1 Apuntes para El Psicoanlisis y la universidad Congreso de la Fundacin Pronio de Movistar (Octubre 25, 2012) El psicoanlisis Ms all de los muros

del consultorio Cualquier reflexin sobre la reflexin de la relacin entre el psicoanlisis y la universidad requiere definir las fuentes conceptuales desde las que se ella se vertebrar. Estas fuentes proceden del propio psicoanlisis, son: El mltiple inters del Psicoanlisis y El debate de las luces. Conceptos, freudiano el uno y lacaniano el otro, que convergen en un claro planteamiento: 1. Lacan dice en La ciencia y la verdad, que el Psicoanlisis no es un saber, sino un pensamiento; es decir, una propuesta de cmo abordar ciertos problemas. Como afrontar ciertos conflictos o dificultades y construirlos como problemas. No se lo plantea como saber, en cuanto ste es del orden de la conciencia: el saber que se sabe; mientras que el objeto construido por el anlisis es, por definicin, insabido: insu. 2. No es probable que Lacan de los setenta en adelante respaldase ese planteamiento: el psicoanlisis no ya como pensamiento por ende como significado-sino como letra, texto formalizado. Para ser consecuente con el significante -con la propuesta de la batera significante-, se produce este viaje desde el significante a la letra: letra formalizada en el matema y en los grafos y cuerpos topolgicos. El postulado del que se parte es soy all donde no pienso; claro, soy, all donde me inscribo en la estructura la nica que hay: la del discurso. Claro est que Lacan se apoya tambin en su lectura de Heidegger, para quien El hombre solo piensa en tanto habla, no a la inversa, contra lo que supone la metafsica (Heidegger, 2010). De all, el etre parlant , el habla ser lacaniano: curioso ser que se define por ser all donde no se piensa; es decir, el ser de lo impensable. Por lo tanto, como no es pensable, no hay manera de asegurar que sea. As se configura una primera aproximacin a una ontologa paradjica: la del ser que habla. 3. Freud abri un nuevo continente para la ciencia; uno impensado hasta ese entonces. Heredero del rigor epistemolgico de las ciencias experimentales del siglo XIX, -en particular de la neurologa y de la fsica-, propone en el escrito denominado Mltiple inters del psicoanlisis, que las disciplinas del lenguaje (el campo que se llam lingstica, la semitica, los estudios sobre la escritura y la lectura); la biologa, la historia de la civilizacin, la teora del arte, la sociologa y la pedagoga, tienen inters para el psicoanlisis, y viceversa. Por ende, surgido desde el positivismo pero claramente no limitado a ste, el mtodo psicoanaltico lo rebasa en una apuesta a las tcnicas de la diseccin en el campo de la fugaz (a la vez que permanente) palabra. Freud expone que en el tratamiento se afrontan fenmenos que involucran aspectos abordados por esos saberes, de all que, a quienes cultivan esas disciplinas y a los psicoanalticos, les es relevante entender conceptos de uno y otro lado. 4. Desde esa ptica, se desprende que al psicoanlisis le sea importante abrirse espacios en la universidad, lugar del Universitas literarum. A su vez, a sta como institucin dedicada al estudio de las ciencias y las

2 humanidades, tambin le es necesario atender las problemticas que el psicoanlisis propone. Sin embargo, siempre Freud dejar en claro que la pericia para ejercer el anlisis no se adquiere con el dominio de un saber ni siquiera el de la propia teora psicoanaltica- sino con el ejercicio del anlisis personal llamado didctico. Cabe recordar que en esas primeras dcadas, Freud mismo plante la problemtica de la prctica psicoanlisis con la ciencia mdica, en el asunto del psicoanlisis profano. 5. Fuentes epistemolgicas: Freud a. Mltiple inters del psicoanlisis b. La ciencia positiva: neurologa, fsica. c. Humanidades: Arqueologa, Filosofa, Literatura, Arte Lacan a. Debate de las luces Dilogo y debate con los saberes: ni reduciendo el psicoanlisis a stos, ni aplicndolos en l. Sino, releyndolos, tomando de ellos lo que conviene al anlisis: eso supone deconstruirlos y resituar algunos de sus conceptos como parte de la teora analtica. b. Iluminismo Filsofos y pensadores (filsofos, cientistas sociales, humanistas, polticos, escritores, etc.) europeos y de otras pocas y lugares. Diderot, Voltaire, Rousseau, Baltazar Gracin, Descartes, Spinoza, Gngora, Lao Ts, Chuang Chou, etc. c. Matemticos Frege, Russell, Venn, Euler, Gdel. Se requiere diferenciar en: a. Freud: Conciencia, Inconsciente b. Lacan: b.1. El saber y la verdad. b.2. Analista 1 y analista 2

3 b.3. Discursos: Del analista (Analista 1) y de la Universidad (Modalidad del saber del discurso de Amo)

La universidad necesita y debe abrir espacios al psicoanlisis: universitas literarum. El psicoanlisis debe aprovechar los espacios universitarios. El trabajo del psicoanlisis requiere preparacin acadmica, sta se obtiene en la universidad (en diversas carreras humansticas, sociales y hasta formales); la formacin de los analistas deviene y se soporta del anlisis personal, del llamado anlisis didctico. Pero como todo anlisis es didctico, y de ninguno se sabe que necesariamente lo ser; y como todo anlisis supone el malestar del sujeto; entonces no hay candidatos didcticos especiales, diferentes al resto de la humanidad. Esto no lo puede proporcionar la universidad. Es que el practicable del psicoanlisis constituye una experiencia que se atraviesa, mas no se experimenta; precisamente, una de las condiciones del discurso libre estriba en que no est sujeto a controles, a manipulacin de variables. De otro lado, las escuelas psicoanalticas constituyen el espacio por excelencia para el avance de la teora: carteles, grupos, ateneos, seminarios, debates. Pura Cancina distingue: 1. Lo Real (La prctica, el ejercicio, la praxis psicoanaltica) 2. Lo simblico: la teorizacin de la Clnica. Hacer, pensar o crear mtodo 3. Lo imaginario: elaborar Teora. Mi reflexin distingue y articula: 1. La teora: Simblica (y teorizacin del mtodo) 2. La tcnica: Lo imaginario 3. La tica: Lo Real Nudo: el practicable RSI. Por eso sin una clnica en lo simblico, y de lo imaginario, no puede haber una clnica de lo real. Por eso, tal clnica los ser del sinthome; es el nudo de lo practicable. El estudio y debate del psicoanlisis como saber sabido, su teorizacin necesita hacer valer su espacio propio y no hacindose pasar por psicologa, medicina u otra disciplina. Solo eso le permite, a nombre propio entrar en el dilogo de saberes y a aportar al trabajo e investigaciones que tengan objetos complejos. Se necesita precisar que si bien, sin comunidad de lenguaje, cualquier lengua es lengua muerta y all, lo simblico queda evacuado en el yermo reino de lo real; que si bien, entonces, sin la comunidad no hay discurso en el que pueda advenir un sujeto, se necesita diferenciar al sujeto del psicoanlisis de un sujeto comunitario.

4 La comunidad no puede constituirse en sujeto del psicoanlisis, aunque en su nombre se pueda decir algo de ella. Por ende, lo que es posible, es el psicoanlisis en y con la comunidad. Pero, ella no puede ser su sujeto. Tambin se requiere distinguir y articular el acto analtico y el proceso de la cura; en ste se eslabonan aquellos actos en medio de extensos momentos de trivialidades e improductividad del inconsciente. Ambos requieren que opere el dispositivo analtico, un dispositivo que permita que ese acto acontezca: la transferencia que permite se arme un tinglado, un escenario, el del fantasma del sujeto; del nico sujeto que enlaza a los dos partenaires que se encuentran en el trabajo del psicoanlisis. Sujeto que es el sujeto del inconsciente, de la estructura del lenguaje pues no hay otra estructura ms que la del lenguaje; las otras son posiciones del hablante en la estructura, incluso que conforman cuadros clnicos que se sitan de cierta manera en dicha estructura. Fantasmatizacin que establece el tiempo lgico en el que opera la interpretacin, ese acto analtico al que se aludi; fuese que dicho dispositivo se logre sostener en la diacrona o a que penas tenga una duracin de unas pocas sesiones. Dicha fantasmatizacin consiste en la creacin de un escenario inconsciente, construido a basen de significantes es un cruce de enunciados-, con matices afectivas y sensoriales; en el que el tiempo lgico irrumpe en la sucesin del tiempo cronolgico y hace valer una organizacin distinta, una lgica diferente o modificada1. El dispositivo incluye elementos tcnicos o de encuadre, pero lo fundamental de l no se encuentra en la logstica al respecto, el pago no es del orden de lo logstico, sino del involucramiento subjetivo. Lo fundamental es que esa relacin posibilite el deseo de analista, que ste opere como causa eficiente. Es decir, se trata de que haya sntoma analtico, que se establezca la neurosis de transferencia, la histerizacin del discurso; esto implica la fantasmatizacin del analista, su inclusin en el fantasma en calidad de objeto2. Por ende, que en ese sntoma, como elemento central en l, el inconsciente emerja pulstilmente. Es que, en el seno del tratamiento psicoanaltico, la transferencia y el discurso tienen una relacin de doble implicacin: si y solo si hay transferencia analtica, habr discurso de analista y discurso libre; y, si y solo si hay discurso de analista y discurso libre, habr transferencia analtica. O, en el anlisis, la transferencia se soporta del discurso y ste lo hace de la transferencia. x/ x(a) (TDi). Por instantes, en los que ese sujeto del deseo inconsciente se dirige al Otro y por hacerlo se constituye en tanto efecto de ese vnculo el discurso. Otro colocado como destinatario eminente de su enunciacin, colocado en el lugar del Amo, pero que, para el caso del analista, nunca responde como tal, aunque tampoco refuta esa
Que Jean Michel Vappereau denomina de la negacin modificada, pues altera los principios cannicos de la lgica bivalente de primer orden, con la diferencia de dos tipos de negaciones. Ren Lew, coincide en esta ptica, que mantendra el estatus de lgica fuerte. Lgica paraconsistente o contradictorial, a los ojos de otros investigadores formas de Lgica dbil. 2 De all que no haya ser del analista; sino una funcin en el fantasma, efecto de la atribucin reseada. Creer que se es analista, que hay una ontologa del analista y algunos la encarnan, es consecuencia de la infatuacin de aquel que ocupa ese lugar. Es la autonomizacin del analista; su saturacin desde lo imaginario.
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5 atribucin. Para captar ese estatus dado al analista como objeto en el fantasma, cabe afirmar que su nica onticidad posible se debe a la atribucin inconsciente faceta simblica del fantasma, por al cual, ste es una frase, una oracin. Ya Freud estableci que en lo relacionado al inconsciente, lo que en l existe se debe a un juicio de atribucin: en l, el juicio de atribucin precede al de existencia y no a la inversa. El analista es un montaje en la materialidad del fantasma; es montaje hecho por la atribucin realizada por el sujeto del deseo inconsciente, donde se transfiere sobre l. Atribuciones sobre las que el sujeto tiene la certeza son ratificadas por las intervenciones del analista. Donde revive sus relaciones de objeto e identificaciones en relacin a l. Por eso es que el deseo de analista lo ejerce tambin el analizante (si es deseo es del sujeto y sujeto hay uno solo3; partenaires, cuerpos, figuras, hay dos). Esto porque el deseo de analista no es el deseo tenido por alguien, sino que es el deseo de que haya anlisis es deseo de anlisis-, y eso ser ejercido y proferido por cualquiera de estas dos figuras, emitido por cualquiera de esas voces. La incidencia del acto analtico, la interpretacin, tiene efectos; efectos solo calculables por la probabilidad y en la incertidumbre. Lo cual coloca a esta prctica en el campo del sujeto de la ciencia del sujeto cartesiano, claro que subvertido; de una ciencia que es la de la mecnica cuntica. Mas, a diferencia de las ciencias, el psicoanlisis no busca suturar la falta que ese sujeto atestigua en el saber; ellas intentan saturar la falta, llenarla de saber aunque de esa manera pierdan la verdad. El psicoanlisis no complementa a las ciencias o a los saberes, porque conformando un saber, o se conforma a ser un saber; es una forma de pensar. No complementa a los saberes, los suplementa; pone en la mesa la falta en esos saberes en cuanto son del orden simblico; pone a latir al plus, al exceso que falta. Por eso es que las ciencias se manejan con las coordenadas de lo verdadero/falso y no con las de la verdad. El psicoanlisis, en tanto, busca mantener esa herida abierta herida abierta en el seno del discurso de saber, de su narcisismo. Es que el psicoanlisis es un ejercicio que busca crear y preservar las condiciones para que el sujeto emerja. Historizar es un acto del lenguaje; como el pasado ya feneci, este empeo de historizar es del orden de lo imposible. Las intervenciones del analista no sealan el sentido del sntoma, ; ms bien, esas intervenciones contribuyen a evidenciar el sin sentido. Es que el sujeto testimonia que es l quien constituye los sentidos; estos no estn preestablecidos, no estn dados de antemano, se los erige, se los construye. Se pregunta, cmo el psicoanlisis puede orientar el trabajo en la institucin (educativa, de salud, de bienestar). Es que no hay sentidos a descubrir, sino a construir; esto porque el sentido es la perspectiva (Frege) desde la cual el enunciado se refiere a un objeto o referente: desde dnde se hace la enunciacin ya Einstein afirm que no hay punto de vista o marco referencial absoluto. Es desde dnde se hace la enunciacin. Por ello, Jean Luc Braquelier sostiene que hay corresponsabilidad ante lo social, ante lo poltico; esto es corresponsabilidad de la institucin y del sujeto pues solo l puede ejercer la
Es que el sujeto no es individual ni colectivo, es transindividual, tal como Freud ya lo haba caracterizado.
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6 tica. No hay aparato psquico, sino aparato al lenguaje, esa es la reflexin lacaniana de la propuesta freudiana. El dispositivo del psicoanlisis es el vnculo social, el discurso. Un discurso es poltica, es el trato con los semejantes; es fantasmatizarlos, incluirlos en esa gran tramoya que es el anlisis y el fantasma que lo ordena y organiza. Ese dispositivo es poltico, de la poltica y de la economa poltica del sujeto del deseo inconsciente el que tiene su propia plusvala. Ese dispositivo es el llamado setting. Los otros elementos son de formato, del semblante. Semblante que es imaginario a la vez que necesario: semblante sin el cual no funcionara el dispositivo como tal. Es decir que, sin imaginario no hay dispositivo analtico; sin este registro no hay cadena borronea del IRS. Este dispositivo es el vnculo social, es el discurso tal como Lacan lo describe en su famoso matema de los cuatro discursos,; es poltica, entendido como lo poltico, la vida con otros en la polis solo que esta polis es la del enunciado y escena fantasmtica. Qu es aquello que caracteriza el funcionamiento de la transferencia en el marco institucional o incluso, en el anlisis con nios? Fresia Orellana seala que en esas situaciones se podra afirmar que o no existe tal transferencia o que podra tener condiciones muy distintas a la que establece un adulto. La dinmica de la transferencia permite entender que en este escenario, sta se halla bajo una modalidad imaginaria, esto es marcada por la sugestin que Freud denomin expectacin confiada. Mas el dominio imaginario no basta para sostener la transferencia en el anlisis y para que su trabajo haga efecto; se necesita que se estabilice la transferencia en cuanto simblica4: es decir, la transferencia por repeticin. Como es conocido, Freud plante que en la medida en que el anlisis avance a despejar todo este tejido de representaciones de palabras y se acerque al ncleo conflictivo, se desplegar la transferencia como resistencia se entiende, ante lo real. Claro est que no se trata de un crecimiento o evolucin de la transferencia, sino de su dinmica; en ella siempre estarn presentes los tres registros RSI, solo que uno de ellos ser el que marcar el funcionamiento de este proceso. De all que, para el fin de anlisis sea necesario que caiga el sujeto supuesto saber (SsS), que el analista deje de ser situado fantasmticamente en algn lugar del A sin tacha- y se lo ubique como resto y parte de los efectos de la operacin simblica. Esta destitucin subjetiva supone la destitucin de la transferencia; pues, de mantenerse, es inevitable que se mantenga tambin la modalidad sugestiva de ella la imaginaria. Solo as, la transferencia en anlisis, puede dar paso a otras formas de transferencia, como la de trabajo5. Esto sera una de las condiciones que hacen posible que alguien funcione como analista, cabeza de escuela y, a la vez, maestro6.
Cabe resaltar que la transferencia es un fenmeno que acontece en lo simblico, es discursiva; pero su eje puede localizarse en cualquiera de los tres registros RSI, segn una lgica de los momentos y posiciones en el anlisis. 5 Aunque no es probable que la transferencia en anlisis y por ende la de sugestin- pueda liquidarse del todo, por el hecho de llegar al fin de anlisis. El sostener una relacin de odio para con el analista, es una forma de mantener viiva, por medio de la rivalidad, la relacin imaginaria con l: liquidar la transferencia no equivale a liquidar a quien se ha hecho objeto de la transferencia. O como sola decir Pedro Oyervide: para ser iconoclasta, primero se debi haber erigido dichos dolos o imgenes, a las que primero se ador y, posteriormente, se odi. 6 Lo efectivamente excluido de la tica del psicoanlisis en los espacios universitarios radica en que un docente pretenda obligar, inducir e incluso conminar a los alumnos a trabajar su anlisis
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El asunto es que se preserven las condiciones en las que pueda emerger el sujeto del inconsciente; es que dicha emergencia se da solamente en la superficie del discurso y es un evento contingente. Es, adems, es por su trayecto errante que el sujeto se constituye; es la herrancia del sujeto y su creacin de s. Dicho de otra forma: en el anlisis, el sujeto se apoya en actos de creacin de s; en actos que lo crean de manera pulsatil, instantnea, momentnea y transitoria: que hacen invenir a un sujeto que no es permanente ni estable, sino del orden del destello, la precipitacin y el derrape de la cadena significante. Este acontecer de las formaciones del inconsciente no es un acto necesario, es necesario que se produzca para que se est en anlisis; pero no es necesario que acaezca, es contingente. La emergencia de una formacin del inconsciente no es un destino trgico, un sino inevitable; no es un hado previsible y peor calculable: esa del orden de un clculo imposible, arrojado a la inceritumbre. No hay psicoterapia psicoanaltica porque esa sola proposicin encierra una grave contradiccin, es una apora o inconsistencia, es un mal entendido; ella busca cerrar las brechas que el inconsciente abri en sus formaciones, en tanto que el psicoanlisis busca mantenerlas abiertas. Lo que puede haber son intervenciones contingentes desde el psicoanlisis. La materialidad del significantes, eso es lo que trabaja en el anlisis: los conjuntos de significantes, sus enlaces; la causa que interesa al analista es la causa material. La prctica psicoterapetica podra orientarse desde los conceptos del psicoanlisis, pero esto la hace incurrir en una grave apora: esa orientacin la hace encaminarse a no cumplir su propsito de suprimir el sntoma, sino a reemplazarlo por el sntoma analtico; es decir, a mantener vivo el sntoma para que el inconsciente siga hablando, para que contine producindose la deriva significante en la que emergen las formaciones. Luego, orientar o aplicar el psicoanlisis a la psicoterapia, es edificar una prctica que se niega a s misma. La prctica clnica siempre es en contextos. Es la experiencia o practicable psicoanaltico una clnica: en la singularidad, o es el ejercicio de una tica topolgica, o la construccin de una lgica diferente: corregida, modificada, modalizada para que sea consecuente con el significante? La prctica clnica siempre es en contexto. El inconsciente necesariamente es en el tiempo espacio o no es, porque nada es fuera de l. La lgica de su aparicin en el discurso, como todo acontecimiento, ocurre en el tiempo cronolgico; pero no solo sigue una ratio diferente, paradojal pues ignora la negacin clsica esto incluye el contexto institucional, del discurso institucional y del discurso en la institucin-, sino que impone el tiempo de las articulaciones lgicas. Cuando pulsa el inconsciente, cuando se presenta una de sus formaciones, el tiempo en que se organiza es el del significante y no el cronolgico. Es decir, el advenimiento del inconsciente, disloca el tiempo cronolgico del discurso y la lgica bivalente o clsica que lo estructura. Por ende, en la clnica se trata del con-texto, aquello que viene con el texto o en el texto discursivo. A su vez, ese discurso, en cuanto habla,
personal con dicho profesor u otro que el recomiende: ello debe nacer de la iniciativa del estudiante y no de las rdenes u orientaciones que les diese su docente; si eso sucediera, la transferencia estara hipotecada imaginariamente al discurso del saber, cuando no al de amo.

8 no es una entelequia abstracta, sino un hecho tangible un concreto fenomnicoque discurre en el tiempo-espacio; luego, ocurre en la cultura. Lo que sucede es que el psicoanlisis, de esa habla concreta, toma la faceta de discurso y texto. No hay el mundo psquico o mental separado de la materia, Freud mismo hablo del aparato al lenguaje, y ste es material. Por eso Lacan deca que su causa es la causa material. Si es, entonces, el aparato al lenguaje, el discurso en su materialidad significante, eso es lo que se trata lo que insiste- en el anlisis y de lo que se trata en l: no solo de lo que se habla, sino aquello que se suele olvidar, el hecho de que se habla y de que all, ello habla. No es psicognesis, es materialidad; la del significante que toma el cuerpo y lo crea como soma. Es decir, no hay mente y cuerpo, son un continuo; no se habla de substancia o esencia sino de materia por eso, tambin, de energa; de movimiento. La substancia, la esencia colectiva, eso no es de Freud y mucho menos de Lacan, es de Jung o del ultimo delirio del genial Reich. Esto se resume en aseverar que el psicoanlisis es monista, solo supone la materia y no mente alguna que no fuese tambin material y que no sea ni un ente y no ontolgica, sino pura relacin significante. Esta materialidad se presenta bajo dos aspectos materia e idea, cuerpo y palabra; discurso es significante y a la vez, idea aunque la pura cadena significante puede no ser discurso y presentarse anideica como en el habla psictica. Es el llamado monismo de doble aspecto. Hay una continuidad moebina entre el cuerpo y el significante; entre el mundo externo y el interno, lo exterior en lo ntimo lo xtimo. Para el psicoanlisis se trata de la relacin entre significantes, los en s solo son su efecto7; por esto no hay esencia ni substancia que subyazca, de all que Freud aclarar que no hay subconsciente sino inconsciente: no un saber subterraneo, profundo, sino un saber insabido, un saber del que no se quiere saber. Cabe interrogarse si la experiencia del practicable psicoanaltico es una clnica una labor de y en la singularidad-, la topologa de una tica o la de(re)construccin lgica del discurso8. Vale la pena, hacer la hiptesis de que es las tres cosas a la vez; encadenadas en borromeo; la prctica del anlisis es necesariamente la construccin de una topologa tica singular que supone el replanteamiento de la lgica que gobierna el discurso en el que el sujeto es. 2012-12-22 GGW

De all que Freud afirmase que el nio pequeo establece primero el juicio de atribucin y este paso permite establecer el de existencia. 8 Por eso, el camino del psicoanlisis es la va de porre , segn Freud.
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El objeto a es la designacin genrica del referente de una clase objetos parciales heces, pene, senos, voz y mirada- cuyo significante es el falo. Son parciales porque toda pulsin que movilizan, lo es. Como objeto de la pulsin, no hay uno que sea total o sintetice a todos paradoja del catlogo de todos los catlogos. Por ende, se trata de una clase siempre abierta, que no cierra sus lmites; luego, admite otros elementos concretos que hacen del objeto de la pulsin, a condicin de ser siempre parciales. La regresin es el destino de la pulsin que aspira a la disolucin, frontera ltima de dicho retroceso; es decir, anhela la aniquilacin del sujeto y de sus responsabilidades. En los objetos parciales sobreviven rastros del goce primigenio que una al nio con su madre. Mas ese goce nunca ha existido, como todo paraso perdido nunca ha habido espacio para l. Eso no obsta para que no insista por medio de esos rastros que le dan el estatus de objeto a esos elementos parciales. Parcialidad que se disfraza bajo el manto de la totalizacin del goce imposible al que aspira-: El objeto parcial se convierte l mismo en una totalidad, se convierte en el principio estructurante de la escena (Laclau, 2006). Dicho de otra manera, el objeto parcial irrealiza la cosa, la torna imposible. Es que dicho objeto no est sometido a la relacin partitiva parte/todo- en la que la parte es un fragmento del todo; la que caracteriza a la lgica de cuantificadores. Sino que es la relacin partitiva en el seno de los conjuntos infinitos; donde la parte es de igual magnitud que el todo: si divido un conjunto infinito, sus partes siguen siendo infinitas. Para Lacan, la sublimacin es la elevacin de un objeto ordinario a la condicin de la Cosa Toda ontologa del discurso es mtica porque se funda en la presencia de la falta (a); en un objeto con esencia la falta- pero sin existencia en cualquier mundo posible en el del lenguaje como los centauros de Aristteles. Este objeto solo existe en el lenguaje a condicin de inexistir. Por ende, dicha ontologa es ficcional y paradojal; ella es una construccin, un montaje imaginario sobre lo simblico con lo simblico porque utiliza como materia prima el discurso- para sustituir la ausencia real que necesariamente queda excluida. Es una ontologa paradojal, la del ser que no es, sino solo en el discurso; en donde, a su vez, solo es a condicin de hacer presente la falta. A su vez, esa ausencia es la condicin misma de que haya discurso. Es la paradjica relacin del cero con los nmeros naturales, lo cual afecta a su propia definicin. El cero, en cuanto numeral de la ausencia de cantidad es indispensable para que los nmeros naturales hagan serie; sin embargo, este nmero tiene como referente a dicha ausencia. Luego, el cero introduce la falta en el mundo del nmero natural, con lo cual este pasa a ser el conjunto de todos los nmeros. Pero, al mismo tiempo hace presente a la falta y torna a este conjunto en incompleto. Ese objeto que alude a la ausencia, a la falta real, es, a su vez, un significante: el significante de la falta en lo simblico; de la falta en el lugar del cdigo. Este significante que designa la falta es, por eso mismo, el significante de la castracin:

10 la herida que no puede cerrarse ni suturarse: el falo. Falo que nombra al elemento ausente que impide la plenitud del A sin tacha y sin falta. El A preliminar, al que no le falta nada, es incompletado por la a; es decir, el otro rostro, del significante que abre una hendija en la totalidad que es dicho A como lugar del cdigo. El a transforma en un oxmoron al A como lugar del cdigo, porque ste es extensivo a todos sus elementos, ninguno se le escapa. En un cdigo no hay ausencias y cada elemento refier. e biunvoca e inequvocamente a un objeto concomitante; pero, si este cdigo incluye un objeto cuyo referente es la falta en el propio A, entonces este ltimo queda despojado, incompleto; y, eso es incompatible con su estatus de cdigo. Luego, la presencia del objeto a hace que el Otro, el A como lugar de todos los vocablos se torne una paradoja; pues si todos los significantes le pertenecen, tambin lo har el significante de la falta. Si abarca a todos los elementos, tambin lo har con el objeto de la falta. Es la paradoja del cero. Si el cdigo para ser tal debe hallarse completo, eso implica que uno de sus elementos sea el objeto de la falta radical lo que jams podr incluirse en el discurso. Es decir, que la completitud supone el vaco, si no lo hace se salva de l, pero ya no es un conjunto pletrico de elementos. La significacin es un signo. Un signo no tiene nada que ver con un significanteun signo es siempreel signo de un sujeto (Lacan, 2012) sntoma tiene el sentido de valor de verdad (Lacan, 2012) el sentido del trmino sntoma fue descubierto, denunciado...por el pensamiento marxista (Lacan, 2012). Verdad de la que no se quiere saber, se quiere ignorar: que en el sintoma la verdad medio habla, se dice a media, pero por lo menso algo de ella se dice. este saber le es presupuesto al analista (es)el sujeto supuesto saber como fundamento de los fenmenos de transferencia (Lacan, 2012) el saber es supuesto a la funcin del analista y que sobre esto reposan los fenmenos de transferencia (Lacan, 2012) El sntoma es valor de verdad; lo recproco no es verdadero, el valor de verdad no es un sntomala verdad no es algo cuya funcin yo sostenga como aislable. Su funcin y especialmente all donde se ubica, en la palabra, es relativa. No es aislable de otras funciones de la palabra (Lacan, 2012). Es que no hay verdad en s o alguna esencia de ella; es pura relacin significante. si saco de quicio a los filsofos es porque ellos sacan de quicio a todo el mundo (Lacan, 2012) [Cambiar la lgica del discurso por medio de la interpretacin analtica, supone la interpretacin psicoanaltica. Ajuste estructural, real, del producto enunciado- de la enunciacin. Esta transformacin implica que los valores previamente estructurados se puedan reescribir como palabras. Es un viaje del significante a la palabra; viaje que es una operacin de la letra: una interpretacin. La

11 interpretacin va de la lengua formal la letra, que es la estructura pura- al habla o parole, al acto de palabra] Este ser el hablaser- no tiene respecto a la verdad ningn tropismo especial (Lacan, 2012). el sntoma es valor de verdad (Lacan, 2012). El sntoma no se cura del mismo modo en la dialctica marxista que en el psicoanlisis. En el psicoanlisis se las tiene que ver con algo que es la traduccin en palabra de su valor de verdad (Lacan, 2012). En otros trminos, con el argumento de la funcin es hecho valer tambin en la palabra (Lacan, 2012). existe cierta distancia entre la verdad y la cifra (Lacan, 2012). La cifra no es otra cosa que lo escrito, lo escrito de su valor (Lacan, 2012). Valor registrado en el argumento de la funcin. Una verdad no tiene contenido. Una verdad que se dice tal es verdad o bien es semblante, diferenciacin que no tiene nada que ver con lo verdadero y lo falso, puesto que si es semblante, es precisamente semblante de verdad (Lacan, 2012). la lgica se esfuerza en justificar la articulacin matemtica con respecto a la verdad (Lacan, 2012). El campo est constituido por lo que llam el otro da lalengua. Considerar que este campo constiuye la clave de la incomprensin es precisamente lo que permite excluir cualquier psicologa (Lacan, 2012). El matema, aunque lo abordemos por las vas de lo somblico, no deja de ser real (Lacan, 2012) El matema es lo real formulado en smbolos. La veradd en juego en el psicoanlisis es lo que por medio del len guaje, quiero decir, por la funcin de la palabra, toda un real (Lacan, 2012) Hombres y mujeres, eso es real. Pero no somos capaces de articular en lalengua ni lo ms mnimo que tenga la menor relacin con este real (Lacan, 2012) no hay relacin sexual para los seres que hablanPorque su palabra, tal como est funciona, depende, est condicionada como palabra por lo siguiente: le est precisamente prohibido funcionar de cualquier manera como palabra que le permiat dar cuenta de esa relacin sexual (Lacan, 2012) no hay relacin sexual porque la palabra funciona en un nivel cuya preeminencia el discurso psicoanaltico descubri como siendo especfico del ser hablante en todo lo que concierne al orden del sexo, a saber, el semblante (Lacan, 2012)

12 el ente que menciona anteriormente habla, y el goce, aquel que llamamos sexual, solo proviene de la palabra, y debe distinguirse de la relacin sexual. Solo el determina en el ente del que hablo aquello que se trata de obtener, esto es el acoplamiento. El psicoanlisis nos confronta con esto, que todo depende de este punto pivote llamado goce sexual (Lacan, 2012) la castracin cuya nica dimensin es la de lalengua (Lacan, 2012) La articulacin de ese ncleo opaco llamado goce sexual en ese registro por explorar llamado castracin solo data de la emergencia hsitricamente reciente del discurso psicoanaltico (Lacan, 2012) El psicoanlisis descubri que eso se debe a que el goce sexual emerge antes que la maduracin del mismo nombre (Lacan, 2012) conclu que el punto nodal era lalengua y, en el campo de lalengua, la operacin de la palabra (Lacan, 2012) En la relacin del sujeto al goce, solo la palabra aborda la verdad; aunque solo lo pueda hacer a medias. en esta relacin con el goce, la palabra es la que garantiza la dimensin de la verdad. Pero adems, nada es menos seguro que el hecho de que la palabra pueda decirla completamente. No puede ms que mediodecir esta relacine inventar un semblante (Lacan, 2012) el discurso universitario se constituye haciendo del saber un semblante (Lacan, 2012) Estos cuatro discursos constituyen de manera tangible algo real (Lacan, 2012). el discurso histrico, es el propio dicurso cientfico (Lacan, 2012). Porque lo que prima en ellos es el la pregunta surgida de la incompletitud. Cuando hablo del discurso analtico no les estoy hablando de algo del orden del conocimiento (Lacan, 2012)No se trata de la relacin llamada de conocimiento (Lacan, 2012). Porque el dicurso del conocimiento es una metfora sexualpuesto que no hay relacin sexual, tamoco hay conocimiento (Lacan, 2012). Esto porque el conocimiento es la adecuacin del objeto al sujeto; o la adecuacin del pensamiento o enunciados del sujeto, al objeto: es decir, la trascendencia del sujeto hacia la esfera del objeto a la par que la inmanencia del objeto que abosrve al sujeto. En resumen, el acoplamiento-sexual- del sujeto con su objeto. De all que Lacan afirme que Hemos vivido durante siglos con una mitologa sexual (Lacan, 2012) El objeto a solo es un objeto en el sentido de que est ah para firmar que nada en el orden del saber deja de producirlo. Esto es algo completamente diferente a conocerlo. (Lacan, 2012) Para que haya alguna chance de analista hace falta que cierta operacin que llamamos experiencia analtica hay hecho llegar el objeto a al lugar del semblante.

13 No podra ocupar este lugar si los otros elementos reductibles en una cadena significante no ocuparan los otros. Si el sujeto, y lo que yo llamo el significante amo, y lo que designo como cuerpo y como saber, no estuvieran repartidos en las cuatro puntas del tetraedro que para tranquilidad de ustedes dibuje en el pizarrn con la forma de vectores que se cruzan en el interior de un cuadrado al que le falta un lado-, resulta evidente que no habra en absoluto discurso (Lacan, 2012). Lo que define un discurso, lo que lo opone a la palabra, en la perspectiva del hablante, es que lo determina lo real. Esto es el matema. El real del que hablo es aboslutamente inabordable salvo por una va matemtica. Para situarlo no hay otro camino ms que el ltimo en llegar de los cuatro discursos, el que defino como el discurso analtico. De una manera de la que sera excesivo decir que es consistente, puesto que se trata por el contrario de una brecha, y partucularmente la que se expresa en la temtica de la castracin, ese discurso permite ver dnde se afirma el real del que se sotiene como discurso (Lacan, 2012) (ESEN).