Scrates pregunte a Gorgias cul es el arte que profesa, y ste le dice que es la retrica, que es orador y es capaz de hacer

que otros lo sean. Scrates le pegunta entonces de qu cosas se ocupa la retrica. Gorgias le contesta que la retrica se ocupa de lo que concierne a las cosas justas e injustas. Gorgias dice que la retrica es persuasin. Le dice a Scrates que se debe hacer uso justo de la retrica, pero que si alguien no lo hace no hay que culpar a su maestro por ello. Scrates le pregunta que si para hacer a alguien orador es necesario que ste sepa lo que es justo e injusto, y Gorgias lo afirma as. Luego le pregunte si el que sabe lo que es lo justo acta de forma justa, y Gorgias dice que s. De ah, Scrates concluye que si un orador es injusto es porque su maestro no le ense a ser justo, por tanto el maestro es culpable. Scrates dice que la retrica no es un arte, sino una habilidad, es adulacin. Dice que es mala, y por ello es fea. Scrates afirma que es peor cometer injusticia que recibirla, pero Polo se muestra contrario a pensar esto. Scrates dice que es ms feo cometer injusticia que recibirla, y lo feo es malo, por tanto es ms malo cometer injusticia que recibirla. Luego dice que pagar la pena es justo y bello porque tal como se hace una accin as se ve afectado lo que la recibe. Como condenar a un castigo es justo y bueno, el que recibe el castigo se ve afectado por algo justo y bello, y por tanto es bueno esto. El ms feliz es el justo, y luego viene el que ha pagado su pena por haber sido injusto. Calicles dice que es justo por naturaleza que el mejor sea el ms poderoso y el ms fuerte, y sea el que hace las leyes. Scrates le pregunta si la multitud es ms fuerte y ms poderosa que uno solo, l lo afirma, de lo que deriva que las leyes de la multitud son las de los mejores. La conclusin de dilogo es que debemos precavernos ms de cometer injusticia que de recibirla, que si hacemos algo malo debemos ser castigados, y que se debe hacer uso justo tanto de la retrica como de cualquier otra actividad o habilidad.

Tema del dilogo[editar editar fuente]

El dilogo nos presenta temticas relacionadas con el uso y definicin de la retrica y con la practica moral, es decir, la relacin entre el arte de la retrica y el problema tico. V. della Stalle nos dice que los temas se articulan en tres momentos, el primer momento se enmarca en el estudio de la retrica, entre 449 a-466 b y 479 e-481 b, al que le precede el tema moral desde 466 b-479; en la segunda parte sucede de manera inversa, primero lo moral, 481 b-500 a, y luego el tema de la retrica, 500 a-506 c. Termina con una nueva inversin, entrando es escena el famoso mito escatolgico, 506 c-527 e. Para Dodds el dilogo se articula en torno a la constante oposicin de retrica () y buen vivir (). Sin embargo, nos marca Dodds, el eje central es el de la , que aparece enmascarado por el problema de la retrica, aunque se entrelazan, permitiendo

que la retrica sirva a Scrates para que pueda definir y entrar de lleno en el tema moral. La retrica es juzgada con aguda critica por el propio Platn, por los abusos cometidos por ella. La palabra era el recurso ms importante del mundo griego, pues por medio de ella se poda convencer o no a los dems respecto de determinados asuntos de vital importancia. Estructura del Dilogo[editar editar fuente]

El tema de la divisin del dilogo platnico ha sido, para lo investigadores, un gran problema de decisin, pues cada uno posea una interpretacin propia y basada en diversas fuentes que no se articulaban entre s. Los intrpretes de carcter positivista intentaron una propuesta muy interesante que fue seguida durante varios aos por diversos fillogos, filsofos e historiadores del dilogo. Para esta postura, el dilogo puede ser dividido en tres claras partes de acuerdo con los personajes con los que Scrates se enfrenta en el dilogo. Las divisiones estratgicas estn marcadas no por el propio proceder de la metodologa socrtica, sino por la intervencin intempestiva de los personajes. Desde el inicio del dilogo, tras una pequea introduccin a la escena y los sucesos acontecidos, hay un intercambio tranquilo entre Scrates y el propio Gorgias hasta 458 b-e. Desde all sigue el dilogo con Polo, con dos mnimas intervenciones de Gorgias, en 463 a y en 463 d - 464 d. En 497 b, el intercambio de opiniones de Calicles y Querofonte da paso a la entrada de Calicles a la discusin con Scrates. Toda esta ltima parte constituye una gran unidad de debate, con cortes internos mnimos como la salida de Calicles en 506 b, dando a Scrates la palabra absoluta en torno a la cuestin, culminando el dilogo con una revisin de lo que se ha hecho, la propuesta del modelo de hombre justo y con el asombroso mito escatolgico de los bienaventurados. Cada una de las tres partes posee una temtica propia conforme a como se van sucediendo las preguntas y respuestas de los personajes. La primera parte presenta la problemtica acerca de qu es la retrica y para qu sirve; la segunda, si es peor cometer o sufrir una determinada injusticia y la tercera, las concepciones sociales y de la propia vida humana. Si bien la mayora de los fillogos han visto y aceptado estas tres divisiones, un polmico debate se suscit al considerar que las intervenciones y salidas espontneas o forzadas de los personajes en la accin constituan un nuevo corte del dilogo. En la ltima parte del dilogo, se discute si la salida disimulada de Calicles es signo o no de un corte. Para A. Croiset, Deuschle y Steinhart esto sucede as, ya que la salida de Calicles da pie a la exposicin clara y detallada de la propuesta de Scrates. En cambio para Horn, Cron y Bonitz no existe ningn corte y cualquier suposicin sobre esto es errnea. Los ltimos crticos citados dudan de que el cambio de interlocutores sea una demarcacin real en el dilogo. Segn Bonitz el dilogo est dividido solo en dos partes con corte en 466 a, con 5 subdivisiones internas, llegando la primera desde la introduccin hasta el 448 d; contrario al corte en dos partes de Cron y Deushle quienes ven el corte en 481 b con la intromisin de Calicles. Adems Steinhart divide al dilogo en cinco partes, con un corte entre la cuarta y la quinta. Para Jacqueline Duchemin, los cortes de la obra son realmente tres y cualquier intento o propuesta de divisin de la obra es impreciso. Ahora, segn Dodds, si a la

estructura dramtica le aadimos los temas que tratan -(a) la retrica () y (b) la forma adecuada de vivir ()- y observamos cmo se superponen, la estructura del dilogo se presenta de esta manera: Esto hace que la estructura entrelazada con la trama se vuelva ms dinmica, permitiendo al lector entrar de lleno en la trama, que se va intercambiando de (a) a (b), o viceversa, o las dos juntas. As la estructura se entreteje en tres conversaciones distintas, pero realizan una unidad ms elevada. Que posee, adems varias interrupciones de los personajes que se suceden y tiene un pequeo preludio (447 a-449 c) y un epilogo de Scrates (523 a-527 e) ; los cuales no afectan la estructura marcada en los tres correspondientes cortes debido a la accin de Scrates con cada interlocutor y la interaccin entre ellos. La estructura dinmica de este dilogo es muy peculiar y diferente de los dems, su preludio es muy poco desarrollado y no muestra los despliegues escenogrficos y temporales que en otros. El movimiento de expresin del dilogo no es rectilneo, sino espiralado por la consecucin de los temas, haciendo variar el tono, el ritmo, el estilo y la argumentacin. Fecha de composicin y cronologa relativa[editar editar fuente]

Las investigaciones estilomtricas sitan al Gorgias en el ms temprano de los tres perodos establecidos por este mtodo de datacin relativa, junto con Apologa, Crmides, Critn, Eutidemo, Eutifrn, Hipias Mayor, Laques, Lisis, Menxeno y Protgoras. Algunas de las evidencias que fundan esta hiptesis son las siguientes: slo una ocurrencia de la forma f 1 y dos de la partcula ,f 2 raras en el grupo inicial, menor raras en el grupo medio y comunes en el ltimo grupo; algunos paralelos con pasajes de otros dilogos del mismo grupo inicial.f 3 1 A pesar de que el orden interno de las obras en este grupo es incierto para los especialistas, consideraciones cuantitativas ponen al Gorgias como el ms tardo de estos dilogos.2 Dodds considera que el dilogo exhibe algunas particularidades estilsticas del grupo II.3 La presencia de elementos doctrinales del pitagorismo tales como el destino del alma despus de la muerte (segn Scrates, el expositor de dichas doctrinas fue tal vez un hombre de Sicilia o de Italia"),f 4 la relacin del concepto de cosmos con el de igualdad geomtrica,f 5 y la preferencia de ejemplos matemticos; f 6 as como la mencin de un libro sobre cocina siciliana, f 7 abonan la tesis de que el dilogo pudo haber sido escrito luego del primer viaje de Platn al sur de Italia en el 387.4 5 Fecha dramtica[editar editar fuente]

Platn no da a conocer en ninguna parte del dilogo un espacio o tiempo determinado para la accin. A lo largo del dilogo se observan diferentes fechas relacionadas con acontecimientos histricos. Estos son: 492 a. C. o un poco despus (503 c 2): Pericles habra fallecido recientemente.

427 a. C.: primera visita de Gorgias a Atenas. Antes de 415 a. C.(481 d), la prediccin de Alcibades 413 a. C., Arquelao ha llegado al poder (470 e). 411 a. C., fecha probable de la confeccin de la Antopa de Eurpides, (citado en el 485 e). 405 a. C., alusin al juicio de los generales despus de la batalla de Arginusas que ha tenido lugar el ao anterior respecto de los ejemplos citados por los personajes. Personajes[editar editar fuente]

Querefonte: Es un hombre de avanzada edad, discpulo incondicional de Scrates. Posea, segn los diversos comentadores posteriores, un enorme entusiasmo, as como una voz chillona. Es famoso por ser quien inquiri al Orculo de Delfos el interrogante de si haba alguien ms sabio que Scrates. Su intervencin en el dilogo es muy breve en el comienzo del mismo, con solo dos apariciones despus (458 c y 481 b). Gorgias: Famoso sofista griego, nacido en Leontino, un gran retrico, como el mismo se define. Se dice que fue discpulo de Empdocles, concibiendo un enorme prestigio por sus obras y por su facilidad en la oratoria. Vivi alrededor de uno 109 aos, siendo reconocido en varios lugares de Grecia por su elocuencia y magnficos consejos, llegando a ser muy popular por haber ofrecido al templo de Delfos una estatua de oro puro de el mismo. Es el personaje mejor tratado y valorado por la pluma y la mente de Platn en comparacin con los dems personajes del resto del dilogo. Polo: Es el joven discpulo de Gorgias, del que no se conservan ni fragmentos de su obra ni datos sobre su vida. Habra escrito posiblemente un manuscrito sobre el arte, haciendo referencia de ello Platn en el Gorgias y Aristteles en el Libro I de la Metafsica. Calicles: Es el personaje ms cido y confrontador de Scrates. No se sabe nada de su vida, solo lo retratado por Platn. Se postula que en realidad Calicles sera un personaje ficticio inventado por Platn, que reunira las caractersticas y las denuncias pronunciadas a Scrates por su actividad filosfica. A pesar de que entre l y Scrates se discuten los temas ms importantes del dilogo, no lleva su nombre, pues Gorgias haba sido el que instrumentaliz el aprendizaje de la retrica en manos de seres irresponsables y tirnicos, representando Calicles el fruto de los errores cometidos por Gorgias en la forma de enseanza egocntrica y desmedida. Scrates: Es el famoso filsofo ateniense, conocido por su intrpidas acusaciones al modelo tico y poltico de los gobernantes y de los llamados "sabios" de su poca. En el dilogo representa la figura ms comprometida con lo que significa el buen gobierno y la importancia de la enseanza de la justicia a quienes deben ejercerla. Contenido[editar editar fuente]

Introduccin dramtica[editar editar fuente] Dilogo con Gorgias[editar editar fuente] Ante la pregunta sobre su profesin, Gorgias se define como retrico, explicando a continuacin qu es la retrica y cul es su objeto. Para l, consiste en persuadir por medio de la palabra, y por eso ensea a sus discpulos a discutir y convencer con argumentacin. Elogia su arte como excelso, capaz de tratar cualquier tema y de defender cualquier postura, aunque admite que debe sujetarse a la justicia, como cualquier otra actividad. Scrates pone a Gorgias en apuros, sealando sus contradicciones, en un juego de preguntas y respuestas. A su vez define la retrica como una mera prctica, rebajando el rango de arte que le da su oponente, y comparndola con la actividad culinaria, algo meramente agradable. Luego va ms all, calificndola de fea y mala, por dirigirse al placer, en lugar de al bien. Dilogo con Polo (461b - 481b)[editar editar fuente] Polo se da cuenta de la debilidad de la posicin adoptada por Gorgias, y objeta a Scrates por aprovecharse de los escrpulos de su maestro, el cual ha cado en contradiccin. Scrates est dispuesto a retirar lo que sea con tal de que se atenga al mtodo dialctico y evite pronunciar largos discursos. Polo le solicita a Scrates que diga su propia definicin de la retrica, y este le contesta que no es un "arte" (), sino una capacidad que se basa en la experiencia (), cuyo fin es producir cierto agrado y placer. El joven discpulo de Gorgias admite que el objetivo de la retrica es el placer, y ve en ello algo bueno, pero Scrates seala que la retrica se asemeja al arte culinario, al menos en que ambas no son ms que formas de la adulacin. Para poder explicar ms precisamente qu es la retrica, Scrates parte de la distincin entre alma y cuerpo, y asigna a cada una de estas partes dos artes en vista a su bienestar: el bien del cuerpo es procurado por la gimnstica () y la medicina (), mientras que del bien del alma se ocupa la legislacin () y la justicia ().6 Cada una de stas artes tiene una simulacin innoble, que no tiene por fin el verdadero bien de su objeto, sino el placer: la cosmtica- que produce la apariencia de salud en el cuerpo- guarda una relacin con la gimnstica equivalente a la que guarda la sofstica con la legislacin; y la culinaria -que est en orden a producir placer en el cuerpo- es a la medicina lo que la retrica a la justicia. La retrica es respecto del alma, por lo tanto, equivalente a lo que es la culinaria respecto del cuerpo. La objecin de Polo a la poca estimacin que Scrates tiene de la retrica es la enorme influencia que ejerce en la vida poltica. Para Scrates si el poder es un bien los retricos y los tiranos son los menos poderosos. Dice Polo que los oradores no pasan por ser aduladores sino que disfrutan del poder del tirano, al ser capaces de arruinar o matar al que ellos elijan. Scrates sostiene que arruinar y matar no son fines, sino medios. La retrica proporciona el poder de hacer lo que a uno le parezca conveniente en un momento determinado ( ) pero esto es de escasa utilidad, contraria de realizar la verdadera voluntad que desea hacer lo que es bueno ( ) y ambas cosas no tienen por qu coincidir necesariamente. Polo no acepta que ha sido refutado y recurre a procedimientos de persuacin propios de la retrica

apelando a sentimientos ms que a razonamientos. Polo pregunta si no sentira envidia al ver que uno condena a muerte a quien le parece bien, le despoja de sus bienes o lo encarcela, a lo que Scrates responde que no se debe envidiar a los desgraciados, sino compadecerlos y si lo hacen con justicia tampoco es envidiable. El que obra injustamente es ms digno de compasin que la vctima de su injusticia, es mejor sufrir injusticia que cometerla. Para Scrates el tener un gran poder no es hacer lo que a uno le parece. El poder resulta un bien si uno hace con el algo provechoso, es decir si uno obra justamente, pero resulta ser un mal si se obra injustamente. Polo para argumentar que el cometer injusticia no es obstculo para la felicidad da el ejemplo de Arquelao, hijo de Perdicas, rey de Macedonia. Hijo de una esclava de Alcetas, hermano de Perdicas, por derecho sera esclavo de Alcetas que fue asesinado junto a su hijo Alejandro. Renunci a educar a su hermano, el hijo y heredero legtimo de Perdicas. Lo arrojo a un pozo y a su madre Cleopatra le dijo que cay a un pozo por perseguir a un ganso. Scrates no queda conforme y dice que no ha sido refutada su afirmacin de que el injusto no es feliz, pide ser refutado con argumentos y no con la opinin de la mayora. Si Arquelao es infeliz, lo ser ms an en caso de que sus crmenes queden sin castigo. Un hombre al que cogieran tratando de hacerce con la tirana, torturado y viendo a su familia torturada, y siendo conducido despus a la muerte es menos infeliz que aqul que quedara sin castigo. Scrates se propone mostrar que Polo, que sostiene que es peor sufrir injusticia que cometerla, y cualquier otra persona estn en realidad de acuerdo con l. Polo le reconoce a Scrates que cometer injusticia es ms feo () que sufrirla, pero niega que sea peor (). El discpulo de Gorgias acepta cuando el filsofo define lo bello () en trminos de bondad (identificado con la utilidad) y el placer que produce a quienes lo contemplan, mientras que una cosa es fea cuando es dolorosa o mala (ms perjudicial). Si cometer injusticia es ms feo o vergonzoso que sufrirla es porque es ms doloroso o peor (ms perjudicial). No es ms doloroso, segn reconocen ambos, ser entonces lo que ms dao provoque, es decir lo ms perjudicial. A continuacin pasan a revisar el segundo punto que el culpable reciba su castigo es el mayor de los males como cree Polo, o es mayor que no lo reciba como lo cree Scrates. Si el castigo es algo justo es algo bello, y como lo bello es algo bueno quien lo sufre se beneficia. Existen tres males la pobreza que afecta a la riqueza, la enfermedad al cuerpo y la enfermedad en el alma como la injusticia. Como ser injusto no es ms doloroso que estar enfermo del cuerpo o ser pobre, debe ser peor para una persona. De la enfermedad y de la pobreza nos liberamos con la medicina y los negocios. Y as como los enfermedades corporales son curadas por la medicina aunque la cura no sea placentera hacen un bien, de la misma manera la ejecucin de la justicia realiza la misma funcin en relacin con el alma. El hombre ms feliz es el sano, que no necesita cura, le sigue el que lo necesita y se somete a curacin, y ms infeliz es aqul cuyo males quedan sin tratamiento. La justicia viene a ser como la medicina del alma que nos cura contra la maldad. Como la injusticia no es slo fea, sino el peor de todos los males, el ms feliz es el que no tiene maldad en el alma, le sigue el que se libra de la maldad y el que tiene la mayor desgracia es el que conserva la injusticia y no se libra de ella. El que recibe su merecido castigo estar en mejores condiciones que un Arquelao. Para Scrates el mejor uso de la retrica consistira en asegurarnos de que nuestros amigos, familiares y nosotros comparezcamos ante la justicia cada vez que cometamos una falta,

exigiendo el necesario castigo. Y en el caso de que nuestro enemigo cometa injusticia la retrica puede ser til para que no pague sus culpas ya que el peor de los males es el injusto que no recibe su castigo. Lo peor que se le podra desear a un enemigo es que disfrutara de los logros de su maldad. Fue refutado Polo? (474c y sigs)[editar editar fuente] En un artculo del American Journal Philology,1961, Vlastos neg que cuando Polo le concede a Scrates que cometer injusticia es ms feo () que sufrirla, perdrdi la defensa de su tesis. Lo central de su argumenacin es que lo bello (), ha sido definido como lo til o lo que da placer a quien lo contempla y lo feo () es lo perjudicial, o lo que produce dolor. Pero, entonces, Scrates sostiene que como los agraviados padecen dolor y los que ofenden no lo sufren, entonces, dado que se ha acordado en que cometer injusticia es lo ms feo, debe ser lo ms malo (). Segn Vlastos lo que debera haber preguntado no es qu es lo ms doloroso para los implicados sino para los que observan los dos hechos. Y la respuesta a esto es indeterminada. Guthrie sostiene que esto sera dividir la accin y la pasin de los protagonistas en el hecho, ya que uno acta y el otro sufre, mientras que para el observador no hay dos hechos sino un nico acto de injusticia. De modo que no tiene sentido preguntar cul de los dos hechos de una injusticia es ms doloroso contemplar. La experiencia[editar editar fuente] Polo dice que las artes se aprenden empiricamte por medio de la experiencia, o prctica sin teoraf 8 . Aristteles acepta este argumento, sosteniendo que los recuerdos se combinan formando una nica experiencia () que, aunque pueda parecerse al saber y al arte, es una fase previa que conduce a stos (Metaf. 980b29-981a5). Moralidad individual?[editar editar fuente] R.W. Hall sostiene que la calificacin de la poltica como arte que se encarga del alma tiene como consecuencia la inadvertida paradoja moral de que la moralidad no es alcanzada por el individuo y sus esfuerzos, sino por el estadista. Lo mismo podra decirse de la salud, como tenemos entrenadores y mdicos, el esfuerzo individual no desempea ningn papel. (R.W. Hall P. and I. Cit. por Guthrie) La geometra y la proporcin[editar editar fuente] Los matemticos griegos conceban la proporcin como una parte de la geometra, y no de la aritmtica (Dodds) En 465b Scrates dice que para no extenderse ms va hablar como lo hacen los gemetras, y en 465e dice la retrica es respecto al alma lo equivalente de lo que es la culinaria respecto al cuerpo. Dilogo con Calicles[editar editar fuente] Calicles recomienda a Scrates que deje de filosofar y se dedique a una actividad seria, como los negocios pblicos. Scrates le plantea el problema de la diferencia entre el bien y el placer,(o el mal y el dolor), que demuestra como distintos, contra el parecer de su amigo. Tras

ardua discusin, Calicles se declara cansado y abandona, por lo que Scrates termina monologando. La vida debe orientarse hacia el bien. Por ello, la intervencin en la vida pblica debe servir para mejorar a los ciudadanos, cosa que no ha hecho ningn poltico griego, ni aun los afamados Temstocles y Pericles. l se considera a s mismo el nico poltico autntico, en el sentido mencionado. Termina con una premonicin sobre su propio final: la posibilidad de ser acusado injustamente ante un tribunal, reafirmndose en su voluntad de buscar el mayor bien para los ciudadanos, y no su placer, aunque ello le perjudique. Se declara asimismo creyente en el mito de la justicia de las almas despus de la muerte, confiando en su trayectoria vital regida por la verdad y la justicia. Referencias

Resumen de Gorgias de Platn (pp. 117 y ss.) De manera de ilustrar con un dilogo de Platn como el Gorgias lo que Arendt nos hizo reflexionar en las clases pasadas, es que ha motivado el abrir el mencionado dilogo para asomarnos a la idea que nos deja Platn y que es la que se queda en Arendt.

El dilogo en la parte que nos concierne es participado por Calicles, Polo, Gorgias y el propio Scrates. Ms all del anlisis literario que recogemos en el texto, no dejan de pasar desapercibido la irona propio de Scrates- , como as tambin en el tipo de dilogo que no nos corresponde enfocar aqu.

Sucintamente Platn por intermedio del interlocutor Scrates intenta con xito dejar en claro que la poltica es un arte, es una prctica. Tanto en el pasado como en el presente y en el futuro: encontraremos polticos justos y moderados, pero que son una minora. En todo caso se propone en esa circunstancia del dilogo como modelo de poltico que tiene asignado el deber de hacer mejores ciudadanos. Pero esto se logra no con un mejor servicio pblico, manifestando Platn que hay una lista engrosada por grandes gobernantes que se destacan en ello, aunque luego sus ciudadanos se han tornado mas malos, en contrario a resultar ser mejores, mas buenos. Es como que es necesario empezar por uno mismo, desechar la retrica, la oratoria como cosas que no valen nada. El cometido sera lograr que el gobernante en su cuidado de los dems, de los que le acompaan, es decir: los ciudadanos, logren el bien, la felicidad. Lo opuesto de esta vida, es la impulsada por los tiranos, y que quienes lo acompaan sean estos sus aduladores, llevan consigo la marca de la complicidad.

Deja en claro Platn- que lo primordial es la idea de no cometer injusticias si se quiere llegar a ser un poltico, luego si uno comete actos injustos o deleznables, pedir ser castigados. En tercer trmino es preferible recibir injusticias a hacerlas. Recurre al mito al que le da una nota de cierta verdad en el relato. Donde citando a Homero recrea una situacin en la cual los hombres son juzgados en un espacio de encrucijada, donde se decide la suerte de cada uno, los bueno van a para a la isla de los bienaventurados, y los malos al Trtaro. Para un juicio como ste, es menester despojarse de la ropa tanto los juzgados como los jueces, porque de este modo se aprecia el cuerpo y el alma, p.e. sus llagas, sus deformaciones, si llev una vida llena de mentiras, de latrocinios, etc. Platn con este examen de la vida con otros, en compaa, es decir la poltica, traza la directriz de alcanzar un medio de vivir y morir dignamente por medio de la autocorreccin. Tambin nos desliza una perspectiva cierta de que lo institucional languidece (la justicia) al proponer en una cita que si llevamos esta idea ante la ciudad de Atenas, y somos juzgados no tendremos la facilidad de hacernos entender que la nuestra es la verdad. Apela a un modelo paradigmtico que explica que en un contexto en que los nios son intoxicados con abundante y exquisita comida y bebidas y enferman por esta causa, al ser convocados quienes son los causantes de tremenda aberracin, resulta que son llevados al banquillo los mdicos por prescribir jarabes amargos que cuidan nuestros cuerpos para que ellos luzcan bellos, en la misma situacin ensalza Platn a la Gimnasia. En cambio manda a la pira a la actividad de los cocineros que provoca la inmoderacin de los hombres, el placer, el desenfreno. Platn describe una poltica que no es visible en lo primero que enuncia y que constatamos por los sentidos, o sea, el discurso, sino que husmea ms all en lo recndito del alma humana en donde encierra un secreto para ser mejores en pos de la felicidad, y deja un mandato insoslayable en los gobernantes de encarar la prctica poltica cual si fuese un encargo con nuestro propio cuerpo de cuidarlo para que al margen de lo exhibido en edificacin para los ciudadanos nos comprometa a cuidar tambin de todos ellos, hacindolos mejores. Cierra el dilogo con un acento favorable en la democracia otorgando un voto a los ciudadanos que son el sntoma de quienes ejecutan actos delincuenciales, sea que sabedores de que sus gobernantes han usurpado dinero, o han envilecido su propia ciudadana Platn condena a los estipendios dados a la ciudadana- mostrando esta ciudadana un rostro emponzoado.

Platn, Dilogos, (1983), traduccin de Jos Luis Navarro y Carlos Garca Gual, Gredos, Madrid.

Anlisis del Gorgias

El dilogo llamado Gorgias se ubica en el periodo de transicin entre la juventud y la madurez de Platn, en l empieza a abordar temas de la poltica que posteriormente seguir desarrollando en La repblica y El poltico. El tema fundamental de la obra es una la retrica. Se trata de averiguar que es esta. En esta obra, Platn propone la superioridad de la filosofa

sobre la poltica, por lo tanto, ejerce una dura crtica a una de la artes de esta ltima: la retrica.

Las tesis principales de este dialogo son las siguientes:

1. El mayor mal es cometer una injusticia 2. El hombre debe ser bueno pblica y privadamente, no solo parecerlo 3. La retorica se debe usar solo para fines justos al igual que lo debe ser nuestra propia conducta. 4. El objetivo de la poltica es que los hombres sean virtuosos 1 Tesis: El mayor mal es cometer una injusticia Esta tesis se expone en el dialogo entre Polo y Scrates, donde el primero insiste a Scrates que su conclusin sobre la retrica, obtenida al dialogar con Gorgias, es errnea. La conversacin comienza con Polo y su propuesta acerca de la utilidad de la retorica: no es adulacin, como Scrates propone. La retorica es el arte de convencer a los dems por medio de las palabras, la retorica es bella. Scrates refuta a polo argumentando que la retorica no es un arte, sino una prctica y ejemplifica su argumento con una comparacinentre la retorica y la culinaria a partir de la cual llega a una conclusin convincente acerca de su similitud. Seguido de los ejemplos, Polo propone que la retorica no es adulacin pues los oradores son poderosos gracias a que, con sus palabras, convencen a las masas. A partir de este punto comienza a tomar forma la tesis principal de la conversacin. El orador no es poderoso, si quisiera serlo, sus discursos tendran que orientarse a buscar el bien, lo correcto (termino que no aparece literal en el dialogo) cosa que pocas veces sucede pues l convence de lo que le conviene. A partir de este punto, aparecen las disertaciones ms importantes del dialogo: el hombre injusto no puede ser feliz y es mejor sufrir una injusticia que cometerla. Para el desarrollo de la primera premisa, Polo se vale del ejemplo de Arquelao de Macedonia, que llego a ser rey usurpando el trono, siendo injusto, pero, a pesar de esto Arquelao es feliz pues consigui su propsito. Scrates refuta argumentando que no es posible ser feliz e injusto al mismo tiempo. Esta conclusin lleva a la siguiente ya mencionada es mejor sufrir una injusticia que cometerla. Scrates logra concluir esta premisa utilizando las proposiciones y respuestas de Polo y, aunque el argumento de Scrates nos pueda parecer extrao, lgicamente es vlido pues sus premisas se encuentran perfectamente estructuradas. Opinin:

En esta conversacin, la figurade Polo es un tanto dbil, pues no es capaz de argumentar con precisin y mucho menos de refutar a Scrates. Los argumentos propuestos por Polo son refutados elegantemente por Scrates, quien, al parecer, toma ventaja ante Polo al no saber este como refutar correctamente. Scrates manipula las premisas de de su interlocutor de tal manera que, lo que pareca un slido argumento, difcilmente refutable, termina siendo manipulado por Scrates para confirmar sus premisas y lograr la conclusin que l desea. El vivo ejemplo se encuentra en la premisa de Polo en la cual propone que el mayor mal es pagar por una injusticia pues este castigo nos hace infelices. Scrates logra concluir que la retorica no sirve pues solamente se utiliza para cometer injusticias, lo cual no es aceptable. En mi opinin, este es una de las premisas mejor desarrolladas y cntricas del Gorgias. La veracidad de la conclusin de Scrates me paree un tanto errnea pues, a pesar de que logra validar su argumento, el razonamiento no puede dejar de ser un tanto extrao: Cmo es posible que una persona prefiera ser castigada a cometer una injusticia? La idea va en contra del carcter natural del humano: huir del dolor sin importar si es bueno o malo.

2 Tesis: El hombre debe ser bueno pblica y privadamente, no solo parecerlo 3 Tesis: La retorica se debe usar solo para fines justos al igual que lo debe ser nuestra propia conducta.