Sunteți pe pagina 1din 30

CONCEPII GREITE DESPRE ISLAM Laud lui Allah, fie ca pacea i binecuvntrile lui Allah s fie asupra ultimului

profet al lui Allah, Muhammed (pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra lui!), i asupra tututor profeilor lui Allah i a tuturor celor care caut calea cea dreapt pn n ziua de pe urm. Titlul acestei brouri este Concepii greite despre Islam i despre musulmani. Acest subiect este, de fapt, un subiect foarte vast, de aceea voi mpari subiectul n dou domenii de baz: unul referitor la credinele pe care le au nemusulmanii despre credinele musulmane, i, al doilea,referitor la concepiile greite despre practicile musulmanilor. Aceste practici vor fi la rndul lor mprite n practici care au o origine religioas i practici care pot fi definite ca pur sociale, culturale. Acum, ncepnd cu domeniul credinelor musulmane i concepiile greite legate despre ele, dup cum am spus, nu voi ncerca s acopr toate concepiile greite, ci m voi ocupa numai de cele majore, care am descoperit c se repet foarte des. Iar n timpul edinei cu ntrebri i rspunsuri, poate vom reui s gsim unele rspunsuri pentru dumneavoastr. Deci, dup cum am spus, vom ncepe cu credinele. Majoritatea nemusulmanilor, occidentali sau orientali, sunt familiarizai cu ideea c musulmanii i numesc Dumnezeul-Allah. Ideea pe care o au, de obicei, este aceea c acest Dumnezeu n care cred musulmanii, este un Dumnezeu diferit. Cretinii au un Dumnezeu, iar musulmanii au un alt Dumnezeu, pe care l numesc Allah. Adevrul este c Dumnezeul despre care vorbim, Creatorul Universului, Acel Dumnezeu este acelai Dumnezeu, Dumnezeul la care se roag musulmanii este Creatorul, Susintorul Universului. Chiar numele n sine, Allah, este un cuvnt arab care nseamn Unicul i Singurul Dumnezeu care se cuvine s fie adorat.. Aceasta este o idee care este mprtit de majoritatea oamenilor. Deci, fie c l numeti pe

Dumnezeu Iehova, fie n coreean Hannonin, atta timp vorbim despre Acel Creator i Susintor al Universului, atunci, n esen, vorbim despre acelai Dumnezeu. i acest Dumnezeu, din perspectiva Islamic, nu este, n nici un fel, un Dumnezeu special al musulmanilor. Aa cum putei vedea n Vechiul Testament, la Dumnezeu se face referire ca la Dumnezeul lui Israel, i, cnd citeti o mare parte din textul propriu-zis, capei impresia c Dumnezeu de aici este ca un Dumnezeu special al lui Israel, c El nu este Dumnezeul nimnui altcuiva. Din aceast cauz, poporul lui Israel a devenit poporul ales, cu drepturi speciale, pe care nu le mai are nimeni altcineva. Nu aceasta este concepia Islamic, unde Dumnezeu este Dumnezeul Universului, nu este Dumnezeul unui popor anume. A doua concepie greit, legat de credine, este c Islamul este o religie nou. De obicei, n cri, se face referire la aceasta ca la cea mai recent din marile religii sau credine monoteiste. Totui, Islamul nu se consider a fi nou. Profetul Muhammed (pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra lui!) niciodat nu a susinut c nfiineaz o nou religie, iar, dac citii Cartea Revelaiilor, pe care o urmeaz musulmanii, Quran-ul, de la nceput pn la sfrit, nu vei gsi nici un loc unde s se fac referire la Islam ca la o nou religie. De fapt, vei descoperi c Dumnezeu spune c Islamul este religia lui Avraam, era religia lui Adam, era religia lui David, Solomon i a tuturor profeilor, cei pe care i tim i cei pe care nu-i tim. De fapt este adevrata religie a lui Dumnezeu revelat omului. i, dac ar fi s comparm stlpii credinei Islamice, de exemplu, cu aceia ai credinei cretine, vei descoperi c, de fapt, ei sunt paraleli. Islamul are o serie de stlpi numii stlpii credinei. Acetia sunt n numr de cinci: declaraia de credin (ehedu en la ilahe illallah we ehedu enne muhammeden rasulullah), rugciunea obligatorie (as-salah), darea de zakeat (milostenia obligatorie), postul n luna a noua a calendarului musulman, cunoscut sub numele de Ramadan i hajj-ul

(pelerinajul la Mecca pentru cei cu posibiliti). La acetia, se mai adaug i cei ase stlpi ai Imanului: credina n Allah Unicul, credina n ngerii Si, credina n profeii Si, credina n scripturile revelate acestor profei, credina n Viaa de Apoi (nvierea i Judecata) i credina n Destin, att n rul ct i n binele acestuia. Acum, aceti stlpi se regsesc n cretinism. Nici un cretin nu ar contesta aceti stlpi, deoarece acetia sunt i stlpii cretinismului. Desigur, dup aceasta, ne putem ntreba, dac acetia existau n cretinism, ce rost mai avea Islamul din capul locului? De ce nu am rmas la cretinism? Ei bine, dei mprtim aceleai principii, aceleai titluri, credina ntr-un singur Dumnezeu, credina n profei, n ngeri, concepia despre Dumnezeu, profei, ngeri, scripturi, Viaa de Apoi, Judecat, este diferit. Astfel, ca s v dau un exemplu pe scur:, n concepia cretin care provine din tradiia evreiasc, Dumnezeu este descris ca fiind Cineva care, dup ce a creat lumea, s-a odihnit n ziua a aptea, astfel c Sabatul a devenit o zi de odihn. n credina Islamic, Dumnezeu nu se odihnete. Odihna este o trstur a fiinelor umane. Ele sunt cele care au nevoie de odihn. Dup ce ai muncit o zi ndelungat, eti obosit, i ai nevoie de odihn. Aceasta nu este o trstur a lui Dumnezeu. Deci, exist o diferen ntre termenii n care Dumnezeu este perceput. n cazul ngerilor, n concepia cretin despre ngeri, exist ngeri buni i ngeri ri. Satan se consider c a fost un nger ru. Este numit ca fiind un nger czut, Lucifer, pe cnd, n concepia Islamic, ngerii nu pot face ru. ngerii sunt fiinele create de Dumnezeu n Univers i nu pot s se rzvrteasc mpotriva Lui, neavnd voin liber. Urmtoarea categorie, este aceea a profeilor. n cazul Islamului, profeii sunt considerai a fi exemple bune pentru omenire, demne de a fi urmate. Dumnezeu a trimis o revelaie i profeii au devenit exemple, dup cum s pui n practic acea revelaie, cum s o trieti. Ei erau indivizi puri, care erau protejai de Dumnezeu de comiterea pcatelor. Nu c nu fceau

niciodat greeli n a judeca ntre ce este bine i ce este mai bine, dar nu comiteau pcate. Ei urmau s fie exemple fiindc erau alei de Dumnezeu. Cnd venea revelaia, aceasta era ndrumarea pentru ei. ns, n povestirile biblice, gsim relatri despre profei care comit incest, adulter i tot felul de delicte i pcate oribile ce le sunt atribuite profeilor. Deci, nc o dat, se vede o diferen de concepie. Acum, trecnd la scripturi, concepia este i de aceast data, diferit. n concepia Islamic, scriptura de la Dumnezeu este ceea ce este revelat, cuvntul al lui Dumnezeu. Deci, ceea ce noi numim Noul Testament, compus din Evanghelii, scrierile lui Pavel, acestea nu ar fi considerate scripturi. Ceea ce i s-a revelat lui Isus (pacea fie asupra lui!), Evanghelia, dac ar fi fost scris, sau dac am fi avut-o astzi la dispoziie, cu ideea c ar fi fost scris n vremea lui Isus (pacea fie asupra lui!), atunci ar fi fost considerat ca scriptur. Psalmii, aa cum i-au fost revelai lui David, ar fi fost considerai scripturi, dar ceea ce avem azi cu numele Psalmi, conin mult material strin, lucruri adugate i terse, scrise de oameni. Putem spune c Psalmii conin unele din nvturile din scripturi, dar nu le-am clasifica drept scripturi. Privind Viaa de Apoi, n contextul nvierii i Judecii, exist o asemnare mai mare, totui, se pot gsi relatri n tradiia cretin unde Paradisul este limitat la 144.000 de oameni. Deci, n Paradis, vor merge numai 144.000 de oameni i, apoi, uile se vor nchide, nimeni altcineva ne mai putnd intra. Dar, din perspectiva Islamic, toat lumea care s-a supus lui Dumnezeu, a urmat revelaiile profeilor, a dus via dreapt, are dreptul s intre n Paradis. i referitor la ultimul aspect, acela al Destinului, din nou, acest domeniu, n cretinism nu este clar definit, exist o serie de interpretri diferite, legate de ce, n ce msur exist voina liber a omului. n Islam, concepiile despre Destin sunt definite foarte clar. Dei aceti ase stlpi se pot gsi n nvttura cretin,

ceea ce descoperim este c ceea ce a scris profetul i anume claritatea, care se dezvoltase n jurul acestor principii ale credinei. Islamului a venit s limpezeasc aceste principii, s le readuc n starea original, s lmureasc pentru oameni care sunt, de fapt, conceptele corecte ale credinei. O alt important concepie greit este c Muhammed (pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra lui!), este un intermediar sau mediator, aa cum, n contextul cretin, oamenii pot folosi numele lui Isus n rugciuni sau se pot ruga direct la el. Totui, n cazul Islamului, profetul Muhammed (pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra lui!) este considerat a fi o fiin uman care a primit revelaia i a transmis-o ctre noi. Nu ndreptm nici o form de adoraie ctre el, nu ne rugm prin el i nici lui, sub nici o form sau mod, fiindc musulmanii cred ferm c numai Dumnezeu poate rspunde la rugciuni i nu este nevoie de nici un intermediar ntre om i Dumnezeu. O alt concepie greit este c, Quran-ul a fost scris de Muhammed (pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra lui!), dei profetul nu tia nici s scrie, nici s citeasc. El doar a dictat revelaiile unor servitori scribi de pe lng el, i ei au scris aceste revelaii. Nu le-a scris el nsui. Mai este i concepia greit c musulmanii nu cred, de exemplu, n naterea din fecioar a lui Iisus (pacea fie asupra lui!), n minunile pe care le-a fcut sau c se va ntoarce pe pmnt. Toate acestea trei sunt pri componente ale credinei Islamice. Musulmanilor li se cere s cread n naterea din fecioar. Exist un capitol n Quran, numit capitolul Mariei, unde este descris detaliat naterea lui Isus (pacea fie asupra lui!). Noi credem n minuni; minunile sunt menionate acolo, nvierile, felul cum orbilor li s-a redat vederea. Totui, aa cum se prezint n Quran, este spus clar c Isus (pacea fie asupra lui!), cnd a fcut aceste minuni, le-a fcut numai prin voina lui Dumnezeu, ca s nu existe confuzii n minile oamenilor c el era, de fapt Dumnezeu i fcea aceste lucruri, ci c le fcea prin voina lui

Dumnezeu. Erau minuni pe care Dumnezeu le-a fcut prin minile lui Isus (pacea fie asupra lui!). i, sigur, legat de ntoarcerea sa, musulmanii cred c unul din semnele zilelor de pe urm este revenirea lui Iisus (pacea fie asupra lui!) pe pmnt. De fapt, noi nu credem c a fost crucificat; aici aparnd diferena mai clar, noi credem c a fost ridicat de Dumnezeu la cer i El a fcut ca oamenii care au ncercat s-l ucid i s-l crucifice s aib impresia c fcut acest lucru. Totui, aa cum explic Quran-ul, nu au reuit, i Domnul l-a ridicat la ceruri. i el va reveni pe pmnt ca unul din semnele zilelor de pe urm. O alt concepie greit, care este, de asemenea, exprimat, este c Muhammed (pacea si binecuvntarea lui Allah fie asupra lui!) nu a fcut nici o minune. De fapt, s-au nregistrat multe minuni pe care le-a fcut, dar, n literatura musulman, se observ foarte puine referiri la acestea. Nu se pune nici un mare accent asupra acestora. De ce ? Fiindc minunile pe care le-a fcut n timpul vieii au fost considerate ca fiind importante pentru oameni acelor vremuri. Pentru ca o persoan din ziua de azi s cread ntr-un miracol care a avut loc pe vremea lui Iisus (pacea fie asupra lui!) este ceva ce e, pur i simplu, o chestiune de credin. Nu exist nici o dovad pentru ca cineva s cread c ceva s-a petrecut cu adevrat sau nu. n aceast problem fie crezi, fie nu. Ceea ce se subliniaz de obicei este minunea Quran-ului, fiindc aceasta este o minune durabil, fiindc musulmanii cred c Muhammed (pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra lui!), a fost ultimul dintre profei. Nimeni nu va mai veni dup el. El a lsat n urma lui un miracol, ce are s reziste pn n Ziua Judecii, ca dovad pentru omenirea care cut dovezi, c el era, de fapt, un profet al lui Dumnezeu. Deci, Profetul (pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra lui!) a fcut multe minuni, dar cel mai important miracol i cel cu o importan special pentru noi este cel al Quran-ului n sine. Miracolul Quran-ului const nu numai n faptul c este o capodoper literar, ci i una inimitabil. Oamenii au ncercat s-i imite stilul i

coninutul n trecut i au euat. Provocarea exist n Quran, pentru oricine care nu crede c este revelat de Dumnezeu, s vin cu un capitol, chiar i din cele mai mici. Provocrii i s-a dat curs n arab, iar aspectul literar al Quran-ului i miracolul acestuia, se vede n aceea c, pentru o persoan care nu tie arab este un pic cam greu s scrie. Dar sunt oameni care au nvat araba, ca Maurice Boucar, un doctor francez care i-a fcut timp s studieze limba arab, s o nvee i s citeasc Quran-ul, astfel el devenind foarte convins c acesta este cu adevrat Cuvntul lui Dumnezeu. Mai sunt o serie de orientaliti occidentali care au studiat limba arab pe ndelete i vorbesc elocvent legat de mreia literar a Quran-ului, n araba original. Totui, mai sunt i unele aspecte care sunt mai tangibile pentru indivizii ce nu sunt cititori sau vorbitori de arab, anume pe linia faptelor tiinifice privind informaii care nu ar fi putut fi dovedite acum 1400 de ani cnd a fost revelat Quran-ul, informaii care au fost obinute numai cu apariia microscopului, telescopului. S-au scris cri, de exemplu, una dintre cele mai cunoscute, intitulat Quran-ul, Biblia i tiina, n care, acelai doctor, Maurice Boucar, a comparat diferitele afirmaii, din Biblie i Quran, cu privire la ceea ce se tie c sunt fapte tiinifice moderne i a artat, n mod repetat, unde apare c Biblia contrazice ceea ce azi se tie c sunt fapte tiinifice, pe cnd Quran-ul, n mod constant, este n acord cu acestea. Ultimul dintre subiectele pe care doream s le menionez cu privire la credine este acela c Islamul este numai pentru arabi. Aceasta este o concepie pe care o au din greeal muli oameni. Islamul este numai pentru arabi. Totui, cnd vrei s afli numrul tuturor musulmanii, descoperi c arabii din zona Orientului Mijlociu se ridic cam la o sut de milioane, pe cnd musulmanii din restul lumii sunt cam 900 de milioane. Deci, arabii sunt o minoritate foarte mic printre musulmani. Aa c nu se poate, n nici un caz, spune c Islamul este pentru arabi; musulmanii i arabii sunt sinonimi, nu? n unele locuri, unde

oamenii au intrat n contact cu Islamul prin turci, cum este cazul, de exemplu, n Iugoslavia, vei vedea c srbii au tendina s se refere la musulamani ca fiind turci. Ei au fcut ca musulman i turc s fie sinonime. n alte zone, de exemplu, din Indiile de Vest, Trinidad, Barbados i Guiana, unde majoritatea musulmanilor erau de origine indian, adui ca muncitori, s lucreze n agricultur acolo, oameni de acolo au avut tendina s priveasc musulmanii ca fiind sinonimi cu indienii, ca i cum ar fi o religie indian. Iar, n America, unde anumii indivizi au fost promovai n frunte ca fiind reprezentani ai Islamului, Islamul a fost identificat cu oamenii de culoare. Aceasta este religia negrilor; numele Farrah Khan i Elijah Mohammed sunt numele ce tind s fie asociate cu Islamul, cnd, de fapt, nici unul dintre aceti doi indivizi nu are ceva de-a face cu Islamul. Elijah Mohammed nu ar fi considerat musulman nicieri. Ei folosesc numele de Islam, dar el i nvtturile sale nu au de-a face cu Islamul. La fel n privina lui Farrah Khan. Acesta este considerat ca un eretic pn n punctul de a nu fi deloc legat de Islam. Islamul nu are de-a face cu culoarea, deci, oricare individ care ar ncerca s promoveze Islamul ca fiind religia acestui grup sau a altuia, sau a acestei sau a acelei naionaliti, de fapt, rspndete nvturi eretice. Acum, legat de practicile religioase unde putem gsi unele concepii greite, cea mai comun este aceea a poligamiei. De obicei, cnd o persoan spune c este musulman, mai ales n Vest, primul lucru despre care este ntrebat este poligamia. Ce este cu aceast poligamie? Ideea din capul oamenilor este c majoritatea musulmanilor sunt poligami. Totui, cnd te deplasezi prin lumea musulman, ceea ce descoperi este c procentul oamenilor care practic poligamia, dei este permis i se poate practica n orice societate musulman, nu este mai mare de 10-15% din orice societate ai lua. Motivul este c poligamia nu este doar o permisiune, adic, dac vreau patru neveste, m duc i mi aleg patru femei i m cstoresc. Cred c oamenii se gndesc mai mult la mormoni. A fost vzut la televizor un individ

care la 25 de ani avea 36 de soii. Ei bine, ideea tuturor acestor soii i concepia despre rolul unui brbat n relaia cu soiile sale este foarte diferit. Nu este ca o permisiune n alb, cum vei vedea la mormoni sau la alii. Islamul nu a adus poligamia. Poligamia se practica deja n Peninsula Arab i n toat lumea. Primii cretini au practicat poligamia ca i evreii. Oamenii din ntreaga lume o practicau. Cnd a venit Islamul n forma final, a limitat acel numr la patru, i a definit responsabilitile. Un om, cnd i ia a doua soie, aceasta este egal cu prima soie. El trebuie s o ntrein la fel ca pe prima, echitabil. Nu spun egal, fiindc nevoile s-ar putea s fie diferite, deci, echitabil. Este, deci, o responsabilitate, nu este o autorizaie n alb. Aadar, n situaia cnd un brbat se cstorete cu a doua soie, el trebuie s ofere o cas acesteia, el trebuie s acopere toate nevoile ei, exact aa cum le acoper pe cele ale primei soii, devenind, n primul rnd, o povar economic. Aceasta nseamn c majoritatea oamenilor din societate, fie nu sunt n stare, fie nu doresc s-i asume o astfel de sarcin. Deci, chiar dac i-ar dori s aib o a doua soie i face parte din natura brbatului s doreasc s aib nc o nsoitoare, aceast natur se exprim fie pe cale legal, ca n cazul Islam, unde a fost legalizat i s-au definit responsabilitile, fie se exprim pe cale ilegal, n cazul societile unde se observ c legea este monogamia, dar unde brbaii pot avea trei sau zece prietene sau practic ceea ce numim poligamia n serie. Un brbat se cstorete cu o femeie pentru un timp, apoi divoreaz de ea i se cstorete cu alta pentru un timp. Deci, exist aceast dorin de multitudine, de varietate, dar se exprim prin alte forme. Aadar, dei dorina ar putea exista, n contextul Islamic, legile sunt foarte clare, legate de responsabiliti majoritatea musulmanilor pun dorina pe un plan secundar. Cnd brbaii se ntlnesc i vorbesc, conversaia s-ar putea s alunece spre acel domeniu, i cineva ar putea spune, a dori s am o a doua soie, dar, tii, pur i simplu, nu mi-o pot permite. Rmne, deci, de domeniul discuiei.

Motivele poligamiei 1. Cnd soia este stearp i nu poate avea copii, dar soul vrea copii. E mai bine s ai a doua nevast dect s divorezi de cea stearp. Dar o soie stearp poate opta pentru separarea de so dac ea dorete acest lucru, pe baza celei de-a doua cstorii a soului ei. 2. Dac prima soie este bolnav cronic i incapabil de a-i ndeplini datoriile matrimoniale i casnice, soul se poate cstori cu o alt femeie i, astfel, s restaureze pacea familiei. 3. Poligamia poate fi soluia problemelor unor societi n care exist mai multe femei dect brbai. n majoritatea societilor din lume, procentajul femeilor este de 2:1, 3:1, 4:1, i cum se poate rezolva problema celorlalte femei? 1% se cstoresc; cu restul de 3% ce se ntmpl, dac problema nu se rezolv? Se creeaz multe probleme: societatea devine plin de prostituate; preacurvie; SIDA; sifilis. Aceasta se ntmpl, n special, dup rzboi. Versetul din Quran care permite mai mult de o soie a fost revelat dup btlia de la Uhud n care muli brbai musulmani au fost martirizai. Proporia de femei la un brbat a crescut considerabil n rile care au luat parte la primul i la al doilea Rzboi Mondial. O soluie a unei asemenea situaii este cstoria cu mai mult de o femeie a acelor brbai, care sunt capabili, i care pot fi drepi cu fiecare soie. Acest lucru este de preferat lsrii unui numr mare de femei necstorite. Islamul interzice strict orice relaie sexual n afara cstoriei. n societatea islamic, nu exist iubite (ibovnice). Islamul le-a dat femeilor demnitate prin cstorie i le-a protejat de exploatarea brbailor egoisi i lacomi. Este mai bine i mai demn s ai mai mult de o soie dect s ai un numr de iubite. Islamul te face rspunztor de faptele tale. Nu te poi simi bine fr s ai vreo rspundere de paternitate. Aceasta nseamn

adevrat injustiie i lips de umanitate. Astfel, nu pot exista familii cu un singur printe sau copii nelegitimi n societatea Islamic. Acest lucru este posibil doar ntr-un climat cultural de iresponsabil libertate. O femeie care va deveni a doua soie poate refuza s se cstoreasc cu un brbat pe motivul c acesta are deja o soie. Dar, dac o femeie consimte la recstoria soului ei i a doua soie este de acord i ea, cine ar putea s obiecteze? Majoritatea a musulmanilor sunt monogami. Faptul c exist civa musulmani care au mai mult de o soie a devenit un subiect pentru propagand mpotriva Islamului i o astfel de propagand poate da o impresie greit asupra modului Islamic de via. Opus poligamiei, poate fi abordat posibilitatea poliandriei (a avea mai mult de un so). Cazul poliandriei este nepractic i creeaz probleme n loc s le rezolve. Cum va fi decis paternitatea? Care so va reclama paternitatea copilului? Cum se va decide motenirea? Asemenea ntrebri nu primesc rspuns n poliandrie. Mai mult, este posibil pentru un brbat s triasc cu mai mult de o soie i s aib copii de la toate, dar ca o femeie s mulumeasc mai mult de un so este imposibil. O femeie poate avea copii doar de la un so. Poliandria este interzis n Islam. Islamul este un mod practic de via. El a rspuns realitii i necesitii. De asemenea, a pus o frn tendinelor umane i a asigurat un echilibru. Sistemul este nelept i perfect siinific, complet logic. Allah Atotcunosctorul a hotrt ce e mai bine pentru noi. Nu vrem s aprm sistemul, s-l scuzm. Islamul d cel mai bun rspuns tuturor problemelor. Nu putem acuza Islamul dac nu-l cunoatem sau nu-l nelegem. Islamul trebuie privit ca un ntreg, ca unitate, i nu divizat. Toate ramurile vieii sunt n interrelaie; statutul femeilor, cstoria i viaa de familie sunt doar aspecte singulare ale

ntregului sistem Islamic. Urmtorul mare domeniu de concepii greite legat de practicile religioase este acela al divorului. Am verificat ceea ce mi s-a spus despre Islam, anume c musulmanii cnd vor s divoreze, brbatul nu face dect s-i spun soiei de 3 ori: "eti divorat" i se termin. Foarte uor ca procedur. Sigur c aceasta pare o procedur grosolan, cam oprimant pentru femeie: individul spune de trei ori eti divorat i iei din joc, dar, cnd intri firesc n sistem i nelegi felul cum funcioneaz legea, ceea ce afli nu este chiar att de simplu. Exist o perioad de ateptare. Exist i anumite condiii, cum ar fi, de exemplu, c soul nu poate pronuna divorul cnd femeia este n perioada de menstruaie, fiindc sim, cnd femeia trece prin aceste schimbri biologice, acestea i afecteaz i psihicul. Vedei c unele femei sunt mai iritabile n perioada menstruaiei, deci din cauza acestei iritabiliti pot s apar unele nenelegeri i atunci un brbat poate pronuna divorul din cauza acestora, fr s tie. De aceea, Islamul interzice s se pronune divorul cnd o femeie este la menstruaie. A doua condiie este c el nu poate pronuna divorul n perioada dintre menstruaii dac a avut relaii sexuale cu aceast soie n acest timp. El trebuie s atepte o perioad n care nu a avut relaii sexuale cu ea. Deci, el va spune: voi pronuna divorul, sunt pregtit, nu doresc s mai am relaii sexuale cu tine, hai s stabilm o nelegere. i acum el ia decizia raional. Dac decide s revin la soia sa, atunci divorul este anulat. i, chiar dup pronunarea divorului, un brbat trebuie s atepte trei luni succesive. Ea trebuie s aib o menstruaie, nc una i, abia dup a treia menstruaie, divorul este ncheiat. Ei trebuie s locuiasc mpreun, cnd se pronun divorul, ca s aib posibilitatea de a fi siguri c aceasta este cu adevrat calea pe care doresc s mearg. i ceea ce se vede n rile musulmane este faptul c, de obicei, cnd un brbat intr n etapa de pronunare a divorului, familiile intervin, fiindc exist o structur extins a familiilor, cnd doi oameni se

cstoresc, nu este ca n societile occidentale, unde se cstoresc doi indivizi. Familiile nu intr aici la socoteal. Ceea ce face un brbat este ntre el i soia lui, familiile nu se implic. Vreau s spun, de obicei, nu o fac. Exist, deci, ali factori care ncearc s rezolve situaia, astfel ca divorul s nu fie ceva obinuit. n societile occidentale, divorul privete 50% din cstorii. Aproape 50%! Pe cnd n societile Islamice, rata divorurilor este considerat mare cnd a ajuns la 10%. n alte ri din aceast regiune, cnd a ajuns la 20%, este considerat alarmant de nalt. Al treilea concept pe care a vrea s-l lmuresc, este acela al adorrii Ka'abei. Oamenii vd Ka'aba ca pe un cub negru la televizor, ei vd musulmani dndu-i ocol, plecndu-se. Muli se ntreab: De ce voi, musulmanii, adorai acest obiect? Ce este nuntru, avei un idol acolo, ce tinei n acel obiect? De ce v nchinai la acest obiect? De fapt, acest obiect este o cas de rugciune n sine. Este casa de rugciune construit de profetul Abraham conform credinei musulmane, cnd i-a dus soia, Hagar, i fiul, Ismael, i i-a lsat la Mecca. El a revenit mai trziu. Cnd Ismael a ajuns brbat, au construit mpreun aceast cas de rugciune. i noi credem c aceasta este prima cas de rugciune nchinat adorrii lui Dumnezeu Cel Unic. Deci, aceast cas de rugciune a devenit direcia n care musulmanii se roag, nu un obiect de adoraie, fiindc poi intra i te poi ruga nuntru ei. Oamenii merg acolo i se roag n anumite momente ale anului. Nu este, deci, un obiect de adoraie, ci legtura cu religia lui Abraham care este, efectiv, privit ca tat al profeilor. Este legtura ntre Islamul aa cum l cunoatem astzi, care este, de fapt, o rennnoire, o renviere a Islamului, n sensul de supunere fa de voina lui Dumnezeu, religia lui Dumnezeu, care au fost nvate de Profetul Abraham. i cnd studiai ritualul pelerinajului propriu-zis, vei vedea c cea mai mare partea a lui este legat de practicile profetului Abraham sau, comemorarea cutrii apei de ctre Hagar, soia profetului Abraham, cnd a fost

lsat n aceast vale de ctre el i sacrificiul care are loc acolo. n aceast perioad, are loc i o comemorare a sacrificiului profetului Abraham atunci cnd a acceptat s-i sacrifice fiului n semn de supunere fa de Dumnezeu, dar care a fost nlocuit cu un animal. Musulmanii sacrific animale n timpul pelerinajului. Un alt concept este c musulamnii nu mnnc porc fiindc este necurat. De fapt, conform legii Islamice porcul nu este, n mod specific, considerat ca necurat. Sunt interzise de Dumnezeu alcoolul, porcul, precum i alte practici, fie c este vorba de preacurvie, de adulter sau hoie. Aceste interdicii sunt pentru protecia fiinei umane, fie la nivel spiritual, ca interdicia de utilizare a oricrui fel de icoane sau imagini de nchinat, pentru a-l apra de cderea n idolatrie, fie protejarea pe plan social, cum este interdicia adulterului i a preacurviei, fie protecia sntii fizice, cum ar fi n cazul alcoolului, i ntr-o oarecare msur n cazul porcului. Dar noi credem c interdiciile pe care ni le-a dat Dumnezeu sunt pentru protejarea omului, nu pentru a identifica, n mod arbitrar, unele lucruri ca fiind necurate. Aceste lucruri conin rul pentru fiina uman i de aceea au fost interzise. Cu privire la hijab, sau acoperirea femeii musulmane, acoperirea corpului ei, fie complet sau totul, cu excepia feei i a minilor ei, acest lucru a fost considerat, n mod tradiional de cercurile occidentale, ca o oprimare a femeii musulmane: Ea este oprimat, nu poate s se mbrace cum crede, s-i arate frumuseea, i aa mai departe. Ea este obligat s se acopere. Aceasta este considerat ca o opresiune. De fapt, este o eliberare. O elibereaz de oprimarea brbailor, de hruielile lor, ceea ce este produsul amestecrii brbailor cu femeile care se expun. N-avem dect s ne uitm la statisticile legate de violuri n America n ultimii 60-70 de ani. Vedem c are loc o cretere major a acestora. Aceasta se poate asocia cu dezbrcarea femeii nord-americane. Cu ct hainele ei s-au scurtat i s-au mpuinat, vedem c violurile au crescut

corespunztor. Nu este surprinztor. Dec , Islamul admite c exist o atracie animalic, fundamental ntre brbai i femei, pe care, din cauza c brbaii sunt mai tari, vor tinde s o foloseasc, dac li se d ocazia. Pentru a proteja femeile de avansuri nedorite, ele sunt acoperite i aceasta este i intenia. Referitor la hijab vreau s dau un prim exemplu: atunci cnd trieti ntr-o societate unde femeile nu sunt acoperite, n care, vecina ta se mbrac cu fust scurt, bluz foarte decoltat, ntr-adevr demn de privit; colegele tale de la serviciu se mbrac la fel ca i fetele de pe strad, cnd te ntorci acas nu-i mai vezi soia ca cele pe care le-ai vzut nainte (pe strad sau la locul de munc). Soia ta se apropie de tine i tu te ndeprtez. i, astfel, se creaz o problema casnic, te gndeti la vecina sau la cea de pe strad mai mult dect la soia ta. Dar, cnd femeile sunt acoperite i nu vezi ceea ce ar putea s te atrag, te ntorci acas i-i vezi soia cea mai frumoas femeie din lume. i pstrezi relaii ntrite, bune cu ea. Un al doilea exemplu. Eu m gndesc: dac o femeie este cstorit, ce rost mai are s-i arate frumuseea i altora? De aici, denot faptul c: -soul nu se intereseaz de ceea ce face soia sa; -soia poate s se duc cu alii care au plcut-o; -soia are un anumit scop de a purta mbrcmintea respectiv i trebuie s-l obin; -soia nu este pe placul soului ei i caut altul. Un al treilea exemplu: cnd iei din cas i mergi pe strad sau cu transportul public, sau oriunde te duci, banii i-i bagi n buzunar, fiindc i este fric de hoi s nu i-i fure. i noi, musulmanii, consideram c femeile sunt mai valoroase dect banii i, de aceea, corpul trebuie s fie acoperit, s nu vin un tlhar moral s-o atace i s-o duc n pcat. Alt exemplu: unui om i place o prjitur care este dulce. Ea trebuie s fie acoperit, ca s nu vin mute, gndaci, s nu

cad praf peste ea cci, astfel, nu mai e bun de mncat, fiindc este murdar i se pot transmite boli digestive grave (gastroenterite, intoxicaii alimentare, holer). La fel ca i atunci cnd femeile sunt descoperite: le cer oamenilor dragoste, pentru c inima lor cere tot ce-i frumos i, astfel, se creeaz probleme sociale: SIDA, sifilis, herpes i alte boli venerice. n aceste cazuri, un om nu mai are poft s se cstoreasc cu aceea femeie descoperit, care este pentru toi! Cnd se afl n intimitatea locuinei, ele sunt perfect libere s-i arate hainele, s se fac frumoase, fiindc n casele lor, persoanele care le-ar aprecia, cum ar fi soul lor, dac ar fi impresionat fizic, atunci acesta ar fi ntr-un context corect, el are dreptul, este legal, ei sunt cstorii i este ceva benefic pentru societate. Pe cnd dac se afl n afara casei, soia nu vrea aceste avansuri care ar crea o situaie duntoare pentru societate, unde adulterul, violul, nu sunt numai rele, aprnd copii din aceste relaii, ci devin i o cauz major a rspndirii bolilor. Dac ne uitam la problema SIDA i a herpesului, a bolilor venerice majore, acestea sunt mai rspndite n societile cele mai deczute. Acolo unde relaia dintre brbat i femeie este mai deschis, este evident c se rspndesc mai repede. De aceea, cnd SIDA a devenit o problem major, oamenii au nceput s vorbeasc despre celibat: tii, aa e, singura cale de a te proteja este s se practice celibatul. Sau, dac eti cstorit cu o femeie, relaiile pe care le-a mai avut, afecteaz stilul de via al oamenilor. Dar, n societaile musulmane, unde relaiile sunt limitate, meninute ntre limite clare, rspndirea SIDA este la un nivel mult mai limitat. Nu spun c nu exist, fiind c societatea musulman nu este o societate de ngeri, sunt i acolo oameni care comit adulter i preacurvie. Dar incidena este mult mai mic. Ultimul dintre principiile sau practicile bazate pe religie unde exist tendina spre unele concepii greite, este legislaia,

legislaia penal, execuiile publice i amputrile de mini i de capete. Acestea se consider ca fiind barbare, sunt numite medievale. Dar ce vedem? Cnd se taie o mn, nu e o situaie, cnd o persoan fur o dat, chestiunea cu tiatul minii are loc cnd se aplic anumite principii. Dac cineva ajunge s fure, lucrnd pentru o persoan care nu-i pltete salariul, legea nu i s-ar aplica. El are o justificare. Dac ar fura ceva care se afl n public, de exemplu, i-ai lsa ceasul undeva i el l-ar fura, nu i se va tia mna pentru asta. Tierea minii este pentru criminalul profesionist, unul care face intenionat, i intr n cas, i sparge seiful, i fur din buzunar, nu este vorba de o tentaie, acest individ are un plan, caut o metod s-i ia banii, el nu vrea s munceasc, el vrea o scurttur, vrea s ia ceva pentru nimic. Acel individ i pierde mna. Dac cele furate au o valoare care este peste o anumit limit, adic nu e ca i cum furi un stilou i apoi i taie mna; exist o valoare stabilit cam n jur de 100$ sau mai mult; atunci i se taie mna. Iar referitor la execuiile publice, se tie c, n sistemul occidental, ideea de a executa pe cineva pentru crim a fost oprit n multe locuri (dei muli revin la ea), oamenii spunnd c atunci cnd se execut criminali nu se reduce criminalitatea. i ucidem, dar tot se mai comit crime, deci, aceast execuie nu este, de fapt, o form de descurajare. ns, n societatea unde execuia are loc public, efectul este diferit. Fiindc este altceva dac iei pe cineva i l duci ntr-o camer din spate i l omori acolo, l spnzuri, l gazezi sau l pui pe un scaun electric, societatea nu vede, numai un grup de oameni alei. Societatea n ansamblu nu vede aceasta. Nu este doar crud s rupi gturi, sau s utilizezi electricitatea care este ngrozitoare, dar aici execuia este public; nu fiindc Islamul favorizeaz spectacolele, ci fiindc intenia subiacent aplicrii legii este c descurajezi pe alii, i, cel mai eficient fel, este s vezi aplicarea pedepsei. De aceea n trecut, (s mergem napoi n timp cu o sut, dou sute de ani), existau execuii publice! Dac te uii la vechile filme cu cowboy, vezi cum ridicau o spnzurtoare i tot

oraul se strngea i spnzurau criminalul. Era o execuie public. Ceea ce se vede aici, sunt opt milioane de oameni dintr-un stat i se citete numele tuturor celor ce sunt executai. Dac aduni numrul total al celor crora li s-a tiat capul peste an, vei vedea, c procesul de justiie aici este foarte rapid, nu exist o serie de oameni care s stea pe lista de execuie, asteptnd, an dup an, cu avocai care se lupt pentru un caz. Dac ai comis o crim, i dovezile sunt clare, fr ndoial, 100% i vor tia capul dac, nu exist ndoieli. Dar, dac exist ndoieli c ai comis acea crim, atunci te in n nchisoare pn ce s-au fcut suficiente cercetri n cazul respectiv, i dac nu sunt dovezi destule, n final i se d drumul; nu te execut dect dac dovezile sunt 100%. Deci, ceea ce vei afla dac aduni numrul total al celor care i pierd capul anual, vei vedea c, acest numr, este mai mic dect numrul total al celor care comit crime n New York City ntr-o sptmn. Este o realitate. Att de mare este diferena. Factorul major este descurajarea. Dar, fiindc oamenii vd cum au loc execuiile, nu nseamn c nimeni nu va executa pe nimeni, c nimeni nu va ucide pe nimeni. Exist aa numitele crime pasionale, cineva are o pornire de moment i comite o crim. Aa c acestea vor rmne, indiferent ce legi vei adopta. i astfel de oameni sunt cei care sunt executai. Fie c sunt sub influena drogurilor, fie c comit crime pasionale, ei sunt executai. ns, conform legilor de aici, dac o persoan nu este sntoas mintal nu este executat. Totui, n dreptul Islamic nu exist nebunia temporar, acel principiu din sistemele occidentale prin care poi aduna o grmad de psihiatri i avocai care pot arta c acel om i-a pierdut minile i a comis o crim. n sistemul islamic, o persoan este considerat ca fiind nesntoas mintal dac se sia c era bolnav nainte de crim, acel om trebuia dus la spital. Aici, de obicei, i in pe aceti oameni acas, nu-i duc la spital dect dac devin realmente violeni. Deci, trebuie s se tie despre cineva c este nebun nainte de a comite crima. Fiindc, dac te uii la descriere, la ceea ce scriu psihiatrii despre

persoana considerat ca alienat, majoritatea dintre noi am fi considerai bolnavi mintal. Mergei fr a face nimic, i se va spune c omul acela este bolnav mintal, are nu siu ce psihoz, i una i alta. Cu toii suntem poteniali bolnavi mintal. Dar, din punct de vedere al legii islamice, se spune c nu poi pleda pentru nebunie temporar. Dac comii o crim i nu se tie c erai nebun nainte de a comite acea crim, atunci vei avea de suferit pedeapsa. n domeniul practicilor sociale, un lucru ar fi, cum am mai spus, ideea c musulmanii sunt arabi i c arabii sunt musulmani. Nu este adevrat, fiindc exist arabi cretini, arabi atei. Cnd se comit crime de terorism, se tie c sunt atribuite musulmanilor arabi, arabilor, dar aceasta nu are nimic de-a face cu Islamul. Islmaul interzice terorismul, terorismul fiind luarea de viei nevinovate, oameni care nu sunt implicai n nici un conflict. Nu sunt implicai n nici un rzboi ca s se pun o bomb n autobuz sau n avion, sau ntr-un loc public, gar i s fie ucii. Aceasta este interzis de Islam. Nu este permis. Legile referitoare la rzboi sunt foarte clare: ceea ce poate face un soldat musulman cnd duce o btlie i ce nu poate face. Dar, nu poate ucide oameni nevinovai. Dac un om scoate arma la tine, ai i tu dreptul s ndrepi arma asupra lui. Dar, dac te duci s-i omori soia, copii, unchii, pe toat lumea, fr cea mai mic ndoial, este interzis. Deci, Islamul nu sprijin terorismul sub nici un aspect sau form. O alt concepie social greit este c Islamul ar fi opus democraiei. De obicei, societii occidentale i place s cread c democraia este idealul, c se asigur drepturile omului, libertatea, dreptatea pentru toi, pe cnd Islamul este opus acestei democraii. Ei bine, motivul pentru care Islamul nu accept democraia, aa cum este reprezentat din punct de vedere occidental, este c legile vin sau ar trebui s vin, n mod fundamental, de la Dumnezeu. Dac se pune problema ca un grup de oameni s decid ce este bine i ce este ru, atunci vei vedea c binele i rul devin variabile. La fiecare zece ani sau

patru ani, cnd se schimb administraia, apare un nou set de lucruri care sunt bune i altele care sunt rele, deci, aceast stare este mereu tulbure, binele i rul sunt relative, pe cnd concepia Islamic spune nu, binele i rul sunt absolute, nu sunt relative. Ce e ru este ru, oriunde te-ai afla i oricnd ar avea loc: este ru s comii adulter, era acum 1000 de ani i este i azi. Era ru s preacurveti acum 1000 de ani i este i acum. Deci, legile sunt stabile, nu se schimb. Cu aceste lucruri, care sunt clar definite de Dumnezeu, omul nu are dreptul s se joace. De aceea, nu poate exista democraie aa cum o sim sau aa cum este descris n context occidental, pentru c omul nu are dreptul s se amestece i s fac aceste legi. Are dreptul s intervin n alte mprejurri sociale, n aplicarea legii n anumite circumstane sociale. Dac vrea s monteze semafoare, s construiasc locuine, omul are dreptul s cad de acord democratic asupra a ceea ce se poate face. Islamul ncurajeaz aceasta. ns, este ncurajat ct timp nu contravine nici uneia din legile divine. Deci, democraia este ncurajat ntr-un sens limitat, n cadrul sferei care nu afecteaz binele i rul absolut. Cnd ne uitm practic la democraiile occidentale, observm dac suntem foarte cinstii, c ce este scris n regulamente, nu este ceea ce se petrece n realitate. Aici, de exemplu, i n alte ri musulmane, educaia este gratuit de la grdini la doctorat. Unii spun: fiindc au aa mult petrol. Fiindc au aa de muli bani. Dar nu, iat, n Sudan este gratuit de la grdini la doctorat i nu au aa de muli bani. Islamul ne nva c n societate, este dreptul fundamental al fiecrui cettean s fie educat. Cnd educaia este limitat pn la un anumit segment, cnd poi studia pn n clasa a XII-a, dar, dup liceu, trebuie s plteti, nseamn c devine dreptul exclusiv al unui anumit segment al societii, c este o societate mprit n clase. n America, dac claselor li s-ar da s aleag dac s aib educaie gratuit de la grdini la doctorat, putei fi siguri c masele vor spune DA! ns nu este aa. Aceasta este, ns, un

lucru fundamental. Sntatea. Dac vor fi ntrebate masele dac s aib asisten medical gratuit, majoritatea va spune DA! Dar nu o au. Oare fiindc oamenii nu o vor? Ba da, o vor. Oare fiindc America este prea srac? Nu. America este acum cea mai bogat ar din lume. Legat de controlul resurselor, este cea mai bogat. Ar putea oferi educaie i asisten sanitar gratuit tuturor cetenilor si. Dar nu face aceasta. i, sigur, exist motive politice, dar voiam s art altceva, c exist oameni care pot face cea mai mare glgie cu privire la democraie, dar, cnd te uii, de fapt, la situaiile unde democraia se presupune c ar trebui s funcioneze, vezi c apar semne mari de ntrebare. Exist, oare, aici, cu adevrat, o democraie? Sau este doar un fel de rutin prin care trec oamenii la fiecare patru ani, cnd, se spune mergem s-l alegem pe unul sau pe altul, ns, de fapt, jocurile se fac n spatele uilor nchise sau n culise? O alt concepie greit comun aici este c femeile occidentale ar trebui s evite brbaii musulmani fiindc le vor molesta. Femeilor li se spune (cunosc unele grupuri crora li s-a spus, direct sau indirect), dac vedei un brbat musulman pe partea aceasta, trecei pe cealalt, fiindc v va ciupi de fund i aa mai departe. Nu spun c unii nu vor face aceasta, da, sunt i din acetia, dar nu este cazul majoritii brbailor. Nu vor molesta femeile. Nu aceasta este normalul. Exist excepii, dar nu aceasta este regula. Voi aduga c exist unele elemente care tind s considere femeia occidental una uoar, uor de obinut, creia dac i ari nite bani i vii cu o main luxoas, va merge cu tine unde vrei tu. Aceasta este o concepie greit, venind din partea cealalt. Este rezultatul faptului c acei oameni au vzut filme i nregistrri video din America, dar este, fr discuie, o propagand american. Din pcate, America i-a prezentat femeile astfel. i aceti indivizi, deviai sau corupi, cred c aa este. Chiar unii care nu sunt att de stricai sau corupi, dar au fost expui ntr-o msur oarecare la prezentarea, prin mijloacele de informare, a femeii americane, capt aceast impresie. Nu

este adevrat, fiindc faptul c unele femei se mbrac ntr-un fel sau altul, nu nseamn c majoritatea dintre ele sunt neserioase i uuratice. n ncheiere, doresc s menionez c motivele acestor concepii greite sunt variate. Unele se datoreaz informrii greite care poate fi deliberat din partea unor indivizi, care poate c au anumite orientri religioase, unii de teama rspndirii Islamului inventeaz poveti despre musulmani, alii nc se mai gndesc la cruciade, nc mai consider musulmanii ca pe nite rzboinici pe care trebuie si oprim. Uneori, din greeal, unii oameni interpreteaz greit practicile culturale de aici, de exemplu, exist o concepie greit, rspndit de unii militari aflai aici, c arabii pe care i vedem mereu c beau ceai i cafea i pun hais i cocain n buturi. Unii care au ncercat nu au simit nici un drog, au fost dezamgii, dar trebuie s se tie c acestea nu sunt buturi cu droguri. Pentru aceia care mai cred n aceast idee greit, trebuie spus c este vorba de o interpretare greit sau de o informaie greit n mod deliberat. Mai avem o surs, una nefericit, mai ales din punct de vedere musulman, anume practicile musulmane distorsionate. Sunt unii indivizi, asociai cu Islamul, care se numesc ei nsii musulmani, i care, venind n Vest, pot compromite Islamul prin faptele lor (mi aduc aminte de un anume individ din Florida, care a construit acolo o cas cu tot felul de scene pornografice pe pereii casei, ce au aprut n revistele "Time" i "Life", unde s-au fcut studii speciale ale palatului su. Acesta era foarte grosolan, dar, iat, astfel de lucruri devin asociate cu Islamul). Putem spune c, din cauza unor practici islamice incorecte, distorsionate, acest lucru a fost o surs de tot felul de concepii greite despre Islam i musulmani. nchei deci, dar a dori s recapitulez c aceste concepii greite se refer la credine, la cine este Dumnezeu, cine sunt profeii, de unde provine Quran-ul. Unele dintre ele se refer la practicile religioase, divor, poligamie, oprimarea femeilor i altele se refer la practicile sociale, cum ar fi atribuirea

terorismului musulmanilor, aezarea n opoziie cu democraia. Dar, dac o persoan vrea sincer s afle adevrul, o persoan care a fost adus aici de destinul lui Dumnezeu, cred c este de datoria ei s afle. Dac o persoan vrea s afle, cutnd i vorbind cu oamenii, poate afla adevrul despre concepiile greite pe care le au referitor la practicile musulmanilor. Musulmanii sunt foarte deschii, dispui s discute diferitele aspecte ale practicilor sociale sau religioase, nu neaprat vor ncerca s v converteasc. Dac punei pe neateptate o ntrebare, oamenii nu vor crede neaprat c, gata, acest om vrea s devin musulman i l voi converti la Islam, dar dispoziia lor de a mprti ceea ce au este o parte a poruncilor religiei, n sensul c noi toi trebuie s transmitem mesajul oamenilor, a ceea ce este Islamul, apoi depinde de ei s aleag ce vor pentru sine, fiindc nu poate exista o obligaie a religiei, aceasta este o fraz chiar din Quran, i musulmanii, n mod istoric, au urmat acest principiu. M voi opri acum i voi da posibilitatea de a pune ntrebri i de a comenta, mai ales i, n primul rnd, de ctre acei oameni care nu sunt musulmani, fiindc scopul este s se lmureasc concepiile greite despre musulmani. - Am un prieten; m-a ntrebat despre semnificaia semilunii. - Deci, prima ntrebare se refer la semiluna care este un simbol aflat pe vrful multor moschei, care este semnificaia religioas a acesteia? De fapt, nu exist nici o semnificaie religioas. O persoan ar putea crede, dat fiindc a vzut-o n vrful multor moschei, c este un echivalent al crucii, simbol al cretinismului, aa cum steaua lui David este simbolul iudaismului. Aceast hilal, aa cum este numit n arab, sau luna nou, ar putea fi simbolul musulmanilor, dar, de fapt, nu este. Nu exist nici o baz n nvturile religioase legat de aceasta. Vreau s spun c, dac ar fi s iau o cruce i a rupe-o n faa unui cretin, probabil acesta s-ar supra foarte tare. Dac ai lua o stea a lui David i ai clca-o n picioare n faa unui evreu, i el probabil

s-ar supra foarte tare, dar, dac iei o semilun i o calci, o rupi, nu ar fi nimic. Pentru un musulman nu nseamn nimic, de fapt. Nu are acea semnificaie religioas. A devenit un simbol cultural datorit faptului c acest calendar musulman urmeaz calendarul lunar. Aici luna nou are semnificaia identificrii nceputului Ramadanului, luna de post, terminarea Ramadanului, momentul pentru hajj. Semiluna devine inportant n ideea de a fi vzut, cam acum 5-600 de ani cnd a devenit un simbol popular folosit de otomani n structurile construciilor lor i s-a rspndit n lumea musulman fiindc ei erau cei ce conduceau pe atunci lumea musulman. Dar, dac ne ntoarcem n vremurile primelor generaii de musulmani, la vremea profetului Muhammed (pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra lui!), la primele generaii de dup el, acest simbol nu era deloc folosit. Vei vedea moschei n multe pri ale lumii care nu l folosesc. Nu este o parte a structurii lor i nu este nici o problem. - Alt ntrebare este legat de srutarea Pietrei negre, colul Ka'abei, structura care este prima cas de rugciune, construit, cum am menionat mai devreme, de Profetul Abraham. - Acum structura pe care o vedem este o structur reconstruit. Musulmanii nu se las nelai c structura pe care o vedem este cea exact, construit de Profetul Abraham. Nu. A fost construit sub acea form aproximativ, dar nu chiar aa. n timp, a czut, a fost reconstruit, s-a drmat, a fost refcut, a luat foc i a fost reconstruit de-a lungul anilor, secolelor. Totui, singura parte din Ka'aba pe care o considerm ca parte a structurii originale este Piatra neagr din acel col, nconjurat de o ram de argint i vezi cum oamenii, n mod tradiional, dau ocol structurii Ka'aba, merg n jurul acesteia, srutnd mai nti acea piatr. i nu are o semnificaie mai mare dect atunci cnd Papa srut pmntul cnd coboar din avion. Este unul din rituarile pe care, dac poi, le ndeplineti, fiindc Profetul ne-a nvat s facem aceast ca parte a regulilor hajj-ului, are semnificaia unui

punct de ncepere a ocolului i, n acelai timp, punctul de ncheiere, deci s-ar putea spune, ca i n cazul Papei cnd srut pmntul la nceperea i la ncheierea cltoriei, ca semn de recunotina fa de Dumnezeu c ne-a dat puterea s facem acea cltorie. Musulmanii srut acea piatr care nseamn nceputul i sfritul, aa cum au fost nvtai de profet. - ntrebare: De ce nu-l coniderai pe profetul Muhammed (pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra lui!) ca pe Domnul i Mntuitorul vostru, aa cum fac cretinii cu Iisus (pacea fie asupra lui!)? - Acest lucru se datoreaz faptului c nvtturile Quran-ului sunt foarte clare i explicite n a arta c profetul Muhammed (pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra lui!) era doar un om, o fiin uman, care nu avea nici o putere s salveze oamenii, i, de fapt, puterile profetului Iisus (pacea fie asupra lui!) erau false puteri. Nici un om nu are puterea de a mntui un alt om, de a ierta un alt om de pcatele sale. Aceast putere aparine numai lui Dumnezeu. - Cealalt parte a ntrebrii: De ce nu v numii religia Mahommedanism? - Fiindc mahommedanismul implic pe de o parte, oarecum, adorarea lui Muhammed (pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra lui!) i aceast este, desigur, total inacceptabil i, pe de alt parte, principalul motiv este c Dumnezeu a definit numele religiei n Quran. Numele religiei nu este ceva pe care oamenii l inventeaz sute i mii de ani dup profet, ci este ceva definit, specific chiar n Quran. Vei vedea n Quran un loc unde Dumnezeu spune c religia lui Dumnezeu este Islamul: supunerea la cuvntul Domnului, religia lui Abraham, religia lui Adam i religia tuturor profeilor. Deci, Dumnezeu a definit ce este i cui aparine religia, care este acea religie, ce nseamn i cum se numete. - ntrebare: Care sunt liniile directoare ale Islamului?

- Linia directoare este, n esen, urmtoare: ceea ce este n conformitate cu Quran-ul este acceptat. Quran-ul, fiindc n baza credinei musulmane este o scriptur pur, n sensul c nu a fost falsificat ca aspect sau ca form, apoi, a fost descris i ca fiind Corectorul, Judectorul, Distincia, iat unele din titlurile date de Dumnezeu n descrierea Quran-ului. l folosim, deci, c o linie directoare. Ceea ce este conform Quran-ului, evident, acceptm ca fiind parte a acestei revelaii. Fiindc, de fapt, chiar i n Vechiul Testament, legat de cele cinci cri ale lui Moise, att nvaii evrei ct i cei cretini sunt de acord c acestea nu sunt pure revelaii, fiindc acolo sunt poveti unde se descrie c Moise a murit atunci i a fost ngropat. Sunt acestea revelaii ale lui Moise? Nu. Nimeni nu va spune aceasta. Asta este n Biblie i sunt numeroase exemplele acolo unde e clar c e vorba de scrieri omeneti i nvaii evrei nu contest aceasta. Chiar Vechiul Testament, Tora, a fost pierdut i rescris din memorie, nelegei, sunt att de multe dovezi care arat c nu ai cum pretinde cinstit c fie Vechiul, fie Noul Testament sunt 100% cuvntul lui Dumnezeu. N-ai dect s te uii la traducerea standard revizuit a Bibliei, s o compari cu versiunea Regele James, ca s vezi n notele de la subsol toate versetele care au fost terse. Adic, versetele nu se termin, i se explic de ce, fiindc nu apar n manuscrisele mai vechi, i aa au fost terse. - ntrebare: Este Islamul o chestiune de cunoatere sau una de credin? - Nu. Cred c analiza final este legat de cunoatere, fiindc dac cineva nu are cunotin despre acest lucru, atunci poate crede n acesta, dar aceasta poate fi greit. Dac ai cunoaterea corect a unui lucru, atunci cnd ai credin, aceast este corect, fiindc cineva poate avea o credin despre orice, dar asta nu nseamn c are dreptate sau c este bine, deci, n final, dac ne considerm cuttori ai adevrului, cei ce caut s-L mulumeasc pe Dumnezeu, s-L adore pe Dumnezeu,

atunci prioritatea noastr ar trebui s fie cunoaterea, i apoi credina. Vreau s spun c aceasta este abordarea Islamic. i cred c este o abordare valabil. Cunoaterea trebuie s precead credina, n sensul c trebuie s sii cine este Dumnezeu nainte de a-L putea adora i crede n El. Dac nu sii cine este Dumnezeu n sensul c ai crescut ntr-un anumit mediu poi avea o anumit credin, ca, de exemplu, dac te-ai nscut n India, unde oamenii se roag la zeul cel mai mare, Brahma, care este reprezentat sub diferite forme (iva este cel mai mult reprezentat i favorizat; iva n Benares este reprezentat ca un penis, numit lingam, i aceasta este un obiect de adoraie). Poi avea o credin puternic n acesta. Dar, dac nu are cunoatere, nu reflecteaz, nu ntreab i nu caut, atunci credina sa este inutil. Deci, concepia islamic n care eu cred, este foarte rezonabil, i cere c trebuie s sii mai nti cine este Dumnezeu, n sens total, nu doar a ceea ce s-a scris despre Dumnezeu, dar i ceea ce are sens legat de Dumnezeu. Fiindc Dumnezeu ne-a dat un intelect, un sens al binelui i al rului, deci nu suntem obligai s acceptm orbete, doar fiindc a fost descris ca fiind sau numit scriptur. Noi avem raiune, deci, ne folosim de raiune, cercetm. Culegem informaii i ceea ce aflm dup acea cercetare c este adevrul, ntregul adevr i nimic altceva, atunci trebuie s ne punem credina n acesta, s avem ncredere n el, s fim pe deplin de partea acestuia, s-l susinem, s murim pentru acesta, dac este necesar. - ntrebare: Acum cteva luni, ntr-una din conferinele care se ineau undeva n baz, a fost o situaie cnd unul dintre asculttori a venit cu explicaie despre faptul c Iisus Cristos (pacea fie asupra lui!) este Fiul lui Dumnezeu. M-am gndit atunci la cuvintele Dumnezeu Tat, Dumnezeu Fiul i Dumnezeu Sfntul Spirit sau Dumnezeu Sfntul Duh n-am neles aceasta. A vrea s ntreb despre originea acestei concepii greite. Se tie c Dumnezeu este Unul.

- nc o dat problema treimii se poate nelege prin cercetare istoric. Cei care merg napoi n istorie i citesc despre originea doctrinei cretinismului, vor vedea c a existat un anume punct n timp, 325 d.c., la Consiliul din Niceea, unde principiul, conceptul treimii a fost introdus, a fost acceptat ca fiind credina pe care trebuie s o aib cretinii. A existat pe atunci o lupt ntre unitarieni, condui de Arius, episcopul Alexandriei, care susinea concepia lui Dumnezeu Unic i respingea conceptul trinitarian, dar acesta a fost nfrnt la acest conciliu. La adunrile sale ulterioare, el i adepii lui, au fost persecutai, crile lor au fost arse, crile biblice care susineau ideile lor au fost declarate apocrife i distruse, i, de atunci, credina trinitarian a devenit credina standard. Crezul de la Niceea a devenit credina standard a cretinilor, dei sunt i azi oameni care se consider cretini, care nu susin aceasta. Oameni ca martorii lui Iehova se consider cretini dar, desigur, curentul cretin general i consider pe acetia a fi deviat, cci ei spun c nu exist treime, c Iisus (pacea fie asupra lui!) e fiul creat, deci, vei gsi diferite grupri care apar din cnd n cnd i tind napoi spre conceptul unitarian. i chiar Biserica unitarian a continuat n anumite domenii, dei azi cnd te uii la credinele unitarienilor, vezi c sunt foarte ndeprtate de ideile exprimate de Arius. ntrebarea este: este amintit numele tatlui lui Iisus (pacea fie asupra lui!) n Quran? Ei bine, de fapt, n Quran nu se menioneaz c Iisus (pacea fie asupra lui!) ar fi avut un tat. Maria este descris ca o femeie dreapt, care se nchina la Dumnezeu, postea i a avut un copil fr s fie cstorit. Deci, nu este nici o ndoial cu privire la originea lui Iisus (pacea fie asupra lui!), n sensul c Isus (pacea fie asupra lui!) s-a nscut fr tat, n sensul cel mai absolut i pur. n Quran, se spune c, atunci cnd Maria a nscut, Dumnezeu a trimis un nger la ea, ca s spun despre copil, cnd va fi ntrebat despre aceast natere, cnd oamenii aveau s vin la ea (ceea ce au i fcut), s o ntrebe despre ceea ce prea un pcat major, un adulter sau preacurvie. Deci, cnd au adus

copilul, ei au ntrebat-o, iar ea le-a artat copilul i, conform cu cele spuse de Quran, Iisus (pacea fie asupra lui!) a vorbit, nou-nscut fiind, aprndu-i mama i spunnd c este o femeie cast, devotat n nchinarea la unicul Dumnezeu adevrat, i c el era un profet al lui Dumnezeu. Deci, noi, de fapt, credem c Iisus (pacea fie asupra lui!) este un profet nc de la natere, i noi credem n acest miracol despre el, faptul c a vorbit ca nou-nscut, ceea ce nici nu este o parte a credinei cretine i nu suntem considerai musulmani dac nu credem n Iisus (pacea fie asupra lui!) i n marile minuni ale sale. Exist un verset n Quran n care Dumnezeu este descris ca suflnd n om o parte a Spiritului Su. Acesta este adesea tradus i unii oameni au venit cu aceasta s-mi spun, n mod eronat, c spiritul uman este o parte a spiritului divin, c omul are n el o parte divin. Totui, aceast traducere nu este o traducere exact a textului arab, fiindc textul arab trebuie luat n contextul explicaiilor date de Muhammed (Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!). El a explicat c, atunci cnd, copilul se dezvolt n pntecele mamei, cnd ajunge la nceputul lunii a 5-a, se trimite un nger care sufl n el spiritul. Spiritul propriu-zis provine de la o porunc a lui Dumnezeu, porunca lui Dumnezeu s fie i este. Deci, o traducere mai exact ar fi c Dumnezeu a poruncit acestor ngeri sau unui nger s sufle n om, din spiritul pe care l-a creat, deci spiritul su nu nseamn o parte a propriului spirit, ci unul din spiritele pe care le-a creat, sunt ale lui, ca i cum se refer la profeii si, casele sale (moscheile sale). Pronumele posesiv al lui nu nseamn neaprat c lucrul descris este o parte din, dar ar putea fi posedat de. Ca n diferena din cazul cartea lui sau mna lui. Mna sa este o parte din el, cartea sa nu este o parte a lui, ci ceva ce posed. Similar, cnd ne referim la spiritul lui, nu ne referim la o parte din Dumnezeu, fiindc Dumnezeu va explica c acest spirit a fost creat i ca atare nu acceptm conceptul c fiina uman conine spiritul sau o poriune a spiritului lui Dumnezeu.

- ntrebare: Sunt rugciuni care se fac de cinci ori, dar sunt buctar de profesie i lucrez ntr-un loc fierbinte, deci transpir? Cum s procedez? Este foarte greu s faci abluiunea, ceea ce ar putea s te mbolnveasc, deci ce s fac? - Ei bine, ideea este c rugciunea zilnic de cinci ori pe zi este ceva fundamental pentru musulman, este obligat s o fac, este baza vieii sale, este ordonarea vieii zilnice, de 24 de ore. Nu nseamn c te poi ruga numai de cinci ori, te poi ruga la Dumnezeu de cte ori poi, dar aceasta este un minimum pe care trebuie s-l respeci. Exist concesii care se fac n anumite mprejurri cnd se pot cumula rugciunea de prnz i de dup-amiaz, rugciunea de la asfinit i rugciunea de noapte se pot i ele cumula, deci o persoan care se afl n situaia n care i este efectiv imposibil, din motive de sntate sau oricare altele, s fac una din acele rugciuni, le poate cumula cu alte rugciuni la care poate participa. De exemplu, un medic intr n operaie pe cord, are o operaie care va dura cinci ore, va trece prin timpul acordat rugciunilor, atunci i se permite s se cumuleze acele rugciuni, rugciunea de la asfinit se poate cumula cu rugciunea de noapte, care se poate face pn la miezul nopii i dincolo de aceea, i rugciunea de prnz i rugciunea de amiaz se pot cumula i se pot face la prnz. O astfel de persoan trebuie s-i ia pauza de prnz i se poate ruga la prnz i pentru dup-amiaz. ntr-un astfel de caz, i dac situaia este de aa natur, nct dac ai face abluiunea, din cauza cldurii, a situaiei n care lucrezi, ar putea genera vreo boal, dei nu siu cum te-ai putea mbolnvi, poate dac apa este extrem de rece, poate fi i o astfel de situaie, dar apa de aici este cldu, nu vd cum ar putea fi o problem. Trebuie s fi ns sigur, din punct de vedere medical, nainte de a te angaja la o astfel de concesie.