismo, manifestado siempre alrededor del apoyo al gobierno, se caracteriz por expresarse a travs de una gran amplitud de valores, en cuyos extremos se encontraban, por una parte, el manejo de tesis y posiciones izquierdistas, "marxistas" (caso del movimiento pictrico y de un buen nmero de obras literarias) y por el otro, aunque sin dejar de penetrarse e influirse mutuamente en muchas ocasiones, l surgimiento de una conciencia que trataba de hermanar a los pases de Amrica Latina en una comunidad "espiritual" hispanoamericana. Esta tendencia cuyo representante ms ilustre lo fue el entonces Ministro de Educacin Pblica, Jos Vasconcelos, lleg a realizar una verdadera exaltacin de la cultura espaola y aunque parezca una paradoja, de nuestra vida colonial. (Se trataba en el fondo de un repudio sobrestructural a la penetracin construccin norteamericana, de escuelas, a su "brbara y otros anti-cultura".) gneros de Siendo edificios Vasconcelos el promotor fundamental del primer programa estatal de bibliotecas relacionados con la educacin, aunado al hecho de que difcilmente (lo que s aconteca con los pintores) se poda identificar a los arquitectos de entonces -muchos de ellos herederos directos del porfiriato- con el pensamiento proletario, nada ms natural que se adoptase para esa primera manifestacin arquitectnica estatal, el "estilo" "Neocolonial. El "NeoColonial" arquitectnico se nos presenta as como una peculiar manifestacin del populismo nacionalista de la primera etapa posrevolucionaria. Y aunque tuvo su auge entre 1922 y 1926, aos antes vena ya preparndose. En 1913-1914, el arquitecto Federico Mariscal, lo defini de hecho como la forma verdaderamente nacional de la arquitectura: "El ciudadano mexicano actual, el que forma la mayora de la poblacin, es el resultado de una mezcla material, moral e intelectual de la raza espaola y de las razas aborgenes. Por tanto, la arquitectura mexicana tiene que ser la que surgi y se desarroll durante los tres siglos virreinales en los que se constituy el mexicano que despus se ha desarrollado en vida independiente. Esa

Arquitectura es la que debe sufrir todas las transformaciones necesarias para revelar en los edificios actuales las modificaciones que haya sufrido de entonces ac la vida del mexicano. Desgraciadamente se detuvo esa evolucin y por influencias exticas -en general muy inferiores a las originales- se ha ido perdiendo la Arquitectura Nacional. An es tiempo de hacer renacer nuestro propio arte arquitectnico y para ello, estudiemos la vida de la poca en que surgi y se desarroll la vida actual y veremos como coinciden en muchos puntos las dos vidas y por lo tanto es posible acrecer la herencia monumental de nuestros antepasados." (85) Poco tiempo despus, el gobierno carrancista oficializ la tendencia al decretar la exencin de impuestos para las construcciones que se realizasen en ese "estilo". EL RACIONALISMO MEXICANO O LA IRRACIONALIDAD DE NUESTRO

SUBDESARROLLO ARQUITECTNICO. Cuando a lo largo de la primera mitad de la cuarta dcada y despus de las interesantes experiencias del "modernismo" (en las que no dejaron de manifestarse las concepciones populistas (86)) ingresan a las esferas oficiales aquellos arquitectos que se destacaban por sus posiciones "racionalista funcionalistas" (a las que haban llegado muchos de ellos siguiendo el proceso Neo-Colonial-ModernismoRacionalismo), se presenta nuevamente el Estado como el determinador fundamental de la cultura arquitectnica dominante. De hecho, aqul proceso se da en el seno mismo de la estructura gubernamental que al funcionalizar las escuelas sus expresiones -la va lnea adquiriendo bauhasiana sus y formalidades lecorbusiana correspondientes. As la adopcin de la corriente internacional emanada de europeas fundamentalmente- aparece como un hecho impuesto por la propia necesidad estructural del sistema y ninguno de sus apologetas de la primera etapa, caracterizados por su anti-porfirismo y obviamente por su antiacademicismo, les preocupa en realidad el que la nueva tendencia representase tambin otra forma de "europesmo". Lejos de esto, y haciendo una parangn un tanto en la superficie pero significativo, as como los

idelogos" de la arquitectura porfiriana encontraban en ella la expresin "nacional" -pese a las formas europeizantes, como hemos ya visto-, los tericos y estudiosos de la arquitectura "de la revolucin" han visto en el racionalismo -si bien "a la mexicana", valga el trmino la solucin de "nuestros problemas" nacionales. Tal posicin, en fin, no hace sino estar en esa gran polmica antiporfirista de que hemos hablado reiteradamente. La arquitectura funcionalista-racionalista se inscribe en el contexto cultural de Mxico en la etapa histrica en la que la occidentalizacin" o "modernizacin" del pas toma rumbo definitivamente. Empero, en nuestras condiciones de dependencia esa incorporacin a la estructura mundial se lleva a cabo con la peculiaridad de que es el estado y en consecuencia el contexto poltico el centro impulsor del desarrollo del pas, caracterstica dada por el subdesarrollo: "Sin duda, la verdad es que corno en todos los pases subdesarrollados, el Estado se convierte a partir de cierto momento en el principal promotor, si no es que en el nico, del desarrollo social, debido, sobre todo, a la enorme dispersin de los factores productivos y a la debilidad de las relaciones econmicas modernas" (87). En la dcada 19301940 es un hecho consumado la consolidacin del populismo estatal y su influencia en todas las esferas de la vida de la nacin no se puede poner ya en duda. El poder populista -que implicaba esencialmente la conciliacin de las clases- haba limpiado el camino para el desarrollo del capitalismo, realizando as una de sus metas centrales: " ...el rgimen emanado de la Revolucin se propuso la realizacin de un modelo de desarrollo capitalista, fundado en la defensa del principio de la propiedad privada y del propietario emprendedor y en la poltica de la conciliacin de las clases sociales, obligando a todos los grupos a convivir bajo el mismo rgimen poltico, pero procurando en todo momento la promocin de la clase capitalista, de la cual se hizo depender el desarrollo del pas, bajo la vigilancia y con el apoyo del nuevo Estado" (88).

De modo que, una vez superada la etapa del caudillismo, consolidndose el poder con los instrumentos legales de las reformas sociales a travs de la formacin del partido estatal nico e imponindose por lo tanto el sistema presidencialista, el estado mexicano tena ya la fuerza suficiente para lanzarse a la realizacin de cuantiosas inversiones y para estimular en gran escala a los inversionistas privados -y ya despus- de la gestin de Lzaro Crdenas para abrir de par en par el pas a los capitales extranjeros-, con la seguridad de que la manipulacin de las masas y esa cohesin de fuerzas que haba logrado en torno a s mismo, daran la estabilidad necesaria para la fructificacin de sus planes. Las obras pblicas adquieren una importancia determinante en ese tipo de desarrollo y la masividad de su realizacin, aunada con el carcter mercantil del sistema, les imponen forzosamente una dimensin que, con el tiempo, ira a dominar completamente sus productos irrumpiendo adems en el campo entero de la cultura: la eficacia, la eficacia meramente utilitaria, mercantil, empobrecida de valores culturales. Es decir, que con esos cambios, penetra el pas en la problemtica del capitalismo en que la produccin entera es sometida a las leyes de la mercanca. Nada ms lgico entonces que en esas condiciones se impusiesen, fcilmente, como algo natural y necesario, las tendencias del funcionalismo-racionalismo arquitectnico. El Neo-Colonial aparece en un periodo en el que el caudillismo posibilita la presencia de una lnea intelectual de amplio espectro, desde la orientacin socializante hasta el llamado hispanista, todo alrededor naturalmente del consenso hacia el rgimen. La actuacin de un hombre como Jos Vasconcelos, lleg a ser necesaria para el prestigio y la poltica personalista del hombre fuerte. Pero cuando el proceso de la estructura misma del poder, conducen a ste hacia su despersonalizacin, cuando se refina e institucionaliza la estructura de la manipulacin de las masas, cuando se impone, en fin, la poltica nacional del desarrollo capitalista, con sus imperativos de eficacia mercantil, la amplitud intelectual tiende lgicamente

a concentrarse en torno a las exigencias desarrollistas del estado. Trnase as el populismo cultural en un simple conjunto de manifestaciones externas, anecdticas, folklorizantes y superficiales, encubridor de la verdadera faz de las cosas. Y quiz ms que un encubrimiento, es la nueva cultura una expresin de esa intencin mexicanizante con la que se han presentado desde entonces todos los hechos del gobierno. El funcionalismo arquitectnico surge impregnado tambin de ese populismo. Y aqu es donde se manifiestan sus rasgos originales con respecto a las concepciones de sus creadores europeos bauhasianos. En tanto que, como ya lo hemos expuesto, la arquitectura de la escuela de Weimar-Dessau parte de una posicin estetizante frente a la "anarqua", "caoticidad", etc., del mundo moderno" los racionalistas mexicanos saltan a escena como tales, con manifestaciones -en muchas ocasiones apasionadas- contra "la esttica". Y esto lo plantean y justifican a razn del servicio al pueblo. Es ms, se llega a oponer el arte a la necesidad y a postular a sta como la ratio suprema de la arquitectura. Uno de los ms connotados exponentes de tal modo de pensar lo es sin duda Juan Legarreta, autor de esas ya famosas palabras: "Resumen PRAGMATICO de la conferencia de Juan Legarreta sustentada en la SAM el da. . . del mes de... 1933.-Un pueblo que vive en jacales y cuartos redondos no puede HABLAR arquitectura.-Haremos las casas del pueblo Estetas y Retricos -Ojala mueran todos!- Harn despus sus discusiones. Juan Legarreta". (89) Esta lnea, sustentada fundamentalmente por los arquitectos ms ligados a las esferas gubernamentales y en consecuencia autores de las obras de planes nacionales se prolonga hasta nuestros das, si bien con diversas modalidades, y su influencia sigue siendo determinante -pese a que como veremos luego se han eliminado en parte sus planteamientos extremos- en el carcter de las realizaciones y para la orientacin terica de los estudiosos e interpretadores" de la arquitectura. La reduccin de la obra y arquitectnica propia a de mero todo objeto el unvoco, unidimensional, eficaz mercantil, movimiento

internacional, encuentra aqu una peculiar forma de expresin, en realidad tan burda que los primeros productos de la concrecin arquitectnica de esa poca, son en lo general estructuras de tal pobreza -decimos esto a pesar de que se han intentado de parte de la mayora de los apologetas del movimiento el descubrimiento de "valores plsticos" en ellas- que resulta verdaderamente difcil encontrar una justificacin para la degradacin que sufri la arquitectura en la inmensa mayora de los casos, y el concepto mismo de lo que "debe ser" la obra arquitectnica. Se puede en rigor avalar la univocidad y la insulsez edilicias, realizadas en razn de una atencin "al pueblo", en un sistema capitalista caracterizado por la corrupcin de funcionarios, el enriquecimiento a costa de los puestos pblicos? La separacin del "fenmeno arquitectnico" de sus contextos, de la totalidad social, conduce a la abstraccin y en el caso nuestro, al planteamiento de situaciones errneas en las que el "idilio" entre el "pueblo", los arquitectos y el "estado revolucionario", marca la pauta. Se funcionaliza as arquitectura y "teora de la arquitectura" a la estructura de la manipulacin., De acuerdo con esa primera gran lnea de nuestro racionalismo, la arquitectura deja de ser arte para convertirse en "tcnica cientfica". Y as, ya en 1952, el arquitecto Ral Cacho nos dice: "El funcionalismo puntualizaba que la utilidad era el fin y lo fundamental de la arquitectura; e insertaba con ello a esta actividad cultural, consciente o inconscientemente, en la esfera de los fenmenos econmicos; situacin marcadamente diversa de la acadmica, que entenda a la arquitectura como una de las bellas artes y, por tanto, dentro te los fenmenos estticos". (90) Es Alberto T. Arai el que intenta la formulacin al finalizar la cuarta dcada e iniciarse la quinta, de esa "ciencia" arquitectnica. "El criterio sobre -el que deber descansar la nueva arquitectura, comprende dos puntos principales. I.-LOS PRINCIPIOS FUNDAMENTALES de la ciencia arquitectnica, que constituyen las ideas cientficas previas a toda posible aplicacin de orden tcnico; y que son la base del mtodo segn el cual se podr crear y transformar los espacios

habitables. II.-EL METODO TECNICO DE LA ARQUITECTURA, cuya misin es la creacin, regulacin y transformacin concretas, de esos espacios habitables. La arquitectnica ser la ciencia particular del la arquitectura, y sta, la tcnica que de acuerdo con un mtodo prctico, es capaz de llegar al espacio habitable adecuado, apoyndose en los conceptos tericos de la arquitectura". (91) Esto constituye en buena medida una anticipacin a las "novsimas" posiciones de nuestra tecnocracia arquitectnica actual y sus "cibernticos" mtodos cuantitativos de trabajo. En el marco del populismo desarrollista y an no amainada la expectacin causada por la nacionalizacin de la industria petrolera y las movilizaciones masivas de apoyo a la poltica del gobierno, no dejaron de identificarse las manifestaciones culturales del rgimen con supuestas posiciones socialistas. Esa suerte fue corrida tambin por el primer funcionalismo mexicano de modo tal que el mencionado pobrismo "populista-gobiernista arquitectnico se lleg a tomar como una expresin 'socialista' e incluso 'comunista'. Opinin reforzada por el hecho de que los pocos (unos cuantos en realidad) arquitectos de ms o menos clara posicin de izquierda eran los ms apasionados defensores -en la prctica y en la 'teora'- de la 'nueva arquitectura', en ese su sentido tecnicista. Esto no dejaba de crear inquietud y contradicciones en el seno del gremio de los arquitectos, que se venan manifestando ya sobre todo a partir de las tambin ya famosas conferencias de la Sociedad Mexicana de Arquitectos de 1933, en las que, segn ese lenguaje irnico de Israel Katzman) los tecnicistas, representados por Juan O'Gorman, Juan Legarreta y Alvaro Aburto "fueron los enfants terribles que se enfrentaron a los dems" (92). Para 1940, haba surgido ya la frmula conciliadora. Una frmula que contena los elementos 'contrarios' en una curiosa amalgama. No se desechaba el utilitarismo. Lejos de esto, se haca un especial hincapi en l. Pero, en oposicin al "materialismo", fue elevado al rango de categora espiritual, de

"valor eterno", impersonal, inmutable. La arquitectura seguir siendo terriblemente utilitaria, mercantil y unvoca, pero tendra ahora una "esencia" trascendente, para tranquilidad del espritu. Para esa misma tranquilidad, y en oposicin hacia los que "no queran meterse con la belleza", se postulaba ahora que la arquitectura debera ser tambin "bella"; pero se trataba de una belleza, de una "esttica arquitectnica" igualmente ideal, espiritualizante, contemplativa, aleatoria, no concreta, no conformadora de organicidad multisignificativa, sino abstracta, trascendente. En fin, otra manifestacin del "valor" fenomenolgico. Una belleza que al fin y al cabo termina disolvindose en la ms grosera de las materialidades: la materialidad del rgimen capitalista. El populismo del rgimen que permita el ejercicio de la arquitectura a escala considerable, con buenas oportunidades de trabajo para los arquitectos, no poda faltar en la frmula. Y as surge el elemento unificador, el puente entre el espiritualismo y la Revolucin Mexicana: "lo social"; naturalmente "lo social" como "valor" tambin, (no otra cosa era lo que en realidad manejaban los idelogos del sistema: "valores", "valores abstractos": el "pueblo", la libertad", "la justicia social", "el progreso", etc.) La arquitectura, deba pues, ser "social". La frmula (de la que nos falt mencionar el valor lgico, no menos significativo pero que dejaremos para estudios posteriores ms amplios) fue aceptado por todos y se convirti desde su planteamiento en lo que quiz podramos llamar la "teora oficial de los arquitectos de la Revolucin Mexicana". Jos Villagrn Garca, ocupa de ese modo el lugar central entre los estudiosos y teorizantes de la arquitectura de nuestro pas, prcticamente hasta nuestros das, y aunque sus tesis estn entrando ya al mundo de la indiferencia por parte de los nuevos arquitectos del sistema, el caso es que encuentran an funcionalidad en el mbito terico sobre todo porque las condiciones sociales en que surgen, se mantienen en proceso. Empero este proceso -el desarrollo del subdesarrollo- que ineluctablemente nos precipita hacia la crisis permanente y a la agudizacin de las contradicciones de nuestra sociedad, nos ofrece hoy en el campo arquitectnico dos situaciones antagnicas cada vez ms claras:

por una parte, la irrupcin de la cultura tecnolgica, o mejor dicho tal vez, la transformacin de nuestra cultura en cultura tecnolgica, anuladora de todo elemento crtico y trascendente, impone ya la formulacin "mexicana" de "teoras" de la arquitectura inmersas en ese mundo de la estadstica, el empirismo y naturalmente la ciberntica, en el que, como dice Luckcs en "Historia y Conciencia de Clase", "cualquier nmero estadstico, cualquier factum brutum... es un hecho importante" (93). A este tipo de concepciones, en realidad no interesan los anlisis y en su caso la refutacin de las tesis villagranianas en realidad porque en nada estorban su "camino", al ser eslabones de la misma cadena. Por la otra, despunta ya esa conciencia crtica en el campo arquitectnico que como primer paso, intenta la ubicacin de las cosas, en la historia: "Para poder avanzar desde esas cosas hasta las cosas en el sentido verdadero de la palabra hay que penetrar con la mirada su condicionamiento histrico como tal, hay que abandonar el punto de vista para el cual estn inmediatamente dadas: los mismos hechos en cuestin tienen que someterse a un tratamiento histrico-dialctico. Pues, como dice Marx: "la configuracin ya cuajada de las relaciones econmicas, tal como se muestran en la, superficie, en su existencia real y por tanto tambin en las representaciones con las cuales los portadores y agentes de esas relaciones intentan aclarrselas, son muy distintas de su estructura nuclear interna, esencial, pero oculta, y del concepto que le corresponda, y hasta son en la prctica la inversin contrapuesta de esa estructura" (94). Marzo de 1972. 1.- Michel Ragn, que es uno de los promotores ms importantes de la arquitectura del futuro", (dentro del campo de la futurologa), expres ese concepto en la conferencia que dict en Mxico el viernes 26 de noviembre de este ao (1971). 2.- Raymond Lpez, en "El Porvenir de las Ciudades", editorial Siglo XXI, 1967, Pg. 9. 3.- L'architecture d'aujourd'hui, octubre-noviembre de 1968 VI-IX.

4.- Roberto Segre, Cuba. Arquitectura de la Revolucin, editorial Gustavo Gili. Barcelona 1970. Pg. 11. 5.- El concepto de lo unvoco, aplicado al "discurso cientfico" es decir, ya generalizando, al producto no-artstico, y su diferenciacin con las estructuras artsticas, consideradas como polisemas o multisignificativas, lo hemos tomado de los trabajos del filsofo italiano Galvano Della Volpe, fundamentalmente de su Crtica del Gusto (ed. Seix Barral S.A., Barcelona 1966). Este pensador ha hecho, a nuestro juicio, importantes aportaciones a la esttica cientfica (marxista) superando tanto las corrientes dogmticas de la esttica ortodoxa como aqullas influenciadas por Hegel y el romanticismo, basado en un anlisis (dialctico) de los medios semnticos de las diversas artes (aunque l hace hincapi en la poesa), apoyndose fecundamente en el monismo materialista, que en el caso de la esttica plantea la problemtica fundamental de la relacin forma- contenido, y que Della Volpe trata de manera nueva y brillante. 6.- Carlos Marx, Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844, en Escritos Econmicos Varios, Carlos Marx-Federico Engels. Ed. Grijalba Mex. 1966 pg. 67-68. 7.- Karel Kosik, Dialctica de lo Concreto. Edit. Grijalbo, 1967, pg. 138. 8.- Della Volpe, op. cit. pg. 228. 9.- Fernando Salinas, "La arquitectura revolucionaria del tercer mundo". Tomados del trabajo de Ramn Vargas y Jess Tamayo: El problema de la Vivienda y la Reforma Urbana, publicado en Calli No. 54 pg. 47.1971. 10.- Esta "mecnica de los comportamientos" que impera en una gran cantidad de trabajos cientficos de la "sociedad industrial avanzada" la trata de manera particularmente sugerente, an dentro de sus desviaciones hegelianas, Herbert Marcuse en "El Hombre Unidimensional". Ensayo sobre la ideologa de la sociedad industrial avanzada. Ed. Joaqun Mortiz, 1968 sobre todo pg. 104-139. 11.- Christopher Alexander, "Ensayo sobre la Sntesis de la Forma". Ediciones Infinito 1969. 12.- El criterio metdico de la bsqueda de las estructuras significativas en las obras literarias, artsticas y filosficas, lo tomamos de los importantes trabajos del investigador Francs Lucien Goldman, sobre todo de "Investigaciones Dialcticas", Editado por el Instituto de Filosofa de la Universidad Central de Venezuela, Caracas 1962, y de "El hombre y lo Absoluto". Ediciones Pennsula, Barcelona 1968. 13.- Karel Kosik, op. cit. Pg. 75. 14.- Karel Kosik, op. cit. Pg, 75. 15.- Karel Kosik, op. cit. Pg. 56. 16.- Della Volpe, op. cit. pg. 207. 17.- Ibid. 18.- Lpez Rangel R. Arquitectura y Subdesarrollo en Amrica Latina UAP 1975. 17.- Ibid

18.- Galvano Della Volpe, -Problemas de una Esttica Cientfica", en "Lo Verosmil flmico y otros ensayos de esttica. Ed. Ciencia Nueva, Madrid, 1967. pg. 59. 19.- Lucien Goldman, El hombre y lo Absoluto, Pg. 29. 20.- Lszl Moholy-Nagy, "La Nueva Visin", Ediciones Infinito, Buenos Aires, 1963 pg. 9-10. 21.- Georg Lukcs, "E] Asalto a la Razn- Fondo de Cultura Econmica. MexBuenos Aires. 1959, pg. 59. 22.- George Lukcs, op. cit. pg. 60. 23.- G. Lukcs, op. cit. pg. 60. 24.- G. Lukcs, Op. cit. pg. 66. 25.- Reyner Banham, en Teors y Diseo Arquitectnico en la Era de la Mquina, nos habla de las viscicitudes del Bauhaus con respecto a sus transformaciones de actitud frente al problema arte-atesana-industria, pags. 271-285-. (Ed. Nueva Visin, B. Aires, 1965). 26.- Gropius calific, como es sabido, a la arquitectura surgida de la como La Nueva Arquitectura". 27.- Enrico Tedeschi. Prlogo a la Edicin Argentina al libro de Giulio Carlo Argan:Walter Gropius y el Bauhaus. Ed. Nueva Visin, B. Aires 1961. pg. 8. 28.- Giulio Carlo Argan. op. cit. pg. 12. 29.- Walter Gropius. Alcances de la Arquitectura Integral. Ed. La Isla, B. Aires, 1963 pg. 16. 30. Ibid. pg. 30. 31.- Ibid., pg. 30. 32.- Ibid., pg. 31. 33.- W. Gropius, "La Nueva Arquitectura y la Bauhaus" Edit. Lumen. Barcelona 1966. pg. 51. 34.- El trmino lo tomamos tambin en el sentido de Della Volpe, para demostrarla tendencia de las "vanguardias" hacia la abstraccin del contenido. 35.- W. Gropius. "La Nueva Arquitectura y la Bauhaus" pg. 21. 36.- Ibid., pg. 22. 37.- Giulio Carlo Argan, op. cit. pg. 11. 38.- Gropius, op. cit. pg. 39.- Ibid., pg. 95. 40.- Husserl, "Meditaciones Cartesianas", citado por N. Abbagnano en "Historia de la Filosofa. Tomo III Pgs. 450-451. Ed. Montaner y Simn. Barcelona 1964. 41.- W. Gropius, "La Nueva Arquitectura. . . " pg. 51. 42.- Ibid., pg. 51. 43.- Son Particularmente interesantes las relaciones que Kandinsky establece entre las lneas y los colores con ciertas necesidades psicolgicas del hombre. En "Punto y Lnea Frente al Plano" (Ed. Nueva Visin, B. Aires, 1969) nos dice: "El hombre moderno busca la quietud interior porque se siente ensordecido por factores externos y cree encontrar esa quietud en el silencio interior; de ese silencio ha surgido, el caso que nos interesa, la tendencia

exclusiva hacia la horizontal-vertical. La tendencia lgica subsiguiente sera la tendencia exclusiva hacia el blanco y el negro... Pero la unin de * la horizontal-vertical con el blanco-negro an est por producirse. Entonces todo quedar sumergido en el silencio interior y slo los ruidos exteriores sacudirn el mundo" (pg. 75-76) Queda clara esa tendencia teraputica de que hablamos... 44.- G. Della Volpe, "Critica del Gusto" pg. 207. 45.- Moholy-Nagy, op. cit. pgs. 103-104. 46.- Bruno Zevi, "Saber Ver la Arquitectura" Ed. Poseidn 1963. 47.- Jos Vllagrn Garca llega a considerar al "espacio" como "materia prima" de la arquitectura, en "Meditaciones ante una crisis formal de la Arquitectura", en Cuadernos de Arquitectura, INBA, Mx. No. 4, pg. 30. 48.- Adolfo Snchez Vzquez, "Esttica y Marxismo" (Ed. Era, Mx. 1970). en la Introduccin al cap. X "Arte y Socialismo", Tomo II, pg. 130. 49.- A. Snchez Vzquez, op. cit. en "Sobre la Poltica del Partido en el Terreno de la Literatura" (Resolucin del CC del PC (b) de Rusia del 18 de junio de 1925. Pg. 226. 50.- A. V. Lunacharski, "Las Artes Plsticas y la Poltica en la Rusia Revolucionaria" Ed. Seix Barral, Barcelona 1969 pgs. 72-73. 51.- El Lissitzky, 1929. La Reconstruccin de la Arquitectura en la URSS. Ed. Gustavo Gili, Coleccin Arquitectura y Crtica Barcelona 1970. pg. 8. 52.- Ibid., pg. 7. 53.- Ibid., pg. 50. 54.- Ibid., pgs. 51-53. 55.- Ibid., pgs. 9-10. 56.- An intelectuales tan importantes para la apertura de ese florecimiento del arte comunista, como Lunacharsky, no comprendieron por ejemplo, el esfuerzo Tatliniano, y llevaron a cabo crticas, de tal modo irnicas que coadyuvan en buena medida a avalar la poltica posterior del Partido con respecto al arte. Vase la obra citada de Lunacharsky, pg. 80. 57.- VIadimiro Mayakovsky "Por qu cosa se bate el LEF?" en op. cit. de A. Snchez Vzquez, pg. 210. 58.- Ver en op. cit. de El Lissitzky, las obras y proyectos mencionados. 59.- Giulio Carlo Argn en su obra citada nos dice acerca de Gropius, que "Su fe en un porvenir mejor del mundo esconde un escepticismo profundo, una lcida desesperacin" Pg. 11. 60.- La idea de esa -gran polmica antiporfirista", la hemos tomado de los trabajos del investigador de la UNAM, Arnaldo Crdova, concretamente de "La ideologa de la Revolucin Mexicana." de editorial Era, 1972. 61.- Esos calificativos los han aplicado continuamente los "tericos" y los crticos" de la arquitectura de la poca posrevolucionaria Jos Villagrn Garca, Justino Fernndez, Israel Katzman, etc, etc. 62.- En el comienzo de este trabajo. 63.- El trmino populista para caracterizar al rgimen emanado de la revolucin de 1910, lo tomamos tambin de los trabajos de A. Crdova "La formacin del poder poltico en Mxico", Era 1971.

64.- Fernando H. Cardoso y Enzo Faletto. Dependencia y Desarrollo en Amrica Latina, Siglo XXI, editores, Mx. 1969 pgs. 124-125. 65.- Raymond Vernon El Dilema del Desarrollo Econmico de Mxico" Edit. Diana, Mx. 1969. pg. 57. 66.- Justino Fernndez, "El Arte Moderno en Mxico". Antigua Librera Robredo, Jos Porra e hijos, Mex. 1937, pg. 90-91. 67.- Israel Katzman "Arquitectura Contempornea Mexicana" INAH, Mex. 1964, pg. 43. 68.- Justino Fernndez, op. cit. pg. 169. 69.- Raquel Tibol, en "Historia General del Arte Mexicano", tomo correspondiente a la poca Moderna y Contempornea, Ed. Hermes, Mex. 1984. pg. 101. 70.- Arnaldo Crdova, La ideologa de la Revolucin Mexicana (cit). 71.- Ruy Mauro Marini, Subdesarrollo y Revolucin", Siglo XXI, Mex. 1970, pg. 3-4. 72.- Cardoso y Faletto, op. cit., pg. 87. 73.- Nicols Mariscal, "E] desarrollo de la arquitectura en Mxico", discurso ledo en la quinta sesin del concurso cientfico nacional de 1900, y publicado en "La Crtica de Arte en Mxico en el siglo XIV' obra de Ida Rodrguez Prampolini, Documentos 111, UNAM (Instituto de Investigaciones Estticas), Mex. 1964. pg. 434. 74.- Ibid., pg. 429. 75.- Ibid., pg. 431. 76.- Ver, en esa misma obra, el artculo '-El Monumento a Cuauhtmoc" de V. Reyes, pg. 199. 77.- Ibid., pg. 431. 78.- Ibid., pg. 438. 79.- Ibid., p8. 438. 80.- Ibid., pg. 439. 81.- Ver en la obra citada, el artculo de Antonio Rivas Mercado acerca del fallo del Jurado del concurso para el Palacio Legislativo, pgs. 386-408. 82.-Ibid., pg. 441. 83.- Arnaldo Crdova, La Formacin del poder poltico en Mxico, (cit.). 84.- Raymond Vernon, op. cit., pg. 96. 85.- Citado por Israel Katzman, en op. cit., pg. 30. 86.- El Modernismo en Mxico se vio influenciado por cierta intencin mexicanizante, sobre todo en su ornamentacin. Quiz el ejemplo ms importante sea, despus del interior del Palacio de Bellas Artes, el edificio de la Secretara de Salubridad, de Obregn Santacilia. 87.- Arnaldo Crdova, "La formacin del Poder Poltico en Mxico" (cit.). 88.- Ibid. 89.- Citado por Justino Fernndez en op. cit. pg. 268. 90.- Ral Cacho, artculo publicado en la Revista Humanismo, Mx. No. 4, octubre de 1952. pg. 61. 91.- Ibid., pg. 65. 92.- Israel Katzrnn, pg, 151.

93.-Georg Lukcs. Historia y Conciencia de Clase, Grijalbo, 1969, pg. 6. 94.-bid., pgs. 8-9.