18. 4. Socializacin primaria y secundaria.

Berger y Luckman (1968), luego de la socializacin primaria, exponen la nocin de socializacin secundaria. Es la que tiene lugar, sobre todo, en la adolescencia aunque se prosigue a todo lo largo de la vida. Berger y Luckmann la cifran en la tarea de iniciarse en los roles propios de la vida social: los asociados a la divisin del trabajo, a la diversidad profesional, a la vida poltica y asociativa, a los grupos de diversin, religiosos, etc. Cuando, hace 30 aos, describan esta fase de la socializacin aun tena cierto sentido concentrarla particularmente en la juventud. Hoy en da se pone en marcha cada vez que una persona entra en una situacin nueva y tiene que asumirla como algo que afecta a su vida de manera estable y continuada. Un caso puede ser el de un cambio de actividad profesional. Tambin lo es el del cese de la actividad profesional (paro). Otros casos son un traslado, el divorcio, la viudedad, la partida de los hijos del hogar, una enfermedad crnica que provoca disminucin, etc. En todos ellos se debe producir un reajuste de comportamientos, se debe reorganizar la percepcin del entorno para captar en l todas las virtualidades que ofrece y mantener un nivel de motivacin bsica que deje abierta la puerta a una vida rica en actividades y relaciones. La socializacin es, por lo mismo, un proceso siempre en marcha porque atae a la manera como nos insertamos en el tejido social. El intenso ritmo de variacin de la vida social que hoy se hace sentir impone al hombre de finales del siglo XX una constante revisin de sus maneras de proceder. En otras palabras, es una invitacin a resocializarse de continuo. Ello no quiere decir, ipso facto, modificar y sustituir comportamientos; puede ser reafirmarse y mantener con ello la coherencia interna que la persona haya conseguido en su andadura por la vida. Esta socializacin secundaria -la que se va realizando a lo largo de toda la adultez- est mucho ms bajo el control de la persona que no la primaria; puede ser, al menos en gran parte, auto-dirigida.

18. 3. Orden simblico y psicologa. 2.11

Decir que en el mundo, la sociedad, reina un "orden simblico" 12.6 12.7 equivale a decir que las normas, creencias, valores 18.5, etc. por las que se que rige nuestra vida social crean un "ordenamiento" que no es el de la naturaleza biolgica sino el de la cultura. Las culturas son sistemas de significaciones; entendemos el mundo, lo construimos a travs de las mismas.

En el dominio de la cultura humana, lo simblico se injerta tan insensiblemente en lo funcional y en lo natural que hay que hacer un notable esfuerzo por ponerlo en evidencia. Dicho en otras palabras, todo lo que tocamos y tratamos est impregnado de lo simblico. Tomemos, por ejemplo, los utensilios de comer, el vestido, los vehculos de trasporte, etc. Si slo existiesen para los usos funcionales de la alimentacin, resguardarmos del fro o facilitar nuestros desplazamientos para qu los cubiertos de plata y copas de cristal, la moda en el vestir o las diferentes clases de automviles con sus atributos de potencia, lujo, comodidad, etc.?. Los humanos aadimos valor (en forma de materia prima, diseo, ornamentacin, etc. ) a cualquier cosa que tocamos. Como el rey Midas, trasmutamos en simblicos nuestros objetos de pertenencia personales o colectivos. Los consideramos dentro de otro ordenamiento que el del mero uso para el cual han sido concebidos: es un ordenamiento social en el que creencias y valores -socialmente configurados- dan sentido (significado) a esos objetos. Por

ejemplo, un sentido puede ser, y es, el de establecer lo que Bourdieu llama la distincin (un personaje "distinguido", o sea, distinto...).

Lo mismo cabe decir de relacin entre el ordenamiento simblico y el orden natural. Poco hay que objetar a la nocin de "orden natural" como no sea que es una nocin simblica... (Qu es la "naturaleza", si no...?). Incluso los aspectos ms naturales, ms biolgicos, de nuestra vida son vivenciados simblicamente.

Uno no enferma como cuerpo biolgico sino en un mundo de creencias acerca de lo que es la enfermedad y cules son los procedimientos "adecuados" para curarla. No se muere "como un perro" (como un animal) sino que hay un estilo de morir ideal, hay ceremonias mortuorias, hay cementerios. Hay medicinas y teraputica oficiales (culturalmente aceptadas como eficaces) frente a las alternativas. En nuestro caso, consultas mdicas, hospitales, farmacopea, ciruga, profesin mdica frente a homeopatas, acupunturas, curanderismo y... peregrinaciones a Lourdes.

Nuestras relaciones sexuales no son puramente animales (aunque la biologa de la sexualidad sea la misma, por ejemplo entre los mamferos). Las experienciamos como amor, deseo, poder, Incluso cuando pretendemos experienciarlas como animales lo hacemos sabiendo que es la opcin que tomamos (por tanto, es una opcin simblica). No hablamos de "copular" sino de xtasis, fusin, "conocer al otro" (Biblia), comunin amorosa, prdida en el amado/amada (los msticos). Nuestros orgasmos no los tratamos de estados peculiares del sistema nervioso... Si algo est regulado (ordenado simblicamente) en todas las sociedades humanas es la sexualidad: casamiento y todas sus regulaciones (desde las ms "biolgicas", como el incesto, hasta las ms sociales y econmicas). En qu ley biolgica est escrito que "es mejor" casarse por amor?

La comida (alimentacin) est asimismo penetrada de lo simblico: alimentos permitidos y prohibidos; la nocin de "gusto": su educacin, su disfrute (gourmet); lo que es una comida o una cena o un desayuno: manjares que la componen, orden en que se consumen; presentacin de la comida; la cultura de los vinos, de los postres, de los aperitivos; aguas, vinos, ts y cafs. Las comidas (o cenas) de cada da, las comidas de fiesta, las comidas de invitados,.. Cubiertos, manteles, ornamentacion de la mesa, servicio (o auto-servicio), ordenamiento de las personas en la mesa

Un ejemplo muy claro de lo que es el orden simblico nos lo ofrecen las nociones de lo limpio/lo sucio y toda la parafernalia de prcticas que se establecen en torno a ellas. Porque la suciedad est ligada a la contaminacin, a la impureza. Y por ah aparecen las

valoraciones de repugnante, asqueroso, etc. Pongamos por caso, por qu los humores y secreciones corporales son tratados en muchas culturas no solo como sucios sino como contaminantes?. La antroploga Mary Douglas (1966) escribe que la nocin de suciedad est relacionada con "cosas fuera de su lugar" (las basuras han de arrojarse en determinados sitios, unas prendas ntimas usadas no pueden estar entre los alimentos, etc.). Por tanto la idea de suciedad es subsidiaria de una ordenacin del mundo.

La relacin entre orden simblico y socializacin, un tema "estrella" de este texto, queda excelentemente resumida en el siguiente pasaje del antroplogo D'Andrade (1984):

"La socializacin es un proceso por el que los nios hacen suyo un sistema de significaciones culturales. Cada sistema de significacin cultural constituye, a la vez que construye, una representacin del mundo. Los sistemas de significacin cultural dirigen la conducta: dictan lo que es conveniente u obligatorio en cada circunstancia. De ellos emana la valoracin de las conductas sociales. Los sistemas de significacin cultural estn impregnados por los sentimientos y son evocadores de emociones: la nociones de amistad, enamoramiento, rivalidad, duelo, etc. traen consigo, en efecto, una gama de emociones que tienen sus matices segn las culturas. Cada aspecto de un sistema de significacin requiere una enorme dosis de procesamiento psicolgico. Tardar aos el nio en adquirir la funcin representadora de los sistemas de significacin ya que stos son fundamentalmente simblicos y los smbolos se activan en el seno de complejos procesos psicolgicos. De la misma manera y por la misma razn, corrern los aos antes de que el nio se haga con sus funciones constructiva, directiva y evocadora".

D'Andrade, R. (1984). Cultural meaning systems. En R.A.Shweder y R.A.LeVine (Eds.). Culture Theory. Cambrige: Cambridge University Press. Douglas, M. (1966). Purity and Danger. London: Routledge (Hay trad.