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Lmotion thique: axiologie et instances de discours Denis Bertrand

Prote, vol. 36, n 2, 2008, p. 39-49.

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LMOTION THIQUE
AXIOLOGIE ET INSTANCES DE DISCOURS

D ENIS B ERTRAND

INTRODUCTION Les sentiments de rvolte ou dimpuissance, de compassion ou de mpris, dadmiration ou de dgot, celui du remords jusqu la honte et la repentance, ou celui de lindignation devant le scandale, voil quelques termes par lesquels sexprime spontanment le mouvement dune motion thique. Ils renvoient plus directement, pourtant, la thorie des passions qu celle de laxiologie thique proprement dite. Et, au sein mme de la smiotique des passions, de tels mouvements affectifs se regroupent dans la squence finale du schma canonique, celle dite de la moralisation, dfinie comme la rintgration du parcours passionnel au sein des valeurs collectives garantes de la mesure, de la mdit ou de la justesse: passerelle ultime par laquelle ce parcours fait sa jonction avec le champ de valeurs qui nous intresse ici. Or, la rflexion sur lthique semble confirmer que cet espace axiologique serait faiblement accueillant lmotion. Alors mme que celle-ci impose sa lgitimit au sein de lesthtique, dont elle constitue le foyer sensible travers lesthsie au point que lmotion esthtique a tout dun syntagme fig, il en va autrement pour lthique: lexpression motion thique garde un caractre paradoxal. De fait, si on se tourne vers les grands paradigmes philosophiques susceptibles de fonder une thologie, il est facile dobserver que le paramtre motionnel y fait figure de grand absent, quand il nest pas tout simplement disqualifi. Si on reprend la classification propose par Jacques Fontanille (2007), on constate que ce paramtre est tranger la configuration de linhrence de loprateur son acte qui dfinit lassomption dans la responsabilit; on observe quil est galement tranger celle de ladhrence travers la puissance dagir o acte et actant fusionnent, comme il lest aussi celle de lexhrence qui caractrise la soumission du sujet de laction une instance htronome altrant son autonomie. Le paramtre de lmotion trouve enfin une place dans la seule configuration de la dshrence, lorsque la passion vient prcisment altrer linhrence, ou, si lon veut, attnuer la responsabilit. Cette relative disqualification se rencontre notamment chez Spinoza, pour qui les passions ont

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un caractre fondamentalement inhibiteur parce quelles rduisent la disponibilit adaptative, resserrent louverture des liens possibles entre les instances de la scne de lagir (entre oprateur, acte, objectif, et horizon didalit ou daltrit), liens dont louverture est seule susceptible de donner un sens thique cette scne, les passions affaiblissant en dfinitive la puissance dagir. Et, en effet, les traits fondamentaux qui dlimitent la signification thique semblent contradictoires avec ceux qui caractrisent, en premire approche, le champ motionnel. Le cadre de la signification thique est, tout dabord, celui de la pratique et de la dynamique de laction quand celui de lmotion est celui de la rtroaction et dun arrt momentan de la force vitale (Kant 1), moment lectif de passivation. Le manque de sens, ensuite, que lthique vient combler au sein de laction est celui dune vise: il est prospectif, il dborde lobjectif pour lui assigner, comme une plnitude, un horizon tlologique vers lidalit (la vie bonne et heureuse par exemple) ou vers laltrit (chez Lvinas ou, diffremment, chez Ricur), alors que si lmotion se fonde galement sur une absence, sur un vide de sens, celui-ci relve de laspectualit, de linaccompli ou du sur-accompli, de linassignable en tout cas. En troisime lieu, la subjectivit thique prend son appui sur la responsabilit du faire face qui a pour effet, comme la soulign Fontanille, de drgler le fonctionnement goste de la conscience, dinhiber la complaisance rflexive (2007 : 17), alors que lmotion peut au contraire tre comprise comme une actualisation de cette complaisance, comme le foyer de sa manifestation, donnant alors au faire face une toute autre signification. On pourrait encore ajouter le primat de la dimension cognitive dans lthique si on se rfre par exemple, exemple extrme sans doute, lthique de la discussion de Jrgen Habermas. Chez lui, il sagit du reste davantage de questions morales, qui concernent le juste et sont dcidables au terme dun processus argumentatif, que de questions proprement thiques.

Il les en distingue dailleurs: les questions thiques ne concernent que les choix subjectifs prfrentiels de chaque individu. Habermas dgage les grands traits de cette thique de la discussion (1992 : 16-18) : elle est dontologique puisquelle sintresse ce qui fonde la validit prescriptive des normes daction; elle est cognitiviste parce quelle vise la vrit travers les questions pratiques; elle est formaliste parce quelle se limite dgager les principes formels susceptibles de justifier des normes morales; elle est enfin universaliste parce quelle cherche mettre en place, sur la base de ces principes, des structures de communication dpassant les cadres limitatifs des poques et des cultures. Cette conception conduit donc laborer des abstractions par del les interactions que mdiatise le langage (lagir communicationnel) pour rechercher les conditions, crit Habermas, dun dcloisonnement universel des perspectives individuelles des participants (ibid.: 139). On voit ce qui interdit une telle conception lintervention dun paramtre affectif. On pourrait, point par point, opposer les caractres de lmotion lensemble de ces traits que lon vient dinventorier, traits dont la finalit est prcisment de dcloisonner la perspective go-centre de chacun, imprieusement rclame par le pathmique, et pourtant susceptible, comme on va le voir chez Rousseau, sinon de fonder un sens thique, du moins de justifier une conduite dans laction pratique. Les remarques qui suivent portent donc sur ces rapports problmatiques entre sens thique et motion, dans une perspective smiotique, cest--dire travers la mdiation du discours. On nenvisagera pas, ou du moins pas directement, les figures et configurations passionnelles cites plus haut, qui caractrisent divers modes motionnels de la sanction thique et dont on pourrait laborer une typologie. Sagissant de remarques, on ne cherchera pas non plus proposer un systme de relations entre thique et motion, mais on tentera de caractriser lmotion thique selon un certain ordre de composition. Ainsi, on se propose dapprhender successivement diffrents statuts de la composante motionnelle dans

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cette relation. Dans tous les cas, ces diffrents statuts privilgient le dbordement du sens de laction ou du rapport entre acte et actant, selon la dimension tlologique de laltrit plutt que selon celle de lidalit qui, du reste, semble impliquer moins directement le caractre motionnel du sujet en raison de la projection ou du dbrayage quimplique lidalit. Le mouvement de notre rflexion ici correspond la construction dun ordre syntagmatique des relations entre thique et motion. En premier lieu, on voquera linstallation de la composante motionnelle la source de la pense thique, dfinissant son mergence mme et conditionnant la position des valeurs dans lespace pr-intentionnel du sujet. On fera alors rfrence, aprs rflexion sur les propositions de Gilbert Simondon concernant le processus dindividuation, lanalyse dEmmanuel Lvinas dveloppe dans thique comme philosophie premire, texte synthtique remarquable dune confrence prononce Louvain en 1982 (1998: 65109). Mais lmotion peut aussi se manifester dans lexcution mme de lacte, et en affecter le droulement et la finalit. Dans un deuxime temps, on sarrtera donc laccompagnement motionnel de la signification thique, au cur de laction. On sintressera alors, pour dvelopper ce point, lthique sensitive, moteur de la conduite chez JeanJacques Rousseau, illustre notamment par la fameuse anecdote de la barrire dEnfer dans la sixime promenade des Rveries du promeneur solitaire, qui pose le problme de la responsabilit et celui du refus de limputation de lacte au nom de lmotion. Un troisime lieu de lmotion thique pourrait enfin tre reconnu dans laval du discours, dans le mouvement co-nonciatif dune reprsentation discursive de laction. Notre rfrence ici serait celle du clbre rcit de Robert Antelme, LEspce humaine (1947), relatant lexprience des camps nazis. Comment les formes dcriture de cette exprience extrme proposent-elles, ou imposent-elles, une autre exprience dans la lecture, une exprience qui relve dune motion thique? Cette dernire squence ne

pourra tre dveloppe ici. Elle a dj t partiellement publie, dans une autre perspective il est vrai, propos des rapports entre exprience et narration (Bertrand, 2007a). Ainsi donc, il sagira de reconnatre des localits du pathmique dans la trame de la signification thique. Mais, pralablement cette suite de localisations topiques de lmotion actuelle au sein de la vise thique virtualise, il faut tenter de prciser la dfinition et le statut de lmotion elle-mme, dans une perspective smiotique. 1. MOTION, TRANSDUCTION, LIEN THIQUE Ayant plusieurs reprises tent de comprendre la signification de la sensibilisation motionnelle et de sa phnomnalit pour en dcrire la syntaxe particulire, nous nous sommes arrt sur lanalyse de Gilbert Simondon dans LIndividuation la lumire des notions de forme et dinformation (1964) 2 et sur lusage quil fait, dans ce contexte particulier, du concept plus gnral de transduction. Nous avons dj voqu cette problmatique, loccasion dune recherche sur la saisie smiotique des mcanismes motionnels (2007b). Nous y revenons ici en quelques mots, en montrant comment elle sarticule prcisment la dimension thique. La transduction est dfinie comme permanente diffrenciation et intgration, selon un rgime de causalit et de finalit associes (Simondon, 2005: 247). Rapporte au psychisme, la transduction autorise, selon Simondon, plusieurs avances: elle permet, dune part, de dpasser les conceptions du psychisme comme pure intriorit ou pure extriorit, en intgrant ces deux conceptions; elle permet, dautre part, de rendre compte des processus dindividuation en chappant lopposition entre la pluralit indfinie des tats de conscience, dun ct, et lhypothse de leur unit continue et indissoluble, de lautre; les processus transductifs permettent enfin de poser lindividuation de lindividu entre ses perceptions, ses actions et sa propre appartenance au systme quil peroit et quil transforme comme un rgime mixte de causalit et defficience (ibid.) qui

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relie, par ce quon nomme la conscience, lindividu lui-mme et au monde. Il serait intressant de mettre en relation ce rgime transductif avec les autres versions de la duction, et notamment celles qui prsident aux formes de la rationalit, selon prcisment les parcours qui vont de la causalit la finalit: la dduction, linduction, labduction. Une structure lmentaire des modes de raisonnement se dessinerait peut-tre, permettant de rintgrer de plein droit travers la transduction ce que Greimas appelait la rationalit oblique, la fois figurative et analogique mais cela nous carterait de notre objet. Car ce qui nous intresse ici, cest laffirmation de Simondon selon laquelle laffectivit et lmotivit seraient la forme transductive par excellence (ibid.). travers elles sarticulent le printentionnel et lintentionnel, la sensation et la perception des objets, laction et les pratiques, la relation entre le pr-individuel, lindividuel et le collectif, ainsi que lintgration de la ralit proprement individuelle cet ensemble. Vaste programme que celui de la transduction! Il se ralise lintrieur dun espace tensif que Simondon nomme la couche de la subconscience, seuil invitable et incertain de laction, intermdiaire isolable entre la conscience rflexive modalise (linstance sujet de JeanClaude Coquet) et linconscient dont le modle est trop souvent calqu sur celle-l. Or, cet espace est celui de laffectivit et de lmotivit, couche relationnelle qui constitue selon lui le centre de lindividualit. Le modle de la transduction pourrait peut-tre fournir une rponse formelle la contagion smiotique dcouverte par Eric Landowski (2004) et dont la description reste bien des gards nigmatique. Ainsi, rapport la communication intersubjective, cet espace transductif o se dploient les instances affectivo-motives dtermine, en de des communauts daction ou des partages axiologiques explicites et catgoriss, les mouvements de sympathie ou dantipathie muettes, telles quelles sont effectivement vcues. Cest, dit Simondon (2005: 248), au niveau des thmes affectivo-motifs, mixtes de reprsentation et daction, que se constituent les

groupements collectifs et lindividuation des groupes. Cest aussi ce qui se manifeste travers les registres de discours, les fameuses tonalits: un mixte daffectivit et dmotion qui vient se signaler au plan de lexpression dune nonciation, en de et au-del des contenus, pour dfinir la forme dun lien intersubjectif dans cet espace tensif de la subconscience. Lanalyse se prcise lorsque la distinction entre affectivit et motion, noues dabord dans le syntagme affectivo-motif, se ralise et que le concept dmotion se dtache de celui de laffection. La transduction procde par entrelacs et, pour reprendre ici les termes merleau-pontyens, par liaisons, empitements et chevauchements au sein dun systme ou dun milieu global do rien ne peut tre exclu. Ainsi la mort, figure obsdante de toute thique, relve-t-elle dune apprhension transductive. Le disparu, loin de sanantir objectivement, emportant avec lui lanantissement du milieu, continue exister dans son absence mme. Il change de signe en mourant, passe au ngatif, mais se maintient sous la forme dune absence encore individuelle. Il reste en effet encore actif comme prsence tant que des individus seront en mesure dactualiser son absence. Il devient un de ces trous dindividualit dont parle Simondon, vritables individus ngatifs composs dun noyau daffectivit et dmotivit (2005: 250) qui leur survivent en existant selon cette autre modalit de leur individuation. Comment lmotion se dtache-t-elle de laffection? Le sujet simondonien, on le comprend par lexemple ci-dessus, est fait dchanges et de parcours. Le domaine actantiel individu ne peut sapprhender sans son insertion dans lactantialit collective (lautre, le monde). Mais le chemin que parcourt le sujet individuel, clairement distinct, pour se reconnatre, individu, dans le sujet collectif, suppose que soit pris en compte le fondement de cette relation, savoir, la manire dun axe smantique sous-tendu, une composante non individue. Cette composante est faite non pas seulement dtats affectifs polariss

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(comme de la joie, de la tristesse, de la douleur, du plaisir), mais dj dchanges affectifs positifs ou ngatifs entre lindtermination du pr-individuel et son actualisation dans lindividu avant de permettre ou non lincorporation de celui-ci dans le transindividuel. Deux exemples opposs illustreront cette analyse. Un affect positif, comme lenthousiasme, manifeste une synergie entre lactualisation du prindividuel et la ralisation dune individualit constitue travers lui, ouverte la signification euphorique partage dans le collectif. linverse, un affect ngatif, comme langoisse, manifeste un conflit entre lindtermination du pr-individuel, qui ne peut actualiser ses formes, et ltre individuel qui, du coup, ne peut se raliser, renvoyant inexorablement le sujet lui-mme, dans une autorflexion qui lloigne de toute perception, de toute action, de tout partage du sens. Lmotion est l. Elle se dtache prcisment de laffectivit au sein de ce parcours. Elle est lvnement, crit Simondon, de cette individuation en train de seffectuer dans la prsence transindividuelle (2005: 252), sur le fond dune disposition affective qui la prcde et qui la suit, condition de son insertion dans le collectif. On retrouve ici, dune autre manire, les squences de la disposition la moralisation, autour du centre transformateur de lmotion, dans le schma passionnel de la smiotique. Deux observations conclusives sur cette dfinition et ce statut transductifs de lmotion conduisent vers le lien thique. La transduction assure lhomologie des rapports entre perception et action dun ct, affection et motion de lautre. Lmotion est laffection ce que laction est la perception. Elle assure les connexions et les passages entre ces diffrents paramtres, rendant compte de leur indissociable solidarit. Mais, plus prcisment, et nous citons nouveau Simondon: Laction ne peut rsoudre les problmes de la perception, et lmotion ceux de laffectivit, que si action et motion sont complmentaires, symboliques lune par rapport lautre dans lunit du collectif. (Ibid. : 253)

Lmotion trouve son prolongement dans le monde sous forme daction et, corrlativement, laction se prolonge dans le sujet sous forme dmotion (ibid.: 254): cest une srie transductive. Or, Simondon place en ce point prcisment ce quil nomme spiritualit, comme un produit de cette solidarit mme. On peut en retenir quelques noncs dfinitionnels: la spiritualit est la runion de ces deux versants opposs (ibid.); la spiritualit est la signification de ltre comme spar et rattach, comme seul et comme membre du collectif; la spiritualit est la signification de la relation de ltre individu au collectif (ibid.: 252) non dissocie de sa charge de ralit pr-individuelle, celle de laffectivit. En somme, la spiritualit simondonienne se situe dans le dpassement, par le sujet, de ses propres limites, travers la conjonction transductive de lmotion, qui le relie au pr-individuel, et de laction, qui le relie au trans-individuel. Ainsi dfinie, elle occupe la place de ce quon peut considrer plus gnralement comme la signification thique, savoir le dpassement du sens immdiat de lhomme prissable dans la liaison entre ces diverses instances. On le voit : dpassement du sens de lacte, assignation et finalisation de la valeur, vise tlologique, combinaison des strates dans lidentit du sujet depuis le pr-individuel jusquau trans-individuel, la spiritualit ainsi conue occupe bien la place de laxiologie thique. Ce mot nest pas cit dans le chapitre sur Lindividuation et laffectivit ici synthtis, mais il le sera ultrieurement, dans les Complments consacrs aux consquences de la notion dindividuation, dans un paragraphe intitul thique et processus dindividuation. Lauteur y oppose alors les deux versions du collectif: celle de la communaut, groupe de nature biologique, ferm, qui ne ncessite pas de conscience morale pour exister; et celle de la socit, ouverte, accueillante et transductive (entre pr-individuel, individuel et trans-individuel), fonde sur ce quil nomme alors sa nature thique (ibid.: 508-509). La seconde conclusion quon peut tirer de cette analyse indique que laltrit est au cur de

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lmotion, quelle en atteste dans sa construction mme lavnement, puisque, comme on y a insist, lmotion assure la relation entre le substrat affectif pr-individuel et lindividuation dans le transindividuel. partir de l, il est clair quune orientation motrice se dessine: celle de la relation de lmotion autrui, comme mise en question du sujet travers cette mdiation elle-mme. Simondon crit: Lmotion implique prsence du sujet dautres sujets ou un monde qui le met en question comme sujet (ibid.: 253). Voici le lien tout trouv avec lapproche motionnelle de lthique chez Lvinas: le sujet otage de lAutre. Avant den venir une prsentation de ce caractre originaire de lthique dans la conscience printentionnelle et pr-rflexive chez Lvinas, dont le foyer serait motionnel, il nous faut faire un commentaire sur le problme de la modalisation et de la mta-modalisation dont parle Fontanille (2007) propos de ladhrence, lorsque lacte est tout et que la puissance dagir se confond avec lui, comme dans le sujet nietzschen. Cela implique quil ny ait pas de modalit au sens smiotique du terme entre le sujet et son acte, mais seulement une mtamodalisation exprimant ladhrence de lun lautre. Les modalits du vouloir, du devoir, du savoir, du croire, etc., distendent la relation entre actant et acte et compromettent ainsi limputation thique de lacte lactant. Cest ce quon retrouvera du reste chez Rousseau. Mais le problme est intressant creuser si on admet le statut de lmotion dans les relations transductives voques linstant. En effet, la jonction modale est aussi acte, et par l lieu de problmatisation possible du sujet face cet acte (pensons aux tensions et conflits modaux). Chaque modalit peut alors tre comprise comme le lieu de surgissement dune possible instance thique, par rcursivit modale (il faut vouloir vouloir, ou pouvoir pouvoir par exemple) impliquant par elle-mme une charge motionnelle au sens o on la vu. Cette observation pralable claire la problmatique de lmotion place la source de lthique, et lthique

la source philosophique de la reconnaissance non thmatise de soi, au summum de la relation entre thique et altrit. 2. LMOTION AU FOYER DE LTHIQUE La qute de Lvinas, dans thique comme philosophie premire, peut tre comprise comme un effort de saisie smantique du verbe tre dans son rapport avec le sujet de ce verbe, foyer de son identification premire ou ultime, comme on voudra. Cest un texte dense et superbe, procdant de manire quon pourrait dire spiralaire, liminant chaque passage, en loccurrence en chacun des quatre courts chapitres qui le constituent, une couche dfinitionnelle possible de cette saisie pour apercevoir, conceptuellement sentend, ce quil y a sous lui. Nous en proposons une lecture smiotique succincte, qui mriterait dtre approfondie tant on y trouve luvre un principe de gnrativit, mais de gnrativit inverse pourraiton dire, o, en allant vers les structures plus profondes, on dcouvre que les articulations du sens, au lieu de se gnraliser et de se simplifier comme dans le parcours gnratif de la smiotique, paradoxalement se complexifient. Ainsi, le premier chapitre analyse, pour la rejeter, la corrlation fondatrice dans la philosophie occidentale entre connaissance et tre: le savoir est re-prsentation, retour la prsence (Lvinas, 1998 : 71) et conduit lidentification de ltre et du savoir (ibid.: 73), o, in fine et quels que soient ses avatars, la libert du savoir assure la bonne conscience dtre (ibid.: 75) dans la rflexivit. Le deuxime chapitre descend une marche, ou une strate, dans cette sorte de parcours gnratif. Il sattache lintentionnalit phnomnologique chez Husserl, comme hypothse dune relation premire: la conscience comme vise, tourne vers cet autre de la conscience qui est son objet. La fameuse rduction phnomnologique, lpoch, qui suspend tout savoir et tout croire pour parvenir au noyau de cet acte de conscience minimal, prsente alors, dans lentrelacs avec le monde o le corps est impliqu (Merleau-Ponty), une varit de conscience non intentionnelle delle-mme, une

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conscience qui sait son insu, bien distincte de la conscience rflexive prcdente. Mais quel sens livre donc ce non-intentionnel? Est-il vraiment dlivr de toute thmatisation? Que se passe-t-il donc dans cette conscience non rflexive? (ibid.: 82) se demande Lvinas, et, ajouterons-nous, dans lintimit de cette conscience qui ne se rduirait pas bien entendu un statut de mode dexistence: cest--dire un tat potentiel de ce qui va sactualiser en intentionnalit et se raliser ensuite en conscience rflexive. Le troisime tage du parcours est le plus dlicat, avec lintervention de la temporalit dans cet tat dtre. Cet tre qui na pas choisi dtre, passiv lextrme, effaant sa prsence pour la rendre la plus discrte possible, cherche mme rduire ce minimum temporel de la rtention et de la protension, implicitant le temps. Trs beau passage, michaldien nos yeux, qui montre un tre sans insistance, comme tre sur la pointe des pieds, tre sans oser tre; instance de linstant sans linsistance du moi [], qui sort en entrant! (ibid.: 86-87). L se forme alors la mauvaise conscience (oppose la bonne conscience de tout lheure), celle dune identit qui recule devant son affirmation , parce que lui est impute la responsabilit de sa prsence mme. Nouvelle acception du moi est hassable de Pascal! On voit que se profile lthique Cest le statut du non-justifi. La mise en question de laffirmation tranquille dtre va ainsi jusqu reconnatre dans les schmas de la qute du sens de la vie, comme le schma narratif canonique de la smiotique, la trace de sa mauvaise conscience. Voil donc le sens dtre mis en question, ou plutt mis la question, en ce quil a rpondre, dire je, sassumer dans la prdication, saffirmer comme sujet. Cest ainsi que peut se comprendre la fameuse mauvaise conscience. Dans sa relation avec le non-sujet minimal de la non-intentionnalit, Lvinas va plus loin que Jean-Claude Coquet: mme en tant que nonsujet, rsistant toute thmatisation, le sujet a rpondre de son droit dtre, cest ce qui est rclam lassomption.

Arrive alors la quatrime et ultime tape. Le rpondre du droit dtre se forme dans une motion, vertigineuse, celle de la crainte pour autrui (ibid.: 93), lAutre qui me demande de justifier ma place au soleil. Cette crainte est celle doccuper en mon lieu la place de quelquun, de quelque autre; et elle surgit comme une figure dans la perception, travers prcisment le visage dautrui, dans lirruption de son apparatre, dans le face face figuratif. La lecture smiotique de ce visage est clairante. Sur le plan de lexpression, ce sont des formes plastiques qui sexposent dans leur vulnrabilit, mais sur le plan du contenu, cette exposition est celle, demble axiologique, de la mort qui y est inscrite et programme et qui me dvisage. Le contenu du face face ainsi compris implique une relation, dans un programme accomplir qui est celui dune responsabilit antrieure tout engagement rflexif: rpondre de lautre, rpondre de la mort de lautre avant dtre vou moi-mme. Ou plus prcisment, crit Levinas, comme si javais rpondre de la mort de lautre avant davoir tre (ibid.: 98). Cest l une responsabilit qui se situe avant la libert, qui occupe, si lon veut, lespace de linhrence et le distend, car elle prend acte de ma sparation davec autrui tout en imposant ma solidarit avec lui. Ainsi se dgage, si ce rsum est sinon juste, du moins assez clair, le fondement thique du verbe tre. La relation autrui est sa source, et elle sexplicite comme crainte. En dautres termes, selon cette conception, lmotion thique est premire, elle est au fondement smantique dtre, elle est celle de la peur associe du reste, pour tre plus juste, son soulagement dans lmerveillement: la merveille du moi revendiqu dans le visage du prochain (ibid.: 104). Aprs lapproche transductive de lmotion qui dlimitait son possible rapport avec lthique dans le collectif, puis celle de la radicalit dune motion au foyer dtre imposant sa dimension immdiatement thique, voici, troisime tape de notre parcours, un autre lieu dans la syntagmatique de leurs rapports, une localit inscrite plus concrtement dans le

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droulement de lacte qui implique galement la relation avec autrui: cest celui de lthique sensitive chez Jean-Jacques Rousseau. 3. L THIQUE SENSITIVE DANS LES RVERIES DU PROMENEUR SOLITAIRE thique sensitive, lorsque lhorizon de toute idalit est dni et rejet au nom mme des valeurs motionnelles dans une axiologie du sensible. Lmotion marque alors linhrence du sujet son acte mais inhrence cette fois pathmique et promeut par l une adhsion pleine et entire entre les deux instances. Elle se trouve ici au cur mme de laccomplissement thique. Elle en est le principe de validation dans une temporalit de linstant, celle de laction elle-mme do rien ne saurait dborder sans en altrer la valeur: Profitons, crit Rousseau, du contentement desprit quand il vient, gardons-nous de lloigner par notre faute, mais ne faisons pas des projets pour lenchaner, car ces projets-l sont de pures folies. 3 (Neuvime promenade, 1960: 119) Le principe est clair: refus de lassignation dune finalit ultime, qui serait dordre cognitif ou dontique, refus dun telos tel que le bonheur, la vie bonne et heureuse aristotlicienne, refus dun telos rtro-agissant hypothtiquement sur lacte et transformant son aspectualit ponctuelle libre et sans contrainte en une aspectualit itrative contraignante (celle de lenchanement, compris comme une suite oblige et comme une ligature). Cest ce que condense quelques lignes plus loin lnonc thorique de laxiologie thico-sensible de Rousseau: Jai vu peu dhommes heureux, peut-tre point; mais jai vu souvent des curs contents (ibid.) et, poursuit-il, fondant ainsi laxiologie thique dans laltrit, dans la rversibilit, dans le transfert sensible de lAutre en soi: De tous les objets qui mont frapp, cest celui qui ma le plus content moi-mme. Je crois que cest une suite naturelle du pouvoir des sensations sur mes sentiments internes (ibid.). Le contentement ralise la concidence de lthique, sur le plan du contenu, et de lethos, sur le

plan de lexpression. Lmotion sy somatise. Alors que le bonheur, sil existe, noffre aucun signe extroceptif de sa manifestation, le contentement, en revanche, se lit dans les yeux, dans le maintien, dans laccent, dans la dmarche, et semble se communiquer celui qui laperoit (ibid.): communication transductive. Avant den venir quelques remarques analytiques, relisons lhistoire bien connue, axiologiquement difiante comme un exemplum, de la barrire dEnfer, au dbut de la Sixime promenade. Nous navons gure de mouvement machinal dont nous ne pussions trouver la cause dans notre cur, si nous savons bien ly chercher. Hier, passant sur le nouveau boulevard pour aller herboriser le long de la Bivre du ct de Gentilly, je fis le crochet droite en approchant de la barrire dEnfer, et mcartant dans la campagne jallai par la route de Fontainebleau gagner les hauteurs qui bordent cette petite rivire. Cette marche tait fort indiffrente en elle-mme, mais en me rappelant que javais fait plusieurs fois machinalement le mme dtour, jen recherchai la cause en moi-mme, et je ne pus mempcher de rire quand je vins la dmler. [...] Dans un coin du boulevard, la sortie de la barrire dEnfer, stablit journellement en t une femme qui vend du fruit, de la tisane et des petits pains. Cette femme a un petit garon fort gentil mais boiteux, qui, clopinant avec ses bquilles, sen va dassez bonne grce demander laumne aux passants. Javais fait une espce de connaissance avec ce petit bonhomme; il ne manquait pas chaque fois que je passais de venir me faire son petit compliment, toujours suivi de ma petite offrande. Les premires fois, je fus charm de le voir, je lui donnais de trs bon cur, et je continuai quelque temps de le faire avec le mme plaisir, y joignant mme le plus souvent celui dexciter et dcouter son petit babil que je trouvais agrable. Ce plaisir devenu par degrs habitude se trouva je ne sais comment transform dans une espce de devoir dont je sentis bientt la gne, surtout cause de la harangue prliminaire quil fallait couter, et dans laquelle il ne manquait jamais de mappeler souvent M. Rousseau pour montrer quil me connaissait bien, ce qui mapprenait assez au contraire quil ne me connaissait pas plus que ceux qui lavaient instruit. Ds lors je passai par l moins volontiers, et enfin je pris machinalement lhabitude de faire le plus souvent un dtour quand japprochais de cette traverse. (Sixime promenade, 1960: 75-76)

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Venons-en maintenant largumentation qui gnralise, une page plus loin, lexprience et en tire la leon axiologique: Mais il fut des temps plus heureux o, suivant les mouvements de mon cur, je pouvais quelque fois rendre un autre cur content, et je me dois lhonorable tmoignage que chaque fois que jai pu goter ce plaisir je lai trouv plus doux quaucun autre. Ce penchant fut vif, vrai, pur; et rien dans mon plus secret intrieur ne la jamais dmenti. Cependant jai senti souvent le poids de mes propres bienfaits par la chane des devoirs quils entranaient leur suite: alors le plaisir a disparu, et je nai plus trouv dans la continuation des mmes soins qui mavaient dabord charm, quune gne presque insupportable. Durant mes courtes prosprits beaucoup de gens recouraient moi, et jamais dans tous les services que je pus leur rendre aucun deux ne fut conduit. Mais de ces premiers bienfaits verss avec effusion de cur naissaient des chanes dengagements successifs que je navais pas prvus et dont je ne pouvais plus secouer le joug. Mes premiers services ntaient aux yeux de ceux qui les recevaient que les erres [arrhes] de ceux qui les devaient suivre; et ds que quelque infortun avait jet sur moi le grappin dun bienfait reu, cen tait fait dsormais, et ce premier bienfait libre et volontaire devenait un droit indfini tous ceux dont il pouvait avoir besoin dans la suite, sans que limpuissance mme sufft pour men affranchir. Voil comment des jouissances trs douces se transformaient pour moi dans la suite en donreux assujettissements. (Ibid.: 76-77) Nos remarques porteront sur le problme de la responsabilit et sur les rgimes dimputation actantielle de lacte, noyau gnralement reconnu comme celui de la signification thique. Un rapport tensif inverse stablit entre, dun ct, le penchant affectif de rendre un autre cur content, ce plaisir trouv plus doux quaucun autre, qualifi sur le mode extrmal de vif, vrai, pur, et de lautre la chane des devoirs quil entranait sa suite, pesante, source dune gne presque insupportable. Ce penchant, dfini par le dictionnaire comme inclination naturelle vers un objet ou une fin (Robert), indique une premire version de la responsabilit, fonde sur linhrence du sujet motionnel son acte comme le suggre la suite

des qualifications monosyllabiques vif, vrai, pur. Outre une gradation euphonique qui mriterait analyse, elles font concider lintensit inchoative et ponctuelle de limmdiatet (vif), la sanction vridictoire de lvidence (vrai) et la qualit dun tat matriel quaucun mlange ne corrompt (pur). Le sujet fusionne alors dans son acte et se confond avec lui. De sorte que laccomplissement de cet acte, modle desthsie, thmatise le sujet comme auteur et crateur, une sorte de dmiurge thique. Et voici que, par le simple fait de sa rptition, le problme de limputation de lacte surgit, sparant le sujet en une pluralit dinstances et le disjoignant de lui-mme. Un nouveau rgime de responsabilit survient, qui thmatise ce sujet comme un simple excutant sur le fond dune norme en formation, laquelle engendre, pour reprendre la terminologie suggre par Fontanille, la dshrence. Il est facile dobserver la suite de transformations qui rgissent alors la scne: Une transformation aspectuelle: de ponctuel, inchoatif et immdiat, sans transition ni mdiation, lacte devient itratif. Il sinscrit dans la syntaxe rcursive dune chane. Une transformation modale: la modalit boulestique du vouloir, celle du premier bienfait libre et volontaire (o se combinent du reste les deux varits du vouloir: celle, impulsive, du dsir et celle, rflexive, de la volont), fait place la modalit htronome du devoir. Le dontique sexprime alors par les expressions elles-mmes itratives de chane des devoirs, de chanes dengagements successifs qui deviennent donreux assujettissements. Une tierce instance a fait son apparition, instance issue dun autre ordre, et donneuse dordres. Une transformation actantielle enfin, qui affecte en premier lieu le bnficiaire des bienfaits. Dabord simple destinataire, voici quil devient prescripteur, agent de lhtronomie, destinateur-fondateur du nouvel ordre des valeurs, gnrateur structurel dune norme. Le don partag et rciproque (car cofondateur des sujets) a fait place une structure

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rgle dchanges quillustre un modle figuratif, ici articul en un langage symbolique, celui du commerce et du crdit: Mes premiers services ntaient [...] que les arrhes de ceux qui les devaient suivre, et les jouissances trs douces se transforment en donreux assujettissements. La transformation actantielle a ainsi affect lensemble des liens entre les instances en jeu et, du mme coup, les instances elles-mmes. Au total, cest une nouvelle dfinition thique de la valeur qui se fait jour dans le processus. Plus exactement, on constate la transformation de lthique en morale. Cest mme, avant Nietzsche, une gnalogie de la morale quon assiste ici. Le donateur initial devient victime; le tlologique partag dans lmotion, peut-tre mme fond sur la rversibilit motionnelle, devient le dontologique, avec les forces abstraites de sa hirarchie normative. La force daccomplissement thique trouvait son telos dans cet accomplissement mme. Nullement construit comme une valeur-but prsuppose par lacte, dbordant et finalisant son sens comme un horizon, ce telos sinventait au contraire dans le mouvement de lacte et dans la conjonction ralise des contentements. Ds lors, laccomplissement portait moins sur la valeur des objets transmis, ou sur la valeur qui se projetait potentiellement travers eux, que sur la relation entre les sujets cette occasion dcouverte, dcouverte dans et par loccasion. Cette force daccomplissement a disparu. Or, ce qui en dterminait la ralisation, cest bien la composante motionnelle, responsable du lien transductif qui stablissait entre toutes les instances de la scne et en assurait lunit soudaine et inattendue. la place, lorsque lmotion a disparu de la scne thique avec ses jouissances trs douces, on ne trouve plus que le disparate, la disparition des instances dsormais atomises dans la nouvelle thmatisation de leurs

rles, autant dactants non sujets agissant et ragissant machinalement dans un espace dontique calcifi. Si bien que lmotion dans lthique, loin dtre un supplment dme une axiologie qui trouve ailleurs ses fondements, plus loin encore dtre, au contraire, un facteur dappauvrissement de la puissance dagir par rduction de la disponibilit adaptative due aux tats passionnels dans la perspective de Spinoza, serait littralement coextensive laction elle-mme, lui confrant sens et valeur parce quelle instaure les conditions dune co-responsabilit de fondation rciproque des sujets. Cest du moins ce que nous retenons de lthique sensitive et motionnelle de Rousseau dans Les Rveries du promeneur solitaire. La bien nomme barrire dEnfer fait surgir la pluralisation des instances conflictuelles et contractuelles, latentes dans lespace actantiel du sujet, au sein de lunit quil formait ou dont il formait le simulacre lorsque lmotion motivait le sens thique et le dfinissait travers elle. Ce sens thique articulait alors les sries transductives travers lesquelles prenait forme cette motion, dans la fusion momentane du soi et de lautre. Les deux squences que nous avons parcourues en plaant dabord lmotion la source de la pense thique qui virtualise laltrit, puis en second lieu dans lexcution mme de lacte pourraient souvrir sur une troisime squence, situe dans laval de laction cette fois. Cette troisime varit de lmotion thique, apprhende comme effet pragmatique du discours, relve de la prsence dans la reprsentation de lexprience et des conditions de son partage par le biais de lcriture. Lexprience situe aux limites du reprsentable, comme celle dont tmoigne le texte de Robert Antelme, LEspce humaine, pose alors un problme nouveau, celui de lintercalation du langage comme condition indpassable pour construire le sens thique et lunir lmotion 4.

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N OTES 1. Dfinition complte de lmotion par Kant : Sensation en laquelle lagrment nest motiv que par un arrt momentan suivi dun jaillissement plus fort de la force vitale (1894 : 68). 2. Les rfrences cet ouvrage seront dsormais renvoyes ldition de 2005. 3. La fin de la rdaction des Rveries du promeneur solitaire remonte 1778 et la premire publication 1782. Pour la Neuvime promenade et la Sixime promenade , nous nous rfrons ldition de 1960 dirige par Henri Roddier. 4. Cest le sens du travail publi dans louvrage collectif dirig par J.-C. Nancy (2001).

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