Histoire critique de Maniche et du manichisme / par M. de Beausobre ; [continu par S.

Formey]
Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

Beausobre, Isaac de (1659-1738). Histoire critique de Maniche et du manichisme / par M. de Beausobre ; [continu par S. Formey]. 1734-1739.

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'MANICH1E .MANICH~.E\

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DU

MANICHE'ISME.
Oc ron ja&jpe cette HrCc de pIu&aK imputations outres de ibuvent &d&s &c. < 0~ OM~EM~M EMMM~~ G~~MM, ~Z~M&W~ <M~T o~ <'H~ /*aM<&M~ /'or~~ ~<m~'M <aM&H~ NMi~MM; jBM~rC~&~J ~~&C~MC~TMMM?J~~ <&M & CmSTIANISMB.

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D ES LIVRES
CO~r~N<7~

ET
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DES
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LIVRE
CHAPITRE 'DE BASILDB

QUATRIEME,
PREMIER.

~~j~y~~E~<~ des C~~ /Mr

Cr~/Mr

notre Monde.

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Mais de B<~&&, de A~Mt, & de Bar~M. Tems & patrie de ~/n&. i~. Les prtendus Auteurs de Doarine. tM. Rgles que doit fuivre un Hitlorien des H. rfies. On ne connoit propremert ceUe de B~ & C&'mmt d'Alexandrie. que par S. fre~ <?< Sentiment de B~K~ fur tes Livres facrez du V. & du N. ferment. Il reconnoit un <eut Oiea f~~t f~ M. N&M e~ ~j/.&. 6 Ses ~MM& <bn Og.~<t~. ProduSion des Intentgenees divines en 3< Ctaaea, qui Ce forment autant de Cieux.

~Et~eindeceUvre. t Des prcarteurs de MmmMf. i ~Pourquoi t'on ne parlera point de NMm te Afo~Mt. t~. Ni de Af~MM~rc, de ~fmiM & de t~. svca. OM'pOt'n~e. r

Cieux abfurde & tauie. B<~S<& ne fa point admife. 9 Trois cens (biMnte.cinq PerIde Anges fane. iMJ. QuefHon rur le nombre des Cieux propose par tes Pbi!ofbphe< & par C/~ott d'Alex. 10 Bafiliste a cru le Monde (aMunatre cru pat tM cget Opinion commune pMeeM. t~<<. Leurs rairons. Une fadie piet tes Mdnit. <M. Les uns atfrtbuent la Cration de notre Monde aux bons Anges. Leur Sy&eme.
il

Les Anges de la dernire Cbe forment notre Monde. 7 Leur Chef donne la Loi aux Juifs. ibid. y. fr~A n'a pM bien rapport te Systme de B~. ;M. C'ett le mme que celui des Arzbes & des Cabbaiittes. ibid. de trois cent tbtMate'cinq. SoppoStfon TMt.Jf.

au Dmon. ~td. Sentiment de ~M & des Gnoftiques dve. n lopp. En quoi ils d:~roient des Platoniciens fur l'Article du Monde, i~ Le Monde cr par un Ange qui tok bon, mais que ton orgueil a converti en dmon. Phi!ofbphes & Gnoftique L'Impit Simonienne i communique i quelques Chrtiens. Sentiment de ces derniers fur la Rdemption, &e. Opinion des Hrtiques fur t'EuchariHie. r? eftime & honore t: Crateur. Etoge: tMd. qu'il lui donne.
13

D'autres

l'attribuent

f Il
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SOMMAIRES

DES

LIVRES
tM~ !L

&w~;TtrM~M,hHe&<bntOr<Mapet s &negard. la Divinit. t6 N ne muttipHe point (e partagent le Goawe~ La Ange* Creeteun WA eement des Peup!es. Le Peuple Hbreu choit teur Prince. 0:i :M. gine de cette opinion. Le Crateur n'e~ point un Ange du p!ut bas '7 ordre. d'Aleundrie. it: de ament Hypoth& t8 8 Matire etemette & vivante. fur le modle de de l'Homme Formation ~M. rHomaMctefte. Leur origine. Deux Ame* dans l'HoaMne.

EtCmAkenooa..M. Et damotCM-tMtt E1 Examen CHA PtTRB

~< Btratft Jb j~~ ~Mrn~Mt /<r &t Jhw~t t'< ~HMM p<f* )<t<t BAS t L t DB. JHMNOt~/X MU~h~~&M~ Mo~C. Y JL

b!Mne deBaCUde fur hCMat<e<feDKw. &(m'hS~Oedonteihr eft le commencement. 30 de cet endroit. & EpUcttion ~tc L Dieu Bon ne peur tre cndnt. Le L Gnofhques banniffent taOninte Les deDtea, & lui tMbthtaent t'Amour. 3t le Crateur e& Auteur de la mort Comment le de la Redem. Le '9 L Crateur ignote Myttre &ion Ba0!ide. Mt~ don & Cn dpendances. !t tpptend D dMcemer te< Natures ce!e<te< & CHAPITtLEIL & f~M. de noue Monde, cela f~n< <~ <t t< B*<inDB ~f Co~ MAxe dm Yttien fur rAme a: < dee< tppmcamtet C~Mi&M~M.~M~L~r 33 h GfM e~~f Pe~Mt <<* R~M~MT. t'htpht. N'eS point ceMe de detBtCUdteM L L'Ne&ion de A~.i~ fur h Cafe de< vieew M C'Eotitcent &Aa)smHo.. M S& CtnteMNe tJ !eat &BdtBea!a'ea <hMi'Homme. nppoe 'M~ Mot de N~Mh~ mal Mda!t par les nterprepMtie. L Ide de celai des t~eMM, qui devotB tMdeOmentd'AMModrie.&nMien. HomaMt daM t'Hom. ttM. tre confbnne.Troit tendu par le P. ~~it Pn3<f de ce mot. Deox Cet~ttM nM.Le~p<riw/&awepa)rMtute. BtpHottion on r~tM CMtv pM te bon a&~e de tt I L'A<~ <))MwM< ctmK de: vices. L'me Mite de la Phao&pMe Phtonideene. &Ubefte. ?<<. ` < Ctement negHge une dManeHon onTi n'~no"H~ ?<<. it a de la Phi!o<bpMe Barbare. MitpM. tAane fl~ toit &mbhMe. femblable. t~L de BaCUde BaGlide etoit de t'Ame. M t ) Le 1 Sytlfme SyMeme de EMHcadOB des ~t~ot~tM de Bafilide ea un Efpdt Divin, qai t L'tM de cette Hypethete. *3t ettemmfet ea*ccordtrAme. 36 Mconno!0ect la Uberte. tt~ Le< B~idieM StDennidondehFot. 37 BHit non in. Mom &nt poiC&ntet, La '~L 1 '4 wbdMH. Etdet'~<H. t la Foi peu dependM de t'Etpe. les ( Comment Le Fib de D!en envoy poor deHvrer nnce. Hommes de leurs vice* a les &uver. ibil. PBMM< oo rEtpht Mvm ett don. J Pourquoi B n'a que la figure d'un homme (eton S. mail ?n ceMtnet Ames. 3$ H n'eit point crucin, henee. la t'E!eeUoo t. rfute Oement par M{<hn, t; t otMen&p!ace. de ce Redt. JeCM a t un PeHbn.1que la Foi doit etM i'eSet dn Libre ArM. Critique )~A ~M* re. Mteret. la Once. de BitOttJe <<tr le (ujet des n n'exc!at pu neMmoim 30~ FmMehypotb& m* Prtexte* ~<j.L Les B~CHdieM vivent pe<t Martyn. Leur P<~M. t6 fondes de leur drglement. Le< Pe<e< <'!event contre. Me*a:!enrjEM'M". 40 N croit que JeCx < (buSett & a t Homme. <M & k Monte de BanUde Me~KveM. de C~ttott d'AteMndrie Tmoignages <~ <. Il admet la Metemptychote. de A~A !u! mme. ttht S. Irene t'e~ trompe. On ne &uro!t le conuageQu''tMtdecePtmdpe. n'entrent dtM le Ciel, one depoit Lei Am d'Alexandrie. <y y ci!!er avec CM~ 'M.<. la venue du Sauveat. 4t Mau~Me dbite de M~t. & la mortt Le< BtNtdieM mM~ent da vicMmet on<t!e< Synme de BaCtide fur la Perinne 'M~ <. <nu: Idoles. dn&mveur. mais &a$ preuve, de de&pMa. M 9 Sont tecatet, La BzutidieM folemnifent (on Btpteme. de Jetm. ?)<<. <. ver le Ma<ty<e. CM~eM la Mfmit~on BaH-

IMagination

ET

D~ES

CHAPITRE

S.

n~

B~~M~~feoBemB te<ptM&te< 41 iqmdlcites. ~S~Sd.S.J~~dTu.. de Bade t'mnocence Pteavet Mthendqaet C!ide. Le de& de t'tdettere puai comme reO~ diven Ennude BaCtide farte' Sentiment OM*. 43 Ide oo*H avoit de la Continence. mM coMompeet, 9 M<BondetBa6t!dieM 44 con<hmnee< par leurs Che&. Pa~MhoM~~deTMaM~. 4; <M. de accdez Magie. BdSidiem !aMzej<Mt<e"MipMpo<parAt~aa TextedeS.tMnee. fort dootea<e. 46 MMie Je< BaS!id:eM pM Mute <oKede La bifoa ne cocdmme Mazie. eHe t t detecdoe. Pou~oi ob. OmedHtieo<e< <Miaee< S<?Mth!ue< '~PSoJd~b~.A~doiv~ 47 Magie, pMetreMiteetde Mec de< Graver des F!pM~ Symbo!iqae< ou des Anges pour noms de la Diwinit, n'ea point Magie.tM. bannir tes Demoat, 48 F!de<P7th<eM&dewJu~ \tag!den & approuve Svct<m< n'eu point Ta!!<mMM. & crott que ! les Amo'etet, 49 ron peut voquer les bons CniM. CHAPITREIV, DerAB*~A<~A'~Mta)t. Pienew de< PIen8 pravee* tar ru des 'Ctare* monanteafet paves <o aux BaSHdkM. F'1'JI'ft r monthaeures & attribues de J. Af<Mn<x & de J CM~ DiQerNtioM 'Mpour le prouver. 1 Pteave~dMcontnure. _S' t. II eft incroyable qa'm! PMo&pheChfe plus tien fit des images de la Divinit & encore qu~ en 6t de momhraeo~ d'ob&oet. Le mene des Peret qui ont connu & r. '"' tut les Ba(!Ud:eM. Ctr t' a de S. jMme Erreur de Y~wa~ t~MM. d'~r<CMt & de quelques ExpUcatioM piea<e< h<oriptioM..J3 de Scaliter. Explications "M. ~tt-MMt exp':q<!< par H~M~ 54 contre cette ~xptianon. ObjedioM tM. Explication du P Hafdomn. viennent des Egyp~tfx~ & ~M<~ tiens. fon ~t)'<Mt n'eu point an mot barbare S SS odg!ne&&Bgni6cation. .<<tnHaM B'e& point le Dieu des BaCUdiens. 3~

1 tMFigmetdeCM~tbntdettWpMtenCt. tioM du Soleil, ou de qaetqaet auMt D<i7 ~mitetKgypdennM. de CM Figmet de qoetqmst'one* ] EMmen tt<A su Soleil. qui tppMtiecnent TaMtmm Egyptien. 1 UnhommehtetedeCoq&c.Ftgateda St Soleil. Le Soleil DeamaemN!u6on de MManos. detGeMt* du So!eu. Autre FipM Symbolique tM' J<Me(t un com du Soleil. j EOe F:pM de la Parabole du bon P~eor. ettde<SMBonieM. <~ e(t !e So!eii. Ptmve< qu'Mt <M Ce nom etphme ( AtthbuM. < Et le nombre de (M RevotutioM. Embtmet qui deB~nent le Sotea aaMiM tt<A Fimte< o ett te Nom <P~~<eMt. ~A Emblme* de SoteN. Le<&rpr<' 'M. la &~<e<A nom da Soleil. Mmme eMnt le dn Soleil Repte&nMdon Ct Dieu Mus. deomi&nt (on SyMme. <M. Aveu de CM~ de D n'y a noMe preuve que te< Ftgatet tM CM!~ <bient d'une StRe Chrtienne. mais qa< F!~m attribues i des ChtetieM, 0} venaient des CabaiiSef. veaux B~GiidteM, qui Autres attribues Boient des OpM<o.. Secte qui <MChefdM Opt~, &ptMM, o~ tnenMtitbtt JCM. ont Erreur & imprudence des Ancien*, qui mis les &)MweM & !e< OpM<M au Mng dM M ScaesChrtiennet. &c. emptoyM Les noms d'he de &~t dMM les TttMaMM par des gens qm n'. 67 toient ni Joi&, ni Chrtiens. Mtnbaee MX d'une mcnpHon PMphnt!' Ban!:diecs. Elle eft trs piea<e. fur la P4qae des de tt~Mx Ob<ervtt{on GnoMquea. Rien de ptot religieux. CHAP! Bi~Mfe TBLE MARCoN. V.

'Tramt pttnedeiJbreMiw. J. Qo'it n'y ulle qa'B ait t tppMence Mamnar. Abus que Tertullien &it de ton Neqaence. <t!<f. Fao<!e defciiption du Pont. Origine des HerBea. Deux Oueiom. La I. eh rEpoqae de rHereSe 7' t de ~r~ E!t.

f ff SOMMAIRESDESLIVRES
?t 73 Tnt. "t~L ttt~. tM. B!e<eoemMcceeaAaeaMM<< OeMSondecetteHteCe. HMoitedeMttdonpor&Bp~htBe. de TNemomdation ReaexioMCtMqaetfurraBe&t'Mtre. BtMcioa&itpmteCondeCootmeace. 10 la viole. MdMCedePEgtMep~rBweqaetoBPere. Lea EtHN dea p<emiM< Af)Mor< ~t font re6ttibntpem. B~ celui contre te< < Conjetturetat d~M~ene itML Sedet. contre la Mardontea 1 Le n'eft Diaiogae point de lui. Cet1 une Pice da IV. Sii~ de. Livret de TertaiMen contre M.t)rdon. 1 Des 86 ~t~. de Thodotet. 1 De S. heae, d'Epiphaae, BytiRome,veat()tTpreBdtettCommo. de S. AH~eain & de Da. de PhUaUte vacant pM la iPEpKcoptt nioa.'tpre it~ mafcne. 74 mottd'Hyg!a. Erreur de Mardoa tte~aMt Mpte1 Premire P~UM t!(e jette dam te Rebm<tM)rtM (ente par ptaCeon Peres. <? a !ear demMite t'exp!iparti de Cerdon, &tr <!<D~ J Eneor <M. in<!gne de S Epiptace de la Parabole. Lac. V. 3$. otioa Bt txeyot des Mamonitet. 7! Lenr explication & la CenBe. n't ecoaaa M~doe que deat Pdacipet. de Rome ne pco~ent ittger de Le< PtetKt ?& t~ la Sentence rendue par anEweque. En quel <eM oa peut dire qu'U en < recon76 Mateion fait Schifme ouvertementdu mot Pfatftpe. 89 BO oroM. Equivoque La metne ~tto!re por T<tta!Uen nppnrte M<Mion ae teconBott qu'un &at Dteu, quoiiW. d'une mMiefe toute contraire. o n confond qu'il admette demt ou trois Ptiodpet. ~edt de TettotHen peu en. Diea le Cteatear Dele Le vrai Bx, ~e, 77 M~tdon avec Cordon. it~ monA&b~. tML B~endnchmeimpMeA~Mtt. tdeetdete<t~)<)MtibM. Ot FtaaetmmiMedece&itpMOveeptrte Le DieeBonCteMeatd~MoadBcaae~ "ML L~Mb aiexcedej! itM. oh B dam des occaCoM, Et de TettdHen Le atMf~d'tmeM~eMetemeUea: tMA ett impoa!bte oo'Q n'en et p~te. maavM&. pt 7~ AveedeTiB~ Le Crateur de ce Monde n'eft qo'an Ange. Meute du mtnte pche. ApeUe* &aaement ~i~ ~M. la Ctre~tion M~don ne donne tax d'AIena. & de a'BeM Stenee d'Odgne Anzet du Monde, que parce qu'U ne peut Pac. 79 dtte <ar ce!o! de Mardon. corder avec les PerteeHoM de Dieu. ?<& Mence d~a<ebe & des Aeteon qui avoient Comment le Greatewr e& Auteur da M.tmt, crit contre t'HeteCMqoe. &m tre Mchant. 04 80 MencedeS.Jetome. de l'Erreur des dKeM CtoCt PetM, qui que SNence de~PhHaate, qui pMo!t avoir puif MMcion t Mt du Crateur an Dieu Me<?<. dMM la mme <bmrce qo'Epiphane chant. 9~ de la ChMniaae SOeoce de S. Ephrem tW. De<AndeMontcTaqoeteDemoa<tott & d'AbctptMMge. d'EdeOe, PAoge de la Matire. 8t HKto!re de Marcion. de L<!ttH<~ conforme. ~t iLcommence dogmadiOr en fon pais <M~ Penfe le que, ieton Mardon, d'abord t<1 H eit vraifemblabte & dmte B jM<!e Rome < tNWtiU pour h Gloire da Cre~tem 8* nrean. Dieu Suprme. Sentiment d'~eNet. 96 H tes decoaTte & Mdait beaucoup de moncanaere de Crneur. << Beau ibid. t'Aoge de. &!on Ide de la Cration de notre Monde, tM Beau mot de Potycarpe. <M~. Mardon. fur le teaM eu il alla i Rome. nceititade Bon & Preuves ibid. qu'il t cm le Crateur Saint. 97 Sor le Sjoar qo'it y fit Su voy~get. 83t <~ EtkDemone~e~OmtpMtut.mme.oa pMett de <ba Hef~e. de h MMiere. une produaion ttt~. de Ces Difcipia VaMton pour hti. TitteGuerre entre le Createat & le Dmon. ?<<. i~. montconig. rHKtoire de la Cration de M*rdon reoit CHAPITRE V. <~L l'Homme par Moyfe. <<eMARC!0!<tt&C)HATBO*, ~M Pourquoi i! ne vouloft pu q<te le WMi Dieu VtZUX TttTAMENT. et cr t'Homme. i~ 6~~M' eu cr dans un tat d~ndme. tfbot ks (baree: d'o<t roa peut tiL'Homme ~~tJeUM <t Kaeetm'nppottaaBien&aaMai.pt \)~,Kt!<SyMmedeMaKion. &

BT

DES

CHAPITRES.

G!o<e<MmrdedeMMdonpom<eateB&<on t8 G 8 41t r Bnemd'anCofpt~pMeat. ,n'.M~P~~DS <M. MX EafcH. 99 IJDefcente de Jetat-ChhR Qfacear. bleu ble de de cet endroit da SyMee ExpUcation M~on~'pS't'eie~~VieMTdh. Mt)rdon. comme une ~t,commemM~Mb de h Chait. nie la Ran<aion "M. a MaKion RvtMionimpM&tte. t! danmt la rcompenfe Crateur punit Le n tord videmment te< Paroles de & PmL co vteaEapfMbunott. "4 &d<M recomptai peine* Petea far la L'B~UMdM t 101 Ja<Mqae de ptaCam L'opMon du Crateur. Re<Mnea:oo ett an ~jet de &m<Me poat Btendaedet'Eo6'r. '~L te<HtMqoe<. Kp~endre tbad n'<~ d'AtM. pas Sment "S de TettaUiea. C &edo!it M~don. de mNte am j Rgne J En qoet <eM la PetM ont admis hRe<a)p. VIL CHAPITRE 'M. Maion de la ChM. LtChaif~entM point daM!eC!e!. j~~A~~AMAtCOM~r~~oo. Eneaf de Ceonede. VB*uT*.T*ZNT.~hP<t'ONCttoc~t. w. ASAUVtUt.J&r VIIL CHAPITRE ttOM&C. MAtCtOtf. SYtTtMt &HM ee!oi de C'e& de M~rdoB. E PEvMtBe il le pteMre MX S E~ PomqMt cm la Metemp~ 0 Mardoa .~ moe~ "7 iJ T\0ate, cao(e. Tite & i Timothee EpttM D iStte !e< Comment le Dieu Bon panit, J &Mce~ HbMM. Sp~ d'etMBon. A&M. ~~jjjtt dememete$ Rejette Sentiment de qoe!<t)te< Andent <pt ttdai&nt TetMMieB. "< 3tBnT S. la pti~don. les peine* S. de L les jean Ep. Retette MO <!9 Mamn exceUente< des M~don~et. pierre, & .'Apocatypte. fbaSMte km oonihnce ..c~" Leur comrase & BtnMrdeTettuHien. MMtyte. de M & d'Ep!ph~ conMi~ Smo~MM. 'M conferve les SaoemeM. Mardon 'o~ Phitemon. M SpBptM jagePetit Conte Mppotte par ToeodoMt. de t'Evm~ MMdoa MMe quelques eodtroiM ment l deOiw. tt accommoder d!e & des EptcMt pour le MM~~ ibil. M~don detaproa~e Erreun. les Doute, il c'ett comme un pedt. ou comme sJ~~Sefb.H~nMe. oa un rpche ~Me!' une impet&aton, & 'a du Sauveur, humaine n nie hNMure ildt 'o< mNSmced'uMVtetrtp'. i~. l'on croit qu'H eB avoit. IJee da t'Aateur que & de Athm~! de S. BMW cenOMe: cette deTetMtHen 'M. Tmoknage' T~tconMe!etH<f<a. Ide ne le le Ctn~ qooiqo' Ce qaaMe K6M R<aex!oM (mr ce temo!pMge. MX Ides <&t PM. <6n de ~accommodet <M. PtaOeuM Batmes des MMdonitet. ' & de t!e<ttuHt. de TenutUen contraire M Tmoicn'~e ceM prdit foit qui M~SoB nie qa'tt "3 S. Epiphane. 'cj partetPMphtet. du B.nme des MardonitM Da pratiques Eneard'EpiphMe. < ceB(utee< par les PeK<M. Miracles des la vMt !Sdon<ecoanott aax Femmes de ottiter. Ils t. pennettotent !e< temotgn~ & rejette do Sauveur 114 des Prophtes. Ils bMKMent un vivant en la place d~n & enSvett. araciM, e& Chntt pris ttM' Ye()M mort. o< Mardon. fe'on Tombeau da fort t'EochMiaie en preteace des & Ils clbroient de Mardon, le Syme ApetHt change CttAchMmene'. Dieu un corp< ceie~e. de Tonne M Hb Le<PM<a!f ne mmgoientqae daPoif!nn.:ttA. tO & cp'phane. entre Tertullien ContndicHon ~tn~ ce attribue AthMa(e du S. qui Erreur zss 'Mment 1 Mardon. Mardon aimoit tes Meton*. Le Crateur &:tcrad'!et Jt~Cbt!&~ pMce Conformit avec les MMich~eM. ~o ne le connat pas. <t~ RMMQt <m'il 3

r vi SO M TettaMen contre MARESDKS & d'Origtae !eDtf~ite. "t tt6 LIVRES 9NL MeTecoBcoiMbitqa'anteatDtett. D!ea,toatbonqe'iie<t, BehtMepMde ponir. t~ n e~CnhtMrdH mais dn Monde, Monde tMitoonda Dmon. t~L D!ec a fait PHomme mah ae ra evtM de chair qo~aprt fon pth. t~~ fbii. (Mg!ne de cette unaginadon. BMde&Be< t de ja&e<I<Me< de hPiovideace. t36 Seconde Erreur de ihtn<~)Kf. Le Verbe <*eC M~ rev<tad'MnCotp<c!ette. Deux ordres de Dec~M. Les aM ne donnent au Fila de Dieu que la Egare dn Corps 137; Les autres un Corps tel mab clefte. W. Ce dernier fentiment eft celui de Barde&. nez. Troifime Erreur de BardenM. !1 nie la R(uneeHoB de la CMr. 138 SetRaitbm. M. Mauvaife repente de rOtthodoxe. t~o Inxa~ttude des PeK< dans le choix de teon t~. preuvet. L'Erreor de B<r<<~)et ne detnitbtt pM la Religion. Principes d'an Auteur moderne qui la jaiMe. H~mMtdeB~MM&d~hnMM~ 140 U (bumet aux Aitre< les din~feM tempenmena des Corps. t~t Fable de Gr. AbaipharMe fur BMde&net. <t~ TiHemont corrig. t~

tUtitbanememde pdtderEadmrNie

Les MatdonitBt Aamoomes. FanQe conjeRote de TiUemont. Les M~donitet jeaoient le Samedi, contre la coatame de t'ancienne Egtife. ~M. ?<<. FMOeMUbodeceKepnttiqt.te. Autres nMbM plus vraifemblables. 1x7 i~ L~mAmeDMdqaeaCteeRome. Erreur de St.G)~gp&e deNcitMe ou de &< M3 CopNe<<ur!ebieudeMMdoo. CHAPITRE D< B*tDt<ANta 8~ IX. <&~ Brrotrt.

!i8 I~A~ce&pttWede~~&~HM't. 1.~ U a t'eSime & la confiance d'Abga)r Ptinced'Edeae. ~c <M~ Fzate de S. Epipbane. AQeman Faute dans la Cturoaiqoe d'EdeOe n'en a rien dit. 3o Faute de S. Jrme. Tillemont &mbte l'avoir imite. <M. Livre de Bmde&oe< contre le Dettin Atho. tM. logique. de Vatoi: & de qne!qoe< Mo* CoBitMare ttM. dernes, peo fonde. Conamce de Atr<t~xM. Sa Tponfe i ~L tHMN. }t t On dit qe'u donna dans les vMioM de ~~t. n'en revint qa'impMiaitement. <M, ~t H~L SetpdndMJetEneant. PorMM de Barde&ne< doateoCM. t33 iM. Il admettoit deux Pirindpet.

Z/E
Du PR!N

C/F.
CtPE MATE RtEL.

CHAPITRE JD~W~

PREMIER.

<& ~J~Of~W <& L'ORIGINE DU MAL. D~J PRINCIPE t. ~W/<XM~ ~C<?M, F~/c/cf~y&f des C~~MM ~M ~t~MMMU. tMA BeMPai&fsedeMMt'MdeTyr. & de S. AugufMn. D'Orne t~~ cet' Son Otr ModeMe d'Amobe. Jogement te

143 'DLm<!eceV.L!<Te. JL DMSoatt~ de le Qa~oo de POti~M da Zt! t~

ET <eQMMon:_ d6dder.
T6dr1t~lta S-S~r~~

DES

CHAPITRES. 'S
146 dM~e~NM~M~edeVdamatWMc~ Ex de S. henee. EUe n'dt pM jaKe. lui

v
160

au= II8DichieDI 'S~~ f~ntednMaL F~eMeaAmeMd.M~e~hptMpmde 148 ._CUW~~L~eur Mal ett la plnf du du Mal OpSon~Mneipe t~.g~. W, pT~ Fon t &it te< R~xioM pourquoi 1.9 dente.. Premier D.~&Mme'~lMPdMi~ ~S&S~Mond.tMd.P~o.to~- Erreur. w~ de cette a io0t6< mna le Monder 00!~ &<a'pa E~S 150 nel. a~a~mh~M~<~M.Cg.<g! LMaMOMaMt' II. rembnt&nt.pMMaez. CHAPI TBLE D~C~ ~3r~?SoSt!~Ldp~ LMCM ctoyentDtM decMdemtenk ~M P" CJMiMt t'Mt MH)M 1 ho3e~ciente&Mt<net!.dePUnif&~<nt/C~AM*i~~!MM.!&mdmaK<~C~M~k FMILOtO~M < ~MM ? L~ iiid. Principes. PATM~ ,S'f.&i~ ae ~TS<nM.~Dk..tMMMD~ Ch~tteM T Et Phiioa~het MM' tSr ~<. tntqo'un&utPrindpe.qotatMh imp:M de ce Dogme. ConfthmencM Matire du Nant. "'S 11 femble le mme tSSedMCh~eM. S~Se.&rh~d.JMi.Mm~ to; que celui de.C~U~ J detOf~ le Sterne n B'e&pM~qM & oa la Ctttioa Si les Ptyeat ont coane MtcehtidetCMdee.M. dehM~tie~ & en ontt la MNire et~meUe, Btontcm L tLaitbM pour t'a&nmttve. ~~PmMtBeateBtilMca. M<bn< poar la neptive. t ~7 'M J~. mdeMPh!!o&phet. des T~cntderSSen T<)no:gMset } '67 P~thMBOK~ (i TemoipMgeadetMdeMPeKt. qui & preuves Modemet. CtMqoede ce Jugement ~t A Et des iavans &.d rappayent. SH'!Mon~pMcmrAmeeteme!e ae fat itmtb SpinoSe. il faut qu'il ait cru t ptthSmM fa crue fpMmeMe ibid. mal rendu. tierce t69 Dio~ne pS~de cbofe eft faite de tien. t quelque que C~bbaM~t d'Me Mcotez LM~tenttnient Examen de ce nMomemeat. !S S cris rAme CtrrotigtnedehMMiAre. Platon t. Suppotkion. dM M teMe~ (<tr !;r l'origine de ~oC~ Syeme Defcripdon ;6 parnppoKfp~ape$. iftJ. EtKtparS.tMoee. m ibid. 4L Sa d<6ctt!on. NM<&ncede ~).<t~ Le'Sobth.cM<pidMet!e. .ppoCdon. ib~eMne. e. rEue N~codent point BSM ce font qu'une Matire tiet.Cmpk. 1 7 :? ment parfait. (ubtOe&tres.pMe. o. cbo. n'eit nue VttenUntenne L'Entbymte qui ont o~Ame~~ Les PMtofbpbt. ~<" Mi(bntMb!e. foit fe gue !'Ame cm qaeUe n'ont point SoMce< M (pintaeMe. font ih~ de t'&<ty-~ L~P~BeM du Nant. (ortie 8 Valentiniens. 58 feSme. AMES.en.. 'M CdSq~~end.oitdePHino~ 171 S. henee & TeKntt!en le dMent. r~ Ces Pera fe trompent. ad LeP~&8edeC!cKonn'eapMbienre~ Valentin grand th~ de leur Erreur, Preuves cm, u, 9 inMptMedwo!r tre<&vmt, L'Ame n'ett Oen!e& o'e(t Sp!noa~ point du la Subitance dn Pj<e que des PaCoM foient Mon lui, ne p~tie de la DivMt S point, Monde con. M. quie&indiviCbk. L'Am8 <f)m &vmt Moderne pou Coeje~e

147 fecond CuppoCent un

ExpoOt!ondaSyemeVdentihuen_ (bntP!*tonideM.Contonm' S Le LMVttentiniea< t6 de leur Dc&nne avec ceMe de PhtMMM vient da ou l'Ame ni&nMbte L-, L'Bnth?me(e mete avec hNi~qni~ GeiTte Madre. Corn. De l les PtiEoBt dont eUe eit agite. ment ces PaiBoM tout des SebthncM. t6< les fpue de ~S L C~tMr Le oh eUe< co~ place dans les Cotpt, im nent. Elle ne tott, ai da de la Lomiere. 0 O~Se ni de rEntbym~&. Nant, nette & Sa.pte du SyMme des VtteaI< Ide tioteM. 'S C Occ~oadePEne~dM~cM*

JL

SOMMAIRES

DES

LIVRES

L'Ame do Monde eft la Matt&w dont te< Ames Humaines font prue*. 17~ ce fendment Qaetqae<-an< prtendent qae eit Bjnd dana t'Ecritare. <7 Sentiment de Piaton fur h formation de l'Ame. Elle ne fort point da Nant. <tM. de ce (endment. Trois SaMhncea Expucadon aniea compofent t'Ame. t7~ Leur fabordinadon & leur UaMba. t?~ fur La Valentiniena toient PhtonideM cet t~t~ utide. CondaCom rAme eu faite & tpMtneUe, & ne fort-point du Nant. tM. En quel fen< Platon a dit que h Matire a t faite, & ne t'a pas t. 176 Sentiment de CoMAn fur le mme rujet. iIi/. Selon Phton il n'y a que les Sabfhncet m' altablea, ty? qui exKtent proprement. En quel fem u appeUe la MatMte un JM~. ifil. Le Pauage d'ect~ attega par Mr. B~ ne proave point qae P~M ait cm la tM Cration de la Madre. Mr. Haet nie que Platon ait cra la Cration de la Madre. 179 Mr. Dacier croit qa'HeCode a enfeign celle du ChM!. it~. Preuves manifeftet du contraire, ttt~. !~J. Pafages d'~n~efe. De PM&tt de Bijtot. ~J. itt~. d*~<n~ep~<aK. De I<N<Mf<. t8o De t'Aatear des M'epe~Mt. ?<<. Celon qaetqae~BM Le Chaos fait, mata d'ne Matire innnie. tt/. Etat de la Queftion enae tai & JMw~e.

ExMMitdetdemaattMt tt6 i~ De&atdaptemiot. Defamda&coad. t~ la C~~oa de PhNont~apomtenthCteattoadehMa. tiere. tM comme P~*, i.Prettwe.ntabut, deux Camea de la Cration, Diea&hMad. te. <?<. 3. Preuve. n fondent que Rwt ae p<a< Are t80 ~tt~tttftC!* Le SyMme de PMhx eft !e mme qae celui de PtttM fur le 6~et de la Madete oa peodMi&ent* tso FmaeC~poadondeM.B~,pc))fteBdfe PM~ otthodoxe. ?<<. de PMM fur PEtemit de la Le fentiment Madre eft ~ai&mbhNemeat celui des iM~ Jui&defbBtemt. de Con tems. de la MatiEtG ES~tcnti'Eten~dehMadte. t9t t9t Ate de ce Rabbin. Son livre. ttt<f. MtdeMditCiet&dehTMM,&!<MtBteZtr. < R<Be~oMdeM<aM))Mb <pt Rt<~<r a cru le Monde temel par rapport htMani&e. <t<M. Deux <bKM de MMiM !'aBe da CM Ptutte de la Terre. ?<<. de deux moM Conciliation d'B!(er. p~ Penfe de ce Rabbin. Cho(et aeet avant le Monde. i~J. de AffMMMt. Temoignage to~ Cett une exagration d'an JoifTfraditionnatM. <~ de rien n'eft damt le t~ La Cteadon point vre appell 3<~M<&, t'an des ptm aaElle n'ett point expreO~ment daM la Conde< <eN!on de Foi cf~. t96 du pai&ge a~<ga< par Tn~~t. Explication M. tM. de Ct&M. <M. Tmoignage it tre fond. Sur quoi t~. peut du (entiment dea Chr<tiena fur la O~ine k ne le tiennent Cration de la Madre, point de t'Egtite Judaque. tp7 Il n'y a point eu d'anMMtnit entre les Jui& de la Cration de la Matibe. fur l'utide '93 Sentiment des RabbiM ~i< & ~Mw conforme celui d'B!~r. t~ Des Do~euM hntt ont cru que le X<~H< da L ver<et de ta Genefe eft fa Matire. <M~ Divers ~ntimena deajui& fur la Cration, oo de Mr. Bafnage. Tmoignage Des Do~eaM Jai& ont cru l'Eternit da entier. Monde En quel ieM. <<<M. D'autre! ne t'ont attribue qu'aux tnteHigen* cel t aux Corps cteitea. 100 D'autres eann A M Matire feule. lot Con.

cieM d jMi&.

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CHAPITRE ? ks <mtAM 7'R<5 m MAT!~t? <ht h

III. C<~<et< <<cla

la Cra. Jai6 modernes reconnoiffent tion de la Madre. t8~ Si les anciens Jui& ont eu la mme Crance ? Rairons pour t'tCrmadwe. TemoignatMJ. ~et des Jm&. D'K<z<r t83 De G<mM~< <ttJ. De M~f~ ibid. De JM!nM~<&Bot ~N. <t~. Tmoignage! de< Jai& Carate*. !S~ da itt~. Aateara ChrtieM. Tmoignages De C~tM~M. tM. PaCjget de lbila attegaez par M. M~M. t~. Ces pau&gea ne prouvent point que P~cx ait cro la Creatioa de h Mtin. !8 tE<

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C~thtM~MO-~
Dt&mi~mMTWex~ Nt'eatetaemeq~i'AaMmAtP~ S'ateteOMeden. thi<bMqaite<bat<f$&e. NctotthM~Mteetemene. N'tdNetqa'xne&M FUatMM. N'eapeamBtpointSpino<Ne. CHAPtTRB

DES

CHAPITRE
S
"M

S.

~3 deSBbCKncedMM M~ )

M tM&cMeattete. LePai6eede<Hebr.XL!.nepM<<vwpontt la Cration de rien. fur i'Apoc. iV. tt. TndueHoB de Renadon M< cePaiBge. SavaM qui reconnoiOent que la Cration de exprime dane den n'eit pM daitemenc t'Ecdoce. t~ V.

CHAPITRE !V.

Bt LA MATIEZ h CtU'ATtOW ~Me ~M ~&nMM <cef'-e a~t~

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M~pnt

JW~MwAj~MWMtM~MM~ Pon enmiM.h QueMon pM-DCanMot Mt i. pe~e. EMtoehqae<HoB. &r< oa <r<~ ne atniiie point &!fe qoetqae cho&oktMO. I<tr a'empotte point r:<Me <Pane producdon Mte Mt h feule <bMe de la volont. 106 Les anciennes Paraphnfes du V. Tefbment t & lei <ndennM VetHoM n'ont point tent. de i~M, ~~M~e~iteh pM/ittre: 207y des LXX donneiott me id~e toute e LT~"M' MhL concntite* de e Ob&rMdon B en ett de mtme de Cr~ ). S.7~<bM. *oS DaP.Maw. Nodonde~M.pMdaiteqoetqaeeho&de nooveM. r Moyfe ne t'emMqae point MSamment fur comme M (-m. la Cteadon de h Mtdete, L bte qc'M t'taroit d faire. < ne pMOtt pM t'tvok vae dM< SMMMttt~ 109 o moyfe. ~o o (or le pdBK de ?~ Ma<xion L.!. L B~m~daPaa~de<Mad~Me<. <. Ch. VU. t8. 'M. No< AateuM le dtent tanL B ne prouve point neceutiMmeat, que le tn t Monde a t ait de rien. t~ <. de Tn~A~ tdtbnnement Mta~it e CM AoteaM dirent qu'une chofe eit faite de tien, toMqe'ette reoit une forme qo'eUee i~t t J. n'avoitpM. SBMnen des PaCagM du N. Tettament ai!eda Monde. ~13 3 tMez poar la Creatioa n ne e De PaC&ae de S. Ptn!. Rom. !V. t7. le Mon.). pMave point ncef&itement.qHe 'M~ <. detet&itdetien. Bxtmen da PitOam des Hb. XI. 3. tt~ 4. a ou rh~~ i,'J!~ n'eit Mac chofe que Ja Tf~M:

Da tA MATttt L'ETttNtTt' PMMM ~'atho ~MD~jMmiat. ~rCtYatf~FM)~<M~H~ Onpw! LMPM~~ ~~MPn<toMAM~i< ~C~<Are~pnMtBr<<M f<Ht)X! fO))th<KM. tTb/M~WMMMMth ~~inw~f~~ta~M. t'EtMit<d~hMa<i&'&n'<&pointan ~9 OogmeSocMen. i"~ Tmo!R)MgedeCr<atM. De ~Mtt&M. ReaexioM CdtqaM Ctr an endroit de M<. des Sod. E~& par rapport i la o<Mce t nient. de ont ni la Cation SI qaetqaet Sodnkn* <~ett pxce qa'U< n'ont pas cm la M~tere. iM. qo'eUe<&tr<v<tee. Rien ne Ce fit de den n'ett point anPdndpe vident. Le SpinoCtme n'eit point M avec tTiypom thefe d'one MatMte temeMe. Rai&M contre t'tetnit de la MttMte. ttM. La Mttiete oc t'Etendae ne font point la mme chote. D'oo vient t'Enem des Phao&phew Ctt m Principe mttedeL do Monde <& an t. RaKcn. La Mttion fait qui n'a t eonna que par PHMoite iM. &htMdMon. t~ BMe ne vient point de Motte. croire. t'ont &it Quelles font les ni&n< qui tK~. In(um&ncedece<Rti<bM. Moite n'a fait que raconter ce qui itoit cm M? de toute la Terre. Avantage de ce (entiment. Seconde RtUbn. Pourquoi les PMotbphew iKA ont admit une Mttiere terneHe. Raiton. La Tradition genraie TroiCme Monde du de la Cttdon parloit d'un ou d'une Matire cociufe donc Chaot ~8 Dieu a fait le Monde. CMtMX d'A!eMndrie croit que Moire a donn lien aux PhMofbphea de fuppo&r une ~~9 Matire temeUe. ChtMeM en&'gcect )a Les Phito&phM Ciea*

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Cradoa de la Matire. ~30 Hermas ett le premier qui fait fait. tK~ Martyr parot toujours ambigu. < y~ le croit On nanmoins orthodoxe fur cet Article. t S. frotte t'e(t par&itement. ibid. de mme. <~ TM~~< d'Andoche ~Mt de mme. ttt~. hdairciQt;ment de res exp~edoM. t~ ii n'eft point vraifemblable que Ces DiMptes ayent cm deux Principes, t~t CJ~Mt d'Alexandrie fbatient la Cration de la Matire. tM~. n la dit tre temeMe. tM~. En quel <M mme. On~Mede T<nt<<&w la dfend contre com ibn o i&nxMMt. &< raifons en partie. iKJ. Les Gnoiqaez en gnera! admettent un Principe matedet avec les HereSet qui en ricitent. a34 D'autres Chretiem Padmetteat, & rejettent ces confqaencet. MM. BefMogM~. tgf ~<~tM. i~ ~fM~t. j~ PoHteue de cet Bcrvam. !?<. ~tttM~efe. Il femble avoir cm l'Eternit de la Madre. ~36 Second Pauage. i~. Troifime Pauage qui poarrolt en &re douter. ~37 ami C&<M<6w<Phi!o&pheChrtfen & d'C~M. *39 Il croit l'Eternit de la Madre & approuve le (endment de Pytnagore, qui et celai dei ManicheeM. <M. ~M<r~acca<e d'une Erreur approchante. iM<. CHAPITRE &MMMX <& M&NiCHt'B ~f & MATINE je~ /ttf ro~Me tare du DtMONs. T& VL N<Mre <b N<8~

PhHo<bphes partagez fur la Nature de la Matire. a~ Le uns !a foppofnt&M <an< mouvement, & fans qoatitez ikd. 6gore<. D'autre: lui attribuent le mouvement, dei des 6gnre<,&qae!qae<.UM quaiitez, une Ame. a~o RaHbM de ces derniers. ~7 a cru la Matire anime & man. Pytnagore vaite. Platon embraue le mme (endment. tM. Ce fentiment a les deux cara~erea de Fan ciennet & de la gnratit. 1~0 Le* Hrtiques (emb!<nt partagez, comme les Philo(bphe<, Car ta natue de h Mad.

r. Les uns la (uppo&nt 6m les attQaautet: trettewetuedeQaaMtet. t<~ La Matire &M Qaaiitez ne Bmroit tre h Caufe d)t Mal. Principes & raifoM de Maniche pour eta. blir une Matire etemeMe. M i Rien ne & fait de rien. <M<t t*. La Cration pmprementdite aornt extht les Maax. ~tM. 3. Rien n'exige fans Can&. iM~ Le Bien & le Mal ne peuvent avoir la mme Caate. PaQages da N. Teftament. ~3 Ctr Mage< D:yMs SyiMmet de< i'otgtne do M~* itM. t. Des Keomattet. ibid. . DetZetvanitet. M~ 3. De< ZoroafMeM. ConcaiMion da tmoignage des Anbe< avec ceM des Gteet. Me Ide de la Madre Mon Manchee. i~ Origine de ce Roman PhNofbphiqoe. Man. cheet'apd<de<Cha!deeM. ~6 L'OttMrM des ChatdeM eft h Matifre. i;? Con~nnit de teun Ides avec cela de Maniehe. t~ Conformit des Ides des ChatdeM & de Maniche avec cetlet des Phenfdent. ?<<. H croit les DemoM matdeb & i fgafd du Corps & t'egatd de t'Ame. 150 Le premier iendment en celai du plus ancien. Peret. t~ Le (econd approuv par pmueaM. <M<t R<ae~oM t.deCm. a6o D'antrea Pete< ont cm les Dmons materiels. ~t Si les DmoM font formez d'une Madete maovai&, Dieu paMtn t'Aatemr da MaL t6t Maniche ne croit pu qae Dieu ait oee !e< Dmons. ~63 Se fonde fur ~m Vm. 44. & Embamt des Peret r<(badte cette dBcot-

t.

Autres argomeM de Maniche pour montMt que Dieu n'a point cr le Diable. ~04 Sa Cration ne & tMave point dam PEcd. tore. Manvaite rponfe des Peret. t~. Le Diable ett mchant par fa Nature ce ne convenir une Cratare qui peot de Dieu. tM~ n rpugne aox PerfeeUoM Divinea de cre< le Dmon. 96~ le DiaMe eit an et Que Principe, pahqa'n Prince de ce Monde. iM. des Aadem Hypothse pour rfondre cette Obje&:oo.. In

~M.

u_ ET DES CHAPITRE S.

contre cette Hypo. Tnfbnce de MmicMe thfe im BiesiOD Car cetae muire, !~SS?t'&SSS<?:~E.id~<~S~ tientCmptH. ~J AqMtqHMVatentMeM. "M. ~dMmmMtM. MM' i'neutdeDMN<b6ce. epu hSchibace ihh o)t h~n'ett ~dae,<B~temoawemeatd&<gtede

M~ cette Subfhnce. Ide du mot Hy~e. & VcMbte Caufe de t'Enreat de MaDcbe, de ta Mau&. des PhHotbphet fur tetemne te. L* MMi~e tant la Caufe des Maux, Diea ne peut ravoir tire du ~6ant, parce des la CaMie Maux. Im-meme qa'& i6Mit 269

Zfr~B
Dw MONDE INTELLIGIBLE TE'NB'B&BS.

~f~ZB~R
Dw Cr~iM A~M~~ <<? MONDE LUMIE'RB VtSIBLE. ~M

D~ <&

T~TM~M

<& L'HOMME.

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Dw MONDE

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de

I.
<MW~.

INTEHI6IBLB

LMHtat. ble. *70 Monde. Etentitdeee a7< ?<& n a t fait, mat temeHement. Ctr .'origine temeUe du Sentiment dePhton ?<<. Monde, Mon AMnom. Ptemire & Seconde. Leur Deax Etemitez: a.7~ dM!eMnce. dm< le mme &M que le EoM etemeb Monde cteSe. *73 iM. du Monde Intelligible. Andennet RtMbM dont on ~e& femi pour Pappoyer. ~74 am Vatentinie~. de & henee OMeaien iM. moderne conRtMbnnement d'anPhno&nhe des Phofbphet que t'en formes cen ~ientde'Mpnortet. 17; rEce iafini inSni noo de UeiceMence eonMe, <hn~ le poawoh d~<dr, n)nh <hM ra&ioa ibid. mime. Odgne C)ppo& pta0e<m Mondes facceffifs dtntt'Etemite. ~6 StodeM & <PHndite Le Sentiment dei d'A!&m~te avoir t celai de l'Ette Mndrie. ibid. Rabbiat Mt ont es la tnme opinion. tteponte de S* AHptMn fonde Ctr on& iup*

Ik~AntcMe

Meonnott

on Monde

FMotbpoCthn <eiettee par les nouveau ~77 ohM. da Monde !nteMg!be des ficles 1 B~ence Monde. Sen-' avant notre tnnombtabtea *7" timent des PetM. Monde' notre des Anges avant 1 L'e}tMtence avant no. tuppote fe~iaence de hMadeM ue Monde.79 dx ranaennet ] DeM voyea de concilier de avec la Nanation Monde intelligible MoMe~ Mo!& ne dcrit que la d. PtemieM voye. coration de la Terre, qui toit demeure infbnne depuis fa Cration. Traces de ce fentiment chez les Payens J"" les Juifs. Le Soleil & les EtoHet ne tout pas crez ib ne font qo'appatotre. proprement 280 ~0~. t< &t~~M~MMM MpRfMtHt~ h~< ibid. tMM <& L)tM<~<. aupar une Apologie de cette exptcaton 18 c TredeS.Aogafon. S. Augotbc. Cela n'dt pa< particulier avant Clement d'AtexantMe, tonc-tems lui, avoit enfeign que Dieu cra le Monil avoit pris cette ide de en on initant. diverde PhHon qa'a copie fouvent fur tes

SOMMAIRES

DES

LIVRE?
CHAPITRE H BNTKE t.Bt Ptttfe~ )

comme PtKtnM l'a fort bien fes madres a~tc remarqu. Seconde voye de concilier le redt de Motte j avec t'anciennet da Monde intelligible. iM. du i. vs. de la GeneS par CM BipHcadon <&&?. ?< de Philon. <!t Tmoignage de C!men: d'Alex, conforme i Thotog!e celle de Chalcidius. de la Tmoignage t~ Phi!o{bph!e Barbare. EdMtcNement (arhMoMd&(mhDyaS. de de Clment. 283 Beau paCage de ProdtH Ctr e< bemtez do Monde intelligible. i~ Maniche donne i ce Monde une odgtne etefneUe. 2~4 Le fentiment d'Origne y e(t conforme. tf~ U n'a point cm que la Madre forte de t*Et (nce Divine. t8S T<o< jN(H6< d'ne pareille Errear. ExpUcation de qaehaes aM de fes tenne<. iM. SeM d)t mot PrcM&M. z86 lanocence de (entiment des Peret tar l'andennet do Monde intelligible. <M<& S. AogoMn ne condamne pomt le (endment d~Orf~ne. tt7 de S. BaOte (or la da fentiment Avantage <Be preexMenct d'un Monde intelligible. on peut t'accorder avec le redt Comment de Molfe. ih& Ancienne explication d~ ce qui e& d!tGen.L t. recje des Jm{s ce des Chredem. s89 n'e(t oM le MOtmaMe'M)~, maH le t~Ht ~rMMpe <~ t8p les tnventent cette Poarquot J'u6 expHcation. ~90 Les Chrdent l'adoptent par deux raKbM. 190 Vaiendnienne de t. Soa BtpoGdon Jean origine, tor fur les trattK daM ce Jat;ement Qutons AMUrd!te de l'ternit ab<bt)M~ Chapitre. de quelque Madre que ce (b!t. 191 du Monde n'a L'ternit rien exurin~que de contradiftt1fre. t~J D y a deux partis a prendre fur la dure antcdente du Monde. 10~ S. BaSte o: d'autres ont cnt le Monde intelligible d'une Eternit feconde. lot de< Anc!em Ptaa. Sentiment rappcK par iIiI.

J De

t< Guztm~
pEX.&trMAtrtCHE't.feeH~

~M~ttCf~~M~~ex~~t~ndL admet la Crtdon & la ao~ T~Anchee *V~ veaut de notre Monde tp~ Obje&:on~ contre le SytMme des Matria. la MoveMt de noliftes, qui admettent tre Monde, tp t. Pourquoi Dieu a dM~r fi long- tems de mettre la Madre en teuvre. <tM. Rponfe de Maniche. La Crttion do Monde corporel eft ocatGonneUe. i~ Sentiment d'Odgne conforme. ao~ Seconde Obte&!on. Si la Madre e~ eter. Die)t n'a aucun droit fur elle. neUe 1 Rpoot de Phton. 1 Inthnce. 1 Dfauts de cette 6t(hnce 1 Rponfe de< Mtterh!aM. J L'excettenee d'an Etre lui donae dorit BMaKHeC~mEtremptr~ tp~ ~mc it~. <K<r. 6tpe-

au

<oo~ 1 <rH!eMcte< ne toacbe point te L'ObieMoa de Maotchee. Sterne to~ TroM!me Obje&toa. Dteor n'a pM fait h Madre, a a't pu pu la mouvoir a< urNn~er. ~9? Cette D)&Ta!te peat-etre !ttorqae contre le SyMme orthodoxe. iM. Pourquoi t'OB < eMtiae tu DMBcattM precedeate. iM. Situdots de t~mptrede<T<nbret. 19~ Par quelle ocetHoa les Tea&bret par~Iement la connoM&nce de la Latnere, & t~ chent de s'en MCr. iK~L La Mere de la Vie prodalt le premier Hon~ t a t'enwoye combattre la MatMre. me Sonarmare. 300~ Faute dans les A&e< d'ArehehOs a d~M & tM~. Bpiphme. EHe n'a t rem<rqaee, M par ~0*, af tK~ p<r2fMjpt<. Cette Gt<erre poano& bien <Me ne AU~o* de. 301 Rai<bM qui le font confeBareR 30~ Autres nHbM oat le d!0<Mdent. <M. de h 6ion de Origine toachant MMichee, la Guerre des DemoM contre Dien. 30j[ TrtdMoo tt <ea~ cae* te< Orec< & tt Egypdea*. Comment CeMe e~pMqeett cecteGueme jM& Les M~ntcbeea< t'tppeyoteat mr cet Fables detGreot gQ~ Ceun-d n'eo <bat point te< tnveaMert. MM. CoaM d)t Oemon coBtte~Dieat <MJ. <~

ET

DES

CHAPITRE
304 combattre comble iW.d de Mani.

S.

Mi

La HMHOr< en Ces EtemeM font animez. 3~ Humaine. ~pMonoetadteM~detM~ r rAme ponr pour envoyez Ide ancienne. Noms des Anges SoSdMA.ges Un Pr<"M<r H<M.~ cetee. le Dmon. ~J~&~mdesCabbatMet. la 6&:on de tm~ ~t~?~!dae de la ~ion dei VatendnieM Ori Origine ~~e~e.tde.M~e.~m~ du Chna. fi formation 30S te troove Ce~ Adam ou Premier Homme Cet femd'Alexandrie Clment Se.tunentdesPere.turhG~nedes~ Philon. c dans ibid 3'T ma" contre Dieu.. t'avoir prife de t~ i blet U~K~~n~equece~ Jod~qM. EU eft aua daM la Theoto~e E!te .3o6 itMit Maniche. de en PM~qS~neP~P~ ide Judaique Ce communique Ce ibiJ.L Cette litons. de~Ch~M.LeVetbe~~n&n. fou Mai dm. Mal dan ion de p<Mt t.y?y Adam (ton la penMe de MthodiM. Empire r 3H Se [. Sentiment d'Aponinaire&d'O~e. n'en fait Bon point. Dieu Ide comma. Le Homme clefte. de e Ut Un premier Modre partie quelque M3. Il cde la ne chez les Gnotaquet. modrala la porter eoor f.Hm~e E% y" Evangited'EM. 7 dNM ~~S~M~ ZerM~t. trouve one pareille Oi Onen 3~ < ~I9 Comp~Kbn~M~cheM. gSSed.Redtd'Ab~ph~ee. fur te pd&ge de ZomaHre. 18 ObtervadoM danth S~de~~ de LXX Anget famem Nombre R De celui de S. Augutiln. Tradition. jf4. V. tM. De celui de SimplicimPoarqnot? tapote. Livre d'BMt~tt ti~<<. aae p~ S~d.S~d.M~ DeSndet*F!cHonMM!cheenne. M 309 D 3~ cJ*. <Me. B DSdBonfart'N~<deN~. dt fon touchant de S. Ep~hane R Rcit IIL ibi~ CHAPT&B HElee avoit t Difciple de Je~ <: t. On dit qu'elle DE i.<_V~, ef* sGrl. MBM pe du Baptifte. Det.'titHNt~A MtMHoMMt. t k Mp<M<. De Rt.SX'~t'h.padicitdontonPac~ ikd. Pt.wtcot A SmoH S. Efprit. Rai~ hBAtMLO~OMOSTIQCM. Simon dHbtt qn-ene e& le I itt1 qui le diOMde. de Tyrbon. 3~ Ut 3r la Suite du recit de S. Epiphane. RS~p<~ de S:mon fur la Natare & !e<EM~. Theotogfe immortelles. SoaKe des Ames 3** ~ec manadoMD!vine<. D~ence&con&~nitedecetteMee~ec < On"S?q.-Hpretendott~hp~~ 3~ 3~ eeUedeP'aton.. manadon.oot' !e<~ anchez commane Ide P!e, i~ 1 ibid. M~ Ceta n'eft nullement ait voon faire cienf Hrti9ue~ moins, qu'il U t'ett encore n3 a(eD~~S&<~ Femme une publique pour H~ Mme paQer <emb!e tre N~M ou pour Le K3~ Emanation Divine eonde ~d! qui t'A~ le Corps 3*1 mS.&~AmMe ralfonnable & univerfelle. ~'d' Simon toujours. l'environne Se: Preuves que cette penfe. 3~ RtMbM qo! peuvent confirmer n'e{t autre cbofe que ''Ame~ ,MJ. Homme. L'Ame tea!e e& jinfennbte de rAme dans M S! !ncorpnrat;on Ided~ Mages. de rAme 3~ Co!p! M dans Phi. Sphrel c!ee!. ~<~ M & 3~ S.Pf~ <M. TrM<miBrationsde''Ame. Leurs diffrences. toe. font LrH~XCdeCh~t~appare~enC Peres S S. Hibire & d'MM La Brebis gare eit~ oSene, de.S!monieM. 3'4 3%1 de mme (entiment. me. li. le P<MM~ <hM On trouve la metae pentee ibt SI paSedeTertunienqui'econirae.co~ iW. tra de x ri.. de ~hM~ Lycop!e, ~de Ce. mot r'ea Temo~Mge. ibid. praxicot. 011 Prraria eft l'Ame. 9-.mprmw. g <~ le )16 A<Se"e!Se* tion. 3~ 3 r; S Otdte. 326 m Bot du fecond pr~a~c des Valenticiens. La ~hilo, i<MierMd<an<Pb~ pmeMceh~. ~r~ tt*t< t jbpMe.

xiv

MM

IBL

DES

LIVRES

3~ fAtne. eft l'Ame. oa Bj'~o B~~r~ Signification mot. de ce 3<6, 3x7. Hc'ene t!t Ma!<rM, & Minerve t'Ame. 317. Simon n't point dit, que <bn Hcine f&[ ta Ermme qui caufa la guerre de Tioye. ~!<<. reur de S. bptphane. & i'app'tH aH~son(bit la Fable d'Hetoe, 3~8 quon i tes ides. de cette Allgorie. Un Simu'Mre Prtene de L~e, cMfe de la Guerre des Grecs & des iroyeM. ~S Mdeade la Lone, Les Ames de(cendect ne opinion. font Les <vantUK< de Simon & d'Hlne une Fable. 3~9 CHAPITRE Dt fatM* du AMM IV. <tM t< M~'e.

o. Dieu ett mviohMe. 337 neceCt. ~L U n'eit point t t". Pefonne ne peut lui demander <M ni. 3 3' tM fons de fes actions. Le Syme Catholique expok MX ma4 40. mes dicuitez que celui de<MmkheM. iM dentien n'ont point ni la !beK< de <: CM *M PAme !] Ce font (etvtt pour juiHBer lm SyMtne s Ht d'an Bet~er ptopoCt de la companubn 33S par S. Auguttin. 1 D'ont point cm la peite <Mn)e!Ie des Ath tM<. CHAPITRE De r0r<pte e~ t' N~wre V. -'A~z:

contre la Mf de S. Anmnin ~\Bjeaion Diea MX Ht aBajettiCeat !L~ nicMeM. en &tppo&nt qoe t'A. )nMeM< hmMinet, 3~9 T~EaeindeeeCtMpitM. de< 339 J-~ MexiOence da Ame<. Sentuamt mee~anepaKiedeIMea. le n & <& net!e &)0t. 1 n a pm M Ptindpe a dM PeM. L'Obje~ion Phio(bpbet W~ le Mdt de Tytbon eft vetimMe. avec leur unmM!M. 330 Diea 1 de la Qae<aoa iBamce.SetonteMmicaeenMjt.tMCiem, DiScoM Pourquoi t BtemeM ce!ea & par conMqaeat onft du Ame< ~MteeNet de< Corps Dieu. 340 (bat conatMhndeb cbMneb. 330 b -<. BMt Mot Mme MancMe L'~x a fort podK cette dnBcatt< Arnobe t envoye pour & M croit l'Ame mortelle. WM~ ft< ~M, 34o.34t t DemNMbMdeh<te&mted<AaM<. 33t eoepoMoee. n's jNMit rien dit Mmiene <<M. PtMWMe te. Un ordre abCola de la Providence. iw. de de<h)t de PAme avant (ba in. s Qeehpte depeea. Par* de D!ea, C~ une P<Kie Les CthtMtMM tOmiaent cet L'Ame n'e& point point ne eotpoMtioo. M~ ton tai. deoxMMbM. *?<. Diea. <tM. N'ett po!nt n&bthn'teUe LeeM caMe MeadM. A t envoye daM itM~te poMtt <~ hdination pom ! C<wp<t <"& de la de~ 'M tmnetare. WA & la cente de rAme~ 34* de< ENenteM. PomtboHtteMi. SendaMat da PhtoaMeM reatwwt de PA~ 33' CempaMMbnMmidtenBede iM meMeeeehBdatFutdeOteo. <tet<w de< AmM p<BtiMe<. LeaM MeM&c. Mon te< c. <t<<t Mea !nconap<&!e,k, Imp~le ZH~CM* Imptt!Me *i*~ dM Ctbb<Me< tt.MtrK~nt BMMCBeetM* CoBfbnB&< da Sentiment <?<<. AveedeS.Aum(Mn!i.deaMt. avec ceM des CMdeeM. de S. AngoMB. <M de K~jeaton Madon Dtwen PetM ont pen~ Car ce B<{et comme ces PhHo<bphe<. FomaMt & tai agUent la QaetMoo de Fot~ 333 34t Penvot de PAate, MMMmtchee. Cm&de <!Be de t'Ame. &!ot tM~ L* volont de Dieu. BUe~entde Dieo. & non du cMt, 'M. o il t'y en te< Mmichea*. Mettre PoKhe, Soa Deaein. de la DvMtA <woit point, domter la M<<Mte, & deNoa de ta ~i~& &t~ M4 tMhe en&tte mal dm< & Omte. 333*334 m~deh&d~M<<<~t<<']~))~ &A t.deH)M. de & AoptNn de SimpMchM Obie&ion ~a&M de t~~ i~ <M~ MBMe de S. AupaMn. eoBtM ce SyMme. 3Mb les Amet font di&)))~ de S. Angoain ont le deemt Comneet Les ObjeaioM 34~ 33 oa'oapeattettetotqaereoBtteM. CwMMBt on peat dire qu'elles <bat coa&b. DMemme de S. AoptfHn coctM Pmwoi dei aMtieMe<b!e)t. oo Diea n'e& pM 34~ Ames <hM la MatMre C)t h<omMM~ Mot d'Edenae BMr-SadtBt ou il e& cntet. Inviolable, 336 <Mitde<Ame<twecD:ea..Mo 337 ~epon&< dM MMicheeM. Ext. f

ET

DE9

CHAPITRES.

une panfe de la SobaMM eteOe. ~;7 a~AtfenttmatUtOibaeMankBe, Mon les me. i<M de la nature de t'Ame, ide de Dieu. 347 mane que rAme 35~ t me~ Oaeee&ntimentn'tpomtttegardecom348 ~e!mpie. 0 VL CHAPITRE Les PMtotbpbM qoi n'ont pas confondu E. Dieu a la Nature ont au PAme une De~CfAtM~Afox~~Me~t-rE~ft tBMMtionDivine. ibid. < ttPtMt. Le<OM!dem. 249 Les nevdtiem da Monde vifible pc t'Efpdt s~s$ c vivant 353 jMjei&. '~t de Tyrboa. 3S8 Re Redt ,M. LMCtbbdMM; Re Recit d'AtModM de Lycop!e. ~T~SSX~: Mc~t. 3S9 Q~ eft fE~nt Qui 011 une patcknbe de la aae Bmuw10a faire croire qu c'ett fhMbM qui poonoient DtvMtt. jMo BLa le Verbe. 3S9 -J MtinMattyr. S. <M D'tOMt. qae c'eft le Etcdt. S femble que ce n'eit q~an de< ftemien n Mthodh*. FOM. 'MLe&axaAment. 3~* Se SendmeMde<Egypdea< SendmeBtdeTettamen. U LePeMeM~hMatiete:!eF!bt'N-MBeb L'Ame e& aae Emanation medhte de la DtCela ett Plato. Sentiment de MethoditM. vinite. 3~* nicienenpMt!e. LTStteademeBt&mbieeneManeimaedhte. T bee~ la Cration da Monde au Dmon. N~. SvneCo'eatjagedemeaM'. tt!~ Cette opinion des PeM eit !t meate que da Soieu & de la La. M & Cteadon tM~L Mtdete celle qa'oB ttoiboe Maniche 36< ne. de t'Ame. Pa0~e< La QoeMon de rOd~ae R~MW<~<~q~on*d&<hM!e<~m~V. 353 dMPeMt. Lt&t~deDteea~teet~hMat!~ de PMtphBe pom ck de CApolo6ie OcoCon de rApo!oc!e 36i M n'e&qaehSabamceceMe. N~Mw t~jL~~ 3< J~~h6etHM,fbnodg!ne. TMit<entimeMte<MdaMFBe!i<eCtfro~ B W' I~~MtM~MM~~ tdBedePAmet. des C!d & de: da Ciel & Cthtion CtOnion dn M de<t MMite continnelle Chretdon au~ <~ Sentiment. PhnMt. Ame<. P felon les Apo!o. PotKqnoHetMmicheeMB'honomtentenMe De&aN de cette Opinion, tM tetAMtQoeteSoteB&kDme. gittes. de~ Terre & des EtemeM iB~ ~t L Ctetdon te. Sentiment, 3o dean. tM* Les Ame< manent de Dieo. Philorandeene tM. C (Mghte de CM !dee$ dm D&at de ce (entiment. CopML 30. Sentanent. des Ame< te fait Mon te<M t t. comme da L'iSomontion des Ames Cotpt. RopagMion medteouMecedetH. PdBjtedePorphpe t~ M.deCa<. JL De&m: de ce fentiment. 3~ t. TMi<OTdMd'ABM$,MonPhMa. 7 ~e. Sentiment. 'M t 1 ttdtement~r Le< ~r<t formez de pantet mdiocrement Cemi d'Otite tpntoov 36 S t. ~eetCemNeatn'eMeqMeteaPtmttM. PMnphi!e. tKdfMMwht d'an endMit de 1 EtpUcation Ca qMMe opinioM tecoet dMM PBguie.< bae S. Jerome. JouM heaMM oa ma!. 3S 36$ hemeat. z de PAme eA ptatot ettbUe (at La Cation de S. 1 &edNdeS.Aogomn,de&EptphMe,de Angnttin, 3~ S tenmbnnement.queCNfi'Eaitate. bien moins jt~M que cehM Dtmt&ne nt. l'Ame eft de rEn-ear, qae ConRqaencet d'AtenndM. t. nemMMtioa,ooaneFMtiedettDtdes CeME de<Phn&te<.DtxCie<m, ] vinite. 3!;6 FonMtion Od~me de cette Mon les MMicheem. a Bte< ibnt de&voae< & MMthenMtiteet pM 3"" :6 opinion. tetMMicheeM. JtSO de Enremr ieton Mmiche. 1 Tene< fa Port- ) Hmt Ide da <entiment des ManicheeM 367 Zaccaptico)rt!e<e. g!ne de PAme. 3t7 dt i !nenaiMdede<Pere<ennppottMt!e<<.n. aMitj Bt!e n'eft point ne partie de Dieo maet

CRation

xn

SOMMAIRES

DES
( On doate

LIVRES
que

fur la madre da timent des Manichens Monde. 367 de B a t form par le commandement Dieu feul. 368 de i~. Erreur Tyrbon. Les Attres animez felon tes Manichens. de: des Jtufs, Sentiment des Payens Chrtiens. Les Manichens 369 croyent tout anim. avec les leur e(t commune Erreur Cette tes Pythagoridens les CabChatdens batHtes. 369 de Porphyre & de Tatien. 370 Mages

cela toit vrai gaeraiemenC 3<' ( des Tremblemens de Tene. Caofe ~< tt~. MortdePythagore. CHAPITRE I LND~MM~Mt~<hM~<R~~MAK'
tT<&))M(M? Ht CKUCtFt~Z OAf! Le

V !L

FtKMAMENT. Cm/M~Ph~Mf~ f!HTMt!M ~M ~)M)t<HMt. Pt/ LEs

Dmons vaincas rlguez M MdL Rcit d'~hf/p~~ VII. CHAPITRE appuy en partie 38* par StmpHdm & Theodoret. < de cette Zone Ton'i<&t StLENDITtFOMOPHOtE 8~ imagination. De Origine de comme rHabiodon des DNtNS <<M ~MKttMM. regarde mons. 383 1 Vents nMt&HiHM maladies eontagienfes, ou par Terre porte par an O~p~re, Tonnerres viennent du Midi. 1~ 38~ des C~etMtt <<e Pt<rr<, fentimens attrites tt DemoM & t vulgaire baez aux Manichens. Opinion que 370' 371 Mort rGdent au Midi. ?<<. Tont cela n'ett qu'Erreurs Phitofbphiques, Les Jai6 aiBgnent aux DmoM les Rgions & vrai&mbtabtement 37 figur. ExCe/t~MM qui portent la Terre. Septentrionates. 38~ ~tM tes Les Ocddenta!e<. 38~ Payent 37~ prdEons communes & Hgures. tes Chrtiens fairoient tourner a cru Preuve qu'ettes (ont figures. Maniche Pourquoi leurs Proflytes vers l'Occident, des Antipodes, ce qui dtruit la tieHon de quand i!< renonoient aa Diable. ~7~ rO'to~M'< & des Ce/ewmei. Dmons liez la Terre par des racines. Remarques (ur le recit de Tyrbon, Hommes crud~ex dans le Firmament. iM. Objection faite Manicne & convertie en d'une BeauLes Dmons crucitiez.amoureax 373 Dogme. t ctette. Leur colre caai des Pluyes de Il fut habile Mathmaticien. Tmoignage & des PeUes. CMXMt. 386 373 < 374 Rcit de S. Auguftin trs dinerent de celui M crut le Ciel de forme Sperique. Tmoignades Auteurs cites. AnTeate obscnit 387 374 ge do mme. Raifon de (bupconner la fauttet de ce reDe ti des Antipodes. cit de rOmophore Manichenne. 388 Exptication ne (auroit tre Premire preuve, qu'il vrai, Cela ett Perian, ou Cbatden. 37S tire de l'Erreur de Maniche fur Mnc:r. Do ~MttoxM des Manichens. 376 ib:d. nation. Raubns qui fetoient croire que c*e& le So. t. Preuve. Les anciens Peres Grecs ne dileil. 376 fent rien du fait attett par S. Acgu<hn. Ceit vraMembtaMement Aotre conjecture. t'Att outB~f. 389 S. Auguin change la QuetUon, & tubtUtue ce qui convient tes Ames L'Air contient untaitaunautre. :M<<. au ~&)t~<!M. 377 La Thologie de Manicbe eft envetope de < des EgyptieM. C'e le ~Mx ibid. Paraboles. 178 Apologue des Arabes. Les Livres de Maniche crits en Perfan t~. Leur OfM~efe. ont t trs. peu conntN ou en Syriaque, Le iendment que te Monde eft de forme des Grecs & des Latins, & par consquent paue pour une Herue dans Sphrique (a Thologie. 379 300 t'g)He, pendant plus de 1400 ans. Il du a mal ecten(eton tes anciens Chrqu'on y avoit MyfUque, SyMme du Monde M. du. tiens. ibid. ibid. Pluye, larmes de Jupiter. Figure de ta Terre. de t'Erreur des Chrtiens fur la Mer, tann de Saturne. Jugement tM. Mot d'Orphe & de Pythagore. forme de la Terre. 380 de t'abus d'une exprdEon Production des Plantes atMibue la Matf. Exemple figure 39' te tede. prife dans la &M propre. 380, 38t Coa-

LA

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OmMMea<mMM&<eme!!eh ~MB~

DES

CHAPITRE

5.

x~n
404 404 e& la Femme <~ <M~ t<~ 40! 406 407

mmtM~* ContndtMom rem.

LeBHM30'

3ta

SyaemeMMkhem.de~ BxpHo~onde ~edetP<b!M<!MPoayt)n<tee<.3M PteyetimnedhteMeaBedOpen&pMtet da on~M. meat:B'e&po!ati*MMM

q~HB~entttpofBtpMpMBOtt. KMtBptetMdtPoetMad~e. Aace BMttpte. A LzMtdeM daDhNe.MMMHendeoe. T YMBeaetMtBptetitedeSe~e. L LtTeneetomehmM&maedaSemeat.

P<MM<Mt?

MM&h*D&MMWcMMMMmtt<M~m&t !<HHa~M,!ToBnMKs,&c. DiMAatMdeeeq~'aytde&woMNe:

3M

3M & de de ce q~ Les Mnom y a (fexceCf 'M~ penddeMt. La Vertu ceMe, qa! apparoh MX DemoM, Mime B'e& point me Fille Vierge J~wMwJ~~p.~dt~dK.tomepm~ 394. 39S d~MMtknp~detM~d~~e~ Sterne Con6nMt!Mde eeq~onvtent de dhe pM 39~ tet<mo<)awdeT~deBoOK<. tM Cw. Opin:OM tba~dat <ar h Mer, Cf eetd'EtmctMadet. 39< & de* tn&aM. PitoduRioM de< AnitMax 397 M.deatt< F<Me dM ManitMeM MppMteepM S.ABEBMB. 397 Doott))reeMeF<b!e. 393 OpMoaderAoteardeFw~~tB~hrMdoaion da AoiaMCX. 398 Dtea AedeM HtAiqaet aeatoyaMpM a~L C~~dMinMet. CHAPtT~BjMf. DthRnMttM~ABAMe~~Bv*. 3M DeCeiadeceOMpi~ MMiaMef~ht Rehtfoada&MimeBtde d'Adm & d'Eve pu S. Aa<a~ tbnMdoa tin. 399 le mme Otr Rehdon de TyAon Ct}et. 40' DtMMBeMenNeeeMdt&eetmdeS.Aa. 40' mtm. RedtdeTheodeKt. DeT~deBc~tMdeMmkMe&d~n de ?< DiMpte*. 40* 403 Redtd'AteMBdtedeLyeopte. da S. AB)ma!a M pM!e de tt tMenttoa 403 Co~HaMmpM~DMtM. me la <a. le eeedUor Comment on peot MM tTM. da mdew PhNemphet. Styte ptnboUqee iw. !!< empteyeM t'Mee de la tMeM~oa, quoi.

OtMBe & ttjmMe~hm de JMx. C Ni~<emnedeJMMea!*iM~. C C'ear~MWt~deSmcho~tdMB. E EcMtcNetnem &)rteMdtdeTheodoMt. ne&CMM~ice!aid~S.A<M)tai~407 F Forme de B~fM~dm<A3NB,e'e& tAittedenuMOMMe* <tML L F~ L* MM:: L'EMt DMa, pdadpe de reme nif~ble tae rEfptlc por ?<<. de rAmeMMNM~Me&dePE~d~~t B DiNeMacet de CM deax MKiM. 40~ S 4ot SitBB!at!oodamotJt:<L E EwAMAd)m&<eMdt& ~M~ t) tntittthM & tMtupttoo de t EMttUte* 40~ Ew petd rBpt& port & ne t~de que t'A40~ tne TMotottedeT<<BapoB<bnBe. Le DetnoaconoottEve, qai ec&ateC<!B. L Hee de SyMne deFBMMne

Fi~nCtMMMMqBe.
Mmicheea

a~L

C)r la fbnMdoa 4to

YhedeBoQtM. 4~0 E B 4tt t BBea'ettqe'tppMeBte. B a ReBetion Ctt k< dettx OphtoM que !'<M a nppe<Me< t toochMt tOt~ne de t*H<MB* )ne. 4tt t < 0~~derEnwdeB~dMe!i.ddEM. AneiMBet BtWtMet $ tM& toeoMaet ttt~L pteteot* t PhMaaedMmep~wttD~MhfMmMk~ ni de l'ame mim~le. d~L daCb~tBiderAmemiaMe. SetRatCMM. 4H FhHon <Mt te &ndtnent de Matea, & tiche de Ptppoyet fur PEctiOtte. 4!} J Amobe t~tdcMmkheMBe.aoaOarht 4t~ 1 < eMmae. 4t4 A&ebedeBtpomhotihde<~dMKhe)rqai i eMtPHocMBe. 4<4 1 B~chee~enpMh~d~~rHteCede SMmmh. 4t i <eBdmeB< de eeta d diSete peu de celui Le de Platon. 4~ 1 MtbM de MmicMe pour eppeyer fon ZrMor. 4'< la Sues. a't fait 1 Dtea po!at 4t7 la 1 la M<we, a C<& NoHM en le mauvais 4t7 Principe. a~mM&~m~~M~r~NM.aMhC~h fbnMiOBdaCotp~

To)hN.

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SOMMAIRES

DES

MV~E~

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D< L'HOMME, <& Mg~M,

~BprzE~M~
f~ ?f<MM~~M~ JM~ CM~ P~' ~M~

C D~~ AHBS <~

I. JMMMM~.

L'HOMME,

<& DEST!N

de ce VII Livre. T)Lao De"x Ames dans l'Homme.

4'9 4M Hypothete de deux Ame< Men &<t gn. 4M ra'<:me<t. remar Rairon e Manicbe pour apposer Elle eft felon M, tondes deux Ames. 4~' 1 de fur S Paul. dn: s t'Homme. 4~' Contrarit: 'M. R.~a-ton de Plutarque 'i dtC~. 4M feritiment des PMto<bph. Divt~ avec de t'eneut ManicheenBe Com?ant<bn 4M celle de ptu<!eun Pres, <"< Dmons dans t'Homme. Les Ma' !cheens accu~z de nier ta Libert, 4~3 & de <bumettre t'Homme au Deftln. 4*4 Diverfes Efpe~s de DeMa. on les Lofs lmLe premier la Providence, 4~ maabte!. que Dieu a etzbMet. Seconde Etpece. De(UnAHrotogtqoe:LBS ibid. feul, font <bjets. y Corps ce DeHin. Les Pn(cmiaDiHe< reconnoiCbient 415 de t'Ame (bemiCes aux Ont cru les Pitis 4~ Atbes. Les AUres origine des F~co!te< de ~Ame. 4~ <'o PaiT~e de Macrobe. tM. Onc!ne des PtSIom vicieufes. tM Pa(t:t<;e du &nx Mercure Trirmegifte. point Le Dettin des Ph~citUanulet ne.dtmit 4~7 7 la L!bert. 7 4~7 NI ce!ui des PhariHens. 4~8 Et des EtKnieM.. cru de ptaCeors AUrolopqne Le Detlin 4?8 FH'es du tems d'On~ene. Raifon de douter que Maniche radmit. ibid. On ne fait fi Maniche approavottt'Anroto. 4~9 aie Judiciaire. 4M C- ne Erreur remit ttM excn(ab!e. On en fait Abrabam t'Iovfmeur.

de Or. Abatphantte. t BCone & ptedt Il tt cwyoit fAHMtope,

4~0 & mon. 43" <M. B Motd'AQemmfMtdat. 't~ t BMde&BM PM!o<bphe. combat te comme Mmichee MtttMMe Defo A<ho!o<oce. 43' M ton bornent V<!eBtMeM I Les Empire 4!' Baptme. de MMK' a AuBtin m<pti& rArocemie S. 'M~ dhe. '*M. 1 TrotGme efpice de DeiUa. 'M. t Le Dettin Matriel. 'M. 1 eft de deus fortes. Il "M. to. Dettin des Athea. Dettin des Phitotbphet qui ont admis deuxFtindpet. pece0aite< de la Matite. 1 D&nM ] eft Ftf~e Elle N<%<~M, comment. admet ce dernier DeQin. 1 Manichee CHAPtTREIL ~OtttOMX du MOBfMw MtMX h Lt. BtHLt, M~At<<C& ~ttpf~t. de S. Aat!mMB mr la Libert T~Cafine contre les Manii~ tire de fes Livra cbent. 433 c'<t le pouvoir de Ide dn Libre Arbitre. 433 pchor. on de ne pM pcher. dans leur ptopfevo. ToM les Hommes t'ont lont. Sam cela il n't< ttoroit point de Pch, a le de Dieu ne feroit pas ju~e. jugement i1 tbnm!{ au Libre Arbirre. La C&ncap&ence 434 434 Mot de S. Ephrem. 11 <M. 43' 43~

BIT

DES

C H A PI

TBLES.

PhaotaphMqmonteMP~f~anePtcatt~t~~eMMM~tq~h~~ h a rAme&fupieure~ < trangre <~ 434 ~S?P~PMWOW< 446 RtMon. R~Mdet&nMteeat.pOMBMBMtque echire des lumires de i'Evaagi e LJ J L'Ame 4M !.nMte&<hMmN<MM. a le poovoir de faire '9 bien. 446, 4~7' 4M MBon&deS.AN~ain. fur la Li. Ide du SyMme des Manichecs ne vient point de Homme de Id~ L'ImpmOance 447 bre Arbitre. h~tataM.aHNtdeheoatameconm&e t~Mt. leur HtSe. Ea quoi coaMo~ librement. de la QaeiHon entre eux & les Peres. Et Etat tant i D~a qu'elle ne peatobet HCh~ e<tCh<if;coatmehnei<!enepenteMe de celui de M quoi leur Sy~eme dif~ott En 435. 43< chaude tant qu'elle ett neige. 44< S. AagaiHo. n'eS point mauvais par &'MMtre, t'AtbM mMpmhCMMMi'aqoeaetIpeattea API TBL E IIL 436 noncar. ont M'M ces Principes, S.'XagaMn 6~e De D<t PtttDts: iyAoAMe~<rEvE: les MantcheM. conae difpute 'M~ M~ & <& DB SCtSNCt: t.ABBtE Ltbett. la ni n'ont MMicheent point Les ~!)tMpTMt<r<P<~<M. 417 437 TMbBtaMdetHomme. de la Tentation pleine de diS. TMbdehtLibttte. 44< ne conviennent ni ][cuitez. d':ndNerence Ubttt libre fun favant Moderne. Mm~ trop tes Ju JuMment Mon la nt t Chair rAme. 449 cheem* & iatet d'Adam &!on Mm!che. L Lmmte L'Ame envoye daM la Madre avoitle poa. 4S<* 438 voir de <epfe<erver de & contagion. de tz Tenu. ai Maniche conteraNegohte t'Htitoire L'Ame dMM t'ettt de fa concpdon, 450 doo. 439 vtteLibMAtbttteMonManichee. fait. 'M. Hbreu% & tes ChttieM t'ont L Les ont dit, que Bn <Biet feu tee MMicheat foit de la TentMon S Suppofe qui rHiitoire 440 rAmeeacoctHinteMPch. <ae PaMb<de, H eit di&cUe de di~taer t. AupnHn parte tar ce fujet comme !et M*. 45 r ceqm<e(!entte!M<ujet. 440 nicheent. r Un Cavant Moderne &mb!e aller trop loin )i. 441 Mon Phton. Pechet involontaires 4!~ deOu!. Dieu ne punit pM t'Ame pour des Pchez de 4!~ Intention peut le faire ezcufer. s Son contrainte & d'ignorance. & de fes Arbres B TMyMfe du Jardin d'Eden, rtat de grace. L'Ame ett libre os (etoa Maniche. d'Evode & de S. AugoMn !. moigna<e. ibid. de Science. J J.ChtntAtbte maj detu. mal le Cens de rHre1 PerM ptennent E Les L~Man!cheeMtdmettent&hUbett& Catqoe~ hGtnMe. ~3 faccufent d'avoir dit que J. Chitt eft le 1 Ih &<M~fHtt le prouManichen qui du p~je Serpent. } 44~ ve 4~ de cette Mco&tton. 1 en conCdeMton de hRe- t. pauOet Pchez pardonnes les ManiA S. AozaMn lui mme en ab(bud 444 penttcce. 4S4 cheeM. eontenae* dm* !e paMage de SeDcatinet 4~4 A Prfteste Mvote de cette accuration. 4*~ eandimM' au0! peu Aatte Mcu&tlon de S. Auguftin d'tre M~t. t. Aammm accaCe !e< Pbgiem 45! fonde. ibid. akheM. t'Hittoure ObjeeHoM des ManicheeM contre Poarqaot~ 4;! < de la Tentation: 44S Libre Arbitre. taeeda D:aMe dfendit Adam de manger d'un Le S <hM 445 e(c!<ve ett f~onnee. T~'Ame 4S7 ~f~ 4 ruit myftique. La connoiCEmee lui rend la tibett. -tu Pourqooi? f fur les GnoiHqcet. CnoMcMmtda lu Dhtea?on tM. Un bon'Ange lui confeille le contrafre. 'M. ~axMetcmreTritm~e. de t'Arbre de rGbjetHon prife )& Rpon<e <n Mat, t'tgnoLa Science eft necethe Science. rance e!e pt)M grand de< nHU.paKeqae e Le Mariage. h Science ea le Principe des Vertus, ~S9 Pch d'Adam & d'Eve (eton Mm'ch~. tK< detndt tontet. te* que l'fgnonnce M dant partagez fur l'union conjuM~. Caciques Les BM'M font tes Erprits immotteb, .~c 446 !< StUe des Platoniciens. Les

Y'HMo:re

:~J-1. :#

~s.

.Z.-

SOMMAIRES
B~ 440

DES

LIVRES

Le<oMhooyeMMgMne:FMnMt

Jli&. M~re Le&m MetcmeTMQne~MeeaeOtbMth TrifmSttbe en oeceCt. 4<o LMGootttqMMdemme. La Fetune, ~ftf< Me, Mon qoetqne~ aM<PeM. )ttML PftMMe des abominables matimM dont on hxMea&. 4<t AaMM GnoMqaM condNnaent raatoa eoaJ'e. 46t La Fe'~A~ned~Sdkace.mdemeopt<t)M. niondeQMeiqae<R<Mnmt. 0~ed~ttF~h'qaeC<<<<6ttFa<daSer. pent. 46* des Teat cela poMTott VM& ECMeat. ~t La Gtoze Jo<Mqoe Car t'Atbn: de Science devoit avoir une gnade NModt. fM radmet en pmtte. ~<<. Ctement d'AteMndne A quoi a ridait le Pch d'Adam. 463 TMdiden femblable chez la BMdMMaet. 4< R~<bo de MMiche condMtBet ab<bpour ton~tPMMMeatMte<deMCHM<.tM<<. So!mioBde(e<SopM<me<. coaMe t Hypo<he& de Mmkhee. Obj~on 465 Le Pch <PAdm)t tcoa&ntteOemeHotBMin. 46$ Rpo~dep<aC~PetMt<eMeobjeatioa. ?<& LeGeateHaaMB content permemcre celle de la <<M. ~nendon. voye que S. AMCMMn panche ven cette Opia!oa. iM. M eft tcotte d'HOreCe pu la ChMniqae d'&de<!e. <tptfThodotre d'Aatioche. 466 Articles de ~Aa~ptRia eeadMmez p~Thed dore. 466 Le<Ho<nme<<bntpdMmpMMMte.<tH<L th MNent teh. 467 P~ H. p~r CMmeM de v. 7. du B~pttcadoa S. Ch~<b~onte. d'Atejt. Phi!aihe. 467 Seadmeat de S. AataiMn fur la CoBtapi&ence~ tt<L Celui de Th deBo<he< beMCOMp plus ieJ!deM. 4 de P~M & de CMc~M, fur la Seotimeat aecdBtde<P<aioa<. 469 CHAP!TBL E tV.

j~t)))0<J!M i<OMM9M /itf hM~tHAOt, C~t<Fo*WIC4TtOW. Y Et MmtcheeM accurez pu S. Aog<t&~ de condamner le MMi~e, t non fin 470 pudicit. EMteMdoBdecBPe)~ 4~

MadtMe Hw~HmetH~MMWthF~m~ ottoo.&tB~&MntMMteh~cM. BtBedeCeadotmtpMteMMh~ H<tepenae<<o<eMMZ~<a~t. ~73 ihcoaMtotBntMetBeMhVtttMt.~w ezh<Hto<em. itt~ B!. Ibaf~atenidMeatkMtd~qt'MX 474 ler pd~ekffl PdadpMpM P~r qU*S.AQMM k <oa~&Aajp~p~end MavttBaetMMmicMeMd'tnMtdittte Madtte. ~t Lep~MeacoMMMaakMe&S. A~pNa, ceq~to~hMaB'qaeBCt eommaae. Second tttA Pttoctpe. M oepmave eontM h PMt!me. <tM. potat cela oopounoit StM ~endme det M Bdpet dH teM~tCMhoUqMet qu'ib dcadent t~ 476 P)riBdpedece<dtnti~Diee<~dMAme)t hmoceetM. I~OB&dHC<~eh<n~&pechet)K, 9 &!M~je~p~At<aMttteme!te. S.Aofp~t~eM~ObJeaioB.&o't tt<~ pohte&adtfe. Mmichee t'ehde dem p c 477 Hyp<MM<. t*.LetAtM* netoieM tneotpM<e< poiat leur imoceatet <wMt h teomMMioa. 4?~ BtM ttMKtd)tt&M dOW tM HMtBMW ttwectetttioMBt. Cotp< <tM. deqodqaM aen~MM PMo<bHypotht(<! Met ph~q~p~appa~oBUeM. !L H!~t(edetM.mtch<eM. La LMA)M< ne qat ~tpM~ea<H<)Mtw<t< Baptme nep<h<&B< fat <teme!tenMat. 47$ iaMgfMire Baptme dHJMtmdeoBveKt. 41' &tM LM BB~M A~OttOM &MMpO~Z. de VM. deS.Ptene. M&tM t'Apeatypte 479 de<eqtt'<mwi<ande OtB&mttion d<M. 479 Mca& deeMdmmM te TheepMt (M~tae itM. MMhge. S'~(btt. ttM. det'Aoteor.400 ~aMion Apotogedme hZMMod~i~ema~Mt.ahwi~m&t~me <* ~toient Concepon. ~ao d'ne RetOtCon o!))t&!oo ob&eae eenafe tee CtthoUqae*. dM MmicMeM Senda~nt Cek M~h~e. 48' coauM mM Dtte teveedon de de&pMoweM 4 Dmon. ~et coaMnae B< te totereat aMimpet&aion les fbiMM. dM* ftM. petfbBBet ihdNMB)nMB<eBMi<Ht MtMtEvM~eM. ~'M.

ET
aoMt&tetPteeeptee. ~eetedeatMqtMt

DES
fTtetBM&BtoN~

CHAPITRES.
48* PaNaze de Pote RadMat fut ceM

xxi

trob&t~dondeeCoB&tb..

PMNte enoe ht M~itMeM MqoetmodenMdacotdehPMMqeeac 483 dMfNfbmt. temntitemeat PtaCeaM dM AacieM enheat le & tbbtiaimtdemme la VindaM 483. 484 Mom~e. 484 Exd~~Mthodia)). AMMStXob.ou eneaMdeJdMnMattyr 48S Cttteattate&jet. 4~ Etd'<Meeae. penfe ptm ja&e tM Didyme d~AtMadtte 4M kM<d~ed~Cht<MeM Sa hnem< fur celui da Fidles tbM h Loi. 486 fur la qa~Mte moM!e du MMi~ Vad~on* avant t depuis la venue du Sauveur <~ EzpHcMion de Didyme poar h jatMer. 487 cooMe de S. Au~a&n d~paunt Seatimem 487 'e<M*nicheeM. Ontmdpti' OtMnedeeettdeet. <tn)M<toedeS.PM!. CHAPITRE DehPtOt*OAT!OW.
MtOtATtOW

& les CMho.

48t

V. &' ~ttTt~Mt<<M ~'Mt.

<entimeM T~veM JL~

des Ames. 487 comme Mmiehee en croit la Pt0p<doe 488 eeHedetCorpt. dont ii la <oncevotr. Doate fur la maieM 488 Opin!onde<CtMMtMe<. CetMpMcettedeMMtche. qa'U D'o t'eaMt cette da Pch o~eiaet, 489 Mt coatMet dans tt Concupi&eoce. S. Aotoata accaM d'avoir prit det MMi. 489 cheent la PMpMMioa de< Ame<. B le nie. chez tes Oc<~ eemmant Cette opinion itt~. MM chez tt (MentMt. ddeBMm, PoutqMn! S. AHguMB pMo!t la ptMtref. 490 Retexion fur la Mthode vMeH& da ContMwetanet. 490 MMichee croit la MeM)Bp<~eho<e. 401c Cmbtent ravoh LK DtMptet de J. CMa cme. 49' iMA On l'attribue mx Ph~Ment. de cette Doe~'ae. Omvet&fM a mdemete ?<<. <~ eneote. la prdent LM Ca'M!ae< du MeCte, h mde Dt~id, Ame d'Adm, 49' t me. Mttedte deBette<ophon(!tmehtdM!ie)tm. 49*t pMtee}.CMt~ Cor t'orne

mtade. 49' ~9* Origne admet h Metemptyeho<e. Ne oro!t pM impoCbte que l'ame niSMM* Me ne paNe dans les M(e<. 49 Rama tt cela de fon L Livre des Mnc~ ~M P"' la tMMteeonaoiOent a Cha!dda< Synenat des Ames. mignooo Cb*tcidi) tiche de juftifier Platon d'avoir <hM des cru celle des AaMt Niibaaabtet 494 Corps de BMM. la detivemt Phnapet d'o ! PhCo&phet 494 Mtemp<ycho<e. 'M La fteexdteoce des Ames. ibid. Leur immottatite. de la P)tti6cMion pour rentrer La oece~M dans le Ciel. La JutHee Divine tempetee par la MUM49! corde. des les tnnMMpttioM Les Jm& bornoient Pindare de mPhton Amet i coit. 49! me. Puren accordoient Le< Manichens cinq. zMoire Pbilofopbique pta* MitbnMbte que fe Purptoire Catholique. Et le Phitotbphe ptM deBatereaS que le 496 PteM. MMtchee envoy la Ame< dm* des Corpe 496 d'AninMMt. &c. Platonicienne OpMon Indienne Mon Manidu Meurtrier Meiemptychot ehee. ExpMctdoa de tt maMdie nomme C<!&pM< & E&pihttXM~t. 497 De celui qui aura plant an P< 497 Eneaf d'Epipbane. <M. Autre erreur du P. Petau fur le P~. iM. du P<r~ d'Egypte. DeMption !a-de0m. 498 Remarques ett un poifon. d'Odent du Ptf~t Le Mt 498 F!gHte de ce Mt <e!on Ptine. i~ D<t Fruit nomm Myxa. <M des Richa. Peine & Mtemptychote 'M. Faute ordinaire de Tyrbon. tur les Manichenne Ide de la Doarine <M. des Ames. cranQn'gratioM Ja<qe'i ce qa'eUe< ayent achev leur pun~
cation.

499 de Phottu: corrig. tntentfete de celle des ide fort approdtante Cette 499 Cabba!iie<. (ur les Af~)~pttM!N<M de S. AuConjecture 'M*' ttunin. t ett un terme em' TfHW~" 2~tt<~))Mt(, la Mtempfycho!e. ptoy poor exprimer S~~
fg 3

CHA'

xxn

SOMMAIRES

DES

LIVRES

Oracte de Zoroafhre expHqce. par IL te Ctere. Vf. CHA PI TBLE Rt'dtttompe. les Manichen: MMeat Pourquoi pa&r te< Ames dans la Lace. D<fMtr<tt~mM<&e<t&CM. $o< limites entre l'Empire Sphre de la Lune les Ames retournent daM de la mort & de i'fmmor:a!!t. ;o8 pAr quel moyen les Le~ Ames f daM la Lone Manichens. !eCie!,(eton ~co panSeat compo* (e de t'Eao le Soleil da comme 500 pore ReocdeT~t~ 6:a pur & bien~u&nt. 'M. Erreur de Ij~m. fur ce Rcit. Remarque dans le so< J(M daM la Lune comme &)~< Il prend la lettre Soleil comme t'o~h t~ Ignorance de Tyrbon. Retour de rAme & de l'Etprit d-UM le Soteil des Defcriptions $ot myCiques. les Amet & dans la Lune, Opinion de hPMoibpNe Poat des Magex pour conduire les Barbare. dans le Ciel. Anges, qui renvoyent $09 Sentiment des CabbaHftet fort approchant unes, admettent les antres. ~M (e!on Ce:te. de celui qu'on vient de rapporter. Echelle & fones, ~ot s to tt. des Onent. L. La des Conterez S~nt. plupart Opinions GnofHMe< PhMofbph. t~. fmMent venir de cette PMofbpMe Cab. Cap IX. De FetCs. t~ de ces Figures Orientales. sio baHOique. Expttcation t~f~. L*Htne de ~)tM femble n'tre mtre chofe Prire de SyneGus. Z ReM & fejo<z <A)<K:e que h Lune Mere des Ame<, ~T'/M eft le Cercle de Zo. des Ames douze < Confiellacions. ~03 ju&et. diaque avec fes FiSion ungoUere de Maniche fur la CM& Roue ~ymbote du Dettin chez tes Egypdes Phafes de la Lane. tiens. 503 $t Antre n&ion fur la cau& des Edptes. & la defhmcHon des Eoe< La Generation sia de du Sentiment Manichee mal les (ublunaires rapporte par dirpenres par Signes S. le & clairci & par Soleil qui les parcoure. Aaga&in par Evode pat Zodiaque ttM. <rt ShnpBcnw. au La Lune remet les Ames Sokil. ?<<. Les XII. Aptres prlident fur la RegeneraHractite croyoit le Soleil & la Lune de la tion. S04 ?<<. Ide Valentinienne. Ctmred'uaVaNeao. ~04. Le Soleil remet les Ames aux EoM du Pere. le Soleil & la Lane attirent & Comment tes Ames. enlevent o~o~ L'air parfait efUe pur Ether. Ide de la Thologie Payenne &ChaIdenne. ~r3 de ett la La Colomne Lumire voye de <o< tait. <M. de t'Empereur JuUen. t~M. Tmoignage Maniche accuf de croire le Soleil de tbr~ fur la Theurgfe. 506 Remarque Veron de Ptan conigee. metriango!ainp. ~t~ {0<! Cetanepeatetrevrat. Le Chalden s~ attgu par Julien rApo(btt e(t Edahcuement !a.deH)M. ?&<. t~~ le Philotophe Julien. Fentres du Soleil, ce que c'eit. f~ la Lune voguant daM des VatfLe SoteH & de$ Dieax chez les ?<<. (eaux ett une Ide Orientale. Figures de$ Tempte$ Sabeeat. <M~ te' Ames; Mtre VaiuEux pour trantpoter Ide Orientale. ~07

~~J!

ET

DES

CHAPITRES,

xxin

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0& fM ~<H)M~
1/OBCONOMIB

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DU

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jMt~r SAUVEUR, Errreurs de

ET

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~f7M.r.

CHAPITRE <~ A~yar la

PREMIER.
NAISSANCE DU

SAUVEUR.

C :ette Objection adopte par Parchafe Rad. S'7 nie t'IncarMtton. leur &ic nier la bert & par des Moines, Deux Etteurs exttmes fur la Perfonne ;~6 tMiCance du Sauveur. !~7 daSaaveor. Vierferoit Marie ne plus 1 ~utre raHbn. tM. La premire nie & Nature Divine. Chtiit. 527 tt<J. ge, R elle avoit enfant J. La feconde la Nature Humaine. ~7 ]PMQe ide de la Virginit. de cette HtGe. Etendue & anciennet MaiRelations contraires de la Doctrine des ~[8 S~p nichent. Son origine & fa cant. <'$ Selon tes ont ils ont cm Marie Mere de Jmane de Dtea e<t Seconde intelligence 'K~. fus & !ni ont donn un Corps. Selon d'a~ une Ide treMndenne. S~8 la tres ils ont cm deux JCM. Pourquoi les PMIofbphea hti ont attnbo de (ntimeot entre les Se~esMani1 DiverGt formation du Monde. S~o chennet. de MM ne font pM dimcuit Quelques. en forme HunMine. croire ton apparition IL S'9 CHAPITRE Les uns h croyent teHe, les autres apparente. !9 !tM fiNCA~MATON. R~W MMM~ i'Incatnation contte Rai<bM de Maniche </e~o)!Erreur. SM tires des ASe: d'Archtam. t Etx~ employe les mmes nubM. de l'Incarna; nie !apou!bi!it 1 Elles tont Srivotet.. S~ M tion. contre la Antres obje&!ons de< Manichens la CbTir SM 10. Elle ne pourroit tre ac:e avec MiOanee de J. Chrift. 53 fhM en tre tbuiUe. de fes Gne~to. Contratietes apparentes Les raifbns de Maniche contre incarnato);!e<. s'il tion, tondes fur trois &utRs (uppoGtions. t.. Que J(Us n'eft point Fils de D~id S3t n~F~deJo&ph. bien pas Les Pres Catholiques o'expUqoent il ett n Ft:s de 90. Que (e!on S. M ttthtea 53 t ce Myere. ?: Fils de Dieu. a t fait & Marie, conL'union de PEfprit par avec !s Chair da Seigneur les Gnalogies & !ea Que traire aux ides des anciens Phitofbpbes. font fuppoMes. HiKoires de & na~oce 53~ S~! qu'on anro:t pu trouver pour Temprament Rponte d'autres obje~iOM contre la naiL 5~ faire router t'Incarcadon. ;~3 (ance du Sauveur. par Maniche Autoritez du N. 1'. at'es Une Vierge ne peut Nouvelle objeSion. 533 pour d~f~ndre fon Errear. ~4 enfanter & tre Vierge ~{t de M.!n:che pris de Le Argument S. j;rand de < AuguOin. peu jutte Rponfe S. Jea:i I. ). comment il emendoic ce p~fH ed in ligne de la DiviAutre Objeaion. ~s nit de n~ue d'une Femme, '5011

TL~Amche

1~ TAoiche

~nv

SOMMAIRES

DES

LIVRES

Son Explication foivie en tout on en partie Gn~Hre de Nyue, Tt<op~par On~oK, Mfe.NoMM. ;3S tes Minten a contre S. Augoftin proSt chcns. S3! ion tchoit d'appuyer Faits dont Maniche Erreur. Autre preuve des Manichens. S}6 des en forme Humaine. Anges Apparition $36 Verbe. f~. fembhHes du Apparitions Rfutation de cette rai(bn. ~37 R ver!es Judaques ou Payennes &r!e<MMformations des Etprits. $37 des Peres contre tes Doctes pris Argument de t'EnchantUe. S38 CHAPITRE. HI.

L S4< Lon L corrig. ManicMeM L Les teconnoiuent rA&enaon thJ. deJ.Chnn. t Grace do Sauveur comMe principalement La dans la connoNBnce de la Vent. iM t Le Sang du Seigneur e& & Doctnne. 549 1 corruption La de i'Ame vient de i'ouM de fa nature, & de Con origine. <t~ S Sentiment de SyneOm contorme en ce point celui des ManicheeM. $50 La Science de t'Ame n'eft que le recouvrement des anciennes connotumcet. M~ I Ide de la Foi des Manichens fur l'Article 5S1 deJ.Chiitt. CHAPI j D~i~M~~M 1 LE TRLE AS.EsMnr P~MHtLB. coneomt IV. a~AJ~ut

IM M<M<t~mt f<jK< J!Mr< faits <& rfE~mte <~ y. C~n~t ~~)MottJe M<r<M~ 6~~

ta &tot des Ame<. De~n~o'o~~e~CtUJCtFtXtON S* ~nttt0< 1 M f< ~<\t~wo<M 6~ tx~f~te, t~ Nprodaittey~p~Me. a la JfKMe f~p~. FioHon Mmicheenne. &&t tM ( <?& ObjdNondeS. AugutUn. en pnSetM t Un mme Chtut ne peat-ette defcend da Ge!, & parolt d'abord fur les rives d<t Jourdain comme an tteox i h foi*. }!3 Knvet& de la Homme fait. < Cette S39 ObjeeMon ropinion oc rejetCe que tes Manichens admettent Prfence teeUe. tMJ. tent de l'Hiftoire Evangelique. d'Evode contre le 9~ Aatre ObjeeHon ~40 Ils rejettent !a Circoncifion du Seigneur. ;4t EUe frappe de mme la Pteteace M!!t&. ?<<. Nient qu'il ait (acriS. teeHe. ~41 1 Le Remarques ta-deuus. JCM p~Bibte & le Chti& ne font point Les Sacrifices fanglans dp!ai&at i de Cages la mme chofe. ${4 PomS. AagmHn & Evode !e< confondent. Payens. $4~ Arnobe tes combat par ds raMbM qui 'HA qaoi? ] Le ~t approchent de ManichiCne. pMmter Homme de&end du Ciel mn< Maniche nie le Baptme du Seigneur. de la Subfbtnce CeieCe qo'il Mue dM< h ~43 Rfutation de tes raifons. Mttiete. ~43 ~ i'Hittoire de la Tentation Les Manichens le nommoient ~L de J. Rejette 9~ht Sabtbnce ChrifL ] Et S44 MpeUo!ent Ti~M ~SMe iM<<. <M Caate de ion Erreur. Ctee qo'H t*u& daM la MMie<e. Q le Je(m ptObte e& t'Ame. ConfeCe que J. Chrut a t pris & crucifi Objea:on t comment eft. it le &iut de t'Ame ? &c. mais nie qu'il ait ibunert & quTI folt $~e iM. les Le JRM paftible e&dam het!. mort Reponfe. ibid. Latin de Photim corrig. tM bage< & dans les 6aiH. L'inserprte Vivre de 6u!M & d'herbage elt le moyen de Les Sens ne jugent que des apparences ttM. iton les Manichens. }4S parifier t'Ame. la Terre eoncott Comment le Faire iUuuon aux Sens ne convient qu'i & engendte MM. <e!on les Peres. des Magiciens, JfM pauibh: par la vetto da S. E<ptit. Vues de la Cmd&don ifi~ apparente du Seigneur M. Ab(ardM du Sy~me Manichen 6)n<M fur (eton les Manichens. ce que toot eft Cotpt. n'eit point Sa mort, &ton nos Hrtiques, ~;< la de i'Ame. la peine du Pch. C*e& vie Autre Ab(i!rd!t malheureufement ja<M~e des Chr<denne<. S4< $47 par op!n{on< M8, ~~9 Le S. Sentiment Pythagoricien. to. (e< ecoaie547 Efprit rpandant de J. C. fut retle. Sa RtrLa Spulture mens Spirituels dans les FonMbaptianMx. <tM. recMon apparente. <W. 10. Le m&me EMt descendant le paix S4t Bafhage corrig. t S. Btpdt

~Hrift

ET"

D E S

CHAP
Ide

TRES.
da Systme Hrdque

Mv
for les peines.'

& t< vin de l'EadMtMHe. avec de cette opinion PmtKte MaocheeM. Les MMtcheeMKeennoiOentoneGnM a&mM. CHAPI ~<M~R4!~aM.<&~C~ ~&~tf~eM~. TR E V.

!;9 des celte ibid.

De~t~~ef

~~Afr~JiM~Mtt~e.
ReCMK~on de la !<So

nie h Dk~Aniche M OMir.

M~Aeeentbo&enm~.&tT~Rm enamMtte.S.P*at<a[dodhChM& SC'c te Smt da Corps MaMcitez. Bt)r la Nature n'e& pa nnmime L'Andqatt Le* am leur con. des CotM tdMHtez. & toute du Sang fervent de la Chair, QuddeCotptmioMt. P0)~ni&t!on la & &r Terre pour an tenM, qoet'une toojoaH.&daM ? CML d'Mue<poor <6t Cette demi&e opinion etot celle des Sm~ pteXtetonOti~ene. do Ce Pere croit htHnea!on Cotp<, mit aieceHedehCtMtr. hNeomeda GtetjioiMdeNy<!e*nemtit ~o~ Corps dMM J. Chtitt mont aa Ctet. n'ont point cm la Re&nec. Le< EBnieM tton. fes & dechte MMel'BpKcop~ SyneCM S6S MMbM. t ta -Femme. ~00 n ne veut pw tenoncet Let E~eqee< etoteM obHgt ~~C~ d'Adm< le D:oct& de leun Femmes !eMdde,mahnondm<!e<t))tM<.)tM~ les SyneOM dedMe qa'a ne cm!M JMMb que Ames n'exittent pu avant les Cotpt. <tM. MqceDieedeMi&teMonde. M ne croit point hMCmetMon de la Chair. tM. Potdonne Bvtqae

Maniche n'en admet que de padnmtM, les ne croit pas tetneH. <7o de Tyrbon. iM. Temotgmge De Mmichee. <?t De FottacM. iM. De GM~~re &r-N<tMW oo ~~htr~e. S7t Les PMotbphet qui ont cm deux Principes de n'ont point cru la perte ternelle t'Ame. S7* Ptemiete Objea!on. S73 ?<<. Repon&. dea A&e< des d'Archlas d'Archebu! fait dire Mt L'Aateat A~ ?<<. Maniche des cho(e< contndi&o&e<. Seconde ObiecHoo. echifdt de S. Aogain pM TemoigMge* <t< tai'meme. d'an endroit du I. Tome de cet ConeSion S7! OavNge. le des MM:cheM ONT diffrentes OpinioM ibid. fort des Demom & de la Mdete. Incendie de notre Monde. $76 C!tcon&mce< de la 6n da Monde Celon les it~. MmicaeeM. {77 JeOM eft le premier Homme. teSoteiL Le< deu V~iOeam (bnt la Lane & i~ & La Mere de h VIe c'e& t'Ame nifbnMMe tM. UniwetMe~ tbnt douze EcM Goovetaean La doue 'M<. <te. '*M. Ide de<CMdeeM. ans GMa tM Elle & commaniqat RonMUM. ~7~ Cen<ei!Ce!eae. $70 H<ede<Jat&. <~ de ~.MtM< fort incertaine. Conjeehte ibid. La V!eTK de !)t LamiOre. Le MoiOeme Anden (emble tre le S. Efpdt. <M~ UE<ptit vivant ce que c'eft. Des cinq ManiHet qui (epMemnt le Roy~ame de la Lamiete des Tenebtet. iSt arriver ua Dimanche du Monde doit La fin !?<. mt< avoir (abMK neuf mille ant. & les NefloL'&t<er, felon les MMieheeM hem, n'ett MM chofe cae la Tette deC~<M. Me par le Feu.

d'Aenndde TheepMe nonob&mtcetEtMaM. B n'dt point vrai an'H y ait tenonc tant 'M' Eveqee. &t h Re&neaion de< MmieheeM L'Enem ttt.&t~etearSeae. <<!o tM admet le dente JtMemeat. Mmithee

T~rr.

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SOMMAIRES

DES

LIVtLES

LIVRE
D~ CULTE, Dt &

NEC~ZE~B
MotLALB, <& DISCIPLINE

A~MMMMM.

C Les ~tw~c~wf <t<t SOLEIL tANS d' )M ~fMM~ KBNIBNS, ~tr.

~Anichee

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R!MHMr qu'ils f~~MH~ ~'<M s Eut Dizu. LUNE. Les PBRla ~?~0<My&r L'iDOLAT&tB. SABBBNS '~W ESSB~MEM W~~ ~M~ ~~ ZM ANpoint & ~<HMOrMC~. J~M JESIDBENS, CKAMSI MM On~A'J'j~ w'e~

aceafe

d'adora

le

NtMe.

&a<etee!!edeJ.CM&<hMmodMnMfe: ?? 1 ne convient point MX C<thoHqae< modeft B ne< de condMnne~ te Ca!<e qae !e< Maat* cheM Mndoieat m Soteii, t h Lane. P<M!!t!edecM<!eMCo!te<. 1 1 R<poe& i qodqaet Ob~eatOM eentte ee PtnMNe. !M < ~~Mett~eaemdeJ~MMt~.iH~ 1 Seconde AbattdM dtwMMt Objjeaiee. deattM Me d~MetMteaee. detCcwpt ~w~~C~M<~hMiM<tdMRd~ SM qaet. J DtweMNMteMP~oMomietAthMmi*

Mais eeft me Ugne <~ calomuk. Mthc'e&aBeMgnea!oBM)te. De Calte rendu M Soleil & i h Lace pM tetM<nkheeM. EreaM & ongNtoM dM PeM M-ddEa. 84 & Aagaincon-ig< (atrcetAttMepmrS. itM. Aa)mNn!aim<me. TMmSpM~MdeJ~~tMt~~MMM~~ CM Lycopte, qui jafMeat e< MMhMeM teCa!tedBSotdL s~ B< n'ont poiMowq~teSotd~~tJ.CM. TM~~&C~deJ~~&<oM LcPt~M6)tt<~<MCOB~tMtt tKMMNb ~M fhM~tOM~~L AMt)rd!teztMteo!e<qaM ~7 tnpQtetAptBtat. te toam ven LM MMioMtM pttmt vt6~e le Solen ou veM la Lon<, nMh ih o'tdorent ni t'ao ai t'Mte. ~88 <M. aoc~McaMd'tdoK'ftMNaet. Lu Met de mme, & les Chtttem d'adorer <K<<. le Sotei!. <K~. Poafquoi? 1 M Honneur que te< M<n!eh<<m rendoient Soleil & ta Lune. compar celui que les CtthoUquM d'alon rendoient au Pain, & M Calice de t'EuctMdMe. t89 Pteave que ce o'eto!t point t'tdonn!on. <M~ la reponfe de RepHqae de S. Aapt0!n FtaHe, fur la parit du Calte de t*Eachtti(Ue,&dece!a!daSo!en. $9t CeMeKpHqjM eMhtd tMaifieHemeM la < t

j'il.

< te~oa en ittoient. <ct ConMqeeBce a~qoeta~yeM n~hoaemrhwAaeM. RpoaCtd'OL i~ Wtt&ne. dMmhM LiMMeatq~etetMmkheeM n'4to& potnt: M SoteN, & t h Lane Mot~t&~pem<tpe<eM<darce!ei ~ae te< mdeM QMdeM teat oat tendo. B< n'oCroient SoMt point de SMti6ce< ?<<. thLone. I!< ne te< !nvoqao!ent S9< potnt. !nt<U< ne tear ont deBM ni l'adoration Id<e< e~tdeate. Heme, ni t'adondon tM dePmne&def)Mt)re. LM Per&n* dont MMche garda ptaBeaM nt Crmon!e< n'adotent nite SoteB, h Laae, qaoiqa'Nt pdeat e viage toar. B

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A6

DES
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460

CHAPITRES.

M\n
CHAPITRE IL DoHott*

le SoteU & ven la Lcae. 99 a~ un ABet d'AteheMMotomme LThteerdM 600 Mmichee&tetPet&M. LetBNMeMn'ebtohat point le Soleil. 6ot P)MBeetdeJbB:pbeexp!!qaet. ~03 Det&~MoaJMohttetdoLevmt. On ne Leu Bom.Cooieebnee'Anemm. "M~ mcMitpMjaSB. De~Sedetnommeet&M. ndotgencede MahometpoorhdetBtte. B<r Fot!g&te de ce nom. Ancet coBje&Mt 6ot des S~beeM. i< DeMpdondehRe!%ton !?<. Lear ~<M<. Ment troit ?)!< le jour. An lever & m coucher da SoteH, & midi. 00; fbleamcll.. Lean Jebes LeanJeae<C)!emneb. ~M*M. LeunStoiScet. 'M. LeoMtbtttBencet. i neuf mille PenM <pte< h mott bomeet tM. lia ne teeonnoiOeBt qa~on &ot Mee dont ih <M~ <bK bien FanM. dmontrent comme la ioMMi~BBeM CMet, Honorent ~M. detMedhtean. des Medtt. Car la necdEt Lenn Ptindpe* <~ <eoH. Sur cette de<C!MpeBe< de<S!moheM< Lemtm~mirMo!eo(e<<. comme on N te< SabeeM font do!itK<. c'en peat domeif, on ne vo!t pf corn' ment 5 e& pombte de ju<H6er t'dohtne <M. d~C~mmm~omChtedennet. les StbeeM avoient poar M< le foMquot 607 Pole Ataiqae. de Otighe de la dtente faite pu Pyt6asore '~M' mM<er detFevet. devant Da Chtedent de Rome t'indmotem: <M. le Soleil. jugement de Lon L M t' fur la DoeMne de Lon Reaotion oae ide bien dmetente voit de i'tdotMie 608 deceUede&tSeoceaeoM. n'adotent point le SoleiL Oee !e< Per&M de Samtoa. Tmoignage de la Critique d'une RNexion de Hyde, & a fait PAbbe tenmdot. qu'ea Critique 6M dM Martyn de Perte, &M faire JmtiSctton WM' tort tUt Pet~M. damdxe pu la Ce qui conitue Mdottttie Loi. n'eft pu Mdee qee l'on a de fEtte ''e(t feque l'on adore: c'eft, que Diea ot t (etv tout Cutte teH~eM. Seae, Chrtiennes JeNdeeM & Scham~eM; du Levant accmee* d'adorer le SoteN. 6:3

]DttHT"NB<<&tMoc<M'M. KBOttt~&fM~M~Pn~MlwTtLHOtNCtS MtDH.

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de David. E< Manichen} rejettotenttetPC Pourquoi t i <ub<ntareat am P!eaume< des Hymnes tb ~'4 de leur compo6t!on. des aux Plumet Lia Chrtiens ajoutent & qui fe chBtHymnes qa'tk oompofent, tentdaMteanAlIemMet. de chanter imite de ceUe Leur mthode Ct;f det ECenien!. il nous reUe peu de ce< Hymnet qnotqaT! y nombre an tems en et on tet.gnnd dTMtfebe. ces Hymne~WA Jugement de qaetqneumetde prir. tM~. ConjecbKe fur la MU&qaitestMt ?<<. Le Cond!e de Laodtcee les dfend. des preuves de la Foi dei On y tmovoit <t6 AndeM &r la Ditinit du Seigneur. Paot On croit que c'eft la- Mifbn pourquoi < de Samofate !e< interdit Andoche. co~po&KntmO!de<HymnM Le<Herttqoe< pour tpmdte leun Errean. de en rhonneor da ManicheeM Cantique Dieu. de (es f<M, De~enpdon du Pere environn C'T m nombre de doaze. Le Sptenditenem.
LeRo!de!T!onnent.

<M. LeHetOtinvmdbte. qui Mt Momer les SpheLeRotztottem, 68 te$Ce!e(hM. BMonn, AB~e det Pe)r<e<, qui fait mouvoir '~L !e< Vents. des MmicheeM. M DeMptionduPMdM. tM. Jumment touchant cette de&ripdon. d'tdott. acceB* les Manichens S.~uzafan trie. Mn'ett pu tonde, ou SU fe(t,rEg!i<e Catholique eft fans companMon depub long tenMptm Idolatre que les Manichens. 6 r9 M les Mcrne de Potythem~ <btM ptteMe, des EmanMioM qu'!t< ont cm !e< Anges D!winet. tM. Examen de cette Obie&:on. Selon les LXX. les Ange: font appelles E<M. 6tt D:WH)Mpar Moyfe. tM<t<M Autre cearure peu folide de S. AaRuin. zt Maaichen du Cantique Lei ExpieiBoM ~<. doivent re prendre la lettre. oeoee de S. Augn(Mn,que le Culte ReMon que ceM de la Pierre ett ptm rubnaaMe deaEoM. Ori* w~~

Bm~

SOMMAIRES

DES

LIVRES

Car Mmhhee OHsmedehTMotottede <t3 tetAaee~ les EUettentdeeeMede<Mt~M,deqoi <M~ Jaiht'oMMCempnmtee. Ci~<tewo<tAMe<qat<catBt*aThtBe deCHeo. 6~ ou te BMrM <& DM)MX L'AMe Be!!qoeaz, Mitdtembk iPAKhmte paiement

Qa!M<beMt. ( <~ Peazqaet? t Le* M<<<o~k< Mete< <te<CMhe. Aeea&dondePMae. <~T Nquew. I PoiatdtaMtBt<nMM,tideSMtdM *M. MMyMdm<<MTe)Bpk<. omet te Mtm tt de < Oncommence un "M. deTtMMmHMtodq~M. 1 fMm~t~MdMSttMmOecHMt, tbetdMCtthoNquM.AppMMon&De~ mifMxhM ~oteMMenttMFoBd<, a~ de ce dernier. oed~tM~MH~dett~Mett. <~ action ] tM~hoB<)Mi<eo)MM LMMMMte<Md~b~tde<ChNMM Nonpoatr 'M~L 6~ Les ChtedeM t'ioM taimm. detobjeMd'imiMdoe. Aa~M. C3a donne* tdM MemoiM<de<M<Myt<. NonMhdteaiet&pfo&net <~7 Od~deC~dMMMpmtttMChtt. AB~et. 'M~ de<M. donTa~~d)NC~ho!qoe<moden!<Mi 'M~ CoatamedMjaMt. BefdMnoM.&detd~~mtAajB~ ! mMN. L* t~ d'eatener teM~ea&meat tM LhftedeTobte. iM~ S.P!enePo)<teird)tC!et. Ltt~de&heRMq~tktMnu~m~BbnCeMedMqj}Be&donnemABtepMte< i~ <~ met. & MX Per&m, Aaps, par Syne. iM~ CMdwMAtMrhoBnear. tept Anges avec leurs noaM & tean Emptoh LemtMt LMChtdem imitent tM Jai&. dtM les B~Me< Ctth. Rom. 6*~ d'ena~eMttemMttt. La TheMphfm de* Cht!d<M< font dM Inn C3t (ur 619 tMd'ABtet. TMaMhM~Bdeh~eB~~M&M.CMhMCM~ <tML ChtttHMttiw' tMA CHAPITRE IV. Bc~dMMiMynt. &< dM p<oM& dn M~ Hymaw. id< dtt hoMe<m MBdot M tMttMMe~ n&hr~MxA JM~~F~w<T*MtM&M< Il Cwte~r~ &St. ma~tMMNq~h ~h~htdatHymMW I~M~M~&Ao. <39t<4<~ MtBpoa~t~mthMhe. tUtTtW.M~NXtXtMt~N~~ <!tX~)M~ Ct~<t<CM~<M. D~e~AJ. LHt~hMHMeMNmmth~~hMyMdMwh~ Ctn<deM,q~q<td~d~de<eadMtM CMMtt. 6~ 639 ~MtedetMmcMeM. 'M. ~DchntioadePMthB. 630 PoatqaoM CoefonaM de ce Culte t~ec tt!~ t'K. On aMtqoott de tMMMm, !e }om & !e eem< <tM. de teaf fhppnce. 04' alife Phmidve. dMt Let M<Kp< a'~oteat ~AumahtdMdeh'&~hDedtmden pehM Mtenez AeMe)t de?toae,&B~ teoCtMH. tME~Mt.q<Mt~xe!MChtMmnM~ iM d'en moaMf la <M&<< it & jette fur !e< &M. EtK-tMdetSeebdfefh ttM. EnMdeTB!MBOM~t~MttMte. 64* FtaHe Meute les C<tho!!qae< d'avoir eoe&tS~M~MbnB~a~M~Mtn~~MtNMR~~ 'M~ v< la Enrean & la St~ettMoM PtyenqoM. net. <3t DMF!de~d'ABd<M!MypeMBtNMMde N~L StpMmietenttbBe~&onh S~tpHM de Ft))Ce~ Ce fezM<er. Bnem qoi peat 633 Motde&i~ceam<n~h&pt)MoB Da <M~ BMteo de la prem:ete. &M Ampet. des Re64-Cu. M~ Bte< & fftitbieat le fb!t, & Snimtient pM De&HpdoneMtohe&petjanedeh ttM. rEodMtNUe. MoBdeeeUMdeS.tCMee~p~S.Qwy. ?<<. Commuaiet le Samedi <p~< le &Mpar, U&Morne. MeM<& AnBiwWMMdMF!dt!M<M)<<<. ge eomman en Egypte. 634 Tt~)Xt< mme. mnAne< ee< je)M Mt att qttot <d* <<o L'~w~/MM con~pM &ce!bMt'&MtMtiBt!e.B!t. iML tonde. P)ti)ret'Ae<pe iM. M. dm* S. tta*ee. de< MMtim. ANemMeet Am~et&iMt ptdBoM ~aonymet On y Mtte U y a de rexag!<Mtion d<M les MMtMMbM pMh<k)~mMp~n~ tMh eUe< font mem &Bdee<. de F<aae, &:ndce Dtvtn. RtMoa de tee iaMtMtoH. <3 e44 Au NMh$pd&M tdMN~tmMatt~M. )Mt ~M pte<. coBtMtre.onpittoitpom'emt. tt)M. d Cwp< dM MMtyn dtM !e T<ma<daa$ tLepMaomtBMAtxpetpM <~ IV.

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DES
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CHAPITRE
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S.

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046 IV.SMde.. Oate<d<ede!MM<epeMM<poar!e<a'e~ oe<hat!E)~ Point d'Au<eb <hM rMdecne EghC: romqaoiondoBMeenomttT<b!ede t'EachMiMe. Mon la Meox. Re!iq"M Le< a6zet~Mteat MUmCwrA~ehtiaeun <n!3S. MtKaKbMdMAnnotrM. B~MbnpM. 'M ~k~cettedHRfrtece. Le< MMtyn & manifeftent par detto~MaE demandent qu'on la th de t'obManM oo es toient MiHde< op<tM pu la ReMqcM Miteat MX Ma~M dMhoBBMn,qae!M)m. ae Mndo!eM qu'i D!ta, ) deo< ChttieM de S.Etienne.de BMohedMReUqoet en & de kom Mi~" in~Mioa, lm 648 fe de S. Edeane te Moewent chtt De< Miqoet 649 des Moines d'AMqae. de leur Pompe HonBeoM qa'oo leur read. MMveiUet qu'eUes opeKCt. tnaiMon. 649. 6so. Les ReHqoe* dedagaent me EgMie qui avoit <~e tppMteMMO[ScM6Mdq)M<. a'<a tppathtotM. twehtioM ~M. OaetMbM, HeCmeaKMM.

'< tdeeqae!e,PtyeMMo!eBtde!eaMDieM Ca!te qa'!b lm Su&hen~

Mado~

o4

& J. ChtM.

Rai&M de ce Cotte. <J! 1 Tw~M & &<M mot< Grecs, qot BpMMat M~M* & dans ra<e proprement ~t de ces idee< avec cne. que lu < Con~tmit Cttho!tqae< *vo!ent des ManyM. 6is.6<6 trois I 1 Le Cahedet Morts panni la Payent Pattitt 1 LetCathoH<tM<Mndent!em&neCat<e~ tUtawtWt~ ~M~ & de~. de !'Adontion diMnae 1 !dee pta* il. doIltrie. i ne Cte~MM tetpede~oM 1 TnMNMt t~ en pMpteeUM la M donna Dtvinett nu& eBe n t jNMit tdohnie 1 ptemiete A r~~S. TMM&meCteyate'et t.!dohoie. 1 &ntin~derAmeqBtBetbBtdm<;o~ Dfeo. natOe' poar le abd!e<, DiaMtOM dotttne. atfe8r. Cea ce!!?d oa. 3. BneeoaaaedMt qae F<aae reproche

ibit

c~ ibid. le Culte 6S' mx Ca-

~o~J; t~SSM que te. Pt~eM tendu temr&M DteM <hM leott tdo!e<, SMS~XM!<~R~<t' tdote< pott<e< en pompe, IV. CHAPITRE. dem&ne. Ret!qee< da S~M us Rettqoet des BMttyM. oSettet Flean ''S~!w..o'M~~M. te Ctttt B)M)XM*fM<MM*Ftu<T<. Ce<aMTcoM~~Meve~n~ ~M~e*~ <b MotT<MMA~ 6SP leat8. la r <~ e~ t <tCt OMMM~M jjo)))Mrft<r devxath'ReX J~.Ch~'naM ~SM. ~MMAtTTt'tMtfac~~ 'MO A~Mtw~mM'MM~ r <~ <N ME. f<aM P<~M ~tWMff~M~ ~fM. K.KMphSe.&?mTht&e<hMPE<tMe. &t Attt ~MTHeX ~r ~~SS~S~aS~.dM.M~~d. 'M. & les Idoles de mme. Tempte de t'AdoMtion ace Crmonie toit t mx B~~ rendoient MM<~ ne t E< M<M'tcheeM ~nee~V~,qu!<Mteno~~ que leur teadoU t'E que les hoanean an e<o<&t ddMt, oMi~ i. Reliques. S!e~< 6s'. 6i*. de< ooh premiers glife MX porta de teaM BMMqoM. toppoient: 6~ t DeM e<pece< d~<~ohtTie. 66g Petet, ;$ 1 Celle de< AnM eMaMe pM ptuCeaM Contn<i!a!ondeS.JMme. il eeMe des MoM combeMe par les pMla ReNqaet, n'tdote n nie que potionne e. comme h pm< mieM Petet, coedMM~Me. im <. &rtM'e<nieaM. te< balrent noa-Mement Le< CathoUqoe< leur de< Athet ne edgent Adcntee~ La mais POttM V<<e' de< ReMqaet. < M Stttuet. 6;3 d'abord ni Temples de.~ des Templa le p~ les de~e., ?. ikd. iJj". Ralfon de cela. tyrt. Le Cuhe ~!m~e.e.T~: dMte de S. J~~e. M~ ~t~ MoM. det avec te Culte Le. eotmSceet 1 Dieu. &"P~ des MMtyT, font les honorer 66 a Roitbn de< PtyeM les fait la mme t<poB&. ont dtop~Ma, MM ett memM que les CMhothtMtom; d'an Temple, Pone.. le P~ aJS~ Is MMktMmyn.

SOMMAIRES

DES

LIVRES
t w i = 1

ddiez aux Martyn. le plu haut degr de FAdondon. Redt d*E. Temples 663 des fmx Dieus, AveodeTheodotet. Ftes en rhonneur te jour 67t vagre. de t'Annivehaire de leur mort. des Martyn zppeUez J~tft~M. Le iraTemple 67~ va ceie ces joa-ta. tMX ibid. Poarquoi? ibia Nul Autel (aM reliques. Fete< paKiMet en Phonnecr des Martyn 67~ Les mmes Temples nommez &~n!~M.<M<<. FeMM dam les F$te< des Martyrs, comme dm* ceUes dei faux Dieu. ttM. 664 PoorqMOi? Ftu<&dNiaaiondeBe!tannin. OtMne de ces FeMat dM< ie< Tempte< de< Les EgyptieM n'umnoknt BMttyts. 66~ point de viaimes de Neoce&ree les initoe ~et* dm~te<Temp!e<dMViUe<. <!74 Gtego!re ~t~ t'an it~o. SeeoadeRpon&deS.Aap!Ha. <~< Veate* introdaitot dans le Cette des Marde Saorn. LeaCtdMUqaatn'o&ent point comme etiet t'avoteat t dMM iM~ cecMamxMtttyn. tyn, ?<& tai dei Morts parmi tes Payent. Examen de cette Rpoafe. 66<! <<M. La StoiScet indignet do vrai Dieu OtpteOngine des Veillel Chtetiennet. <M~. ?<<. me, Mon la &ZM ~en<. Beptme de J. Chtitt. dm les V<MX & Ofrrandes &itM aux &M Dieu le Sacrifices de rEguf Chtedenne font tuyaux 6~7 pteatieK teBM, M temt de S. AagaMn. Mattyr*. On donnoit aux Enfant tes noms dei Mattyn 67<! Sacrifice. Oblations da Premier FMMM 668 pour k< mettre fous leur pfote&!on. PMefe< adreOBet aux faux Dieox par les P~ pourtetMinMMdet'Egtife&tetPM. vme tK~ les Chtedeot, mis yem, & aux Martyn par Commnon pa< encore dans le Culte pabMc. <M~. Second SMdSce. L'EachatKHe, oelni du montion de Saveur. on les nomOn prioit pour !e< Mattyrt, 07~ Troi8me Slcd&ce. ne les 1nvoqao!t CeMdet'FgU&meme. moit J mais on pat. ttM. ne te faifoit FarticutteM. Ceta que parde< C'eft de ce tfoMeme Sacrifice que S. Atti~ Comment on !e< invoquoit. iM. temn parle dan fa Rpoeie Fmite. 6?S Le< C*tao!i<me< ee rof&oknt Les Payem n'ont pa< tnvoqa autrement pM aux M~ Ide qjB'en tvoieat leurs Dieex. les Satyn.&eette&~Mi, tMien'e&pMde. M~L ~6~6~g qaoiFMaete<Mca&. &es. TmiBeme Let de Macrobe. ?<<. Rponfe de S. AagaMn. Mage honorez &tue<Beot d'an Ct~ Manyn

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67$

DMHna<on Rem.Mqaetfaf ceneiMpon&. & daCattetetigtemb da Calte d~ii, DennMoBderan&dermae. <K~ <<!P<Mw/Mwdie <t~hedM~hMWH,N~qM!&Ammah!e j~Mx/e <<: & Aoecttw Qttte CMt. &C~ de6ntt, n'eft q~c 680 FAOtTt ~tT le Cw&t <<MMA~TTtt. Mais U eu veriMMement & dm* h pMtt. <M!td: ~ft~ <<<rM f<~tM. ~e M M<ce qai rad h teau C<<Mt<M <<t~" <OM. Caitefetipeux; que <MM~~ o8t pon& de S. Attgamp to<ba&ate. fur cette nMtiete. ReBe~oM it~ ~ Chh(Htni<me de qaetqae< Ewtqoe< ed~ TUtUScadon de S. AagoOin & de< Pere< de J da PMofon tem. rez, Cemblable M P~nUtne 669 <?& Ila n'ont jamais en intention de &vori(er le fophes. de la RetMon tt~dMEhem Ca!:e religieux de< Creatmet. Leur v. L'un ftotte <<t~ da Peaptet. TM. titable bot. tt.Reaexioo. tes CathoMqaet o t~ Reponfe de S. Aupnnn. Les Payen le ne battSent point de Temptet, mab des fepmchent tax ChrdeM Calte de< Morts, que les ChtetieM leur Mtno!re< ou MonumeM au Maftyn. 6? t Elle taOiaeMtt Moteat tmt Mpioehe. <tt~ DeBMt de cette dMtincHon. les Payent. <<M. tV. Rponte W~. de & Auga&n. Autre di<Hn&ion de S. AagmHn. On n'ho~ PtaCeoM Enreutt de ce Petre, qai a'* pM le Grec, qai ne tpond pM entendu nore pM tt MartyM comme d honMnet dont tt Ames font vivantet. iM~ morts AhQaetton. Let CathoMqaet <pC'eft <tn< diMtence TMMeme accufation. dm< ! mots, <am les Amet des Mottpxr reaute. des 67:, 6~ pai&nt PeiCHAPITRE

V.

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CHAPITRE

S.

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Fte <ht Btpteme de J. CM&, h e!M mt~NM~~raMm~edMP~~mk c denne aprs la Ptqae t la Pentecte. oo<. eo} AJe.deS.AmbMMeM~ im excs. de ua Pourquoi l'on mtt en Orient la Ntia~ce AS~'depo~ J Chtifi m me<ne jour qae (on Btpt&M~ J. <M ~de.e.Tombe~dMMmyH. <M des Andeas peu jatte. 1 Rtifon naiCer. 't~ On~outotttg ! deau~. Coeje~ate utyn. croit J. CM& B< le 6 Janvier. S: g BP' EpbtMne en M~ Ce que d'At.le t8 Novembre.- Les OcddeaOh Oem. BMSedeMoniqaemetedeS.Aag~'n. <!M 1 tans te !tS Dcembre. des (palEt ait porter du pain, du vin. ven te 1. Sxe cene Fte ce joor ! d<. J~ jules tomber i~?t~)tt.rle. CM. milieu do IV. Side. Ra RaMbm des RonNiM pour le t; Dcembre. S iW. pJ!S~ 6Q< pouqw t ent E parler. <'<& c'ett proprement ;SE~<~ que B!e n'ett ~deN~. Cc mi. Conjeaure d'Hotpiaen 'M' <W. MNan pMJHtte.. ceh S. AmbMt& avoit d&nde mis la Nattfoo raifon pourquoi A Aotte ~Tomb~MdM D<& dem~rtur &nce de L Chtiit M SoUMce d'Hyre!. ~3, MOM. 69T 686 Sobriet de Monique. & Saliger l't dve!o?ee. ~nnp~XCMTeTombMmd~aI~K~raM~ de ce qa~ dit t.dea<M ce &vM!t B ExMit mXquehMceceMqoitebott. Homtoe. il. R~TM~iMde~ociqu~ De &uCe< tuppoGtoM ont fait croire que J. tetTempteo AMJMmqM, tt~ ~Fe~dNM ChtMt e<t n le as Deeembte. 'M" ~ttvte<'e!e'hoaoKT. qui revient vers notre L tetoor du Soleil Le Sacra texFeMM B~dedbmchedMM CMVit i con&mer cette op~ Hemhphae, Tem. <MMtt des CtthoMqoM, ia<q<M BiOB. Oe?t .j< S L SendmeMdeSctU~Gtttejoatdeh~tivite. L C~B~d&MedMt~t~MpMrh.PHt~~ demier Mptoche qae Pmae CtthoLes ( QMCime FmOe. C'ett aax CMhoUqaet. qH'th ont OeMt&me tepMche deles F~ fait P~yemM. (btenni&nt 700 'ShmM !e$ BMB<M Pzyenae<. [THt~ <'e prd wn!. T&M!pM6e Cela <<ott 688 8 BeaqattMceaBM. ~d. R~MMedMC~hMMMH~~hM. CHAPTREVt. tM aas Fau~ Dkns SmdMdedMMMtFMxDieMpmnt "W to tt))~nt ne ee!!e< de Jancabotent t~ttSSMHW DEI MAWCHt'Mt. Du CULT* tk~ ~condamne, v!er. S. AM(~ M F' M T<~M, Br~ C~i<M. de ce jomNt& eooMme &pet(Hea& AMe S~t~, 'M. Mh. mMqaeepMS.J&me. wMMj<<be< M jMtf M. Pow. Dtm~~e 690 M <~E!&.deR~~Ml~M.k<M~K~ t es Pe<e ~TX~f~ M~ !~eUe~ de cSSde. MtMtMMM M. &tt<< /e~M! P~ <M Ctretiett. Cht~MpMtMpotMt~ -~AFMae veut X~~P~M~,L<~BaM. SotMce De quel C~ DuSotiMee. B~' le 3S5~ LMBn~condMmMpMte pM!er. M. & ~g* Condte!nTM!!o. a<, parmi te< Romains, Fe<e de SottHee d'Hier <!pt FeM tUmnez ce tomr & te. PM~ en pt!eeonMant MmicheeM, des X les S*M~ rOtte res. Le SottHee de Ftuae comprend M Romane ~D< Fete & !t tM!M. nce Hvmne<de<Mm!cheeM. nenve~ceUedehNaU&nce MmbM. DeBMde&n~.d'HMmonim&nFiH.deS. S 7~~ deJ.Chd&. t.< RnhfMB ~~ (MeinedecetteFte. iMMe des Manichens. des les deM feules Pentecte. & t* ni Aateh~ LtMqae. n'ont .rremptf. c t~cheen. 69. 69c commencement. M Cb<<t!enne< ibid. Fte* Simulacres. 69' 09~ lent ~S~:td-en~.e..d~.eurC~ ibid. L'Andenne B~tte n'< point ~~S~ent <M. im 'M' goq Sont !e~oatdehN<mEmcedeJ.Cb<M. s

SOMMAIRES
SontdMatthpdeM. haedMMmkheent. OMdeat te Dimanche, mais teaeBt ti.conaehtocMmederE~e. &od~!aedetetteptMM!oe. LotnsoeMafecoaneceMqaih~o~ w< 'M ce jour Omte ?o6 iW.

DES

LIVRES
CHAPITR B VIL

De Dt

C~eneeatett'occaNoB. 707 &q,dpeotetca&r!etMtntcMeM. le jeaEO:eBt Pourquoi les Manichens D~ cCeototeat c~6rokat FEadMtiMc. rEucbuft1DL~nicMeM manche. 7? JM 7M MotbMbtN-edu&mtpMce. "M' M La DoctMen ~a&~ e<MbM!eatr&~ Toc Temoitp'W'eLonL jenent le DiBMBche & le Les MMicheent 7M,?tt kMB)Mi)re,ortt.6dpea. LmdientTMBnea)r<htSoM!&de!<Lo. Bh !b y con&nfentla Coope dmx rEacroyent Be:nM{'cehn'ettpo!ntvnHb nMb n'M&M point de vin in. dMtMMe, oone Monde de t'embn&meM que 7~' 709 6MemMiveMmDimMche. Commentent Rome xt~BC lei CMho)~ 7'o C< Stoat (btemnUt pM les ChtdeM. tMh estent de qae.poM & cocher Coattaent' 7* 7M pten<hehCoape. MmtcheeMenMb!eMen iaeeMint!M dia 1.1 LtCommonion (box la Me e&ce le Mpo'de de jeane. Bbtphment jour teV.Side&tepttatMoanoe<bM Dieu. B~Me)mamM aaBetejm<!eMdNMtte aMb twec pee ~pla Mqoe; MeamMent Et. 7** a fans faire ptecedar MtoM pMt. dm PEadMh!He & Ca~mt N NdtotieM !.dea.t< dM* VMiet jedoe~ M<mPB~ iI. demtdeMMMMt.oade~n <twec<!e<HmM<eat. 7't hPenMtte. eeMhteat Les Mmicheat Jj MmhMeM&tenroteM d'empt. B~711 i~ (batodtteteMCMiM'. et le Mon !< Ntd~M. B?~ avec de reM eommaniotent & SeaMoat pem~tMttDe&entede&mpdtCttJ. *M~* pa<e. Chhtt.. .7" 'M~ L LMM dM~eneet. des MmMteeMC~te<F<hM. Sentiment N BbRM~eommMate~<~dBremp<M~ ttM. 7~ Moment d~ktC~MqaMtMdM~a~ mmwwBe, pndqae, J' Jme)Ben< 1~ de cette da joun. de fEetMe eMNeq-eceMe '~??M 7'! DeemBtMA. toamiae. 'M. 7* Ceqoee'eaqaeMM. t de cette M~ Ctemeete ToMMOM~ dteeMdtM~BadMtMte. 7~ < C~deJeM&~e&!epMa~qnt<it Ma~oMpe.MdM~&Aaa~po.t _M. dMmUeaeeMetmMM~ d'Idotmie. MmkMeM coBVtiBCMhM Mehe. &pece de F~e~. 794 ~MM P~M FhmN<MM~MmM. 7~ DeaniMoadaBMbM Fte des M~e*. 'YdRe 7*7 C T' CM~SmM&M~M~eC~N~. venimeaz. MemehemtdM. 1 'M Mpe<ttt~cmqaete< BaptemedetMtmdheetx. BoteataBe F~jm!!eodepen,d)!M toeM~Mde de S. Aaetmn. 'M. hCommaaton. pMt~e< qa't!< bapiMoten~ 7~ "M 1 RtMoMdeeeht. 7'7 ptM Ea&x. th tMpd~!eatte< AMe eoeiea<Bte Ce n&ha< Mmichemne. & t< a<ce(. le pche Ott<!net, CM~eM 7*B le "Se d'en etMp.HS''p. M. B~t~ j ~oaS<MtFeMde<Pe)f&<. MmtthteM tMptMeat m nom de la TtM. & Aamain e~teptemfettpt~tCydBe 7'~ q~Mp~eMMmMit~dMM~ t. <t<<t MMtobMoet. Les <adeM Pet&M b<pdCt!eat fes pedN Lon L pttend les en <woh con~neaw, 7'9 EnfiMM. iM. ~kp3~d~<oa<eMMU&

& AtAMfMwt. < OtMfWHt~M ht*M~~&M,)MHjMOMtWDt~ J ~MtOtt~fEtt ~h C~~MMHf~Mtwra~M~

L'EeCH~MTtt

nMe. qatpotte Pd6ee S.IpMce

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DES

CHAPITRES

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t~MSHM~~Merttt~. RAItOMtp~ Crc~~ucs d6o~rif~ C~MM~M ~de la <jb<xx ~MMM~ ~<<eottapM. tmpe

ftIC !oe 'M

dB< Fonnate d*<btant!oa pwr les Grect. 74* MMkMtM En tevMche on y <co)& ! dePedenie. L Le<MMMcaeMoadMBBent!MGettet oufdePimpMdiCtte. la Madte, HtM'ent parce qo'e!!e ett i< <M. (bmcedet'nnpuMte. d*Ho)M<M impute MX M<BkM<M. S S*cn6ce :43 744~ t Dindon.. tM. t HutoMeJeIU&H&deZtbaMe.

APo!o6:ederAatear.?~ la jotHhct. il ennepread jEY Pourquoi 'M. don da MyMte* des Manichens. Les Sc&M ? calom!M<iemon g~oM!e. 73 nient mumet ement. Manichennes iocroy~Mc!, Lc< Obfccitez avec la Foi Chrtienne, incomp<ubte< 73~ dont m tutoient profeon. de tes jnHider eft la mCette Mthode ont employe me Q<<e les Chr~tieM 73* dMXtemmecM. tb louent & ptecbent !aC!M(tet. CondamRe& FAJuttete. nent la ForntMdon 733 ntHnon de F~utte. Les AdMtitea d'~piphane font les MMt. de cet gens-i contre Sevedt chem. Ie< hnpaK. & des AUteoN Payent SMence t.deum 734 Chrtiens qui les ont rfutez. Abomutt~< S. AugoA!n ne croyoit pM pendant les neuf ans doM Manichennes 73S de Con MMichKme. N n'en pMte que comme de ibopcoM dans 736 te Livre deteuKMteon. M'~ Occ~Con de cet Ouvrage. puN'ote les tbuMnir dans fa ConBtMace 'M<f. blique avec Fortunat. JutUSer le Culte des AugutUn CM~ 738 Manichens. rendte de S. Ausuin pour EicepdoM (u)pea< des crimes dont te< Manichens Culte 738. s pubu~ a t tmMM teat 739. 739 ces eMepttona. ReaMnoM la S. AngutUn demeura dans Pourquoi Ctaue des Auditeurs. EHe ett fonde fur Seconde exception. 74~ une (uppoCdon unpoQtMe. de S. Augufhn, pour Trouieme exceptinn ibid. fufpe~. tendre les Manichens contre !M ~bominntion* Aatre ArMment 7~' r Mmico&nne!. ne tes allgue point HoS. AmNain dans le Man4. ami per~vNUt norSbn ibid. chaane. d&Et la mcat:on B n'en e& fait tocane T~.ft.

CHAP~REtX.

Ot~MOMamM~~w~ M'MKt<MXft.

~t<MMMtiew

des abominations. Mmich~met T)Reo?e< & i. font de deux (btte<, de nitoncemeot 744 deMt. de la I. Preuve de rtitbnnctnent. Examen ?<. Elle ett prife d'un PtfF)ge de M-michee ibid. hi<M. videmmnt 74S Preuves de cette &M<iatioc. MM:eh~enont t'Hypothefe PntcMt~Mik' ne fur la Mute des ptuye* ofageutM. 7~ De cela venoit. Seconde preuve de ra!<bnnement tbaoee tur 747 le plus vain prtexte. 74~ PreaM~re preuve de f~t. & ne t) e<t (eut de Cyrille. Tmoignage fur un fait fi <'tmrite aucune crance "eroyabte. 749 Seconde preuve de fait. avoue ces tnt.t. avient Les Manich~tM & dans )M mies dans la Paphta~ontu Gaules. Cela n'ett fbn te que fur des w ~rf. faites a C-ntuge. Autres ContetBoM 7Sc de ces tmoignages. Intum~nce du crime :mputn fur t'ori~e DiKretHnn des En&nt. aux ChrtitM d'gorger la chair & d'en boire 'e d\n marger CmK. les aho. de Lon touchant Temoi~age 7!~ m'r'stioM Manichennes. & des preuve s tnt'tJHtance du tmoignage 7S3 ,3 de L~on. r. Rairon. Nous n'avo"< p'M tes ex-:cpt!oM des A' <*< ni.

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CHAPtTBLt. M"wMM XL

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CHAP IT ILES
J~OWttttM AtOMTtMMtt Ah~~t~ehwit~~M~t~o~c* &~

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CHAPITRE.
~AWMW~~<t~

X.

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W

HISTOIRE

CRITIQUE

DE

DOGMES D

M AN IC H E E.
L /~p P~f~y &.<7~ r ~jr~' Des MANtCHE'E.

CHAPITRE
DE

PREMIER.
BAStLIDE.

Son ~?~

/*E~ 6?~y

~r Eons, fur la ~y<~w le Crateur de ~rc A~

C~~

l'Herfie, ?cM'

V A M T Q,u E d'entrer dans le dtail des Dogmes de dont je viens d'expofer les Principes, j'ai A~MH~ & de deein de remonteP l'origine de fes Erreurs, 5 marquer par qui & comment clles furent Four la plus grande partie introduites parmi les Chrtiens. eut divers Prcurfeurs qui lui frayrent le chemin Il & qui avancrent pluficurs Dogmes, 1 qu'il A, adopta dans bd la A
aa ~.wwas.a.a~ as aa.v.uaawJ yaaa avaa .w asas'vwaw

Dc<!e'n t.MtC.

de <:<!

HISTOIRE

DES

DOGMES
w

la fuite. J'ai deCm de les faire connotre doutant plus que icuroyiqu'il va d~verks partme n'a pas toujours t bien repr&ntc,& Ceci n'eit point propreH~oire. leur dans ticularite~ corriger dont je vais parler, ne furent que Les Hres, ment DigreiEon. des Phnoio. des Efpces de Manich-me, ayant t introduites par fondamenfur le,Principe avec A~ d'accord toient qui phes t 8c tur diverfes autres H~pothe~es. de ies Erreurs, I! l'unit d'un etabhabient Orthodoxes les tem. L Au mme que De~PreftM&ifbient proton ients de ~M;des P~o(bphes,qui p ~cr~, Pfincipe ~C~ r, Lcurdeacin l'Erreur appofe. tianMmc.de~d~iem ti opinitrment & de rejencr iur un Principe de juttifier la Providence, ' toit de Cette mention, qui n'a rien que macriel h Caufe des M~. c dans le fond propres leur fit des Syftmes plus t< lou~'e. imaginer dinmisqm choquoient palier tes diScult~ qu'~ les rfoudre, & des Prophtes~ par con!)iv.ne<ie~~ re~emcnr r~nt r< nianent cectecon~quence, t quoiqu'ils trecoup celle de J.ChnH, une touveraine vnration pour le d'avoir &: qu'tls ne I.n~uent pas des fentimens Car il n'eA pas tuiie de leur attribur 1 Fils de Dieu. a 8e que leur propre conduite n'ont eus, j<Mnais qu'ils pro~ t c doavouz. la tte des Prect~eurs ~~Iro~cttr~ t'en tonrqao! du C~iihan~ s'il toit vrai qu'il et fait profeon nepMtert tcur Simon. il pOtntd'~ouM extrmement corrompue. l'et Mais me, q.oi qu'il ~CM!e~Mf)g/t!<<. de lEvanl'ennemi fut homme cet jure ~mon 1 teilable, gr, que a le moindre fonde. & fi (on Hinoire nom de & 'd~ JeL: i gile en P~ ) ment, on ne peut que le mettre ceuxfit coatre J ..Chl"j{l ce que I C'ei~ ce que l'aurai lieu de montrer ci avoient fait contre l\tloyfe. 11 y a bien eu un Hrd'p,~sgxa. ~.1; ~'le.tm"" dit un mot en <'&. Al. ~e~me~ ~~M. L. VU. Sttom. tre l'Impoiteur cdm-ci n~&UM't ma~ panant, P.7< a coiumedcmcttreA~M~MOu H; de 3~'Mx. Aprs Simon on de&tMtrMuis leur HIHoice & leurs Dogmes me paroil. ~&:C~ )Mt6tdeC<rn'a pas dit un mot, que je d'Alexandrie C~~ tort incertains. fent ~r<<<. Btent trs-peu qui me ~it juger ,quil< &ehe,dca deux p~micrs,ce Se qu'ils n'eurent que ~rt peu de Sectale Monde, de ~gure dans dont lapocirmefur teurs. 11 en fut de mme de Garpocrate, les Loix D~mcs Bf le fujet du Mariage choquoit 6 directement Hu~ Si fubnitat longtems. maincs, qu'il n'ctoit pas pomb!e qu'elle les Hommes, d'autres, elle flat.toit une paffion, elle en ~mbaticit vio(!) On lit dans M< 8t dans Voyez !t.de0m T.II. p.3S. Scies des Exemplaires morMMW d'mtrM de Gr~ le ~f~' de M<t/. Diaeit~oM fur S. 7rM~ p. ?9. & M~'
(:~ K \t<n'r~t9'f~ &c.

Voyettur C!em.A!.Sttom.L.ILp3!0. cet Apocryphe C~< Sptc.Seo.ILp.ii 7. Bt

DE
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M A N 1
v~ << 1

C HE*
1

E.

Liv.IV.

Cn.L

bien les Loix de la Pudeur, mais ils ont de l'horreur euxd'ter ces barrires, Se qui mmes, pour ceux qui entreprennent veulent lcher la bride l'impudicit. r Il n'y eut donc que Baiilide, Marcion & ~<tr~~ qui fond- Mande~~Zf. de ~~r<t*, rent des Sectes, Se qui mritent d'tre regardez comme les Prcur- r!< de Ao-aIl M. feurs du Manicheifme. ce que l'on fait de leur HiiJe rapporterai ce qui me parot faux toire. ~en userai de mme J'y corrigerai l'gard de leurs Dogmes ce tcherai de donner une Ide iuivie C'en: ce qui fera le fujet de ce iV. Liv:e. de leur Sy&me. rems & patrie II. Le nom feul de ~<?/~ annonce tout ce qu'on peut fe figu- Jle s</a~. rer de plus dprav dans la Foi Se dans les Murs. Mon intention L Les prtendu ~ateuH de fa n'e& pas de juftifier cet Homme, de gr&n. to&dne. qui eut certainement des Erreurs, mais de rectifier, autant qu'il me fera poiEble, les Ides qu'on fe forme d'ordinaire de lui, de fon Syf terne, & de fa Morale. H toit d'~f~M~ & enfeigna dans cette grande Ville d'Adrien. Les Savans ne font pas tout fait (1 t) CfMt. (~) fous l'Empire itrom. L. VIL d'accord fur le tems qu'il vcut.Uce (t) divcrfe leon dans leCata~.7&t. de en eft caule. tl fe vantoit d'avoir eu pour Matre S.y~OM logue un certain (c) Glaacias, Interprte de S. Pierre, Se de garder la Doc- (< <) O~h lb:t trine de l'Aptre S. ~M~M~ A l'gard de Glaucias, c'eA un Per. Mais pour S. Maitbias il tonnage inconnu & de nulle autorit. fut Ditciple de J. ChriH:, ce ensuite ton Aptre. Nous n'avons rien de lui, qui foit authentique. il couroit fous fon Cependant Nom un Ouvrage intitul ?n~M~, c'c& -dire, Do~-MM, qui a t cit par (t) Clement d'Alxandrie ce qui devoit contenir du moins en apparence, certains quelques Maximes conformes, de ~M~f ce de A&r~M ~) r~. Dogmes de ~/Mf~ puis que ces (~) ( t.bt <up.t-.VU. tjois clbres Hrtiques fe glorifioient de on fu~rrage. :?< p tc fuivrai les Quoiqu'ils ayent contemporains, je Auteurs, qui mettent 5~ la tte des trois, comme le plus ancien; car on croit qu'il mani&a ton Hrcue ds le tems de Tr~w, ce qu'il vcut en mme tems que !esDitc!p!es des Aptres. Il eft vrai qu'ondit la mme chofe de /~M/M,qui fe giori6oic d'avoir ou un Difciple de S P~/ nomm ?1&M~ en (~), foit, ~&iQuoiqu'il vit de pr<! les tems Apo~oliques, oc compofa plufieurs Ouvrages dont le plus confidcrable fut un Commentaire fur les ~-M~ di. vite en vingt-quatre Libres. Peut-tre mme que ce n'toit que fur l'Evangile tton S ~M. ce Livre 1'f~ O~~appcUe le de ~//MF, ce qui a tait croire pluueui's Savans, que 1 Hrdu Sauveur. Hirque avoit compote quelque Hittoire Apocryphe Mais (~) S. C7~~ d'Alexandrie ne nous permet pas de douter, que n8.~ violent
rurtout F<t&rw<~ Cod. Apocrvph. Novi Tett.
f<) C'<:<jM't~t?f9{ ~)}:'n< n~

CtfM.~L.lLp.76~.

(4) c~M ALubttup.L.IV p. 306. de ce J'.t! parl~ dins prtendu Evangile te Ditconts fur tes Apocryphes. On peut coniuI(er!deCus ubi fup. F~ww~, ~t 1 A

HISTOIRE
Y '1"

DES

DOGMES

fur l'Evangile, un Commentaire qu'Ors lue ce ne ft fimplement <& ~< a jug propos d'appeller l'E'p~f Malheureule rfuta. auni fous ~r~, ~cr (<!), quionubit E~t H.E. (<) t- tV.p.7. & ement les Ouvrages de l'un & de l'autre ne (ont point parvenus des anciens Hrtiques continfQuoique les Livres ufqu' nous. en les Personnes, <e] nt de grandes erreurs, qui aiment la Vent, foit parce qu'on voudroit connotre re toujours la perte, egrctteront foit parce qu'tant lo eurs fntimens par leur propre tmoignage, leurs Livres pourroient nous ce :out proches du tems des Aptres, indiff. qui ne font point hi&oriques, ~pprendie des particularitez n rentes. le premier Auteur H f. S. TrM~ a t, fi je ne me trompe, ~eg'MqaedJ't les Erreurs l'Eghi faire connoitre de ait iUtvreanH'~C Chrtien entrepris qui tonendesH~levez jufqu' fon tems, & de te'te:. de tous tes Hrtiques, d qui s'toienc etotc les reniicr. 1< Mais, quelqu'habile que ft ce Pre, l'entrepruc dont du nombre des Sccres, & de l'obfcunte b bien grande caut Il falloit lire leurs Systmes. d'enveloper affetoicnt quelques-unes o les Livres n'toient dans un tems, gures combeaucoup examiner bien quels eB ce lire avec une grande attention, muns t~ toient les vrais tntimens des Sectaires, pour ne leur en pas attn. Kteun buer qu'ils n'avoient point, ne pas dUBmuIer leurs raifons b crance des bruits Se ne donner point lgrement d difficultez il falloit iur-tout ( dtendre contre le Prjug f faux ni incertains. on ne peut pas tre neutre entre la Vrit & H&r~ & la Partialit; Vrit reur. Mais on doit au prendre garde, que le zle pour la r Ces de la Foi, ne nous raue jamais bleuer la Vrit en gnral. dtCtcs par 1 e quoiqu'elles tbient Rgles (ont difficiles obterver, mais j'avou q~eje < Je tche de les fuivre quit natureUe. qui l'ait fait exactene connois point d'Auteur t Hruoloque ] ment. < donne nous ait quelque ed donc le premier, S.~w~ qui On neeennott n'a &it que le co?~~ de A~. pMptement la Doctrine Ide de te!:e de B~/f/<les tujetsqud 1 mais s'il a le talent d'gayer & d'embellir que pM s. pier, Il donne /rM~ & Ct< 1 il a auul quelquefois le dfaut de les altrer. traite -~tt d'AleMN. & fon penchant pour la Satyre. fon <ttK. carrire imagination trop ec beaucoup de En enral ce Pre, qui avoit infiniment d'esprit, Se S. ~<&~ (ait un peu trop le Rhteur. favoir, avec cette diffrence que le prn'ont tait que fuivre S. Aucun de ces Pres ne Se le fecond l'abrge. mier l'amplifie & de fon Fils S s'ils de Livres l les avoir parot dont ils des Erreurs, il3 leur auroient reproch l'avoient (ait, d'AlexanIl n'en e& pas de mme de C~~ ne parlent point. & il drie n a l Se cit les Ouvrages de ces deux Hrtiqucs ou J~~ mme, ne &roit pas impouible, qu'il n'eut vu ce (wi-

eaumommme~ D E .y
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1.

Cn.I.

fur-tout s'il eft vrai que ce dernier ait (urvcu l'Empereur ~r~. ne s'eit pas propof de nous tracer un plan du8y(Mais S. C/f~~ Il n'en a rapport tme de 2!M~. (elon que peu de fragmens, Ces morceaux dtachez font mme quelqu'il en a eu l'occaCon. & contiennent des termes, dont il eft maiaii quefois fort obfcurs. de fixer l'ide. C'en: avec ce peu de recours, que je vais tcher de dveloper une partie des Opinions d'un Homme, qui fut, fi je ne me trompe, plus tmraire que mchant, qui fuivit de mauvais Guides, &Cqui, au lieu d'aCujettir fa Philofophie l'Ecritul'Ecriture avec fa Philofophie, dfaut re, tchoit d'accommoder qui rgna plus ou moins dans les prmiers Ecrivains du Chriftianifme. Seatmeat de IV. Bafilide difbit (l) donc, felon S. ~M~. que la Do&rine B<t,tfle< LtVtM crez les Anges Ce les Oracles des Prophtes n'ont eu pour Auteurs,que Tes -daV.&daM. N. Ce que la Loi en particulier rue "C qui ont cr le Monde, Te&Mteat. 'reihmenc. de leur Prince, ou de l'Ange qui dlivra les liraelidtl'Ouvrage des Egyptiens ci. Cela a fait croire que l'Httes de l'oppreilion l'ancienne Revlation. ~rd~ ruarque rejettoit abfolument ~e'* 'a UX Ce Bafilide dit (<) S. y~-o~f, non contens de rejetter le Vieux C~.fM~-t.m conteitoient divers Ecrits du Nouveau, corromtnPtocem. Tetbunent, p. a~, Ce toient S.P~/ les Eptres T~~c/~M &M '-<' poient les Evangiles, aux Hebreux & 7?~ & l'Eptre ett Je ne fai, u tout cela ett crit quelquefois avec un peu de fort juite. ta. S.~ro~ prcipita. tion. l'Ancien Tcament, il eft vrai que ~~<~ ne !e le Quanta croyoit pas man du vrai Dieu, mais du reu:e il ne pouvoit qu'en faire tout le cas, que mrite une Rvlation qui venoit d'un An. Il ne donnoit pas cette ge, dont il ne parlote qu'avec loge. la mme autorit qu'au Nouveau Tetlament, Revelation mais il lui en donnoit, comme une Rgle, qui avoit t &laregardoit tablie par le Crateur pour le Peuple d'Itral. A l'gard des Eil eit certain que A~r~ & Bafilide n'enjugeoient vangilcs, pas de mme. Car AZ~M tout--f~it n'admettoit que l'Evangile &lon S. ~c, quoi qu'il ne lui donnt pas ce nom. Bafilide rece. celui de S. Mattbieu, fans qu'il y ait aucune voit certainement Pour ce qui les trois autres. preuve que je fache, qu'il rejettt les quatre Eptres dont on vient de parler, A~Ma concerne les du Canon. Mais S.i*, retranchoit C~wM~ d'Ale7~ f~~M'~ &c. ne reprochent point ~/Mf<~ d'en xandrie, Or~< & il n'eit gures poffible, qu'un tel attentat leur avoir fait autant, Comme ces deux HrCarques ont eu plufieurs conet chap. fbr<t~tM o' (t~ Pf~tM~ F~nMMf~M /tM~< t. fMf~~M MM<~ ;< ~r~ L.
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HISTOIRE

DES

DOGMES

Formircz, S. y~M~ qui les aubcie peut bien avoir dit des deux un feul. ce ce Qt i ne convenoitqu' V. ~/M~* toit Orthodoxe iur l'Article d'un feul Dieu fuprIl teconaott an ~'t! Oi<*a "1 "ic, qu':t quah~oit le Pre, Se auquel il donnoit les deux Attritt-r~ft p~r~'t;Lui &ul eH fans nom, L buts d'r /MfM~Scd'/c~~(t). ttt-.MO't.~Tt. t/tf. un Etre, dont la Kature Ce p; purcc qu''t eH impci~ble d'exprimer k Perf. crions tont innics & incomprehenubies. les ii peuibit lon ne peut nommer U< f~) C: uct!us, comme C/~M~M~d'Alexandrie (~), S:fo~. L. V. Se quand on l'appcUe l'M~, /?~ ~/o~ S. C/~M~; M t~tcu, l\E/rc par excelknce, le Pcrc, D~w tt ou le Bien, r/w~a~, le ~~M~ar, on ne fait qu'indiquer quetcun de fes t* le Cr~t/Mr, 0 AuribuM. (t) Car ds ys'a~ f~/c peut tre nomme, il Cela tait voir, M o~p~MM~, <tTo~r~M'?.t~ les deux Attributs d'<t~ que (eton rancienne Thologie, par ? font partaitement bien liez eniembie. & d'7/?~~ /M< Ses !?<ftSt(ba V L A l'exemple de ces autres Philofophes, auxquels on donne 0~ en gnral le nom de C~~fM, ou Bafilide tuppota plutieursE~ mais il ne s'avita pas, comme ~ZfM~M, de E Emanations Divines, Du Pre ternel ibrtit avant toutes chofes !c marier enfemblc. les le ~r~, ou lejL~M du (Noue); de l'Intelligence, l' ou la PfM~Mfcque ?cr~ nomme ta Prawherbe, la PArea~, & de la P~M</c, la Se la P~Mfff. S. (e ~f?; b bomc la, mais CV~M~ d'Alexandrie y ajoute (~) la y~?M 3c la Ces Eons compotcient de lay< avec le Pre P<!Mf,~ <~ la la parfaite & bienheureui O~~M~p. Je ne croi pas neanmoins, ce Ii je ne me trompe, < que Bafilide cont huit Perfonnes Divines i' le ~<y~, & les autres Eons ne font que des Periecl'Intelligence, ti tior.s de la Nature Divine. qui ne s'en fparent jamais, mais qui, c~ concentres de toute Eternit dans l'Eunce, commcncrent s' Se ( dilater, lors qu'il plt Dieu de tonner des Etres. s'tendre C Ces Eons font autant de Lumieres ou de Rayons qui manent de la I; mais qui ne s'en dtachent point. Se qui n'en font au Divinit, 6 fond le font de la Sub(distingues, que comme les Dimenuons t! tance tendue. Le P. A~ (~.) en a jug de mme. VU. mais (! ~ufqu'ici ~/?//<~ a penic en Homme raubnoable, ttodo~ion dtt nous en croyons S./r~ n fa Raifon l'a bientt abandonn; ce n'ett YnteUtteatM divines en }<{. S. 7~~ nous raconte, F plus que Vifions extravagantes. Ct<!et. qui te presque forment auque Mat de Cieujt.
( t ) 7)M<M<M C* e <v! f:<ttt)', t<~ Tt ~tittttTtt tiTtMT~t 7<MM<H~M< ~)'<M< si r~tt Pater.

l! Iren. Ibid.
(:) ttt tft, (t TM !t n!& ~M'))M~ T)

~ttt. ~:d.
J< <

p.;88.
B<y~t!ji)t ~tMft~Xt <t)A<< C~*M. aM-xf T< <tt<m ~t~<T<~t ~<V) "< ~Tt~<t'<(f

obi fup. L. IV. p. ~39. Le P. Af<~/

veut

ti<e ~<-<T/~f. qu'on D<~M /r<a. 6t. M~ GM<< matn'ient la leon cnmmune. ~f~.T. t!.p .ti~ !e ne doute pa<: q't' n'ait r'ifbn. r~~f dit, donne des Hypottatcs q::c B~ A ces Ver us Divines: Metfuvement les mais non pas t mon avis "er.un!nc d'une nuntere rce'Ie. ~MM non f< t tr(4. S~~ ~~M MM

DE

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Lv.lV.Cn.r.

que la P~wc enfeignoit que ce Philosophe du prmier ordre les P~~w ks Pr~~w/fz produifirent la plus parfaite de toutes, CUtIe d'Etpnts Que cette premiere lui icrvit de ipur, Se pro. par fe btir un Ciel, qui commena Que ceux ci ne man. duifit eniuite les Anges du fecond Ordre. fur le modle de celui de un Ciel conitruire querent pas de f & de produire leur tour les Anges de la troifime leurs Pres, trois cens foiCtaue: Qu'il fe forma de la foi te fucceffivement xante cinq ordres d'Anges qui avoient tous leur Ciel & leur de leur fource, leurs mais qu' mcfure qu'ils s'ioignoicnt Prince; comme leur Ciel s'trediminuoient inienbicment, Pcrte&ions Les An6es de du Centre Que ce furent les Anges de la ttdeouere ciCbit en approchant notre Monde & les Ammaux qui ch C!tC<: forment dernire Claue, qui formerent "' motte Monde. s'en partagrent le l'Homme fans en Qu'ils excepter l'habitent, Se que leur Prince eut pour fa part le Peuple H- LettiChef Gouvernement, donne la Loi il donna la Loi: Que, celui-ci ayant voulu fbumettre MU.J<U&. bteu,auquel tous les autres Peuples au fien, les Anges de ces Peuples s'levrent contre lui, ce qui fut l'occafion des Guerres, que les Gentils Et qu'enfin les trois cens foixante cinq jours qui firent aux lui<s cens foixante cinq Cieux, compofcnt l'anne font la preuve des trois & d'autant de diffrens ordres d'Anges. n't <<<' C'eft peu prs ainfi que S. 7rfM~ nous reprsente la VIII. ttpp:sb[:n on ne fe croit le '<vt)~. comme Baulidienne: Hierarchie mais, pas oblig ponc t~f, en qualit de Docteur, ne med<~ dit nous foi tout ce je qu'il d'ajouter ce qu'il nous raconte en penfe pas qu'on foit plus oblig de croire On fait, qu'il nous adonn pour Traditions qualit d'Hi&crien. ce qui n'toit au fond que des viuons Judaques. des Aptres, Je BaGlidienncs ne doute pas qu'il n'en foit de mme des Traditions Mais avant que & je me natte prefque d'en convaincre le Lecteur. de les examiner en Critique, je vais lui indiquer ce qu'il peut y Cela paroitra, fi je ne avoir de vrai dans la Relation de S /tM~. avec celui de plu. me trompe, par la comparaison de ce Systme Ce font les mmes Ides & la fieurs Philosophes Juifs Se Arabes. de Caufes. mme progrc~on C' le tnem< C'ctt au de la s'e~ IX. Un Rabbin, rputation qui acquis Sicle~, quece!tttdt< A autres & Philoirtphes AttbMStdM plufieurs qu'~T~M~ paue nous dit (~, C.tt.b.mHn. une & eft un Etre Dieu confidrant parfaite Unitc, fimple que ils
<h<HM:f<Mo* r~;M< <t~ MM/e P~~ ubi iup. t~/wf Battlides. ~~ p. 38. dcCrettio. BM (S) Voyet AfM~ ne ProH XI! Voyez r ~t. & fuiv <ufB ~w~~ dans fon ample Ra~<M ommen& ftvant matt (.nnuyeux Mite fm~trfwrtIWt~t~t.L.I. Quxtt. Wf H. Cap. V. p. 10. o il rapporte !e ind'u! c r-mnierc a~ex d'MWw timent cunfbtme cel'e du Rjbbin ~M<< ) t'et~Voyez ce que l'on a rem~r~u ''es Caf. du temfncnt fous L. V. Ch. dcens, {ar 'es Etres qui em.meM de lt Dhine. ~nnc

HISTOIRE

DES

DOGMES

ils en ont conclu, qu'il n~ peut maner de Dieu, qu'un Etre Mais que un: tmbtable, umple comme lui. Se parfaitement d'autre cot, conudcrani qu tl y a une H grande diSrence enils ont dit, qu'il n'y a tre les Etres, qui composent le Monde, que la Premire Intelligence qui procde de Dieu. C'ed un ila plus digne cela plus (s'M, prit, une (t) ~f~rf cxccttentc de toutes, auni bien que la plus proche de la Divinion conoit diverses oprations. Elle te. Dans cette Intelligence elle connoit ton Principe. Et, comme (i) connoic elie-meme, il mane d'eUe trois eft un Etre & ta .y~j~ la Sphre mprme favoir une feconde Inteltigence Etres il De cette feconde Intelligence, 8c l'Ame de cette Sphre. avec l'Ame Se la Sphre du fecond en mane une troiumc, il en mane encore une quaCiel. De la troifime Intelligence, avec l'Ame oc la Sphre du quatrime Ciel. C'cH ainC trime, une production d'Intelligences, d'Aqu'il y a eu (ucceulvement mes & de Sphres, jufqu' celle de la Lune avec fa Sphre &(bn Cette demire Intelligence qui cit dans la Lune eit ap. Ame. C'cic l'E~ <t~, peile par ~vw~ lui qui produit tous les Etres Sublunaires. notre II y a des Philofophcs Hbreux, qui ~y~ ont prtendu mme (entiment, Se quelques-uns ontembraHele de y~~M, le fonder fur le ?~~M qui au lieu de rendre 2~c'e&l'a rendu par ~c~f~ r< par, ~fMMMM~ comme fi Dieu s'toic iervi de fa .dire, /w / Le Rabbin que je cite, rejette l'opipour crer le Monde il tache de l'exnion d'MM & la rcfute. Quant au ?~<Mc, pliquer, mais il convient que les Cabbali~es entendent par laSageue ou des ~<ro/ une des dix Z.a~H~M ff/< Leur On reconnot l dedans t". une Ide des Valentiniens. Elle produides Hbreux ou la eit la M~ ~<!MO~ mais qui ne fit qu'exfit le CrM/Mr, qui forma notre Monde, fans qu'il le ft. cuter le plan d'~&<tM~&, qui le dirigeoit r'. On voit, t-dedans 'le Syitme de Bafilide except les trois cens foixante cinq Cieux avec autant d'Anges de dinerens ordres. Ceft partout la mme progre(non de Cautes depuis la premire Ce tont des Genra. notre Monde. jutqu' celles qui formrent H n'y & de Cieux ou de Sphre. tions tucceiHves d'Intelligences cil: viub)emanque que le nombre de trois ~M /owM~ cinq, qui ment
Ibid. (i) ~/7<MM~M.3<t. AMf~f~tM Cr~~ (l) 5~<!a~M !btd.'Ce!a ett E~ ~c~tM< o* Mc~fMM. bien obicur,& mme en apparence contndidoirc. Le Pe~~< & le ~<f<~<

ne font pas des Attributs qui conviennent au mfme !ujct. Je tbup~onne que S? l'Auteur a parl Hbreu en Latin j'avoue que je ne &i pas bien ce qu'd veut dire.

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ment une Fable, comme nous le verrons tout l'heure. Je ne iM Mais le Sy&me d'~p~~Mf d'o tout cela vient originairement. & des C<~/~ e& le mme que celui des BaCHdiens, ce qui me fait conjecturer, que tout cela pourroit bien venir de la Cabbale Judaque, 6c peut-tre de plus loin encore: car la Cabbale pourroit bien tirer ton origine des Egyptiens oc des Caldccns. <e X. Examinons prtent ce~ue S. Zr~f a mis du tien dan* ce Stf SttppoCuen trois fen< (btde mais n'e& ne te ce Je menfonge, pas MMt-M<q Syitme. Souponne pas ~:t"nte Cieus La Fiction de trois cens tbixantc- & un crime de t'accu&r d'erreur. B<* f ttoNe ette n'cit point de At/MM~, ce la preuve jaf<~ ne ra cinq Cieux eitabturde pomut~ue. que S. ~M~ en aUeguc n'e& propre qu' le rfuter. Je vais traduire fes paroles la lettre: Les BaMMdicns~)~M~M~ /M ~<M)M AC~Mf ~Mt~CMMM~M~Me~OM~MW; ~&t trois <~M/&Mf<M~ c~ ~o~e~~z dans /!f cafr ut pris ~<f~ ?t~r~wf, r~~ &wr D~fMW. ~< qui etOtt d'Alexandrie, ~rB~v cultivoit l'Agronomie, Science qui a ncuri dans cette Ville !. AtNM toit-ce t'EgUt d'Alexandrie, qui avoit foin de marquer aux autres le jour qu'on devoit ctbrer la Pque. Les Gno~tques en cette Science comme C~r~w particulier s'apptiquoicnt raremarqu.rquetA&ronome a jamais imagin trois censbixanteS. en connoiubit.H quetcun, qui et admis cinq Cieux? une Hypothfe fi bizarre, pour dire que At/KM~ t'avoit emprunte C'e& la ptemiere abfurdit. En voici une fecondes Agronomes? de. (~), fondent leur imagiLesBa6!idiens,MH;/XM:f~a~ nation de trois cens toixante cinq Cieux fur ce qu'il y a trois 11 faudroit tre d'une cens toixanie cinq.jouts dans t'Annee". d'en&nt fimplicit pour croire que des gens qui cu!tivoienc t'Aitronomie ayent t capables d'un raifonnement fi faux 8c fi abfurde. L'Anne e&a dure du cours du Soleil que fon tuppo(e Ce y revenir aprs trois cens (bixantepartir d'un des Tropiques, Or dans cet espace, il touche deux fois le mcinq rvotutions. me point, ce dcrit deux fois le mme Cercle, d'o H s'eniir qu'il oc les rduire retrancher la moiti de ces Cieux, faut abfolument au nombre de cent quatre-vint deux & demi. MM <0t* nous dit que les FtOit Il me vient une penCe dans l'esprit. M. A~ MBte tieq A~ Perfans fuppofoient que chaque jour a (on Ange. 11 ne feroit pas jcM, fur le me- eM,!der<timpoffible que ~B~/M~ qui avoit pris leur Hypoth' n'en eut pris auffi cette opilange de !aZ~<M~ avec les ?Xw~M, nion de trois cens foixante-cinq Anges, qui prCdoient chacun leur tour fur un jour de l'Anne. Mais pour les trois cens fbixantecinq
T<w<tMM)Mt <M~M ~Mm~M (~ MM~tM M:<ef)M' /ef~ ~e/M~ft <~ft<M ~f<MA<M; <M<nMX MMMt~~MH' Mt MMfMtKM< ~<M<M ~7!MMt M4 f~hM~ f f fup.L. Dt~roM ~~~HMK. tren. aM

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HISTOIRE

DES

DOGMES
que je ne &urois me perMiad'un Philosophe Ce d un Ai-

cinq Cieux, der, qu'elle

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l'opinion dt 6 aMurde, toit venue daM l'efpht

Ba61:. conno:Coic trs. bien la Thologie d'Alexandrie Q~:<Ho'' Ce Pc!e :<t a tranc !a M dienne, comme nous le verrons bien.tt. te ttornSf* CtCM~ ;tf0"0 P/~Ml'avoit C~x. ~rcpotce en ces y<! /<< Bien, Qu fr~pM't* & termes; c~Pht'n'he<& M~yM ~f/ ~M~C~, cite ~M~, ptT Cffj0f< S C/ MMM~WM~ qui ~w? dAtM. /?~rj, Ciel, Ce S. P<M/, qui tatt mention d un par!c d'un c~quieme f~~&re'ttt.ib. Romain aux it cite ces mot: de l'Epitre de S. C7~~ tro~eme. V.P.ttJ.M. ~/M~wCorinthiens (<) f.'OfMa<r~~<t~ Il rapporte le fentiment des Philosophes, qui /M< M < dota Sphre dc< btoiiesnxcs. tabhucnt fept Cieux au denbus Se fi Comment ne s'eHn point (buvenu du Dogme fi aborde iui qui Cieux de Hnsuticr des trois cens foixante- cinq parne perd pas roccauon de rfuter les Erreurs de cet homme ce que (on Hreue avoit encore de fon tcms p!u6eurs Seccaieurs Alexandue. et B~'M!~ que notre Monde inXi Je juge bien autrement de l'opinion, (Ut Je Monde teMtre cr<< ferieur a t tait par les Anges Elle fut trs commune parmUe. PhiIl y a !ong tems, pM )M An~M (~) hes qui reconnurent deux Principes. totb. con Opinion m<tne pta < Cr~o~ ~MM<M~, que le calme a (ucced aux TcmptMMM. ues ~rMM, tc~ qu'avoicnt excit les HrCes des ~Mo~, des desC~M/~j, des desC~<w, des ~/f~ (t)C~.A~ Oon. Mit'M. Il y a long-tems, que leurs monitrueufesexiraCt~fr~M. P' avoir divii le Dieu (buvevagances font abolies, & qu'aprs & fait la guerre au Crateur en raveur du Dieu Bon, rain, d'tre cnglonleurs impietez ont eu le (on qu'elles mritoient, veut & entvelies dans leur~ tics dans leur ~&M, Comme le paHageett beau, je & ~,le ~~c. dire 1' hit alluuon aux deux prenuers Eons des S. Cr~<~ Fai rapport. D~ ~oM.w<!M, parce qu'ils (nppoIls Valentiniens. & d~m(bient que le vrai Dteu n'ed pas le Crateur du Monde, Ce un D~ ~M, qui s qui e& le C~Mr, guoient un D~ eit le vrai Dieu. elle te en elle-mme. Cependant L'erreur toit trs-grande L<Mt<M:!b) ;,M ne l'avanc. Les Hrtiques Une(<o<!ep p couvroit du voile de la Religion. t< la (<d~ Ils auroient cru rent que par un faux retpeci pour la Divinit. de donmchanique l'abaiuer en la rai&nt descendre l'opration la Matire. Ils trouvoient indigne ner la rbrme & l'arrangement mais leur d'elle qu'elle et fait des Etres mortels Se priabtcs Hommes aucun prtexte d'acprincipal but toit de ne lamer aux cufer C/cM~ (t) Ce ptaage e&dans FEpitre de S. C~M~, que noa! MOM,~o. XX.

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Liv.IV.CH.I.

cufer la Divinit d'tre la Caufe des Maux qui (ont dans notre car il faut bien remarquer, Monde fublumure qu'il ne s'agit Si Dieu l'a cr, <~M~ il l'a fait tel qu'il que de celui-l. eft, Ce par consquent il a fait tes Maux qui y regnent. L'Ouvrier f fait connotre Il y a trop d'imperredions par fon Ouvrage. dans ce Monde, pour qu'il toit l'Ouvrage d'un Dieu infiniment parfait & inanituenc bon. Les CM Mtt!C'efi ain6 que raitbnnerent les Hrtiqttcs, pour ier au Dieu MCttt !aCrcaSe la donner aux Anges. ttoa ce notre fuprme la Cration de notre Monde, M.MS tous ne s'accordrent ces Anges. Le Monde "'< pas fur le caractnTde tOM An~t*. nombre ctoienc ne s'etoient LeutS;&eUM. crue qu'~s bons, & qu'tis plus grand propoiez que de faire du bien. Voyant !a Matire agite tumultuils voulurent mettre en uvre une ma~ eufmenc & fans ordre, informe & inutile, en tui donnant l'arrangement qui l'embe'tir. Ayant d'ailleurs devant les yeux le Monde des Efpnts, qui leur icrvoit de modle, s ils vouturent ~n faite un <emb!ab!e dans la Matire. Dieu qui connut leur deCein ne crut ras devoir l'cm. Ainfi notre Monde fut fait par les Anges avc<; le cnn&npcher. tement tacite du Dieu fuprme. Mais les Anges tant des EtpritS bornez, & la Matire tant mle de bon & de mauvais, Ouvrage ne pouvoit tre parfait. Le fujet avoit des dfauts, qu'il toit Ce la Caufe n'avoit ni la Toute. puinance impoutbie de corriger. D-l les imperfections divine, ni la fouveraine Sa~eue. qui te trouvent dans notre Monde. On voit dans ce Syftme un grand effort d'imagination, ins interener pour rendre raifon des Maux; l'Honneur ni tes Perfections du Dieu (upreme. Du reue ces Phitlofophes ayant pof les Principes que je viens de rapporter, choient de leur trouver des fondemcns d~ns 1 Histoire mme de la Cration par Moyfc, & dans la fuite de l'Hifloire fainte; mais je paue toutes ces preuves imaginaires fous ulence, parce que cela dans une efpce de Controverse. m'engageroit Je remarquerai feulement, qu'il pourroit bien tre que, ds le tems deBaMtide, il y avoit des Philosophes Juifs qui croyoient qu'en effet notre Monde a t confhruit par les Anges, 6c que le mot ~M/M emC'eit au moins ce ploy par ~Me~ ne dfigne que ces Ecrits. que /M~M~& ~M Iftatl reconnoit fans marquer le tems o cette opinion s'eit introduite parmi les Juifs. Il y eut d'autres Philofophes, PhiD qui portrent l'audace Se l'aveu- D'autres I~t. glement jusqu' foutenir, que le Monde matriel a t fait par de tefbphM au ttibacet mauvais Anges. (&) Simon enfeignoit, D dit S. E~ que ce D<mon. Monde prtent a t construit par des Puiuances mchantes, 8c que
ft)E!)'~&x~w~M~~ f~t, '{MM MWtM~mw. <!< M)t'<t tt <A<T~<tj)MT< n, ~g~

Epiph. Hxr.
&

XXI.

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HISTOIRE

DES

DOGMES

Sentimeat ~.<t)Mtttdtt Gaoftiqua <ewetepp<.

de

taqaottb ~Mtetoieatde* thMtMtitM CMt'Anidtdtt Mettdt.' () Patent. GM&. Ba. "e*d.U.L. M.

TeUe fut l Iacan&desd&uts,quiyregnent. quec'eit de cette Scde, qui porta proprementje enaivement l'Opinion & dont je ne doute pas, qu un cenatn Phinom de Gnoitiques, qui avoit tuSamaritain de naMance, nomme, lofophe ou l'un des Chefs. Mais, n'ait t le Chef, di Alexandrie, P<~o'~ dite la vrit, .il/expnme S. ~f~ quoique de~Ce ne manire, qui a donn une faute ide de l'opinion Il faut la recdCer par les tmoignages de ~M, des Gnoitiques. tous deux bien mitnuM & de Fancien Auteur des~<<~ k fecond ayant .eu !es Livres de de ces gens-l: de !a Thotogie avec des Gnoftice le premier ayant vcu &nu!ierement & parmi lesquels il avoit a Alexandrie, toit l~cole dont oues, des amis. (t; d' fuivoient Fancienne Philosophie I~~noRiques de de Zj~, & avoient les Livres d' Ce d'&c. En gnral Us &c. la mme Provmce de toit P~~M~ qui que ron nomme tenoient beaucoup des Principes de la Sede, n'avoit rien entendu P&~ ils que prtendoient Cw~~ bien connue que deux. n'toit IaW~~ qui (f) accute d'avoir beaucoup pris de ce Phtk&les P~~ Cependant les Dogmes. Quotqu M en foit 1, avoir d'en mais corrompu phe, fur ~sA~. avec les Platom~ens ils ~toknt pas d'accord fur le fur bCau& Monde qui 1. (bnnt notre concernent qui &<ur&dur!e.. tenMotlatrbrm, qui au fond I. Les Platoniciens (<t) pofoient trois Princtpes, qu'ils nommoient le dans un feul. Le premier & runiubicnt l'UstTB',e& P~P~entl'EHnceD~ne~le&Mnde~ B.M,& uoifiemeeft lesDeuems:le & forme conoit l'E~BMDEMENT.qui ce K~dre, donne le mouvement & excute, qui l'AMB. qui Ces'trois tout. Principes tant M~M~JL~f~ la~a du Monde efk une niciens foutenoient auui, que le Crateur Bien lui-mm. LesGno&ques Caufe bonne & par&ite 9 ce at fait par IcMondematnel au contraire, que prtendoient toient bonnes qui ces Puiuances tres-dt&incfcs de la Divinit, mais qui font dchues de leurperMhon. dans leur orimne, & difoient que le Monde cHaum ancien que Les Ptatonicns contre la nature du~_ Caufe parce qu'il eft ce & contre la nature de l'Entendement fans fe communiquer, Les GnoRtquH dubient au conde l'Ame de demeurer uns agir. tras
dans h Vie de () VoyM Pe~~ de P~M qui ett h tte des Oeuvres tes fence de:nier. Je neconnois point ni d'~<y<HMM. DwnmeM d'~<~M< que Je &L4i~M n'en patle pomt, icu! nomt. !ene trouve pM mme G~. <k la T*Me de & B~<M~. ~n~M.

t~< che, dans Mr.

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a t &it dans te tems. En&t traire, que !c Monde matriel ks Platoniciens (butenoient que le Monde ne &ura jamais, parOr le Bien ne & de la ce qu'il e& l'Ouvrage du tant parfaite& la ~<M/ & communiquer peut ceOer de ai par conment fage, ne fauroit changer de deuin, (e repentir, Les GnoiUques foutenoient au a tait. fquent dtruire ce qu'elle devoit tre tant imparfait, contraire, que le Monde matriel, Terre temelle ce infinimais qu'il y avoit une autre dtruit ment plus- parfaite que celle. ci dans laquelle tes Ames paHnc On voit tout cela dans lonqu'eUes font fpares des Corps. PA~, qui retuie les GnoiHques. e& ex- LeMe)t<ta Caufe de notre Monde, fur la de ~~M~, pM)mA)<tB, L'Hypothte Le Philes dans qm<Mttboa, dUHnokement ~~M/M~. plique un peu plus mais OOC (OM Monde S. contre foutient Pierre Samaritain qu'un Ot~OCtit MW y !o<bphe & qui e& le Sige des maux,nc fauroit tre TtMt<H~<mon. p!ein d'imper&&ion, ou il ne veut L. (<) M Car, (a) difoit-il l'Ouvrage du Dieu iuprcme. ce en ce cM-l ce n'eft U. Ne.tt. Ce les maux, corriger pu empcher tu. tes il ne ou bon peut empcher pas !c Dieu ibuveraincment cas-ta ce n'eil n'e& pss & en ce cas-13 & les t les corriger, le tout-puiHant". pas le Dieu puiitant". ~Mw rpond, que Qui c&.ce donc qui a &rm ntre Monde ? ce qu'il l'a fait par Chef de puCeurs autres, c'eft un Ange, Cet Ange n'toit pas mauvais alors. l'ordre du Dieu Souverain. mais il & perc'toit un Ange du premier ordre Au contraire, il voulut dit par <bn orgueil Muer pour le Souverain d'un & s'emparer du nom ocde Monde dont il n'etoit que l'Ani&n, dit du Dieu (uprme: l'autorit (;) C'e& ce Dieu (uprme, afin qu'il fit le Monde: ~MMW, qui envoya le Dieu Crateur, tre le Dieu mais celui-ci, ayant fait le Monde 9 prtendit ce paCer pour tel. Souverain, Cela ne juaifie pas l'HrCe de ~ww, 9 mais cela l'claircit. Cependant Le Dieu (upreme n'a pas cr le Monde matriel. L'Ange, qui fut ton ce Monde n'a t cr que par fon ordre. n'etoit pas mauvais premier Mini&re dans cette grande opration, Il ne M devenu que depuis en voulant s'arroger la Soualors. ce des Gnoftiques, ) Voil le SyiMme de ~w verainet de Dieu. & l'Auteur des RpointChrtiens,commcOrigcne quin'toient Aum M~M qui rfute tes GnoM. < le cognitions tmoignent Chrtiens. rien qminCnue qu'ils Ment ques, ne dit ~Mmpitta:. cette mpit ne hiua pas de fe OMtUCOHMt CC Cependant communiquer S & Gao&:qM
T~ M~~ t~. MOO. cont. ~<W<<~. ~<M~ M~, A
temmtuuqoe quttqae* OM~em.

GnoQk.EnneMLn.L.IX $.6. f c'dUe Dieu fhpr<me) ( 3) CfWMM DMt M fM~

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gna, 1) qui faifoient pro&uSon du Chn&anRme. S.tw ab. le dit de ~M~M~r~ & de ~e~ 6c ton tmoignage (<) E~. femble (<t) (~ C.p. p.tt.ft. con&rm (t) dit- il1, par celui du VaIentinieaP~AMC~; liya, des gens qui croient que Dieu le Prea d~npe la Loi: mais d'autres, qu'elle a ce prenant un chemin toutoppotauurenf, ce tab!ie par l'Advertaire qui eH l'Auteur de la corruption & de la mort, lequel ils difent aufli avoir form le Monde, Je ne doute pos qu'il qu'ils appellent le Pre Se k Crateur. ne tatUe entendre ce que dit P/o/<M~ confbrmmenc l'Hypoth(e de Simon. C'ett bien k Dmon qui a form le Monde ma. mais il n'coit pas Dmon quand il le fit. Il ne l*e~ dethet, venu que depuis. Ce mauvais Syitme eit une cxtenfion outre de celui de quelques Anciens qui ont cru que Dieu avoit donn le Gouvernement du Monde matriel un Ange, qui toit bon, mais qui s'eA lev contre fon Souverain, & qui par- l eit devenu de ~M~ in&&a quctqnes le Diable. Q~oiqu'H en (bit.rHrue du Diatogne contre les MarctonKes introChrtiens. L'Auteur duit un Hrtique, nomm ~MtMT, qui il tait dire un peu trop fi je ne me trompe, ~~e~ (&) crment, Cr~~tfr, a fait <~ MM~~M. Cet inicB<c ajote /M~ ~V H appliquoit au Monde naturel ' /orr~ rE~ ce que J. Chrift & l'Aptre ont dit du Monde mond. de le Seetimett L'Erreur eit pouvantable: elle&itn'mir, Ccc'eApeut'tre te<<i<T~:<"t Humain. !e plus grand exemple des travers de l'Etpht ta' t.tRte:apCepenttuc,&e. dant ne nous figurons pas des gens tout--taic des Profa. impies, Ces Malheureux reconnouoient nes, fans Dieu & fans Religion. un icul vrai Dieu bon, mifricordieux & Rdempteur des home mes. (~) a eu piti du Genre HaZ.~ Dw< ~,d~bient-Hs, & a envoy (bnFits, a6n de convertir les homme:, main, Selon ces Sec. & de rendre bons ceux qui croiroient en lui le Corps & l'Ame. taires, le Crateur avoit donn l'Homme Tout cela toit (brti du fein de la Matire, mais le feul vrai Dieu (<)Ibid.p.tt lui avoit donn l'Etprit, (a) ccc'e&la&ule partie de l'Homme, tout le ree tant mauvais. A cet qui puiue tre (aavc un Efprit Efprit le Rdempteur ajoute une Grace furnaturelle, Si divin qui fortifie l'Esprit de l'homme & qui le &ncci6e. l'on
~S M w~< w~tMit~M ( 0: )~'J~ Tjtttt TX)~itt~M~ tttTttt~W~: tM~~t, M)t T~M~t J~t M tt~MMjtMMt tt~~tOt AMj8t~)t T.<W~<M T~tW <~ t~e~tTXt, j't TM tt M~tt ~t~tT~~W <~<: Ajttt~M, t:T<t w< ~~n!' "<" <!t<t. ft~t~M ~<<~ Haer. XXXIII. ap. B~M. No. 3. ft) H'~tMt T: 'AittfA)t t: M~~eJ< i ~tft~M, < ~r:
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commucomment !e Rdempteur fon demande a. ces Heredqce: c'eit par le moyen ~) de ils 9 que cet rpondent, Etprit, nique ~M~&yw~~wM~ rEM~M~~w des Opinion Voil de trs~n. o~ L'tdse mrite bien qu'on la remarque.. Hettieue~fat de rEtdMH&te. de l'Uprtt une deicen'e rEudMuf ciens Hrtiques qui conoivent & qui la regardent comme le vhicule, Dieu dans l'Euchanitie, femble eue de la Ce A~ il paffe dans le Fidle. lequel par fur carild&nd l'opinion de cet Hruarque Secte de ~e~ Il dit que le Dmon n'ayant pu taila formation de l'Homme. Se r< ou~a/fr, w~~ re qu'un Animal brute, 8c en fit par-l un Dieu lui donna une tincelle de fon Efprit, Homme raifonnable. il refpeaa tou;ours le Xt. Quelques Erreurs qu'ait eu &?<&, Eloc~ur CtMteur. ~w~M S. Tr~~ a mal rcprient fon ientiment le Crateur. lui tetqa'ti ma!. Selon ?~/Zr~, (f) ~/M~ donne. encore plus &S.<w 'J 7~ r fffK~, eft le Dieu des Juifs, tant le plus le Crateur, qui difoit que ~M,<~ ce excita des tedtt'ons de te te (ont omt nomfon de ordre des Anges ~ar~&~ P" grands flots le iang humain." 'pez. & rpandit frquentes guerres, c'toit <t~ 1 1 Selon S. E~ (~) de tous les Anplus M~M~ /c c~/eMr~, To~ toutes ces car les termes dont il fe fert pr&ment ses ides. fi je voulois fuivre la mthoJe foufcrirois ces tmoignages, tout ce que fans choix S{ fans examen de vulgaire de ramauer, 8c de laiuer les Pres ont dit au desavantage des Hrtiques, Mais que devienl'cart tout ce qui les cxcu(, ou les juihne. avoit une haute droient alors la bonne foi & la uncrit? & n'en partoit qu'avec un profond retpecr. ide du Crateur, T. & D~, ~o~~ ! l'appelloit (7) 1' ? Pre. II le mettait au lui donnoit les titres de f~ comme l'tmage e0: au deubus de deabus du Dieu tupreme Il difbic (8) que le Crateur qu'elle reprientc. l'Original n'a point invent de lui-mme !e plan de notre Monde i qu'il modle qu'il a eu devant les yeux, & que n'a fait que fuivre le comme le Peintre, lui a dcum Qu'il s'eit prola~t~, En un mot les BaDieu ~?~. po(e pour but la Gloire du M ~M~ Dieu, vanfilidiens appelloient (9) le Crateur, toicnt
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DES

DOGMES

fes vertus, & f~rc~y~ Ce n'toit donc ~M~M. felon eux, un .<~c arrogant, yX~ pas ~<Mr~ ~~fr~r~Mr <~ / Paix car enfin il faut en croire b. C/ d'Aou pttt ~<t~~? lui-mme, dont il cite les paroles. S. lexandrie, C~M~ tl rapporte ce qu'il a lu dans n'crit pas fur des O~c. les Ecrits de l'Hriiarque M & ce que difoient & de fon Fils ~M~, les Bafilidiens ( qui totcnt Alexandrie de fon tems. ttnemnici. Xili Je juillfie Bafilide d'avoir blafphem l'Ange Crateur: p::e pointa mais je donne heu de l'accuicr d'un autre excs. Hen a tait un D~w, D.Mtt-tC. & un ~nMM/ C S'tl n'eu: pas Blafphemateur il eft IdoD~. !aire. flon les Principes de la Je rpons qu'il ne l'cit point, Thologie Catholique, parce qu il n'a jamais confondu l'Ange Ce qu'U ne qu'il a pris pour te Crateur, avec le Dieu iouvenun l'a jamais revtu des Perteokions divines car pour le titre de j on fait bien qu'il n'eft pas fi propre l'Etre Suprme Dieu Les Attributs & qu'il n'ait t donn a de fimples Cratures. les Honneurs Il !e nom de Dieu ne divins font incommunicables l'c~ pas. L'ancien Auteur des ~~pK~MM i fait dire S. Pierre, contre Sinon, (a) (~ &co~.L. (j qu'une Perfonne eft appelle Dieu difputant tt. $. ~t. p. ou parce qu'elle l'eit vritablement: ou paren trois maniercs '. du vrai Dieu, ce qu'elle eft revtue du caractre de Minire < ou en6n, Se qu'elle en fait les tbn&ions pour honorer dans 6e pour lui donner plus d'autota Per~bnne'celui qui l'envoy, On peut ce qui eu: (buvent arriv l'gard des Anges. rite, mais il ne laide pas d'tre vrai du moins abufer de ce Principe, Ain le Crateur tant, CH-il conforme l'ancienne Thologie. < felon BaCUde, l'Image < il a pu, ians tre 'dolatre w~D~, d'autant plus qu'il n'a donner l'/M<t~ le nom de fon Original, < jamais cru, s qu'il y et deux Etres Souverains & indpenJ < dans. Kt Ange< XIV. L'Ange qui cra notre Monde, ayant partag avec (es CMMMM& 1 des Peuples it eut pour (a part le le Gouvernement le Intrieurs pMt~ent Goavetne. ] (bit qu'il & le ft r&rv, foit qu'il lui tt chu. Peuple Hbreu, mentdet ce fi cela CM: S. dit que ce rut le fentiment de Bafilide fatptet. Le On la trouve Peuple vrai, il n'eit pas difficile d'en dcouvrir la tburce. Hbten echot dans un paOage du Deuteronome MPtince.Ot!* qui e& conu en ces termes, cette ginede felon la Veruon des LXX. A<<?~f ~M~<M~M (~)J~M~~ opmion. <MM des autres, (t)DeHt. ~P~, C~ /~MM ~a/!t<M<f~<M XXXU.t. les ~WM<~ PM~M, ~/ew WMW~ des dnges de D~. L'Auteur (~Ub.&p. 'p. des /~pMM<M s'CH: ibnd fur ce paOage lorsqu'il a dit (f) Que chaque Nation a fon Ange, qui Dieu en a conS le GouvemeEt qu'encore que cet ~K~ c~ <Z~, ment ~M~, il par ceux fur qui il prCde, toutefois, quand on l'interroge, 7r~ <&Mf, qui feul car le D~ ne & rend pas ce tmoignage eft le Matre de toutes chotes, a pattag tom les hommes de

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Liv.IV.

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& leur a donn chacune un h Terre en LXXII. Nations du Peuple, Mais le Gouvernement qui, t Ange pour Prince. a !aconnouanc&e culte du vrai Dieu, plus qu'aucun autre, tut donn au plus grand des Archanges. Dochrine. Voil l'ancienne M 0~~ (i) & quantit d'ande & t'onotennrme par le tmoignage tres l'ont enfeigne~ Ce Prophte raconte, que FAnge de Perte eut un (~) D<t<M~A EcouMichel l'occafion du Peuple Juif. grand combat contre la confuuon tons ce que difoit ! deuus S.~<6ra (c). Deouis & le parcage des Peuples, qui arriva !*occades Langues, d avoir Son de la Tour de Babe!, chaque Nation commena -<M~&</ fut charg d'avoir foin un Ange pour la gouverner. Ce Peuple ayant t emmen captif en du Peuple Hbreu. qu'aprs que AHyrie, Daniel ne demanda <bnrtablulement, Mais l'Ange de furent finies. LXX annes de fa Captivit les & eut a cette occaflon un grand combat Perte s'y opposa, retenir les Juifs parce y, contre ~M~/ & C<t&w/. Il voubit fous &Jurisdiction un Peuple qui qu'il toit bien aife d'avoir & parce qu'i! e&roit qu'avec le tems les fervit le vrai Dieu, les Auyriens & Ies Pnes Je !oue les Juifs convertiroient bonnes intentions de S. JS~&rMt, maisj'aurois de la peine ap& C< Je mis perfuad que JM~ prouver ton explication. fi tes motifs auroient fait entendre raifon l'Ange des Perles JI n'y auroit point eu de avoient tJS pieux & fi raifbnnaMes. Les bons Anges ont-ils donc des querelles combat entre eux. ~mmMe? XV. On voudroit nous faire croire le que Bafilide mettoit du Monde la tte des Anges du plus bas ordre. Cela Crateur Le titres de CM~M~ d'Alexandrie. au tmoignage <& contraire & d'J!))M~ <& ~~<M D~w dGgnent un des premiers Arde D~ Cependant il y a un moyen de concilier S. Irene avec changes. Il ne faut que fuppoter, S: Ctment. que tes Anges de la plus & les Minires d'un Anbaue c!au ne furent que les InArumens qui leur donnoit fes ordres. ge fuperieur, Cette hypothse e& conforme une ancienne Do~rine que l'on trouve dans tes Fragmens, qui nous re~enc des ~e~o~, Voici ce qu'il dit dans de S. C~XMW~d'Alexandrie. ou Z~WMM fur l'Epitre de S. Jude. (~) Les preun petit Commentaire miers Ordres des Anges, auffi bien que tes Perfonnes Divines Ils agiCent par d'autres Anges ne quittent jamais leur Sjour. ce ne fut point t'Archange Par exemple, leurs <uba)ternes. qui difputa contre le Diable pour le corps A~proprement, mais il agit par un Il eft trop lev pour cela de Moyfe. Ange Vovez !a Note de Cc6ar Ctt X<fe~ P. SU.

Ct~ () cw. (<] L. tV. p. t. L. V. p. 1~0. t; (t)CtMp.X. < U.t'.XU.. f<)~ f<) ~.OrtM.T< .P.7'.

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(<<)Ctt'nf < Ep Jad. T. M. g Op<f. p.tcot. E< Edit. tettM~

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HISTOIRE

DES

DOGMES

& fon Lieutenant, qui tott proche de Ange fon infrieur L'Auteur fait le mme Principe dans fon Comment' Moyfe taire fur la L Epitre de S. Jean v. 9. Il dit (a) t que la Perfon. f<)tbid. ni une Perfonne p.teoy. n'coit, ne qui parla Moyfe face face, mais un Ange tout proni un des premiers ~nges, t Divine, de lui la fonction d'Am& qui fai&~uprs de Moyfe, < ehe n'ont Ces Principes Michel (i). t baCadeur de l'Archange mais ils fervent nous dcouvrir, pas l'air fort orthodoxe, ] comment A</?&~ pouvoit avoir attribu aux Anges du plus bas < Ils n'toient C que les Inordre la Cration de notre Monde. fbumens & ls MinHbres d'un Ange du premier rang. S XVI. Perfonne ne nous ayant expliqu le Syftme de ~&Mtti<fte <Mt. a. N~ ~-HtStn. 4 j obligez de le compoier de pices rapportes, dr, nou~fbmmes ~te. ainfi dire, & de fragmens difperfez dans C~M~ d'Alexan] pour n'a Cette Mthode & de leur donner quelque Haiion. drie Il eft certain qu'M croyoit la Madre terrien qae de nature!. doue de fentiment neMe~ mais il la croyoit aud un Etre \dvant, Le & ayant par lui-mme la Vie animale. & de perception, felon & en forma notre Monde, Crateur en ipaca !es parties, il le lui deffina. A l'gard de l'Homme, que la ~g~ To[mit!on la le Plan Ide qui fut commune par<et'He'n.ne fit fur le modle de r~)MM ~t. tin )e modete Tout comme nous le verrons dans la fuite. de t'Homme mi tes GnofHqoes, H en prit la Fleur, pour tieite. n'tant pas mauvais dans la Matire, que l'on peut nomainC dre, & en forma cette Ame humaine, mais non pu & le fentiment, mer ~<M~, qui a la perception la Raifon. je ne faurois dire avec Quant FAme raifbnnabte ~-deiBM Si d'o le Crateur la tira. aoenf OemtAtaMcertitude, ~tM t'HOtB. comme A~M, elle eft une particule de la Subfbnce du Cra. tne.jLeMen. afin qu'elle modrt les t'Ame matrieUe, avec l'unit teur, qui yae. & qu'elle les rg!t felon la Loi. P:i(uoM nceCaires l'Animal, deux chofes de C~M~ d'Alexanen foit j'apprens Quoiqu'U La premire que les Bafilidiens <uppoibient drie fur cet Article. i Homqu'il y a deux Ames dans (2) comme les Pythagoriciens, & IAme me, lesquelles ne peuvent tre que l'Ame raifonnable, La. feconde animale ou mafnette. que t'Ame humame_elt cteite, wMjww~. Elle n'eft ni une Subftance (3) une ~~w~ Elle n'a cas la bont ef. cerM~re & groOre. ni une Sub~nce mais elle n'eit pas non plus <entie'!e & immuable de t'E~~ &du Elle a les Ides de l'Honnte mauvaife par fa nature.
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& arriver par-l toute la FliJufte, eUe peut t'y conformer, En un mot, elle n'eft peut lui donner. cit, que le Crateur mais eUe en eft (~) F~Mg~ comme le Crateur pas J'Efprit, eft t'Zt~f du vrai Dieu. XVIL On regarde comme un Blasphme ce que difoient les Mort c'ett (j) ~w Criatevr <& A&M. Bafilidiens; ~<(w~ <&. Car, la mort tant la peine du pch & le pch ayant on fe figureroit t introduit par le Dmon, aisment, que lesi Bafilidiens ont confondu le Crateur avec le Dmon, ou du moins Mais qu'Us lui ont attribu ce qui n'eft l'oeuvre que du Dmon. feroient faunes, ces consquences & directement contraires donc i. qu'ils toient Pythagorileurs Principes. Je remarque ciens & Platoniciens. la Mort ne Or, felon ces Philofophes Tout ce qu'il fait eft impeut tre l'ouvrage du Dieu fuprme. morteL ~&M~ qui nous a donn une Ide de la DocMne de nous dit, Platon (6) que le Dieu fuprme ne voulut pas former les Animaux, mais qu'il en donna Ja commiu~on aux Dieux (es Enfans, de peur que s'il les et faits lui-mme, ils 2. L'Union d'une Ame avec un Corps ne fuent immoneb fe fparer, & compof de parties htrognes, qui tendent devoit nceuairement, d'Organes qui fe dtruifent par i'uiage, & felon les Loix de la Nature, tre fuivie de la Mort. C'eft ce quelques anciens Peres, ne fut qui fit imapner que l'Homme revtu d'un Corps charnel que depuis fon pch. Auparavant FAme avoit bien un Corps organif, mais non form de la pou. dre de la Terre. Nous avons d'autres ides & nous avons raifon. le Corps HuQuelque fragile que foit nature)!eaient main, Dieu oui lui donna la vie par un acte de fa Volont, la lui conserver terneUement pouvoit par le mme a6te de fa Volont. Mais tous les Anciens n'ont pas eu les mmes Ides que nous. Ainfi le Crateur fut Auteur de la Mort, parce qu'il unit une Ame avec un Corps mortel. Les Bafilidiens n'avoient cette union au vrai Dieu. Cela et t digarde d'attribuer rectement contre leur grand Prindpe, que le vrai Dieu ne peut C'eA pour cela qu'ils lui avoient jamais tre Auteur des Maux. 8t la Cration de notre Monde. 3. Quoiqu i!s dirent que le Crateur eft Caufe de la Mort, ils le difoient innocemment, & fans b!euer fa En entt il n'en eft Auteur que, parce lufUce. qu'il a form 1Homme mortel, parce qu'il lui abonn une Loi, par
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Comment !e Crateur t(t Anreor de Bt* mon&ion tihd.

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~.w< ~wM. Alcin. De Do&. Plat. Cap. XV. p. m. 36:. c <

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HISTOIRE

DES

DOGMES

& enfin. parce que s'H !a viole par !aqueUe il doit mourir, excuta fa menale Crateur FHomme ayant viol cette Loi, du Crateur n'toit pas L'intention & le punit de mert. ce, n'toit parce que fon intention pas que les Ho'urnes mouruOent, la n eft de <brte, Cette Hypothfe explique qa'its pch.dnt. Crateur n'eft pas dfaueuie, qu'en ce qu'elle fuppofe que le le vrai Dieu.

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Met de B~ ~nMitKd'Mt par les tmetptetetdeCte* mat <t'A. 8t texMtdhe, mal eMeada par le P. .Af<~tt. (<)Or!jr.M N. xv. y. Ap.JMe~DM!l in tMn. p. 6:.

comment ~~<& expliTE ne faurois dire au Lecteur, l'Homme. Je ne doute pas nanmoins, ) quoit la chute de laquelle, de Moyfe, qu'il ne fe Servt de l'Hiftoire il donnoit un fens allgorique. comme la plpart- des Anciens, CO nous fa. A des Hommes, A l'gard- de la caufe de la corruption de Balide, 1, Les Snateurs !a-deGbsvons fon forment ~T~ ont accoutum d'appeller les Pa~ dit C~MMM 'l'Alexandre, Ce font des Efpnts des qui & fions vicieufes a l'occade l'Ame raitbnnabte, font attachez a !a<obfhnce CoN~ ou d'une certaine cBRTAiM TROUBLE, Cond'un de C'ef!: ainfi que le Traducteur PRINCIPALE." FUSION Comme il n'entenS. Clment a rendu ces dernires paroles. il a exprim le le Syftme de doit pas apparemment laiCant au Lecteur devimot 'Aa~, par celui de Pri1ldpalis, a jette Traduaion &cette mauvaife ner ce qu'il a voulu dire: dans l'erreur un habUe Moderne-. Je veux parler d& P. A~M~ a eu recours t ~w~ qui, pour fe tirer de cette CM~w Cet ancien Docteur (a) fe figuroit dive~. l'opinion d'Of~w. fur dmfes efpces de Dmons pour ainfi dire, prpo<e~, Des chacun teur Prince & leur Chef. rens vices, & ayant les les autres de M~, les uns d'~WM/, Lgions de Dmons, fans celTe fous travaiHoient ou de /MW~~M, autres <f'M~ & Mortels, les ordres de leurs Chefs fduire les malheureux ne du ct des Vices. Cette Imagination . tourner Ieur~<purs fut I.
( t ) 0' ~tMtt T< T'M* T*S< At)<<* B~tXtMftt 't~Mf Mt9<WW o~tM~n!. W?j)MT< tA

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Ctem. AI. ab. (up. L. 11. p. 408. Si le Le6teor veut voir n&m*

b!ez dven Pttse* des PeM< Ctr !e 1 les ) fujet de* Dmons qui rgent oa dt< quth font Ntnnez, Hommes do mo!M dt< qo'N' font nez, it B't qa~ voir h Note de CoteUer (or BanM* L, U.n.a.

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Liv.IV.

Cn.II.

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fut pas tout a-fait (2) particulire Origne. Le P. A~M~ a donc cru, que le TpouBLE & la CoNpustON PRINCIPALE, toient le Trouble & la Confufion excite par les D~M. mons Pr~~ Je ne lui reproche point de n'avoir pas cela m'arrivera rencontr fans doute plus d'une fois: mais ju~e: n'eft ni vraye ni vraifemblable. fon explication II. Premirement il ne fatoit pas traduire Ce<w/?M ~r~ ZtpKtMioB Zf
mais AU CONFUSION PRIMITIVE, ORIGINALE, COMMENCEMENT.

OU~M<MTWS C'eft dans cet endroit le fens du mot ep~t!. Aprs cela il ne fatoic pas chercher cette fM~?<~ dans mais dans la PM~~ 0~ qui eft venu aprs A~/M~ ou dans la P~e~r~~ car Bafilide avoit L'mt< L P/M~M, pn& de la ?tMtetoph'< A rgard de Platon, il attri- thtemdtmM. emprunt de l'une & de l'autre. buoit la Caufe des Maux la C~~M, qui rgnoit dans la Matire, & en et form le Monavant que Dieu t'et arrange de. elle ne taule pas de garQuoiqu'il lui ait donn un &ein der une te du mouvement dergt, qu'elle avoit ternellement. La Caufe des Maux, dit Platon, eft dans la Ma(3) dont le Mlange a fait les Corps tire, Cette Caufe e~ ne & fe nourrit avec cette ancienne Nature, parce que cuLLEE'ToiT DANS UN GRAND ci DESORD&E, avant qu'elle la forme de et aquis Voil Monde, qu'elle a prfenc une premire C~~w C'eft l'tat o fe trouvoit la ~~Mw. Madre, quand tout toic pour ainfi dire, & agit par des mouvemens drglez. Mais cette premire ConfuCon Platonicienne, il cn fucceda L'antM L de la Phttotbphit une autre, avoit prife de la Philofophie Barbare, que <& BMbMt. B n'arriva ~' qui que peu de tems avant la Cration du MunJe. cherchant l'origine du Mal, crut l'avoir trouve dans une de la PA~/<~M ~~r~. Ceft videmment lat (4) Hypothfe des Mages ou des Catdens de Philosophie dont, au rapport avoit emprunt fes ides, & la (j) S. Jrme, t'Hrfiarque mme que cette de Mans. Ceft l qu'il avoit trouv une Matire ternelle, & qui, aprs avoir qui e& appelle tes ?X~M, toute une ternit demeur dans fes limites, en fortit enfin 9 de fa beaut, fit des efforts appercut la Z<H<M<w, fuc charme pour s'en faifir, & en emporta quelque partie qui fe trouva m!ce avec elle. Cet Evnement fut l'occation de la Cration de notre Monde. Il y eut alors un terrible ?rM~f dans h Nales Parties de Lm~, & celles des T-w~M venant fe ture heur() ~t~tt, <tt Gem. t* A~MM ?t< )HA*!t *~<M *<t< ?t jMt~~ ~M~<u. )Mt~~ AL L. 111. p. 434~ ~MOt <T<tp PtattKh. ~t. T~ <p.

de mot. Deaz S CMt~,<<M Pri. tt)ttMttCft, CadMVMM.

E<Ut. ZaccagnU. J'ai rapport L Partie. ge d<UM la (~)

le PaCa.

(~) Voyez Aa. DMp. AKhet. p. tt.

Mxwtr/MpMeoTM'&CM~M~ & Cr<Me~matx. Hier. tdv.Jovin. L. IL p. m. 429. Cl

:&

HISTOIRE

DES

DOGMES.

& celles-ci cherchant, s'chaper, & fe combattre, heurter, Le Lceur pourra & s'en faifir. les autres les accrocher mais bien regarder tout'ceci comme un Roman Philofophique il verra bien que je n en fuis pas ferai Maniche, q~ndfen l'Inventeur. 1 ce font des particudes Bafilidiens, aux t ~Suant -CMtOO ce. ~f~&< les )1 dont certaines Payons vicieufes font les Propride madre, ~ttAme. Ces l'Ame raifonnable. & qui s'accrochent tez infparables, & font autant de (i) M~~ Particules ce qui fait que les Payons, Leur folidit les rend indiCbluMes, Bafilide les ne s'en fparent jamais. les Propritez, font en qui en ~es.memes!ePr nc;pe parce qu'elles ont appelloit Efprits, C'~dA. achvit. teur de & Quoique mouvement de ieur il concevoit lexandrie n'ait pas eu les mmes ides, cependant qu'U appelle (3)des~ ~r~~ S~es ~~f mais r~, qui ~M& comme le vent rpare la paille du L'Efprit de Dieu les en (pare, Il ne croyoit pas, que ce fueM (4) des Dmons, t bon grain. P~ ~~Pamons, qui font appellesEfprits, des mouvemens, fent fur l'Ame, & lui impriment Cela approche bien du Sy~de la Raifon. conformes Ms celui-ci fuppofoit que les diffrenen foit, qu'il Quoi ou de diffont autant de di~rens MsPauons-vic&des & qui frentes ~< qui Lorsqu'il s'en rAme des Animaux. compofent principalement dans un mme Animme de la nombre efpce un trouve grand Par exemple les Modominant. le caractre en font mal, elles les & orapaces font rAme du avares ~'0?~ Efprits les Efprits fiera, colres & cruels, celle du malicieux Efprits de la Volupde la MoMeue& rAme du Lion; & les Efprits fales fe mla avec les donc la L~~ Quand t~?ceMe de ces avec la Matire qui toit pleine e'e~.a.dire Ce furent Polypes qui elle. ils s'accrochrent Efprits l'Ame s'accrochrent leurs & bras leurs ongles, avec petits de forigine des mchanique une Volt explication rai<bnn~b!e. les Hommes, <x qui tyrannifent Paillons animales & brutales qui
~t) 'Ex" !< <tM9*~T<: ~Mf<W~fM"' ~~<M*m

~)u,tt.
/t)

Clem. AL ub. (np. p. 40$..

n'<t!tt<T*

In Eetog. Ptophet. n- 7. P' 99'' Edtt. PoKer. J~)M<. Ibid. o". t!. p. (} ) 'EM~M 99!' T' (~) nm~MK ~MW) Tri ~*9' T*

IMd. a". 46. <Mt <n~~t<, :~<t t OttOOOt qui a cit cet (<) Dw Bowc. M~~ a mis endroit de C~smt d'Ate~ndrie <aM Ur/. Il a Mvi la verfion Latine, garde qu'il y a dans le Grec ) prendre Je ne me fuit point apperu s diverfe leon. Voyez qu'il y aitMome Clem.
~t,

DE

AN

CHE'E.

Lir.

IV.

Cn.iL

<3
el

les forment les Avares efpces qui, flon leurs dinerentes les Superbes, les Voluptueux, &e. Fourbes, i. Que tes Confeqaenfe* IV. H s'enfuit de cette Hypothfe BaClidienne de cette H/poth Pr che:e. vicieufes ne font pas des Subftances, mais des PaQons videufes Pa0!ons Sabitances desPropricez p de matrielle. de certaines de la Subftance parties infparables eft corrompu 2. 'Que l'Homme natureHemenc parce que de l'Ame raifonnable, & que lorsque mauvais Efprits s'attachent un Corps Humain, ils y entrent cette Ame vient informer avec elle, ou que, fe trouvant dans le Corps, ils s'y attachent. de comparer C'eA ce qui donna Heu CM)M~ d'Alexandrie l'Homme de 2~t/HM? au Cbeval de ?f~, parce qu'il contient dans fon fein une multitude d'Eiprits. 3. Qu'encore que rAme raifonnable foit en elle-mme une Subftance mple, &, comme (6) A<iMMMMf~, elle ne t'eft pas s'exprime le BaCUdien ~M~, depuis que des Fardes animales en font devenues par accident, Les Valentiniens des ~t~M~fM. penfoient peu prs de mme de l'Homme. fur l'origine de la Corruption Je laite au Leteur ce fentiment avec l'opinion Catholique, comparer qui veut dans le entre avec l'Ame raifonnable qu'un mauvais Dmon Corps d'un Enfant, & en prenne poCeon amu-tt qu'elle. HeaIl falloit bien trouver un reufement on a invent l'Exordime. ne montre que trop l'infuffiremede au mal; mais l'Exprience H eft fcheux de trouver dans la Religion fance du remede. Encore des opinions dont l'origine eft videmment Payenne. ChrPayenne e&'elle plus raifonnable que l'opinion l'opinion tienne. (7) L<M&~ donne toutes les Ames qui s'incorporent un Dmon, qui vient au Monde avec elles; mais ce n'e~ pas ce c'e& pour les garder, & pour excuter pour les feduire, qu'elles voudront. L B~!M:e)H V. Quoique ces Parties animales euuent une action phyfique- Le* tteonnoMtent il ne faut pourtant pas s'imaginer, fur l'Ame, les Bafilidiens ItLibeitt. que Ils ne donnoient leurs Monades, qu'ula Libert. dtruiCuent l'Ame raison& non une force <~mwMH~, ne force M~M~t, & de les le pouvoir de leur rMer nable confervant toujours Si comme on le voit par ces paroles d'IMore (S). dompter, Gens que l'Ame n'eit pas une vous persuadez certaines Subftance fimple, & que les Paons vicieufes font l'eSet de les Sclrats auront un prtexte la violence des ~f~, bien
Cem. AL Sorom. L m. ub. tup. p. 62.
(<~ (y) M~tM M<)n<t EM<t).~ T:TM ~~<. (A<o') ~MM ICd.

p. 428. Ma:
<p. Clem. A!. M~Tf '<?', 9

ub. rup. p. ~09.

~f?, M~f~~Mt

1 <tt}~M)M(9!)' ?<M<tM)'~M. Plar. ap. Clem. AI. Strom. Uv. V. p. (8) On peut voit le paGage dan< Il le tir d'an Ctm. d'Atex. p. 409. Livre d'J~~M-e intiM~~w~~t~x'~ <mmte. De <t<tMfa

HISTOIRE
bien (pcieax de dire

DES

D0<~

ME

~r~; (i) y~ fond )? qioiqu M &< w~~ 0~ commetUs foient tes vrais AaMurs de MM les maux qu'ils Car il tent f~ ~<~ do!aNature que &peneure les dompte,& faut que ta Raifon maintient la Li. C'e& ainfi qa' mine fur rinfrieure dont la Raifon ne peut jamais & l'Empire !!ert de t'Homme, tre dpouiUe que par fa propre faute. r eft il mais foible, e& L'Homme libre Ce n'eft pas tout. I! a befoin delecoura & les Fautons font trop imprieufes. Les Ba!idiens en toient bien perfuadez, les foumettre. pour donne ceux qui les demandent Dieu que & enfeignoient ~iitnyaqua <& (2) ,,des~ Dieu fa grace avec un defir fincre de obtenir ,/demander Maia que les Hom. effet & d'en profiter, pour l'obtenir en pendant que mes difent quetquefois, dans le leurs penfes & leurs aSe~ions font toutes enfonces faire le Ma!, & Ce font des Gens qui voudroient qui pche. & non la crainte de la peine, par 1 a. ne font retenus que par de la Vertu. mour tes BaG!IAinfi que!que~'auantes que foient les Paons LMt*a!oM Il n'y en a (bat pui(randu tout invincibles. tes ne diens point croyoient tM, mais non de moins dpendante ni paroiCe de qui UMUMiM. point plus imprieuse, Ce. parce quet!eeHnaMret!e. ~volont, quelaC~M, a le pouvoir de lui donner l'Homme auure, que pendant chofes qui font nceCme. Il y a, un frein. (3) font nature es fans tre a d'autres, il en qui naturelles: y & ait que l'Homme 11 e& naturel & nceffaire nceiaires. eft naturelLa Concupifcence des vccmens pour fe couvrir. c'e&..d~e qu'il n'e& pu elle n'eit pas nceCaire J?P~~Leaeur~fe~vemr~ nceitaire de la contenter. ~iesmeunde. viendrons 1 ces Paroles, quand nous en dire de plus favorable la peuvent Bafilidiens. que Cependant le & qui en recommandent ceux qui en dfendent Continence Voeu? fources de la Corrupfelon ~es Telles VI. toient, LeFtbde de Voici ce qu'il penfoit fur~ DtM envoy la Mifre des Hommes. tion & de peat dtivM en croyons S. Irene. (~ ~LB fi nous du Rdempteur, tttHonMM* perfonne fon Fih du Monde, de teuM "te< envoya la Eternel Pre perdition voyant tt la &aver. (N~) pour ~g~ lIntelligence ()lt<a.ab. Sb. premier.n, de la Puinance des Anges Cra<(itp.L.I. les an'ranchir & en lui, roient teurs.
( t ) 'E~ j8M~ ~ttt 4~~MM ~~e". t't~M ? ~MtMefM. T <MtMmMe~t ~X'~4~ .e.~t.~M~M. A.<Aty~w "W <

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DE

M A N 1 C H B'E.

Liv.iv.

CH. II.

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III & opra un Ha'tqMh d'na agate les iMauneMet crucin S~tteee. n ~~y~ ~P~ ''tpeMnoa ld fa figure, & place BgMe,& et l'ayant crucifi. en fa phce, pendant le le q~e que s~; <Mit&. cM, ~& erudn~en Sognenr qm la voyoit faire, fe moquoit de leur erreur -la" phce. D y a beaucoap corriger dans ce rcit de S. ~ww~. On a '"S <e Cddqae ee~ecit. parl dans le H. Livre de l'HrCe des JO~ tt&t gui toit ne t m tet~ite naturelle d'an fecond matriel Principe mauvais en '<MM~t<tL ~t ? P?~ n'ait ni l'Incarnation. que Fils de Dieu avec la e'e&.a.direrUmon~ypoibtiquedn Chair; il ~A Jefns n'ait t une Perfonne relle, en qui r7~ c'e&.a.dire le Fils de Dieu dploya fa Vertu, qu'elle remplit de fes Dons & de fes Lumieres & qu'e!. !?~~ ~atureHe. Certainement tari<u. cule Comdie de ~Mw transform & crucin en fa enJiM place, eft une fable, que S. J~ a prif je ne rai ou. Je nedM pas cela fans raifon. M MCb m < LeP.Maauet(~e&Henapp<rn,que DtHiM. ce fait eft contredit CM~ Didtt. ia par mais il a mieux d'Alexandrie; aim comger Mhp.<<, S. C&~ par S. S. que S. 7~ par CMMw~ Je ne fauroM cre de fon avis. Le tmoignage de S CM~ infiniment fur celui de S. J~, remporte parce qu'il a connu les Bafilidiens & qu'il a lu leurs les a citez. Livres fur-tout dans cette occaon, Mais il l'emporte o c'eft moins S. C~)~ qui parle, que ~<~&~ lui-mme. VII. Ann de mettre le Leteur au fait, il faut que je corn. M tM<!t)Kp<~ mence par rapporter de notre opuuon fur les Mar. tM&detSMtHrCarque deCttteHt)<t tyr~ opinion qui toit une fuite de fes Principes & contre la. <MM~)W. quelle le. Anciens fe font furieusement rcriez. BaCHdeteconnouRitea Dieu les Attribun de la de la ~~& de la y~ En vertu de fa Dieu ne faire de mal pouvott En vertu de fa perfonne. 9 ne pouvoit que !~r!e dont il n'eA jamai! fAuteur: pch, Et en vertu de ta y~, il doit chtier les .~cheuK mai. la mme il ne peut jamais par raifon permettre que des InnoceM foient punM. Les rthodoxet reconnoMbient le. m6mes Attributs DtVMM, mais ils n'approuvoient pas !es Confquencea que ~MMf en tirait. Ils croyoient, que Dieu peut permettre que -des InnoceM fouirent ( ) & allguoient WAp. WAp.C!Mt. AI. Strem. L. livrez aux plus rigoureux exemple des Martyrs iupp!ices s !V.p.te<.at afin d'exercer leur vertu & de confirmer la Foi. .te r- <<q. A~ Sq. q. les ne font point parfaitement pondoit que Martyrs inno. .t cens,
~~& ~'M~r~ f'~ f~ 'x" t: y ~M~.4 *' AL L.m ~~&' p. 4~7~

B appamt, comme ,,tMM_ CMd nombre de miracles,

.'H et t Homme, mais il ne fut point

~o~_ x~. W

Apl Oem. T%p D

HISTOIRE

DES

DOGMES

il cens, (t) parce qu'~ .oudesp~ en eux. ou de mauvais deurs Que Dieu punit mais Secrets ;.ou des pchez cnez aaue&, celui dans ~eHeMcommis dans un autre Corps, que Secrtes desM~mm~ &e: Que Dieu qui connolt tes penfes & que la Grace quii mrit, rayent n'en punit point qui ne avoir leurs tourmens paroi&nt c'eA que fait aux Martyrs t ne foient au fond que l'e~. quoiqu'ils ~eC~&n~norab!e, Au jugement des Homleurs Pchez &cret< piation de de leur Foi & de leur Perfvrance mes ils font tes viaimes de leurs fautes & de leur. font le ils ne la que dans vrit, mais contre un avec vhmence s'levrent Les Peres LMteM~'les Martyrs & les fltrir. dcourager evtnt <onMe. ( propre qu' quin'toit folie de que c~une d'enfeigner ] Ils accuferent mme Bafilide, Jdus.Chn&. & quH vaut mieux renoncer fouffrir le Martyre, que dans le long Pauage Mais je ne vois rien d'approchant de forte que a cit du Livre de Bafilide ~~d'ie que ne foit une confquence, que ce point prefque je ne doute <! les Peres tiroient de fes Principes~ d'un S~me, qu,paro~ le fondement Pour renverser H cto:tqne e les Peres allguerent Te(M a <bu&n & qui i'toit e&aivement, {candaeux. et a etc Homavoit fouffert le fupplice de la qui Tetaotme. r~emP~deJhs.Chritt, l'Innocence. conter de cil. ne gntgM pouvoit ~dont!'HrCarque <Mt< d'Aitxm* de terribles e~nu~ rduit invincible le dtie & de ~< ~g~nen~ AuO ne put. C~< ttu-m~me. fans blasphme. tirer s'en de dimci!<: Ittoicbien dit Ctment d'Alexandrie, D<~ ?ev ter (2) ENTANT MBMB Si fans ~MM~ & pour me jetter dant de viens dire, ce arrter vous que je certaines Perfonnes, vous en venez m'oppoter ~on~ <. donc pcbit ~~W< C~~ comme par exemple, de rpondre P~ vous me permettrez .comme mais qu'il a fouffert pch, point vous dije me davantage, fi vous preHez n fans. Cependanc, vous puitTez i' quelque Homme que Sque
~S TOUJOURS HOMMB. BT DiEU EST JUSTE: 9 PARLANT DU SEIGNEUR

< garemens.

rfute une fi dit Clment P~ regarder par ces paroles, (3) l'a
(~ Bt6!Me dtoit ce paOage de Job, 9 XFV. 4. ttton les LXX, ce qui htOnae Tefqu'i: ne rejettoit pu Mttt le Vieux Mment.
fi)

M~ fauffe

comme quelcun opinion & conclut ~7~ ait

(nempe ~M**).

E:M

nEPt' nEPt p.506.

TOT' KT~PtOT 'r ANepa'no ~~.

BMe.

DE

MANICHE'E.

Liv.
capable de <~V, Q~UE LE
00, SUSCEPTIBLE

IV.

Cn.

IL
D~~

17
A ETE

OW~&<MM, ~M d'xx M~ ~~ff<KM~<<~M?~

UN HOMME PECHEUR,

SEIGNEUR DE

PECHj~

ne divimfbit le Diable, que parce qu'il fuppoibic que car il ne s'ala Madre d'o le Diable eft forti, eft terneUe qui t'HrHarque donnoit bien le titre git pas du Crateur, de Dieu, mais qu'il n'a jamais confondu avec le Diable. on ne fauroit concUier des Quelques efforts que l'on fae, dclarations fi expreCs avec le rcit de S..Irene. F<<~&& difoit, C nous fen croyons., ,,Qne Je<us-Chri& n'a point <buNert, & n'a point t craciS: Que ~MKMtle Cyrenien fut crucifi fe moquoit des Juifs, en fa place pendant que te Seigneur de t'avoir mis en croix; Que croire en celui qui fe nattoient c'eH: croire en ~)MW le Cyrenien, & non qui a t crucin, Or fi c'toient l les ~entimens de ~/M. en Je<us~ChriH reftoit-il aux Peres de lui obje&er l'exemple quel prtexte da Sauveur, qui n'avoit pas laiff de <bunrir tout innocent qu'it toit? & Homme, F~nentoit-it pas, queJefus-Chri~ft en difant qu'il eut fouffert? N'avoit i! pas prvenu l'objection, que ~M~ le Cyrenien ft crucin en fa p!ace? N'indf~ons la contradiction eft trop pas davantage ta-deus & le P. a tch vainement vidente qui l'a fende, On pourroit, de !'!uder. dit-il (4.) fuppofer en quelque manire ce que dit C~w~ fi on i'entendoic du d'Atexandrie, de ~~M!e favoir, faux Chrift, Cyrenien, qui fut crucifi & fous la figure de Jefus-Chnft fous l'apparence Je veux les Anciens, bien que l'on juftifie pourvu que ce ne foit pas L'cat de la queftion n'eft-il pas fi aux dpens de la Vrit. un Innocent peut fbunrir? L'Objection, que tes Peres faifoient n'eft-ce pas que Jefus-Chrin:, a~< qui toit l'Innocence n'avoit qu'a rpondre; A quoi avoit (buSert? ~<t/ mme, Ai-je jamais dit que le Fils de Dieu ait fbucerc? penfez-vous? un homIl a mis en fa place un certain ~MWM le Cyrenien, me vil & pcheur, que l'on avoit charg de fa Croix, & que comme elle avoit autreta Providence fubfHcna au Sauveur, Il fatoit cder cette Rfois fubftitu un Belier Ifaac & abandonner !'0bje<3:ion du Marponfe qui eft fans replique, laquelle elle ne taule pas le moindre prtyre de Jefus-Chrift, texte. VIII. Je croi pouvoir conclure prefent que S. Irene a eu de
(}) ~t~M
'n!t ):<

S.heaeet'eft On ttontpe. ne tiMoit te eoncitiet avec C~i*M d A. ttxtadde.

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Sterne Je B~ttide tur Slft~me de t.t la tertbnM&t.t

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Dt

:8

HISTOIRE

DES

DOGMES

& n'a pas bien connu le Syme de de mauvais Mmoires, Il eft aez difficile d'en donner une ide jufte~ mais aajM< les Fragmens que nous en avons dans tant que par puis juger j'en t. Que il fe rduifbic ces Propofitions C~M~ o'Alexandrie, puisqu'il a fbuSert: je ne faaJefus a t un vritable Homme, n'en S C~w~ fi E/ l'a cru n d'une Vierge, rois dire, Divine z Que l'A~%M~ (N&) qui eft la ayant rien dit. descendit dans cet Homme, mme chofe que le Bus de Dieu, & fe fervit de lui comme d'un Initrument, pour donner au Gendu vrai Dieu, & des Moyens da fare Humain la connoif&nce & qu'il opra de lut. Ce fut par lui, qu'il publia fa Doctrine, D3. Que cette A~ grands miracles pour la confirmer. avec la Nature Huvine ne s'eft pomt unie hypoftatiquement & qu'on ne peut dire par consquent, que Dieu ait parmaine de l'Homme. 4. Que Jefus n'aticip aucune des infirmitez mais un excellent Homme, puisque le yant t qu'un Homme, Fils de Dieu l'avoit choiil pour y rfider, on poavoit dire <am mais qu'il n'tait et pch proprement blasphme, non qu'il ~MM~ w'~<M~ M~<<~& pasimpouible quTI ne l'et fait, M~ ( i) Qu'il valoit mieux avancer cette PropoBque d'avouer que la Provf tion, quelque iacheufe qu'elle foit dence foit la caufe de quelque mal, ce qu'il faudroit dire, fi el~ ibunrt. le permettoit, Que fi Jefus avoit qu'un Innocent ne difoit pas poudvement~ ce que ~<?~ fait quelque taute, ft defcendu fur lui ou le S. c'toit avant que le C~, du Sauveur tant Cni,. dans ton Baptme. 6. Que le Mini~re mais non le Fils de Dieu, Jefus fut pris par les Juifs & crucin, que cela etoic ncdEure peut qui n'toit uni Jefus, qu'autant a la Croix, tes fbn&ions de fa Charge; que les Juifs n'attachrent tems avoit t l'organe de qui pendant quelque qu'un homme, la Divinit. (i) qu'~ 7. Que de-la on doit conclure ce qui veut dire, que le Fils ex M/w pi a pas M~ & non pas un Homme, de Dieu eft l'unique objet de la Foi, pendant le cours de fon Miniftqui n'a t que fon Instrument tel qu'on le Syftme de F~ ce me femble, re. C'eft.l, de fes Ouvrages, que nous avons peut le former fur les fragmens IX. Les dans C~M~ d'Alexandrie.
ft) n<*T* ici ~<!( <AMt, )! Mt~)~ t< <

t<~ ;<& Clem. ub. fap. p. ;o6. (~)NeM<~<ref~<n<M)t~Mj~ niM~cM. iren. lbid. (3) On peut voir ce que CM~x ~jMMt~ dit !i-ddEM. ab. &tp. p. 340. Ceux qai avoient tcheKh le plu eadeatement le jour de la aaM&nce da

ttoHM ~da SMvem, h phcoieat mois Egypden P<Mtex, ce qui rpond il ne pMott vett te t~. de MttrnHb ctSeae Chtedenne pM qa'Mcane (b!enn~ btit ce jom-! !e< ~Men (oient celui de (on Baptme oa'itt t mettoient <o 9. oa dix dejm~ier, q!M BOM mettCM M Ct. H y t Mde

DE

MA

ICHE*

E.

Liv.l.V.Cn.II.

t.:MK. IX. Les Bafilidiens ne regardant Jefus que comme un Cmp!e ditM&temai* ils n'en folemnifoient homme avant fon Baptme, point la naif. a &M<b)Hhp. eux-mmes ne le faifoient pas au com- '&a<. Les Orthodoxes fance. mencement (3) ignorant le jour auquel le Seigneur vint au Monctbroient Mais nos Hrtiques avec beaucoup de dvode. au i~. du Mois tion la Fte de fon Baptme, qu'ils ploient nomm ?~. Ce jour rpond au neuf ou dix de Jan. Egyptien vier. & la pabient (4) Ils veilloient toute la nuit prcdente, en prires & en de Maintes iechires. C'toit proprement, feIon eux, !aFte de i'avnement du Fils de Dieu dans le Monde: car ce fut alors que Jefus ayant t coniacr par le Baptme, le S. Efprit descendit fur lui, le remplit de lumires, le revtit d'une puuance miraculeufe, & le combla de fes dons. Dieu le fut le proclama (on Fils, & la colombe, qui repofa fur Jefus Les Valenti~pM, ~Mw~~ ~~f~ (j) qui le confacra. niens difent, ce font tesParo!es deCiment d'Alexandrie, que !a Colombe fut le S. Efprit mme: mais les Balidiens difent qu'elle n'en fut que le Minire. X. L'HrCarque Creyatt !t croyant la mort de Jefus, mais non celle R~tane~tet du Fils de Dieu, la queftion eft de favoir ce qu'il penfoit de fa d de!enu. rfurrection. Il faut qu'il la crue car les Peres n'auroient jamais manqu de relever une Erreur fi capitale, d'autant plus t de la chair? ? qu'ils nous apprennent, qu'il nioit la Rfurrection Mais que devint ce Jefus reufcit? au Ciel ? Je ne Bt<baAltOt. Monta-t-il Co<t. doute pas que tes Bafilidiens ne le cruuenc. la chair f f Cependant n'y peut tre admise, il faut qu'ils iuppofaCent qu'elle fe diffipa 1 dans tes airs, & qu'elle rentra dans les Elmens, d'o elle toic E 1 Pour !'lNTBH.icBNCB il ou le Fils de D~, compofe. retourna dans le fin du Pre. EMm<n da XI. Il y a dans () S. un mot que l'on n'entend point. 1 C'e& celui de C<w.&Mw, que l'on a pris pour un nom que ~<t/K- metC~<t.~M, (<; h<a.nb. <&donnoit au Sauveur remontant au Ciel: (6) ~~< l'a cru; S'P. mais S. i~~<tw nommoient de la t (7) dit, que les Nico!aces forte je ne fai quelle Puiance, ou je ne fai quel Ange, & qu'ils t avoient emprunt ce nom du Chap. XXVIII. d'Egale v. to. dans flonies uns, ~~ir~r < lequetCM-~MCgnine, E~<M~, 1 &fe-

de apparence, que les EgHCa Orfenta& cetbtent ealei, qui ont ctbt, eore la MM&nce deJeCM-ChrMt ce jour!i, ne firent que tnnfpotter on mme jour Con Baptme & fa n<M&nce. ne &chmt pomt le jour de ce dentier Evnement <*< B<~MM)< M~ (~) Ot <} ~M~M' <t' T! T)t~~fM W~T~M ~e~~tMMtTf

<<~Mt Ctem. AI. btd. <M)~M. ?~ et ~<t ~e f! (s) 'H <%<~<g~. 0< &tt ~MM~. B~N~MA,

C!em. AI. ln Edog.

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Hter.
(7)

Fab. L.

4. p. ~9~'

t. 3. p. ya. JS~. Haer.XXV.

D 3

;o

HISTOIRE

DES

DOGMES

Le P. Rgle. ~w,oa & <ebn d'autres, L~~r ces Explications comment Ma<Eab. ~M~ (a) avoue qu'il ne fait pas, Vhions des Bafilidiens. Feu M. Graaux tup.p.<t. peuvent s'accommoder & qu'il de S. 7f~~ e~ corrompu, 'a f~) Voyez !a ~) a iue que le Paffage voulu effayer de p.tietcn le rtablir. de pourtant J'ai a de moyen Eomon S. pas n'y e~ le nom que tes BaC~M fczce. le faire, que conjectur rai a tout le Sy {terne cel~e, qu'ils concevoient filidiens donnoient de Cieux & de Cercles Opinion qui comme un enLa~ment conMere les Cela iuppote.jai ne leur fut pas particulire. MuNDus S voici: de S. Irene, que J~~< paroles e ~o~ ~~< & qu on la place de JMw~ C A u- LAC Au. Si l'on met ~w~ MuNDi~CM~, ~~~ t la premire y, on lira CAU.LA&~ J~~ ? Ils le fens eft clair. Avec ces changemens CAU ~M~r par lequel <~ ~~w, Monde, par veut dire ~M Si CM~M fur eit C~font comme des Lidiffrens Cieux, les qui exprimera Ligne,il les uns fur les autres, gnes, ou plutt comme des C~,potez a eu une ide les enveloppe tous. M. Gr~ & dont le premier Mais j'ai t fans avoir fait les mmes Rnxions. femblable, ce ma conjecture, quand j'ai confider de renoncer oblis quiconque S.7r~. (~ ,,LesBaCIidiensdHnt,qoe Mtbid. qu'ajoute fans tre au Ciel bien leur Doctrine pourra monter fait l'a fait. (~w~M C<M~~ apperu des Anges, comme Ceci ne peut convenir qu'a une PerCAU.LACAU ~r~.) Si le mot n'eil pas corne s'eft point tromp. a~o~ fonne. un nom, tes Ba~t'idiens auront dugne !e Sauveur par rompu, & l'appui de toutes nos fondement le eO: qu'il oui marque de mauvais, que l'affecH n'y a rien l-dedans efprances. un mot inconnu. tation d'employer

C
~Mr<f~ <
lBMg"Mt'< b~MtedcBtCttde'"f'* Cr~f~DtM~ &()MtaS~etfe dont e'tee(t le commeatetnent.

III.
BASILDE.

les ~W~E~~ M'~ jamais permis l'lmpudicit. fur E VENONS au

Examen

de /< Magie. qui {burnic~ & fort finguliere fort

I.

T~ R

de Je~Chrift, Baptme d'une macire fpcdauon C!em. Ib. p. Mt -M Mv-

( t ) x~~t (~ ~M'. Ib.

~T~. T:{ t< ;f

p. 376.

(3) Le DoaearP<~Ev<qaed'Ox. ford nous a donn une Edition de Cldont U a KtoacM ment d'Atexmdhe, la Vetaon jaques ven la moM, & qu'n

DE

MANICHE'E.

Liv.

IV.

a. III.

31

fort bizarre mais qui ne iaiibit pas d'tre lie avec fes PrinLe Lecteur qui le trouCet endroit n'a rien d'agrable. cipes. vera ennuyeux peut le paer, car je n'ai pas deHem de me H s'agit donc vanger fur lui, de la peine qu'il m'a donne. At CntM~ <& D~fK & de cette belle Sentence de l'Ecriture, fMMMMMM~ ~<~&. qu'une Qui pourroit Souponner et embarau un parole fi pleine de bon fens & de vrit une explication Philofophe imaginer qui jufqu' lui faire n'a pas le moindre air de vraifemblance ? Bafilide difoit (a) f fa)Ap.Ctem. A). Scrom. L. Prince (c'efU'Ange ce qui fe pai~ U.p.t?!.t7t. Crateur) que voyant fut frapp d'tonnemenc de Jefus-Chnit, foie au Baptme & la vue du Spectacle, & t'oue du Difcours de l*E{prit, mais que ce qui l'tonna le plus, qui fut adminifbrc Jefus c'eft que contre fon esprance, l' Evangile lui fut auOI annoneft la Crainte de Dieu, du Crateur ce: Que cet tonnement & que cette () MM~f~wcfMM~ <~ la qui eft qui perfectionne, celle qui difcerne les diffrens genres, En un mot le Baptme qui rpare qui rtablit les chofes." Crateur de Jefus'Chrif!: fut !'Eco!e,o!e ~M~M~<f~~M~ les Chofes <~ ( 2) <r~~ qu'il y a entre ~M JMe~i*. Il l'eft efctiveLe Lecteur trouvera tout cela fort obfcur. ment, parce que l'on ne connot pas aCz le Syftme BaC!iuien, ne s'eft pas mis en peine de nous & que Clment d'Alexandrie Ceux (3) qui ont travaii claircir les Ouvrages t'expliquer. de ce Pere, gardent un profond (i!ence !a-deilus, pendant qu'i!s s'tendent expliquer des endroits, qui en ont moins de besoin. Je vais tcher d'y rpandre quelque lumire. E II. Nos Hrtiques de fuppofoient premirement que le Dieu Explication cet Endroit. ce n'eft Le Dieu Boa Suprme ayant t inconnu fous le Vieux Teilament, ne peut tue pas de lui, que !'Ecriture a dit, que la Crainte de Dieu eft le craint. MOMWM~HM~ la <y<!g< Ils fuppofoient en fecond lieu que le Dieu Suprme tant la fouveraine Bont, l'on ne peut avoir pour & de l'amour, & de l'admiration lui que de la vnration Le Dieu Bon ne faifant jamais de mal non de la crainte. il ne & la Crainte n'ayant pour objet que le Mat, perfonne, en troifime Ils fuppofoient tieu que toute peut tre craint. n'eft abfUnencedu pch, qui n'a pour motif quetaChK~, le Defir demeure vicieute; point Vertu, parce que la Volont le Defir du mal & c'eft proprement qui eft y eH: tout entier; au iecours de le pch. Quelques PaHages de S. Paul venoient ces
qu'il a enrichie de Remarques, foit au bas des Pages, foit la fin du H. Tome. Je le< ai toutes confultes, &n'yaipM trouv un mot qui explique cet endoit de la Thologie BaCiidieone.

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tMCao<H<tOM bannie (tnt ttCnintt deOiM.attni &b(MtM))t !*AmeM.

HISTOIRE

DES

DOGMES

tes Hrtiques donner un fens trsces ides, & engageoient Ne pabns pas dont il s'agit. forc la Sentence de l'Ecriture Il eit bien vraiiemMabIe fur cet endroit. que c'eit igrement & aux autres Gnolliques, l ce qui fit attribuer aux Bafilidiens, des mccurs impures & profanes. Que doit-on penfer de gens, t Mais que doitcraindre Dieu? qui font profCion de ne point on penfer auui de gens qui ne banniunt la Crainte de Dieu, Je ne prte rien nos Hrque pour lui fubfUtuer l'Amour? le fameux ~< Ecoutons qu'on nous dit avoir t tiques. un momtre d'impudicit & de crimes au.bien que d'Hrues comme ~&/< Il foutient, que Dieu ne doit & d'impofhires. cRAND&B 7/ NE FAUT Duc, PAS, point tre craint. (i) raifon, MAIS L'AIMER. Pourquoi ? Il en dit auui.ttia dit.il, ( ~) L4 Cf~ pour& c'eft la mme que celle de F< EUe ne change ~~<M, ? ~<MMM~. iuit.il, ~<M~ Les AcHoM ceuent, mais point le cceur, & ne le purifie point. U n'y a que FAmcur de les Paffions n'en (ont pas moins vives.

Dieu,quipurioelec<Bur. IIL Quoique les BaClidieM euent une haute ide du CrateCt~tMt itMMteMyt* ils croyoient nanmoins, que n'tant qu'un An~e, il avoit r' teur &e<teh~<& l'envoi du Fils de Dieu de la Redemtion ~emne)tat< ignor le My~re pftdmttt. Il favoit bien, le Monde. dans qu'il y a un Dieu Souverain, t fa gloire, mais il ne favoit pas que puisqu'il avoit travaill pour de ion Fils. ce Dieu voult fauver les hommes par le Miniitre d'autres Vertus Il ne connoiObit que celles qu'il avoit comd'autre d'autre Flicit que celle qu'il avoit promise: mandes l'Homme en le formant. que celui dont il avoit anim Efprit, dans ton Il ne pouvoit donc qu'tre fort furpris de voir parotre ne clee, qui ne relev point de lui, qui Empire un Minire ne prche point fa DocMne, qui parle point en fon nom, qui la part du Dieu Suprme, pour annonprtend tre envoy de ceux qui croiroient en lui une Vie ternelle cer & promettre Ce Minifhe eft imhll par l'Esprit Divin avec dans le Ciel. de le & aux Anges mme, un ordre exprs tout le monde, & de lui obir. reconnotre pour le Fils de Dieu, de l'couter & ce oui commenVoil ce qui tonna le Crateur du Monde, fur des vritez qui toient inconnues a lui ouvrir les yeux Ce fut pour lui le commencetout autre qu'au Dieu Suprme. ment de la Sageu. dont parle Fou Espces d'Etres, Htppttadt IV. Les ~r~ C~w, <tMeMnet!e< A & de l'autre ~M Ntmtet<<te- e/M~, font d'un ct les ~<Mw de de &&!! M.
MKe Monde, f~H<et~. <M.
(.)N<(BempeNMM).f~a~ ~?,Homit.C!em.XVL (;)n<<~

Do. tt B

p. 735. ~< ~) ''o~

Ibid.

(4) H y < la N~e ~~<&,

~e.IbM.

GMe~wM. Ceit fe& le M~!e fi-

DE
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Liv.

IV. CH.III.

en un mot t'E~r~ & f~w~. Selon nos HrdA& & un prfent du Crateur. Elle tire lues i'Ame eft l'Ouvrage Ion origine de la Subftance de notre Monde & de lui eUe n'efk elle efl fujette au pch ni claire ni vertueufe par elle-mme: Il n'en eft pas de mme de l'Efprit: & !t peine. Il eft d'uiieft pur, lumineux & faint par fa natune origine clefte: Cet Efprit eft un don de re it ne peut ni pcher ni prir. fait au Fidle. & une Grace que le Rdcmteur H eft Dieu, it s'unit elle l'Ame de t'Ame, ~our ainil dire il t'ciaite, il la purifie, il rarrache la Terre & t'leve avec lui-mme dans le Ciel. I! y a l dedans des Ides, qui ne font pas entirement proOn en trouve d'approchantes dans ?~M. pres aux Hrtiques. de fa nature, dit ?~~w, n'eit que Tnbres, & (a) L'w De-l ce mot de l'Ecriture n'a rien de la Lumire. (b) les Car l'Efprit n'ef~ pas ??we~ w'Mt~n~~ point At Z~oM~v. mais c'eft lui qui fauve l'Ame, iauv par l'Ame, & c'eft (~) L<M!t<~ qui ~M~r<~ Z~ ~M/M Z~OM~ D~. Les ??~r~ font une Ame qui eft dans l'ignorande elle s'abaiu aux C'eft pourquoi ce. quand elle eft feule & meurt avec la chair. Mais quand elle chofes matrieHes, elle monte au lieu o elle e& conduite unie avec l'Efprit, eft En effet, le Sige de rEipric eft le Ciel, mais par!'E(prit.. aM~r~. Au commen. !e Sige de !'Ame eft la (4.) A~ uni avec t'Ame, & vicernent !'Efbric toic familirement mais n'ayant pas voulu fuivoit, pour ainfi dire, avec elle i!!a laiua. tes !umires de !'E(pric, elleconvre Cependant feu cach fous la cendre; ferve encore comme une etince!!ede elle n'a plus la formais caufe de la fparation de t'Eipric, En cherchant Dieu, ~f~MM. ce d'appercevoir (~) les < & en a imagin p!u(ieurs, feduite e!te s'eft: gare, par la L'Ame eft donc l'Ouvrage du Crateur. fraude des Dmons Voil tes ~fM Genres, ou les L'Efprit eft un don de Dieu. Le Crateur ne connoiubicque ditfrentes Natures de Batitide. & ne commena favoir, la premire, qu'il y en a une plus & plus parfaite fur excellente que lorsque t'E~pric descendit ou t'JE/~M de Bafilide n'eft Ou je fuis fort tromp, Jefus. autre chofe que cet Efprit Divin communiqu par le Rdempteur. V. CA~t~ d'Alexandrie, qui nous parle de cette JE/~M en fans nous endroits, ne s'ef~ apptiqu qu' la combattre, pMcurs dire bien en quoi elle confme. Les Bafilidiens (o)f/?~ditil,
feHeNr. S. Jaques a pris ce tenne le mme iens. Jaq.tll 6. 6. dans f<) '< 't T~~t~~ '"< :T! ~y MT))~. Clem. CICM.Al.Ub. Ai. ub.

ttMettpBrodMNtMMM Titien Htf t'Ame&t'E~ pt:t. (<t)OtM.coae. Grzc. !t~.

(t) ttM.L

T<~M.oie. ibid. (f) -rii (s) Ibid.

Il. p. 363. 363. S'P' L. II. ftip.

?om. Il

JL

1I8to-r.

3~

HISTOIRE

DES

DOGMES-

L'Ete&:ondet Batilidiens n'ettpmM cetiedeS.AM~uttm.

:C!e<iMttM r:??o-tt:eat <eit"nent ~.t'en ptittC.

rJE&~M. Bt <~ /M~~y~ parce ~& il que As 7~ <~ M~r~&, Hommes ~&M~~<M~ difent, (i)~~ que certains conM ~~w~~JE/if~M~w~; Mf ~Mft, Queceux.!(2) ? cmFoi ~ew~ DMw M~&MM~: M~~ Qu'en eux (3) de F~W~, /<par tes feules lumires prend les D~~~~ Bafilide appelloit cette connomanvoir ~/MW <& DAM~r~M le REGNE, WW~Cf~W~~gM PAR ce la FOI EXCELLENCE, ~~w~ par porter & MM d'E s s E Nc B, & poubien ~' approcbe de ~/<M qui /' faite, En un mot, it difoit que ~M ~MT & l'autorit. Foi qui <M~ la /~ <fw ~~M y&~MM~MM,~ A~&, ~/wrf. Je vais tcher de dcouvrir le My~ (4.) & de corriger oa (uppier quelque chofe tre de cette E/~M; car je fouponne qu'il dans le rcit de C~aM~ d'Alexandrie n'a pas tout dit. avec celVI. I! ne faut pas confondre FEtecHon BaGMienne Ce n'eit point un Dle qui a t enfeigne par S. AugufHn. du Genre cret de Dieu, qui ait choifi dans la Mau corrompue Humain, ceux qu'il lui a p!& de fauver par des moyens infaillibles. contentieux, qui n'apque des Thologiens Je ne doute point, n'acd'une Election libre & gratuite, prouvent pas le Syttme Les t'HrGe des BaliMdiens. curent tes autres de renouveller fans ces parallles odieux, (aiGnenc avidement ConiroverMes s'i!s font juu:es. On confe mettre en peine de bien examiner, d'Ade C~Mf avec eux, que le Syftme viendra facilement Mais celui de S. Aulexandrie n'e(c pas celui de S. Auguftin. & l'gard des conguIHn n'eft pas non plus celui de ~&&; elles font non feulement que l'on tire du premier, fquences, comme on pourroir le faire voir, mais contradictoires, i<9 faues, fi c'toit c le lieu de traiter cette matire que j'ai examine dans un (f) Ouvrage de ma Jeuneue. e ne nous a rapport quen VU. Je Souponne que S. C~~ it en a uf de mfur r~~M,car partie le Sytteme de T (6) d'enfeigner, me par rapport aux Va!endniens,qu'i!accuieauni M~ Or !esSyftmes dcs Fidle ~M~r < quer~cw~ tes met toudeux Sectes coienc fi conformes, t que S. C~t~ celui des & tes rfute enfemble. Expliquons jours en parallle, Valentiniens qui nous eA le plus connu. 11
~TM Ct~~t y*Sn~t<<m)' n<w (t) L. !H. P 473. {~tt~TM Ae~xr. <)Wf<T'M. ib. L. V. p. <t~M T<t att' (i) S4S. :~M*M' .M n.p.t. <}) n):T". Ib. p. 363' )ntt!<~)!~t< M<t~ott<. Ib. p. ~~o. ~) T<[ TM t<<M

(s) Ce i< Df~~ R~efMcs fur b Fw~e (OM~KM. ac.

( ~ttt 6) *<?~< )t<t< ~M M~t~t'O~M'n~~M'MK f, t~tt~tt~W

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a~tt 1 P. !4C.

M~'T'M. Clem. ub~op.

L. V.

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Liv.

IV. a. m.
deedeceM des tTt&Mt. <rott,q)Mdevottetteeott. forme. Trois Hommes d~at l'Homme. Le ftav< ~tr&M/ pMa*ttue. (<t)Gea.m. n.

trois Hommes dans l'Homme, fans compter le Us fuppofoient tre (a) tes ?~M~M,ou le ~~MM~ <w, Corps qu'ils difoient I!s appeldont Dieu couvrit Adam oc Eve aprs leur pch. Ceft une Subftance pure, /~r~f/. loient le premier t'~w~~ de l'Homme ctefie. une Emanation (7) Cetui-t immortelle ne peut perir: Sa nature ne le permet pas: s'il e~ dans l'HomC'eft un Homme it n'a aucune part fon pch. me pcheur, ~~<t/, pour y tre un que Dieu met dans l'Homme tranger, d'Immortalit. & un Principe Les Valentiniens germe de Vie <~ D~, du nom de (~) .~M~ qu'ils avoient eml'appelloient C'eft: une JE~w~ & de celui d' du prunt de S. Jean, Le fecond Homme eft l'~iM)MM ~<MM<t/, qui n'eft Feu ctefte. Celui-ci a la Perception, le Jugement, autre chofe que F~f~. Il eft l'Ouvrage du Crateur qui & la Volont. le Raifonnement comme je l'ai dit 3 de la fleur de la Subtcance, de cell'a forme, la L~ le qui eft homogne (8) Cet Homme ed libre. Il ou n'y pas croire & n'y pas !'Evangi!e, peut croire & obr il peut ou prir, ou devenir immorobir: Et par consquent <M~irM/. C'eft t'Ame ter. Le troifime enfin eft /HM tel. A l'gard de celui. rettre qui eft le Sige des Pau!ons Animales. & retourne pour toujours dans ci, (9) il prit neceuairemenc, la poudre d'o it a t tir. On y reconnoit le Tel toit le Syftme des Valentiniens. CMwM~ d'Alexandrie, Cependant qui le rap. pur Platonisme. <<? De~oM OrMw~Zf, leur reproche, ExM~ porte dans tes dans tes ~~MM~,d'enfeigner que l'Homme eft (to)/M~~r & combat enfuite cette Propofition par toutes tes rai<M< Ne falloit-il pas difUnguer, la Libert. fons, qui tabtiuent entre t'~MM comme tes Valentiniens diftinguoient, ~M~ & une Lumire Divine, laquelle quieftuneSubftancecte~e, & entre l'M)M<MMM/, ou t'A l'Ame; etb communique & le pou(TouT6~cv) me raisonnable, qui a le libre Arbitre ou t'/w~ /MMer/<t~, voir de choifir, ou la Mort ? Le Syftme de Bafilide devoit tre le mme, que celui ou fort approchant. Car C/~M~ d'Alexandes Valentiniens, comme je l'ai dit, & les drie (r t) tes met toujours en parattte, & par tes mmes raifbns. rfute enfemble, Je ne doute donc ne reconnt dans l'Homme une Ame raifonpoint que Bafilide nable, qui a la libert du Choix ( c'eft te ro ~y<!<av de Ptacon) mais
f ) T< t' ~ttu<-r< ~MM< M~MM.

(~jem.in. 9. L'~ntM/ea t'~Xtf &)MC pM tebona&gede&jbttte.

C'~meat

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gtigeMtedt~ tta~iott qu'il n'ignocoit pM.

Le Sv<!Ktne d. B tt'e:e't (etnbtib.e.

In Edog.

Theod.

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~)T~~)'i'f.!t.M~, Tt ~.TaT* ~< :~< <tX< t!&t *'M'-tM ~cc

&*y,ilritu~t<Tt~XTM't'T<T'
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Ib!d.

~~MMt*t'0:tTnef.3tMT<M. < t~MT'?' ! CIem. K\tT)t lb!d. ~et,

L.V.p.s46. nttt (n) Bxe-~(f)t{ t B

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~.Ib!i

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HISTOIRE

DES

DOGMES

d un ordre qui (i) mais il y ajoutoit un Efprit Divin lui un don du Ciel, excellent quel-Ame,& beaucoup plus q~don& en elle la po~tm Mort, e& accord, pour dtruire C'eft. dans la s'en rend digne. elle fi ner~mmonaut ~~wM~ Philofophie de Platon le il faut tcher de dcouvrir dairdHemens, ces VIH L'EMM~de Aprs B.ttihdeeann Bafilidienne. J'ai dja dit que ce en quoi conMe rEkdion EtptUUt'nB. t de Clment dA&Ies de Dieu, un Dcret paCages qui e& ~OtM < n'~ point t l'Ame. Qu'eft!ejuinentfu&<amment. lexandrie que j'ai rapportez, de lumiere, Ce n'eft autre chofe qu'une particule ce donc? une Ciel du defcend fuprme; qui inparce qu .elle eft pure, & qui eft D~.dont en un mot, c'eft un Efprit ~raMe~immorteHe; comme il n'eft que l'images forme par le Crateur 1' ne S. C~~ Dieu Souverain. du n'eft lui.mme que r~~ Il dit que Bafilide appliquoit nous permet pas d'en douter. & ces mots, y. fon dit ce ~) C'~ yageur avec vous. ~S~ C'eft ce qu'il appelle (3)~ tare ou plutt ou ~~r~, (~ C'e~ ce qu'il nomme encore dtruire la Mort. Cet <f<M que Ame. ou 1' Il du Ciel defcendu tant Efprit Il ne lui faut point de dmonles Profondeurs. en pntre ni pour croire ~Y~ fhadon pour connotre, & par confdu Faux & du Vrai, !ui.mme le difcernement une C~ plutt Foi qui eft quent une (j) ce que Voil certainement Foi. fimple ~Me C'eft peu prs ce. que nous 1' Bafilide appelloit chofe qu'une ASion Grace qui n'eft autre nommons tAme. & fortifiant clairant Divin de furnaturelle rEfprit la mme, tout.a.fait que a mon gr, eft Cette Thologie Hofi je ne me trompe, qui, cet ancien Gnoftique, de celle & tems que mme le dans Alexandrie a r~oit Celui-ci enfeignoit, Mercure de nom le a ui pris la.- Raifon tous les Hommes a Dieu que 10'"
*<t7' <R"M -MT9 'f.< ~J'f 9tMT)t )t<T<tf" 'M'< ~M~ TM ~"t* t~

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'f M~t~" MT'f"

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Liv.IV.

Cn.IIf.

37

voua t E~Mw. Pourquoi ce!a? Ce ww pas f~ (~~); n'ett point par envie; car l'Etre infiniment bon, &in6nimenc mais c'eft (7) parce qu'il n'en eft point fufceptib!e heureux, combats de /w~. <t voulu que f~ Efprit r~oM~~ & invite tous les Hommes s'y !1 en a rempli un Vafe, Et ceux qui le font /oa~ baptifer dans fE/~f~. plonger r~ <<MM/ f~r~. participans de la ~M~, & qui eft le Cette Science, l'Homme, qui perfectionne d'o vient nocre Ame: confifte favoir fruit de t'Efpric, dans le Monde & pourquoi, par qui elle a c envoye & remonter fon origine. elle en doit fortir comment de toutes ces chofes eit ce qui perd tes AL'ignorance nes pour ce Monde, mes, parce qu alors elles fe croyent tous les & fe livrent & pour les biens de ce Monde, & tous les mouvemens draifonnables plaiurs fenfibles Mercure Tr~C'eft ce que dit le prtendu des Paffions fon Fils, & lui parle en M< aprs quoi il s'adree Si MM <? commencez par ~M' w/M Corps, TM~ ces termes W~ VMf.f aimez WM aimer VM~.M~W~~ ))MM, M~MWS ET AYANT L'EsL'ESPRIT, M~-M~C, (8) vous ~M<~Z LA SciENCE. Voil comment AUREZ vous PRIT, pente & je fuis fort tromp, H prefque tous & parle un C<M~ ne penfoient & ne par qui l'on a donn ce nom, ceux, loient de mme. StDe&titiM fort bien la Foi dnniubit IX. ~/?~ (9) Un f~~Mf~ c ite la Foh A /wc des v~M, font pai fenfibles parce ~M Une attente de Et de t'F~. H dnniubic auit (10) t'w~, font < rance. don ~Mw. H difbit (n) que & Don de la ~<w ff ont < <~ <tfMr~ aux Hommet ~r~or~M doit tre fonde fur la Comment (a I! femble que 1'<M~ Foi peut dFoi, car on n'efpre un bien qu'autant qu'on le croit re!: jpeudre de rEtSi les pet.mee. i Mais d'autre ct la Foi dpend auui de i'E/~r<M~. aux Hommes des Et~ Vricez de l'Evangile ne prfentoient de la Foi. prances immortelles, ils feroient bien-toc dgotez Flicit leur fait prter l'oreilMais t'attraic de leurpropre en leur ordonnant des devoirs pnile des Vricez, qui, de remplir tous leur offrent des rcompenfes btes, capables leurs defirs. X. ComTf)tTMtw{'<~<: T<)t~ N?)r,(T<: h jtt~ Mre. T!t ~tMtTf T< T<?~ a. E 3 t~-

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TriHa. Cap. IV. Monas.

TtT't (7) E'9~x~)t (M:t; ~*K,<tt( .[~e~, ~:t9. t~ Nir (<) HM~Mt: ~)){

Ibid.

T,t~nM.Ap.C!et!. L. !. 371. (up. p. *ttAT<C <<< <f~J:<:< )tT)tftt<t <~<!t. ft0) Ib:d.
K<T<)K)'t (tt) -rM T ~tt .M Jt t<< -r? t<M?x t~~tA

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HISTOIRE
X.

DES

DOGMES

ou des PrivilComme ~S/M marque ou des Vertus, je ne faurois dire prcifou des faveurs particulires ges, ph~Dt~tte le Sau. fur la Caufe qui dtermine doon i cerment ce que Bafilide penfoit, les claiuinetAmet.. veur donner certaines Ames, un Efprit Divin qui Car je n'apper& qui les leve au Ciel. re, qui les ianchne, fi grande Grace ft l'effet du Bonrien iniinue, qu'une qui cois ou celui des Vertus de auurment, C'eftdonc Dieu. de plaifir ou celui du bon uces Ames avant qu'elles fuCnc incorpores, on leur annona Ih. lur libert, de quand fage qu'elles firent La fel'une ou fur 1autre de ces raifons. fur J'hnce vangile. eft auSi confor. conde me parot la plus fimple: mais la premire des me au Sy~me des Bafilidiens qui croyoient la prexiftence qu les plus hafi commun parmi lesAnciens, Ames, fentiment embraff. je iupbiles des Peres Font prerque univerfellement les forma toutes avec le Crateur felon donc Bafilide, que, pofe mais que toutes ne reurent pas d'abord des Corps le Monde s'y conduifiHumains gouverner, que celles qui en eurent, & des dmrites Cela produifit des mrites, rent diverfement. la Grace furnaturelle Suivant cette fuppofition antcdens. des Ames, Divine peut avoir t un des Privilges de l'E/~M pour de la corruption, &qmavoienc, prserves quis'coient Du ret~e je ne fauainfi dire, gard la puret de leur origine. a t.defus. rois rien dterminer r d'une Foi ncombattit d'Alexandrie Hypothei Clment XI. C!~nent t<Divine par iutet'BIe&ion C ceuaire en vertu d'une E!ec}:ion, ou d'une Grace t. par i* raiLa premire eA qu'elle dtruit le Liraifons deux C oi principales. (bn,qMet:tFoi la NaJott eue t'et- bre e~ une Prrogative Si de la Foi,dit-il, t Arbitre (~. (etdttLibte choix jufte & libre: le Fidle Athine. ture, elle n'eit plus l'effet d'un ni l'Incrdule aucune pei(~Ctem.nb. ne mrite plus aucune rcompenfe, <it?.p.t< de fa Foi, ni l'autre de ne, parce que l'un n'eA point la caufe ne parotra digne d'aucune louanLe premier 9 fbnincredutit. bien d'aucun blme ceux qui conderent le fecond ni se, de rautre ks chofes, puisque la Foi de l'un & t'Incrdutue naturelle & antcdente, qui font les fuites d'une Nceait L'Homme Divine. tire fon origine de la Toute.puiuance qui eft entrane par n'ett plus, que comme un Etre inanim, cebienheureuxSceau, une Force naturelle (i). Le Baptme, Ce n ett plus n'ef~ plus adminiUr d'une manire raifbnnabte. M le
( t ) *{!?< e~ e-t~'t. <Me'< jM~M* <u~ !MhK)'e)' M~ < T*T4< e M' ~t~r j T ~t" (t) ~e~T'M<~wyT.{M. Ctem* &c. ~e~ttAx~ttt. Ib!a. ainR qo'on ubt

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Liv.

IV.

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C'eft & la Nature qu'il !e Pere, ni le Fils, qui le difpenfent. eft donn d'une manire impie, le falut n'ayant plus pour cauMais pour nous, qui avons fe une Foi libre & volontaire. appris des Ecritures, que le Seigneur a donn aux Hommes !a puiuance libre & abfolue de choifir ou de fuir tout ce qu'ils &c. voudront 11 n'exdat H faut avouer, pM que ces Anciens (car cela n'eA pas particulier ntamomt la ont port bien loin les forces & les S. Clment) 2 privilges du Glace. Libre Arbitre dans leurs Difputes contre les Hrtiques, qui deux Principes admettoient ternels. il faut reconCependant notre auHI, qu'ils n'ont jamais exclu la Grce comme on le voit par ce Pauge de S. Clment (~) Je fai oue Dieu (<.)C!em.A!. ent~autres L. V, nb& pure, p.m. icp. atdre lui tous ceux qui menent une vie innocente de la Nature heureufe & & qui afpirent la coTnoiance immortelle Mais fi notre Libre Arbitre, franchiuanttes bornes, femblent lui tre prefcrites & forant tous les obfcades, qui de l'Etre infiniment Bon parvient la connouance (2) Cf ~WMMM SANS UNE GRACE SINGULIERE, qu'il de touc fardeau, il prend fon vol fi haut, & que fe dbarraCant s'lve (}) des & parvient M.< ~w~ ce qui a de la conformit avec fa nature. Platon dit fort dans (on AM~, bien, que la Vertu ed un princ de la Ditmoin ces paroles, vinit, C~M~M~MO~ Mnon ~M ~c D~ fait ceux qui A< &c. Platon s'exprime encore plus clairement lors~< don de la j~ ni un qu'it conclut, que la ~'r~ w'<~ ~M~ fruit de C'~ un Dieu fait aux HomMM (~), mais w'<t~r~ <t~ fM~, a/2tg~ de ~<w Ainfi la fgee, que Dieu donne aux hommes tant & (~ rcomta vertu du Pere, exhorte notre Libre Arbitre, nos foins & notre attention cpenfe par la communication !e~e de rE)e6tion". Je ne fai, fi cette tageu n'ef!: pas la lumire de la Raifon pure, dont S. C/~M~ parle ailleurs en .ces termes (6): 1, I! y dans tous les Hommes, mais particulirement la recherche de ia Vrit, un dans ceux qui s'appliquent Tout fer~Mw ~o~w~ D/ww, que Dieu rpand en eux cela n'eft pas conforme au Systme de S. Auguftin, mais cela fait voir au moins, que ceux qui ont le plus exalt les forces du Libre
celle dont je me fers. Mais c'e aCu. rment une faute. U faut lire ~MM~t. comme j'ai traduit. (t) Ceft a:n0 que je tiche d'exprin't '~t~ met ces paroles Grecques; lb!d. <t~~<*< X<J t~~ttM tt~ t~MM)' T t<At)?t ( s) ibM. &e< tMM'<. o~ttM: L'E~NtM Strom.
At~t. ( < ) "< pour eft les mis !d pour

L. Ill.
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p. 432.
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B/M. Ainfi ~~T'c~Mt 9toM. Ctect.

AI. Adm. ad Gent. p. m. ~s.

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HISTOIRE

DES

DOGMES

la nceit de la Libre Arbitre n'ont pM hie de reconnotre Grace. C/~OM~ d'Alexandrie oppose & feconde raifon, La XtL que B*SU. Les faire de c'e& t'abus qu'ils (embtotenc des B&utidiens, dien* *Ment r~M PtMMM mal. (t) des Pauages avoit quelques Doctrine. atigu cne Aprs de peu fendez en ces termes (~) 7 <" MM derex'e. deux Auteurs de la Secte, il continue Lent ment. ccw~ wv~ A<&~M ~M~ <~ 3t f~/MftM r~M~f M fMMW ~r P~~M, X)tt B~M'b la M~ ~<~ ~~<K~~ A~ y<MWZ ~r <M~ ~ e~ <MM E/~M f<MMM~~ ~<~w~, des BaGhdtens, Alexandrie qui vil! y avoit eSecHvemenc Leurs mccurs ne deshonoroient pas feulement voient fort mal. Les Releur SeBe. mais elles atriubieM le nom Chrtien: fait cette oecaCon font aHez nacureies, flexions que S. C~~ un C~M~ vu fur-tout qu'il a eu la prcaution de les timiteraar Car au !aP~~M, COMME s'ils ~-M~ la lidonne-t-ette des moindres pchez, s'abenir confte a qui qui n'etb qu'une cence des crimes ? Et rgard de r~ en tre t'occanon ou le peut.ette Grace Divine & furnaturette, coit bien etoim de favoLs vrit eft que Monte de prtexte ? tK<* BtCt'de des moeurs, tui qui foutenoit fg) que de la corruption riter <<~<:te. ont prcd le Baptme, Dieu ne pardonles qui pchez tous &qm par conne que ceux qui ont t commis par ignorance, Si t'Hrdarque a fuivi fon invo!ontaires toienc (equenc fa Morate on n'a aucune raifon d'en douter, comme Principe carsii cette des Novadens; devoit tre fort <cvre, & tenir de avant le Bapvolontairement (butenoic que les Pchez, commis le Sacrement, que devoit-il penterne, ne font point effacez par des Nacrez engagemens pns avec fer de ceux qui ~bnt la violauon Je n'en dirai pas davantage, Dieu dans le Baptme. P~e.~e BaiiudieM. aux murs des revenir de me di(pen<er je ne puis l'examen de leurs Dogmes. Continuons fut auui un ta admettoient qui Ils XMI. Dog~ la U tdtMt tt en de Les Ames paCoienc Corps, juiCorps me de Maniche. MeMmp<ydes tho(e. la (eparanon fuuent puriSes par ce P<tf~. qu'elles qu'a des toient Ces brutales. les Pauions Corps f(~tqa'H&it caufent qui decePliMipt. o elles coient bien ou ma!, felon qu'elles avoient Priions Ce Principe leur fervoit exptibien ou mal vcu auparavant. quer
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nb. (up. L. IV. p. 53' :~e', dit Batmde (4.; T<. A ~-r~*t en parlant d'un Enfant qui <buSre. A p.. Ctem ub. fup. L. iV. p. $0~. Voyez V. T. in Ro:n. V L. ao(E Origne Cap. tMaCHe: Il. p. s3o. EJ!t. Baft). t;7t. DhT.tnIfea.p.C.&c.

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qui n'ont fait encore au(4) des Enfans, quer les Ibu~rances cun mal. Leurs Ames expient dans ces petits Corps les pchez, qu'elles ont commis en d'antres. la PHcit c!eAe avant la ve] Nulle Ame n'toit parvenue ~AmM C'toit ! encore (s) un Dogme des BaH. a'tntteat dM< nue du Rdemteur. !eCte),que nioient E Ils leurs & mme un de (a) de; t) te' depuis Dogmes capitaux. lidiens, nue du SMla de la Chair, la RturreeHon Chair veur. parce qu'ils croyoient dans lat (";tKa.ah. compofe de ce qu'il y a de plus vil & de plus mauvais <ap la chair, c'et t, felon eux, 'MtU. Cap. Donner l'immortalit Madre. la caufe des vices. immortalifer Le BjC!id:em fur lesquel- Les XIV. On reproche aux Bafilidiens des Pratiques, des tnae~ent eft de fans La fcru. les je n'influerai tt&itaMc<!etmanger premire (b) pas. t <<M tdotM. comment pule des victimes offertes aux Idoles. H faudroit favoir (*)tten.ab. o cas il dans tes S. Paul ne l'ayant dtendu, ils en ufbient, tfttp. n,, que On leur (f) reproche encore de faire un grand i (~tbtd. ya du fcandale. les preSi cela eft, ils introduifirent fecrec de leurs Myftres. miers la Difcipline du Secret ou du Silence, qui a tant eu la vogue dans la fuite. Mais S. Irene leur en auroit-il fait un crime, < de fon1 fi cette Difcipline et t en uiage parmi tes Chrtiens f~) Voyez bien-tt (<~) cette C:em tems ? La vrit eft que ces derniers imiterent c: Al.nb. On leur reproche en troidme lieu Ce) d'- (up. L. tV. Pratique des Payens. ~9. Tout ce que je voi de certain l. voir defaprouv le Martyre. Tena!. (f) de Pndc. CM. Leur Principe coic que defius, c'e~ ce que j'ai dj remarqu. 'XLVt. queS as SoBtMeutez, perfonne ne fouffre, s'il n'en: coupable, d'o ils conduoient, le Martyre n'e~ au fond, & par rapport Dieu que t'expia- intMttMpteavedede&ptou. ve tt MjityM. ve: tion des pchez commis par tes Martyrs, t XV. Sans m'arrter donc ces menues accusations, je pafle i *cmS. Irene dit (6) deux autres, que Ba- B~Ctide qui font plus capitales. les plus ia!es dbau- tedepetmMue Gtide mit au rang des chofes indiSrentes tM ptM let & S. ~~&<MW, (7) qu'il n'y a point de vices point t impudieitM. ches Mtuv.tumot a fes Epargnons SdeS.)e'ome Difcip:es d'impudicitez, qu'H ne permt & n'ajoutons S H-dtHMt. au Lecteur un plus grand nombre de citations t. des ~~r~ (8) que ce mauvais mot de S. Jrme, ~~M~f~ ~MC~r<~MM~, ~M~M dans yowMM, comme </~ un <M~ Je veuxX Il fait atludon bien pauer S. Jrme une faute de mmoire. Mais ce n'eit pas P~ ce que l'on dit de Pjt/~or~. qui fut transform dans ~<~&or~ plus ancien que lui de quelques iicdes.
f?) C'e ce que !'on recaeiMe d'un Tatfbnrement que f9:t & C/~Mttt contre leur B~tea. uh. <up. L. V. p. ~46. (<~ H~tfe <!(<? 8~ f<~e<ntM o~<rfronam e/M)t tH~-<~<M, f MtWtr/.<6K~Mj. Iren. ub. tup.
(7~ ))~<" tTtTttJtX~n

E}T<-rt<T'< T?f !<MT?M*9tMr~t. t~X~tt 7 t. p:ph.Ha:f.XXtV.$.3.P Sf LMxsr:<. (8) M~<f B~t~ <omp/<xMMt pe/! <o<MHM (arp~nterom f ~MM~MM M ~p~MM <r<mtMf<tfMc4. Hier. cont. Jov. L U. Cap. XVI.

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HISTOIRE
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DES

DOGMES

PKtWtMtheatiqtMde l'tnno<eccede Le B*C):de. deCt de l'adut. tte puni comme r<a<t.

PaCbns en Pythagore. C'eA E< qui fut transform lui Mais qui pourroit cette faute ce grand Homme. que celle de comparer ~WM paffer une auai noire calomnie <f~~M~ ? & avec A~ avec Bafilide les Formcauons ywMM a-t.il jamais autorif ~~MMt. l de paffion & de mauvaife foi! S. a & tes Ince~es? y Qu'il auSi-bien que ~ew~ Je n'ignore calomnie 7~)M avoit dja trait (~? de Jruiatem pas, que Cyrill, dbauche. Mais quand tous les y~Pr~M~f ~f~ du Monde l'auroienc dit, le fait n'en fe~M & tous les ~M de cet de fe fouvenir eft pas moins faux. Je prie le Lecteur des Peres, lorsqu'il il eft dcuif contre les tmoignages exemple: s' s'agit des Hrdques.. il en conne condamna pas feutemenc l'Impudicite, d'tre qu'ils mericoicnt damna les fimples defirs & prtendit, d Voici fes propres pales actions. fvrement auffi que p P punis ADULUN a VOULU COMMETTRE roles. r (2) C<MMM~M
TERE. EST VERITABLEMENT AHULTE'RE, ~0~

-voulu tuer ~M ~M mauvais defir: Et accompli fou pas n'ait pas eu la pouvoir t homme, eft w ~ ye~~ tuer en effet Dt M~c ~0~~ < parce que s'il ?~ ~~f' fait de Telle toit la Doehme n'a point fait de mal, il Ta voulu faire. < celle du Sauceit elle ne fauroit tre plus pure, < de veur meme. < r t rla Continen. fur fes fentimens encore expliquant Ecoutons-le de !<Bt!tneBt Btt!UdetM!e< ce & fur le Mariage l'occafion du mot de Notre Seigneur (a) diven EMMdit fortes diver(es d'Eunuques. Quetques.uns, tes touchant <MM. ~)MMt.JUX. en nauanc une averfion naturelle pour ont reu (b) ~// (<)Ap.Ctem. de profiter du FONT BIEN cEUx~A t~ & (;) At.nb.Gtp. 1'~ les Femmes, & DE NE SE MI-taitie. leur a donne, Nature la que temprament, Il y Eunuques. Ce (ont ceux qai M~< M A R I E R. poiNT A t'gard de ceux.ci, en a d'autres qui le foncer DE THE'ATRE, qui cherchent ce font des (4.)ATHLE.'TES qu'ils font la gloire, & qui tirent vanit d'une Continence, D'autres par quelque ayant t mutilez forcez de garder. ET NON (f) PAR font aud JE~~M~~M, accident, Enfin il y a ~~M~ RAisoN. PAR ET cHoix rendent tels pour le ~M~&ceibntceuxqmconla rfolution prennent deranc toutes les fuites du Mariage, de ( t A~Mt 'MtT~~M" Cyd. H!e:. C~tech. VI. n~. M. P. 89. fX.'5~~< M* ~XM ir), (t) 'fK <! "MTt:~ it'e, t: tt:~t~'< ~"< W ttt~~tTM ~,T.,
T. M~t.fjM~M'. BaC!~tp. Clem. At. On Ut dans t'M. Strom. L. IV. p.;o< nMh & faut MM*. tion de Ptit tment IiM
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Liv.IV.

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de vivre dans la Continence, les aiaiparce qu'ils craignent d'une Famille. res & les fbuds que caufent l'entretien XVI. On voit dans ce Discours les vrais fentimens t< de At/ <Meqa':ttvoftdettCott* lide fur le fujet de la Continence, qui fut de fon tems une oc- tineat~ caSon de Difcorde & de Schifme entre les Chrtiens. Les uns en firent une Vertu nceuaire, le Maparce qu'ils condamnoient riage, comme une uvre de la chair & de la corruption. Les comme la plus Sublime des Vertus, autres l'exaltoient, quoine condamnaient le comme un qu'ils pas Mariage pch. D'autres enfin la regardrent, non comme une Vertu par elle-mme, Genre de mais comme un vie, qui avoit fon utilit fur-tout dans un tems de perscution, parce qu'il dlivroit le Chrtien des travaux & des fbucis itueparabtes du Mariage, & qu'il lui donnoit les moyens de s'appliquer tout entier aux devoirs de la Pit & de la Charit. Ce dernier fentiment parot avoir t celui de Bafilide. Il ne regardoit comme pas la Continence, une vertu par elle-mme entre deux hommes de bien & ndles, il ne donnoit aucune prfrence celui qui vit dans le Clibat fur celui qui vit dans un honnte Mariage. Il vouloit que chacun fuivit cet gard la condition laquelle il eft appell Il favoit combien il eft dangereux de livrer les par la Nature. hommes de perptuels combats avec eux-mmes. II mprifoit une continence aSe~ee & hypocrite. Il ne faifoit aucun cas de celle qui cf!: force, & fe moquoit de l'o~entation avec laquelle certaines gens s'en prvaloient pour fe faire prfrer Mais il apr-touvoicune d'autres. Continence, qui eft pure, libre & a on ne fe dtermine qui eft laqueHe que pour l'amour du Royaume de Dieu. Eft-ce donc-l coMMANDERoupBRMBTTRE L'iMrUDCITE'BT LES PLUS SALES EMBRASSE-

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MENs ? Il ne faut pas beaucoup de pntration pour s'apper ne pas lever cevoir, que tout le crime de At/MM? connftoic la Continence la prfrence jufqu'au Ciel, ne lui pas donner fur un honnte Mariage, & ne promettre pas des Thrnes & des Couronnes particulires ceux qui en faifoient profenion. Ce fut aufli le crime de ~WMM, & la manire dont S y~c~c l'a trait, nous donne un jufte fujet de croire, qu'on ne traita du moins pas mieux Bafilide, pour une opinion trs-vritable, de gens dans l'Antiquit ires-innocence. Trs-peu penfrent de la Continence des Abstijun:c, fur la matiere du Mariage, & de tout ce que l'on nomma la Pie nences en gnral, y~.
( ) K<~ itto~t jm! ~~CfTtt. Ibid. p. ~16. ~T.t. ( + ) e~M<{ lb. Les Anciens ont appeUez ~M ceux qui faifoient protfEon d'une vie aubre, par compara!tbn aux ~~M, qui vivoient d'un grand r~fme. (t) o~ Ibtd. ~< <t*~<. tum.
F 2

HISTOIRE

DES

DOGMES.

la nn, & pour la Vertu mme y tous pour prirent Presque ~f pour y parvenir, ce qui n'toit dans le fond que des moyens qu'a peu de perfonnes & mais des moyens, qui ne convenoient fune~es. Je n'ai prs. la plpart des Piges.tres qui fuient pour ait penf & parl fur ce fujet en trouv qui que que Il blme avec raifon ceux qui reChrtien. vrai Philofophe fans favoir & qui la pratiquent, la Temprance, comiandent & uniquement pour fuivre la fin de cette Vertu la en: quelle & pour obir a celui qui leur a qui leur a t prefcrite, Rgle I! vouloit faci. le motif. donn la- loi mais qui en favoit bien de rAme vers Dieu, en empchant & raicendon liter t'lvation M a, ~ouduit Matire, (i) foit ne par la appesantie qu'elle admirent u' Femmes, M~~M~ Synefius, Yertu ce ~~fM~ ~MM~, H que les ' pour la fin. ce qui prenant f~, peu de n'en ne doute presque pas que r~~ ? les moyens. Je que leur Orgueil & leur veuille aux (") Moines de fon tems de la Vertu, pendant qu'ils Tmrit plaoient au premier rang toient peine parvenus la mdiocrit. dit Bafilide d'avoir attribue clbre Le ~~r~ () f.t) Abatp. ce fut lui qui confeilUvna.p.T. le Serpent, honorer puisque falloit 3- qui! fans quoi le Gencommerce avec fon Mari d'avoir Eve la t fe feroit teint." Je ne doute point que Bafilide t re Humain mais il ne~ pas difficile n'ait dit quelque chofe de femblable ] Plufieurs anciens Peres, auffi-bien que d'en dcouvrir la raifon. 9 & le pch dAdam que s'imaginrent quantit d'Hrtiques, cet. Je ferai oblig d examiner d'Eve fut d'avoir of fe marier. fe mole Mariage, Bafilide, quiefhmoH te Ide dans la fuite. les Encratites faifoient beau. ridicule que cette de penfe qua doute cette occafion, que fi cela toit fans & dit valoir, coup pour avoir donn aEveun vrai, il faudroit honorer le Serpent, du Genre Humain. J oteaSurer conseil, qui fut la confervation a dit & a pente, car il n'avoit pas ce que tout c'eMa que que nous en avons. moins d'horreur pour le Diab!e, des Ba. avoit Alexandrie y qu'il rapport dja XVIL.J'ai MtttMtdM Mais n'y avoiticanda!eu~. toient Moeurs dont les BtCttdieM filidiens, conompoM, les Orthodoxes malgr la ride fcandale alors parmi i! mais eendtatpoint N'y en avoit-il point la Difciptine de ces tems.h? t~MpMitHI! de gueur Cheit. Livre de S. C~~ en On parle mme? juger peut Alexandrie auMais quand les moeurs des Bafilidiens intitul le Pdagogue. roient
Jt ~<X" ~<'MTt ( t ) 0: ~')~' ~e'T't ~<6.HM*ttT<t tfAtt T' -r*p<~w ~M ?< ~T< Syne!'

!n D!oce.

p. {o.

ft) Il me femMe que c'e eux qu '1 la & a en vOfe, & dans cet endroit d' p. < i. oh aprs avoir fait mention, mM PMIotbpbe Egyptien tbtte~ebre, MC

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MANICHE'E.
cent

Liv.

IV.

Cn.

III.

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c'eft une haute injuftice fois plus corrompues de s'en prendre aux Chefs de leur Secte, aprs !e tmoignage leur a rendu. (<t) ~) Clem. J'ai rap port que Clnrent d'Alexandrie ( up. p tt7. confondre les i ~<~&d'~o~f, pour Temoignsge ces paffages de formel de CAR LES BaGtidiens qui vivent mal (3) PREMIERS C~MO~.
AUTEURS PERMIS DE DE LEUR DE DOCTRINE TELLES NE CHOSES." LEUR ONT POINT FAIRE

nb.

S.

Mr.de7?/ cmoi- ~)T:tn!. MJ~ a bien vu cet endroit. (~) S. Clment d'Alexandrie Mem.Ec.T. M 6~' que cette libert que les B~fiHdiens prenoienc de iH.f.U.p.99. Auteurs de leur Secte. tout faire ne venoic pas des premiers a Z?<f Mais S. Irene en attribue l'origine mme, ce que ont fuivi. Voi! t'efTec de la t & S. ~w PMtMtiteoa. S. P~/< r [redeTMAPartialit. Quoi donc, le <tW. plus aveugle & de la plus opinitre & qui n'a de S. Zr~f, qui vivoic dans les Gaules, tmoignage fon Fi!s, fera prjamais lu les Ouvrages d? Bafilide & d'lfrdore o .S~/Mr. fr celui de S. Clment, qui vivoic Alexandrie, ? & o il pouvoit l'avoir vu, & l'avoir ou t <& avoit enfeign, Mais s'il ne l'a pas vu & ou, il a vu & lu fes Ecrits & ceux H les cite, & le tmoignage qu'il leur rend, eft prou. d'~Me~. donc prfrer celui de v par leurs propres paroles. Pourquoi S. ~MM celui de S. Clment? La raifon en eft vifible. S. Irene Nous ne pouvons fouffrir l'Innoaccuf & S. Clment juftifie. Elle nous fcandalife presque cence des Hrtiques. plus que leurs Erreurs. B.tC!id:ea! tcXVIU. La feconde accusation capitale, que l'on intente aux eu&z de MaIls ufent de dit S. c'efUa ~g~. BaC!idiens, (~) Ire- S'e. & en de tou. d'Enchantemens, d'Invocations, gnral ne, ImtgM 3)00~ Le P. A~- j ] ces fortes de Pratiques curieuies & fuperftiticufes." tttmtUpM* fon o l'on Ils dans a les Edition, i patJ~t,~ lit, <ir/~ )ROt y~~ Images ajout ~K< MTextC Feuardent avoit t les fur Images l'au. J, 4 J~g~ d'images. deS.kente. & autu torit de je ne fai quel Manufcrit peut-tre parce que en a u( de mme, Feu M. Cy~ ce mot t'avoic choqu. apIls ont eu raifon l'un & !'au. puy fur un Manufcrit de ~o~t. Car S. Epipbane & T~M~r~, tre. qui fuivent & qui copient & non d'T~M. Mais ne font mention que de S. Et quoique les Manuscrits le P. Maffuet n'a rien voulu perdre. & que ceux qui porqui portent T/M~M n'~yenc point Magie, ce qui montre videmment tent A~~ n'ayent point Images ces mots, il n'a pas laiHe qu'il faut exclurre l'un ou l'autre de Sa raifon de mettre dans fon Edition & Magie & les Images. efc
de Z~M~fc & d'Hi'rm~, <o:Me, qui fut t'InfUtuteur Monaftique.
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ajoute de ta Vie
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46

HISTOIRE

DES

DOGMES

t faites sA qu'il y a des Images magiques que l'on croit avoir ce fait dans le Chap. fuiexaminerons Nous les Baulidiens. par vant. to. elle me parole fort douteufe. leur Magie, ~X. Quanta M*edMB<S. Irene, fon Livre tant ~JtCMtOK Elle n'eftattefte par que proprement donteu&. lui. la fource dans laquelle ont puif ceux qui font venus aprs n'en a rien dit. 30. C~. ancien fon ~~w Copifte 20. Vovez de (a) plus f~t) non plus qu'Or~~ qui ne r~icCtp. n'en parle point, ment d'Alexandrie XLVt. Yalentin & A~r. de l'occafion Bafilide, reprendre perd gures tout moment l~e. cion. ~o. Les Anciens Peres confondent & M~w Matbmaticien avec la A~ M~ & r~-<~ Tout cela me rend la Magie de font chez eux la mme chofe. pas nier je ne voudrois ces gens-l fort fufpecte. Cependant pas l'affirmer non plus,) que abfolument (mais je ne voudrois eu quelques Pratiques fuperftitieufes, les Bafilidiens n'ayent de l'opinion que les Aftres naturelle airez fuite une font qui gouvernent qui les conduifent, font animez, &quelesEfprits des nanmoins des volontez l'exception le Monde infrieur, n'ont jamais foumires la puifles Philofophes Hommes, que non plus affirmer ni nier fance des Aftres. Je ne voudrois pas eu la fbibteu de s'imaabfolument que nos Sectaires n'ayent des CaCrmonies, de certaines par que par le moyen giner, fous cerou fur des Mtaux, ractres gravez fur des Pierres, des ~intures fe prferver ils pouvoient taines Conftellations de cette forte neft pas Mais toute Superstition des Dmons. dans le fens que nous donnons ce terme. ~~M~, mais ~."(bane Un Philofophe Moderne, qui penfe un peu librement, condamne pas qu' a beaucoup remarque (~) d'efprit, toatetbttede qui nous a t dfendue nous elle M~K. gnral qu'en ~& du Pout<oteHe parce que le Gouvernement L peut-tre autres Chrtiens, ttaete'Mtoe' mais qu'il neft pas auffi facile de ft)Th.Baniet. Monde invifible a chang, Arehacot. p. fi la Loi de la Nature dfend absolument aux hom;97.Edit.'t* dcider, avec les Gnies: Que fi quelques-uns ont mes tout commerce foit pour nuire aux autres hommes, abuf de ce commerce, ou de ils font coupables de mchancet foit par oitentation, Enfin, pourfuit Auteur, mais non pas d'ignorance. vanit, facilement avec ceux qui croyent & qui dije conviendrois furent la Magie ces deux Sciences l'~<& Jent. que La les mauvais Dmons. aux hommes iour~ par enieisnes car fi mais elle n'ef!: pas moins incertaine; ce eft bien impure, le plus ancien Auteur de cette Tradition eft me ne trompe, je Pour moi je prfrerois le fend'Enoch. la prtendue Prophtie Cet habile Rabbin (c) a juge que la rai. de Maimonrde. timent re. (f)Mot.Nela Magie, voeh. <. tt!. a dfendre fi rigoureufement Moyfe font obligea qui Ctiuiv. Elle toit une p. a l'idoltrie. c'eft qu'elle conduifoit naturellement luice fuite

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fuite de ropinion, que les Afbes font animez par des Intelligen& qui font le ces, qui difpenfentI'Adverfit&taProfprit, Or ds qu'on fe fut perBonheur ou le Malheur des hommes. fuad, que les Efprits rfidanc dans les Aftres font les Arbitres on ne penfa plus qu' fe les rende la DefUne des hommes, ce qui ne fe pouvoit faire que par un certain dre favorables, C'eft caufe de cela Culte & par des Crmonies religieuses. (t) met la Magie de ~/B~ au rang des Idoltries. que ?M~ en dife, mais les AnU ne fervoit pas les Dmons, quoiqu'on ges. XX. II y a des iuperfHtions, qui ont la vrit de la confor- DMPMt!qn<a mais qu'on ne peut qualifier de la forte, fupertitieurcs mit avec la Magie, devine* obon ie ferc de Crmonies fans une injuftice manifefte. tenir le recours Quand des bons Anou en ettes-mmes criminelles que t'en fe propofe d'obtenir le ges ne doivent traifecours des Dmons, c'eA Magie. Les Magiciens (a) dit pM tre tee~ de Magie. CZ~M~~ d'Alexandrie fe gtorinenc d'avoir les Dmons pour f<)Admon. ad leurs EnGent. p. m. & de les rduire de leur Impic, Miniib-es par Voila ce qui fait le !?' a la ncet de les iervir." chantemens & des Invocations, Mais quand par des Crmonies Magicien. qui n'ont rien d'impie, on ne cherche qu' fe procurer le fecours des bons Anges, ce n'eft pas Magie, mon gr, ce n'e& que fupertous ceux ftition. Autrement il foudroie traiter de Magiciens, par des Conf. par des Prires, qui par certaines Crmonies, de faire des Images, fe vantent crauons, qui par des Croix, font des Prfervatifs contre les infultes des Dmons. Quoiqu'un homme raifonnable doive mprifer & fur ces mauvaHes Pratila Religion & corrompent Chrtienne, ques, qui deshonorent Or les it y auroit pourtant de l'excez les traiter de Magie. Sectateurs de Bafilide ne dteu:oienc pas moins les Dmons, que d'autre Prferles autres Chrtiens, & n'empbyoienc peut-tre la Foi & le nom de Jefus. vatifs contre eux que le Baptme avec lesquels ils aque les Valentiniens Je fai bien au moins, voient tant de conformit, difoient que le Bapcm'. au nom de fuffit pour dlivrer le Chrtien de ta Hrvicude des Jefus-Chrin:, aux Aftres & des Dmons, & lui confre (~) ~~r (~aEdeg. ~av<w Theod.}. 74. c'eu.-a-dire toutes les P~~f~pieds les Scorpions * les A~ Ctieq. Extraits de At les ces malignes. Le Leteur peut voir ta-deflus D~nw Orientale. Graver des Fi. XXI. Suppofons nanmoins que les Bafilidiens euflent des Fide cer- gurMSymbot!. ou hiroglyphiques, accompagnes gures fymboliques ques avec des noms t< ou des principaux Anges tains Noms de la Divinit, fuppofons Divinit,de OM encore, qu'ils attribuafentces Figures, ces Noms une Vertu dKAn~M pOM Dfur. b~cntt les n'<tt
(1) NoMttMM ftt M< ~t&~trMM,<Xf~e e~t~ D~H~NtM i~erJ~. Terttd.dePKcfL.adv. tt<rM~eM~<!<r. Hier. Cap. XXXUL
mons, point M'g.e.

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HISTOIRE

DES

DOGMES

f<t) O'~o.
tont.Ce: !.?.'?T~Yd't. p~ kcr.p.i}. L. K'Jt-

il me femble qu'il faudroit feulement les accufer furnaturelle & non de Magie. La.raifon en eft, d'Erreur & de SuperfUcion, qui ont eu la meme qu'il y a eu de grands & de Vaincs Hommes, au moins fur le chapitre des foibieie & la meme crdulit Noms de Dieu, & des Noms des Anges. Je ne veux citer qu'Oles paroles (<t) dont je vais rapporter Je dis, c'eft Origr~w de la ne qui parle, qu'il y a des Noms, qui ont natureilement LE s s AGEs DE s tels que font ceux dont fe iervent Vercu,
EGYPTIENS, MAGES DES ET LES PLUS E'CLAIREZ D'ENTRE LES

PERSES. Que ta~Mg~ n'eft pas un Art vain & chimrique qu'il a des Rgles certaines, purement bien qu'elles foient connues de peu de perfonnes. Que les & d'M<M ont une vertu, lorsqu'on les arnoms de ~~a~ de la manire qui leur eil prorange & qu'on les prononce cette mapr Que celui qui feroit capable d'approfondir dans les Noms des (aines auui des My~eres, tire trouveroic C~~r~ ~c~ ~<<f/; Que c'eft cette PhilofoAnges, le JVeM <& y~, qu'it faut rapporter qu*on a phie des Noms, dj vu une inSnic de fois dployer fa vertu fur les Dmons N'a&j. Je l'ai dit, & je ne me taile point de le rpter. l'une pour nos Amis, & yons pas deux poids, ni deux mefures: Si le Catholique a penf comme t'Hl'autre pour nos Ennemis. comle dernier fera-t-il diffam comme un Magicien, rtique, ou me un homme digne du Feu, pendant que l'on jutlinera, que t'en excufera le premier? ou de Figures MyDes Philofophes fe font fervis d'Amutetes, Ecoient-ce des Magiciens ? A Dieu ne plaife qu'on n:rieutes. VoveztM ft) meccoienc, ce (b) Les Pythagoriciens tes traite de la forte. ~ft~K~ie la tte de leurs Lettres, comme des r. qu'on dit, un Pentagone leMotne.T. H.f.'H'. Cette figure exprimoit les cinq y mettent une Croix. Figures des Chrtiens c'toit te ~f des Latins. Les !M lettres du mot '~~ Sant P-MgoncteM etdMj'M6. cette figure Drudes qui toient Pythagoriciens, poftoient Ils Les Juifs tracent une figure hexagone. fur leurs ibutiers. A. G. L. A. Ce font les crivent au milieu ces quatre lettres, lettres initiales de quatre mots}, qui fignifient, ~f~cM Et autour de la figure ils crivent ces tes ~a~a~ ternellement. Z~ P~~ cria A~y/F, & Moyfe intercda pour & P~. paroles violence ~ft/M~ Ils appellent cela le Bouclier ' <~< -Il <~ David & croyent par ce moyen teindre les incendies. Les ce n'eft: que Superftition. ne faut pas appeller cela Magie Juifs ne font point Magiciens. Un
ft) ~$' Ka! ~f<! f! ~x, 6? T<t<, ~<?)' !<t ~SMt )~ ~tT~ft ~yyxM, t!t tjMMtTtt.
9~ ? ~, '[~).MT?<T.

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Ibid. Synes. e-~ttTtt. Nf<p&. Gr<g.

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Liv.IV.

Cn.III.

n'<& ~yeeGtt! & l'un des plus habiles Philofophes Un Evqae Philosophe potntMagtp c toit l'Art de faire des cien.Sc~pChrtienne, de l'Antiquit perfuad que les Ap:0t:ve celui les Talismans: & des ou Gnies, de d'voquer Amuletes, tnuteces,!<s & Ta~smitM, ni vains, ni criminels. Au 1 profiter de leur afBfcance, n'toient cto:[quetoa fuffent ces Arts ne ne doutoit il innocens, & f contraire, pas que peu:voquer les bons Cel fondez fur la nature des chofes. Je veux parler de ~~M (f). r ntM. comme il a une certaine une (~5~~De affinit, Son Principe efc, que, y lafbnm. p, entre les parties de l'Animal, certaine fympathie, lesquelles ne U~ en forte que, lorsque l'une eic offenfe, font point contigues, il y a de mme (i) de la fympathie l'autre fent de la douleur & entre certains Gentre les parties de notre Monde cerreftre, nies, fort levs, mais qui rfident dans l'tendue du Monde fubcertains Ainfi lors qu'on choifit certaines lunaire. Plantes certaines & que l'on joint ces Matires Pierres, Mtaux, on touche ces Gnies, (2) certaines paroles & certaines Figures, on les attire, on les enchante, on les intereffe, par la fympathie le dit expreumenc, & fe ~w/~ qu'ils ont avec ces chofes. mot Grec, qui fignifie ordinairement, iertdu MM~<M~ cbarLes Efprits purs, (3) qui <wf, attirer par des moyens JM~<M. tant incorporels & rfidenc au-deffus du Monde fublunaire, font aui ~yottTsuo~, c'elc. -dire l'abri des exemts d'aSeccions, Mais on ne fauroit les attirer. & des vocacicns: enchantemens qui font compofez de Corps & d'Efprit & qui L pour les Gnies, ils ont font contenus dans l'enceinte de notre Monde fublunaire, des aneccions par le moyen desquelles ont peut les toucher, ce font des anfes, par lesquel& les faire agir les mouvoir, le fameux Voil ce que croyoit & enfeignoit le on les prend. Si Bafilide & fes pareils, que l'on fltrit Evque de Ptolemade. s'ils ont " en ont cru autant de l'odieux nom de Magiciens, s'ils ont uf d'Amuletes pour acqurir voqu les bons Gnies on ne peut les accufer d'une Magie profane & leur protection; moins que l'on n'en accufe ~M/~M, qui certainement C illicite, n'avoit que de l'horreur pour toute forte de commerce avec les La Magie des Bafilidiens reffembloit la tienne: elle Dmons. dont ils fuivoient la Philofophie. reumbloic celle de Py~g~, avec lest. Ce grand Homme ne fut-il pas au~ accuf d'intelligence dit un habile Moderne, r~ LtMof.te Dmons? Mais y <~/<fMM(~), ~~ Va;er. toflt ambitieux tt. f~/f~~ peu ~)< qU'~Whomme profondment favant, * PMt. ?. <~<. que NOM f~~oM/a~ voir, cbercbt <?/<Mr~ ~Mcr par des tours de tels qu'on les lui attribue ? Sa pit, C9' la fOMM~a~ qu'il ~~c, avoit /)M~c/M~-f/?~7o~ ~o~CM/D~/o~ d'unfeut Dieu tout Bon & 7'orit-puifant, frir

Cr~.
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Schol. io Syn. p. 360. 3<T.

) *0~et t< ftt~x ty<, <Taf iy!t *~e'

f'fT:)r eft 'f'"

Syces.

Ib. T'Sxt

p. y:~&.

13s Cf.

'T'frM, tbM.

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2~M.

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HISTOIRE

DES
aux Dmons &c. mme.

DOGMES
Le Leaear peut voir le

wc~ frir refte dans l'Auteur

IV.

D~ fA a R Ax As des 2~&~M. une opinion fort gnrale parmi les Savans, que les moa- I. ~'EST T;gntes <t[ueu<M grtou des Figures magiBafilidiens avoiencdes ~Me&~j, ve<sf": de Celles qu'on leur !<tttti- ques accompagnes de certaines PtMtM Infcriptions. bueesmxB.Ji* & dont il nous refte un grand nombre, portent toutes attribue, U~CM. On me trouvera fans doules marques d'une grouire Idoltrie. fi j'fe m'lever contre ou plutt bien tmraire, te bien hardi, de tant de favans Hommes. un fentiment appuy de l'autorit fur qui les I! faudra euuyer les infultes de ces Efprits prvenus~ & qui raifons ont beaucoup moins de force que les Prjugez, tout ce que 1 on prennent pour un outrage fait leur jugement, Cet obfhcle ne me dcourage pomt. Je dit contre leur opinion. & fi je ne puis la dcouvrir, la Vrit, cherche opinitrement ou la fauuc des moins l'incertitude au voir tche de faire je fentimens reus. II. Comme tous ceux qui liront ce!: Onvrage ne font pas gaDtCeMdoM neceuaire de ). ~<w'n lement inftruits de certains Faits qu'il eft pourtant etde).<~f les ignorent, que l'on garde,dans de favoir, pour le ptoaj'avertirai ceux qui ver. fur lesquelles font les Cabinets des Curieux, quantit de Pierres, & obfcnes, & quelques-unes graves des figures monftrueufes, les noms d'iAO, d'DONAi, qu'on lit fur plufieurs de ces Pierres, L'HEUREUX ou D'BRASAX. D'ABRAXAS 3~ & de SABAOTH Chanoine d'Aire, plus connu fous le nom de ~<M MACARius,M, & prtendit fur ces Pierres, au Cde paue, une Diuertacion Bafilidiens. ou ?/~<tM y~M Cbifque c'toient des Imuletes, & cette Diflercation fit rimprimer Chanoine de ?e~M<, Il y joignit un ample de ces Pierres. graver jusqu' cent-vingt dans lequel il fuppofe, plutt qu'il ne le prouCommentaire, Secte. Sa toutes de cette malheureufe ve, qu'elles viennent fe trouve grav fur nom d'~W~ principale raifon eft. que le & que (a) S. Irende nous dit, que les Bafilidiens ap~Yt:a.ub. nb. une partie, de leurs trois cens foixante-cinq <t!p. pelloient de la Ibrce le Prince le nom qui compofent Cieux, parce que les lettres numrales cnfemble le nombre de trois cens foixante-cinq. d'fonc le nom d ~'<~x, ces Pierres, de ait ayent qui peu y Quoiqu'il autorit les attribuer toutes aux s'eh cru (um~mment C~~ afin de faire paffer cette SeBe pour la plus impure, Batilidiens, 11-

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& la plus Idoltre, qui ait jamais t. Que le Lecteur jette feude fon Lilement les yeux fur les titres des dix-fept Chapitres de Bafilide (car on eft accoutum vre, il y verra l'~r<t~~ de la forte) dguif fous toutes les formes crire & prononcer II eft tantt 7~ (c'eft le nom d'un des Divinitez Egyptiennes. de Serpens) tantt C~Mw, tanOifeaa, qui dlivroit l'Egypte tantt ~y~, tt ~c~M ou C~w~<& Lion ?~arM~, y~&c. Ce Savant a cru faire merveilles ter, 3~MW, ~~ de trouver le Dieu des Bafilidiens cach fous tant de figures honteufe? ou bizarres. Mais quand j'ai voulu examiner les preuves, dont n foutient un Syftme fi trange, j'ai cru voir que c'eft un Edifice bti en l'air. a me faire douter que ces Pierres Prearetda III. Ce qui a commenc c'eft que toutes les Figures en font Pa. contraire. foient des Bafilidiens, t. U <& in. 1 aufi.bien & la plupart Egyptiennes, que les Infcrip- ttoytbteqa'tm yennes, Philofophe Or i tions; ce font des Hiroglyphes t'ufage de cette Nation. ChttienSt < des de tmaget il m'a paru incroyable qui faifoit profefion de Li Divinit, qu'une Secte, et adopt tes Monftres adorez par les Egyptiens, Chriftianifme, { encore plus C en fit de Idoltre. la Nation du Monde la plus grouiremenc Je ne iau- qtt'U monruentM rois me persuader, fe vantoit de tenir ia & i d'abfceaet. qu'un homme, qui de S. Pierre: Doctrine de S. Maitbias & d'un Interprte qui rede S. Paul, cevoit d'ailleurs les Evangiles & les Eptres ait pu dans un tems o les Chrtiens faire des Images de la Divinit, av oient une averdon infinie, & peut-tre exceSIve,pour toute & mme pour les plus innocentes. forte d'Images Je ne faudes Imarois me periuader, que fi un tel homme et introduit il en et pris qui font non feulement monges dans la Religion, Itrueufes, mais touc-a-fait obfcnes. Que pouvoit-il faire de plus de plus propre fe rendre l'horreur de tous les fcandatcux, & te mpris des Philofophes mmes? Chrtiens, J'ai t confirm dans mes doutes par le filence des Peres, qui = ~e (ttence ont connu les Bafilidiens, & qui les ont rfutez. C'eft, mon ~etfen.tqm c' nnn & ont & de fes [e:j[c te!Bt~< gr, une dinicutt qui accable le Syftme de C~~ lidiecs. U veux ces monftrueufes & Idoltres Figures ayent pareils. Je que mais peuvent-elles chap S. qui crivoit en Occident; avoir toutes chap S. Clment, qui a vcu Alexandrie, o toit le centre de t'HrHe Baiitidienne ? Or s'il en avoit ou feu. lement parler, auroit-il oubti de leur reprocher la p!us impure & la plus grotHre Idotcrie, lui qui a parl tant de fois de BafiCes Pierres ]ide & des Bafilidiens ? I! y a plus. qui font des Pierres prcieufes, ne fervoient ou d'Amu!etes, pas feulement avoir de Prservatifs elles fervoient d'ornement, & paroinent t employes pour des Cachets ou des Anneaux. S. Clment a 11 eu occafion de parler de ces deux ufages dans ton .P/<~0(< cenfure dans le Chap. XII. du fecond Livre les ornemens fu. G per-

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les Perles & les Pierres prcieu<es. Les & en particulier perflus, fur des Pierres de cette efpfont Bafilidiennes graves Figures il donne des Prce. Dans le Chap. XI de fon troifime Livre, que les Chrtiens peuvent porter ceptes touchant les Anneaux, Il leur d& touchant les Figures qui peuvent y tre graves. <& des Faux fend fur toutes chofes (a) d'y mettre des reprfentations fcn f~)C!em. Al.?.m.7. Ce font des objets fur lesquels un Chrtien ne peut jetDieux. J)~ H leur dfend mme d'y faire graver ter les yeux fans crime. des figures qui bteCnt & en particulier des ~f~ des Ee~, ont Or les Images, rHonntet. qu'on dit tre BaCtidicnnes, & de 1 impudicit. de l'Idoltrie les deux carares profanes de les Fidles d'Alexandrie, d'avertir Pouvoit-il donc manquer On dira peut.tre des BaHtidiens? n'imiter pas ces abominations mais ils auroient eu beau faire quelque qu'Us les cachoient les auroit dcouvertes.. Transfuge fi curieux de famaisO~ A S. Clment accda 0~ au'il voyagea voir les fentimens & les pratiques des Setaires, il ne nous dit pas Cependant de toutes parts pour les dcouvrir. ni des Figures de Bafilide, un mot, que je fache, de l'~n~ S. 7~ de JeruMem, E< C~ Magiques de fes Sectateurs n en difent rien non qui ont tous t en Orient, rme, niodoret puisH fatoit pourtant qu'il y en et un grand nombre, plus. on en trouve par-tout dans les Cabinets de tant ficles, qu'aprs T des Curieux. d< ce que recherchons IV. Aprs ces obfervations gnrales Erreur de ce qu'en ont de <!c T<f<t<<~ St de attribu propofons Mr<~ tre peut n S. Jetmetut tchons de deviner 1 origine d'un favans Modernes r~~MW. penf p des enfin que ce & montrons n mot, que l'on croit tre barbare des Bafilidiens n'eu: autre chofe que le Soleil. Dieu prtendu (2) S. 3~ d'abord, que (t) ~& H faut remarquer le que Bafilide appelloit fe font trompez, lorsqu'ils onc crit, du nom d ~<MM~ Cela ou le D~ Te~ Dieu ~~M~, le tmoignage e0: faux, & il n'en faut point d'autre preuve ~ue que les BaCet ancien Auteur dit premirement, de S. 7~w. Dieu Suprme. (3) filidiens ne donnoient point de nom au nom. Ils ne difoient-Us, < toutes P~ S. Irene dit en fecond lieu (~ t ~~M~. l'apneHoient donc pas faifant le nombre de trois.cens foixanle nom d'dbraxas, que de la forte, le premier de les Bafilidiens appelloient te.cinq, leurs
&MmM DMt (~ H!e (B&C!:Jes~ ~<!<, <mmtM ~M)MM. Tercut. De Pra:tc. Cap. XLVI.. ~tO~~MfMtDtMt (2) B~t</M, ~~x<m!t portcntojo nemMC <~<~

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Mn. in Amos. T. VI. p. m. too. t' P<-<M. (3) famfwm 8~ eMM)MMMt Iren. ub. Cap. 1 (~ B~e Miem Pftwtip<m iNetum (Cm1, lotam) ~<MM~, 8~ ~epr bu CCCLX~: Hwme-

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Cieux, ou le Prince & le premier leors trois-cens fbixance-cinq Les des trois cens fbixance-cinq Anges, qui y rfidoient". Modernes auroient du s'en tenir ce tmoignage, & ne pas fuiTertullien & S. Jrme. vre aveuglment d'dbraxas V. Le nom nigmatique a fort exerc les Savans. ExpHanoM pteutesd'~tModernes iui ont donn une fignification, De trs-habiles qui ne braxas St de tnt* & ont interprt favo- qneique! q peut tre plus pieufe ni plus Chrtienne, enptioM. rablement des Infcriptions quelques-unes qui l'accompagnent, ce qui fait voir qu'ils n'ont pas eu mauvaife opinion de nos Hrtiques. Voici comment il a rendu deux de Scaliger eft de ce nombre. E)tpt:cat!OM de Scaliger. ces Infcriptions. La premire; Prince de Dieu, (~) C&t~z., (~)Ap.ChiC. vous en /)~, C Comment, m qui /e~ maudits <& Dieu, 6~ faites-nous <~ AbM. p. < ~c~ qui ~w beni ~M/ La fconde A/c~ C~<~z nous ~~M~ tous les ~M~M notre Dieu, les O~~K~ .BM~ar. Saumaife a rejett ces Explications, par la raifon que toient en Hbreu, au lieu Scaliger a cru que les Infcriptions qu'ettes font en Egyptien. ou ~r/ Co~Zw Quant au nom d'f<t.w, ~<x ezptf. (j), homme fort verf dans l'Antiquit a jug 3 pM ?'<<EcciCafUque, qu'il eft compof des lettres initiales de plufieurs mots que lettre un les chaque exprime mot quatre premires quatre mots Hbreux & les trois dernires, trois mots Grecs. Eparau Lectetula de confulter gnons peine l'Original.
que

B R ~f ~f X

fignifie

le P~v. le Fils. 1' ~M~/f<&, Sottria, J~/M, le Saint. le Par le Bois.

Voil ~f~/~ bien orthodoxe & bien honor. On y trouve les trois Perfonnes Divines, & le Salut aquis par la Croix du Rdemteur. Effelivement il n'ei: pas fans exemple que l'on ait Tel efl: celui de compof des Mots de la forte. qui C&we~ veut dire Mi ddona ? Seigneur, qui <?/cM. ~'E~~ blable ~M M~ Dieux.. C'toit la Devife que y~< mit dans tes
tM'Mt'em in fi ~o'e. Iren. Ibid. Voyez H rapporte la Note de Af~ p. to. Ca*&rt<m le pronom illomn. Comme de la Verfion n'ett pas eM&, l'Auteur
G

faut. il feus-entendre peut-tre ~elorum. (;) Voyez (k Lettre !.de0us dans ub. (up. p. n 2. EUe ett du mois C~<t de M~~UtMtC M~ 161~. t~f Septembre

HISTOIRE
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DES

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LetBaCadieotaomieotdemmeprMpooriear Drapeau. L cehu~cuiex. &D<MrLearmotSynbctiqae, [)ev:!e, ide de ~M~&< cette On refuse par deux ;eor F~ p3ri~ M s?de former c~'il n'ei~ La premire, ~:ibm. pas cacarei L ocn ~e m~~ de q ~'re 3~ Hecrenx, & de croix moM Grecs. bade ces Eots et :r.~ -~e. L y a Lien tte~ exempt ijtcnon auroieni D e~rs ;es B~udicM po gni6er p~r ta i~ t ~ar~. & de< Grecs d<tos mde< Hebrecx ni~n dM ae~~ Peap: r r&tfbn paro~ La Seconde Foi. me~e <~ c~'t r nis p~G: P~z CM Hereuqaes Onci~ croyant f f~re. que ~MM~ !e Cy~e & refu&nc CMte la pL~ce de Jefo~Chh~ renien fie cruche r ils ne pouvo:enc en cef'J =eta de croire t de q~i a ece cruci6 CrMJf. MaM cctH ne favoM '< < aquis dire, '~e de Je:~s, j'ai de la crud6xicn qu't~ avoienc pM au jul~e t'~s ] t'eit je n'ai garde i faic trompe cepen~ianc voir, que S. /rM~ de la fhbd. elle n'a que de ~w, < ia penfee d'approuver !kc. du iade Finvendon en partie a pro~ ~~am Le Je!'Lke tenres :es cron H ~em premires vanc Chanoine. que t ) mais il croie & f~ d'~rdc~gnenc ~~rafavoir A. S. A. X. ugmenc, < dernires, eue !e\ quatre //i~ c'c~'a.dire ~r ~oz~M ~M ~M~ ~/c, un (eM on a donn la mme mthode Ln fuivanc J /~M< ~5~. concre on a faic un remede fore p.;L:x au moc ~r~donc ~<M~ ? F:rc. On y a crouv Fw <y ~&~M~ par & yaa~~ /c ~~r ~~M~ unique. font inau! <b!!des qu'eues coienc VI. Si ces Exptications Leur feroi). la pi~e m~me des Batiiidiens la gnicufes, fbune ContetHon contiendroient ~r<!x<M & leur ~~af<<~M de de la Trinit de Dieu, desPeribnaes, rCn!t !c~ne))ede de Jefus. de la mort & du Salut par le mrite la Rdemption le moins les bien pour vaudroienc Ces ~Ma/~M ChriH. ~M ou leurs & leurs D~ des Cathoiiques, & ~r~~J~~ font Mais la vrit eH: qu'~ra~ <~ des Juifs de t'Hiftoire Auteur Le (avant d'une origine Payenne. ~Ml'a fort bten dit, ~yMer~MM</ME~MM, (a) ~~Mt <~ ae Har/'M w~ ~~M~ /M~/J grand w~~ M~ ~A. / M<tM ~c Lc~ ? le /e~ ~/r~ pocraie CM Egyptiens If R A S A X. N. penfoient <!T. /<t ~w~ <t ~Mr /fy<M~ Bois </<'la Cro~? C~M~ Cette
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Je ne (t) le n'a! pas (on Ouvrage. pUM citer que 2~'M~c HifL des Juitt.

T. III. P. II. p. 701'

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de feu M. ~~M~ Cette conjecture n'e~ pis feolemel: vraielle eit vraye & videmmenc mc~ iemb!ab!e prouve par <& q~i ~:?c~e ~y~~M~y~, qui eih forme de celui d'~rj/~r, en icne qu'U fbrm-i: plufieurs fois & crit fur du parchemin, renv-~riee, padcic pour un remde contre figure d'ne Pyramide La preuve,que cette uperiHdon venoit des Payes, la Fivre. du jeune C~~w 9 c'eft que le Poe:e ~r~M~. qui tue Prcepteur & qui ett le pius ancien ~\u:eur. qui nous ~i: par le de ce prne peut avoir fait prote~on du Chhni~i'me. tendu remde, Cette Re~exion ei~ encore de M. ~~<~f. ms:sje J y :cu:cr:s e~ un ce qu'il ajoute. ne puis <bufcnre ~crjjf~. di:i, moc barbare, qui ne lignine rien, & dans tequei il ne fiuc chercher que des nombres. Les Balidiens s'en iervoien: pour foix~me* qui a cre trois-cens exprimer le Dieu Souverain Cieux, & partage ie cours du Soleil en crjis-censloixaacinq A l'egard de ces dernires je conjectures, te-cinq jours." n'ett pcicc le ne puis les approuver. qu'r~~ J'ai montr au Dieu Suprme, nom, & je ne crois pas qu'ils donnoient & qui ne Hgnine rien. H e~ ferme que ce foit un nom barbare, du Grec, &ia fignification repond fort bien l'objet qu'il exJe ne fai fi quelcun a penf ce que je v.us dire. prime. j~en des au lieu car j'aurois ferois bien aife Aucorkez, que j'en manque. ~*tJt.M B'ttt ou ~rj/~ Vil. Je croi donc qu'~r.M~ etc compote de deux liq ql0t '~`OlCL t*0t0tuamot a Le premier eic ~oy mots Grecs. divertesu/A~) qui btf~Me. tba & t< er~ine mais entre autres celles de ~J.<, de ~M. gni6cauons t hg!ua<MttOa. C'eil une Epithte ou un Attribut du Dieu 3?pe~!e l.io, comme de C/s~ on le voie dans cet Oracle d'~c~M ~a;\:MM. (a) Ke~T< p.~ T'A~t~, ~3~ 'H~9W 3~ 6~, ft6T~TX~) 3'~6~'lM. PLUTON ~yr~~r, JuriTER~r C'e~..dire, le B E A u 1 A o /~r /M/o~. LE SoLEiL~r Pr~~w, f~, MoLLis M. Or traduit d'ordinaire lAO, ce qui ne \-euc pas mais une Divinit dire une Divinit Mc/~&/c~, qui fournit aux Hommes toutes les D'lices de la vie, & qui prcitde iun'AuAui~ les Grecs diient.i's tomne Saifon des Vins & des Fruits. C/f~r~ d'A~c~. pour fignifier une vie molle & deiicieufe. lexandrie dit fcuvenc dans le mme iens ~ro~ pour ligniMais ~o~ tignifie de la Table. fier le luxe & la dlicatefre u'Eu. de l vient t'~T~a auffi Beau, ~M~.v; On peut ~~M~ ripide, pour dire une dnr~rche Dans !cs de la Langue confulter ta.deuus le Threfbr Creque. efc ~lais ~~ff~ eit ~<!f~7~. vers que ie viens d'il&uer
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~'MKtet'. tt.M.L.i.

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HISTOIRE.

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DOGMES

~tfjtx~ point le ~Btdtdie)!

~Lorsquite~ le Soleil, comme (a) JM~~rafaitv<M. & & on rappel Hemifphre, tt noire f on le nomme infrieur fur e& FHemifphre f qu'il efc une pithte du Soleil. en foit, Quoiqu'H eft ou celui compote, Le fcond mot Grec, dont ~~c~ dans ~&quiveuc de SAO (s~) qui en: fouvent employ ou celui de S A (~) qui fignifie ,~r; dire madire la lettre, le voudroit Ainfi ~r<~ & qui en prferve. celui qui gurit les Maux, ~~ar, gnifique en mettant un X (~) & dbraxas 11 eft vrai qu'on lit fa falu, afin que les lettres nuoutre une S qu'il ,mais ~) pour c'eit qu'il mrales fiffent le nombre de trois-cens tbixance-cmq, un aux Grecs de mettre !e pour le S~<, eft auez ordinaire les dans Platon en font frquens S. Les une Exemples X pour en particulier le faifoient. Athniens mais qui convientparVoil un fens, & un fens raifonnable, qui eft dfigne par faitement la Divinit, laFigureLXIX. Et ce qui confirme encore cette conjechire,c'e~ commence par ces mots Grecs dont rinfcription de C~, par S<~ d A. Q. Ces paroles font prononces ~y. C'efl moi, di:-il, qui vous aprs. dont le nom vient auai.tt vous convous moi, qui C'~ r~r~. ?M c~ Il y a au~fuis~~O~. }~ou~ tient fa queue dans fa un qui Serpent, de deuu hnfcription lettres Grdans le Cercle qu'il dcrit ces trois & gueule de MM.~ ~<t~ font le nombre T E. qui ques, un Emblme de rEternit.eft ~d'ordinaire qui S~~ nous paroinanc fes Rvotudons de qui & ici celui du Soleil & finir, parce que nous ne voyons pas toujours le commencer nulle part, & ne nmunt nanmoins commencent ne Soleil, ni fin dans un Cercle. commencement a ni parce qu'il n'y e& fur rtymotog;ed'~r~,E!!e ~!a m~conjeaure dont j'ai parl & qu, pa~ encore appuye (i) fur 1' un remede contre !a Fivre. pour foit chez les Superftitieux de celui d une imparfaite videmment rptition eft Ce mot de la Divinit qui gu& une espce d'invocation cherche une raifon plus fimple & plus ~~esmatadies. Qu'on tut un remede. a cru qu'r~~ l'on n naturelle, pourquoi qui la Divinit, de favoir quelle Il VUI. prfent n'<~ s'agit a raifon de dire, M. Dieu d'Abraxas. nom le ron a donn il & qu'ils doit avoir t invent par les Egyptiens mot ce que q dfi. (t) On crit ordinairement crire J~.m~T~t Le C dans tes 1~'P~ un S. comme tout le monde le fait.

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IV.

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~CgMient par-l un de leurs Dieux. Mais il a eu trop de d frence pour l'autorit de de S. y~. & desModer nes, quand il a cru, que les Bafilidiens appelloient de la forte le Dieu Suprme. Si cela toit vrai, il eft inconcevable qu Ion n en trouvt aucune trace, ni dans C/<~ d'Alexandrie, ni dans Or~ ont qui tres.bien connu les Bafilidiens &~ en parlent trs-auvent dans ce qui nous recde !eurs0uv~ I! n'y auroit rien eu de ges. ni de plus remar. plus marqu, de Bafilide quable dans la Thologie qu'une dnomination fi barbare de la Divinit. Elle ne feroit jamais ces fa. vans Hommes, & fi 1-Hrfiarque s'eft fervi dechape ce terme, & comme on doit le croire caufe mecdapeutetre, du t. de S. il faut moignage que ce foit dans l'Apologie ou & non dans la lA~ronomie, Il n'a fait aucune dSThologie. ficult d'employer une expreffion dont les Egyptiens fe fer& toit un Nom voient, qui myfUque du Soleil, parce qu'il corn. prenoit le nombre des Rvotudons annuelles de cet Aihe Je commence a m'expliquer fur le d'Abraxas. perfonnage C'elUe & les Soleil a fait Figures que C&~ graver en font une preu. ve vidente. IX. Le Commentaire de C~ fur les a fon mrite. H y a de la Littrature. I! eft agreable d'y voir les Figures bien & les Infcriptions reprsentes, qui les accompagnent. Il y nanmoins une manque chofe: c'eft iaTraducHon de ces Infcrip tions qui font la plupart en Egyptien, & donc trs peu font Il n'eft pas meme expliques par K~r. fur, qu'il les ait bien entendues: au moins t ai.je oui dire des Gens qui favent cette Mais & Langue. & les Infcriptions, !esi-igures dont j'ai pu favoir la fignification, dcruifent le Sy~eme de C~bien loin de te confirmer. Ce (ont videmment des Figures KgyptieMes du Soleil, je de d'Hecate, ou de d' de <* Divinicez vnres en Egypte. Il n'y a nulle raifon tohde de les attribuer aux Bafilidiens. Je vais en examiner quelques-unes pour ta fatisfachon du Leleur. i. La Figure XLVUL e~ un CyM~~ ains, ayant la foudre devant lui & au del un homme nud qui eft pro~ern fe< & l'adore. Au bas pieds il qui y a une jE~M~. Le Cy~ ou ett une Figure Egyptienne. Quel rapport peut. elle avoir avec la 1 des Baiitidiens? hologie Jecroiruisauin.tt q~ ies Juifs adoroient la Divinite fous la forme d'un ~f que jecroiro.s, l'adoraffent feus la forme quede~Gensq~recevoienc!'Evan~)e, d'un homme qui a la tte d'un ChLn. Cependant C~ (a: veut que cet homme nud & profternu foit un BaH!i. dien.. CcH: que S. jE~~dic, Pourquoi que tes Onofliqiues montr (~ ~tueurs j j ai ~vMM~ aillt-urs la la 12 fauilete de cette ette ~7-: i r ac." ?CM! jj HC*
Le F:pH de tOM C~tt dettepteteata~ tioas da So. leil, oo de quelques au. tres Divinit Egyptiennes.

Examen

de

<Mtqu<'sune< de ctt F:eute< qui itppr.cieanent au juttiL TttsmMt Egyputa.

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Ub. <up.

~JDif!e[t. fur les AdanM' te<. P. Il. p. } !-t 6'~M",

58

HISTOIRE

DES

DOGMES

qui mais quand eUe feroit vraye des Gnottiques, accufation; s'enfuit-il de Carpocrate & de Pfe~w, toient tes Sectateurs deux Sectes trs diSeCtoienc qu'elle le ft des Badtidiens? dit que cette C~?~ Aud ~rf~rptus que rentes. judicieux Talisman qui a t fait, quand le Aftrologique, Figure efb un de T~Mr, & ibusfaipect Soleil ett dans le Signe de t' un Efprit fubtil & des & de ~<r~~ de y<~r afin d'obtenir & <~w. La Foudre eft en effet le figne de y~~r Honneurs. < celui de A~M. n. j. L d un homeit celle revient tres-ibuvenc, 2. Une Figure, 3 qui Un hotone tela tetece~cq "<' me la tte de Coq, aux pieds & aux jambes de Serpent, &c.F:gtMed)t un Cercle ou unGtobedaM toiet!. nant un fouet dans la main gauche, avec le de laurier, une Couronne la main droite, quelquefois C'eit videmmot lAO crit dans le Cercle & fous la Figure. du Soleil. Le Coq eft l'Oifeau du Soleil: ment une reprfentation de les pieds de Serpent marquent t'obhqune (i) Z~jM~M Le fouet (i) la main eft le figne de fon Empire. fon cours. l'avons dja Le nom d'iAO e& un nom du Soleil, comme nous Le P. tout l'heure. encore vu, & comme nous le verrons une Infcription qui e& au reEgyptienne expliquant dit qu'elle fi(c'eft la quatorzime) vers d'une de ces Figures, Or Mars (~ eit le SoMW~Mw~M~. f) Mtoob. A~~ gnine, nb. Ctp. Ctp. c 3HX.initie, i 0!a6en de veut auu! que cette Figure foit BaHtidtenne, %<!? ~Mn~ (b) ~otiM. Le aux Gans desSotettDettntc- < & fe fonde fur ce que tes Anciens ont donn ttatd~G~of. pieds de Serpent, (t~Jo M.nar. ] AbojOi. p.te. .te. C~~M; ~M~M a t'exempte des Gans, & fur ce que les Bafilidiens voutoient, It conclut Thrne. faire la guerre a Dieu & t'arracher de fon des donner leurs Mondes del que nos Secbires devoient de Laiubns le raifonnement de Serpent. des & pieds jambes & remarquons feulement, que la Ficet Auteur qui fait piti, les Gans, bien loin de reprfenter reprfengure en que~ion, te au contraire celui qui les a dtruits. C'eft un homme aux Le Lecteur peut voir la Figure XXIV. avec une tte de Lion, & une Epe la main. de Serpent pieds D~~r Au revers on lit ce mot HrANTORHKTA, G~w. (i) Pc~~M
turn. 1 1. '7.

&&. Mscrob, St. siomine

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Maorob. ab. (up. Cap. XXI. Nm~ttu~

Mr<Mw~MMtMtefM,<&xtn'<~MM'M)t Cap. ~re, Ang<< M~r.tbtd. .X~L~ 1~ XX~tL

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C~MT. C'eft une Image do Soleil dans le Signe da car ce Lion lui C<~f fut ~~f~ (3) ~rr 'ccmme ~~c/~ Or ces ~r~M~ le dit ~Mre~. commencent lorsque le Soleil entre dans le Signe du Lion. La Figure LXXVI. eft une tte d'homme environne de rayons fur un corps de Scorpion ce mot nrANTOMANTORHKTA, avec .D<r tous les C~M. C'eft encore le Soleil dans le Signe du Scorpion. La Figure XCIII. eA un Laurier, des branches F!gar< duquel pendent au lieu de bayes, ou de fruits, des ttes de avec S~mbottqae Medufe SoteU. des Serpens pour cheveux. !aiue cette Figure fans l'exC6~ & (4) s'excuse modeftement fur ce qu'il n'en pliquer, fait point la fignification. Je croi pouvoir y fuppler. Le Laurier eft un Arbre confacr au Soleil, & <~ ~K&/c (j) font des omemens, que l'on ajoutoit fon Image. 4. Les Figures XXIV & XXV. font des nuditez ~<<tm trs-immo. BomduSjtea Ce font des Fr~ deftes. le Soleil qui reprfentent Auteur ou Dieu de la Gnration. CbiflJet veut les donner aux Ba<iti. diens, parce qu'on y lit (6) le nom d'~c, & qu'il n'y a felon lui que des Se&es Chrtiennes, qui ayent pu donner un tel nom la Divinit. Quand cela feroit vrai, il ne s'enfuivroit pas que ces Figures fuuenc des Bafilidiens. EUes pourroient tre de je ne fai quelle Secte Gnoftique, qui prtendoit qu'7<c eft le nom d'un Ange. On convient, celui de y~ (a) quec'eft que ~)ntod.s:e. les Anciens ont crit & prononc tantt (b) 3~&c, tantt B:bt.L.t.p. (f) ~t Edtt.Rhod & tantt (d ) y~o~. Mais il faut convenir Y~e, auHi qu'lao !<o~. eft un des noms, que les Payens donnoient t~Eu<e&. au Soleil. J'ai rap. De<n. Ev. t~ de Claros, dans lequel Pluton, port !'0rac!e d'~o~M tV.p.ti~. y~ le Soleil & ZM fe partagent les Saifons. (c)En<eb. Ces quacre Divinitez J P'xp.&v.L.I. font au fond la mme !0.
AtMre

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~H~ec,

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MCtemAl. !t<o<n. L. V. p.~M. f

C'e~.adire !e Soleil & P~M, Mf~ y&~r, e&a/~ Celui qui eft nomm Dw<y~ dans ce ccrnicr Vers ef~ !e mme qui eft nomm lao dans l'Oracle. C'el~ ~ff~ qui prcfide fur {'Automne, ~t~o~ rapporte un ~ut.re Or~c~ d'ApoiIon, qui eft conu en ces termes: (e) SeM~tK' tpe~M TM Tf!N;/ UTtCTey 'J~.
MMteroh,

Ibtd. i)

tas p! ~<ri ~f9r:t Macrob. <x'y<. ub. f.p. t~ 2. (.t~ R~mr M< ~t':re tum !~Her<mt!MM. Ch'<H uL. f.;p. p. tic. ~J GorgMMS.H Pt/J.aMt<M ff~m~SM

Macrob. ub. fup. <MpM~ t~:< ~Mt. L..ty. (6) Ex ~of t'<& porra 't ~<tr r/H' ~<M<tncrt!n f~npKMM m<M:f<H. ChHHtC. ub. up. p. t2a. t

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60
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HISTOIRE
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DOGMES
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te Dieu Dieu qu'il nom~ t'en croit que fi fon au M Dmon, Dmon, que le trop d'honneur neit Ce nomou le vrai Dieu. eft le 7~<w<s de l'Ecriture, me ~, ~M, qui toit un nom barbare, a t autre chofe que le Soleil. a ont dnv de (~ en l't~ Grecs tes (Ti~) qu'ils < chang par MMtCteb. ou de tbid. parqui veut dire qui veut dire ~<r, IM. comme autant de traits. ce que le Soleil lance fes rayons, 1 ils en ont mais, croyant que lao toc Grec, fe trompoient, quoiqu'il fallt la chercher cherch l'origine dans leur Langue, Barbare. Quoidans t'Hcbreu, qui toit pour eux une Langue de la Thologie bien initruit Payenne, qu'il en fbit, M' Z~~e t'avez & que Cef~M aiKtre (t) que la, e& le Soleil, ~C/f~ D, fOr~ <f~M montre dans un Livre intitut, Mon deuein n'e& pas d'examiner toutes tes P~rres~eC~ ~gatede!* s. p<t&b"'e d'~ tre BaCtidienne~ trouv qu'une Figure, n ai puiOe qui P~tteur. Je bon Elle dl des Si. ~) c'e& la XC. & qui ma tembt d'abord prife de t'Evangite: montens. mais fans aucune marque immodei(~Lec.XV.t. s. On y voit un homme nud, fur fon pMte qui charge avec beaucoup de peine une Brebis a. Cela a tout-.tiUt l'air de la Parabole du FM P~ le. ait paru dans les te fujet de la premire Image, fut qui quelle nous apprend, car ~f~ qu'elle toit Eglifes des Chrtiens: dont on fe fervoit Rome pour t~Con~ les Calices, fur er~ve Mais je fuis revenu de cette ide, quand j ai fait remunion. avoit tm~ la penfe du le fameux Impo~eur~MW flexion, que & difbit, que fon Htne, qui n'e& autre chofe que Seigneur &iaoBrebis qu'il toit venu chercher t'Ame, (1) toit cette Figure XC. ne foit des Sunover. Je ne doute pas que t niens. monde C~~ X. Ces obrervations gnrtes fur les Figures tMaDMM'~t' Or 1i ce font du Soleil. <f<Hr<M dt tt cft 18 f trent qu'elles (ont des reprfentations SoteU. il le prtend, comme l'Auteur d'~<Mf<M, des reprfentations < il e& le Soleil &, mon gr cela eA contant. s'enfuit qu' < 1 d'M & ~c, & je croi Cettomor- r. i. J'ai driv le nom d'~rM~ 1 n'a rien de torce. prime < At- < cette tymologie doit convenir, l'on que que uibmt. Pre1 au Soleil. parfaitement Or en ce cas-l ce nom convient 1 dans 10 1 1 mirement ~-M e~ t'pithce, qui eft donne eft le & Or Iau eft ~f~ de Claros r~cte d'M mot de ~c, qui veut dire, Cela e0: prouv. Soleil. Quant au au Soleil. il exprime une des venus attribues /M-Mr ou~~r. nous apprend. & ~c~ la Mdecine, Apollon tok le Dieu de qu
() Hajttt OnM~t, MM NHMNHt MMt. L B B R. P A~<M WtrprKMMM MtM~M ~t[R & SQL tAfl~pB~~f. L<tt<e ML~re &c. Mactob. <~ constat ub. tttp. Cap. t8.
(:~T<T'~ ~t* TM~" *C< T* ~<M< ~tt~M~Kf. Eptpt~

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qu7Efcdape nedCgnoitau~echofe, (3) que!a~ ~S~~ ~M c~~w~M du Martels. '~C~ i. Les lettres numraies, le mot d'~f~~ qui compofent Et le nombre font le nombre de 365. comme S. de<et~cve* l'a dit. Ce nom con'tant. vient donc tres.bienau Soleil, dont les trois-cens foixante-cinq t Rvolutions font t Anne. S. Jrme a (~) remarqu. queJM! toit chez les tbra Perfes le nom du Soleil qui contenoit le mme nombre. ne fai fi les Perfes onc Je jamais penf cet. te fubtilit; mais it faudroit favoir d'ailleurs fi tes lettres de leur Alphabet, le nom de qui composent fairoient let nombre de CCCLXV. Le P. (a) ne !'a pu trouver en( f~Ap.CM<a. oh.&pp.<n. Grec, qu'en crivant MaOp~. dans lesquelles on trouve le nom 3. Les Figures, d'w. EmbtemMqai ont des caractres, font qui voir, qu'elles font des reprienca~ dtCgneatle Setcti,<i~Mie< tiens du Soleil. Par exemple, la Figure XIX. eH un ou ta F!gatM Corbeau, le Nom d'~i. tenant dans fon bec une petite branche de Laurier. avec ces tr~Mt. mots au revers De~. D~< eA une faute du Graveur, qui a du mettre ~<MM<. Le C~M toic un Oifeau confacr au Soleil, & qui avoit fon ntage dans tes Augures. Le JLH~f toit de mme confacr au Soleil. lao eit un de fes Noms, & ~w~, qui vent dire ~My, eft un de fes Attributs. Les Payens ont regard comme le Roi du Ciel, & le Seigneur de la Nature. 4. La Figure XXVHI reprsente un Z~w OM~ qui tient dans fa avec un CroiCanc auddius. je ne fai quoi gueule, & une Etoile fous le ventre. On y lit ces mots lao dbrafax. C'eft encore unereprfencacion du Soleil. le prouve, & < (~ C&~ ft;0h.tap.p. 77.7'. ciceunpaaaged'~nM~qui!econnrme. s. Les Figures XXXIX. XL. & XLI. font des t ~~e~<. Harpocrates as Les fur !eur~M, tenant un fouet la main. Embtmtt On fait que ces M' d du soleil. toient des (<-) Emblmes Images Egyptiennes du Soleil. La (c) VQyex de ta Lgende Figure XL. porte ce qui veut CtuNet. ab. Qw~, fop. p. t:. dire <e!onAw~r, toutes ~r~ On lit au reAM ~r~Mw vers, que le meme A~/w croit Ggni. 7~ fier, PfM~ Tout cela ibnt des Attributs ou des oprations du Soleil. 6. La Figure XXXIX a pour Lgende Sabaa, & au revers ~M. l lao &t~<M~ On y voit ct le Corps du Soleil, ce qui ne permet pas de nom dtt St<leil. douter, qu'il ne faille lui rapporter ies mots d'Ztc eft
(3)&t~w~ .~MtM ~M.~eMtM "MH~e /<M<M. Cap.XX. ~NMtt, CorpoMactob. Hb. &p.

(4) j!~ ( Solem ) E~ <<'otM<t)M<-o <t/Mft<m~-ftrtmt uefant Aft~<mt. HteMn.inAmo.T.VI. p.m. Ko.

113

6s

HISTOIRE
~&

DES
ai!!euM au sppelt

DOGMES
Soleil dans Le nom

e~ le SoteilJ~~ ~obe(~

f~c-g. s--r. r. +: t.r. ~j-.

vient de-t~. ~T~ i Saboi, (~ des Bacchantes L'acclamation de-1~ Soleil, &u. cela appartient Tout au fource. d'autre n'a U d point Hdu 7~~ fon origine revraitembtabtement re ~of~~ ~)~. (a) nous aver. D~ Il bri E.X~.dire leurs FautTes DiviBitez~ ~u~~on~por. De~ vient qu ont appell Dieu. vrai du Ttres S NI M~ le Dieu de El debgne nom le qui C'eft E/ le Soleil Fort. f< XCV.

un homme la tte de Coq, reprfente La Figure iLfptt&M:-~?' Globe dans la main droiun(t) tionJuSo'ei!, Serpent, tenant &~ie~ eunt homme areo'n'oe H y a au.deCusun la dans fouet gauche. teDMoMec. K a la main, & au revers une ou Lance Pique une m m, qui a Pal la tte de Coq eA le Soleil, comme je L'Homme me, qui crokquUre. C~ (t)"b.<ctp.n' m~ cette occafion ces paroies de S. y~. p. p p. montre. 9 (3)' ~M~. J~o~w P~t. Ep.~L~r.t~ T.j[.p.m.}un des Anctres de LeC~~ de n ~r~mscetendrot & leur culte Idoles tes Egyptiennes i~SiTRome f. Bai~ennes_ Car quelle Divinitez ~e ( ne font donc point des des E. a-t-on que Bafilide honort les Dieux indL quel preuve, F n'auroK point t a,o~ arm Homme fi cet ne fai ~s ? Je fous la qualit de le reprfenter pour t ~igurcduSotei!. la Guerre. j ce que que ~ot.q.i qui confirme tout Cbiffl~t un mot, Enti1111 cchape 8. ~rme "rAtendeC~~ fu~ ~eme. (4) L tout renverse & dire, qui '~< uetntt':mt J
teeS~~emc..

s~ Or le bo.ed. cett.a-dtre ~h~ ] ~T~ mme de preuve, que ni apparence comme tn'v~niDreuve. < ] ~M-s~ fur les ~tbraxss eft une de CbifJlct le tout Sytme un Dieu t'ab~c. s'~= feulement ;s.s; 3~ !tn'y~au'!e s ne font meme d'auelles B.lliiiJjcnnes: pre')v<:<et ne ~onc point maffcs, F.rf!<<" Du moins n'y en t~ect fA~t ~'qui fit <j~chri(tMMme. h..rdie. Cepend 'me Son Propotition p~ p~ C'uen~na. ~t appuye fur qu'rite de l'avancer, p~e crains pas j~e des
&~ (.~ f~ u~ s.~o.h< j: illrc~t Ep;pbcncmx 1 SoleMr "!J; ar .1t~. ?' ~S.?;< ~R~ e'~ :1. J dis ur. Glont q"Joique ta Figure

~&S"~S

M.

M~

,cur.

DE

MANfC

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E.

Liv.IV.

Ca.iv.

des cemotgMgM ctaM d an des pttM favans Hommes de !'Antile mieux connu les quit, Herties. C'toit lui en crire Hi&ore & les Dogmes. Ceft grand dommage que avoit fur cette l'Ouvrage compof ne foit pas par. matire, ~a'H venu jusqtt~ nous. Je veux parler dont void:esPa. d'Origne, rotes: (~) La plpart de ceux qui conjurent les mec. f< 0. Dmons, D~ t~Ceitt.. tent ces moM, dans le Formu!Jre <f~ dune i. T~. fervent. ? J'en dis autant des Noms d'~Mc, de 'tjtt.p.t:. (~ '< tant v~~2:a; d~ qui comme on ne le peut nier Hbreux, tV.p.t). ~~~~ dans ces Sances M~z par ks Secretils tes, par iesqueU~s prtendutenc faire quelque chofe d'cxtraordmaire ne tous ceux Origne ajoute qui <e me. dexorcder les DmoM, loient ~M/~ ~/e les <~ ~~w, <& Dieu, en v ajoutant ~~rpMf~ ceux d' & de d'~tf, Le Lecteur peut voir !a deilus (~ la note de ~~r, qui obfervel, que les Mdecins Pavens r ~) Vevezc.a ces employoient mots. ~WM~D~~yM~~b/M ~<*?.. &t7. J< Cela fait voir, que les Noms d'~M, & de d' &~M~, qu'on trouve dans les Figures de C~ ne font point une preuve, qu'elles foyent de quelque SeBe Chrtienne. Et comme le Corps de cet Emb!eme eft videmment il Egvptien eft plus que vraifemblable, ou les Devises'~ que t'Ame, les Inffont auiH Egyptiennes. criptions AuHi font-elles la ptparc en Egyptien, quoique le caratre foit Grec, parce que les E~vo. tiens avoient pris les caractres des Grecs. XIL Les accurations f F : que G'~ intenta aux Chrtiens, d'uer F~gmetaKtf "''t de Crmonies dM <uperfUtieu(es& donnrent occafion S Magiques, :ht<t!<<)t, t Origne de rechercher & d'examiner cerc.uncs Figures. Que mM~mt~ C~ avoit dcrites en partie. En voici une qui ett nomme D~. m'<att dt< :!b*U&M. toit y~aM EHe < (~. compofee de dix Ccrdes (eo~<:z i'un f f~ Ot~.ub. de t autre, mais joints enfemble par un autre Cer~e. qu'un ~.L~t.?. '~t. Tudtte. tre 'Ame de l'Univers dttbic & qu'on nommoit p~tt}. f~A~ nom connu des d un Juifs, lequel etoit crit en deux endroits, au centre du Cercle & la circonfrence. Au de~jus du plus on hton le mot de ~~w~. bas Cercle, Cette aji~tuic, que toit partage par une gro'~ e Diagramme )!~ne noirj, tajuet. tte nommott.ta C~wMf. autrement le T,,uc ce. la eft videmment d'orisine Judaque. CcpenJ~nt C~rattrijue aux Chrtiens fur de tgres La mme c!iu:j ~H ar. apparences. nvee C~~ & fes pareils. II
veor. La Ft~nre 97. ote toute quivoque. (3) XypttM. Celt le mot Egyptien CMpt, qui veut dire Dia. (4) ~M (Btetidhj ~M~ ~tr~&M
:~m < M:f<T.M ub. <u~. p. ~8. S. j<f tant pas ce'~ ponu~m~nt Ctt p~r C-~f. Ff, Ch:~). ne u.c po-r. J~s i'endtct:

HISTOIRE

DES

DOGMES

& dont encore, dont Or~ Il y avoit ne antre Figure parle vu audi termes en ces (~ la fait a defcription ~) Ibid. Of~) Or~ fur le Diam. Cerde un <o<[!0t. & un peut le Diagramme grand TMda~. p. tt ~' P~ ? ~& MC ~~toi~ce.mot. & un autre dans teqnet te petit toit renferme, Cercle ~n~ run jaune qui toit le plus en deCercle compof de deux, C< en dedans pemte une eipe. toit eto~t t-autrebteu qui ha h~ M ho Au~deNus il y avoit un pede~ forme en Barrire ce n ce~e le plus grand des deux premien, avec touchoit ,,ttt S Cercle, qui Au.deabu. C~. y en avoit un ..ce ~Tn~don, avec cette tntcnp. !e mmeCerc!e encore ~uchJit ,,auautre, qui etoit compof de Cercle, fecond le qui Dans La u< tion. deux autres Cercles & qui renfermoit M L ?~<entretanees toient (ou de forme de avec une figure en Et fur leur / P~~ crits e< ces mots (i) La toient ceux.ci (.), ci~mune~on avec avoit unCerde commune~! Mon y cette de X~ avec au-deffous un autre Cercle, La ce c. mot (3) cet c autre mot (4) L'Y~ CabbalHL :.E' des dix dix Cercles font une Defcnption Les des Sepb:rotb. que ce qui femble etre indiqu Divines ou Perfeaions 4& Splexdern,c par ~F~ & par ceux de &'<'f< & <* <M. /<~Att~ & de quelfe pe~, qui font 'e.Aut. xS'D~T.n,, A)t<tM*t<nJe dis aueCt~MtnbueMxBaChdtem. ~wM~MB~ QU *mM<iM)imre! le plus grand nombre elles font c <:tM,g, j e x 3~ 'eneton de* LtXV.repretenteunHommethtetedEper<M. me ment Egyptiennes. un f~d~,h~ droite ~dan.h~. vie e' eft une Image du Sodes jambes. pour & Serpens che ayant So!eU S~ C)n lit au revers les !eH anim. conduit par une 1ntelligc:nce. lcil ~S? no) B?~ dont je Origm, Ecoutons pfl'fent & Dfati. <Mf aul, Profir,sirl ). ~= co~ dont je viens de parler, le DDiagramme Dans l'abominable ft) TMtt' 'IIi. etoit nonun M~ qui MM i~ d'un u ae revtu ~tz .nT~udeta figure u~un. mon A j,, f..Mt~)tr p.Yo~t nom d'un S. Ange du Crateur. le eft Sacrez ~G<ec.p.:9t =~ Livres !cs dans x & c e~ ce. a la forme d'un Taureau, fecond le ajoute que felon Le t~eme nommoit ~A ~qXD?a~mme Memen~ d'hurribles qui pouffe 9 eit un Amphibie, felan
( f (t) ) :~t Xt~M~'f. ~t"M. ) r~<t :h!wt. (~~

IMo.p.

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Lv.IV.

Cn.IV.

6j

ce troMme, felon le Diagramme qui fe nommoit avoit la figure d'un Dro~. Cf~ dit que le quatrime avoit la Le Diagramme le difoit auu!, & it te nomngure d'une moit C~wJL C~ donnoit an cinquime la forme d'un 0~ le Diagramme donnoit tout de mme fon ?&M~~t~ que M Le fixime qui Cf~, attribue la forme aprs tes Auteurs, d'un C<MM, toit nomm JEf~<M~ dans le Diagramme & le Septime qui C~ donne !a ngure d'un & le nom de ou d'0< avoit la mme figure daM le ~&)~~M~ Diagramavec le nom d'Ow~/ou de ~h<~A<r<t~. me, Il y a bien de la corfbrmit entre le Diagramme de C~ & cela Figure XV. de C~ lui d'0r~& On trouve dans l'un & dans l'autre les noms de (ept Anges, ou de fept Dmons, & ce* noms font les mmes l'exception de deux: Car !'0~/ & t' M)xA/ de C~~ font videmment le ~rM/& !'OwM/ du Diagram. me. Pour le ?&M<~<&M~ & r~r~<M/A du Diagramme, je con& rj~ de C~& i! ne s'a. teehtre que ce tbnt le P~/& git ptM que de Avoir, qui toient !es Auteurs de cette bet!e Fi. Des Savans la donnent aux BaCudicns fans gure. & preuves, par prjug. Pourquoi ne pas conmker Of~M, qui leur auroit d'une Secte, qui n'toic qu'eHe vient vraifemblablement appris, nen moms que Chrtienne. En effet it nous dit (a), que C~ f<)Uh.<~ T~h*a,p.~t, n'a point nomme la Secte, qui fe fervoit du Diagramme qu'il & que pour lui, autant qu'il en peut juger par les dcrit, paroles de Cf~, il croit que ce Philofophe Payen a tir en parde ce qu'il peut avoir ou dire confusment tie fa Defcription la plus vile de toutes tes Sectes (~), & qui pardes CjM~ (t)tM.~ t4t. M ioit avec grande eftime d'un certain ~<~<t~, t'Auteur de t~t. Ctze. Maximes M leurs abominables Chef ~~t, 1 Qui coic cet ~~&nM des <~M~ Etoit-ce quelque homme, qui Rt profenion de croi. ChtfdMO~MM, !ea< qui re en J~us-Chrift, tBtthe'nttien attrt la Doctrine ? Point du quoiqu'il ten J<iM. tout. C'toit un Philofophe de Tyr, contemporain d' <Mw~ de Tyane & Payen comme lui, (j) ~M~a'~ w'M~t~ pas 1! fut le Patriarche des Q~M, qui 0~. ~MM~~MM~. attribue tes noms & tes Figures des Sept DMnocs, donc nous venons de parler, & chez qui il trouva le Diagramme dont Cf/avoit fait mention. Mais les Q~/M faifoient-ils profeHton du ChruHanisme? On le dit, on le croit, & l'on auroit rai (on de le croire, & leurs pareils toient C tesEpiphanes des Auteurs exacts: mais its ne le font point, & parlent d'une Secte, qu'ils n'ont pas bien connue. Ecoutons encore 0~ qui la connoitroit ( <) K<t TWAt~t~httt <t ~Mu&<t. de D<wt. VoyM !e Fngmeat Cett ce que dit PM!od)rate recMaoa lo~Nte d<HM Jpa~M. p. 33.
de Fhi-

Il.

66
f<) Ong.eb. top. TMJ<t&. P.:t<

HISTOIRE

DES

DOGMES

t~

(~tbtdp. Gt.p p

cho&s bien (<.). J~ P"'ces ~~P~~ Gna (i) enttr~ des chez Dmons, des & fept t Di~ramme DoBriee du Salut, & quinereconnpu!eM meS~nezdeta < ni pour ni pour !eur Ma!tre, leur Sauveur, n pour i ~s Et encore~) ..C~ devo~ ~t~~deD;eu: 1 5~' fur les Gan. & fur les Tt. enchrir qui pour ~~e~eux comme <d le parti du Serpent, Fabte, prennent ~deta <& ~nne un bon confH au premier Homme, noinbit t
~~ TRB I~E CHRETIENS, C~J~ JESUS OPHITES. QU'ILS N'ONT C~ SONT PAS M.M ~~0.'ILSNB PKONONCEK DB. IMPRECATIONS L~ CONSI ELOCNM MOINS ~7~~ DANIttO.. f~ I DB-

~.L
AYENT <1 TRE V FAIT

cesAnoe. fai comment ne quaMer X~. je ~ce!~ S.aM &c. rang ptu<it*<e des les mis ont Q~~ qu q AaeM,~M tervi pour Mtnr!t n'a ont tTU~Kt~Mque de prtexte, ce qui Chrucnnes. ( )M'<u Nt les de toutes !es Religions, ~co~ 0*4tetM~ Peinte 1 Sieu~~ odieux aux ChnfhanMme le rendre < ~etSe~O! d'en pour pro6t.er, font 10 a cach ChtthaMeh dont !e. Pe~ que i quelque part. ~ns. devoit tre nus au rang des In&les tous de Hrtiques, 1 htize < uee~&n~~i!esSe~ires. ~t' (.) C~dit~ ';)ab.&p.< -.p. ~Ongne. 1 TM~H&. ~MM~7/Mr&<f~SiMONiBNS,nommezanm i ..<. S?~ EN~HB'LE'N~ ~HELENUS. SiMOCe!& f~ NULLEMENT
tntMCt' MtENSNERECONNOISSENT ~L~E~~U. JE'SCSPOU~

P~~ ~~OYOT
~M

~f~
~U'A~ITF~TjB'SUS.

AmC bien loin que~ dd~ c'ett un ImDofteur, qm un hrtique, ?ee~ ~c~mme Jfus, & s'tever ~&P~~S ~u~pp~er de Tyane & de fa DoBrine. rSnes ~Seigneur H en T!tre que fa t mme au 1 Hrtique e~ m(t) '0< ~LT<<J"< M?t e.
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ab. <"? L. VL p. 196.

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e'. Or!); ab. fup. L. V. p. 272. tM<: < 'o J< .t <. rit (Donthem) oh. <l)p. L. VI. p. 181. e.J 0" Vn,es Orfcne ub. rup. L. VI. P. (~ (4) V(~ezOTi~neob.(up.L.V!.p. de BohM TKda&ion <9o. 296. p.

Ptodn coaM Et coaMtM t4t. t4& ? t<M GootMqM* 9 Ennead. U. L. ML t* XtV. C'eft.Mqae vous venez qae!M MMe.cho~ C Gco<Uqae<. qui n'teteM Se&e de Phiqoe tM S!)MXt<M, on ne (j comme t, to(bphe<. qu'on peot M<~der mb!eBt de <) de< ApothM du Jada&me, ( Cantiques pour aehir !e< PoM&ace<, & q CI avoient fait le Monde tMtetiet. qui eoMM tewoMM contre qat t'etotent MM.

D E

M A NI

C H E'E.

Hv.IV.

a.

IV.

~7

n~medeD~M~ qui, au rapport d'Origne, fut Samaritain, t comm _~mM, & qu voulut paier pour (3) le A D~. T~T~ Mt du Dia- !.MMaM<fA< Anges ou DmoM, de& de la Figure de gramme de C~&K H l'on veut fa- &e. emptoyez C~, voir ce que les Q~~ de la Gtuation de ces Dmons. dMtttMTt. pensent !MaMn< pM de leur. fondons, t desprires qu'il faloit leur afint<'M6M,,qai adreer, aux t etoxat wt aotispermuent Ames, au Ciel Suprme, qui montoient t"i&,MC!M<. de traverfer fans ob~ade les Cieux des fept Pianeie., ne<M. fi l'on t ~M ces Myere< on peut lire Ot~ ~) l'endroit Mais on y verra auO! la que j'indique. rponraifon, pourquoi & d'autres donnent CA~ MX BaCudieM, oa quelque Se~e les Figures Chrtienne, monHme<MM & profanes dont nous avoM parie. Cette raifon et que l'on y trouve les noms d'ZM, de M~ d'M< & d~ qui font dans le Vieux Teftament des noms du vrai Dieu. Or cette raifon et ~' comme Origne va nous !'ap. prendre (~). Ii faut remarquer, ~Cb. dit-il, que ceux qui ont in. P.~7. ~~cespog~es, n'ayant pas une connoMance ni exa~e, la ni de de la Sainte Ecriture, Magie, ont tout m! & tout confondu eniemb!e. Ils ont emprunt de la Magie leur 7~ leur & leur ~r~, ~M~, & ih ont tir des Ecri. tures Judaques lAo ou JA, comme on le nomme en HAnoNEB & Ei.oBE". breu.SABAOTH, Veut-on une preuve dectCve, que les Payens employoient le nom du vrai Dieu dans leun conjurations? Je vai la donner. phito~by~/Mw, une phe Payen, poufa Femme, qui fe trouva poude du Dmon. 11 employa d'abord, tes prires, pour la dlivrer, tes exhortations les plus douces: mais l'opinitre Dmon s'en moqua. Enfin
M~w (~) ~~ <M ou DtBu

Bx B o x, <w ~Mwt ~~eM ~~A ryw Alors le Dmon en iorut proteflant qu'il vnroit tous tes Dieux, mais en particulier celui que tes Hbreux adoroient. Ce n'eft point un Chr. tien qui rapporte ce fait. C'et le Philofophe D<MM/ Concluons prfent i. Qu'nMw n'e~ point le Dieu desBi. CItdiens. 2. Que ce nom ne diigne que le Soleil, qui ne fut j.i. mais
Dieu. P<t<H< appelle ceh ~r'~t.M~w, *R!~HMMe))fj,~)KOttW<t,M. JtMM Ces GeB<.t ditbfent, qo'U y t. voit de i'Mt daM la compoCdon de ces dMM la pncondation, PtMtM <hM le ton dans la nMDi)!re de chanter, 1 dans les Motetnem, nu les CNement. Ne mtMoM ici que la Vc~Con de Mar. Cl FidB. ~~t <(<p<rA<< fx<tt~o!t (Btmpe. SapedMet PottHatt*) ~4t <r<tw)f <ar, <p<u c*~f ferw)t(Gao(t!comn<) M~<H'/e ~~)M<<XM <MrtTt<~<t pftMthM. ~,C~M~~M~Mr~MM<M/MM* <M c<<n'< ~e ~r~tmot~ Mft~ 8~ Kt', 8~ ~~fttt~xe <t~ <tpw~M ~t~M ~M< MMOtt OMp~ttit ~~ht<f<. Ptot. ibid.
~tj Mt, *0()n~t )ct' -m. li Ttf ;~t< tf t. ~<t <M*Ttt <M t!ap.

DBs

HE.

Phot. Cod. 941. coL 1037.

Dam&ci,

1 a

63

IIISTOIRE

DES

DOGMES

3. Que les Figures ramauees par mais ador par les BaGtidiens. a aucune, la font 4. Q~~? Egyptienne. plupart C~, f. Que rufage des~aChdtens. qu'on puiffe montrer avoir t de &c. viennent celles qui portent tes noms d'/<M, de Y~~ du Chriftianisme. ne faifoient profmon point qui Magiciens des Q~ lesquels ne 6. Qu'tt y en a qui font apparemment C'toient des ni de Foi, ni de nom. furent jamais Chrtiens, de la Tenen ridicule HMtotre tourner qui pour PMofbphes, de grand* difoient que le Serpent mriteroit tation par Moyfe t'MtoitvrarquUeOt & une grande reconnoiCance, honneurs, Homme la diffrence du Bien & dm Ma!_NoM appris au premier cela dans la fuite. qu'une Remarde n'ajouterai Je parlerons tout ce Syme des fept Dfi Fon Ceit compare que que. qu. tes poftes qu'ils occupent leurs Figures. leurs noms, me mons, dana t H6reSe avec ce que S, E~M~ am rapporte des Gnofhqne$, ce qui conde reCembtance: trouvera beaucoup XXVI X~ on y W f~t!O.T. ne p. ce que j'ai toujours penf, c'e& que tes GnoMouet 6r firme On fe fait un fcrupute de donner un~rent jamais Chrtiens. re) Mais. pour moi, te m enjaM menti a S. Epiphane !n< qui le dit. des Se~es un bien plus grand & plus jufie, de mettre au rang un fi ce q&on les plus profanes de tous les Hommes, Chiennes C! nous en dit eft vrai.. n( ~.j~j de obfrvation une C~<< ce Chapitre par XVt. Fin~~ns ftMphntt dans tesrr les Figure!, d'aMh~enpa cru comme Il C& que ~M. ttoa MtnbMee !t a toient Bafilidiennes. le nom d'~< tMB~tSHtrouve on quettes Qt] la Figure LXIX. & aprs en tde tdch t'In<cription Met d'expliquer Et'e.e& il les a paraphrafes en ces p:tt&. avoir traduit les Paroles la lettre qui fuis / ~<~ termes (~ r ~e te (<)Ap. Moi te C~, ChHa.'tb.&p. Homme miferabte, de tout ce qui te concer'?' !eprens<bin, p.<t! CrM Je tuM jufqu' la fin. ne depuis le commencement & avec ~r~_je entre Dieu & les Hommes, ,W~ M auOt.bien que ta Na. des Anges, tt pntre tes Natures Cmptes de Corps & d Ame. Je m a. ture Humaine, qui e~ compofe de toi, & je descends jusqu aux par. M baiue pour m'approcher font bs~s de la Terre, pour en tirer ceux qui tt lies !esp:us & pour les t. l'ombre de la Mort, dans & dans les tnbres tt A6n de la commumde i'ternette Flicit. tt ver au comble cherche de toutes parts ceux malheureux aux mortels, je <! quer de ~~</ i Archange, je font amigez, & par le Minire H qui les leve avec moi dans te Ciel fuprme. M fe trompe quit ~w~ t auGi luis que perfuad, prefque f riolt Je J <~<<tTtttO~ tl~ftl~ati0lt toit M~ m <<e :cite 'dM (MtiPiqoedM Strom. L VIT. p. 764. On lit Cno<!i~"c*. (1) rd=iaJuo. (tredecim dits) t) Qxos ~<n d< p:M ? tdtg'CttJb lIcIe ~&~

D E

M AN

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E'E.

Liv.

IV.

Cn.V.

etoit peWuad lui-mme d'avoir bien rencontre. U ne s'agit que du ~M/, ou de FAnge du Soleil. Mais cela fait voir, que ce bavant Homme n'avoit point du tout mauvaif opinion des BaCni des Talismans qu'on leur attribue. lidiens, D y a plus; il n'a. voit pas mme mauvaife opinion de ces anciennes Sectes, que l'on comprend fous le nom gnral de GnofHques, quoiqu'il ne convint proprement qu' une feule. Il dit donc (f) que ces f<) Sectaires tendirent autant qu'Us purent t'tude de t'Aftro!o1 "t. pc, & que d'eux font venus !e< ~M~M~, e'e~.a-dire ceux qui clbroient la Pque le XIV. de la Lune de Mars de la Semaine que tombt ce quetquejour quatorzime". Je ne doute point, que ~M~ ne < trompe encore. Cette Prati. que fut univerfelle parmi tes Chrtiens, jusqu' ce qu'on la changea Rome, & que l'on y transfra la Pque au Dimanche, qui fuit le quatorze. Le havane Chanoine continue & dit que dcouvroient ces Gnoftiques le de leurs par calculs moyen Aftronomiques, Nouvelle quel jour commencoitia Lune de Mars (t), & que l'ayant trouve, ils pabient ce jour.J, & !es douze jours fuivans dans le Jene, & dans des occupations faintes &reigieuies: Qute quatorzime arriv, &commenle ils en <bir. $ant paubienc la nuit & le jour fuivant dans de faintes Lectures. C'toic.! la Mainte Vigile. Le quinzime aum le fbir, tour tant venu, & commenant ils ceubicnt & folemnifoient alors la Fte & les rjouuances !e Jene, Leur Jene duroic donc quatorze Pa(ca!es jours commencer depuis la Nouvelle Lune. C'eft ce que l'on a nomm la ou le Ctr~f~, car t'ancien Jene des Chrtiens J~M~ ne paubic pas le terme de quatorze jours. Voi! une bonne preuve, que~t~ne croyoit pas que les Ftes des Gnoftiques fuunt des abominations.
W'

!bH.~

~.w-

~m ~,1Y~P'IwIYA''1~ld~V

CHAPITRE J~~M~ I. <&MARCION.

V.

de Maniche fut MAncioN, i TMM&M. que th mets aprs JP/MMf, quoiqu'ils ayent vcu dans le me- f<<t. de ~~r* je me tems, & que C~M~ d'Alexandrie ait dit, qu'il toit plus ancien que Mais des favans Modernes jugent ,(2) qu'il a faute dans le Texte de S. Clment. Tous y les Ecrivains Eccl. lide vtcmeBt en m&ne teatt qoe Marttoa, nMh que Marcion toit.

LE fecond

Prcurfeur

m~Mt tM~~tr*. VoCu: a cm qu'HMtoit lire

au aa~w a

t tM deux ttMKt jeanes. de ~r.t

vicox,

~<TM
v aa~

~.TM.t.

Caw ta Add. T. II. p. 466.

13

Voyez

yo

HISTOIRE

DES

DOGMES

natif du Pe~. S. que Marcion toit MCafHques tmoignent, Province fi. de i'~&w~ quec'toit~) ajoute, Ej :phiphane ~) tp.ph. & H<r. XU!. P' tuueMr entre t'Armnie & la Paphlagonie, le Pe~-E~ ;SI. Au moins c'toit (i) t'o0l'une VU!e maritime nomme ~M~. phttoar.H~ xvtt. ?~w/~w poa l'appelle tinion commune du tems de S. Epiphane. ApoS. DU PoNT,en M buvent quoi i!a imit ap(2) LB MARiNiEK Auteur Grec. qui avoit crit contre paremment (} ) ~e~ ce S Je ne faurois regarder M<r~w, quelque tems avant lui. tant ce que ~M~ m not, que comme une raillerie fonde fur elle toit remplie de gens de Mer. Car quel. V Ville maritime, <ln'y* )KtMe 3p?*t<n* 1 qui fut !ev ds fon 'C e apparence que le fils d'un Evque, eequ'U*:t & dans la dans la Philofophie <t MM'M< dans tes Lettres, e) mfance. et jamais exerc un fi vil emploi. CeChrtienne, Thologie de Mer, et t homme je n'aurois P pendant quand ~M~ew cette prolui euunt reproch P pas voulu que les Catholiques de rpondre, que fi feffion. Le Marcionite manquer pouvoit-il & en particulier celui que l'on dit avoir P plufieurs des Aptres, avoient fait peu prs e t le Prince du Collge Apo~o!ique, ne Ces fortes de traits Sacynques le mme mtier que tui? h valent rien. <. fur la profeffion de cet II. Ce n'eft pas feulement prtendue Aba<qaeTM. fait de mUten avec trop de a abufe de fa Rhtorique 7~ r homme que (baBteqaen. Le Lefteur qui voudra fatisfaire fa ce. licence: c'eft fur fa patrie. t Hoiedef<t:p. I. Livre de Tertut. < curioGt !.denus, peut lire le Chap. I. du ~e"~ M* de l'Eloquence un morceau Il y trouvera lien contre ~M~M. mais qui extrmement travaill de ce Pere, < qui lui parotra D'abord fon efprit qu'a fon jugement. fait plus d'honneur i Cde i Epire Province confondu le P~, il a videmment i avec ces Rgions, qui font au del t'Afie Mineure, tuedans < & qui toient habites par ces vaillantes Na. du PM~.E~M, < de y~w. fous le nom commun < tions, que l'on comprend il toic bien mat inform de l'air & de la tempD'ailleurs du ct du le Pont-Euxin rature de ces Climats, qui bordent L'endroit eft fort Nord. pas ce qu'il a dit. Je ne traduirai autant aie bien traduire, quU me coterait mais il ingnieux, donc mieux le don. comporer. cot avoir J'aime paroit du gme de Ter. C'eft un bel chancii!on en ner Original. ~)Adwet. fort bien l'Hyperbole. J~MC.L.. & un exemple qu'il entendoit tullien, Dies ~MM~M~/M~M~Mw, Dan/M <&CM/o ~e~~ 0~~ ?e~ ~~w/f~, <MM~, ~M~. w~ <t~, ~J.' Mon. < f~< ~r, Z.~ow ~M < ~e~ Nibil illie, OMaM torpent, CMHM r~ tes ~WM<! ~g~M~. ni (t) 'n. ~.t Ib.p.30:. ~: ~.t. Ep. (*) P<<rM. Pt~. Cap. XXX. TettuIL de

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~M~fM~ <t~er~M ~Mwr<Mw fr~~ ?!MMW<M< C~c<t/ef~ Je ne donne qu'une partie de la Description fait que ?cr~~ d'un Pays qu'il n'avoit jamais vu mais je ne puis me rfoudre omettre ce qu'il ajoute de Marcion. Sed w~ ~r~raw A~WOW )M~~< < Pa~MW, ~M ~C ~K~~ ~or, ~MMM~M~~r <<~)Mze~ ~~g~ ~jMMMor, w~A e~rw, ~Mr, ~cr, ~yr~cr, ~o~ ?~~ s'eA donn bien de la peiC<t~~ ~~ef. ne faire de Marcion un portrait, ne luiqui, fi je ne trompe, reuemMoit gures: il veut prvenir le Le&eur contre cet Hre mon gr, il ne le prvient que contre luimais Carque mme. Un Auteur qui montre, en commenant fan Livre, tant de pauon contre fon Adverfaire, fe rend bien fufpect. MarMw ne fut point mais quand il fauroit c, cette origine n'et rien t6 fa gloire, s'il et t orthodoxe & homme de bien. Le Scythe ~M~ valoit bien les Philosophes de !a Grce. 111. Marcion naquit avec des qualitez, dont il abufa. C'toit ~ OtMae E ieKSM. cultiv par l'tude de la Phi() un efprit vif & fubtil, quifut (s) H:ema. a raifon de dire, que l'origine des Hre- & lofophie. ?<~w/~(~) nOfe.Ctp.X, }<. fies fut la SageCe du Sicle, qui fous prtexte d'interprter tes R DePtnde. Oracles de la SageCe Divine, mla fes tnbres avec la pure lu- c:ap.Vn. miere des Livres Sacrez. H juge que Marcion en particulier avoit pris des~MMw !a tranqui!!it de fon Dieu ~M: d'~f<la Mortalit de det'Ame: r~, Z~fM, l'Eternit de !aMatifon Erreur fur la R<urrecHon. re, & de tous tes Philofophes la Nature Divine Il ajoute que tous ceux, qui concevoient comme un Feu, tenoienc cette opinion d'ra~ PabM fes conjetures, ?~w~w quoiqu'on ne manqut pas de bonnes raifons pour les contredire. La vrit e~, que tes mmes Quefavoient t les tions, qui agites par Philofophes, le furent auui & que la fcheuse demangeaifon Chrtiens, par les Docteurs de tout favoir, & de tout dcider, ne tourmenta pas moins les Orthodoxes que les Hrtiques. Je ne fai fi la parole du Seigneur, (~) C~f~z ~w~z que ceux-ci aguoient -)T<t<at.Nb: ne fut point auui a!!gue par les c!'P.Cap.VUt, pour autorifer leur curionc, mais fai bien, que s'ils furent plus heureux dans Orthodoxes, je leurs recherches, its ne furent ni moins curieux ni moins dciCts. IV. ~rMW tant n dans !'Eg!ife Catholique, ilen: bien vraifemblable, Tertullien (4) qu'il en reut d'abord la Doctrine. aHtre K~ tte) . &M< in~eet .ri" ~nw ( ) Cs) M~. RbocL Mtpf~r Rhod. ip~uc SM<n<~~M. Tettu!. ub. cb. &a. ~M rtteris teflibru. Tertul. Cap,. Eateb. H. E. V. L. VH. t3. Ap. Cap. (4) PmMM ? RtM M~XM/M~,

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Mais comme les tes Lettres. aCnre que cela toit prouve par ds lors fur divers Articles, Chrtiens difputoient Philofophes & s'engacurieux & hardi fe m!a dans ces Difputes, Marcion ~A<t fur quoi dy adeuxQue~ en diverses erreurs infenfiblement B<ux Qpe& eea gea & eft l'Epoque de fon Hrfie, la premire tions a examiner: ttO) c:OM. ce qui en fut foccafion. la 1 la feconde, LeDo~eur~ On n'e0' pas bien d'accord fur la premire. t.tLc<H'E"o. de publier ion Hrtie, ~~ww commena avoit cru que de de I*lE,10' l'a~ Li ~a~ ~J r~ qce Ce fendmentpou. Ktte de ~r. l'an cent quarante de Notre Seigneur. vers v~ tr de la (b) Chronique dEdeHe, voit tre appuy du tmoignage VO (<) H:tL Lit. quafe rpara de !'EgU(e ran quatre-cens T t.p. Q~ que qui porte Bd!t.Lo~d. T* l'Ere des Grecs, qui revient l'an 138. rai rante.neufde (~)Ap.An'~B. Oti. BtMie. nailtance de FHrCe de Marcion fous la auni met (c) r~ T.Lp.!M. Mais M. la mme anne. rgner (<) Ab~ph. commena A Pie, qui de cette HereDy~.p.77. & mit l'Epoque Cave changea depuis d'opinion, 7~<' & S. Cyprim tmoignent que Marcion S. te* de ~) Voyez Ce e l'an (~8. S. EpiphaA't<te))<ta.T.. neuvime Eveque. Rome (D tbus~M~, vint VI M.p.<. la Cette EpoQuedcideroit la ne ~.(2) s'accordoient fur le temsdeh les Chronologiftes SieAion/C Q la met tan ~27. L'iMre PM~ cet de mort Evque. !e quatrime de !t} A m l'an i~ Le P. P~ (f) t28. ran D 2. (jf)Cnt.B*t'j tMt. An. t~t. FEmpire d'tMw. feuaux Chronologues, & remarquons f ~.An.tK. Laiffons ces difcuffions annes avant jt. t., plufieurs le EUe a ecm- temenc. queMarciontoitHrdque, Fannee meacetAtIe Rome, s'il eft vrai, qu'il n'y vint qu'en Q) revenir GttM ~~M. par les tmoigna~~M (J) a prouv, cent C< quarante un. M. de Martyr & de d'EdeQe, Chronique ges S< de la Cela eft fes erreurs en Afie. P~_ enteign rHrtiarqueavoic que q' aiTre que Marcion Clment d'Alexandrie, qui C< L. connrm par Cg) f~ Strom. L. a fort bien remarqu (4.) Le P. VU.p.7<4. d ~ad~fbus~ de l'Hrtie de Marcion dans & parle Martyr 0~~ <t comme d'une Hrfie ri ?~ cent Or il croit que cette Apologie c~ de l'an annes. plufieurs P tre du mme fentifavant P~~ P~t Le (&) c Sen~neur (t) Voyct raifons. quoiqud F! le prouver par divers de 11 me~T~che JbthM.D.H. avant que de venir a Rome, toit Hrtique, Marcion P. e c'p.vm.p. en fuit, <~t7~ Et cela fuffiroit presque i Erreurs en AGe. ~avoftpubtiies pour
111. 4. S.. H~pw Iren. L. (~ Cyprien de mme. Ep.adPompe_ Eptpn. nMS).~ T~I' M<T~ (:) ub fub. Ke'MM ~~m. (3) lM4e ante ~t in ~em.tf~. t~~ t r<~< ?. Rt~!<me H~'M P~ PMMM. ~M~W~~M /tfMf <M BMet<m!t H<r<~M XL~T. Memz, K<r. XLII. ASetn. ub. <up. p. 389. t. 3. Il (A; Pag. ub. tup. An. t~. ce!!e qui eft appelle prfm~e Apologig, dans tes Ouvrages ~statn. ~(econde le P. Fagt M Les paile paiiMM fur tesqueit M>

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nous a faite de ce que S. Epiphane pour rfuter rHi&jirc qui en fut roccafion. V. Comme M. <~ ??~HM~ s'eit donn la peine de traduire o. OectCm <e cette HeieN~ tout cet endroit de S. Epiphane, je vais le copier en y faitanc fi je ne me aprs quoi je dmontrerai, quelques Remarques, CirconAance en eft fauHe. trompe, que la principale 1. Il ()~M'~ew,dit toit originaire de cette partie ni HMohe de Epiphane, MMCiOH pu du Pc~ que l'on appelle maintenant t'a~, natif, com- S. Ep:phMtt. de la Ville de <~M~, TnMhtthoB de fils d'un TI me l'on croit communment, TtUemoat. 11 embraua d'abord ta ~<<ta:!om Evoque de la Sce. Eglife Catholique. a ce que l'on peut juger <<? &f Critiqua continence, yM~~ c< raM!kt'MS. Epiphane M~r~ ~W w~ (j) s'exprime d'une mani- ne. S MTiUem. re, qui a engag le P. P~<M traduire que Marcion ~t~ Mm Eect.T. des ~MMw~. Comme il eft certain ~FM qu'il n'y H. X f. H. p. nt. 197. avoit point de Moines dans ce tems-l, & que Marcion n'en fut MMCtOH fait il faut, ou que S. Epiphane ait cru que le Mo- proteCSoa de pc pas rin&ituteur, Coatineate. ou qu'il ait voulu dire Hmptement, nachifme exiftoit ds-tors, vivoit dans le Clibat. Mr. ~Z&MM~ femble que Marcion en vouloir faire un Hermite. Il s'engagea dans t'amonr &. t la viok. U ~Mf, (il me femble qu'il et mieux vattu dire une ~) & il fe prcipita avec ette t'ayant trompe par fes cajoleries, S. Epidans un abyme, dont il ne pouvoit efprer de fortir." Il dit feulement, cette qu'< /M~ phane ne dit pas cela. j~ Le P. Pepriva, priva ~-M~~ <~ /M~. <~ la tau a ajout dans fa Verfion, clefle. C'eit en effet la Mais M. de ?MiMM~ qui a bien fenti, penfe d'Epiphane. que une n'a feroit ce grande Hrfie, pas jug propos de l'exprimer. & qu'il avoit tait E<t c~ae d< Le crime que Marcion avoit commis, }. cette Fille, obligea fon Pere le char de t'E- l'E.e pat commettre t'~tnaeiez Car ce Saint Homme coic ittufbre entre les Evques, gtife. fe<e. tant par fa rare pit que par fon z!e pour la Vrit & pour Marc!on!e lui deconjura de lui pardonner, taDifciptine. mais il ne put rien obtenir de ce vnramanda pnicence, bte Vieillard fon Pere & fon Evque, que le regret de la chO. & la honte qu'il en recevoic lui-mme, rendite de fon fils rentimixibte. M.
fonde font p. m. S4 & 7*. Au reite les fur !etem: de cette S~vans doutent Apologie, que d'autre* mettent !'an Voyez Grab. Spic. T. il. p. t;o i;. & aut. (~~ M< ~< MEp!ph. p. 30~. McmM<wt<m <Ce que Petau a traduit 1 J~t<Mpr<t~M. M.Bayte.dMst'Atttcte c Msr~on de f/ <*aM<td'<t <f~o'~ f~e J Afe<u/?:~<e. I! n'y avnit alors, ni Moi. t ni InMtuts des Moines nes, ma!sp!u1 Geurs Chrtiens f:u<b{enc ptofedon de v vivre dacs la Continence.

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!'Ev. M. de TM~Mf, que F~de qu; s'eft appela, en a cherche une autre S. Epiphane, que toit mal juttine par le Pere M ~Mf f<M dans fin Fils les ~r~M raifon. C'~ comme ~y<M~ & peut faire <~x juger. Je se ~nM~ fe~~M, la rigueur de d'excufcr veux bien que le favant Auteur tche mais il ne falloit pas en attgaer une raifon trs faufFEveqae, fa de fornication, fe. Suppof que Marcion ait t coupable fut crs-tincre cet gard, puisqu'il fut non feuleconverlion mais qu'il de la Continence mcnt obfervaieur-trcs religieux donna dans 1'l rtte naidante des i,:ncratites. A~ffMa ne pouvant rien obtenir par toutes fes fupplicaH M Rome, MutH'~en. tions & fes Hatteries, ni fouffrir de fe voir moqu de tout le dteitCon. o il. il s'enfuit de la Vi!:e, & s'en vint Rome, monio" {"tee monde, i !'E~t!cooM toit le neuvime Eveque arriva aprs la mort d'Hvgin, qui Meactp"~ Il parla aux AndeM S. Paul. r. mon<tK;); depuis Ls Aptres S. Pierre & ces SamH Vieillards, qui avoient eu pourMa~de rE~i<c, les Ditciples des ApuLres, & demanda qu'on le ret tres w~w~ ww r~~MM <M<~ de t'Eghie. la Communion ce qu'il demanne voulut lui accorder mais perfonne af~, doit.. Marcion afpira (t) lE.M. de 7~7/~M~ n'en dit pas affez. d~ Kume, comme des Savans !'on: fort bien remarquer pi(co?n t/w ~eMr & nuire A neur a eu grand tort de tes en reprendre, s 'n. MMWM, () dit il, fcond en conjectures peu ou p"ine fondes, f~) Ti!'em. b tup.MMdit par-l a~s f/~f~M~ ?M Siege A Vt.H r't trouve que S. E/Mf tion.Att T.-<tM~ par la mc~ ~~M 1 A/~Ma ~eyM~ p. m.toj. Rome tant < ~o~<MM~ avoit afL'~ jE/~?~f lire ~v~. ra'M ~M M. de ~K~ parle de ~M~. /~r~M~ fi grand & l'iituftre fM~/M, qu'il devoit traiter avec plus de re{pe&, ou la Pf~~Mtf~ & !t La ~< qu'il relve trs-mat propos. eft l'Epifcopat dans tous les Anciens Peres Grecs. ~c les n'en devoit La quatk d'tranger point exclure Marcion, de Rome ayant t prefque tous Grecs, compremiers Eve-~s L'Excommunication connotre. me leurs noms le font a~z mais Marcion put fe unob~cacte ctoic certainement invincible, Natter, qu'elle feroit ignore Rome ou qu'il en feroit voir l'incomme le dit (i) en {bit, s'il elt vrai, juHIce. Quoiqu'i: il n'y a pas d'apparence Mf qu'il afpirt M/, qu'il eue t Kvque, r a n'tre que limple Prtre a Rome. ni Marcion ne pouvant obtenir 1e rang qu'i! prtendoic, ':M Rtb'tte~ j. rr; ne' &l Ce.l t. Paifion le prcipita dans un def t'cntrce de t'~Hfe, mme !t<<an<)ert''t'* de fe retirer dans le parti de C~M. fun~icc !ui-n..aie <t~C:or,Sc f~m
teutdenMcde d~j~r~ 'Lut.V.~e. i'e:p:<t:i<;
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Il commena, pour k dire ainfi, par les premiers Prncipe~ en demandant de cette Doctnne, aux Precrcs t'exp'i-d~ des Paroles de Jms-Chhfc, de meure qui d~ndenc !e :-t nooveaa dans de vieux vaiHeaax,& de coudre une p:ce nesuf. Les Prtres, ve un vtement ces Maiu-es de h Sainte cette Parabole en des termes EgU(e, lui expliqurent pleins douceur & de de Mais cec Etpric dja irrit ne pat fgeHe. ce qu'ils difoient. recevoir M. de ?~MM~ a fupprim cette Explication des Prtres de Leat e:p!t; rion & la tien. Rome, Il faut fuppleer s ne. quoique S. Epiphane raie rapporte. ~bn (iience. (a) ,,Mon Fiis,~f~~Pr~rM, cesvaiiTeMx vieux M.tnp. ne font autre chofe que les coeurs desPhariiiens & des Scribes & qui n'avoienc pas qui avoient vieilli dans le pch, reu la Dodrine de !'Evangi!e. Le vieux vtement efc la mme clio. <e. Tel toit encore Judas qui, plein d'une avarice inve~ree, ne reut point la Doctrine du nouveau, du faint & du cete~e bien qu'il et t appell par le Seigneur, My~re, & agCette Explication de la Parabole greg aux douze Aptres." de Jfus-Chrift ne rpond nullement l'Ide que S. Epiphane veut nous donner des Prtres de Rome. Je ne croi pas, qu'au. cun Interprte de i'Ecriture judicieux pt s'en accommoder. Ce n'eft ni Judas, ni les Pharifiens que Jfus.Chri~ a comparez de 'MhMf -~M~MMf, & un t~Mw~ Ce font les Di(c!p!es, auxquels il ne trouvoit pas propos d'impofer encore des Praci. de peur de les rebuter. ques dt~ci!es, Quant l'explication de Marcion, il eft vrai qu'ei'e ne valoit pas mieux dans le fond que cc'!e des Preires de Rome, mais elle toit ptusfpecieufe. Il T/M~ t'~M~ (~ que-ks & le c~MM~ e/f Hgni. r VOTMP;J. prtendoit fioient le Vieux ~'ei~am'.nc, auqud il ne faut ".ttb.tu, pM-~oindre le ~uu. DT3E. St~t. Veau, parce que ce <eroic perdre l'un & l'autre. Ceiaelc &u i. tt.p.~ moins d un homme d'efprit, & vr~i a quelques gards. Cet Etpric ( c'eH: AJarcicn ) ~ja irri ne put recevoir L 6. L'~Fefrttde i'u: nepeului ditbienc. le rejeta au~tc ce que les Prtres avec ~i. f --t~~t~e avec ntpris. Et ennn il )cur dit tout ouverte'ent.t! gr~ur -~e M M'a~z ~'c.'M pas ~M/M r~ct'o~? mne; PM~w A < (g) <)':r'i i!s ne repondt rne autre choie Unon: XousNBLEpocvoxs .:t
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~A' /'<r M~ M~~ Foi cf par les Mfa?fj ~ve~/e~MM unis ~MM. Nous w ~&ve~~ pas /.MM c~o/~r~ qu'a fitit M/ vc~c ~r~. Co/M, On reconnut Ja l'ancienne Ce!ui qu'un Evque Di<c!p!inc. avoit retranch de la Communion de l'Eglife n'y pouvoit ecre r~t tTtT~Dtt iS ~t~~ T<T( ~x ~T< t~~<< *HTt~<t, f<tTf<

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on par le 5ynode de la rtabli qui par le mme Evque, MM il sen_ raifon. Ain6 tes Prtres de Rome avoient vince. ne P~~P~~ de.ta, que l'Eglife Romaine ~dE ni de fon Diocefe, hors fe pabient des affaires, qui connolire <; encore moins la rendue par un Evoque, u~a~e~entence j de cet Evoque. {Ar t /~M / yww'~ & fatisfait Marcion Prtres pa. n'ayant La Rponfe des MMdee M< faifis de abfolument .'tant eaattuHne Furie & rOrgueil Il chercha fa protectCHMMMt ~n?ie Schifme ouvertement. il fit < fon efprit, aux Prtre, en fe fparant d'avec dit & l'Hrefie, dans tion 1 IW Il caufa ua Ses paroles furent trop vritables. aa lieu de ro. mais ceSchiime rEeUfe; ceux qui le VOIi!t ~?eceMa~~ fuivre. lurent & dece q~P~ tjmtneHI~ ~rH~redeMardon, fi noos en croyons S. Epiphane. MtMeHppOtde Rome, Prtres tes lui & tre teepMTeKtt!* Mend'tMteaM' S de trouve qn'it pamcdanie tellement les chofet, ntretoMe ne de q~ne juger, difficile pas COtttMtM. qu'il e& bien ont crit contre MarAuteurs qui anciens ces de vre quelcun ne ou S. S. Je y~ &~ez probablement s~m & je <ais encore moins, a copi, fai qui S. Epiphane Mais il eft certain. du fien dans fa Relation. beaucoup ~~s raccorder avec celle de qu'on ne fauroit (bixante ans avant !u~ Af~M ~), cent de (~) De tr~te. plus la Sedaieurde C*p.M. Phiio<bphieSto~nne,& ~tuSien, Rome fous l'Empire d'Antrouvrent fe de Platon, ceUe de la Foi Cad'abord firent profeCio~de l'autre & L'un !on~ d~ce. fous rEpifcopat "Sue, jufqu' ce que, fduire les Freres, & inquiets commenant curieux E&Ss Ma~~ X~e~&~foismmecha~zderE~ qu'd avoit en particulier reut tes deux-cens Sefterces cion afin d'tre nourri comme mis dans le Threfor EcdGa&ique. fe Alors ces deux HertMues autres des Revenus facrez. les rpandirentte retranchez fans retour, ~enm~ur ~yant fa faute conM Marcion avant Cependant fautte Doctrine. le recevoir a la Communion. dans la fuite, on lui promit de tes per&nnes qu'il e~ la condition de rendre t'Eg!i& fous d'accomplir. mais la mort rayant empche avoit arraches Si t'on corn. it finit fa vie hors de i'Eghfe." condition, c~e on verra qu'ils ne avec celui de S. Epiphane recit ce pare mme mamf~e~ fe contredifent & en rien, qu'ils s'accordent ment. (i; Neqae (bktSepumtasanaiCme Mddete, qM ab AHaodbm Om&

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Marcion Car dans celui de S. JE~&M~, ne fut point ment. admis la Communion de t'Egtife, dont il avoit t rpar par il eft admis dans le ClerEt dans celui de ?f~ww, fon Pere. comme eux du Threfor de t'Egtife, t & entretenu g de Rome en y mettant deux cens Sefterces. grce qu'il s'toit procure, ne mrite gures plus de !Lecit<ieTet. le recit de Tenultien a Cependant tttthenpeuexM. ~g<M~ a fort bien re- a&. crance, Utontotd que celui de S. Epiphanc. M<e ne fuit pas fort exactement tes MMeme (t) que cet Ecrivain marqu, c Cetdea. En effet quand j'ai compar ce qu'il dit de Marcion, Auteurs. avec ce que S. A~f je me fuis apperu qu'il f<)t..n.p. () dit de C~M, :o<. Edit. c C'eft ce dernier qui fut repris Gobii, a confondu Afr<Mw avec C~M. & plus d'une fois rconde fes Erreurs, plus d'une fois caufe fimule. Mr. de27A dti l'Eglife la faveur d'une Pnitence ~MM~ (~) a fait la mme obfervation. (t)Cb.&~ 6'yatC!. P VM. De toutes tes particularitez, que contient la Relation de P.H~ Enmm<h a mrite il d'attention & S. Epiphane, e n'y en point qui plus tnmeunpmt ~JMtw~ d'examen, que celle o il accufe Marcion d'avoir fduit & corMais adB n'y en a-t-il point de plus incerrompu une Fille. de plus faue. On ne fait de qui l taine,ni, pour dire la vrit, mais on fait bien, QueUe S. Epiphane a pris cette Anecdote a t inconnue aux plus favans & aux plus clbres Ecnvains & qui ne l'auroient jamais iupprime~ s'ils en qui t'ont prcd, avoient feulement ou parter. 1 tta<t<)M* t. Puisque l'on toit inform Rome de l'Excommunication <nMe de l'on en fut auCi ta Or ce!a n faut caufe. EUt MOUMC de Marcion, ntpque Mt P !e titOMt qui a crie de t'HrCc de d pote, e&'U concevable que S. Zr~?, & qui avoic t Rome, et ignor un taie de cette ,~&&M~ Marcion t il n'en et rien dit ? Eft-ceune ou fu, que t'ayant consquence, I! combat un Hrcirconfiance que le S. Martyr pt omettre? le Mariage, fous prtexte que cette Infqui condamnoit tique, n'avoit du Crateur titudon point t confirme par J<usEt il oubliera de dire, Chrift que celui qui s'eft abftenu dut t de ne s eft abftenu de Conscience, fcrupule pu Mariage par donc le Mariage ett le remede. la Fornication, De Tetattiat a crit cinq Livres contre Marcion. z. Tertullien L'Ouvrage <hMd<* oceaIl a de ~& en fon de la t f eft excellent Co<M, oh il ta y l'exagration genre. i Mais cela prs ce Pere Afriquain a dit tout ce ~pe~Eb~e dclamation. qttMB'<*t~ Il n'a moins r pMit. fur la matire. dire pas penf dcrier i qu'on peut til ne dit la perfonne de Marcion que fa Doctrine. Cependant ce pM un mot de t'avancure fcandaleufe de notre Hrarque, avoit poirtt ou parier, t qu'il'n'en qui eft une preuve manife~e qu'on n'en favoit rien Rome ni en Occi& par confquent dent, M&. in Not. ad. Lib. de Ptz<cr. p. m. m Je me &t d'ne Edition desRetMtqaM de Rj~, le [. part.
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DOGMES
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& dis foixanie qu~e.vingt dni, cre arrive. Marcion, parie de Tertullien parkd~. ravoir &dit(t) ~b~c~ C~~ ~7~ LyX~ ~e, ~r~en Le. quce bien fort Tenu~n peuvent (bu~nr icns i~ Daro!es de fur~ouc fe de maner, que LM~~ a ~re~oncer y reou Eveq~ Pre.re, ~oBeur, M~ <~oK .cmber de criminelle que plus non~r d'une m.mcr: tauce eue ce coupable de la meme Mirf;on r~ la prelence d'un Mal. redor X-~ ~u~ cenfure rexemp~e~ a~~onn Xe~u ce!e de Mar. oubhe auromt r~oh d'Apei~s, ~craUbn a. en toppo~ d~e de le Mal~e ci ~/&~n~ E for. !a for fend la dimcuk & en a fenti cette difficult vu va ~S~ a bien de ~Ikmoxt ~;t_ M. ATeadeTMC ce~ C~qu'i! y rencore d'embarraCant, ~&.raifonnable, q~ je aucune f) Cb. f"p. rponse trouver de eit ai& T lm P. 1- p(ai's'it contre ~r. dans tout fon grand Ouvrage 14r* t~. t! ~ue~~ & ainfi aprs ce (2) a. Montante, toit fait lorsqu'il f cion, ~P~~ s'u tt ~ue homme H n'toit honteufe. pas fi & faute ti ~nde < une dans le Livre de. Au contraire c~er~erepruche. < S it.dkd' ~&c. < P~ de iujets de fouponner, tour trs juttes ily a Cen cit pas f Ce A~ cei:e de fauC-. c~ que <:<< tement ( M~on rend t Ju mttEe pe- que'r~n~ i. te que~~ tmoignage ceit le hK croire, < ct~. s dit.i), etcltt-PA~ ~$ ~~dans(3)E~be. contre qui a dhput ~RS ?Tf~~ d'un homme d~me de hf~e .uroit.U-paHe &r~~ en fecond lieu que cne bun~u{es~ 2. C'~ ~s fanatiVierge .cette e r. ~~bL.ment P~~ & ce qu on dit, qui, pour c~ p~cr Pruphe~ ~i vo.!ut Trament neioit Vieux a q~ete pointRvune
jTrnK!:<Mt D~w ( t ) ~.T'n M~ ~N' CM<<rt~ A<<tr<:Mtt~ ~e~. .~K~r~ ~f~t. ~t M~~ Cap XXX.. M! De fr.cfcr traite ta Q.etMr. de 'ft.mont ~'M 6 !e Cbap. XLVI. du Li~t: t!on. depu:! ces mots. ~T"' Pr~nf~mM, & !e< Chapp. fui~Mi" tout H~t<M6fMt, !t c<t oMig de convedeTettcuea. no~ !t <e ren'en font !'as nir qu's font d'un At-n-ut tr~nche it dire. qu's que ce par h nifnn coctetrporaio <~ t d'H~f~iques /'r~< Cataic~ue Lt de T~< oui fm cor'tetrporain raifon f~ foih!e. !<'A"t<-u'- ne t't qu'a. & imtt'.r le Live de T:r<m b~ger iStt

AN

ICHE*

Liv.

IV.

Ca.V.

79

Rvlation Divine. entroiHme lieu C'e~ que S. ~r.~me s'ett content de dire M~ P~/w~f~ (4) qu'~c~ pour fans rien ajouter au dshonneur de i'un ni de &a~t~, l'autre. Tertullien n'auroit pas du toucher cette corde. Apc!ls ne vaioic gures moins que ~f<w<M, ni P~Zw~M que Pr~ M~ & ~~jf~~ les Prophteus de Montan. & de ?~M me paroiuent des S. Le ii!ence de S. T~f de Marcion. 11 eft au moins preuves invincibles de l'innocence une preuve, qu'i:s n'onc jamais fu fun prtendu crime, & qu on ne l'a point fu Rome. Montrons que l'on n'en favoic rien non pius en Orient, d'Alexandrie & 0~~ puisque S. C/fM~ n'en onc rien dit. S. C/Maf~ en pas Marcion, qui n.pargnent Livre de fes Stroparticuiier employ prvue tout le troiiieme ~~M rapporter & a rfuter les Argumens de Marcion & des autres Encratites concre le Mariage. Il leur reproche d'tre des ~av~ & C~w, ~~ pendant qu'ils jouuenc de fes Biens, & de ne s'abftenir du Mariage, Cela que par haine pour lui. me p~roc trop recherch: mais n'y regardons pas de fi prs. Si ces Gens.! avoient mal gard la Continence, fi Marcion qui eft nomm plus de vingt fois dans ce Livre, t'avoit vio!e avec le plus grand (canda!e, & avoic t caufe de cela excommuni peut-on concevoir par fon Pere que S. C/~M~ n'en eue rien dit 1 Les Encratites difoient que Jfus-Chrift n'avoit poinc t de cuivre fon exemple (3). mari, & (c glorifioient Ces Homdit S. Clment, ie vantent d'imicer Notre Seimes fuperbes, qui ne fut point mari: mais ils doivent favoir, gneur, que Dieu rGite aux0rguei!teux,&qu'it ne fait grce qu'aux HumC'coic-t l'endroit o it faloit p'~cer la chute de b!es dont l'orgueil avoit t humiti p~r un pche ic~nd~Marcion, !eux, contre la Vertu dont il faifoit tant de parade. 6. Eufebe tmoigne, que divers Auteurs avoient crie contre 11 nomme (~) ~~M Marcion. de Corinche, D~ Martyr, de Gortyne, d'Antioche, P~~f ?1& A~/M, Il avoic lu leurs Ecrits. il ne fine au ~c/<~< Cependam de i'acUon fcandaieufe cune mention de notre Hcrefhrque. ce une n'en coic dans preuve certaine, qu'il point parie qui paroit ces Ouvrages. 7.
fon (M!e. H s'eft trret oh HniCoit fon D'habiles CntiquM croyant On~ina!. cette Pice crite depuis S. JcrAme. L'~v~nftre de M ~c:ur s'y trouve c'e!t ce qui oblige \<. de Tt~/fM~ vou)n!r & $'it pouen maintenir t'Antiqn!t6 voit t*Amhenticit~. Voy~z tes ~;~. Eccl. T. Ut. P. I. p. $37. & fuiv. Note 7. im THMt. .< "tTtM tttHMU)( <' *T"C t~ . T<; }~a. Eu(t:b. HitL Ecc. L. V.f3. r.f"<f.<'t :t.-a fo'n ~<'j t!'j~M<Cn?n!~tr~M. !t'.ru~. p. ad Cce* p. n'. ~47. Cph. C~p. tJ< ~tft ( ~<)~< '.ifM.i. T ~;t, M* :M~t' :.M Tt T. - t~tt S~om. L. Li.p.~c. f~M~t. CIem.

Silence ~cn-~c tne<Kd'A texjedfte eetni de ttOtt.

d'On. <t.C!e. ttt MM-

S:!<nce J'Ea. febe & JM Aa* teaM qui <* voent <cnt cuntte t H~.

f 1

b~~uc. (~~ E-tteh. H.L.L.IV. t*. :i.4. .<. :7.

HISTOIRE

DES

DOGMES

devant lui Rome Marcion envoya dit S. (t) que !'t<t!C< dt. 7 Jrme recevoir fon Hrfie. les Efprits ~tt Jctome. une'Femm~ prparer pour fait: Mais il ne dit point que ce a d-oU pris On nS~oiM. 0) paru. ni qu'il en et fduit une autre, Marron'e~~e M ne fauroit s'imaginer fi qu'on venoit propos eu cularit, qui ni ni les conjectures t'et omife, lui qui ne nglige Pere que ce de noircir la rputation ?' les bruits les plus lgers, des qu'il s'agit !e: d'un Hrtique. d' de S. Epiphane.? Je du tmoignage de Mais que ferons-nous S~ence lors qu'il a de bons garans. l'couter, th~jtMe ne faut <;ai que rpons, qu'il fon tmoignage parott ton & auOi facile t'ecnre, le croire mat, Facile r! pat{i~M!< une Obfervation, qui pourtnemetoorce J'ai fait mme feu! ne prouve rien. ~nde ~x'tp'ptMnt. une aHezj~e dfians Gens un des peu roit donner r( du fait en qudhon. eft l'Auteur qu'il Suponner Ils difent la mme fource. dans avoir puif lui & <S paroihent toit de~ & qu'il propofa run&t'autre, r que Marcion la Parabole du Seigneur de lui expliquer a au~etr~eKome & le ~x Je ne me tes t< touchant dans aucun Auteur plus lu ces d'avoir particularitez ~ens pas font peu prs du mme deux Ecrivains. qui ces a ancien que ont copie le meme On. fait m'a qu'ils Cela conjecturer, temT t fcandaleufe touchant Marcion n e~ point l'Anecdote Or ginal. S ne fa jamais fue, & quetvoir fait ce qu'il 3~ c P~~ qui tuivi. le n'toit pas dans l'Auteur qu'il a t r~ aux S. Grecs Syriens. des paons St'Mce de 9. Des Latins & Il y avoit beau"< vcu de loin S. Ephtem,<te de n'toit pas l~. qui I* Chronique ce qui obligea le Saint i'Ov~, dans Marcionites de d'Edette, 3t < coup i Nous avons encore fes HymHrfie. d'Abttipb*. leur combattre Diacre M);e. contre Marcion. & en particulier divers Hrtiques, ne~onire qu'ela toujours t une Vertu aud ~oui~, La Continence ] en ont ~f~ prole a t fouvent mai garde par ceux qui la fl<o~ le moindre dlicate fi une fleur que Ceft Mon. t'Ide dans la fuite aprs S.C~~dA~an. donnerai trit. J'en des Fidles par Comme Marcion avoit furpris la fimplicit drie. Il leur defabufer les peuples. de tache S. fes hritez, ~~n,~ L~ ~~e//D~ Et dans!a cacber il les couvrit de la peau donna un fac le D~~ A/~ Et encore, n'a pas dmasque t H~. S. ~r~ c~e Comment que y~. pocnM~<m ~M!~ (~ M<n-~H R<Mt ~M <Mt'MM pf~~Mf~t. ~M A;:p:h~ at Ct~oh. Ci? H. P 'n- ~~7. H~ron. Mfe DMM~ i<M ~~ewa (t) JM<!ffie'M <&~<: M Hht e~<~ ~P' Btbdot. ASem. t ?~hH!f~ /i<n-~t. Ap. "9. < Ori.T.I.p.

DE

MABMCHE'

E.

Liv.IV.

Cn.V.

Si

de cet Homme, fi ds le commencement de fa carrire, Menue tt avoit heurt comre h pierre, de fcandale de !Tmpudicit, en violant une Venu, qui faifoit toute la gloire de t Secte, & H eft vrai que je n'ai pas lu qui en impofoit le plus au Peuple? les Hymnes de S. J~r<~ contre tes Hrtiques. Elles font en & fi je ne me trompe, an nombre (3) de LVL Mais Syriaque, puisque M. <<~ohM qui les lues, & qui en donne quelques n'a point dit qu'il y ft parl du pch de Marcion, morceaux, n'en a rien dit. M. ~aMw fait mme je conchM que S. 2~Mt une Rnexion, Cet qui me confirme dans cette penfe. (4) nous aSecta les apdit-il, Hymne que Marcion apprend, parence< d'une me fort aure. Cefuc~A~pourecacer t'infamie du crime honteux qui favoit fait chauer de t'EgUfe, & !e CHbac, & quT! fit femMant de garder la Continence aux Evquea & aux Prtres de fa Sec~e ~u'M !e< commanda fi M. ~MW avoit trouv ce prtendu crime dans Je juge, que JhMHymne* de S. Ephrem, il n'auroit pas manqu de nous le diil auroit appuy fa conjecture re, & qu'au ueu de ce Pw-~w, du tmoignage du Saint. Ajoutons en nniant que la Chronique d'Edeue & Abutpharage & du tems, qui ont pari de Marcion, o ton Hrue parut, gardent un profond filence fur fon pch. de Je conclus de toutes ces preuves, que !'avanture fcandaleufe Marcion eft cout au plus quelque faux bruit, donc S. Epiphane avoit ou parler, & que le vrat crime de cet Hrnarque, celui fut fes Erreurs qu'il qui obligea ton Pere le chaCer de i'Egufe, commena de publier dans fon Pays. VIU. Ce que l'on peut favoir de certain de la Vie de Marcion HM<Me<<< MMdon. <e rduit a peu de chofe. Il toic fils d'un Evque du Pont, & UeenuBentet natif de m n'en ft rien, dogaMttt <MM~. I! faut que Tertullien peut-tre car il ne fauroit pas fait natre au del du Pont-Euxin dans le <b)tp<M. Ce Pere ne pouvoit ignorer oa Pays des Scythes Nomades. Ville aez connue. toit ~w< Marcion qui avoit de i'eipric & du iavoir, mais encore plus de tmrit, ne s'accommoda & certainement attel reu dans l'Eglife, pas duSyitme par Peut-tre eut-il quelque Matre qui le fduinc. 11 les Ecritures. commena dogmatifer dans fon Pays, fous t'Empire d'Adrien, comme S. Clment d'Alexandrie le tmoigne; car je ne croi pas au tmoignage de P<&?~, qu'on doive faire aucune attention WMf~ par e' par y~w ~w~ qui dit (4), qu'<~<M~ ~) Ph:t~. XV. p6M< les Hjet.

Apo&.

A(!tn. foc. df. depuh h (3~ Voyez t3<. p. ttS.Jatqo'hp. (~~t~eH~m~MMAb~MMM Mt< ~~~ <<Wen< 7" <~if<< ef~M~~ ~~jprept~(~<T!ttt*wt,

M/MnjM fexfftr&f~<t <<~M fterat rf<, ~:M~Mm 8~ ftr/~oMj~MaA~e, t ACem. IMd. ~n/~M j~jM~M ~x~e. p. tt6.

?Mw./A

HISTOIRE

DES

DOGMES

ne fai, ~T~. ~&~ Ils P~rM <fE~ ne feroit point la fi ta ~~f~ qu'on l'accufe d avoir corrompue, puret de la Foi. Cmp~e~ta U& lai & fes Sectateurs rapport en~aivement par altra ~H~mp.rerEgh& ~t~edi~~(~~E~. A~ <on. d J~'M P"~ une garda fa &U] qui il rendu odieux dans fa Patrie, Mardon de l'ayant L Hree 10 1 Mp~Ne~o' Il eit af& paa en6n R~e. rOnen~ me.atd.BEla ( la ~rut commemJed'.botd d'abord fes Err~ diffimula y fez vraifemblable, qu'U &tttM'm. &do~ Te Tertn!tientedit, (2) a6nde<'mCnuerdan:!e<E(pnM, miMPe. dans le Clerg. honorable ter tenir quelque place ~en~eJtaien.. moMM q~ut nentendtaent fort habiles, alors D'< n'toieM pas vraifemblablement pa< CMnmMt panmea~ Gt Grec. cequt n'toit M Marcion furprit d'abord la con6ance~EgH&, dcoavnr &n venm M~ mais il commenta raCre Mi tullien favoient aux Prtres, m: mandant WM ~~M~ B!eore3Eph<!M ~M M~~ bo bole & ce qu'il penfbk da VM~ Te~meM eo eomn~n~entendo;t, Cette HrCe ayant rvohe~ & ~Sea ntetd~eoa. ador par les Juifs. & ~omtemeMavec ne St t<u.t il ne garda plus de mefures, contre ca lui, M beaucoup O! rpandre <e.Errear.dan.t~me.7'Mar. maade. ~.H~cha~ (3) q~ M Et dans un aatre endroit (4) S di, ~M. <WOM~ ~MM~ ut A~<WT /M ~~M~t /M-M Marcion toit ~~7~ de ~t Ayante lorsque ~~yvmt ttMmawtdee! ~~ncoreaRome, en A~~m avoit tetycMpe. ao~emmeM le Saint, ~ntr q~ y~ ~MM WMMW~, rephqM ? f!<MM~z. <)M i* ~S M Hi<t. je dure que cette Quelque CMtt. Cap. p ~X~M D~&. Polycarpe Iff avoit S. Martyr. IVtt p.a'.to. n'e& eUe indigner point t~o~aro~, Edtt.ftbnc. r Eateb.~EL.a EL.~MdeS.Jea~ qae~<y~~?~ tV.t~P.!tt.. qui ~eKeV6nt~ Or Marcion fut des premiers r ttcitttKBte. le vdyage bien diverfement Savans Les ude placent Incertirude Eu&be~ le met t'an ceM.&iMnte.un, (attef~t'out M.. de f~~ Rome. 1 JtihK~me.. Le clbre ou cent.cmquante-huit. l'an cen~ cu~uaote-fept. 1 fouffrit le Manyree~~ j que Polycarpe & Rome a~ anne centfon voyage ptace cen~q~rante~pc, quarante-deux. On
T.T..<f'~ 'E~ ~9<M-"<. H:get.ap. T.< ;e-< Eufeb. H. K. L IV. t:. p. T~. Ou~nMM~e' C-o/JM pr: 't' TarE.f'fjt.MK L<!M!'M:/<~ M.

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MA N 1 C H B'R

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IV. t

Ca.V.

~3
<Mte C)om
qa'i! y &. toy.!ge<. Ses

On ne fait pas le ~oor~oe JM~~w fit Rome, mais on fait ec diven endroit da monde. qn il voyage C'e& pour cela que S. ~~Mt le compare & OMw, qui fut & fans toujours errant, aucune demeure axe. (<s) n Marcion, dit il, ayant renonc le Crateur da Monde, trouva tout le monde foulev contre lui. Par-tont tranger, par-tout tremblant, C'eft par-tout fugitif pour la mme raifon que Tertullien a dit, (y) qu'U coit plus er. lei Scythes qui habitent dans eurs Chariots rantque & qui continneMement de ~onr. changent Oh Mnore le tema & le lieu de la mort de Marcion. M. de ??/an'i! ne pana paa le Pontificat <MM~ croit, d'< Si l'on 'en rapport &<~<a~, mourut Rome, Hiembieqn'it pendaM qu'il travaiitoit ramener dans le fein de rEgliie, ceux Mais ~o~ qa'il en avoit arrachez. & fes Copiftes paroiHent avoir confondu r~ avec Marcion. D eft bien plus vraifemblable qu'aprs avoir &)nd & SeRe Rome, il paOa dans FO. & tcha de l'tendre de toutes parts. rient, En effet Epiphane (~ nous dit qu'elle avoit fait de grands progrs dans ~M~, ~M&y~~&, ~Mf/C~ ~P~ <~M r~~, ~w, ~~w P~. Ses Difciptes eurent une grande vnration pour lui, & hono. roient tellement fa mmoire, qu'Hsne trouvoient pas mauvais. les JM~M~ qu'on appeMt cette Quand on leur reprocha forte de Religion pour un Homme, ils rpondirent, (~) que les Orthodoxes aC~oient de fe nommer C~w~, nom qui n'e. toit point donn aux Chrtiens dans l'Ecriture. Un Auteur mo. derne dit, que ces Sectaires (/) w~~ ~M fe &~r ~r. ffw A~ A~s~ A~ Cela n'eft point jufte. I!s n'appelloient ~r ~M. point mais (<!) &r Et quand on leur demanda (7) P<w/~ A A~M? Us rpondirent nettement, 9 C~~ F~ CHA. C H A.
t<<~M<)~tK!)H~)t<M,

MAp.At&m. tb.fup.

Pm~Mde CM H~reCe. (~ Ob. &~ p. Mt. i

(<)

Hzr. Xt.O.MMie.

d d<<D!(c)pt 5 peatM.T<!t<* 1 moat cornue. c mt.MMttMt< p p~tt. a tb. 1 f.tt C cite

W Tittem. fitp. T. tf, p.ttT.U t. h<Hc<~ MeDMot.

VAt<nt!o

Ibid. p. 17. NMtMtMt ix/IrlF~r. CotrG MarG Mate. ? t~~Mtr. Cont. L.Lt. (<) M<<~ t~M~. ~?,, dit hMar.

tt~M~&w.

doeite da DMo~ne zttdbo iOdgece. Se&. L p. :y.

(7) T<t <t~ ?)t M<M~' n~ c'eft

t'OKhodoxe qui fait cette Que!on <!M< le DMoene, & le MtKioaite r. pond n<SA~. Ib. p. t3.

L&

HISTOIRE

DES

DOGMES

CHAPITRE ~Mx~MAKClONT&r~P~NCPM. &CM'ATBCR,VEUXTE<TAXBNT.

QaeM<t<Mtt t~tOMtCt d'au t'en peatt MetteS'~e'me deM~etoa..

VL ~~M~MWf~

Ide du Sy~me I. T L e& aCez dimci!e de donner une ju&e peut MM Nous n'avoM rien de im, i de ~tr~. nombre Q de FragmcM fort i!P~~c~]~~ fou. e t~fe d' Livre, qu'H avoit compote qm MMe~c aM~entet, toit <m'<m Recueil des contrarietez t M~ Tefhme.t.&cefed. rDo~e~Vieux Nonve~ ces prouver par.!& que prtendoit ~R~SS~ Dieu. mme le avoir pour Auteur a L?M~ch~M~~ !e mme le Cependant fur fujet. t beaucoup ~d~ n'toit S. grand pa$ chofe. rfute Auguihn, par qui a 6c d'un grand nombre d Bcn~am.Ortho. H. Eufbe faitmentioa I.MEenttdet Outre CMX que J~MmmM Mardon. rfutrent pKmitKA~C qui doxes tettM OtM t oat it y a dans le Chapitre prcdent, < Mfatetmttp~y~ leur.Martyr, ~~EOn EcnM tou. ontprh h~ Mais Porte ~d'autres. de vque de &n les Se~ contre celui d'Of~ auure ~) nanmoin,. que (~ CtT.ab. la Ctp.T.t.p.<4. )1 ~/Sb~.corepar par~e P~ rapnon B n~a que la contient !eur. Sendme~ < R~ motM que antre. intreOe noua beaucoup Partie < Que & cette fi Ponne & ce fait, fur doute COHtt&Mt, quelque }ene ~pour~ a ~buez Ctt Mhu d'O.. !<3 con~ndroit 4 pa< P~~ On~eav~ PMae~ n~oM eenMe avoM Nou. ta MenHere HrCe.. te< I la seau. Ouvrage contre SendmeM de MMe< !M Sectet te< contient qui P~~S&HWM. noM La fconde qui en toit la R~atiM de. ~S~.
LeBMopM COMtC tM MMtiOMMM n e& point detm. Ce~ fi) unePteteda tV.SH~

manque. '~~ D~

p;~

qui e~ andenne,

foM !e tt~e

da

contre !e.Marcionite~ ne doute PM queue de bonnes Remarque:, avec Grec en mM & tche de le prouver ne foit d'Origne, ~e. &nnment. de fon (ont ne pa< divers (i) Critiquer J~ dan. indcise quelques cette Quion ~P~~ mat< )e ne doute vul'OngmaI; n'avois pas parce que je pat~ pr(i~ A B&!e:n 4". '673. (1) Voyez Rivet Cnt. &<r. L.II. t3. Son fenum~t & t Mvi de p!HSe<M ~U:H'.
(,) n~M~'A~M~M~~w. Dht.Sea.I.p.8.
(~) A'<tt'f~'T'< *<*<

In
"'<"

Cd Vevez fbn &atuMM

PmMp.
LU.

D E

M A N I C HE'

E.

Liv.

IV.

CH.VL

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n'ait t compote dans le IV. Sicle, 9 que ce Dialogue prfent, qui fe propofa de rfuter les par quelque Savant de ce tems-l, anciennes Se&el, lesquelles nioient que le vrai Dieu ft le Cra. Comme il favoit qu'Origne teur du Monde. avoic eu des Dit. de fon tems, il t'introduiGt fous putes avec tous tes Hrtiques le nom d'~MMOt~M dont les difputant contre deux A~rw~M, n'toient pas tont--fait les mmes, contre un ~~r. Hypothfet <??< on queiqu'autre contre un & conGnoftique, tte un &<n<s/&~t. Peut-tre a-t-il employ les arguemens d'Omais il eft confiant, mon gr, que l'Ouvrage n'cft ni n~ne; do favant Ori~ne, ni de fon tems. Je dM prenufement, qu'U n'e& point d'Oy~ pare qu'on y oronve des choies qui ne font nuUement dignes de tui, & d'au fes fentimens. I n'eA point digne d'Otres qui font contraires dit, que S. Marc & S. Luc toienc du nombre rigne d'avoir de LXXn. Difciples, que Jtus-Chri~ envoya, & que ce furent fe fonL'Auteur eax, qui (3) apprirent l'Evangite S. Paul. A l'gard des fentide fur Colos. IV. 10. ce qui eft abfurde. mens, le mme Auteur croit que les Corps reuufcicez auront de la chair & du fang, ce que non feulement n'a point Origne de combattre. Car le cru, mais ce qu'il n'a pas fait dimcuit voulant montrer, Bardfanifte que la chair ne reuufcite point) ~)tCot.XV. & ayant allgu ces mots de S. Paul, (a) La chair S' le y~ f f. S M /HM'MM~ ~Mcr on mec dans la bou~f .D~, che d'Origne une mauvaife dfaite, la chair & le fang fignide la chair. fient (4) les actions honteufes & criminelles Cela n'eft nullement (j) d'Origne. n n'eft pas moins clair, que ce Dialogue n'eft point du tems I! a t compote fous CM~<M/M, torsque le Chrifd'Origne. tianifmetoic & que (6) les Sectaires rgnant, coiencpedLe Marcionite cutez. (~ ) que lui A~MtM prtend prouver ~)Vovez S & ceux de fa Secte appartenoient a.un autre Dieu que le Cra- Sttt.t.p.!0. teur, parce qu'ils toienc perfcutez par les trois, donc le Crateur tient les curs dans fa main.MM~MM lui rpond, que fa preuve auroit eu quelque chofe de fpcieux (7) dans les tems mais qu'elle n'avoit pas feulement de vr~ifemb!ance ~~z, alors, puisqu'un Prince pieux rparoic ce que les autres avoient aimoit ceux que fes Prdeceueurs avoient ha, & ( 8) dtruit, les Temples & les Idoles qu'ils avoient honors. renverfoit Le favant ~~M croit que ceia peut convenir l'Empereur P~L. Il. to.
244. 8~ tt~t.

Qx.

C<~ L. V. p. 1~3. S'

f) n<' ~t~
fg~ 0?! <T<)r

x<
Mtt )M<

IbM. in D!a!.
!<~\* <tt~t -

(6) Cela <nriv~fbusCM~~M.Voyez. Bift. Trip. L. 111. u.

Ibid.

L3

a<<

IIISTOIRE

DES

DOGMES

mais qui certaieft aez incertain, ChrifUanifme le dont ~M. & les nement ne porta pas fon zle jufqu' abattre les Temples Pour moi aprs avoir examin cette fiece, Idoles des Payens. d'un Auteur ne foit de la compofition dout n'ai qu'elle pas je HrSes a fupdu IV. Sicle, qui voulant rfuter les anciennes (qu On. d'Origxe fous le nom d'~MMW~ po(e une Confrence avec cinq Hrtiques, qui certainement pris,) n'a jamais gne foutenir que le vrai Dieu n'a point cre le Mons'accordoient & que les Corps ne reUMode, qu'il n'a point fait la Madre, H a choifi pour Juge de la Difpnte an Philofoteront point. afin de le caauquel il a donn le nomd'E~re~, phe Payen, Le Philofophe de fes murs. ajuM racieriier par l'honntet n & embraffe lui-mme la Foi Orthodoxe, la victoire Or~ faut mettre cet Ouvrage en parallle avec !aDiiputed~eoMW Et a travaill fur Icmmep!au L'Auteur contre Maniche. &!a doncomme Eufbe allgue un long PaCage de cette Pice ce me femble ne ~xMM, 9, on ne peut gures douter ne nous eit d'un certain Mt~ qui ne foit l'Ouvrage qu'elle Du re&e on en peut pronccr, pour connocre les point connu. autres Hrtiques. iencimens de Marcion & de quelques iet contre Marcion font en gLivres de ?~<~w Les IV. cinq DCtt.:<tM mais n'tant pas Il avoit bauch la matire; d~Teftumea nral excellens. ne tOatK &tMil y revint & dploya dans ce de fon travail, content c" premier Cton. On ne peut dernier Ouvrage toutes les forces de ton Gnie. de nier qu'il nait refut t'HrtiqueavecbeaucoupdeibUdic.mais ni fes fentimens ron n'eA pas auui iur, qu'il ait toujours rapport rc & i'cxacUcude, qu'il feroit fouhaiter. avec toute la prciSon comdonner unSyitmc D D'ailleurs, il ne s'eft pas propof de nous On l'y trouve peu prs par de Marcion. Doctrine de la plet pl & beaumais ce n'eft qu'avec une grande attention m morceaux, de r Auteur & le tour forc qu'il L'obscurit C( de patience. coup vives & plus brilland~ pour les rendre plus donne !espen(es, rebuter les plus opipeuvent i'eipric,& t< tes, launt extrmement nitres. jt njr de les Erreurs en Marcion; nous donne gros V. S. 7~~ DeS ItM~e, l'on ne le fait deTheodotet, mais n on ne connotra pas fort bien ion Syftme.G Aie. d'Epiphtae, dis la mme chofe de Irene. S. Je dePhti.'ftte, par q que il ne iupple gures au dfaut de ces d:S.Auguth. S. de Epiphane, o ~rd &dcDMMnous lui avons feulement 1 obligation de nous icene. deux Auteurs: d entre les Exemqui fe trouvoient avoir aporis les diffrences, a plat~<HM quidembomm M~MM ( T) Et ~M Iren. L,P~Sb
M~~ ~h. eum Af~'n F~r~, P~n~ortm dicentes DM ~) Id. L.Ht. p.K'8. l yavottoaM 1"6b',

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kGreedeS.h~fetonE~&b.

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E.

Liv.

IV.

CH. VI.

87

de l'Evangile felon S. Luc & de dix praires, qu'avoit Marcion, de cet Evangile & Eptres de S. Faut: & entre les Exemplaires de ces Eptres, qui toienc t'ufage de t'Egtif Catholique. Je ne parle point de P&A~ qui nous dit trs-peu de chofe de la ni de S. ~g~ dont le Trait des de Marcion, Domine peu d'Articles Hrfies n'eft, prs qu'une Verfion desSom. ou des Tomes de S. Epi. maires qui font la tte des Livres, Je taifle aufH le Catalogue des HrCes parD<MM/ phane. parce que tout cela n'eft point original. d'ou j'ai tir le Syftme de Marcion. Ce fbnt.ta tes fources lesquels font difperfei J'y ai joint divers Paages des Peres & qui m'ont fourni beaucoup par.ci par-l dans leurs Ouvrages, Mais fans le fecours de la Critique, de lumiere. je ne pourrois monftrueufs prfnter au Lecteur qu'un amas confus d'Opinions contradictoires. Le premier Article va & mme quelquefois nous en fournir un exempte. VI. Les Peres ne font point d'accord fur t*Hypothe<e fondaS. ~M<~ afure (t),qu* mentale du Syftme de Marcion. 0' < MMMf, qu'il <~ ~~f ~)W~ premier Bon y deux Ditxx par w~wr~, ~~MM F~ <& /*M~ le mme Auteur rectifie ailleurs f~~ A~~<M~. Cependant & tmoigne, ce qu'il a dit dans cet endroit, que Marcion (2) & l'autre celui donnoit l'un de fes Dieux le titre de Bon a mieux aim copier le premier endroit de de y~. P~A~~ S. Irene que le fecond: dit-it, ~re~ & (3) Marcion, DiEU BoN, <& C~M A~~ ~Wj~ << < le Lefteur d'un nomPour ne pas DiEu MECHANT. fatiguer de citations fuperflues, je me contenterai de rapbre ennuyeux Marcion, porter ce que dit le Docteur Cw aprs les Peres. () TROis DiEUX SupREMEg, ou trois dit-il, reconnoifibit de toutes chofes; le premier M'M/f, qu'il qua!!noic Principes & le Pere de Notre Seigneur Bon, JctusChrin:, LE DBC le Cf~t~~ & le Sage, t.e te fecond qu'il nommoit OM~w ~rt troifime, < qui ~M~ a rapport C'eft en effet ainfi que S. Epiphane & DM~ de Marcion. cet Article de la Doctrine Thodoret compte t". Le D/~ Bon & inconnu, qui quatre Subftances incres. 2". Le Crateur qui ei: eft le Pere de Notre Seigneur. ett )". La~<r~qui & que Marcion nommoit le A~'c~ qui a l'Emmauvaife. 4. Et enfin un autre P~w~M~ attribue a Marcion de Jrufa!em de la Matire. pire "d'aj!)tM,T~<9~)!w. IV. tt. p. ta4. H. E. L. 8~ <~f~)M, :/?< (M::rc?on) "HtM D<.t em.m ~KiM ~w:< nM/eM! <

p tMmMteErr MurdeMM. eiotttt-tnat MpM:eztce p-t ptutleuft g PeKt.

< f.t)H:~U~ 1 T.t.p.:j.

(~) Ctr<<MM~i)tDc~efu;Mf'~mot.

w:<'<tM.rhih~r.Ha:r.XVM.po(t.Apu't.

88

HISTOIRE

DES

DOGMES

qui ait avance d'avoir cru ~w Dieux, & d'tre le premier, la raillerie avec ?~~ qui m!e fort fouvent cette Impiet. fait grand tort Mardes raifons trs fencu&s, dit eue l'on parce que deux Divimcez, cion, de croire qu'il n'tabtibit C'e~-t ce que dit mais fans le favoir." en t~it neuf, ~'it des PeCave, qui ne fait que copier les tmoignages le Doreur JI eft fidle: mais, 9 Ce n'eft pas lui que je vais critiquer. res. de le dire, plufieurs des Peres ne font nulfoit me permis qu'il qui! avec tant d vidence, que iement exacts. !em< Je vais le montrer en difconvenir. tout Lecteur Gncre ne fauroit U Erreur infigne de S. Epiphane. une VII. par Znear Commenons mi~gne trois ~S reconnoilToient E~nae Marcionites f; les que fupl fuppofe C,r:.D=. fur 1 D: & que la & D< le Cr~r le D~ D~ TlUemonc M. de Bon. le Dieu & Crateur le la M~M entre M~ en a paru frapp. ~M~ cet endroit, qui a rapport & le Crateur, mettoit le Diable entre te Dieu Bon o~ </ (a) (<t)Tt!!em. U S. f~ Dieu un ~.<"p.p.t< ( comme ( mais il auroit deeetEvaue, raifon de douter du tmoignage a r C eft une falfification criante duSyf. mieux fait de le rfuter. mit Ce n'e~ pas & D~ que les Hrtiques tme Marcionite. tn c~teCrM_ & le Crateur entre le Dieu Suprme, mettoient me Le & le Dmon, Dieu le entre Suprme mettoient teur qu'ils teu du Dialogue attribu il Le Marcionite fait n'eft point douteux. fii) trois Principes qu'il appeUe, () Or Origne dingue Ce n'efb donc pas le Diable qui e~ le ~< Af~ ? c'e& le Cr~~ qui eft quahRe de Dieu le Pr Principe, ou un milieu entre le Bon & la S parce qu'il tient On ni tes dfauts d.u~ du Il n'a ni les perdons H) P~A du Valentinien Lettre la dans Ide la mme trouve trc par ta raifon ~J~ I! appelle le Crateur une ~< Flora. F/< de dire. qu je viens que le je vais tcher de dvelopper VIII. Aprs cette Rflexion, & d'en feparer le faux q~o~~ Marcionite S3 Syftme il n'a que trop toit un grand Hrtique M Marcion mais il ne faut pas lui attribuer de< Extravade l'Eglife; et cbau n'a jamais eues. & des qu'il Impietez S~ gances reconnolilbie~ que les Marcionites Les Peres nous difent M~rcionn't S. Sectaires qui en conviennent. teMnttn<t": a de ces &it y trois Principes, a; deuxftn! mais(t) non que Marcion tablit trois Dieux, are, pM. trois Principes. On ~M~ / Monarebie m ~w. q qu'il dun Marcionite, qui le dans Dialogue cneBivement trouve t] clare,
.tt~~desMMr ))tM.

(c) A'te& (~A~ A'DtaLSe&.I.p.48._ (,)~<< jt<e'<{~'<t Tc~f

~eictr, ~Mmp. Ait'

K94

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Syn. S~ M~

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q~ ~CM~~O~~ 6r 3~~ D autre cote ~Mw~ y. qui a vcu tout proche du tcnM de & qui eut une Confrence Marcion, avec fbn Difciple, n'a reconnu tmoigne <m d (~ que <~ A'w~. <&te P. a fait (~ une DiaerMuon exprs pour Je prouver Cela ~md~ab!e. t.He~rqae ~c~So!ede s'appayoit Notre SeMneur~) L, H~e~dMc AinS !e Marcioaprs avoir cite ce Pa~

Ve~.h <M<enU. Siede. (f) LtIC 1'L+t.

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que deux Principes, le box mte du Dialogue dit a <bn Adverfaire, ~j~z ~w <age. (~ ~/j ~M~ d D ~-d H'. Cestmoignage<coMrairetdesPere<&de<HrtMae<ontemEttqneKeM barrai M. Grabs. Il a tronv de la diScu!t a ~conc~. oape ut dire on peac rpondre qa'H en t te< que les Marcionites tant partagez en diver~ c Mena trou. fes Branches, admettoient~ ans deux Prinemea & let amr~ Eqmfo<tae d<t 1 mot ~Tt< tro~& cela eA vrai. Mais i! y a une aatre rponfe. La~Con! ne vient peut-tre trayon de que du mot A'W l'quivoque on~ que les un. ont pris dans un fens que je nommerai autres dans un fens P~ & Dans le fens M~. (6) A~ un Are ternel, ~<!gni6e P~~ qui a en lui-meme la Caufe de fon ExtAence, & qui e: Caufe que d'autres ex~encrmais dans !e~ veut dire un P~Pn~~ Etre qui a du pouvoir & de l'autorit fur de. Sujecs qu'il con~ mande. Le Marcionite n'a ~mis qui que a P~ terme dans le (ens pris ce H n'y a que deux Etres Philofbphique. aulext~entpar eux-mmes, & qui foient caufe de l'E~ence des autres. D~ & la Matire. Mais le qui a pris ce terme dans un <ens Politique a dit qu'il y a trois Princi. pes, parce qu'il y a trois Etres, qui onc de l'autorit du pou. voir, du.commandement Dieu, k Cf~< & le D~Mw fe n'ai point invent cette DitUncHon. je i'ai trouve dans !e Dialogue mme. o d5nic le un Etre Principe, Mi ~~y. Suivant cette ide, D~ eft Pf~ il a fon autorit. Le Crateur eH PfMf~ il a!a Genne:_& le eft Principe par la mme raifon. Le Bon, dit le Marciontte, commande aux C~M,~ C~~r Mv y~, C'eft ~y~. ainfi que nos Hreuquea
pou. M<'A <Mt: ~~ ft)~~ feb. 9 E ~'H" tE~'n:" V. 13. 'AT.tM<~ 40. lr$Xd;t A i>4,# ~4' :9,1 gt 4

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i; r y,"xz,r. flue. dePlac.

HISTOIRE
admettre po.v<~ fans conuadlaion. <!U!

DES
que deux P~pe.,

DOGMES
<x en

teconeo't .< Dieu,

MMtioa /-X~que
ne ptuot

nu'ttad'nette outtOtt deox fmtttpM. DM.p~<

M~~ on n'a pas Principe., G ron D~x. ~~P~~ 0< ~d~ J~Sf" 1 ai prouv Dieu. comme je de l'Unit ft cipes plaifi,

~~x&mdpen. rS!<~fondamentai de ce auffi C'ell ailleurs. C~adRee

~t Ditx xs cx (1) prwl%axcs? jo~rt -=k fgsxx dit f Orthadoxe, doxc cJf le ils xa poiut.t,xcl Jaxt rpond le ~farcionite: replique coatinue le Marcionite. l'Orthodoxe, Ccs a;~tres l~ri ~~S

ls plru pxiG'aut, ~aj c~ Si ccla c/t,

l.eTKtPtta Bt'eCt< tCUt 7~' Pemon tt~M.

t< (tique. W ~J: le ,< pond ec6n r ,MarcionMt. 7&. <M << & y~ fi Dialrls D~ ? abo& ~~S~t ~fjrts-Cbrifi a-t-il ya:ne: Is Fuif,'axt qti eux. At~ffi que C'eft donc trs-mal-ProPos Crfatcxr. du Ia Religion o a r R r o t ons t: u x D reconnu d'avair accufe les Marcionices i ScmtB!. DtBCt dire ft ''n titre "it~de c'eft PerfeLqiotu ment, & les Perfeai~ ~,K& Nature ~s ' la ni qu'il eaprimat incommunica6le, C. ~ient ~nu.u.ic.M~m~ fhcenfonnerM te P'ndu E~etcett du Souvenia Car au re~ du ~p~ Mu. ~d T~ ~t~ lien (J) le dit en propr~es. il xy a qr ~j~ Notre de Seigneur, la fur parole Il fe fondoit dans foa Evanainfi c'er, car qu'illifoit k Pcrs, Box fa'uoir Dieu ~s~i~ point mte, ce qui ti toit .d~CrA" < P~ ~d..Lt t-At~ <f< ~tre. MOM t te Dieu difoit de ''Mj~H. mcoMt<bb)t. m.i. d'Alegandrie. (t) (4-) y~, de CIEs~ext d-A~.dn.. mocs ces "deC~ ne citerai prefent que N~e q~ ~e~ ~~S~u~
f) \t. )< fi ~T.t~ (t) ~e MK& cos& SaMMm, qaem '(3) de P.~dt<b, cion Ange'um novimus T~ub~L.
(. \)1 \t~'lCj, <'ttr ?" ::r.r :trt

las Prixcipcs fxfH=~'j dx torrs~, r-

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Liv.

iv.

Cn.VI.

qu'eue a t faite d'une Matire qui eft mauvaife en foi, mais que cette Nature a t faite par LE CREATEUR ~c i Es T A' l'gard de l'attribut de vMM&M~, ils ne l'ont JusTE." Les Anciens qui ont dit jamais donn qu'au Dmon. qu'ils de la le forte fe font trompez. Crateur, qualifioient Je dcouvrirai bientt la fource de leur Erreur. Mais avant que d'aller plus loin, il faut fixer les Ides de ces tde~ de ces MOMMHtbMt. trois Attributs.. Atf~MM ,qui a cru comme Marcion, qu'une Matire ternelle eft la Caufe des Maux, va nous infirme ldeus ce Phitotbphe () Chrtien les Hommes en ~jAo.Etdiftinguoit trois CtaCes. aux Scorpions & aux A~ teb.Pft~.Ev. Les uns femblables L.VH9.p. :7-t. Meueot fans qu'on les irrite, ou qu'on leur faue aucun pics Les autres ne font du mal, qu'a ceux qui leur en font. ma!. de vanger les injures qu'ils ()') Ils fe contentent :& reoivent comme des Agneaux, tes autres enfin tbnc doux & dbonnaires On o~ &ne rendent point injure pour injure. (~) ~MWt~ M E C H A NS ~M~M~ JUSTES, BoM. /f~ Suivant ces dnnitions, le Dieu Bon eit celui qui ne fait jamais de mal perfbnne: le 3~ eft celui qui traite tes Hommes feIon leurs mrites: il punit les Coupables. Le A~&~ eit celui qui fait du mat aux tnnocens mmes. Ecoutons un Marcionice exdu Crateur. Mo YEN, pliquant la y~f (7) Le PfUNciPE ~MM? /M<~M)Mx~ dit-il B o :r, repos qui e~ ~ /'<~?~~ ~MECHANT. On voit par-l, ~M ~~w~ le vrai Dieu de <a y~?~, que ti les Marcionites dpouittoienc ce n'toic que pour la faire exercer par le Cratenr, de forte que les Crimes ne demeuroienc point impunis. XI~ 2~ D~ Bon toit Crateur an bien que le Man Le DtC~ So< y~. C .-ttnt du il ne t'coic que des Etres faines heureux, immacenefs & par Mju~ceie~t. immortel. It a fdic le Monde inte!)igibte, o rgnent confquent une cemette Innocence. & une terneite Fetictt. (~) L'He. dit S. Jrme, cabtic deux Dieux. t'un ~ow rGe de Marcion, & t'aotre y~, le premier Crateur des Etres inviiib~s, & Cela eft con6rm te fecond des Etres viCbtes. par deux pa!~ & par ces P~. fages de 7~ (~) que j'indique la mar~e, "~c. roles de y~a ~~r~fo~ L. M~f Martyr, ~f~w ~n~f~ /c Crateur D~ (9) </ y Dieu plus ~~ ~< a
<M C'e~ flmpr!me, demaMnc aae fmte, t'EJiteur quo!qne n'en ait rien dit. Si oo !i<b!t de !t forte, on <eroit dire au Atfc~ontte une vra{ab~)rJ!t, qui n'a p:M la ~o'ndfe fc~Mance. Le Cr.tteur d~vienJfoit le S~rvit~ur du Dn~t. ?ar-) (S) Si <<: Mjr~oH~ er.ito-M H<<rf~, J

~< ~ftw ~Maox, ~frx!a t/~X MM~M y<ft!U Aa"t CrM~r<M &e. Hieran. m-tch. p. tn 4~7.
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Dieu !a. f& f~ loi. Ainfi en tant fr<m~ celle d.un lui confervoit Marcion de notre Monde, Cration & feul digne, ielonim.dMonde infiniment Me plus excellent, Bon. d'an Dieu fouverainement tre l'Ouvrage tre de notre fut un des Principes XIL M fait A f~, dit S.Ephrem,< H (i) Marcion, HrCarque. ait ~j Cr~M~ ? f~ Barde(anM Cf< Cf~w C'eH L~WA Mans f~<' ~<M~ ~~w~ Il ~~wM & auffi Tertullien Marcion. (2) par rapport ce ce que tmoigne pour fujet une Matire.quiNuiteDar U donna au Crateur un VM& temette daM cette Matire & eUe-mme, fuppofa t* en fait la caufe des Maux. & inhrent, ternet qui de donner au Crateur ne Rc pas dinicn!te \IU Quoiqu'il on a tort d'en conclure comme je l'ai dit de Z~ lettre & le Il n'y avoit entre le. Crateur deux Dieux. admit qu qu'il ni galit de Namte,.de nicon~bfbmtiaMt, Dieu Suprme, D C'e& ce que l'on voit pac un ou de Puiiance. Perf<.aioM, P< Comme les EccCaihquM Ctment d'Alexandrie. de n~Ke ib en difoient pour rat. du Mariage, ? s'ab~enoient de ~rcion d< du DiBC la vocation vou!oient rpondre & qu'ils &n (~ & auC!ibat,&non la Continence ~uitesappeMoit BoN BS.T DiEU, ~MM~ '& de celui qui, vocation la )t M MANB'M.
MAS DANS CX AUTM SENS ET D'UNE AUTM

ou le Prince n'toit felon eux qu'un Ange, le Crateur d eget comme on le voit par cesparo. certain ordre d'Anges, d' d'un dit ce Pre, les Anges (~ le de S. Athanafe les tant eux-mmes CraMde crer, la n'ont puiuance point attribaenc ce & M~~ ~S~, t* res, quoique pouvoir.P d'avoir gard anx mtenme femble ce eit 11 XIV. M jufte, M<tc!o* on juge de leurs Erreurs. tat LEtpnt deeae des Hommes, quand tions t*Ct<t. A~set n'eO: pas mauen: e fduit par de fauues raifons: mais la Cur non dn Monce, qaepMte ne vou!oit pas que le Dieu Suprme foc Si Marcion vais ~o~nepMt* c'eit parce qu'il ne te trondu Monde matnci, tteotdeftvec t) le Crateur te* Pe'~thoM Son deuein n'tott de Dieu. pomtdetmoter voie digne pas N Dicu. <~3M~ mais de ne lui en pas attribuer les 1: gloire de cet Ouvrage, la qu'il far Nous avons dans S<~~ les raifonnemens d~oK Ce font les mmes que ceux qu'un Philofophe foit !a.deCus. mo* fit I~mJ~C~enf~M M-~ft!: t~m B<r<r~ H:<!?r< ~M M~M ~e B~ !}MM :Tr~ L:<'nt :M.(. Rph. < Mp~fj hym X cunt.Hz.Ap.Anem.ub.fdp.. TJ.pn?.

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fous tant de formes diCerentes. moderne a produits C'eft toupour ainfi dire, jours le mme Personnage, qu'il fait parocre iur la fcne: il n'y a que l'habit ou le masque qui foient dif. fi le Dieu Suprme & Bon avoit M frens. Marcion difoit, (<s) '<) Tttta!. <b.<np.L.iC il n'y aurnit ni pchez, ni miieres. M cre notre Monde, Ses ne t'auroientpas Perfe~ions Un Dieu ~M ne permis. peut S'il eH Mal. comme il M en efvon!oir!e tout-puii&nt, & s'il fait & fc, le Mal n'a pu arriver contre (a volont le mat n't pu arriver fon toutea choies, prvoit infu. form Dieu auroit l'Homme fon (~uoi. Image, il l'auroit & d'une manation anime de <bn fbume de fa Sab~ance H fut (edu~ qu'au~i'tt aprt fa formation, pour permettre & qu'il prt ea violant une Loi, que Dieu lui par le Diable, & que Dieu avoit prvu qu'il vio!eroit?Enverdonne, avoit en vertu de ta de fa Bont, il n'a pas voulu que cela arrivt: il n'a pu ignorer, Prefcience, & en que cela arriveroic il a eu le pouvoir de vertu de fa Toute.puiHance l'empil ou cher; (j) D'o a'entuit, qu'un tel vnement coitimla Prefcience & taToute.puiilanpodbte, ou'que la Bont, de !a Nature divine." L'Arce ne font point des Perfe&ioM gument de Marcion devenoitplusfpcieuxen fuppofant que Dieu a tir le Monde du Nant, Rion n'tant plus parce que fon i! coit le Matre abfolu de cne par les dfauM de la Madre, & les Etres Intelligens, faire le Monde tels qu'il le vouloit. Et comme on rpondoit ar Marcion, que Dieu a cr t'Homme libre, vritqu'tne moitpa<,H reptiquoic qu'un Dieu Tout pui~ tant, tout Sage & tout Bon n'auroit jamais donn a t'Homme une Facutc, dont il favoit que l'Homme abuieroic pour ta proDe tout cela Marcion concluoit, pre perte. que !e Crateur de notre Monde ne pouvoit tre le Dieu Suprme, mais une Puifni la Souveraine fancefbrtinfrieure, qui n'avoit en partage, ni la Toute.puitfance. Bont, ni la Prescience, Je ne m'arrfur laquelle les Savans de nos terai pas ribudre une dimcuit, ont dit tout ce que l'on jpUK, qui ont rpondu feu M. Aty~; de remarquer peut dire. Je me contenterai qu'au fond le Syftme des Hrtiques n'toic pas moins iujec la mme difficulLa raifon en e~, que les me. t, que le Sy&me Orthodoxe. le Dieu Suprme de crer le mes Ferfe&ioM, qui empchoient ~JonC!em. A!, ab. fup. L. N. p. ~st. Pet <<nM a Mdu:t cc< demfeM moM, w~b Men<<u ~r~fM. (~ U.<<~,<tJt A'M ~Ot~tt~ ~tttM, <7t~< :t~tt <tt*tt t'ttt 'CM*t'tMtt, )[; M<~&t :!<~MAttTeKt~t w" AdMa. Ont. U~Coat. A<i<.p.
m.Mt. (5) <~M~~Mt,<MHfM t~T'oD~M, ''f'/KtOMaMttr~ H~ttt'r~'tf't:, 'ttWtCpttf'CM M fj!K/t K~t* <Kt~t)'t <rf). Dtus: f<M!tM t./<e <OK~, M~t !<t'J
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HISTOIRE

DES

DOGMES

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le Crateur ou d empcher moiM, ne pas Monde, t'oMigeoient & de prvenu de le faire, ou de les diriger dans la Cration, devoK avoir. les mauvaifes tuites, que fon Ouvrage terneld'une Matire temel. XV. Le Crtes ayant fait le Monde des Maux, il a t par les ibi-mme en Principes avoit !e qui ~sca!omMais on ne peut dire accident Auteur du Mal. le Crateur ft nier Marcion, qu'i! ait jamais pen~que Mi. la Juftice avec la A~ confondre cela faudroit Il pour On ne dira jamais ides qui ne font pas compatibles. f~ ni d'un Prince M~ d'un Prince y< qu'il fait A~~ Tout ce que l'on peut dire d'un Prince y~ foit 7~. qu'il Or ce& & n'ufera pas de Clmence. ~ra fvre, c~ qu'il dans le Dieu des Juifs, le caractre que Marcion croyoit trouver de fois. qu'il fit frtant rigoureufes, caufe des Excudons meme fe fonder fur r Autorit de S. Paul qui apIl prtendoie Mai. Mert. 6? CM~ un la Loi, pelle Crateur, jusqu' l'appeller il n'a jamais Mafphem!e duret, du Dialogue que j j'ai cit plufieurs L'Auteur M~ un D~ EST LE D~c DE LA (t ) AurM fois, fait dire au Marcionite, Au refie je doute fort, ME'cHANT. DiEU LE AUTRE ET Loi le nom de fi frquemment Marcionites les empioyauent que fi choquant, Cela fait un contrafte du Diable. en 1~ parlant Mais l'Auteur du s'en ab~enoient. doit l'on qu'ils prfumer que fon Adverfaire. C~oices express ie prter p!ait a Dia'ogue & non M~,<etonMarqui! en fuit, le Crateur toic ceuvre parce qu'il amNen cion. S'il eft Auteur des Maux.c'ef!: & la Caufe; s li eft Auteur du !a Matire. qui en eit la fource des Etre< libres, qui font devePch, c'ett parce qu'il a form en violant des Loix juftes, qu'il leur avoit donnus pcheurs, c'e& parce qu'il y condamne s'il eft Auteur de la Mort, nes de Marcion. Je ne lui prVoil la Thologie les Coupables. en le fora donn ta libert & Homme Le Crateur te rien. c'e& Tertullien qui parDISENT, mant. (&) LES MAMioNiTES
le

eft libre, tout le mal vient de l'abus qu'il fait ds que rilomme & non de la Loi qu'il viole, parce qu'eHe eft jui~ de fa iibert, & du Juge, qui fait excuter les menaces. te ni du Lgiihteur veuque les Marcionites AmH quMJ le meme Tert!!iendit. cc~ que le Crateur foit celui qui a fait les Maux. {encans r A.teur d!l A~/ (M~iHn ct''n -ai~e injuftement pour tre dans le <cns qu'il avoit il a pris le mot de ~M ~~r) aiurs
ft) A't~'t ~"t, <fH!T<(tt

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Liv.IV.Ca.

VI.

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~~ADC MAUTtA) MAL (<& ~~M~. XVL Ce que je viens de rapporter en a impof aux Peres d C<o<MderEr. reurde<pef, leur a fourni l'occation de dire, que Marcion donnoit au Cra qui di&nt que teur tes AttribuM incompatibles de & de ~M~&<M~. Une au MMCton a tt<t dttC;MteMH< tre raifon peut avoir contribu les jecter dans l'erreur. C'efi [ DituMtthtn!. du Cie t qu'il plaoit l'Ange qui a cr notre Monde au-deffous de la Divinit, & lui donnoit l'Empire de la Matire. Or, fe. Ion la Thologie de quelques Peres Orthodoxes, le Dmon toil qui Dieu avoit con le Gouvernement de la Madl'Ange, le dit re, & qu'il avoit ptac dans ce Ciel infrieur, ~or~ Des Anet<M formellement. Le Dmon en: un Ange cr comme tes autres (t). ont cru que !e des Etres matrieis [tetnon ttott Dieu lui avoit donn t'adminifbration de tt du Firmament. 1[ t'Are Le Sige de ton Empire coit au-deubus MjttMe. toit l avec les Anges qui lui coienc lubordonnez. Tous dbauchrent. Le Prince par fa ngligence, & en s'acquittant tes autres en devenant amoureux ma! de fon Admini~radon: amour qui donna la naiuance aux Gans Cet des Femmes, & plus fujet la Ange l fe trouvoit dans un Pofte dangereux, Cela n'eft tentation, parce qu'il coit plus voifin de la Matire. & fait voir que la pen(ee, pas mal imagin, qu'un Auteur moderne a eue iur ce fujet, n'eft rien moins que nouvelle. P<a<e: <fe Il y a un homme d'Etprit (ce fbnc les termes de feu M. /t~; (~) ecn. mon de t'Harmonie tonne Principe Leiunitz) qui pouiant jusqu' (*) EmM<ft s'eft ToeotJLr.t. arbitraires des SuppoCtions nullement, que je n'approuve fait une Thotogie II croit que le a*, n. p. ttt. presque Agronomique. desordre prtent de ce bas Monde a commence, lorsque /w' un Pf<~JiM< <~ CMc A A< ?~r~, laquelle toit encore une Ecoiie nxe & tumineuie So!eit~ c'eft--dire, par e!!ea commis un pch avec quelques moindres Anges de mme, fon Dpartement, peut-tre en s'!evant ma! -propos contre Qu'en mme tems par t'Harun Ange d'un Soleil plus grand: des Rgnes de la Nature & de la Grce, & par monieprtabue con<equent par des Cau&s natureUes arrives point nomt, notre Globe a t couvert de taches, rendu opaque & chaHe de fa ou Plante, c'eit-place, ce qui fa fait devenir Etoile errante & de ce!ui-!'mme d'un autre Soleil dire Satellite peutla Suprioritre dont fon Ange ne vou!oic point reconnotre la chute de Z~~ t, & que c'ett en cela que contre Qu'en mme tems le Chef de ces mauvais Anges, celui qui eH ap. & mme le D/M <& f~/cape!! dans la S. Ecriture & Pr~, ?t il-de
(t ) T' <t< '!(" T~ S~tt ~ ~<t )M<< ~t nt ;T} ~.f ~tnwjMMt M~. E< Edit. Athena~. Fnaco~ Lgat, pto Chri. p. 2:

o l'on ii<bit (a) Z~ ~wwr r~.f~jeo.n!. <tTW~r~5~ <&/<Mrf<M{~

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A portant ~mSe.qui<e D~y~t; de leura cnm-< & pamc.pant de teren~eeomptice ~nA On peut voir dans rAu~riere&ede~ :heun". c eif que le Tholoveux remarquer, ce je Tout RBioa que quel q~' foit de M. L~, ~n~onon~ du Dmon. C ede quelques Anciens fur rorigine S~~erride Marcion a cru au Globe de la Terre. ~Sngequi~d~ mM il n'en a pas fait un Dle Crateur, toit en cet Ange que Il t'en faut beaucoup.. mon. m cela me abMument, quoique affirmer veux ne XVII. le pas !1 <a ~:&mait cru, que le CraMarcion que B: bhb:eq':e, paroiffe trs-vraifemblable, MottMtTciea, le Dieu S~reme_en_eaM de foit fe teur M glorifier prooote le Cte'teut a mttu'e Nous avons vu que c e~t Mdeede peat notre Monde. t<Gtotf=<tu nous apprend~ que le ' Martyr P~~ DtOtSapte me.Seettment ~enqu~ de Marcion (~ Difciple ~< Loi de Dieu & tont..faitia pas M~phece<, Apo'eg. rejett ~) n'ait a~re (i), 9 auS parcequ'il Hrtique, pro Cng. Af. d'tre S~eEM~ HtMonT.UE." LA CM POUR
p.:t7.to!.t.

AnuMiTMavec les Anges de fa fuite cet & que fur la furface de ce Globe promene

M~ ce DM, fM dit auH que <) ~7' a envoy Jfus-Chrift tt ~~&~ & g~ le Monde, Sicles des mation pour corriger !t Le Crateur e~ donc FOHKB". L'A DBC nu Qu tt ~r w~, fM w' mai<4:'e& un Dien, fei ~t~ qui celui dequi il deniTe~e, ~r~ B<MttM&~eV & corriger fon a~nc~pour <t'Ang<t ~~&qX~re Cela fait voir que dans rHypethe& O~ttMt.. ks~ eft n'eft pas feulement Crateur M~ le des. Marcionites, d< ~.c~ 9 -les Hommes pcher; fauver Bon, puisqu'il veut &U honore le Dieu Supril ~peae ~q~~eut!r; ne doute pas que Mar. CM~. G Je ~avaiUe travaille jiJ doute me, puisqu sq~! Je pas tUe Mar~nSn~i cion Si~en~ la di~renueM qui le particuliers, Dogmes SntiJent parmi de celle du Matre. DoannedeaDi!cip!e< dont Marcion concevott dcrit la manire, \Vm~~ Me de la CteJt"c hC~dondenotreMonde~. ~LeCrateur,~l,ay~ & en forma (?) i Univers. Monde, Madre notre le Af~ prit la vaincu Motion. ie:jn !e avoit de ptu$ qui toit Theo<i. yS~ qu~! y (t) pur. I! cho~ &de parnu les mc'b.L. former !a_he ~oit propre ~eceoui ~<. au prcipite d~S~re~i~ tart, ~nT ~T BoN
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IV. a. VI.

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Aprs Cela il dpara ce qu'il y avoit de plus par dans la ~c~tra, ainfi pour dire, & en fit le paradis. n ~ forma motte de cette Terre, & t'anima d'une A. de fa me prife propre Sub~ance. De l vient la guerre conunueUe. qui eit entre le Corps & !'Ame. le Corps tchant la Madre, & l'Ame au contraire d'en. tramer le Corps vers le Crateur. ~h~ endroit beaucoup le Syftme de Marcion, & le e fteavqa'it fautes a aa le Cradcharge de plufieurs De quel front imputations. 'accu. teat ermBa fer d'avoir dit que le te Cm. ~c lui qui Cr~w 5 SMM. t enfeignoit que le Crateur commena au par ~S C C~~ guerre qui eft ~me & le la Corps, entre rEfprit & Chair, vient de ce que t'Ame eftune Emanation de la Subftance du Crateur, & de ce que la Chairr cft prife de la Matire, il faut que la Nature du Crateur foit E excellente. Car cette guerre n'eft autre chofe combat E que le 'o~t de la Raifon contre les Paffions. voit encore dans Mar. ~paaagede~que,<e!on ZKMtttO) cion, le Dmon exiftoit avant la Cration du & ou-ii <" OttMM&!Mpt< Monde avoit l'Empire de la Matire. e<t l'M.m&ne, Aum le mme Auteur tmoi- BM S ptodoe. gae(.) que rHereuaraue de h~t. reconnoiibit rgence ternelle de dea tMM. celui qui elle toit n~ Il pourrait bien (')tbH. nanmoins avoir cru le Dmon efune produc~P tion de la Matire, ce qui fut le fentiment d'autres Hr&ques, comme nous le verrons la fin du Livre fuivant. 3. On recueille ea troinme lieu de ce Gaeneeztte Pauce qu'il y te CtMtea< C~~r & Prixcs < & {: !t ~I~dmo? D<me<<. cetm.ei tant auffi ennemi de l'ordre, que l'autre en toit ami. Nous verrons encore dans fon lieu, que cette guerre toit une Ide Manichenne, mais une Ide qui venoit de loin I' 4. parot par le mme pauge, que Marcion admettoit, an MMttett J te. moins en partie, nMoire de laCradon de toitfHieoMe !~omme~Moy~ fe. H convenoit avec le *e h Ct<Mie< Prophte, que le Crateur de FHomm< prit de la de ou du Terre, en Limon, qu'il forma le Corps de l'Homme, qu'H pM Meyte. vo?~ plaa dans le Paradi~~de. voit tre un fjour tres.agr~Me, puisque le Crateur l'avoit for? plus pur dans la Terre. Marcion ne loignoit de ? qu'il attribuoit la Cration de veut qu'on en dife les raifons. ~T' ~.SL. 1S le Marcionite du Dialogue, s e~ il fcafqcot du Crateur. Mais ce erateur ee voNtoit pM pas le Dieu Suprme. Pour- que que le wni quoi? La raifon, toute faue qu'elle eft, ne laiffoit Diea <j:t ce~ pas d~re 'Ht t'Homme. fort (a) L%Wvers Ifentendez par ce mot ylu;ti q~~R~ que notre Monde. -M.M.. t~tiM. Dial. p. DS. P. 50. 2~M.

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HISTOIRE

DES

DOGMES

parCar cette Ame tant devenue cnnuneue,<x fort (pcieme. Divine, il s'enmivroit, qu'une Emanation Ia fujette la peine, du Dieu Suprme, eft deou une particule fortie de taSubitance Or comme la condition d'uvenue criminelle & malheureufe. enil denfuivroit ne Partie fait juger de la condition du Tout. & mifrable 9 peut devenir pcheur core que le Dieu Suprme C'toit mais blasphmatoire ce qui eA non feulement abfurde, comme on le voit dans (i) 7~ de Marcion le raifonnement ont rpt mdteioiseon. raifonnement que tes Catholiques Il rfoud airez mal la difficult. Tertullien tre les Manichens. de queleft fonde iM une mauvaife traductton repond t. qu'elle trt. ou~~M, au lieu de tradmte/ qui Interprtes, ques eft Dieu: Et fi rAme toit Or Efprit. Suitbient~ & une partie de fa Subferoit Dieu mme elle ~~DM. rE/~ entre le Il rpond en fecond lieu, qu'il faut difHnguer ftance. mane de 1 Etpnt de vrit le Sonme la JM & !'E~ ;qu' les pro. Mettons Di Dieu, mai. qu'il n'en eft '~? (a); (<) T<M.!bM. i. pr< pres paroles de ~~n~ Cette ?<! Elle en il s'en faut beaucoup. lution ne !eve pat !a dimcu!t; oul~, Il faloit nier, que le aM tout le fondement. de la Subitance du Craune Emanation FHomme.ft anima qui ne diient point neceuairement: teur, ce que les parote. de Moyfe des Emanations, ou il faloit avoir recours !'ancienne Thologie mane d( -~ieu n'eft tout ce on qui que fuppofoit 0 dans laquelle ai parl dans le Chapitre des Eons. Dieu. fen pas e~ Le Crateur forma l'Homme libre, & cette Pmuance XX. eit t.*H<MMBet& Humaine, qu'elle ne fa point attache la Nature tellement t Met~M'na <ut )i''ad:9e7~(2)nousdit,quec'toitte&n. perdue par te pch. tcneepMMp't =- 1 itsfu. Parens, nos M B:en t premiers Marcionites. Quant.a peK mentde. &:MM*L foit par rapport au Bien tat d'indiffrence, un dans crez 1 rent Me&hb<<. de leur doncontentant ou par rapport au Mal, le Crateur (e & de tes appuyer de menaces & de promeus ner des Loix devenirmais ils pouvoient Ils n'toieni (3) & mang. AinS, quand ils violrent la Loi, (b) (t) Dial. p. o. '~ourautre. le Crateur fut innocent de leur faute, & rent du fruit dfendu, Mais comme ces raifons auroient pu les condamna jugement. fuppof qu'il eut forme fervir auui juftifier le Dieu Suprme, que ce tes Mardonitesrpondoicnc, que l'Homme, j'entrevois n'auroit pas jutUn le vrai Dieu. Le CraCrateur le qui juftifie teur
f t A~M ~S~~ tM in i'6m:M D<~ C~.n< ~x M. 'M P<'<~ Mn ~~t < ~"MMM .-</a-n <wn~M 9. TettuLub. f~.L.11. por-

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tear n'a pu toutes fa perfections Divines il n'a pas prvu les dterminations libres des voioMez Humaines. De-l vient qu'il Genre ~M)M~, ~n~Mr~& lorsqu'il en vit l'extrme & forma le dein de l'exterminer corruption, par le Dluge. LM MMCMMUXXI. une horrible impit, impute aux Marcionites f tM n'ont jjdont certainement ils ne furent jamais coupables. C'eit E m*'tpM(<Mete (f) M t Dt.'Me eft plus exce!!ent que !e qu'ils ofbient dire que le Serpent Crettenr. celui ci defendit l'Homme de de Crateur, f~ ThteJ. puisque manger nb. fttp. FArbre de Science, & que le Serpent le permit Je mon" treraiaiMeurs comme beaucoup d'autres des Anque ~&r~, a converti une Objection des Hrtiques cienl, en un fentiment E de leur Secte. Nous avons dj vu ce que les Marcionites penfoient du Crateur & du Dmon, & il ne faut pas leur attribuer r des Erreurs, non feulement mais contradictoires. ?impies, <Mwlui-mme n'a pas cru ce qu'on leur impute, quoiqu'il ait faitE la mme Objelion contre-la Relation de Moyfe, & je fuis perfuad que ceux qu'odTnommoif O~M~M ne le croyoient pas.non t H eft vrai que ?~<&r~ ce qu'il plus. ajoute pour confirmer a~nce Wrhxt. des Marcionites le vnroient (~ que quelques-uns & qu'il avoit trouv lai-mme parmi eux un ~w~ cb.mp. Serpent, <f~M, qu'ils gardoient dans un petit Coffre avec leurs exle fait; mais quit crabtesMyftres". Je veux bien fuppofer lui a dit, que ce <f<wMM fut une Image du Diab!e? JfusChrift n'en a-t-il pas fait un type de tui.mme? N'a t.i! pas dit, ou'i! devoit tre ~p~fMMM Z~. w J~M~ <f<Kr<Mw Et comme les ~~M dont yt~M~ fait mention, de~? voient tre les Symboles de t'Euchariftie, & que l'EucharifUe eft le Mmoria! de la Crucifixion du Sauveur, n'eA il pas vraifemblable que tes Marcionites n'avoient ce ~y~~ <f~r~ avec leurs Myftres, que parce qu'il toic l'ancien Symbole du genre de mort que le Seigneur avoit foufferc, ou paru'fbuSrir? Quoit en eft confiant les foit, il Marcionites n'ont qu'il que jamais vnr ni le Diable ni fon Image. n't XXIL Marcionreconnoiuoit, que le Crateur eftie Dieu des ) MMe:on poinc tei<tt< !e Cela eft attel t V:eM:T<fh. les Juifs, & celui qui leur donna la Loi. par Ecrivains Ecclnaitiques, fes Dogmes. Mais .nMM,Mmme qui nous rapportent mais mauvais, comme ce Dieu fubalterne n'toit qu'un Ange, fa Loi ne pou- comme une .Re'tat!on voit pas tre auHt parfane, que celle qui nous a t donne par HBpM&itC. le Fils de Dieu. Le Principe toic faux la Consquence a t avoue par de grands Hommes, qui ne furent rien moins que Marcionites ni Manichens. AinR Marcion rejetta le Vieux Tefta(i) Pat (Mardon:ta<) ~~HtM K~e. f)) M~r.M~M MM ~CMHM Ter- ta) W~w<T' ~c/?rfm <tr~!t~ tui. ub. fbp. L U. 6. SeA. I. p. 6.
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(nempe Mardont~.Tt M<.t. Dia!.

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HISTOIRE

DES

DOGMES

mais comme mauvaife, non comme une Rvtation Tdhmenc, donne qu'aux Juifs, 9 une Rvtation imparfaite, qui n'avoit t depuis la & qui ne convenoit plus ni aux Juifs, ni aux Gentils, seM Cela fait voir, que le P. ~MM~ du Sauveur. Rvlation fort tromp, lorsqu'il a dit que (i) Af~~w r~~ ME'CHANT.Tefaibien, DIEU DU PROCEDANT ~COMME mais neit.i! pas do ou'it n'a pas invent une fi fauie accufation, ce qui ett de corriger dans fes Auteurs devoir d'un Hiftorien pas mis une faux? En effet les Marcionites n'ont-ils videmment Ont-ils jamais diffrence infinie entre le Crateur & le Dmon? leur et donn dit que le Dmon ft le Dieu des Juifs, & qu'il ne pouvoit tre qu'infinila Loi? Une Loi mane du ~&~ w~ (~) Or ils ont dit, qu'eue toit ment mauvaife. en parlant /4 Lct? dit Clment d'Alexandrie lent-ils ~M~~
des Marcionites. ILS NE DIRONT PAS QU'ELLE EST MAUD~BON. DISTINGUANT LE JUSTF MAIS ~f JUSTE, ce& . que la Rvladonc, To< ToM ce que Marcion prtendoit point pour Auteur le () n'avoit tion du Vieux Teftament uor (~Teftot. nb. t"p. L.11. Dieu C eitce Notre Seigneur. qu it avtt de Pere & T~ DtC Suprme .7.&!Etq. o il avoit ramatr les contratch de prouver dans un Livre, tei & la Loi. z. Qu'on dicHons apparences, qui font entre i'Evangue dia avec Tefhment de l'Ancien ne devoit point unir la Rvlation ne n'en devoient pas faire & que les Chrtiens ce!) du Nouveau, celle felon lui, (~ une partie de la Rgle de leur Foi. C'toit, (t~ Dh!.Se&.un< w~ M.P~< ? '1 ~t-M avoit dfendu. ce queJfus.Chn~ WM < & il pumObit les Peheun. Y.eCr*teM XXHL Le Crateur tant y~ punitSt rGens de bien & durant !a vie & aprs la mort. les rec ducompen<e rcompenfoit de la Parabole MMttWtCtt apprend l'occafion C'eftee 0* que T~nous Notre Seigneur dit que le mauvais Riche & de Lazare. aprs la mon.du du & Lazare port dans le Riche fut envoy en Enfer ina mauvais dtourne cetdit Tertullien, Marcion, ie d'Abraham. fein (;) VAISE,

vritabte fens, prtendant que les Enfers de fon Parabole te ceux qui ont font le lieu o le Crateur punit & rcompense Au heu que ceux obi ou desob la Loi & aux Prophtes. & au Dieu Bon font placez non quicrovenienJius.Chri~, mais dans le fein du Dieu Bon & dans te'fein d'Abraham dans
(!) T~Mm(m ~~am~oDMpn~~M.
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J. Clem. Al. ub. (up. L. Il. p. 449' EJic.Poter.. ~] &J Marcion <Kor~M <ep<, y<M'

< <MM4M MtfM<<W CfM~OTM ~M tOf. ~<y' menti, rive ~gM. ~<~<rM minet M<~<HM qui t.fp ef PfCpM.t c<ro 8~ Dei~ fa'~<m e~<<tm<t. Ch~! Tert. ub. (itp. ~tMt ~MMt f portum. (4) Iw ffc~e R<pMMt, wmt~< !<<w

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IV.

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Ainfi le Crateur punMbic & rcompendans le Port ctede. Il envoyoit tes Pcheurs dans foit tes Hommes aprs la Mort. <~ r~~A~wfw~, <M ~rM /o<MTW~: tes Juftes dans w~ mais Son Emces deux lieux toient dans ce qui eft appett t'~w~r. H ne connombit pas mme un ~y<Mn<M f~ pire fe bornoit-t. ni promis i! n'a point eu le (4.): il ne l'a jamais ni annonc, c'eA le Privilge du Fils de Dieu. pouvoir d'y lever les Juftes Le Lecteur ~era peut-tre furpris que Marcion plat galement dans les Enfers tes fupplices & les rcompenfes, que diP tribue le Crateur. Cependant cela eft certain par le tmoignaL'HrCarque s'appuyoit mme fur !es paroles ge de ?~~M. qui reprfente Z~.Mf~ & te mauvais Riche aez dcJfusChrifb, C'e~ ce qui fait dire proches l'un de l'autre pour fe parler. un Hrtique du Dialogue (j) Le Seigneur a dit, ~t't&tM wM ~MM ~~w Ct~y. toit daus f~ Mais t'En& celui o toit Abraham, fer o toit le mauvais Riche, Seulement ces deux lieux toicnt compris toient fort diSrens. & dans le Royaume dans t'tendue de notre Sphre, du Crateur. On (ait que l'Enfer toic bien va&e, felon tes anciens Phites limites la Sphre de lofophes. (~) Les uns en mettoient Saturne: tes autres celle du Soleil: & tes autres celle de la o commenoient tes Enfers, Lune (6). C'coitttepoinc, o l'on plaoit tes confins de la Vie & de la Mort. Les Ames fur la Terre, meurent ds qu'elles ont pae ce defcendent qui & cettes qui remontent de la Terre, a terme, y commencent C'eft ce que dit AZMre~ recouvrer la Vie & fi je ne cette opinion venoit des Chaldens. me trompe, Je rapporte ailleurs un paage de qui le confirme. C~OM~ d'Alexandrie (y) cenfure A~m~, pour avoir dit que & a /w~ <w~M avant la wwc Cir~~r ~M ~r~MM~ M S. Ctment trouve cette opinion trs'abfurde. &c. En ~~ar ft parvenu au effet les Aciens ne croyoient pas que perfonne Les Ames des Ju~ Salut ternct avant la venue deJfus-Chrift. en amendant fon ap. tes coient dans un lieu de r~Mf, & ce lieu de rafraduHement toic ou le Paradis Terparition, ce reftre, ou quelqu'autre endroit contenu dans notre Monde: Or tel tant le fentiment des Anciens, S. n'toic point le Ciel. Clment ne me parot pas fond reprendre AA~/M, parce que
MMMM~tfWf <Mt ~i~MfO ptM ~t CrMterMt. Tert. ub. tup. L. UI. ~4.
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HISTOIRE

DES

DOGMES

t accord aux Ju~es parte qu'il difoit avoir que le Salut n'ea. pas le mme que celui qui eft procur par JfusCracenr, mais i!sn&. toient heureux, Crateur du Chritt. Lesjuftes l-deffus, Les Catholiques penfoient toient pas dans le Ciel. comme les Hrtiques.

C J~ ~MM MBNT,y&T FXtON&C.

&

vu. 'TESTA. CRUC!.

<~ MARCION PERSONNE

& NOUVEAU /wr~ SAUVEUR,

avoir expot les fentimens de Marcion fur les Printchons & fur te Vieux Te~ament, le fur Crateur, Acipes. fur la Te&ament, < de dcouvrir ce qu'it penibit fur le Nouveau du Sauveur. ] Perfonne & fur la Doanne ~ww I. Marcion n'avoit qu'ew ~~. <rA~r, De!'CTM<H* H. ~M*Mie". dit (t) Laqoeihoa < ~<~ <? ~~r, C'e&eetMde des Evangdes ~OM* feroit de favoir, S. Lac. () 6 tes premiers Exemplaires il tep'tqaet & s'ils y ont t mis par les Auteurs Sacrez. Cedes avoient titres, <MettMtMKtt<. cetai que Marcion avoit adopte avec celui en (<) Voyez comparant pendant H. C. Sunoa a quelques changede S. Luc. on trouve que c'eft le mme tttM.T.f.t. & les autres dont les ans paroICent &its de~in Ch'P.M. mens prs fort anciennes. ne font videmment que des divedes Levons qui pourquoi des quatre Evangdes, Ue(b mataM de (avoir, toient connus & reus dans !'Egh& du tems de certainement Seroit ce parce que S. il a prtre cetni de S. Luc. Mareion, car Marcion toit auHi prvenu Luc toit Genni de naiCance, Ou ne (eroi~ce point, contre les Juifs que contre le Judasme? de S. Paul, & que S. Luc fut DKcipte & compagnon parce que celui qui travattta le p!us a emS Paul fut de tous les Aptres Car t'Evan. le Juda&me ne fe mtat avec t~g'te que ? pcher non S. de tre Faut, qu iM et Luc S. (;) paCbit pour Se <c!on de S. mais parce que fon croyoit que S.Lnctetenoc crit, des Marcionites. r.iut. Ce n'e<t pourtant pas tout.a-faic la raifon avoit crit lui mme fon Ces gens i difoient que le Seigneur EvanA PRE's
MCtOt~ (3~ Nox Lf ~~<m P~e ~r:*M M<H-ftM< EMMtNe~M (t) C'ett Tett. ub. fup. L. tV. M. A~ercM .<t<M~MM ~t<n< <? ~n~ une Tradition bien f<une~ car S. Lac TeK. ab tup. L ttthM ~te~e <<re tmoigne tu{ metne a t.< tte de <en E* IV. t3. T. )~' .\)t)M)~ ~MttM vangt!e, qu'H tient t notoire qu'il raf:~ '0 )<' ~<e'tT~ conte de< Pettbnne< qui avolent t tx~ Epiph p' 3"*

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Evangile, mais S.PM!yavoit de fa Crucifixion ajout i'Hi~oire & de fa Refurrechon. Ceft ce qu'avance le Marcionite M du attribu Origne. Dialogue Marcion recevoic dix Eptres de S. Pau!, & rejettoit les deux Tite & t'Epure EpicresaTimoche, !'Epcre aux Hbreux. La dernire ayant t reue fort tard dans l'Eglife, & l'Auteur n'en ayant pas t bien connu, il n'eft pasfurprenanc.queMar. cion l'exclt du Canon. I! n'en eft pas de mme des crois autrs, qui ont eu une approbation contante & gnrale. & dans on ne fauroit trouver aucun caractre, lesquelles qui dmente la Tradition fur leur Authenticit. Si Marcion les a rederEg!ife c'eit apparemment jettees, caufe de fon Erreur fur le Mariage, & en pardca!ier fur celui des Prtres & des Evques. au Livre des Quant Ae~es, Marcion ne l'admettoit pas; Kr. M~ le (4) dit, mais la raifon qu'il en a!!gue eft trop recher. che. C'eft, dit-il, caufe que ce Livre prche qu'il n'y a point d'autre Dieu que le Crateur du Monde." La mme vnt ne ie trouve-t-eMe dans te I. Chap. de t'Ep. pas auffi clairement aux Romains, & ailleurs ? La vritab!e raifon de Marcion toit, le fi je ne me trompe, Livre des Actes n'eut pas d'abord la que mme autorit en Orient, & les Eptres, que les Evangiles comme je l'ai remarqu dans un autre endroit. en Quoiqu'i! le foit, Marcionite du Dialogue dc!are, que fa Secte (?) ne ~r~w~~f~ Comme cette exprenton, ne dGgne dans les AnF~ ciens que tes Eptres de S. Paul, il fembJe que les Marcionites ayent aun! rejette la I. Eptre de S. Jean, & la I. de S. Pierre, furent publies en Afie ds le commencement. A l'gard de qm on ne s'tonne point qu'Us ne tApoca!yp(e, rayent pas reue. On fait combien a t fur ce Livre; &Marl'Antiquit partage cion avoic une raifon particulire de le rejetter. Mais on s'conneque~ (6) ait of avancer, de que t'Authenticit ce Livre fe prouvoit par le de tous tes Evques tmoignage juf. qu' S. Jean. Je ne prcens pas en contefter mais il t'autorit neit point vrai ait eu l'approbation que l'Apocalypfe gnrale des Evques depuis S. Tertullien avance que!. !'Apcre Jean. quefois des faits incertains avec autant de lgret que de con. fiance. Cela
temofM ocufafres des Faits. Or cela ~<~ ft) *HjMM< ta~~MM j<~ Afre~tA< li ae convient pas i S. Paul. Diat. ~.it~<t. 58. p ex boc P<Kt& f<) 8~ Af<<~ fM~WM N<HM ~a~m (~J~M~ edo Mm<t< ~enmt ta ff~MtM <.< ~F~ Mt<~M<, Cp~emM et M D'Mt ~f<t tM)t <BtK!t ?e<nM<m ~~e. ?)'<< eWpMfm rfMt/tu ~~t fox. Tert. ub. fup. L. V. ~Mw CfM<orew. Tet. nb. fap. ~M'~< L. V.

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tt tefttM les < TiEpitm 'aothe,<T!te & f'piMt m<HebteM)E. t toMqaet}

R Refettedememe les A&tt. ? de Subtilit T TennUit~ Il 1

1 t. Ep. Ma&de~ S

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~oettyp~. En EfreatdeTt:NUi<a.

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1 T<'M:fMgM eoatHtK~ -te hn<td'Ept. phtMtattEp.netti.Ue. me<t.

HISTOIRE

DES

DOGMES

Cela me rendroit un peu iufpeec ce qu'il dit touchant l'Epitre & 3 Philemon. que Marcion n'y a point touch, (t) I! aiRre mains infidles de ce fauiiai. que fa brivet t'a garantie des dit (i) D'autre ct S. Epiphane qu'il ne rapportera } re." PhiMardon a faits dans t'Epitre tes que changemens ) pas qu'il n y a rien corrompue parce qu'il t'a tellement !emon, Voit deux tmoignages qui ne peuvent tre taitTe d'entier." rendus l'un & l'autre par deux Ecrivains, qui plus contraires, de Marcion, & qui roni compar avec =etm ont eu Exemplaire & It faut que l'un des deux ait parl legrement, de t'Egiiie. font fans avoir examin. Je ne fai lequel c'eft. Les apparences parce que rEpcre dont il sa!pourtant en faveur de ?M~fM, de MarinterefTe les fauf!es Hypothses git ne contient rien, qui comme une notera cet endroit le Lecteur cion. Cependant tout foi lgrement qu'il ne faut pas ajouter preuve vidente, ce que difent tes Anciens. une partie des de rejetter content s'toit II. Si Marcion M.tttionMC~e qaetqae* M Livres du Nouveau Teftament, t parce qu'it n'en auroit pas de eedmttt on auroit pu traiter fes aez bien tablie St it trouv i'Authenticit l'B**ap)e fes examiner H auroit falu l'entendre aetEphtM de foibteue. fcrupules po<tt te* KMais il eut la en t'inftruHanc. 3 tomatodet raifons, & tcher de le ramener fous prtexfa EMeMt. tes Livres qu'il conferva, profane tmrit d'altrer du Judes Dtenteurs te (3) qu'ils avoient t interpolez par Loi & tes Prophtes avec l'E. qui vouloient mterta da(me, une feconde fois dans nos & cruciner J(us-Chrut vangile, Ce fut une des conformitez qu'il eut avec Divines Ecritures." Cemarcha fur tes traces. Maniche, qui en plufieurs chofes de a pris pour des corruptions pendant tout ce que S. Epiphane ne le font pas en effet, comme M. & des Epcres, l'Evangile o !a fattmcation Mais il y a des endroits, ~)MW t'a fait voir. eA viCbte. quelques exemples dans t'occadon. J'en marquerai contiennent t'Hifbire III. Les Ecrits du Nouveau Testament SM aoi Maoufa pertbnne t< ton He~tit. & nous font connotre & la Doctrine du Sauveur, Marcion & fon Mini~ere. n'pargna aucune de ces Parties de Il retrancha des Faits de t'Hifcoire deJfus-Chrifc. taRvtauon. & quoiqu'i! il attenta la Pertbnne 11 en atcra la Doctrine; infaillible des volontez du Pre, le regardt comme l'Interprete il

maMU Af~fMtMt < ~M< A~, la me. fet. Ib. Cap. u!t. S. 'rmet dit me cho(, mais il t't pria app~emment Pfa:m. in Ep. de Tertuinen. Hieronym. PMem.
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IV.

annonc par les Prophtes~ X BM qa~ tut le C~ En ua mot &n HrCe fut de~ptas hardies ad-bien que des plus penuceafes. C*e& ce qui parotra par l'examen que j'en vais faire. ne doute pas de la D<Mw~ du Sauveur. L'Hrnarque La p!. 1 BtehMtMte hunMmedx de ces premiers Sectaires, conve- 1~ ptK qui dchirrent i'Eg~e, Ct ft Stavear, BOteat qu' eft le Fils de Dieu & une Emanation du Pre tMia~aced' M VtCf:c. maM ils nierent qu'il ft Homme, & Marcion en particulier MdM, qa'il n'toit point n d'une Femme, parce que cela teroit MMzne de lui, ni d'une Vierge, (4) parff yaW <~ M~<~& U fMfe~ M~M~ ~'ow ~y prtendit donc, que ie FiJs de Dieu n'a pris que la Figure extrieure d'un Homme, afin de fur la Terre, comme un Homme, & d'y faire connol. crotre tre la volont de fon Pere; que fans tre n, & fans tre parvena par degrs la taille d'un Homme, il fe montra tout d'un o il apparat la premire fois, comme un homcoup en Gahte, me fait, l'an XV. de y<M. H femble que l'Evangile de Marcion commencoit Z.'<M J~ <& par ces mots <Mv, D~w <& ~<M C~<f)MMt ~r~ de c~/i~. Ceft au moins ce que ?<r~M (j) infmue. Ici les Peres ne font pas d'accord S. ~AMM/~ au~re (o) ~xr~w & ~twf< aue enfeignrent galement que Dieu defcendit dans ta Vierge & qu'il en fbrdt, (ans la coucher rien prendre d'elle, parce qu'il n'auroit ans pu participer la Nature humaine fans au Pche, & fans tre participer fournis au Pn~ ~w. L'Auteur du petit Trait contre les Hrfies, qui eft parmi tes Oeuvres de S. Athanafe, & que l'on croit crit peu prs du tems de ce Pere attribue auiu (7) & a J~/MM?, d'avoir enfeign, a JMMWw, ~M~w que le comme t'Eau paie par Seigneur pafa par !e Corps de Marier Le Traducteur a mis dans la Vertion Latine D~. un Canal." Ces peti~f<s, (Mre de Dieu) qui n'eft point dans le Grec. tes fupercheries ne vahent rien. ~w~Mdit tout Je contraire de S. Athanafe &dn Trait conEfttut de S. A':UM& 9cdt tre les Hrries. Selon lui Marcion a ni, non feulement t'AMteot do que le Fils de Dieu foit n vritablement mais qu'il ait fait fem- Tn'tt eanne IM Htttile:. b!ant de natre. (8) dit ee Pere, Ce~ui a oblig Marcion, ~miaginer que le Cbrift n'a eu que l'apparence du Corps Hu~main, f
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(8) TeKot.nb.

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toi avoit donn m venaHe mam e'A que. C~JM & que par conirquent il Ippar eft n, conclu auroit qu'il en ~c~M' mort; d'avoir td'tre n d9tre que de }fus-Cbrift gne HIIID8d'tre revtu de dernier le fupplice fouffert que d'avoir ne ~M~~ s:~ elles font plus m<hgne. de ces chofes, toutes f tablement & apparence tbaSene. ne les a qu'en & s'il de natre; 4 il pouvoit bien ~me. M~ b:d. natre. ~) ] ? MTM.Wd. T~~ ="' ~rP VevM*M<E!e* D~ <M~ & oendant comme ~&~ CtMpp.VKt. P~ n e.apMKnce. S u.x<m. ~~C~,H<erok ~n.&ceqniconnrme~ en en apparence. avoit reoranch de fon EvMm~ Marcion (~ c'eft que ~)Bp:pth''h.S b. deS.L.c. P~F~ et le! ihp. p. tu. ~SSuxp~ers~p~ tout ce qui concerne bConceonon~NM~ ml &nM! ne doutede Je Batme le & Jfua-Chrift. ce ce, la Circoncifion io. n'eft -point vrai, ne fe foit tromp. a~~ s..4tb..II' dam Ifs p: pas de D~ ds,ssx~x Fils le ait cru, que ue ~laaicbEs Nous verrons dans. la toxcber, ~~=f',r.ts fm~s jl ~=~,g & le Cr~atsr~r avec le MEsb~, confondu a mal propos A Athanafe <D~ On <; ~PPe~eM~~ comme ~r~~ au Cf~ mais on appartient pour natre, P fort bien dit. fa eu que la nguree~tneu~hom_ n'ayant t~ateqMN. "i~~n~ il n'a tout pur, pour ainfi dire tttterh~, Dieu toit me, pendant qn'il FO~ Moiqn'ttneS' c'e~e. le C~, Br pas it ~& 1 afia p teatpM.t&t a tre proprement de ~'KtOtt~ confacre par une Onchon Spitre Divine Nature peut-elle La Y medMMX Le.O~ S. Efprit1 l4tt*~jat&. ~o~oe~de.Don.~ r il rpondoit (t) ..aueiesjuits cela Mardon, c doxes obtenant il voulut bien slaccommoouun~, ~endantun~, < le nom de 7~ feulement non & Ide prendre orateur le eft vritablement qu'il parce cS~nvMoit, pas moins, mai.yi~o~~de~e~ ~Mceta~ndnuerdan~hFotdMl~. parcequ'Hn'auroitpu d un le cara~re 3~.Chntt dfaite'donne Cette ridicule afin de les tous les egard<, Juifs qui trompoit poSJ, ver. V.
(i)M~(M~o). f.L<<M~~t&.f<M<M.~teKd.ub. fup. L. II!. tS. \a) C~Mt<M<H!M,<~w~Ch~ ~M Ttt<n~M M<~M., ~M~M M'MM'<K/M ~<&~ ~<DMCr~ Mf~3~" f <M,tM~T~ IW

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Divme da Vieux Teftament et t inconteftaV. Mmtont avoit avou, que Jfus a t prdit par la Loi Ne, fi Marcion Il nia donc une vrit fi manifeftement par les Prophte*. & pour fe dtablie dans !e< Ecrits du Nouveau Testament, des Orthodoxes, barraCer des Obje&ions iL imagina une dfaides Juifs, ce qui fait dire ingte qu'il femble avoir emprunte ?<~~MW, que () /Nf w~w meufement M~rw~~ Il convint que les Prophtex du Crateur avoient proan Librateur, mis la Nation Judaque qui leur rendroit la libert & l'Empire qu'ib avoient perdu, & qui les remettroit en Mait it prtendit que ce Librateur de leur Payz. poaenon n'toit point du tout le Fils de Dieu, & que les Oracles du Vieux ne lui convenoient C'eA ainfi que cet HomTeftament point. me, qui avoit tant d'horreur pour le Judatme, judaza de la madit ?~w nire la plus profane, Marcion, (t) .tablit deux run qui a t rvl par le Dieu inconnu & qui eft Chritb, apparu tout ?Mv pour le fatut de toutes les Nations; l'autre & qui doit venir un jourrqui a t promis par le Crateur, des Juifs." tablir la Rpnbtique a horriblement brouitt cet endroit de i'HrCe S. Epiphane It dit (~) de Marcion. que fes Difciples fe partagrent en diverfea Se&e<, & qu'il y en eut, qui crurent que A? C&r~<~ & d'autres qu'il eft Fils. <~ DM~ Cr~~wr." Voil Fils Leur opinion eft clairement calomnie. one horrible prouve par le pacage de ?~~MW, que je viens d'aMguer, par celui de S.&M/?, (3) que j'ai mit au bas de la page, & par un Marcion ne pouautre (~) du Dialogue contre les Marcionites. vant nier que les Pruphtes ne promiuent aux Juifs un Libra' mais il nia que ce Librateur ft accorda cette vrit, teur fous prtexte que les cara&ret qui le dCgnoienc, Jtut'Chri~, ne convenoient point au Fils de Dieu. ta vrit des Miracles, que le Sei* VI. Marcion reconnoiubit mai$ il prtendoit, que cette preuve <uni<bic teugneur a faits & que celle des e pour tab'ir la vrit de fa Mituon Divine, Oracles des Prophtes toit non feulement faue, mais fbperue. foutient au contraix!MW emporL par l'efprit de contention, re, que la preuve des Miracles auroit t cout--fatt infuffirante des raifonnefana cette des Prophties, & fait cette<occaSon mens qu'on ne peut s'empcher de taxef d'imprudence. Mafces Prophties cion difoit: (~) Cet ordre, 1 ces diipoCdons u n'.
L IV. 6.
(t) ~t~tt t* A*n: ~t~Mt, ~<t:~MtX<<f< i M<t~tt< M!x X<<M ~~M<t ~<r<<<. MM~ e<~ <~ ~(' <' 0~ Athan.cont.

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n'toient qu'il toit mai. par pond cela

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montM <taMM !<?.< nceCaires, que parce point non par des paroles, le Fils & t'Envoy de Dieu, Que rdes effets & par des Miracles cenains." Il rpond (<) ,,Que cette P~~ Tenu!!ien? en ayant montr iu~ toute fente, fuffi J~-Chrift 'roitpas aprs lui quand il a dit, qu'M viendroit ~mel'infuaHance, & desProdiges fi feroient des Signes, qui de faux Prophtes, eux.~ feroient capaMe. de feduire 'e, ,qu~ g~ &a fait voir par~a qu~Me Foi qm le Seigneur Ses-Que feroit fur les Miracle., fonde uniquement roit "~e.&quitivreroitrEgtMei~po~ede.FauxChn~ la fans penfer qu'en voulant renverfer fuit fa pointe, & anantit prefque la il a~tit Marcion, Hypothfe de de~c e~ de la Reugion Chrtienne. plus forte preuve Ib~.jet. de ceux qui traitent les Controverfes. faut ordinaire & pofent des Principes eitrmitez dangereufes tent~~ ou de hnnter. de reiraaer bien-tt font ob!igez qu'ils mai. avoient tort, Les Hrtiques I! faut dire la vent Ecoutons-les paraM par mieux que Tertullien. ralfbnnoient d'entre !es Htrodoxe., qui in !a ~) Ceux ~cn~~gne f~) Ongea. ne croveMp. que un autre Dieu que te Crateur, P~ JoMT.V.p. &~sent 7?.<o. t prdit par les Prophtes du ~T~~ t! ~S~ait Ils difent, de leurs Principes. une e~ consquence ce qui S Dieu n'a eu aucun befoin de cesTmoms:Ouit Fils de que le fes DtP. du Monde (3) Foi par la lui-mme ~concili &partesMi. & pleins d'une Divine emcace, Sutaires ~rs tout. ravir en admiration devoient ,& a faits qui racles qu"U Us ajoutent que fi Moyfe le monde. &S~ qui annoncai!ent(avenue, Prophtes, ont fuffi pour perfuader Difcours & les Prodiges qu'il a fait., Si les Prophtes, qui font venus Autorit: ~Son&~on ~n, ont t coutez de la Nation Judaique, depu~Movfe d'autres Prophtes qui teseuaentprceavo~tetmoignage plus excellent que Moye~ ce que Jfus.Chri~, comment de befbindu tmoignage Prophtes, auroit eu ~~ustes reconnotre fe faire &ponr persuaderas ceux des Juifs, pour fon Autorit Divine? t .< "monde i donc tres.re!$, furent ~U. Les Miracles d~Jfu~ChriA Ion~~ttChnadt t~, ptM,tMCt~,
~tmt tB<eweti.tttb!t daTotfMtM ieIonMMtion. (~

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mais M ~ructMon, ton Marcton. la teputture & la fortie du le furent M! dans un <ens, c'eit -dire, qu'il Tombeau n'y eut H d'iHu<ion. fut les mit en Croix pris par enfpoint juifs, le troiHeme jour. veti & fe releva du Tombeau C'eft ce qu'on doit inferer de ces paroles de T~r~M Si le Dieu le (. () f~rb.fup... U.:7. eft (ubtime defcendu de fa fupreme Grandeur plus par une humi!it, (4) ~ycw~M~ profonde ~AtXM~, M~f la Croix, pourquoi diffivous, ~MVM~, faites-vous cu!ce de croire quelques humiliations de la part du Crateur d'autant notre Dieu plus qu'elles ne (une pas comparmes <MMfC<~ Ett ~fAr~ (j) ~O~~M, ~M? a command de ~) Ibid. Ctp, encore, (b) Notre Dieu (c'eit le Crateur) n. tuer quelcun, & votre Dieu a voulu tre tu tui-mme. Parl vous le faites (6) meurtrier, & de fa propre Peribnne, & de celui par la main duquel il a voulu mourir." Ces raifonnemens de Tertullien montrent, que Marcion ne nioit pas, que ne fe f!lt livr aux Juifs qu'ils ne l'euffent attach Jfus-Chrift a la Croix, bien qu'aqu'il ne fut defcendu dans le Tombeau, la figure extrieure d'un Corps humain, il ne yant feulement ni mourir, ni reuufciter. Tout cela parut arript ni fouffrir, ni mort, ni rfurrecHon ver, mais il n'y eut (7) ni fouffrances, Or dans cette fuppoCtion, reHe. je ne fai pourquoi fg) t'H. rtique avoit t de fon Evangile le v. jo. du Ch. XXiiI. o la fpulture de Jfus- Chrift efc rapporte. VIII. On dit (b) qu'~w/ trouvant cet endroit du Sy~eme A; Ape)!~ehM'! K teSv~ne de Marcion trop m(butenab!e crut qu'il falloit donner Jfus' ~ "e M.)tdon, Ct fut Chrif~ un corps rel le doaMMtit< qui fujet de tout ce qui arriva dans do de Dieu )M fa PaQon, & de toutes tes fuites qu'elle eue. Mai~ne voulant X corps ce!e<te. lui donner un de chair ni de la ~) matire de ce ff)Tett.ttb.. Corps pas compof il imagina, du Ciel, <e thp.L.m.tt. Monde, que le Seigneur en defcendant revtit d'un Corps d'une Nature ctefte, dans lequel il fut crumais dont il fe dpouilla, cifi, & qui fut mis dans le fpulchre, On ajoute que ce fut fa Prophtcne lorsqu'il remonta au Ciel. lui perfuada que cette Hypothfe toit plus conforP~/mw~,qui S. Athanafe me la Foi. attribue ce tentiment a Etrfar de 9. Cependant AthaMte <;<tt Marcion mme. (9) Mar- tttttbuttettn. Qu'eit-ce que vous a enfeign tiruent MM' N'eR.ce cion, dit ce Pre? pas que le Corps du Seigneur KOO. t d'une Nature & n'a eu la rcuemclefte, a qu'il que blance & non la vrit d'un Corps Humain ? Ec dans un autre
e~ fMfwM~ e~ ~<h<' M y"<Mf Ihid. Jb, ~~< (6)NM<)~~n<<<tMjB<~tu)t, <M))t < <Mx << M~&t eff~ ibM. C<p.~ ~7) O~tMt~M tS *<tt't ~iMW<t <tt*
~w M~ (8~ Mxt).M. S. Epiphane Athan. le dit. p. m. <~M.

(9) Athan. de ncar.

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voulu prenne MeCha~ pMt ~LeChh&n~ & de pche, U n'auroit pa~rcMemt qo'a!or. humaine, parce de. Vice., h chair oiam M Mace t a.ro& ~et parce q~ H a donc pris une lui appartient. (t) deh Madre, qti prMe comme il a voulu, dune Chair particu!ire, qu'i a revtue. & toit toute Divine. la ntre, femblable laquelle forme dan. k Ciel." S. Ciel & retourne ~~Mqui eft apparue du 11faut noa pris l'opinion d' pour celle de Marcion. afin qu'on ne fe !au& pas fduire par t autoter ces endroits, M fouLes Peres fe trompent ht des plus grands hommea. maM elle eit fouvent fais cetteRemarque, nom. vent, Je que n< nceffaire. n'auroit jamaMpermt.qu~ LeCf<MCM IX. Le Crateur tant W~i! Ce&itctaci~M T, qui toient fon Peuple, crucinaaenc te Fils de Dieu. J' Juifs 1 ~<KafChtt&, afin de fauver les Homme<~ Maf. toit nceffaire, cela q~ttae p~ pMte pendant da la crucifixion {ecMxeitpM. cion en convenoit. quoiqu'H ne regardt pM 11 ~done. pour comme un facrifice d'expiation. S Sauveur, ft & lui cacher que Jefus-Chn~ le Crateur, ainfi dire.tromper afin qu'il taiuat agir les Puiaance.quitui le Fils de Dieu (2) h leur Su. qui ecant jaloufes de la gloire de toient foumifes,& am annont ne purent (buchr, que le Seigneur t! prieur le Cuhe Mofaque etabh )] Monde un autre Dieu~i qu'il aboSt de ce Dieu des Pour Fignorance le Crateur." prouver par t' divers artifices. S. Paul ~t(~,fM eue recoure t. Marcion ~)tCet.t. J Ju5s. L HreD~. <M~w D~ ~'M AfM~ Cgni6~Af~. t (3) que~M~ tique prtende de la D~ Epheen. ~~re~e~aux (t)Bph.nLp.1 dit~ & 'i<b~. (4) < Marcion fupprima la Prepofition Pour < ~M~ D~ <& J il ciMit en. & une opinion iletranM, ces changemens juftifier J <' ces mots de S. Pau! (~ core (<)tCet.. ww~ s'ils de D~, / ~<~ Tout cela eit confirm par <& C~. mais Le Marcionite Origne. y attribu du Dialogue l'Auteur tendit des piges au Fils de Dieu 9 convient, que le Crateur parce qu li abohfbit fa Loi. (5) r(b!ut de le faire crueiner le Crateur Mais, ajoute.t.i!, une Ide fembtabie dans ~M~. J'ai remarque le
ft) M9 t~} dans A' ~~t:~<~ *f t<t<*M~" M<t" ; tXt~M :t~<MW Ibid. !e< p. 49$. variactM p. :t<M.< <~ 64~t" n ~~t y M"

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H<~B)t,~<rHH (~ ~< ~ CM~)M, wM<~t<u Pt. &~er:< DM <&fM, M <n<f<M <&M. <Mt< ff<!<hW, ub. (up. L. H t3 T~t MM<6 ~ (3) MtMAwt ~<r Dc<mx!M<

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le S~~HM des VateMMens, & oo la trouve au(H dans celui deBa6tide. tb&~e X. Le Seigneur taat reuofcit, te montra fes Diiciptes, & C!o(e de MMeiot qui leur appa- poutteateait pour tes convaincre qu'il n'toit pas Bn Fantme mais un Homme vritable avec un Corps ret, it teur tcaEttCHt roiNoit, <t'tn Corps ap. dit, (~X<M~~MMMdr<M~~M~f, tMMMM~M C'<~MM, pMMtt. (<) Lac Il w'<t vtw~ a ~<)MM dos, ~M: n'y XX[V. E~r~ !9. cela S. dans (b) ?~w~fw ce ft)Cb.&p. non plus que dans (<) que Epiphane tV. de (f)Epiph.p, qui fait voir qu'on ne lifoit que ces mots dans !'xemp!aire Marcioa. Il tes avoit confervez, mais comme ils coient tacon- !t7. eut l'imdamnation manie de ton HrCe, ce vain Sophi~e dire, qu'ils Cgninoient, pudencede (6) <M JE~r~<fM, ~MM)~ CMM ~w& ~w ~<w C'toic la Gtoie de Marcion. XL (<<) S. Irene non~ raconte, que Je. De<ceate de que Marcion dUbit tant descendu aux Enfers, i! en avoit retir Ct~, JettM.ChtiC: <us-Cnri~, anxEn):en. de Sodome, & en gnral les N a- (~hen.L.t. les Egyptiens, tes Habitant ~t. fions les plus mchantes & !es plus corrompues, parce que ion & implorrent t, Cain & les Peup!es crurent en Jfus-Chrm Mais qu' amftance. JB<M~, ~i~ & les autres JuAes, Abraham & tous ceux de la Nation !e Patriarche Judaque, n'eurent aucune part au Salut. qui ont t agrables Dieu, de les M Laraubnen efc, (7) que leur Dieu ayant accoutum encore dans cecce ils fbupconnrent tenter, qu'il les tentoit ne voulurent point recourir J(us-Chrift,niapoccauon~& c'eft pourquoi il taiCa leurs Ames dans ter foi fa Prdication, ?~ S. Irene. ~Theod. tes Enfers." (~) a fuivi allez exactement Htt.F~b.L.I. H n'en c~ pas touc--faic de mme de S. Epiphane. Je ne fai dont S. (/') Ep.ph.xb. ~~r~, J~w, D~<M, pourquoi (~) il a nomm C~ <"PP.!<'t. irene n'avoit point parl. Mais au tieu d'attguer la raifon de il lui fait dire que JfusMarcion. qui eft au moins fpcieui, Chritt tai~& dans tes Enfers les anciens Juftes, (8) parce qu'i!s ont reconnu le Dieu des Juifs, & qu'ils ont gard fa Loi, & ne fe font pas attachez au Dieu invitibte." Cela n'exprime pas la penfe de Marcion. Je vais la dvelopper. t. Ce fut une opinion fort gnrate, atta pr- Exp)!ett!on de queJfus-Cbn~ cetMdfcm~M cher aux Enfers, & qu'il en retira tous ceux qui crurent en lui. S~deme d< AItiaon, Les Anciens perfuadez J que perfonne ne peut avoir la Viecernelle,
(4) R~M<a<rMM InpM~MmM, M~t M< DM ~M C~t~&p/<d<, < <M~. Ib. ub. <up. L. V. t8. M. M~. :Tt < <<MT M~ AMt~ ~4. aia!. Se& U. p. H. < < (<) N< ttM pt<A<t M<Mt, OMMtXtm~M~~ntM.Tett~

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en JdM-Chn&, M Mf h Foi que le Seigneur lequel n'avoit

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nceffairement Enfsrs ne font point ~s~ C". ~& &Sph~ T'?~ fb)M)e Mmjp'aM dft dJMtt~m eompnt dehLtme dja te~~ D~~ dat Toat)neM,<tef<& te! qa'et )ehe<t 4 t' ~X' ~M~. 'C'eftd~ceM.Mi.d~E.fer.q~J~a~ c'tait un lieu de confolation

bien des objetioD'. les -La le lieu des Damnez. dJS*.

Marcion & de plaifir. (rables; ~F~ aux Juifs, qu'ada rafratchiiI"ecette vie, ils auront aux Exf~rs fin de la prs Jt. 3. Le Seigneur prcha fEd'Abraham fein daIlS'\le ment ou parler de Dicr ix mais n'ayant jamais ces Jues vangile difoit avoir t inMarcion ou du Dieu fuprme, que k que 'ih'<p;M.re.t ~M X' ]S.Chhft. ?,C~~ de croire en Jefm-Chntt. 'M ce empdM tenter qui ~)-~<M des ~ic~" pris d~ ".?"' te~ des qui te Prophte, .-i) pre<e.te que ~tk~!GteSes, & qui MeM detSigne, & des Prod.B., SeM~Dieu fEternel leur fatfent mourir, parce que leur fidlit. 4. II faudroit preaveut & tente prouver les S: Dieu reconnu il s'tait EHS~ que le Crateur imagin Datban abyma -E'~rf, Dieu & ~l6sr~, qu'il du Ciel. les et placez depuis leur

que le mme

manire n'a jamais~e~ penf d'une ? ~& anciens Juf1:cs, ~ce~anSe~ce MdeScS cela, ~e~aSs ~~= tir & croire

Il fi folle & fi contradiloire. '5 offrit la le Tartare, qu'il y dans ~o~ pntra jufques de. qui Soient Ames malheureufes 2pre. la peine de leurs crimes. J. Snppofbn. de ces Ames, leur ayant fait conf~p)ice. qui leur offroit leur Grace, & nous

au Sauveur,

Iwfaos II; L'~poli dccurjr~m~vits epud Tcnw. nb. fup. L. ~brwbs rcfrigcrifPfI.

CI) VtJter Cbrilttu

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rien qui ne foit fort naturel. M fappoferons n'a'tJ&s-Chrift le mauvais Riche fe repentant ii pas reprfent dans les cour. mena, & demandant que quelcan des Morts allt annoncer (e~ Freres tes peines qu'il enduroit, & qu'ils fouffriroient eux mA t'gard des Juftes de t'Ans'ils ne < convemuoienc. mes comme ils n'toient point malheureux,ils cien Teftament, n'eurent pas les mmes raifons de croire au Rdempteur. Ils craigni. dont ils coient en pouemon <ent de perdre un bonheur, pour bonheur en mais qui leur paroiubic plus parfait, incertain. 6. Les Ames des. plus grands Pcheurs s'tant converties, & ayant expi leurs crimes par de longs fupplices Jfus-Chnf!: leur accorda leur G~ce & les d!ivra. Ce qui choque le plus dans le Syftme de Marcion, c'e& que J&s-ChrMt laiue dans tes Enfers les Ames des Juftes, & qu'il en tire celles des p!os grands coupables. Mais premirement les Enfers o il tes taiBe, ne font pas un lieu de fupptice, mais un lieu de rafrachiement, comme je fai remarque. Ces Ames n'toient point malheureures eHes toient feulement moins heuMnfes qu'elles n'auroient t. Secondement, Marcion ne man cette dimcutt, ce que Jus-Chri~ avoit oaoit pas doppofer dit aux Scribes & aux PhariCens, qui au fond toient Juttes fIon la Loi; Ceft ~w f~MWM Mt~ WMM~ w M W~~ ~oy<M<M <~ D~W. J~ /WM~MM~ ~<M ~'0~~ <~M ~'0~<&w~, ~M/~w~ <s ~~ww~ C~M~~ A ~CM ~tW ?< Ew/WW~ ~<tWM</<fMif~Z Sur-tout il inMoit fans doute fur le v. 12. du Ch. X. de S. ~f. Luc, ou le Seigneur dit, qu'r'As ~M avec MM)M/~w <WM<M A r~ incrdules. Cela vouloit dire, (eque tesjui6 Ion Marcion, que le Seigneur fauveroit les Habitans de Sodome, t & qu'il puniroic les Juifs rebelles. S. Clment d'Alexandrie l'a Le eptendu de la forte, comme on le voit par ces paroles: (~) dit que ~M~ 6? Gew<r~ ont t traites avec Seigneur ptus de douceur que tes Juifs, parce qu'ayant reu t'intbrucIl y a bien du faux dans cette don, ettes fe font repenties mais tes abfurditez tes plus grofpartie du Syftme de Marcion; fires & tes plus fcandaleufes diiparoiuent, quand on le repr. fente tel qu'il efL XIL Marcion nioit abfolument la ~<~rr~Mw la Cbair, Er~ M~Mica avec un grand nombre des premiers hRefittre~ten reur qui lui fut commune } de hChMT. H n'accordoit le Sa!ut t'Ame. C'toit moins Hrtiques. qu' une fuite de ton Principe fur la Matire, que de l'opinion qu'il avoit <MpfMthtMt. Clem. AI. AdombMf. la <~tM<)M. ~K ~!w/<M Jude T. IL p. oo8. Edit. PoKer. = tw. Tett. ub. fup. L. V. o. C<MDM ttM (t) h !ot f~MT~MtMH r w MfM~

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le moyen de !aq.eMe '~C~ xvcit de la Gneration.par Il en croyoit la C~ ce fe transmet avec la Nature. S. admis !e.Epitresde S'il n'avoit, incurable. pas manire d'une XV. de la L Epitre aux Corinle & en Chap. P~ particulier Mais par quels ~ns.jem'tonneroismoinsdeibnErre~ les tmo~age.~&forme~deS. artifices a pouvoit-il !uder dit (~, un. en dcouvre ayant nous L'Apotre Tertullien (<t) iCot. j Pau! ? 1 Marcion XV.-t~ () <~<MC~t~~w~ J Utotdv'dent/C~M<MMM~ le C~~ & par ment te~ Ptmle'C~ t en~rX~ar e<deS.r*'t!. feulement fauN: eUe eft de Cette expticationn'e&pa. < & Moit tre bien efciave de fon p~uge fi violente, qu'H plus ] Voici Manmom~ de < rErreur, pour ne pas s'en appercevotr. Le Corps e~ moins le Domicile dire. vouloit que rHruque l'avoient Le~ Philofophes penM fon Tombeau. de rAmeque et. Tant qu'elle eit toute feule dans le Corps, dit. & ravoient & ne reffnfcite, que~querE~t~m ~y~ne, & a la Yivient ranimer par le Sauveur, lui eft communiqu L. C'e&IapremireMedeMaraon. ~ner,entapurinant. & telle qu'elle eft forme par le feconde eft, que de fa Nature, & Ame <MMM~ mais n'eft elle fimplement, qu'~t Crateur ce qui de Dieu, elle devieat fpirituelle, ~umonde~~ dans le Ciel. e&nceuaire pour rtever les la R<urre6hon, contre m~e s'levrent Les Hrtiques t.'opia:onli. dont ils reconpotaoent de p!ades Livres Sacrez, dtiqae clairs tmoignages CeaHPetMtM Mais il faut trs-condamnables. ils font cet R A hR.efi'tc&tom l'autorit. gard eft un <'))et de des Peres eurent fur cet Article des auQi, plufieurs convenir que (can<hte pour d'une part. &. de !'incrdutit eut II y letHMetiq"e<. Ides fort peu juftes. car enfin un H~orienCnc~ rautre, trop de crdulit de la vrit. Judaque d'une FliciL'Opinion doit pas dimmuter & dont t; qui tenoit beaucoup de !a Chair, furprit la Terre renouvel aprs leur Re~rre&ton, la jouir fur des premiers Peres, & leur P~ de plufieurs iimpUcit ce qui donna une forte de dans rApocatypfe, ment enfeigne Ecoutons Marcion que Scandale des Efprits Philofoph-iques. Pour moi, t.ub. a fait parler en ces termes (a). (<) TM.ut ~r/~M do l'ternelle po&Qon <up. L. UL de & Jfus.Chrif< j'attends .?e~re de Dieu: mais t'gard de votre Chr~ cl~e Saume de les rtablir dans leur premier tat, de aux Juifs promet cours de cette vie de leur le & leur aprs rendre Pays, leur don(~ C~fpM <MtM~HM<M f 8~ CM-'

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ff/fM OM/enMrM~ (2) 0 De<MX le feM ~!t' Ibid. J'Mt&ch ~eptimer de ces FMotet.

(OB (g) DOt~M pfMttM p<e~M dernier mot veut dire ~~Hm'MHt M" am*. ot~~ Of<M<<'6 Mpt~MM Mt~ M~Mp<f~M aMn~fM~ C" ~M~~<t.)M~<Mome<H ~tH~

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donner des N&aMuemeat aux En&K dans !e &in d'Abraham.VothcertaMemeni.n Dieu trs.bon. s'i! rend tant t tant en colre. appaif, ce.~avo!t Voila votre Dieu cre les Maux & qui fait qui fait laplaye ~J?S~~ ~ieCet de mifricorde de la part de votre 1 ,,DM. IHaiacJe.6ea.daM les Enfer. TomcdafbM de ~.te.~iene,, !a Mie fait voir ce mai, qui y donnoit ~?"~ &~e, Peres Fide.'imaginere.t~ue~ la Terre dans une ~~Mt~ pa& profonde, de MM les pt~Ca mnoceM de la vie; jouant qu'ils tnanMroieM des fruits dlicieux, boirotent des )iqneaM & babi. excellentes, <erMeMcneVd!e magnifique que Dieu creroit tout expr~pour eux. Livre intitul, ~? T~ ?~ juger JMqa'o alloit l'enttement & la. reduhte de cet habile homme, par le fait que je vais rapporter. (;) Aprs rexpdMioa en Orient, de l'Empereur (4) ~p~ dtc t! parut Jero~em, un Prodige qui annon TertuJHen, bienheureufe efpr=nce, qu'avoient E'?~? e$F<d!e<daneReHrreaon &d'un prochaine, Rgne fur dont elle !a Terre. devoit tre fuivie. On vit pendant quaen rame jours une Ville Jude, magnifique qui paroubitfuP tair. Ce pendueen Phnomne fe montroit le matin & s'vanoutaott mefure que ta Lumire venoic crotre: les Chr. tiens & les tnnde!M en furent tmoinx en triom. comme d'une phe preuve miraculeufe, que le Regne des Saints toti proche. -!e!!e fut la Foi conftante de plufleurs des An< dont queiques-uns aeM. font des plus clbres. P~w l'avoit comme une Tradition enfeignee. Apoftolique. y~MMartvr hfegardo~commeCeOentie!te. ceux qui en . qu'HappeHoit DE toientperfuadez, (~) VB-RirABLEs ET
Bt ORTBODox&s ~iJ/BLEsCHRB'TiEN..

CtAM:t; T<ttaU!en. tLepte d< mH. .eM<.

S.iren6e!abutientauuibica que ?~ f~~ P~w~ & d'autres J! y eut pourtant des Peres plus judicieux, qui ne donnrent point dans cette Erreur, & S. Jrme a remarqu, que Dmys d'Atexandne crivit H.deuus contre S. fe moqua fort in. ~<& de cette Fable. gemeufement Voici donc qudles toient tes Ides de Tertullien & des au. 1 B"qatt<eB< tres fur cet Arucle. il devoit y avoir une es Pem ont RefurrecUon, dm!' h Rqui eft S. f"' Mtt&'on de pro- la
tClUM.

C~~<M<MMHM~w, <W/f~&<D:M,&'<<M))t~ frMcMMXt.tttt. tert. nb. (up. L.tH.Z4. a ect& fes Uv)res coctre Mar(4) don rm~.<'eS<v&e,c'<;&.A.dire,veM

!*MM7.deN.S.
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?~ XXIV. du in. freMMaon. .wwwavw

'c Cbap. Livr. de TettaUiM coa.

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LtChtit ~tHMpeiM ~MteCtet. (<) 1 Cor.

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tatMdtGotMde. (t)Uh.C'p. p.w. (t)Tt!t*Hb. 6t~.t..V.h

proprement ~~M~~Cht-r. Boa ~~y~e.I~t;C~rp~y~~r.~M..te~~ ~4~?~~ teaiement i'zard de la &b&aBce,maM ~S~ de: organa: !e. antre. {t.. 'P~SSL~ M. p&6t, ~~e dvouent hehttef, pendant mi~ rdE~tM ces bienheureux reno<nreUee. & .S.uneTerre Paradis Tene~e. (~ Mais ce MF' t le r&vMt agrable que ~Corp. p.~e., le Monde <~ ch~ Se~& & tMMen en mamt, ce chmM MCt dvoient S~iaM des Anges. ~b~ce&~S~t~ dvoient tre tMMp~ ~M~ f/<M~M~~b S"!S~ ~wa des CieUL tez dans le &o~me tel n;o~ ~c~ S. Paol ayant C~ du introduire dans le Ciel, du (~ que ni !'M ni ramre j~~ dit dl< S~dvement, bien dvoient K~cKer. le La chair & &M D~. ~M~ que !MSMM !ong-tem., devoient iUbC~r M'~ m~Tne m MBCM nmt~e. hR&neaion. vivroient fur la Terre ~pr. vi devoient tre &~e,t..e!e~ ~S La ni chair ai &ng_ (2) dtSt dans le Cid, o il n'y ChM~ autre chofe toute faite t 9 ayant Cene& oiM le Royaume de Dieu. obtiendMa!oM ment. ni &ng, mai. ie Corp, que Die. hu m. chair ni bernent K donn. ra ~ditM.deT~ ~faitdeMarcionnnJMMMr~; f~ f~. ~/M~~ temon~~) ne la recevoit p~ Sans doute Marcion ~M f M~~ Mai. que pouvMt.onunDni Tertullien M t'a dit pofitivement. qu'une Rm~ a fa Principe., ter t< Marcion de phMContraire retenir RfurrecHon imagine & une pour Chair r ~on~a & leur donner pendant nulle an. tou. fur la Terre, ~Fidk. toit trop habile JM~ les dlice, innocentes de la vie ? Grace ce qui n'coit qu'un retarde. une comme pour regarder cekfte. La vrit eft que cette Flicit, dont ment oe~FUcit une fur la Terre, toitnon devoient jour ~Fidte.renutcitez qui tut un peu mais une Tr~M ?< ~~M ~M, mm.
~""M Poft ~<n~erM ~<T<NM, t Mf~M~ f<MM r~f~ t~WH~ pro M<TMM <M, <Mt< 8~ t'MM~ ~n<Nt<"< 2 MttMt M~<MM ix ~<HMM~<~t ~ptf~M~MTWp~f~MetMX. TeM!. tf~M~Mr M J~'MM <a?~e. (0 bH. (t)

~6~~Mh(caM)p<f<<M)M<MM.

~.MH~M~~Rf~D~ &y MWf~~WM~MM~4M~~&fM~M TeK. ub. Stp. L.V. M. ~r~, &oMt~ <ttt<<!M<r<M ~M~M, (3) f<~'M ~M ~fXMW ~efi~M WM~

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de hqaMe ils eurent au moins la taidgeepaf te< PeK~& pr. !e< Hee$ de kt Ce que je dis eA eMtiom pater p!M groCre<. confirm par Maimonide. (3) <? Qae!qae<-cn<, qui lettre la ce ne doit s'entendre que dans un qui t, entendeM feM aU~goriqoe, fe font imaginez, que le. Corps des SainM d'one volupt perptueHe. doivent jour pendant i'Etetnit C'e& ce qa'ih pea&nt Mut de ceux qui font dans le Jardin d'Eden.

VIII.

~M!SY<TB!tB I. f EppKANB

MAtClON.
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admettoit la transdit, que notre Hrdque ou (I) la ~?~ ~<wM. Ce que M. de J, mipation ~&t)M~ (~ a copi, mais je ne fai s'il a pris garde, que C~. <)M~ d'Alexandrie formellement S. Epiphane. parot contredire S. C~ rfute l'Erreur des Mareionite< fur le Mariage; Et comme ceux'ci t'autorifbient du tmoignage de ~~Mv, de F~M & d'autre< Philofophes, avoient parl qui eftecMvement de la Gnration en des termes fort approchans de ceux de<Maril leur fait remarquer que leur Hypothfe eH: tout--fait cionites, dicerente de celle de ce< Pnuo<bphe<. Ce Dogme, (&) ne convient point aux SectateuM de Marcion, mai< ceux qui croyent que tes Ame< font incorpores, qu'elles font !ie< & a une- transfuCoa des Ame< d'un avec le Corps qu'it y Cela rend le tmoignage de S. EpiphaCorps dans un autre ne fort douteux. II. Du Principe que, Dieu tant fouverainement Bon, il ne fauroit faire de mal a perfonne, il t'eniuit qu'il ne punit point ie< Mchana & le. Incrdu!ea, ce qui auroit ananti la Crainte, & brif le plus puiant frein des PaBioM criminelles. H fatoit pourvoir cet inconvnient, fans Mener la Bont Divine. C'ett auiu ce que Marcion avoit tdch de faire comme Tercut. lien nous l'apprend. (~) J~yM~M~w~~ ce <t~Mw~,dit Pere,
weh~M< M~M~fMt~SMaamm) .~M~M~HMMM~WW~MW.~M~eM. ~MN~B~M.Matm.Mor.Ne. voch. P. M. Cap. ~7. p i6t.. a. Vi!I. u) MM~tt tpiph.ab.C~p.
~fte K~fM Te ~t te tt?< &!)f Mt~. (t) tvic li <t&tt$' <Tt, ~<T<~<~ t~O~ .& T<t <t<~ <<t< tT< <MtW. *f<,

h Metempfy.
(<~TiN<m. N ab.Mtp.p.tt~

Cemmeet le Dieu Bon pusi ait, (Mu ttOet d'<Me Bon.

(t) Tert. Ii tttp.L.t.t?.

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Clem. AI. Strom. L. IH.p. ~}a. Voye~ la Note de Potter, (at ~M~ de (bn p. S3!. Edittoa.

P3

HISTOIRE

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Pre, j~~M~~w~D~?()~ f~Mtt~ 7M ~~our~tTe~ <& Miti~, ~z~ repuquoienttesMarcMnites, ~r~/M<~ ra) 7&/e'~M~<z, de Marcion Cela fait voir que FErrear n ananti la Morale de ne & de Dieu, la Crainte pouvoir nmre .point la vente gu des peines p<t. Le Dieu Bon-n'tnoige fEvansi!e. Mais le Crateur ou des peines de mpie privation. rinantM i inaige des peines a~iives. a conLes Anciens ont bien fend, qo't y avoit de a dtnico!c SeaittBMtde d< a des Cre~ AaBon donnt l'exigence in&nimeM quelques FEcre cevoir, que tiens qui t<H< ont cherch malheureufes. & les rendt terneHement <o:&nt!espet- et- cures M* la priva!a JufHce Divine avec ~Bonc. concilier des pour expdiens M'h & quel!e< peines Mienc pansantes, Origine a cru que toutes On. les devoient cCer, iorsqu'eHes auroient produit !eureBe~ fi on a eu foin de lui en a fait un grand crime, mais je ne ce grand Homme vouon avec prcaution on quelle rappei!er crouvoic H ne qo <m le pas propos, ce fcret (3). mnagec de peur de donner des Pcheurs obfhnez quetqoe divulgut, Pour !a naanermt dans leurs vices. les qui rayon d'efprance chofe de <emb!ab!e ce que diil a dit n. ture des pcnes, !e Mchant, inutile, ou ~'Homme toit Marcio.i. (~) ou il les Tnbres dans extrieures, e~ prcipit Or~< mme nu!!e lumire corporela nulle lumire, peut-tre n'y de tels homaucun de fes regards, te & o Dieu ne jette Hir eux mes tant couc.a.fait indignes qu'it jette les yeux n'a point cru<me Dieu les Manichens, a rfut jD~ qui aux Pcheurs ni aux Dmons des peines anhetives proinHt~t fi Dien cette objection des Hrtiques, Rpondant prement. il eit contre du Diable & fa perte terneMe, a prvu laRvotce Damatcne dit, (j) que la Bont de Dieu d~ favoir cr que le feu de les Peines du Dmon ne font antre choie, & qui le dvore, parce quit convoitite qui !e tourmente & qu'il ne peut fattsfaire ion mauvaa du faire mal, voudroic que Le mme Docteur dit dans un autre endroit, (~) deCr Dams&. () le Pch & n'ayant p!us les moyens de def~nc Pcheurs cb.tup.n*. !es comme par un ver <& par un MV.p~M. tourmentez font commettre, J, !e teu
~jtft tf~m (t) Rf/po~Ht, ef~.Terr.tMd.. CfcrM <&. m~M. (i) ~t Tert. ub. (hp_ cap. er<r. 28~ les Livres d'Or!. tu dans t'a! Je (3) mais je ne me fbeg&ne-contre Cette, v!ens pa! de l'endroit. <x<e' M TFMt~ (~) fM:~ m::<M'
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qui ne leur !aNe aucune confoiation. (6) C~r fM ~fr~ "? Livret y< ~<M ~v~tww & les priver des objets, te: Pcheurs leurs Paient, qui peuc'e& !?& livrer des Bourreaux, bien cruels. vent tes iadsfaire, Marcion ne fe bornoit pas-l. Le Crateur vangeoit, < Cependant tes injures faites au Dieu Bon, & a lui-mme. par fes flammes, MtMttIII. Il eft donc clair prtent, que les Mardonites n'toient t ce~tt.ntM des aux Pdieurs la barrire de la le c Crainte; M:rctomte<. point mais, oferois-je Leur coun~e dire? il femble qu'ils n'en avoient pas grand befoin. J'en juge L< & 'em conle Tertullien leur rend dans ces tUn-e ttbntque par tmoignage parotes. ftiz le M~tTre. point Dieu, (~) Vous qui ne craignez parce qu'it eH Bon,~ (~ Tett.'ah. ne vous livrez-vous a thp.t..t.t7. pas toutes les ardeurs de la ,t pourquoi thj convoitH (7), ce qui e~ mon gr !e plus grand avantage e de la vie pour des Gens qui ne craignent point Dieu.? Pourdes divertiHemens du Cirque, & des < quoi vous privez-vous icendeax du Thtre ? Pourquoi dans la Per~ecuipectades ne courez-vous afin de tion pas offrir de l'Encens aux Idoles, racheter votre vie? dites-vous, (8)ADiBUNEpLAisB, N& PLAISE' Fort bien. Mais vous craignez donc A DiBC le crime, & fi vous le craignez J vous faites voir que vous aud celui qui t'a dtendu Ce que crai~ez tmoignage, rend aux Murs Tertullien & au zte des Marcionites ne fauroit tre fufpect. I! eA d'ailleurs confirm en partie par ceux & de C~OM~ d'Alexandrie. E~~ d'E<M~, anure, (9) que les Mardonites ie gtorinoient d'avoir un grand nombre de & ne disconvient ,t Martyrs point du fait: Et, !'gard de il reconnot, S. C~M~, bien loin de fe caque ces Sectaires, dans les Perscutions, cher, ou de reculer, (to) ~M/t'e~fM' <MMf w&M~ ~/X< I! e~ vrai que, pour leur ~MffM~, S. Clment ajoute, ter la gloire d'un fi gnreux dvouement, ~w'~ qu'ils ne (e livroient la Mort, que par At <&<tMf Mais cette Rexion fent trop la prvention au Cr~wr. & le L'amour de la vie l'emportera raffinement. dans les toujours moins que la fureur & le defefpoir hommes fur la haine, ne le. <aiCuenc. La vrit e& que les Marcionites, quelque Hrti. ne !aif!bient pas d'avoir une perfuafion fort ques qu'ils fuuent, & un grand zle pour le nom de J(us. vive de i'immortatit, M.~
( f ) T< ~4 M t'~t~ff t Mjt"! M Wt~XM~Ht < ~w. *{ei~ ?~M !~<~ X{tf)t tt<(<tf e

Ibid. p. 460. t<<< (?) &OMXttM.~e~~H<M. /htN<M< vits w <M DMXt t)t)( <M)tM<.Ibid. Quelle dMite dtM un homme MdE penMe pour le fond que t'tott TeMuHien t (B~o~,~flb:d. 0~ )~t'tTM )M Ttt Mtt~M~ <?{{'

~~)t~. Eufeb. H. E. L. V. t6. p. 82. < tmo!gnage Ce d'u~be eft pris d'un I Auteur qui. avoit cr:c ptM ancien 4 contre lei MontaniCet, & qui ne con. < tefe point le fait. (tO~ T" 'r<'t'r~K"<)-~)t!rt~6<<<t Mt~-M~ <MTrnt. C!cm.lbid.

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M. de fH&xM~ (~)dt~ one~~KwA&f~t ~A~ww~ ~MM~ <~ ~~y, w~ ~Mr~ ~f~ ~fw~. ~M <M)))~~ M. de Tillemont eft habile exa& dan< fes Recueih, mai< je ne connois gures d'Auteur ni d'orplus efctave de fa prvention, dinaire plus partial. On l'auroit peut tre fort embarraCe, fi oa lui avoit concde fes deux PropoSdon$. fi les MarCependant, cionites avoient moins de Martyr$qQe!etOrchodoxe<, c'e~qa'i!< toient aa<B beaucoup moins nombreux. D'aiiteaM pourquoi Ie< traiter de ~<Mf Martyrs p Et~-ce donc pour le ~~<yew)~w que tes Payens tes faitoient moarir ? C'ett caufe du nom de Jeia$ te Fih de Dieu: c'eitparce an'i!< reconnoibientpoar qu ils re* m<bienc d'adorer les Idoles & d, ~<~ ofrir <~ ~~w~<M, comme Tertullien !'a dic,voi! tout leur Crime. Pour moi~!euMErreur< ne m'empcheront & de tes mettre pu de louer leur Constance au nombre de< Martyn du Sauveur: car c'eft an fond <a gloiAu refte !eur< Maximes de Morale re, qn'ib fe factifioient. n'ont rien qui approche du re!chement. les bonIhjoignoieM nes Oeuvres la Foi, comme deux conditions du (atut. difoit (t) leur efprance dans le que MM ceux qui mettront Crucifi feront fauvez, ~Mf~ ~y5~~ ~Mwz~f~MM~ ~~<M~~O~wv~. MMttOKet IV. Marcion avoit conferv les SacremeM de rEg!!<e. Le <tM< tMSKM n'a point reett J'Eau du Cra. Dieu Bon, (~) ~T~M, BMM* ftJtTtn.ab. teur Il n'a point repuisqu'il s'en fert pour purifier les CeM. ap.t.L~ ni !e lait & le miet qu'il !eur Mt jette t'huite dont M !e< oint, goter apra !e Bacme, comme de petit. eMan<, (:) M Dans fes propres Sacref<w ~w~ C~~ /~M/ mens it a befoin d'emprunter du Crateur." ?~<~w ne parle point du vin de !'Euchar~ie, mais comme il ne reproche point Marcion d'avoir muti! le Sacrement, it faut bien qu'it et conC'ett au(B ce qu'inCnuent ces moM serv le Caiice. (3) ~Vw VMM c~~ f<T~ dat ~ev~ par & ~~MWM~ <~ Pais C~ <~ ~pMf ~e~r~ ~~M ~<MTWt. Cela fert Corps ? <og ne a'abftenoient faire voir que les De~M point de clbrer comme le prtendu S. Ignace (f) le dit. C~~ f.)Ep..d t'Euchari~ie, tmytaze*.}. (<<)a voulu rfuter le favant Daill, qui a tir de cet endroit VM.~t7. Wtbid.x'.tj une preuve, que cette Eptre n'eft point de S. Ignace. Cette Mais C~w, point mon fujet. tout Quemon n'appardent eft daM rAndquit a mis fort mal ver(equ'i! EcctGatUque, au rang des Hrtique<, propos les ~MtMWM & les Cj~M puMqn'i!<
ft) t~M ~~<.M< ~~Mt. ~T". K. L. V. ~. ~:< ~KM ApeU~, Ttt MW~MW M <)~t

Rhod.

<p. jh&b.

H.

jqm (a)N~P~)Mt~M)tC<n. TeMut. Testul. tbid. l6id. pa f~r~ot. ~w repr~rt. (3) ~MP<MM~C<<MM&fMt)M)~; ~MMlM~~W~M~MWM<WM<~

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I! faut cder !a-deHus au pas mme Chrtiens. qo'ih n'toient qui aure poHcivement, d'Or~ tmoignage qu'ils biafphmoient Jfu~Chriit, & qui mrite plus de crance que cous ks Monde. Eptphanet~o :~M!M~ qu'il avoit connu un Prtre Marcioni. () raconte, fe lavoit ans, & qui au lieu d'eau, te, ge de quatre-vingt-dix Comme on lui demanda e vidage avec fa falive. ~ewr~M il Il fw <c~ <yef~? rpondit, quW~M~/f~~r~Cr~~r, f&t< Cr~~ttr On lui repitqua, P~~ae< Awf M~z v<w~ ~wrywM ~N~M-w~? JE~~Mr~M f~~rf~ w~ ? H rpondit les vi. ~r~ ~r~ M f~w a~ <~ ~tM. Ce petit w~ /<t~ f~, A~fr~, conte a bien !*air d'une raillerie du vieux blarcionite car fa /Mw~ n'toic-eHe pas une uvre du Crateur auMi.bieo que !'Eau? c'eft nn mot d'un vieux Radoteur Si ce n'eC: pas une raillerie, qui ne mehtoit pas que ?~M~r~ !e rapportt. V. L'HrCarque le Mariage. Les Peres !'a~ desapprouvoit furent: de dterminer maitlaQuefHoneK jusqu' quel point. C~))~ d'Atexandrie tmoigne, que Marcion, croyant (~) ~v~f~ OMww~, parce qu'e!!eft faite d'une Matire qui i! condamnoit auul la gnration des eH: mauvaife en foi Maisreconnoiant, Enfant. que le (f) Cr~t~wr, ~<ar. comme S. C~w~ le dit au mme ~va~wr~, EST JUSTE, endroit, je ne fai comment it pouvoit croire que t'IntUtution du Mariage fut tout-hic mauvaife, puisqu'un JD~~feneft D'ailleurs tant l'Auteur. abfolument ncenairepour ,!e Mariage du Genre Humain, la confervation il eft inconcevable que des Gens t'ayent dfendu purement & fimplement, & peine d'tre S. Clment dit encore, priv du Salut. (~) que les Marcionites ne veulent pas fe marier parce qu'ils ne veulent pas ils fe fervir des uvres du- Crateur. Cependant, ~r/& des viandes qu'il a cres, ils refpirent l'air qu'il ie nourr!uent dans un Monde qu'il a Form, & ils dea fait: ils demeurent de les avoir mis dans ce vroient au moins tui rendre graces, o ils ont reyu !'Evangt)e." La raifjn eft invinci. Monde, bte,& Fabturdit palpable; mais cela mme me fait croire, que vrai ce n'toic pas l le motif des Marcionites. Pour moi, voici l'Ide que je me fais du fentiment de ces Sec. Ils croyoient le Mariage permis <& ignime fous i'Em. taires. mais depuis l'avnement de JtHusChrif~, ils pire du Crateur, le
Cett~Pjhm. ~<f!trjD<t~fxnM<m. t</m ~<n'fioM< Tert. ub. (up. I. v. 8. C'eft dans le Livre o il exam!net'E. de Mataon. vigile
(*t) < ~*< "t. C!tM.

C=c'e n.'p0ft<: {'~t Theodacec. H' J~Ment d'~M. H.M.~&. (~ t L.L<t.

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j~ MMeIoa dera. pfonve!eM<P riage. fi e'< Doute,

comme pch, comme un ox uee

im~etfe&iox, oc u~ p<d~ ?' v<atd.

~CtembM.

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que t'ea cf:t qttttea Moit.

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L. III. p. 4~.
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n e& plus diqui tat un d'imperfechon, le !er<: rudoient le Seigneur la par Chrden appell pratique-de ce gne d'un gne Nous fai~ns, (~ t~) Clem.ab. y a de plus faint & de plus parfait. qu't) qu'il 9 tous nos efforts pour rpondre ,,d ?, d~ient.iis, & non la voca la CoMmence) nous appelle (qui M~ Je mais d'une autre manire. eit Dieu, celui t de don qui <~ a que la gnration ~u~ie~~ veu qu'ils s'toient pertuadez de la concupifqu'elle e& Met de vicieux,'parce chofe que quelque une Chair, qui eft & qu'elle fen lier les Ames avec cen cence Mais j'ai peine me perfuate Ic SSige, & la fource des Pat1ions. dam Salut ternel ceux qui vivoient du der priv der, qu'ils ayent ne TertuUien dit (i) qu'ils Cependant un honnte Mariage. Tet!'o:gnt:M un ~eT't~tiitn ) ~P~nnesVierges,oudesYe.ves;q~~ n leur Batme 4 cont[.)tt< ou qui achetoient au Manaze, tMteU<e. M' qui renonoient Et dans un autre endroit. ,,(2)Mar. du Divorce." aux dpens leur ordonle Mariage aux Fidle~ StMut..fait ~n tt les Femmes, qu'ils P~ tt ~tT~udier C~M~dA~an. une autre a~ure. Cacchumnes,c'e& les t* Il dit que les Marcioendroit. drie confirme une partie de cet dri les Maris d'avec les fparoient u< Ee~ odieurendoit la Rligion Chrtienne ce procd Femmes, Fe & que il ne fallait ce desordre exciter Mais pour fe aux Payens. il fuflifoit de le reprle Mariage; abfolument condamner point pc du qui D'cft plus digne tat un d'lmperfetion, comme fenter f des Gens qui que CI hi:r~~x~ Femmes d a. ontfouventfpare d'Orthodoxie, fe Pilent fe ont permis que 1 amiti d'un Frre leur & ne Maris, vec leurs v< & d'une Sur. & forts, ils paroinent de~ 'Ot tmoignages Rc~M'O~t ~f~~es La premire eft, qu'il e~ tetnoiM*deux RBe~ons. oppofer m~ <~eut? avec les La~ ge. Se. les Catchumnes confondu En pourroit p' bien avoir aux Manichens. cela eft arriv rapport ques comme le Mariage aux Ecclce cas-la lflarcion c< interdifoit abfolumenc qu'on a pris mais non aux Laques, Parfaits, fi ~aues&aux La feconde Rflexion m'a etefuggere Catchumnes. ~w pour des P avoit introduit Marcion dit 11 (b) que )ib. ~~p!?h. n ~V?-~ne Ne~ce &he ne l'a dit avant lui. <up.p.;=4. J que je ~onne & `t'U'~<t:tI;tun Batme gnral pour les Catchumnes, nee<dftM. M~ilavoit p B~ismale, ou une forte de Crmonie t.on.tM. un Batme particulier, obqui s'engageoient Laques, ~~Ecctn~ques&les t point q~ En ce cas-l !~n~n~? i co~ nu
'CwM(Maron. ( t ) Ne tMSt<w <pw~ ~<M. ~Ca' nem) <6~ ab. Mp. L. i Tort. mcr~M. B~<MH(M 29. <0Mt fCM<H)t t~fCC (t) M<M-fMH Catecbtuneni er:m Ff.MtM (vtdennt Teit. <m )Mtp<<' J"~M. eiut) f<M ub. Ctp. L. V. 7.

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Cn.Vm.

BC ces diffrent Batmet, pnisqa'H (;) n'en parle point, auroil confonda le fecond avec le premier; le Batme ou la puri& cation commune tous tes Catchumnes; & te Batme, oa la purification aux Parfaits & aux Ecctuaftiques pardcaure Cette con)ecture paroftra fi l'on confidere plus vraifemblable le. que les autres Ecrivains EccIGaftiques ne dirent point, que Marcion ne badiat que des Vierges, des Veuves & des Perfonns, qui vivoient dans le Clibat. i. Que S. Epiphane fonde l'inftitution d'un fecond Batme de Marcion, furcequ'uenavoit eu befoin lui-mme, pour fe purifier du pch commis avec la Fille qu'il avoit dbauche. Or j'ai montr que cette avanm. re fcandaleufe eft une Fable; d'o il s'enfuit que la conjecture de S. Epiphane eft faufle. 3. Il dit encore que Marcion fes deux ou trois Batmes fur ces paroles de Notre appnyoit (s) y~ <</? Seigneur, F~~ Luc. xn, ~M~My~~ M 10. Cette rai fon auroit quelque ~n~~M~ ~~~? fi Marcion avoit admis l'Hiftoire du Batme de apparence, Jfus-Chrifb par S. Jean, mais elle n'coic point dans fon Exemplaire. Je ne donne tout ceci que pour des conjectures, parce que ne puis m'imaginer je que Marcion ne badfatperfbnne, que fous la condition de garder la Continence. Car cela fuppofe qu'il auroit exclus de fa Communion, & par confquent du Salut, dont le Batme eft le fceau, toutes les perfonnes maries, moins Mais TetaotgM~t qu'elles ne fe feparafenc. Cela me paroc dimcHe croire. ce qu'il y < de merveilleux dans la Relation des Peres fur le Cha- contraire, de TMtnOten Se de cet de de & fon c'eft S. pitre Hrflarque Batme que pendant ne. Epipha* que Tertullien dit, qu'il nebadfoit, que des ~MrgM, des ~~M~ F/M Wt, ~M~~MM~~ Clibat M~ <MMf au contraire Divorce, S. Epiphane <~MM tmoigne (~), dire a M< <) A~~MW~ p~f ~/aww~, qu'il ~M~MM~ At~M ~M <~<w<tw~~r. Ptus j'y tW<~r~MMw~ yM avoient deux penfe, & plus je me perfuade que ces Hrtiques l'une pour les Catchumnes .& !es purifications Baptismales l'autre pour tes Ecctimftiques & pour tes Parfaits. Laques Mais, comme je t'ai dit, je ne dtermine rien t'defus. V[. Outre l'erreur des trois Batmes, on en reproche deux Dem pMt!. fur t'Ardde de ce Sacrement. Marcion La premire eft, d'a- q'te< da Bt. teme de*MM' voir permis (b) aux femmes de batifer. I! fe peut que par gard ctenitM centut:e< pu !es pour la pudeur, Il donndc fa Diaconifs le pouvoir d'adminir<fM. ftrer !e B~eme. Cria n'toit pas mauvais. f. f.ph.ab.
*M~t *~tt~tA~. ~ttt tt ~A~ Mtf

L~"i fop.p.
t<! ~~<)~, tf< fttttt Tt~t ( 3) Il en Mro!t fait menrion dans -<.Ep!p. Ces Ob<ervat!on< fur le Chap. XH. de Md. p. 404. On a o':b'? ~e rendre le f=ns de ces mots dans n VMGon de S. ou de S. Lue. rEvM~t!e de Marcion )r.<t tM'T~ Epiphane, (-<~'E~tM ~<HM ( B~T?~) Edition de i!)82.

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t.titpttmetMFetatent mM<tebMtt<t. t. !b bM<. (btent un v!MMenhptt* te d'an mort. (<)Ho<ntLXL. ui c Coc. mtCor.

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en la place d on CatchuLa fconde eii de batifer on vivant j de receavoit empech ou<ubite mon imprvue mne, qu'une Si cela eft VO voir le Batme. C'eftS.C~(~qui!edn. n'en ufoient pas de la forte ~M.~<~ les Marcionites ~j vrai bien heureufe cdmqui venondemou~ la RfurrecUon procurer pr H e~ ~res-pof. ne croyoient pas la RfbrrecHon. ~Du~u'Hs de S. Paul i Cor. XV. 29. !eHre~ le nanmoins paffage ut: fible que La manire dont :es\ a. cette pratique. lieu d'introduire d donn de S. Paut, a quelque chofe endroit !ei lentiniens expliquoient cet di<bient.ih (') C.~ de fort fingulier. la ~t~tort. une autre prat~ aux Marctpntet VII. S. Epiphane reproche (2) (~ que qui lui paroft tres-fcandateufe. donc ? C'<~ M Pourquoi M chez eux, dit ce Pere. ~~?(~ il devoit pluS. Epiphane bien modr dans cet endroit tl trouve d'une telle coutume que le f~ la Pr~ tt cenfurer t< Chrtiens n'avoient point ~Di~ les vrit premiers eft, que La L la fuite, & ne diftinguoient point fut tablie dans c ~ne Ceux qui On prechoit l'Evangite. Fidle. & e entre Catchumne crofolemnellement qu'ils dclaroient & qui l'embra{l"oient, F toient baptifs, & admis au~tt~ ~u .Chrii! de !a tociet des GenIls Chrtien?. paCoienc des ~mnmnn C autre Chrtienne,~ dan~'Egjife t ~r~~de~ui~ de renoncer ( Crmonie que celle Mais au refte S. fon Baptme. de recevoir & l'us-Chnn:, tlarcionifes, car voibien cnnnpoferaux pourroit Epiphane i E. fur le v. 6. du Ch. \Lde S. dit a ce Jrme ci tout. c qu'en (~ ~r~ates C~. F~~ jxjets A ~~J?7'J'" fondant J D~ Le pouvoit bien Au il difb-ibuoit rEucharrthe. l'admettre fans quand j fend tout ceta toit fort indiffrent. p .r les Ecdea~ mais apparemment Marcionites, VlirLes de viande tous les timples Lsques.s'abitenoient Qces~u!s& (5) ~e que du'PoiGon. mangeoient Tet.
(!) ~tt~ T-~ In h.c!og.

Htee)<;bM!e"t tEcch'htt:e tnp~e'encedM Cttc-htMne-

MM.

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Maitre doit

t.M?M~< mMS~Tte du PaJMn.

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dot. $. M. p 979.
n~'<.Ttt<T~r<

Edir. Pottr.
~Mtt~T'M' i~'

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ub. tup. p. 304.

Ib!d. (;)T.~<*9)'jt<<w~T*' (4~ M<n'ffox t<mc /o.-MM!M:M!<r~rff<!<a' 8~ C~tf~'MM ~MMf <tt r~<M-<:t H~M ?' M~reM er<!re ~<re, wMWHf~: !? m Orat:Me D~M m<tx~ N.t~

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<M~ wwf </e~ Marcion, MM~z Pe~M, TerfaH!en regardez ~aoM? <M~ MNfr~er~ ~~M/~ tf~ d'o vient la di&incHon des vianc~s, Cela fait voir videmment cetui de la chair. ?fr& Fufage du poMbn prferab!ement fe moque de cette ridicule difUn~on, qui fut imite par !e rapporte. S. Epi- ContradiaieM comme ~w~M les Manichens d~Egypte, tnneTettntCe Pere dit (~), hen & Eptpht' ici contraire Tertuiiien. encore ett phane Le ce. <w~fr des ~t~. w<t~MtM~ rien <fa<M~<f, <r qu'~ '.t. Ce(bnt!e< eft fauffe & la raifon auii, par- p-o!etde fait eit faux felon Tertuitien, du poiibn, certainemenc ils ne le man- Ttttetn.ab. ce que s'ils mangeoient tup.p.n?, vrit e(t eurent la mme La vivant. fuperqu'ils geoient pas & qui rgne encore dans des Commu" iHdon qui a tant rgn, oron s'imagine nions Chrtienne:, que la Chair eA plus proC'eit une Que~ nourrir la Concupifcence. pre que le PoNbo & ceux Philofophes tion, dont-il fauc!aii!erladcionaux qui en ont fait l'exprience. Mjtcioott. IX. On verra, quand j'exposerai la Thologie des Manichens, avec celle de Marcion. Mais voici moit les Me* combien elle s'accordoit toc:. ne omettre. Maniche CoaMm ~ une pardcuhric s'imaginoit, puis que je ies M~ avec ce que dit S. Auguftin, que les A~/Mt toienc pleins de par- nich~en!. beau. ties-de lumire. De ! vient que les Elos en mangeoient la Continence. Peut-tre croyoit-il ce fruit favorable coup. Ra~cnemeM dit de Marcion. ( 6) ,,y<C~~ Voici ce que ?~/~ prit dd Tettuihea CE PAIN SON CORPS, & d Ongene * FIT fes <C~/M <~r~M ~<!M, pr:tJei'EaM difant, ceci eft mon Corps, ?~?-~ <~r~, la FicuRE DEMON chMtNteconw ~a~ <~ fon Ce~, ?'- tre le D;<<c Or w'M~ CoRps. w< il ne avoir de vritable Car fi. y Corps. peut 'p~ ? <M Que fi jfus. gure de ce qui ne iubufre qu'en apparence. Chrift a fait du pain fon Corps parce qu'il n'avoit point un vrai Corps, il fn!o!t donc qu'il livre du pain pour nous. LE NOM DE SON (7) ) Mais ~0fyM< DONNE-T-IL AU PAIN </o~ Copps? Et ~~rytfM M yr~ ~c pas un AM~ cette Queition, A/~MW aimoit comme /o~ Ca?~ ? Pour faire 6~ure du Corps de qu'eue a t l'ancienne H faut ignorer, e~ qui a dit par la bouche de Jrmie Jius Chriit, bois <MM~0~ ~M, ce qui A~ M~M~ fOM~ MM S* M~ J'ai parl aiiteurs de ce RaiUgniSe la Croix dans fa Chair." employ contre les bonnement, que les Peres ont gnralement du Dialogue feulement ici ces Paroles Dcf~ J'ajouterai atin OMXBUS BC-NtS. t~tM ~<0<M<r, Hieron. C~t. L. ~6. p ft. ( s ). R~rc~Af~-f. ~e ~O~CrtM <tMt.'Cp< PMm fJtM, <!MM t4. ferr.ub. fup. L.t. illum (Panem) ~(, J (6~ Cor~jwn: r'. :</ Wf~M <t!<& 1 Hot < C~M ~m t'<M'~ar-t n:ct. t'~ft. ub. (Up. L. LV. L. t. 11. 4 ~o.Conf (7) Cur <:a'f):! ~M t'orpt't~'u &'KOt "M;t P~f't! ~MM~r~'< (.'er.~ fc.ro tj:J. < CM
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~r~ers~ A M cultivoient fort anciens Hrtiques les vu avons que X. Nous t.ttMitteietM- Iile &tto.entaaN., Le<Mafdonitet MAiM.. rtf~-e&rAftrdoeie. ces mots: (~ COIi con ~nnSluee. aux f~ la p ~SJ~M? & FyttMgonciM.Ce, eft Ptatoniden Cela Cf~w. ~< R<~X Dr ~S~s..q.Di..Su.~d.n. ne les Ames Animaux, & d y des to~er les former de Corps (3) 'M~~ ~re~.<e.~ ion C'eft.l les fept Planetes. dans & particulirement AO Aftres ~e~~r~~Se~~ fMQeeoN!ee* tMedeTtUeEE~ de da la feis~a fi vai~rs ds r ~tJb'olotnoat tiroieut Isrn fubfiJl axes ~l~arcio~ires A (~ Ub.(up. p. en fait des D< f !?!. ~~<' ~M le Peuple par de leur vie en trompant <tT) g~g~~ ~M'~i quelle penfe! fautres prdiS:ions; fai J'ai rapport j~ ~r s~ Les MtK!Mt* Mais S. Epipha. Marcion. ~-deCiude dit tes K&nOttM ~g que S. Ephrem a te S ~atedi, "''" Difciples de ~" lui reproche d'avoir Mrtte co' n( pour contrequarMme de t'Mmpris pomie Cr~e.rM.& ~bS cenneEgt'te. qui ne pouvoit des J"&. rerteD~u r< mais pour le motif, tre vraye, peut d Il eft defagrable, La pratique Adverfaires des Marcionites. des une invention c'eil c Chrtiens folemnifolent le jour du Sables anciens c certain que la leS:ure des Pro& par Religieufes bat par des AtTemble. t auOt qu Ha ne eft certain n Cela ADoicotioue. bac par Sabbat qui toit except le Grand Ptoit un jour de F. Le jour la fepcime Pque. la veille de j Or on ne jeftCration du Monde. la de -S~ de le jene etant un tmoignage de Fte les Doit point jours cela foit ancien, mais je doute que Cela Sf~ qui que )M M~Ctomtes. eft donc trtpotTibte Il niroft f<o<!< M'<< poftolique. comme je viens de te dire, n~yeM ~&. toient grands jours. Car pour dqae. faux. ~po~~re~edimnaionde il e&~Memm~ leur attribue, le motif que S. Epiphane antB-b~ que le Dimanche, j~noient ~tu-ik Ia raifon en le
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Liv.IV.

C~VIU.

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Or je ne penfe pas qu'ils le SSent en haile jour du Sabbat. ni en haine du ne du Sauveur, qui toc reSu~cic ce jour-l avant qu'on lui eut Soteit, dont le Dimanche portoit le nom, C'eft ce qu'on voit dans la donn celui de y<w du Seigneur Les Prif. (a) de Lon I. ~r~o Evque d'?e~. () Lettre ( LeoLE~. x du XV.adTurib. dit Lon, jenenc le jour de la Nativit ciitiani~es, Sei' Cap.IV. Torn. en tout aux Dogmes t fe conformant !.p.~n. gneur & le Dimanche, leurs Alliez. & des Manichens (j) de Cerdan, deMtr~M dans l'examen que nous en Ces derniers ont t convaincus, dans la triHeUe du Jene le Dimanche, avons fait, depaur du Seigneur, la Rsurrection cela,t (6) quie& confacr S* par <~w~o~ MMa~ M <~ca~ ~r ff~~ la-deuus. Faiibns quelques Remarques on tourne tout ce qu'ils Aune< J rairons t. Quand il s'agit des Hrtiques, p!usvntt&taLes font & tout ce qu'ils difent du mauvais ct. Mardonices tables. & ditS. du Sabbat: c'eft pas C~Mr, pour jenent le jour c'e& pour infutter le Dieu des Juits. Les Manichens Epiphane, c'e& par le Dimanche, par ~v~;M ~wr jenent 2. La mme alion elt impute rcfpect & mpris. j~ il eft bien vraifemblable, que la d. Marcion tant fort ancien, quoi. fen& de jener le jour du Sabbat & le jour du Dimanche, nomme Apoftoliques, trouve dans les Canons qu'on qu'on la ou ne t'coic pas g. dans t'Eghfe, n'toit pas encore introduite quelque mauvais motif S'il fatoit attribuer nralement. de jener le jour du L les Marcionites la coutume, qu'avoienc les Chr- t t'intotrance, t'atthbuerois que plutt Sabbat, je eurent pour les Chrciens qui L tiens qui (brtoient du Paganifme les premiers t de S. Paul Matgr les Exhortations judaifoient. & aNect~renc de les n'eurent aucun fupport pour les autres fous prtexte de n'ades chofes trs-indiffrentes choquer dans De-l vint la coutume de voir rien de commun avec les Juifs. ne pas clbrer la Pque, le quatorzime de la Lune de Mars, fuivant, quoiqu'il foit mon avis indubitamais le Dimanche De-l tant Chrtiens. ble, que ce fut la pratique des premiers Mais fi t'en fait de dbats fur une chofe fi indin'erente. d'avoir jen le jour du Sabbat, t un crime aux Marcionices c'en a-t-il pas fait un t'Egtite de Rome L< memeptt. pourquoi S. Epiphane t:tl:c6 uns difcnc que ce fut tique d'avoir affect la mme pratique ?Les a Home, Rvlation les (ai de ne autres, que quelle en confquence je que S. Pierre & S.< ce fut en mmoire de la Victoire clatante, FautL
CfMMru. TMt. cb. thp. L. . r~. (3) Voyez le Time de Platon, p. m. {30. in ~M, & ;3'. & leCommentaire de M. FMN'. Cap. XXXVII. p. ai. 8~ ~) *tM juj! t. -<?'<)' Tt' 0'! f' '!t<~j'M' <~<~ << Epfph ub. <up. p. 30~. tb!d. (S) Cofptatittub tt pr~MH! f~, fM<'0!t:< (6) ~< fMtWt<Mm <<rcocc"tM. Ib!d.

I&8
Paul

HISTOIRE

DES

DOGMES

EneM

de Grgoire ae~zian~eouti~ ts Cepittes fur ?e D.etde Mtfct~n f<t; Commenr. ittUr~t.e.t. T. U. p. K~ C't.

<x on jcu~ fur ~M te magiaen, Rome remportrent de la dfaite la veille l'Eglife ordonnrent les Aptres que Ce toutes pures. Fables raifons. Mauvaifes de cet impo&eur. vrai<embtab!e,c eAque le Je&de l'on plus peut conjecturer que de des Chrtiens en haine Rome, fut introduit ne du Samedi E on eut une intolrance, qu on ne 1 lesquels laCirconciCon, pour fauroit 1 trop blmer. ~r j de dire(t) de Nazianze que en: Il XH Grgoire chap & de nombres. de lettres toit Marcion de compof le Dieu 9 ) difoit, de Crte que Marcion Sur quoi ~c ( a ) a remarqu, !ettresdel/Upha. etoit compof desvingt.quatre t que le Crateur Betba &~ te la Tte en toient & 0~~ bel Grec, t qu~ Merr. &au~ &c. jusqu'au les Cbi C~L & < Epaules Cu; d'imprubeaucoup H y a au moins les pieds. toient en qui le Crateur de Crte, d'Elil puisque dans la Remarque dence < -on ne voit Comme Dieu de Marcion. !c tout du ] netoit point avec rai. on fouponne Auteurs, dans les anciens rien de pareil a pris mernque pour de Nazianze fon ou que Grgoire ont crit pour~ ou que fes Copiftes Marcion, les Marcodens euxDu refte ce qui eH le plus vraisemblable. des la Divinit fous ailL.z compofer n'toient pour mmes pas de la une Imagination My~iquc C'en: de lettres l' Alphabeth. conavoient dont il parot des Juifs, que les Marcofiens Cabbalc de chofes. ferv beaucoup <. ri-r.; fur l'H. faites observations, que j'ai Ce font l les Principales celle de Bardefanes. rfie de Marcion. Je vais par

IX. Erreurs.

De BARDESANES
t~l<rt0fe& de patne ftf~'Mt.

I
B,

fut le tro: Chrtien, c!bre Philofophe n'ait pas eu a de Maniche, quoiqu'il Prcurteur i3 iicme ni en fi grand nom fi Erreurs, ni de grandes prs, beaucoup cet habille ho~me n~qun: d'deCc, Selon la Chronique bre. dans
T~ARDESANES,
f!~ <t)t~:tT" M<~<<t')t t~ m ~'tr'

.f<e~M Ot<t. Greg

Naz. Orat.

XXVI.

p.

d'EdeOe '(i) Voyez la Chronique dans la Bibliot. Orient. d'ACeman. T. I. p. 3{!p. Dai<iD<n' (~, ~t)u t/ ~nMM Br~Mt une de ~m't~ aomM? hpbremdaas

D<n~ ub. (bp. p. "9. Ces Hymnes, qui veut dire &'. ett un mot Syriaque EsN Dts&x teur. B~r~'t~ ~iJ~ F~MttM M<M f~t jwa <:CM//<ttM. ~0<< Ur~t Robam, Abutp.DyDifan, y!<t naft p. 79. Cela e(t jdtUn par (on Livre (4) conKe le DetUa ARro!og:que.

DE
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C H E*E.

Liv.

IV.

Cn.IX.

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cette Ville !a, ou dans ton Territoire (z ) le onzime de H quatre de Notre Seigneur. Juillet de l'anne cent-cinquanteoufurnomm &t nomme BARDAisAM, (3) du nom du Fleuve D<M~w, qui coule auprs d'JM~. Je croi nanmoins qu'il y a faute dans les nombres de la Chronique, comme je le montrerai tout--rheure. H y a de l'apparence que2~r<&/&NM nquit d'une Fami!!eChrla Foi ayant fait ds le commencement de grands proe'nne, Ce fut un heureux Gnie cultiv par l'Etude t grs & une prodigieufe lecture lui aquit de fort bonne heure la connoiffance (4.) de la Philofophie BarbaGreque & de la Philofophie de leurs Religions & de leurs CoQre, de t'Hiffoire des Peuples, tumes. L'envie de ravoir par ui.mme les fentimens des ~nM&. dont !a fcience &Iaiageue coient depuis fi long-tems en M~ lui fit entreprendre un Voyage aux Indes. I! crivit rputation la Relation de ce qu'il y avoit vu. Pffpbyre (S) nous en a con& S. y~r~ serv quelques Fragmens, l'a cite plus d'une fois dans fon Ouvrage contre yM~w. Ce Pere tmoigne (6), que & ~:MMM .N~ ~M~ mme des F~ Poy~ fon fils & lui furent de (7) ~/2w<MM convient qu'~r~MM ~&oMWM. On vante fon eloquence dans la Langue Syriaque, qui Il poudoicauut toit fa Langue naturelle. trs.bien (<t) te Grec. l'avoic-it appris Athnes, Peut-tre ou il envoya fon fils dans !a fuite. de ~4~, Il. ~rn!s (~) qui rgna a JE< depuis l'annecent-cmquante-deux, jufqu' l'anne cent-quatre-vingc-fepc, eut beaucoup d'etHme & d'anedion Ce Prinpour ~f~wf. ce &qui S. Epiphane donne t'ioge de (8) lui fai~bit & l'on part de fes confeils que ce fut fa follicitaconjeaure tion, qu'H dfendit par une Loi, a qui que ce foit de fe mutide Cy~ fous peine d'avoir tes deux mains ler en rhonneur donna en~ec2~r<~MM (c) tmoigne bien qu'Abgar coupes. tivement cette Loi, mais il ne dit point qu'il y ait eu aucune La modeftie ne le permettoit part. pas. Je ne fai fi ce Prince faifoit profeuon du ChrifUan!une, S. Epiphane comme (9) mais on ne peut douter qu'i! n'et de l'affecfemble le dire, & qu'il ne tes favorifat. tion pour les Chrtiens, ni. Suivant (~) S. Epiphane Bardefanes vcut aprs la mort <f~
fS) Voyez re. Livres, De ~:M~<t & le Fragment de ion Livre. De~e dm* Luc Hottteniua. (6) MM B<H'<&mM, H~M !<wt PK. ~pM <fAMf<m<f wq[e<mt)t. Hieron !n Ore. X. T. V. p. m. "rwwww H. E. wv~VMt' Sozom. * * L. M* (7) E'M~~ttr<T. M/ M. r6. p ;tf. 1 (<) 'o~MT~tet. Bp!ph. H.Er. LVL p. 477(9) ): tft ~<T'<MS (Barde&nh) (. ~x" nempe abguus AbgmM Ep!ph. Epiph. ub. fup. p. 4.77.

$o)t(tvon <c i tMkM.

( a~ f<) Ep:ph.

Ctp.p.~t.

eed'AbgM i PMMed'Edtf' (e. jf Aern. n~ t tup.p.4:

i t!<ea:m* i &tt tOB&ta*

DePMp.Ev. ..VHe.

( M Ap.Eo&b.

1 FMtedet. J Eptphane..
cb

M Ep:ph. cb.fttp.p.77~

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.. i- f.f. K~~Mf ff*rectt u ~4" %-r-1~~1" tl*< varus. Lxcixs de fous l'Empire jusques dAbar, en l'anlle cent foixanM~ pa M?*g.Cnt. cent q~e-vu.gt.&pt, (h) jusqu'en l'an BMon. An. rgna ~t&r ~g. t<9. la mort de tras. ~1; ans aprs QL dix.huit M) Aaem.ab. de Bardefanes l'anne cent daas C..p. Faune dM< d'EdeiTe ne s'eft point la Chronique fuivant ci cinquante-quatre, hChtonqae cette date eft remarqu, que9 dEtte<!e:Aae. ou du moins il n'a point a 1 Le Philofophe Grec ranMma'ea* de rcit le Porpbyraavec nendtt. M incompatible d'Emfe en revenant oarus) (~fHgm. il y eut des perDeStyce :F~ I.;b. les Parthes, C~ contre Ap.L.HoIfLm aprs fon Expdition Syrie pour s'entretrouver Bardefasxs, Lib. Cttee de Ab- K Or T~err~s(d) revint ~otph. aux Indes. vu avoit ce de qu'il atB.p.::f< tenir avec lui & triompha b P~ ~) ab. Si d &p.Aa.t'. cent foixante-fix. e..K!. '~B~'r~ eu que onze ans, il n'auroit l'an n 154. toit donc Bardefanes d puisque non ce qui eft impoffble, I< & qu'il en S~ aux Indes fon fait voyage il avoit dja feulement f avoit compof ron mais qu'il avoit crit la Relation Livre contre le Da/tix ~iftrologiqr~a. ] 1"Empereur Marc tromMais S. Jrme s'cft FMtedt J~ S.]<tome. alla faire la guerre aux Aurle, Marc qui 'nUemoM S..Jlme. n'eft pas ro~rp car ce <embte t'tvoit mmeCt M~S M. de ~llc~ront (z.) femble les Parthes. contre avoit envoy de Bardefanes, mais il ra avoir S~~S~~A~. fon Iliftoire des Empereurs. de l'Ouvrage corrige dans ~M~ U~edeBar*BarEufbe (3) le loue, AJlrologiqrre. le contre DeJlin tOMte ~ene! Br~rdefams de & plein de preuves convaincan!e DeSm A& fait, trs. bien Livre comme un & trs-fort,. Molcg~tt. t. un Livre excellent (4) tes; & i: Jrme l'appelle de force &d')gance, t~ ~h~mon 1 devoit avoir infiniment davantage. en l'Original dt le lui pr~J~nta. Coa!eaaM ,?.~ dife qu'il fi~plement S. 8t de Vtton Jrme Rn:on: quoique aaetque~MO aeMtt, ptt ce Prince n'en- ~SB~ que en Langue <bn'i<e. un Livre Syriaque, teatenl'E.npereur it lot. (<)AnMt.!t E. F.0 1. E. LE. Buteb. H.
P~tt.

i3o

HISTOIRE

DES

DOGME?

~t (s) t",u:

M~M ~M:M OM~ H~r on. :n Catxt.Cap.33. dit'filtetaoat, Barojams, en l'an t66.

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N~a~. Ec. T. T. 1~ 0<

~S des Empereurs. re ~~ ~re

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Eureb. H. E. L. IV. 30. Remarquons ] en pa<&a~ un exemple de Ftnex~Mde quand ils. des Ecdv~M poseurs. Anciens. tes dit rapportent ce qu'ont dit 3& ?-~ Eofebe n* MT' ~'M't ,w

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Liv.V.

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c'efc ce qui a fait croire a cet hatendoit pas, cela efc abfurde; toit on ami de J~~w~. Sa conjecbile Moderne qn'MMw THfeat. mais j'avoue ture a t adopte (f) par quelques autres Savans f/) ab (hp. p. ;<. m'en accommoder. i. Il n'cfc pas croyable, que je nefaurois Voyez *"<E< Notes fur cet N de Syrie, ayent pris quelque particutier qu'E~M~ & S. y~M endroit Et 2. I! eft certain qu' ou de Mfopotamie, celles de Q;pour l'Empereur. f. ~MM, c'eft--dire ~ff~.paa par ~<& qu'il la ibu- efMC.trte CMtt.<ieS.t<. fans nanmoins les mit aux Romains, H t&tneEdit. ~ar~. dpoider dont on vantoit ttbnt. p. te<t e& certain encore qu'on lui parla de Bardefanes, Or & qui avoit ds lors fait fon voyage aux Indes. le favoir, ait eu la curioHt de le voir il e& bien naturel que l'Empereur & de Fencendre. 3. Je ne croirois pas aiiment, que ~r~t. mais je n'ai aucune peine a ait ddi fon Livre .~MMw comme le dit S. y~o~ La~ croire qu'i! le lui ait prsent, ne me frappe point. raifon du favant Quand le Livre au. cette dmarche n'auroit rien de draifbnroit t en Syriaque, Au moins J?~~ & S. y~r~r~ ne t'ont pas cru. L'Emnable. de Syriens les endroits pour lui expliquer pereur manquoit-il les ptus curieux du Livre de ~n&/&~M ? Je ne fai d'ailleurs, s'il efc bien certain, Le Fragque ce Livre n'ait pas t crit en Grec. n'a rien qui fente le tour ment que nous en avons dans .E<w~, L'Auteur des (7) .~o~/eM S. C~& la Phrafe Syriaque. Wf~, que i'on croit avoir vcu peu prs dans le meme tems a copi ce Fragment presque mot mot, & il [ que ~M~Mef, en L qu'il l'ait tir du Syriaque. n'y a nulle apparence Quoiqu'il fort bien t foit, itefc trs-pomb!e que Atr~MM, qui entendoit ait compote fon Livre en Grec, aud-bien la Langue Greque, afin d'instruire ou il les Grecs & les Syriens: qu'en Syriaque, felon le tmoigna'faut dire qu'il le fit traduire par fes Difciples f~ Eu&b. d'E~. t (g) ge H.E.~&p. Con(t.mted< V. tant ~M~, le Philofophe !'ac~~w~, qui B<<<<t<:M. $t eut des-entretiens avec & voulut arrat compagnoit, ~r<&a~, tpenfe un perfbnnage, f cher t'Eg!ife Chrtienne qui lui faifoit beau- ~e/~MMM. coup d'honneur dans tout l'Orient. Aprs avoir employ vaiil eut recours aux menaces, mais notre nement la permaCon, & trop Philofophe Chrtien trop habile pour fe lainr fduire, ferme t tien dit de pareil. Cette Remarque eft de CeB<f. Monum. B' Gf. T. I. p. e 77. iN: et ~~mM ~<y. (~) C&H~tmM rtmuuber. Beron. ob. (up. p. tt. !< (~ N ~<M MM <~ 8P ~ser M ts ~!f. Btrpr<MieMe, <!MHMM pw<MM ''M"ej"'e~. tbta. (<) 'o <~t 'A~t.M.M A~$'. Eu&b.
Ibid. (7) Voyez RefepHt. L. IX. Cocfu!dans~rtez Cave HMt. Lit. T..p.48 <<e/~tM& p. 19. dans CMnMt RoM Cet habile Moderne (bup~oone que Bardefanes eit FAuteur des Rcognition!. v%

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;;)-

HISTOIRE

DES

UOCME~
enfin ~~(0.~ fi j'avais craindre-P la foibleff'e d'obir

ferme pour fe tauer branter.rpondit ~~A' m'en garantirait-il, J'Empereur

t t ) ) 1

Et pourquoi ne l'y auConfefTeun. des le mit prefque au rang eiep. donc pour croire la Matire iemitpretqaeaur~ de la Chair, qu',4potionius le RfurreaioD la nier nelle, & pour de menaoic de la part leurs ~~ on ne du Fils de Dieu, nom le mais pour Erreurs" pour leurs ont bien mrite. peati ce favant Homme S. Epiphane, en (a) croyons VI Si nous VI. t Oed.tqa'tt Cbair, pour me fer.;t ~MM< VI. binons ~~y~~ ~Mf doM-t~Mtt dans les con. ttttOM<ttP.<* Orthodoxe Paul. d< VIF ~T?e~o~ &t:<ft, & nM a de la vraye Foi & dfen&ur tev'nt qt :m menC virde LexpreM~~ Mais qui pMftitettttnt. dans les donn donna enruite ~) Ep'ph. nb. a. contraire (z), qu'a MP p.~77. dit MP donna de cet Hrdque, (~GtLM. ~ence taLae flai ?~P~e~ ~euEtement.Miacondamna&en mais que d mais conferva voir &cv< fit Rc voir ta la vanit. TchoM fonde. Tchons bien fond. "J~e~ que trop ne ~ens ded:dangereux de nulle On ne les trouve fentimens. fes de Ide ded donner une de dans le p~ Dialogue at. que mieux dveloppez faiche, C'e&.Ia qu'un parc que je part, contre les Hrfies de fon tems. tnbt P?' 1~ Erreur. expofe & dfend des~ ~~nS'nomme de~ Bardefaxu. de ra premire fur Ta nature & eut pnncipales: de~ & du Verbe, Setpt'ndptfur l'Incarnation IM EMeon. {'or! exL~lSaux~ateconde, le Bardefanifte Ecoutons ~R~rcaion. la M "S~~ Orthodoxe (~ redire dans la Doarine abfurde de di~rouve pofa Mu~.&k (<)D:t!.cont. MttCtonit po~nt P ce~i~o~~ car il ne peut tre Caufe de. Se&.Ut.p. P. Ma; ~rSSu~aitie 7~7~ moins abfurde ~ me ne il pas parott Secondement Maux. 99 ,if 1 < de cette mme Chair, 'S-M~S~ Refurretion la d affrer lieu t troifime Car cette Chair n'e(t qu'ua nos C trotdeme chaines, qui !a retiennent L'Ame L'Arne. enfeveiie. enfvelie. ss 1 ~e-tde. eft eUe elle e& o un ~P~~p~h~ Spulchre < c'eft qu' caufe du Pche, av~ com~~rave"~ qu~e
e. ~S' ub. ru~. ~~H~?p. ~'M'" T- ~f 477. EuEeb. ub.fup. S. ~~me

<

~P~'

dit. t&:t Euf&be. ~M<:w! &er, <&i~ CM~Mtt. parlant deBMde&ne:, 1 ] BCMttog.ub.tup. T(~) A<!t ~t ""<" <~ <~<'a'

en

Duio&

p. 7~. Cela <& eon6nn<

par S.

Epi~emr

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commis.

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Ltv.IV.

Cn.IX.

133

f~) &Mt.vn; C'eH: ce que t'Aptre tmoigne, quand il s'crte(~), t~. ~~fw~ <~ A/o~ Ce ~M Corps A~r<t~ font-l les prtendues Erreurs, reproche que le Bardefanifte Du reite fon Systme eft fans comparaifon l'Orthodoxe. plus contre lequel Bardefanes to!rab!e, que celui de ~~r~M(f), 1 M.tttp. MEH&~ contre diverfes Hrues de It auE-bien fon, tems. crivit, que <& ne fe figuroit recevoit i'Ancien & le Nouveau Teftament, du Monde, que le vrai Dieu. Je vai point un autre Crateur & en dtail fes Principes, fes Sentirapporter hutoriquement mens & fes Raifons. 7'M~/ft de VIII. S. Epiphane die, que ~f<&WM reconnoiCoic ~r~ j1 BtrdetMM Proboles. <j ~) PfM~M Je ne fai pourquoi ce Pere joint en- dottCH~M. <~ ~Pro~ femble ces deux Ides dePrM~M puisque les Proelles ne fauroient des Emanations Divines, ~~n'coiencque tre P~~j,e'e&--dire, Caufe premire & exilante par elleDu refte j'ignore, fi Atr~MMreconnoubic mme. quelques. uns des ~M ou des Proboles de ~~M, & ce qui me feroic croire que cela n'eft pu, c'eft que l'Auteur du Dialogue que je cite n'en dit rien. ~w~ Pr~ft. IX. Il eft confiant que cet Hrtique admettoit Htttmettoit /'M/r~ deux ftinti' ~M, ou (;) deux ~<tfn~y de toutes chofes, /'M~ ~M~ p~. les Il ou les du bon Oprations Propriftez, ~v~. appelloit (4) f/)!b:J. ~Dre~, ~~M~r/cer~ Principe (/~), ~~Mw, A<L~ Sed.m.p.7!. Et au contraire tes Q~nM~My, ou tes ~rc/z J'~<f~, y~ A A~, Zf Cruel, du mauvais Principe, ~G~ ?~w~M,

r~

X. J'ai dja remarquplus d'une fois, qu'aucun des Sectaires, n'a jamais reconnu deux Dieux. qui ont cru deux Principes, Auffi le Barde~ni~eprote~e-t'ii croit ~'aw~/ D~w (y) qu'< B o N. C'eft ya~o~ & (6) qu'~ w~yen a ~p~WM~ ce Dieu unique qui a toutes les Perfections. Premirement (7), ZM~ef~ H eft (8) ?~& de l'Uil a l'Empire ~<f/ fans qu'aucun Etre que ce foit puiue fe foustraire fon nivers, Il eft infini, (9) faw~~ toutes chofes, & M'<?~ fM/f~ pouvoir. ~<M~~ au Bardetanifte (~), dans aucune. ayant demand le Ciel, la Terpar quelle Vertu iont fbucenus & confervez, l'Univers entier? re, les Mers,& Qui les comprend & qui en Celui-ci rpond, at'Empire? que f'<~D/fM. Mais~D~ recon~ow, ou k Dieu ~!MM? reprend l'Orthodoxe. yf tt" nois Ephtem dM< te: Hymnes. Voyez A~ fem. ob. <up.p. !8. II met Marciont BMdefane<& Manire entre les H. tedqu<;<, qui ont reconnu deux Pdn. <{pe<. (~ 'Ht< ib. p. to.
(~) f<) (7~ Otet 'E~!t<t 'E~<t ~~< <~ htt ~M< M". ~S. Ibtd. ib. e~t. P.7I. p. 81. lb. 5M.<&<,

/<y~

Nereconoe: foit qu'un feni Dieu.

(:) Cb.fup p. M.

9<t)' tt~S~Tt)'

P. 78.
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M*f ~X~tt~M, ~~ft~ft,
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~i,jM~. tb!(i. p.
{~ jft~t) ~{,)M,<(~tf~.
Jb!(}.

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R)

i3~

HISTOIRE

DES

DOGMES
~II

& ~M, replique le Bardeiamite. e~ D~, qui M' lui eut la Confrence, comme E~ qui e& le Juge de Et dom ~&~ <t demande. rpondu, M ~W ? ? L'Hrtique (~ 7 <" la ~r~, felon ~/r (~t.ac.X.tt. Si cela eft, reprend ~r~, C~, le Diable foit contenu & conferv par ~D~ donc faut il que d'une de ces le Bon e~ coupable s'entuit or il de-l, que ~M; exi0:er le Mal., ou troi~ chofes; ou de !aier volontairement ou d ignorer qa'il de le dtruire le n'avoir de pouvoir pas <t FAuteur ne fe foie pas appera, Je m'conne que t* ex;He ne rmitoienc pas moins du Sytte. ces toutes Confquences que qui dans le fond me Orthodoxe, m que de celui de ~~MM, tui.mme dans cet endroit-l. toit Orthodoxe et j de la Dieu l'attribut vrai au donnt XI. Quoique i'Hrdque B!m Mat bon & ae bon B il ne le dpouiUoitpasdefaJufhce, qa'ite&, gu'ileft, excellence B B~pX &iaepMde Dieu ne punit point. (i)~ d'en conclurre, que n'avoic n garde panir. y~ dit-il encore D~ z ~.y~ ? D~ d ou Monde. (~tb.p.n. (b) il cAt unique Seulement Diable. (t) dans le qui c~~ e L~~ ma~ felon XU. Dieu eft le Crateur du Monde, H <& CtMMat da Monde, le Crateur du Dmon. Ce mauvais E~nc (3) .1 n'e~ il point tB*H nom de ne fait fi t Auteur nous Je lui-mme 6? Dmet. par le fentiment de notre Hrtique. exatement ici bien r reprcience dire dans la iuite (r), que Dieu ~A ~t lui ( il cb. Car (<) <hp. doit nceuairemenc p. 7'. < Or tout Etre, qui exi&e par (bi-mme croyant exifter toujours. < Je croirois donc plutt, que auai que les Dmons en & terneHe anime, croyoit Matire ] la des Par. & qu'ils meurent par la dation font une ProducHon, i de ~contem. C'toit le fentiment des, qui tes composent. & (4) Syrien comme lui. Quoiqu'il en B~~ porainde dans des Marcionites diffroient il parot que les Bardefani&es que les favoir, que (f) ces derniers foutenoient ce point; au lieu que les premiers ne donnoienc Natures font ~Mo~/M, Dieu. Mais ils ne vouloient pas (6), que Dieu de le faire Auteur parce qu'ils craignoient et cr les Dmons, du (<) 'o
er:e. as''T~t tt~~ttitt <t (;) 'E~<* tt&T~ttt'.Te'. Si. & Ib. 8! M~'{'Mt ~t"" e. <M e

.~t6:c

)t~M. ~.9<<

Ib.

p.

e ~<tt. ~tt lb.P.?t.<.

p. <M-re?M

*~<' dtt, (<) Le Matdontte nb. fnp. P 7~ mab !e Barde~a~M. ~.t wt au.tt, faMMe rpond j')'< IMd. ~9<~tt)'
(6) Ttt A' &49 ~OM ~'f< !*TM-

(~ le dis ~t, en M~fbpoumie.

quoi qo'f~e

fut

b.p.~t. ~)'o~< q r; b~ lb!d.

4X"

DE

MANICHE'E.

Liv.IV.

a.

IX.

13~

lis fembloient fe fonder, du Mai. fur ce que Moy(e ne parle de leur & quauSt-tc Cration, point que Dieu eut fait l'Homme, le perfide (7) Serpent parot & fuggre a Eve le pch Ainfi les BardefaniAes convenoient qu'elle commit. avec les Orthodoxes, que le Dmon n'eft point fufceptibie de repentance & d'amendement; mais ils diffroient fur la caufe de fa cor. les Orthodoxes l'attribuant l'abus qu'il avoit fait de ruption, fes dons & de fa libert; Et les Hrtiques (8), la perverCt de fa Nature. incorrigible XIII. Le mme Dieu, qui a cr le Monde (9), a fait /M. ww, mais l'Homme qu'il forma au commencement n'eft point l'Homme revtu de chair. C'eft t'Ame Humaine, unie avec un Corps fubtil & conforme ia Nature; car les Anciens ont toujours attach quelque Corps aux Efprits crez, & ont rfer. v Dieu feul une parfaite incorporalit. C'eft cette Ame, qui eft forme l'Image de Dieu & qui furprife par i'artince du Dmon, transgreQa la Loi, (10) ce qui obligea le Crateur la cha~. fer du Paradis, & la lier avec un Corps charnel qui eft devenu fa Prifon. difoit, ces (f) ~~<(n) que c'toient-t da ~M~, dont Dieu couvrit Adam & Eve ~w~M depuis leur C~wf~ d'Alexandrie pch. (d) rapporte que c'toit auSi le fentiment de ~C<~w, t'uo des principaux Chefs des Encra& t'on reproche (<?) Of~w tites, d'avoir donn dans la mme folie. H ne me convient pas de la rfuter; mais le Lefteur ne fera peut-tre pas fch que je lui en marque l'origine. L'Hypothfe qu'Adam & Eve n'eurent point au commencement des Corps charnels femble venir des Juifs, (ts) Z.er~ dit le Rabbin Schem lof, il ne /~ pas ~f~ n~, 6? ~f~ d'abord ~~Ma ~M<t~,MMM C~f trs. e' <<t~ /M~ trs-pare Corps Spirituel. Cette Opinion Judaque doit tre fort ancienne car on la dcouvre dans un Apocryphe des premiers tems, je veux dire dans comme on l'apprend de Clment d'Af~~& ~p~Mj, lexandrie. On iifbic dans ce faux Evangik. (/) Que Salo Jms.Chrift, ayant demand les choquand arriveroient fes fur lesquelles elle l'avoit interrog, le Seigneur lui rpondit,
ft) A<?MT~e<t~M< i! t<M* o&: M?<. thodoxe. ~~<M, le BardetanMe. Ib. p. 73.
(9) TK *'9(~M< t<f)'<n<Mi~o~<,

i*HonMne,nMi< 1 'e l'a KveM

[e chair 'f< tba che. qM't. p<.

Dieu a fait

f~Gea.m.

I,.Ut.p.4.

(d) Sttcm.

f<) Voyez :otnet. Lap. a Gen lU. tt. de Origine Mte taugiatt ioa.

f /)

C:em.

At.

b.&p.p.~.

d{t FOrtpond dit t'Or-

'o e't<, rpond le Barderathodoxe. nMe. ub. <up Sea.IV. p. :o6. Ce qu'il prouve par Gen. 1.16. n. 7.
j[ !0) A ~t ~~t~T~-tT~

~t ~<~MTt. Dht.

Tf.t ~tt~

MMh3)'

p. 70. 7h

fn) o~< ~<t~)t T<~;)tr,~ T,?e,: 'Mt, <)t~i~{&jrtt ~Mt ~tt. *w"~ ~*T<H't ~<T<Mt, ~<D!n.M?t <~T!{, ~t' Tt <r<.<. !b;d. Se&. V. p. t37. trf~M ( H ) ~<nt~ /Mt ~~tm t!M 4 frMf~'Mt/ffB~m~ontMM e<c/?<MMfM CfMfM-< C~W<fM ytt~t~tttM eP PMn~M<t,prc~<~<M~ C<M-MM &w~. :n Not. ad ~p.B<mtOtf: Ltb.Cozri.p.

1~
dit,
DE

HISTOIRE
(')
LA

DES
~&f~~ <~

DOGMES
~X~

~f~ HONT~

~~F~ (ra tout a fait temta Concupifcence ~c'e~a.dire, lorsque couvrit Adam ~eux.dontDieu M de leur nudit. & rougirent s'apper~urent & Eve. lorsqu'ils Seigneur L'on~doutoltpas, ~e~ ~~o~P~~ & de la e~!e Hge bCha:r. qui Concnp~ence, ~~co~C~~ attribue. lui le fens desParo~, qu'on c'ett d~me que ne fe trouve dans aucun de. E~andrie rpond. quecePaC&ge mais dans celui des E. reconnu, par rEgh~ Evangiles q~re de 1 expliquer, cnditche nanmoins il ~vDdens; a~squoi la la C~, il faut entendre ~par F~ ~~epy~~ Cette ExpUcauenaUgonquee~ h~ ~demme~ une Auto. nceait de rpondre la & par viotence. iuggre ne Ainfi !'0pinion alors. que 'Homme rS~'onre~eaoit d'un Corps charnet que depuis ton pche P~ ~revtu PO~ dans le plus & fe Mouvoit mme, venir de Jfus.Chritt ~cien&!e cit par dans un Evangile les tous de Apocryphes autorif plus plus Fai remarque ailleurs.. comme Peres, je ptuCeurs admt deuxPnncipes, p~ XIV. Quoique ~~M A WMdt&Mtt a dnetainb~ U Providence. de la de ja~a Idfa Ides de l'Homme pas d'avoir de'ju&es P*dOtt&Mtde* dthLiben<6c ne(e Pomt dans l'Homme un Eipnt.qm dettBMviden. reconnoiubit reCC produit !a Libert, qui a en partage la Raiibn& qui par narlasnradon, n. anuie& aucune Crature, Qu'autant contint, ne pe~re 1 le pouvoir de la M~ tout reconnoiioit l! que rtre. au'U qu'i veut mais qu'elle con. tenter t'Ame, la Mliciter, Sre~~rne tir fes mpulCons & de les repn. refera de force la ~ve &n tou~rs h de l'Homme ne donne aucune atteinte Libert la mer' mej Que a tu,!e Dieu qui e& il o toujours par rapport Se~ndance dp fans rien fans fa permon.ou n'arrive Qu'il Souverain Empire: Sot ne font & que ceux qui violent tes Commandemens i ~votoni, ia~ Etres inidhgens, du Pdvitege Qu~i! a donn tous les Qu~u&r dans Ces Ides font rpandues ~nvenoitakur~ature. S' conure rette du Livre de A~<~ nous qui le Fragment, f<) VoyeeEafeb-De~Mp. 1 D n.. te rc. le v~. rrzp. De Et.L.Vt.ie.'e Erreur de cet habile Homme fat de nier l'lnfeconde no. Defh~ La XV. B. 174Du moins on Seconde Ef la Divinit du Verbe. reconnoiubit Il carnation. C~ leur de B~'Kla ChM cet regardant fur Anicte mais LeVetrien reproch X~ ne ~. & comme ta Cau(e & 'be*'e&M~ta de ConcupMcence, ~me comnie~toute CO d'un Cetpt croyant tlt&e. des PaQions & des Innnnitez ~c ~ne d'ailleurs l'Arne que
<
J&.~. S~~ QM ~T' M~. <X't T*f' Clem. ~<< Ibd. p. <~M~Mt i' t (t) 'E~ ~~T< ( TtTM'M< JHt M~tt~K .)!? !\t~jtMM< ~t~t<~t*t.

K. Ep!ph.ub.B!p.p.<3. Et

D E

M AN ICH

E'

E.

Liv.IV.Cn.IX.

t~y 1

il ne pt TAme n'a t unie avec la chair qu' caufe du pch, th fi fe perfuader que le Verbe Divin fe ft uni avec une Nature mauvaife. feu* Je remarquerai BeM atdf J'ai parl ailleurs de l'HrCe des Dc~ d lement ici, Car [j' deD<. qu'ils n'avoient pas tous la mme Hypothfe. LMNMBe L fur s'accordauent l'Erreur le .e bien qu'ils Fils de d au III e doaaeet doaaeac gnrale, que Ktiepi<t ils <e divifrent Dieu n'a point t vritablement Homme F tt SgaM que comment il avoit i!fa!ut ce n'coit Lt 3 expliquer paru, MCetpt. quand qu'il Les uns crurent, que la Divinit pouvoit pren-tpoint en effet. fans qu'on pt l'accufer de menfon- tdre la forme qu'elle vouloit, tparce qu'elle ne s'abaiie jusqu' fe rendre fenge ni d'impoffure, convertir & fauver les Hommes. S. fible que pour inftruire fe transforme en Ange de Lumire, pour fQuand le Diable il eft menteur & doublement duire & pour perdre criminel. L Mais quand la Divinit fe dpouiiie de fa Maje~ & de fa Gloi-[re, & revt la figure d'un Homme mortel, pour clairer & tauelle fait une acUon de charit & de mifricor- rver tes Hommes, de. Comme lle fe revt dans les Ecritures de nos aSecHons intnocentes, quoiqu'ene ne tes ait point en effet, elle peut de mC'eh ain que raime fe revtir de notre figure extrieure. [Saturnil fut un des Chefs cette efpce de Doctes. fs ionnoient Il difoit que le Sauveur, de cette Sectc-f. (t) n'coit venun & la Sgure humaine qu'avec !a reHembIance Que natre, :< tout cela ne lui toic arriv qu'en'n (bunrir, tre vu, marcher, Et qu'au refte Dieu le Pere avoit envoy fur la fa apparence: la prite ou par le le Terre Jfus-Chn~ qui elt: le Sauveur, Mais d'autres Docces trouvant cpnii! des Venus cleftes LMaaMMM c en Corps t~e!, que J~us-ChriA impo~t fans celle a ~u'it toit trop abfurde, maitteMe. t~ tous les Sens, pendant qu'il tes prenoit tmoin de ta vrit de crurent qu'il falloit lui donner un vricabte Corps, fes actions, mais compote d'une Subttance pure & cteite, & non d'une chair ir auifii-bien que mortelle. corrompue, qu'ils croyoient auffi-bien qu'~f~ & quelC'e~ le parti que prit F~<~MW Ce <<ent: <? Ecoutons le Bardefanifte du Dialogue expofant tes .< &aHment ques autres. ettnideBMd*; fentimens de fa Sec~e. dit-il, ~Jius-Chrif!: 1t. &n. (3) Je~ 6 tes I! a fait comme pris Mt Corps ~/f~~ Anges qui revtus M venoienc iur la 'l'err noti-ten apparence de Corps Humains, (4.) Je dis, continue ner aux Hommes les vobntez de Dieu. a fait comme tes Anges qui !e Bardefaniite, que Jfus'Chrin: burent & parlrent & qui mangrent, apparurent a Abraham, Ces Anges e formoient des Corps d'une Subftance avec lui c!efte,
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T.s

HISTOIRE

DES

DOGME?

ils ~S-p~ ce. condefde leur part: c'toit pure ni impoiture point menfonge M~c. cendance. cend il rpondoit a ftf faite chair, Pa~'ole La (a) gnage de S. Jean gnag ne ~d~c~ M JMUL (t) Corps rellement, ~r~ le Seigneur n'a point foufde-1~, que s'enfuivoit Il apparence. app: fa Divinit qui eft tout-. fait impafdans ni ferc vritablement, ferc Les Sub11:ance clefte.. d'une eft fon Corps, qui fible fible, ni dans encore del 5 Il s'enfuivoit convenoienten Bardefaniftes Bar' (2) t form de la Subftance de n'a du point Seigneur .que que le Corps la\ eft venu au qu'il difoient-ils (3) Nous confeitonsq n'ait rien Vou& <<~3/ plus. ptM. plO! de Manc rien Dris pris quoiqu'il monde par Marie, r font de Marie qu'elles d'autant & plus intolrables, de grandes Erreurs, de les plus de l'Ecriture dclarations aux contraires directement dir< reftes de l'Hrfie Valenti. Ce font l de pernicieux prcifes. pr conferva. ni ninne, que Bardefanes La derniere Erreur de ce Philofophe, j TtoMe'iieEt* la Reli B~rdede tear Foi, toit .pourtant 11 nie r ~a fanes. li!LetunecCoa Is-Cbair. P~i~do.~ A~<N. &-C~. t~K: gion la It~rdr're~ion de donc <!e:tCha.[. moit autre. Bardefanes (b) U~ il lui af. (t) Epiph.<;b. une feule ft heureufe: l'Ame crftt que Ce n'eft pas qu'il tUp.c' lieu d'un Corps char~P. '1' Sphttm il foutenoit, qu'au un Corps, mais Ane:n.u?.ib< focioit Dieu lui donnera un Corps unie, eft T.t. ?.< prfent ne d'un nel, auquel 1"Ame l'te.rneUe habitation d'tre digne cleil:e & incorruptible, c les Temples du S. Elkit nos ct*ps font ( ) t' f') t Cor.VL qu que dit S. Paul, permettre qu'ils pouvoit le S. Efpnt ne pour en conclurre que pC ne dit pas (4) aofre Cbair, l'Aptre que avoir t pX~ Pr innocente r Arne voir fait que mais nos Corps, ce qui n Le Le1:eur. ne prit jamais. ui dans la V. Se1:ion du DiaBardefani11:e du ODS. voir les raifons 1. Sur ce que S. SM~tK'B!peut ? 11 infif.1:e fortement, c F~ !c la Cbair, mais la Rfxrrecion de la R:; urre~on Paul ne dit jamais P de l'Aptre (d) vous ~u faraes, point du Corps. doit ref(d) i Cor. XV. le qui Corps que d'o il concluoit, rratra, le C'eft ceCorps qui dans la Terre. ~o-'exteDhI. D~. fe corrompt furdter n'eft pas celui qui f p. au lieu que la chair & net, pur & "~??~ & qui l'enveloppe, le la porte bale qui n'eil: que la paille & r ~r~ c du ~r~f~l'
ui wlipf'flt ~<". a'vr id. ~< lb. JM p. r 10. M'f'. ~'vx is MSfl"r. Ib. p. ru. '<"

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IV. Cn.

IX.

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Chap. XV. de la I. aux Corinthien:. Il interroge l'Orthodoxe & lai dit, () C~z..cMM ~~M~~ ~c~ ? Ec !'0r- ~)bH. ( p, thodoxe ayant rpondu, t '!<. p~/ t. (j ) !e BandefaniAe ~M~y~-c~, repUqueauiE. ttt, ~M, < /'0~/<? La Chair & te Sang ne fauroient :e Royaume de Dieu, ni polder H ta Corruption Mncorrupdbin. f/~ ~y P~o~?' T~ r~T. MN~~ vc~c ~~w r~/M~. out'Ordiodoxc, Mtavt:<e f<. ~~M~w, pre par cecre Obje<3:ion.arecours une tres-mauvaiie ponfederOt* ait L dfaite, quoiquei!e ~dop~e e S thOtioxe, Il dit une vrice, mais oui n\~ par plufieurs des Peres. point t a propos. Selon lui (6) C~/r n~e i:gmuenidans S cet endroit ~~c~ que les c~r. Ji faut en conw~~j venir. Cette iotudon donnok !a Viaoire i'Advcrjaire. Car H t cft plus dair que te jour, que l'Aptre a pris C~/r ? fens propre fans cette remarquer, que ne dansje expret~on iignie jamais que l'Homme mortel. Le BardeianiAe avoit raiIon ne i avoic pas. Il avoit raison, quand i: (butenuic, que les Corps glonncs n'ont ni chair ni fang. II ne l'avoic cas < plus quand, prvenu par de faux Principes, il ibucenoic que !e Corps le mme par rapport !a gtonne ne (erapas H)b~ance, que!e Corps mortel, dont Dieu ne fait que changer les quxHcez. tnM&ttmie d. des Les Peres ne raifonnent PetM dtM pas toujours fort bien, <~ ne ibnt le choix <!e pas Scrupuleux fur le choix de leurs preuves. IcaM Peuc.on voir <ans p!e<nr. piti, veuille prouver la ~r~/M que! Orthodoxe D/M t v i du P~ LXVIII, qu'il il faudroic traduire ~!on !ui par le & (7) e' r<f~ o~ ~~s. y/ ~M, pouriuit.i!, i ~Y/ L'Efreat de ~~~ te ~tne fentiment de ei: une Erreur -~Y"' J ~oue que <it:[ttitb.tpM contraire dans le fond au &qui! de e~: !'Ecriture' tmoignage ItR.cligtoa. Mais ce fentimenc, tout erron qu'il eH:, ne rume point !a laine dans Religion fbn entier t'Ardde parce qu'it fondamental des Peines & des Rcompenfes. Le Jufce qui e~ rcompenfc. le Pcheur qui fbunre, eit toujours le mme Homme, parce que cett la mme Ame, de maciere, quelque portion qj'ii pbi~ a Dieu de t unir. Non feu!emenc c'eft !e mme Homme mais Cl on admet ksPnnctpes d'un Ecrivain moderne, Pn. c'e~tem. <rnB PnaopM me Corps. (~) L'<~ Ameut moM~~ M'~ dit cet E. derne qui la crivam, pour C~ )"~i6~. i~~ Voyez te~ ~2~ MM~~ ~~F ~Mwa~~wr
(t) Xf.<<?~ : ~~< n~. ib. f7) Apf. e~ .<;

qrc'
~9: t. n tn 'x.

P'

~M~

LXVHI.

P:C;Mfbg!H. ?M titf f'Elh chtrittie. Ge. ne'e t"

M~~T<~TT,{ <t

~<~<T;c.
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<M\<T:tT*:T~r.l{)td.

Ub.fho SeeM
~mp"aec[.i.p.3p.

riece~. i-t~'t.

t4o

HISTOIRE

DBS
A./& JM~, / f~~

DOGMES
y <~ ~~f

~~M~~w~ r~p~ / e~~ M~~ ~~y~ ~~S de ?~~

du ~.7~ ~<~ cela os dire, lors

Corps,

~~S~~E~ teur conclut premiremeM q;e ~7~ <fM Homme 9 il dans le arrive Corps M~~ Corps ~& ?~~ ~r M dire, ~T~M ~f~ ~aioute;~ raxt. X~ S '~J~ ~< compofer portion t ?~'

~ propre <M~ r~ <M~ ~~A ~&<t~~ ~~7~ cela. Ceft Corps-Humain X~7 le P~ veut expliquer, qui ce i!ofbphe. S~ comment le vntab!ement tre Corps & te Vin de rEuchanfUe peuvent fait r Apofans changer de nature, & !e Sang de J~.Chn~ qui ont cru comme lui, que pourHrdques logie des'Anciens quel Corps elle il n'importe 1 toujours, vqaet'AmefabCfte le mme Homme. i foit unie, parce que c'eft toujours XVIII. Une nousre~de~que!eFragmentquEu.d. HymM'~ que l'on &~</</<Matfbe nous a conferv, & un petit nombre d'autres ~j' d'~r'MMM. a dans S. Jrme. Je ne fai s'il yen trouve dans P<& de favoir, il moins n'avoit que il d'efprit Comme pas ailleurs. a l'imitation Pfeaumes en cent-cinquante (~) (~Ap.A<!<m. Syriaque ,.A< compota fort dttb.&p. T. L des Pieaumes de David, lesquels cotent fort e!cgans& p.t!t. fes Erreurs _(~) rpandre contriburent beaucoup a & tt. n,. Rcats, qui (~ Ib. p. Jeudit S. Epbrem, que les Hommes &fur.tout!a Sachant, la Foi de il corrompit neCe,aiment!aPoGe&taMu<ique, douceur & la beaut de fes Gens de parla beaucoup Jeunes & fon fils eut auai le talent de la Potie ver?' it compofa un grand nombre d Hymde ion pere, ~'exemple Comme, on a coutume charmoit le Peuple. il nes, par lesquels < dat* MM-r~ w t. (i) Voyez &HM Hymnes d Cb~. tieM, EuabeH. E. L. V. a8. LtLeM~

~C~ d Hommes Aw~z.

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HE'E.

Ltv.IV.

a. IX.

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de mauvais motifs tout ce que font tes Hrtiques, t' d'attribuer ne fe propofoient & que on fuppofe que A~w On ne manque pas dob&rver de donner cours a leur Hre. Samofate avoient ufe du mme ~& que tes anciens ChrPour moi, quand je confidere artifice. que des dons, que le S. Efpnt leur avoit dittnbut. tiens profitoient & dans des Hymnes qu'ils dans des Pfeaumes, pour louer Dieu des Fideles, je croi & pour l'dification fa gloire compofoient de rancienne ne firent qu'imiter pratique que les Hrtiques leurs Erreurs dans leurs Cantiques, c ett S'ils gtiCerent rEs!iic la comme des vritez honorai tes regardrent, quT!s parce du Fils honneur Il nous refte encore une Hymne Divinit. Ce!!es de M Veyez <ba M C/ d'Alexandrie. par (a) en de Dieu, compose Hymne m em. ne faurois de t'honneat Je tout connues de tout le monde. (i) ~M a- teCM.ChM~ & J' de qui celles A~<~ de g regretter Op Op<p-< pcher S. celles de de bien autant grace, que voient peut-tre (&) At&m. ub. dans tes Egh&s du g chante les o fon Orienc, en (~ fi vantes ~"p (hp.p.-K. des arrter plus voulut Cantiques purs, Pere Ce par Rit Syrien. & reeu ceux des Hrtiques, le cours & le fuccs qu'avoient fait.. ~n.. mdier au mal qu~savoient n'f et fort bien crit contre !e Dettur tt!bumet*mt XtX. Quoique N<M~~ ACtett~dif* aranchtftanc t'accute nanmoins, on (f) qu'en A. MreMtemp~ A~ooetque, des Kmem le Corps &tout foumettoit il des Aftres, y la de me puiuance Corpt. S. H a dans quelques endroits '(c)Diod.TH'. ~r~ y ce qui y a du rapport. car ten.'P.TUc'en eH une fi toutefois cette acc~tio~, ttm.ub.H'P' quiconnrment du ni le culte la nultement.ni Foi, vrai P.p. gt. cette opinion n'intreSe tes Plaque le Soleil, On peut croire fort innocemment Dieu tes Signes du Zodiaque conleurs diverfes difpofitions ntes, & font les caufes des diSe. des Corps, courent la formation mais non C'ett une Erreur, j en conviens, tens tempramens. s'exerce dans ta formation deat une HreCe. Que la Providence des Plantes & des Aftres, ou des Anges qui Corps par le moyen i la Providence B' c'en: toujours tes habitent, & qui les conduifents dans l'Univers. de Dieu. qui gouverne tout ce qui fe pafe Fable de Cr. 1 des Aftres inaoence cette ne oit ce fur Abttph~tage Je ne doute pa~ que t~[BMdetanM. C~ow des Corps qui donna lieu au fameux la production [t dont il ne tut une extravagance, ~r~~ d'imputer Abu!. Dy* t~M e ( ~) le dit Philofophe donc, que (~, 1 p. 7?' MiL Abulpharage iama~ capable. / ~< Fit & la Lune Pw d'Ede~ appelloit le Soleil le t de cha. commencement <~ la qu'il difbit de plus qu'au ce~a. tes vetemens Mre de la Vie quittoit la Mois, que Pere de la Vie;t le trouver attoit & dire fa Lumire, qu'elle tt qu'alorsrs de P!ice T~an L. X. Ep. 97. Cont~ez eacote~ Eafeb. ub. Ctp. L. VU. 24. 3&& les Remarques de Vato!s. C!

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& que c'e& par !ear comenCsmble, qu'alors ils coachoienc Voit un exemmerce que fe continnoic le Genre Humain~' que les plus habiles Ecrivains n'ont pte des Contes ridicules des quand ils partent pas honte d'infrer dans leurs Hi~oires, Qui croira qu'un Philofophe vant dans tout !'0Hrtiques. & donc tes Sages Payens ont eux mmes admir le gnie, neM. charnel encre le Soleil & !a Lune, ait pris pour un commerce ai la conjonction de ces deux ce que les Aftronomes c< appellent Aftres ? A fur XX. FiniCbns l'Article de ~n~MM TtHemoM par une Remarque coittge. Il dit (<!) de M. de ??//c~M~. un endroit m que notre Phiio(<)V!?.Gtp. ap.~s la mort du Vatemimenne, ,) (bphe tomba dans l'Hrue & <uus le Pontifous l'Empire de Marc ~ir~, tt Roi ~g<t~, ce quirede Soter felon la iite de t'Hi~oire d'E~je, t9 ncac fur la 2. anne de ce qu'il met dans fa Chronique, tt vient qui eA la 17~ de Notre Seigneur, & que Bartt Marc Aurle, donc to. qu'on coit alors Hrcique." Je remarque t! defanss de Bardefaues. 20. Que fene fauroit fixer l'Epoque de l'Hrde n & coril commena par tre Hrcique, lon Eufebe & S.Jrme 1( mais qu'ii en g~tr: rigea dans la iuice une parde de fes Erreurs, da de fort conddrabtes. d 3. Que la iA. anne de Aib~ ~(?~, s eit la troifime anne du Pape~) la t7:. de Notre Seigneur, & WttpCnt. BMon.Aa. Soter tant mort deux trois ans auparavant. f ix n'avoit garde d'tre le lurnomm par Epiphane, Qu' ou le t7&. de Notre Seigneur. mort t'an n. deA~ir, t ~(~~ (d) Ap puisqu'il rgna jusqu'en (c) canne 87: & que~ t fc) Voyez AC fem. ub. fttp. Mars de l'anne <8o. Au re~e Bardefanes ileurit 'p- mourut le 17. p. mais am: fous (~) ~c~, qui b. non &nlement fous Marc Aurte, (~ P.'g. ub. < Un (upAa.ttta fuccda Commode. On ne fait rien du tems de fa mor~ != f<) Theodor. Thodore~ de fes principaux Hxt.Ptb.t..I.< ~i. C (~) Ouvrages fut conere Marcion. t7. < dclare qu'il ravoit lu. (Dlbtd.

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MATERIEL.

CHAPITRE 3~~ F~e/a~M~r ~/Ho~

PREMIER.

de L'ORIGINE DU MAL. D~~ ~~MM des C~~M, ~MM~ /M PRINCIPES. ~&~MM~. C~W~~
de ce Y.

& les Dogmes ) 1 Phn de donner l'HiAoire ] .L~:e. de Maniche. Prcurfsurs J'endes principaux &r tre prfent dans l'examen de fon Sy ftme Mapar fon Ide d'un Principe je commence triel, qu'il croyoit ab(b!tmenc nceuaire, pour d'cre la Caufe des Maux. infHfK.r la Providence J < t mieux Mais afin que le Leteur puiie juger de fon fentiment e & pour rendre cette Ht&oire plus agrable & plus utile, je rece que les PhUo<o)~es ont penmonte la fource. Je recherche & je fais voir que l'Erreur d'un fecond Principe f fur ce fujet, eft auul ancienne. qu'elle a t gnrale. Je fuis mme en
E viBNs dme,

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& aprs ''en fbntprfervez, doute, C les mcMM Juifs un Prot~uve que contre, je les MMb& pour & Kpport de dcider. que !e< JeconjeBure aCez difficile eit Semequ'H de la la Cration furent les premier. qui reconnurent Chrdens raifonnable des Philofophes fentiment Matire, qui parut fi t'embraSerent, & qui prqu'il y en eut ptuCeurs qui Payens, Matre l'avoit enteign_ le tendirent mme, que Platon leur la Craqui appuyent les paitages de rEeriture enfuite ~cours qu'il e& ju~c & bien que je reconnpiae tion ce la Madre, cette vrit, it meiemMenean. de tes expliquer conformment clairs & d'aGez prcis, pour moiM, qu'il n'y en a point d'atrez de 1 Erreur conun Efprit prvenu ~forcer ~racquietcement me pade cette Erreur, nature la qui de en&n traire. Je juge cc&.a-dire, que fi roit plus Philosophique que Thotopque, qui en reiuiMcaphyques ron en <epare les confquences elle ne donne aucune atteinte mais qui font defavoues, tent. la Religion. Je dis les coniquences~ & qu'ils en tirrent d'autres qu'ils avourent, car les Manichens les prinde la Foi, lesquelles renverfoient en Dogmes rigrent Voda. ce que je vaM la Religion Chrdenne. de Articles A. ~aux dans ce V. Livre. C craiter foic tes PhUo&phes en gnral, embarrau n'a Rien II. plus de DMRea!t< ttQae&ioa que la Q'ie~ondelongmedu les Payens ou les Chrdens 1 de t'Otigtne Monde: il s'agit de favoir d'o il le dans Mal a du Il Mal. dam* y Beau Pttge J'ai lu avec ce qui a toujours paru trs.dLncie. &ce~ 1 s~ vient de~M~cde ne crois de Tyr. de Af<~ Je bel un t.deBus endroit Tyt. ] plaifir me fache mauvais gr de le rapporter. le Le~eur que pas qoiat!acontukeri'0rac!e UraiHe Insnieuiement~~< & quelles toient favoir o toient, Hammon, 1 < pour dejupiter donc la fehcKe de (~)M~'m. Ne manquoit-il Nil. () fources du les Tyr. Orat. de un Phnomne de connocre MV.p.t44.. dit .M~ que 4. ce Prince, une Edtt.HMnt: Il falloit faire Jupiter indifFrent? fi fond au Nature la 1 iU. donc la Rpcnfe auroit mtreC tout le Genre OueMon ,do'tVten. Il ne falloit point :t la vrit lui demander main Cn'eC: pas t.deuus qu'il e&nceua.rede Mens? neuves et. La caufe n'en fauroit tre inconnue contuker les Dieux. Crateur C'c~ !ePere&Ie le t montre tous les ~umains.. Ceft celui qui a mis dans le Ciel ordre, de toutes chofes. tient ie. rens du Soleil & de !a voit qui rgner; qu'on y Chur &quimarqueau quidiri~ecouMdesA.tres, Lne; bni*
MMim. (t)~ <t)M~ & Tyr. IbM. (i~ Cett la Nature oa h M<t!<M. (3) L'Ontear fait tNaGon MK maux
& MX guerque J~nM <!t MX Grecs Roi deMacdo!ne, res que PM~pe, fit aux Rpobtiqae* de h On!ce, detetfbumettM.

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des Etoiles les mouvemens qu'elles doivent faire. C'eft brillant celui qui a fait le partage des Saifons, qui gouverne les Vents, les Mers & fond !a Terre: qui fait couler les qui a aembl aux Ptances & aux Ani. & qui donne la fcondit Fleuves, C'eft cette Intelligence pure'!& immortelle qui ne maux. & qui (t) avec une VitHe peut fouffrir aucune altration, c!aire & embeHic & dans un cUnd'i, meut, incroyable, comment eHeoptoute la Nature. Je ne faurois exprimer mais Homre i'inHnue dans ces mots: re tant de merveilles, Fille aux yeux wc~ de Saturne p~ /wDIT, (2) IL fe formrent Au premier figne, que fit Jupiter, la Terta Mer & tout ce qu'elle enre, & tout ce qu'elle produit: l'Air avec tout ce qu'il contient dans fes abmes ferme La volont de Jupiter le Ciel avec tout ce qui s'y ment. 6c toutes ces chofs. L-deus je n'ai pas befoin d'O. l'inftant j'ajoute foi Platon: j'ai piti J'en crois ~&w~ racle. fi je me tourne du ct des Maux, je ne Mais, d'~t~ de demander, quelle -en et!: la premire puis m'empcher donc d'M avec !a Pefte, ou de Viennent-ils origine? de A~~aM~ avec P<&? avec (g)~<w~,ou Car .B<~y~ ils ne viennent pas du Ciel. L'Envie e~ bannie cerrainement C'eft ici o j'ai bepour jamais de ce fjour de la Flicit. les Dieux. Ce PaHage d'un Auteur foin d'Oracle. Confultons fi beau & fi convenable moniujet, que j'ai profane m'a paru de le placer ici, cru faire plaifir au Lecteur Chrtiens lumires de ayent eu les lumires Quoique les Philofophes dont les Payens toient privez, ils n'ont pas !aiCc la Rvlation, Encre de fentir !a difficult d'expliquer la Caufe des Maux. ~) dit Origne, agitent, toutes les QuefUons que les Hommes & qui (bit en s'il y en a quelcune qui mrite nos recherches, dcider s c'ef!: celle de l'origine mme tems trs'dimcile en a jug de mme. (3) S. Auguftin Rien de du Mal." dit-it, rien de plus malaif expliquer que cet. plus obfcur, Dieu tant Tout-puillhnt, il peut y comment. te Queftion, fans qu'il en foit l'Au. avoir tant de Maux dans le Monde, teur? t fouhaiter III. 11 et pourtant qu'a la vue des DIS. mdite lorsqu'on cultez, qui fe prfentent en foule a l~tprit, fur cette madre, les anciens Docteurs euuenc imit la prudence & la- modeftie d'~rw~t quoiqu'il ft auiu capable qu'aucun aute~ !t A<<~t<t ~~ t TtWt< (4~) *Btw<~ <MTt ~t!~Mf t~tt~Mt A*itMHt, ~6<{<tT6< tt<t*)' x itf f*~9i<)' < ~t t M Tttt< ~<~M. Odeen. cent. Ct!I. L. IV. p. n_ 207.
De r~M e~MT~tXft 8~ MMo< ( j D<w~t<~6mo<& DfM e~ t~M m<t~. <M< 8' jj! ommpcfoM )),~ Ord. L. U. 7. Aus. de ~~Q. ~Hg, au aug. 17. i1.

D'Cr'get"& <i: S.AH~fLt.

MO-~a:: d'Atncbe. Jug':r-cn!t~f tene<~ea~a<

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pas tout ce qu'il Je n'approuve autre d'en parler favamment. infiniment fa arconipechon. dit fur ce fujet: mais j'approuve de lortla de rfoudre H n'a car Je d'entreprendre Oueftion Ne voyant de tous ctez qu abmes ~prciMal. du cine Il n'y a, dinl.nul. Dieu. (i) la ddSon pices, il en laifre d ou viennent le nceuiL que nous rpondions la Quefhon, que nous puifMaux ? Car il nous eft trs-indiffrent, les C'efc un Myftre qu'U nous im. ou non. fions y fatisfaire, Nous nous conter ou d'ignorer. fort peu de favoir, porte rien de que rien de nuifible, tons d'tablir cette feule vrit, c'eit. du Dieu Souverain: ne peut tre l'Ouvrage pernicieux nous en !a ce que nous croyons & ce que nous favons. Nous nous ne nous mettons point en. & pour le refte, tenons-l, Nous enlaifbns ni de le favoir, ni de le rechercher. peine, aux Caufs e!!es.mmes, parce que cette conia connoiuance n'eft nuUement ncefaire au but que nous nouspro noiuance nous deCrons d'arriver. &auquet M pofons, Dieu Arnabe s'objeae, quelque manire que ce-foit, h que,de h f~ (&) doit tre la Caufe des Maux, do il incontefhMe cependant volont. Le Principe parolt fans fa & femble- neceOMe. (3) tant la Comqoenceim n'of l'admettre, bien garPefez bien ce que vous dites, rpond-U, & prenons en penfant la Maje&e Souveraine de ne pas deshonorer fi lui faire honneur. Pourquoi donc, direz-vous ? Parce que sd ne peut toutes chofes fe font par ta volont de Dieu, & il s'enfuit que tous les rien arriver que ce qu'il ordonne, Que fi font des effets, ou des fuites de & volont. Maux qu'il n'en eft point l'Auteur, nous voulons dire au contraire, ne femblera- t-il pas & qu'ils arrivent fans fa participation, & font ,fans qu il alors, ou qu'Us fe font malgr lui, ou qu'ils t)
?? (~ R~pe~MH Mf~<M tMNe~. e!m~e<yHm<M ~M<re,~w mtM< M&MM, Mt MfMtM nec M~mM, W<fM~M<~ AdmM, Me M 'Mg"M ~entM e4 iflud, Mf~M-e, t~M~aM i~er~e te/Mt~e <6n<f<t, wiM~ DM Pn<Mpe <tM<< ? M~CM ~~W exitiale ~At. nob. adv. Gent. L. IL p. m. !M. Je me teM de t'Edit. d'Etmeaho~. ~M DM M<M <~Mt (t) J~OM M&M&t<e, ~M~MM ~ert ~t<~? ibid. p. 94' (3) CM~Mero~~ <~ M~~M~ <~ <<!<xA<t Mw ~nM, ne dum boM <<M<M' <Mr<ft nos DMttMMWtat~MM <MnitM ~~MW!i~<~<M oettMM <MntM~ &c. bd. IM(~ ? mttNt&M tM~M<n< D<t per <MpM<wgrt tM e~ PfaMpM M~M~MMMtM M~tfMtM <Mt ~MmMW~M~M~ <om~re&OM!. ~M M~& cc~Mt~e~~M f<e: <H~~ M~R~tM! AftMtM, ~MBMd pe<t<M, "M~ <MBMMe M i~M<t~M. f<nM~<M ~rM<M ~<r< MM DM ~eft ?? )MM, ~Mt~~M 'M* W&Mf~tOt, H~!m~ MMMt~MtMt !H Mm t<H</<K <Mre, 6~ m:<tn<i!t e~< M. tHtmen'M&Mt CM~areM. Ib.p. oo &tt. Ces mots, MM~ft~MDtoptrw~H' caribpe~. <~em.fbnt CMt <quivoqae< vent CgntSet tum, que nc' "< ye ~H< <M

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Or que pet.on dire de plus aborde? e (ach. Que fi, pour viter ces eoniquences on veut prendre le paru de dire, qu'i! n'y a point deMaux, comme quelques. uns fe l'imaginent, toutes les Nations te rcrieront contre an pareil & Dogme, prendront a tmoin les Maux inSnis, qui accablent le Genre Ne pouvant donc nier que le Monde ne foit rem. Le Humain. I.ep!o<(~e(t plae r. e!E decopttS:r p!i de maux, on demandera, pourquoi un Dieu Tout-pui~ ton t~notMce. fant neesaboHtpas? il tes fbunre ? Pourquoi il Pourquoi permet, daM tous les n. qu'ils fe perptuent opinitrement c!es ? (~) Alors, fi nous fommes clairez de rEfprit de Dieu, & fi npM ne voulons pas nous garer en des Conjectures foles & impies, nous ferons obligez de rpondre que nous ne favons point, d'ou viennent les Maux: que nous avons mal a propos tent de connotre ce oui ett & incomprhenCMe, qu'it vaut miecx nous contenir dans les bornes de notre ignode dire, quea volont ne fait rien fans Dieu, M rance, que parce qu en ce cas'I, c'ef!: !ui qui produit tes Caufs des Maux, & qui e& le Crateur d'une innnit de mifres. IV. Ce fut uniquement pour viter une fi im- Mantch~etM consquence & amret fup. pie, que des Philofophes Payens, & aprs eux des Phibfbphes, jpofent ux <e. F ne aMbient pas de croire en Jetas. coud qui matgr leurs Erreurs, c Principe Chrift, <uppo<rent deux Principes temels, l'un du Mal & !'au. ponfcepatMthbnettDten tre du Bien. De-l les garemens (r) de J~ la Caufe du de J Mal. de~r~ew, deAM~M, quin'toient pas (6) de mdiocres Gnies. De-! le long attachement, qu'eut S. Auguftin pour le Manichifme mme. S. Epiphane convient (7) que l'unibut de Maniche toic de ne pas mler le Mal avec la que Nature de Dieu." S. yMw connrme cet aveu de S. Epiphane. (~) Maniche, dit-il, n'a introduit un Principe du Mal que pour garantir Dieu d'en tre l'Auteur. de Boires (1)
~<e ~f b M~e<<: D<. Ceft la Qoe~ tion que traite ~rete, & ce pourroit bien tre ce qu'il a voa!o dite. Petau convient que c'eft (S) Le pour ne pas faire Dieu Auteur du Mai, que M<rcM, ~T~M, MiMKMt, les <ttbiiMnt un fecond Prin. Pn/ftM~et cipe. Dogm. T&. T. L L. Vlj Cap. V. $. 7. Voyez aeaEpiph.HBr.XXIV.o. Tillem. Mm. Bc. T. H. P. !. p. 06. & t8'. n'ajontoM qae ce paCage de S. Epiphane, parlant de J~ ~tjt <! mt )Kn!t ~yf~M't )M S tt~x ~e~ 'M~or. t~w, Ep!ph. p. Le P. Petaa a traduit 'r~ 7<. par ~Mht. Il faUoit dire eMMMM. (6) TMtaU:en dit de ~~M, ~a'il tvott t<~M l'Epifcopat, ~M M~M 8~ Adv. pottr~ Valentinian. ~o~. initto. Et S. Jrme donne Vatentta & A M~cton l'loge de Dc~mM. In Hofeam Cap. X. p. 36.
(7) 'Et J< T< ~.TMf Ttf At~tM M<

<))f<t~~<ett?. mmmpefe~Mn~ mpfotM ifte ut ne <M~M~ Deo commif<Mt. Ceft a!nC que CefwjnM a M. duit, pMce ca'i! a lu le Grec, comme vient de le on Mais Petau rapporter. Ji ri a mal !)t, & mal imprim. 'M~, & a par conSquent mal traduit. Ep!ph. Hzr. LXVI. ut Dtttm a fOtKS(8) Inde Af~MhtM t/Me m<t&n<M ~M-ft, a/t~ctx M~: K'~tx<t <!af!P6r<m. Hieron. in Nah. Cap. V.

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HISTOIRE
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DOGME

Ds protgent (2)~ tmoignage. en parlant des Manichens, qu'ils n'ont invent die ~~M la DM. toutes'ces chofes, que par un reipec~ religieux pour & parce qu'ils ne veulent pas dire, qu'elle e& la Caufe nic, En gnra! tous ces anciens Philofophes, du Ma! qui ont n'ont dit (~) que le Mal reconnu un Dieu & une Providence, qu'afin qu'on, ne crt pas, 9 e& la producUon de la Matire Caufe." N*a!!guons plus fur un fait Gconque Dieu en ft la de Juin Martyr." (4) Platon, ftant, que le feul tmoignage qu'adn.i!, n'a enfeign que la Matire exi&epareHe-mme, de dire qu'il faifoit Dieu Auteur du tout prtexte M nn d'ter Mal. tel celui des Philofophes a Faire Dieu Tel fut donc le motif de Maniche: AMCMdtt & qui furent ou dans la mme Erreur que l'avoient prcde, MttttUt qui Le motif toittrs-Iouaune Erreur approchante. p'MpMde t, lui, ot~ans dtetHctttttt. De toutes les Hrues il n'y en a point qui mrite plus d'hortb Me. Dieu Auteur ou complice des Maux. S. reur, que celle de faire < avec raifon, (j)~ ~w~~w~ <&~ AusufUn protefte Dieu eft l'unique Caufe de Platon l'a fort bien dit (6) tre laCaufe. il n'enfauroit tous les biens, mais pour les Maux, tout autre plutt qu' lui. Quelque < Il faut les attribuer la Providence la que Fon prenne pour expliquer Hvpothpf avec la Religion Dieu & la plus incompatible plus injurieufe ] la Saintefera toujours celle qui donne atteinte la Bont ou tant la Bafe de la Foi & des t de Dieu, ces deux Perfections ] Murs. fur un dans fon Erreur, d'un Maniche Opinion V. Ce qui affermiffoit Fnncipedu l'opinion de J Maltt<-6<:ne* Principe du Mal, c'e~ qu'elle tpit gnralement in!<f. < la-deuus (a) un favant Moderne. Ecoutons les Peuples. d tous de (.<) Speec. Dieux, ontcru.qu'Uyadeux Les Anciens, ditPlutarque, HttcoEmi~ c Sc~.H.p.n!. '' l'autre: le premier Crateur des Biens, l'un font oppcfez qui !-t~ & Ils ont nomm le premier D~, & le fecond des Maux. i le Dieu Bon 0~Les Egyptiens appelloient le icond D~<w. w, 9
<MH (il Cmtt <f'm AMM~<we ceM~t, tt eppef~ Dtttm Maeftm m~, m</m t !"gHfO, MWm <)!~tK<em ut <H< <te '' 'Ett-e, ~p<r 6~<M Boit. conr. Manich. L. t. BibUot. PP. Col. 877. T. IV. P. ~tnnmn~'w M Ottt:) *OT< t*e)t
f. tt~tW, ~~M~<M

Mt t! )M<M ~t0t~)!~ ~M <!Mt, ?M <" JMM ~M. Jutt. Matt. Cohctt. ~d Gent. p. m. 14' (~) DM"M~en<M<H<~r<tM<&w MmottK effM~t Aug. ab.<up. L.U.<.
(<) Tir T~ J) MM~ <<9<t)r < &AM Mhit TtttTttt t~' tt~tt,

~t M ttf s'~ !<~M)r. Simp. m Ep!ct. p* t'!8. ~M ~Mf,fM ~ft~" (!) Tdt M~
~< 6Me)t ttTMf TM MMt M~Mt. PtUt.

de Proc. Anim. p. 1030. T:T* <:}ht<T<" 'f CMt tt<' 4) &<){

<&Ttt eM~. Plat. de &ep. L. IL p. m. 430. (7) Ce< deu noms de S<~ & deAfe. ni paroitfent pris d'Efae LXV. i. Le< LXX. ont tendu le premier par D'"M, & le iecond par rofttme. Cependant Codant Ie< RtbbiM deCgne le t<M

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ont fuperttitieux w, & le mauvais Dieu 2~&ew. Les Hbreux donn ces deux Principes les noms de (7) C<~& de ~f~, Les Grecs & d'<Mw~. & les Perfans ceux d'Ofe~~z~~ les de mme leurs bons & leurs mauvais Dmons avoient leurs Dieux leurs y~M & leurs ~v~c'en.-a-dire, ,y Romains exLes Aftrologues bienfaifans & leurs Dieux malfaifans. le mme fentiment par des Signes ou des ConHelIaprimenc les Philofophes ou malignes: par des. ~r~ tiens favorables en particulier & les Pythagoriciens par leur contraires, On ne doit pas tre furpris; qu'une ~/cM<~ & leur Dyade. des Peuples, qui coienc Erreur fi groire ait regn parmi a fait des progrs connans parpuisqu'elle dans l'ignorance, au moins de lgclaires, & qui avoient mi des Nations H faut entendre !a-deuus nodu Chrittianifme. teintures res Il aure que jamais HrGe n'a fait clbre (8) ~c~. tre comme les Arade la Dualit, de fi grands ravages que celle On en trouve encore des veftiges bien marbes rappellent. N'a* Indes & la Chine." qus dans tout l'Orient jusqu'aux du favant ~~r, que ce paage de joutons ce tmoignage des Songes par dans fes Notes fur le Trait C~cr~ 2V~~ Les Chaldens donnent divers noms r~y(oa ~M/ (9) Ils eftiment que c'ef!: un Dieu, qui a pour fon para l'Enfer). en eft le Prince." J'ai fait ces tage ce bas Monde, & qui mais parnon pour faire t'ApotogiedeManiche, RSexions; d'un Hiftorien. les demandent ce que l'Equit & l'Impartialit & commenons par les di~rens Entrons prfent en matire, fe formrent des Caufes, que les anciens Philofophes Syftmes, ou des Principes de l'Univers. fur la QuetHon, fi le Monfe partagrent VI. Les Philofophes ou s'il e& ternel. Quelques-uns, de a l'exigence par lui-mme, le crurent ternel, & l'on a mmetbupmais en petit nombre, II eft vrai que dans le VI. Licette Erreur. onn Platon de fi le. Genre Humain a commenil met en doute, vre des Loix, Tout le monde doit favoir ou non. (10) dit-il, ou que c le
~MM<F<~<o)e,!e<M 6~c. tM ~,h cot. Voyez Boxtotf D:&.Hebr. Thalm. de 3~7. A t'g~d da nom de -MMt oa qu'il a t emjRMDMe, je Kmxque ploy pour fignifier la Afa're, parce fes mouqa'eUe n'a aucun ordre dant C'e& ne Sabibmee deOitae vement. deRaM&n, agtte d'une manlre Mmat. ttteate, mo:M qn'e!!e ne foit dirige qui eft oppoKe i par la Pto~idenee, la:Fonune. de (8) C'eti dans & DM!ettat!on. F!~ F~. EUe ett dms la Col~th ~mAt totAagtobt leahmdeCf~MM. aNCI'Men que ~Mf<r qui pM!e.
~eX~t~M tTe~M! Nceph.GKg.

FM 'oniqao! fait les R.e< tadoM pce-. ;<deatett

&:vM<Sy~' &t la tme* 'nHdp._ 'cemier 5yft. ne.t.eMot* [e~emet. 'tMomtbap. [enn~atitiH'i K de <ttM EaOMt

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T" f?) ~4 *AA' JM. Ot<)' ~t ~MTM ) w<x ~tA'

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in Schol. ad Synet~ p. m. 383. Voy.Syne<. de In<bn!. p. t~T.

M''t''ti" B?~ ~T~t ~~TM (to) Tt:' ~t .M~'w ~"w. ~M~, ~M MM~MMt t~ ~~fM &MMj)M~ M< ~'t~~t TtXtXT~, t' ~j~tt ~tttt t jM'MT< T!?< ~t~t'Mt, 4"X*M* xe?'" ~FPht' deLcs*

L. VI. T3 p. m. <!<y.
T 3

HISTOIRE

DES

DOGMES

,& qu'H n'a point eu de commencement !eGenre Romain qu'il exi&en'auM point de fin, mais qn'S a toujours exi~~ il s'e& cout des tema on que s'il a commenc, ra toujours, tmoigne pofitivement, Plutarque infinis depuis fon origine. Platon que (t) qa comme ce Philofophe s exphqae Cependant M~MM~M~. M fur la Cration d~Monde. je ne doute ailleurs trs-clairement ait en a C~M~ fon comme de faitle Ba qael &M ne opinion, juger pa qu'il as t oittpmaehe a cm Cmptement que le commencement Il (~ ) & le Monde<tM.JO Jug. de Dieu eft incomprhenfible, qu on n en Oeuvres ..d. des ~s risine & que tout ce qu'on en peutiaiauroit FEpoque, marquer tt encore a.t-on bien de la peine !adla c'ef~ Caufe voir, de la Caufe finale. Je crois donc, & d Il couvrir." s'agit tt concilier Patonavee ~e femble qu'il faut penfer de la fbne.pour ni au Monde. avoir attribue peut le hi.mme.querEternitqu'U ce0: a cru Tout ce qu'il n'eit pas l'Exigence & par ibt.mme. d'ua Etre des Oprations le commencement fixer ne peut qu'on q & toujours acM: J'en parlerai ~M E toujours vivant, Eternel Il Cimt de remarquer ici, qu~. dans la fuite. !e a DM< amplement (a) (<t) .comme je viens de Platon le fentiment L.urMVt.C.t.~ (b) a rapport (t)Atctn.de Le Monde a toujours exifte, mais le Monde de le reprfencer. Dottn.PtMOK.Q eft Dieu.. C~.XtV.p. a une Caufe g qui :<to,Bdn. qui ont cru que le Monde a A l'gard des Philofophes, HeiM. VII Les uns n'ont ad. SeeettdSy~~ j font partagez en deux ClaCes. fe ils t C fait, me. LeMunde Les autres ont re. tf<<. Ceaxqat ? tmis qu'un feul Principe de toutes chofes. rembnNent, l'un actif, l'autre paGIf: 2)~ & la Ma. deux Principes, connu CMMgM. t't* t, teotMn'otf~f~ mettent n'ont pas ternel, n'ont admis qu'un feul Principe Ceux M qui qm'M comme une < fappofant tnatipe. d'accord entre eux. t Quelques-uns BeMCh<<* fe ibntpehualire fait &. 1 vrit certaine, deee<d<nM<M. que~ feule Subthnce, t~mMete* qu'ils apdez qu'il n'y a dans l'Univers qu'une yeatDie~tt comme de de laquelle tous les Etres fortent & Ctu&dBeie~ D~, pellent ou de dif. M~tM~tM. de gnratton, d'maaadon, voye par ~kuriburce, t<deyVuMen. CdM SmttnMBtdM
Ctbb'U&e*' Lean tanef P" T. Kt<N M &hdenMh &

( 3) BMMaee. HifL de< M& T. !V. ft) 'B~'t'M i. Cela eft con6nn< pM les Cb. VU. An!, de Proc. Plat. x~M). p. ~,(TM AateaM, qui ont m<t: la Cabbale Jades- PM~tMOM, L'Aateat t0t3. MWt,<M wtHb MM~ <Mqoe. ~eft A-dhe. OpmtMf <<MPwo/M~t VM. efeM M~erMM tfMrt pe~. Livre tMriba Odgne, dit de mme, Fandam. Ctbba!tB. Hem. Mod~pud. cm teMoadeetemet, quePhton* BtMd. In&od. ad. PhM. Hebr. p. 3~' Mt~~< p.t. PMto<bptmm. <<~M ~ntM~MB &e MMb MM~ ~e Mre Dtt O~rMx tn~ 8~ iM(l) GeotfWMhtar.B. '?' <M" CtMwM<n<M< <!M)t WtM~MMM' luddat. Ctbbttitt. e Cap. 111. $ 6. p. ttwa~MtH~ fMMfM M WM, <~< ~Hri. K ~:r~M < (t) tM~tt. j~~e~M~.ef~~WM tM wreThmf MCfMtMMf~e 8f fenMM. t. ,aN&d.& T!m. .XViU. P. Ap. Boi ab. fup. p. 3~ 327. ~4. Edit. Fabdc. ~b A*A~ ~< )t~ 4<nf w

DE

M A NI

C HE'

E.

Liv.V.Ce.L

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le fentimeM de ces PhiTel eft, a ce qu'on prtend, fuuon. Ils ibutiennent, nomme C~~M. (3) ibfbphes Juifs, qu'on fM~M qo'~ c~ f~ ~M << P~ M~c fur le ~C V~r~ c~M~t~~ des OM~MM D~~M: la contradialonim~. Le Principe eit trM.f:mx,& ta e'/M/ le Nanc foit !~Cau& efCar que pente, a jamais qui ginaire. ou la Canfe matrie!!e de quelque Etre que cejbit. Tout Science, ce que Cgmnent ces mots, D~ qui nexiitoc c'eit que Dieu peut faire exiger une Sub&ance, Tentent les Cabbatiftes en foie, quil M de Diee, & auvent (~), pas. Quoiqu'il dont MM les Etres de t Univers tenue eaD!ea* a qu'un feul Principe, n'y (. (<t)Thom. ou des modifications que lorsque ces Bum.AtdMto* font des Ecoulemens dans ta Caufe log. ces Etres rentrent t., L.I.C*p< fe dtruifent~ modincadons VU. p. ;7!. du Cration la fortis: font d'oils qu'avant ~'t Mon~ ;7~&ik, 57 premire, t n a Cration & que cette de. Dieu toic toutes chofes, de fa Nature: que du un & extenCon dveloppement qu'une ou il toit, il laiua chaper de lui-mme des Elieu &b!ime, dans les Rgions in&rieures de coulemens, qui ? Mpandirenc qui il n'y a qu'une feule Sub~ance, qu'en un mot, rEtpace: en font des Parties diverfeeftbieu, & que tous les Etres ment modifies." Con<equen<ca de tC que ~n~e~(,) ~E~Mais il s en. imptet o Dogme. AuSi les Cabbali~es en conviennent. MMr~ de Mal dans le Monqu'il n'y a point fuit~aum trs-videmmenc, Dieu en foit la Caufe, ni [ de parce qu'on ne peut dire, ni que ne fai, fi l'ancien Auteur des le toit en Je fujet. qu'S r mais il ~poCtivement~) que L. a connu ce ~eme, qui l ~~~~ ~ce 7~ en fbit,on fens prun bon recevoir nanmoius quoique peut C EtMtd. (~ & que (~ des Cabbaliftes, le la c'e& tend que Syme 111 a Ctbbtbc. enteveli. toc < o il des Cap. tV. de tirer le tnbres, fait n'a que C t<M)<en& fa Spi dans de le a eu untems, M&atCtb. l'avantage prppo~ poli, dveloppe de ht b<he; iecou leioug e de dj ayant o une innnit per&nMs leur rcherchoient prtexte ne qu'un plus Foi, pourauton~r Homme de un favant dois remarquer, volte. qu pourtant Je LeB de SomoGne. les CabbaMes, tche tems no~ djuger Lecteur peut voir fes parotes au bas de la page. (6) YIII.
(<) NOX pfMM MMtMX. ~~W~~ M~<M~i~<M~M~C<M. Reco~ L. NL no. XVL p. ;M. L'Auteur Mt dire cet* t S. Piene, poor te. dire N. pon<he i ce qo'it avoit &it <MH, que tootM tM Nat!oM Meonno~ &Bt~q~lT*daMaL (6)Je~mp~Mdodo~M,B<~ I~Mt ~tM, doBtvo!cttMpMo!eK .? BMM<M ,~M ~<~W~< j ES~, M~ sodo, ~BM~mtM~M~ MM f~

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13

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des ChaUens, par ce que Si Fon juge de la Philofophie Vni. on fera tent de croire que Chttdeem. M <' de Oracles ZoroaJhe, les nomme ron (emMetem.' tneqaeeetti e & auquel on detCtbb~ fUrrit eit (t) appelt feul qui Principe tM. qu'un De cette premire d'~?~. de deux Attributs 3~ ( & de cette 1.r~~ (~) Caufe mane immdiatement les uns tous les Etres fuccevement procdent mefure que leur origine eit tes autres moins plus parfaits, fe font (3) Ces Emanations fa Source. deplus loigne de l'ECence Divmc, Il Y partage. fans &i ~t~ mais non pas Divifion. ef~ te PrinC'efh.a.dire qu'elle ces & commet tous les autres fe rendent, auquel cipe des Principes, Caufe ou cette iource eft appel Cette tous fortis. en font de-l (0~ C~ toutes (5) la De-l mane un qui elle-mme. ~& ~c~~trEfp~ ~S~t~ eft le Cercla, La Divinit Ce Vuide eft le C~< le Vuide. o eUe & qui de rtevation qui l'environne, Il fes Emanations. c'eft--dire fes -Rayons infrieur ?F<mce aux avec celui qu'on attribue ce Syftme n'y a qu' comparer ils s'accordent. Cabbalittes, pour voir combien de favoir, ~taQueAione~ tl B'6<t PM ~t~Me~auezju~e, la Philofophie contiennent <nt<t"eteSytOracles de Zcrc~ les fi tt~edetOr~. prtendus mis. F/payant celui roit e/ D'habits gens le nient. dt$Ch~<MeM.~~SSMsi fur les Oracles, (7) Commentaire ~de~n tui demande, 7&r le favant Ils ont cm la mes ~~C~~ MM'e'e Diodore de Sicite aCure,(8)
.eUe.CceBoa donn rMM. ~e<nent Dite.

~'naf~ ~d~n~er j

f~wM~~ deux

D~. <f~ Ptew~M /-0aw~ Les plus fortes de Chatdens. an*

p. Mi. Phil. Chttd. Se&. LCtp.1. 1 ft) Exifiimabant (Chittd~n d ~MMt ~~a Unitatt t!t(C/~B,tM ouclligibir,bx ~M UM:Mt< a;a 'DM ttw c<not ~~M Pfopn<tM~.wMut MMM pr<~M. M/!< NM-<M MMe<0 lad. ~pr<&twtMn~~M<r<Cte'ic. Orac. Zor. ad vocem er~ p. PMoLin ~t~t'e~Ontc. /;y'o~~<<e' ab. fup. On trouve ce< mmes .Pdocipe< dans !e< Tho!og!eM Chttiens, 9 Divine:, qui ont admis des EnMmatoM Uv. comme on l'a Mt voir ci-dt~t'. III. C!Mp. detn. w (~ n~ T~. MtQ.

~~p.<!<rMrt<M~M~f~ r<pr~ <b~, .M~ Et dansta &td. ub. Cup. p. 400.40t. totte. Nec~<< ~<M~ ~~f~ M~ Bumetli. MK<, ~<MAM MM~ M M~f<. OM<M<M ftT'Mt prM~tMt MfMt, M~M< ~nM~~Pr" <!M-MMOH~. n t~pM< Mt~M.~c C~ e~ MMf Cr<; ~M~M ~'p<r Cr~ef<MfM~ (:) M.KM. OtM.Zor. Sect..v.t3
M< ~<X" '? &C' UiMtM

~K-'m<r rtftMt ooMM~ PntMtpMm, WMMt ~t<X)tr '~< 8~ ~MMtM.StM.

DE

MANICHE'E.

Liv.

V. Cn.L

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anciens font ceux y dont la Doctrine s'eft perptue en AHe dans cette Secte, les Sabens. que les Arabes nomment Quoique feul ceux ci ne reconnoNent Dieu ils qu'on ne iaiHcnc Suprme, mais ils ne font point SpinoMes, pas d'tre Idoltres, comme on en peut juger par la defcription, que Maimonide, & nous ont donne de leurs fentimens. A i'gard des ChdPe~, dens poftrieurs, qui font fortis de rEco!e deZcr~f~, depuis les Pertes eurent des conquis l'Empire leur Phique Ayriens, lofophie eft encore plus loigne du Spinofifme. 4. Un ~vanc (9) Moderne qui a fort tudi rancienne croie Philofophie contiennent la DocMne de Pythaque les Oracles de ZcrM~ Or il eft conitant. n'a jamais cru, que la que Pythagore gore. Matire ft fortie de l'Euence Divine. I! eH: vrai, qu'il y a eu des Pythagoriciens, qui entendant ma! !eSyftme de leur Matre Ils ont dit, que lui ont attribu cette Erreur. avoit Pythagore (io) que la Divinit fortant de fa Nature, emeign, qui e~ celle de la D<M~, Ft/tM~, avoit pns qui eft la Matire Mais ils corrompoientia de Pythagore, Doctrine comme C&~ ~M fa remarqu, La vrit eft, que les Subaprs ~VM~M~. & les Chaldens, ftances, manent de la qui, f!on Pythagore ne font que les Intelligences, & que s'ils ont parl de Divinit, il ne faut entendre de la ~< !a~f<~ par.!a, que les -PAt/M a dit dans Modifications, que le Crateur lui a donnes. Je mme &M, que la JM~<r~ a t produite, pour dire,qu'elle a t revtue des formes & des qua!itez, qui en ont fait tel ou tel Corps. IX. Puisque roccaCon s'en prfente, le Lecteur me permettra un endroit de r~M~ de corriger en y~, par un paant, & le Public en gnral ont Auteur, & quii'Egtifc beaucoup d'ob!iIl s'agit dePythagore, & voici ce qu'il en dit, () gadon. Ce fur rExiftence, l'Unit & les Perfections Thotogien grand On n'a qu' lire les re. de Dieu, s etoit un vrai SpinoMe. 9. proIbid. Voy. la Note p. 330. Ttt ~"T". CMC. (t) MfiT~t M~Wft Ib:J. ~) 'EtStt j~M ~<W<t? ~fM~t ft~WMtMM S~of. lb. v. xo.
Ville Impnae de Suabe, & Auteur de f<< 8~ <&f~otft l'Hre PM. ef la ~c/5p6M Pbilnfopbie. Voyez fa DiOtt. De C<ntvm:o!<. Numerer. Pj. M~f Platonis. < <? Elle ett dans *E't5t~'t ? f~' A~(t<M ~T<M. (7) la Co'!eaion de M. ~<on! intitule &<<~M ~tre? dit Bomet Archeot. L. I. .~n:<ot:MM L!M<Mrr<t T. VU. p. ne. 4. P' 394. Je me &M de l'Edition 4. ( to) NMcm~ ryf~ef~t, MM yc~ qui contient la T~~nc & t'~fc~eA'gie. HM rf~e <t~MM~ ftt~ Jtd ~<*t ftMM, X<*<f<tM<jM~ tf)t<t~" <tM<tt f(t) '?"'< M<tmM~<fm'MfM<e~nn<!a~Da/ 'K~T* ~X" )< '~<<< tM Jt ttt !<<? 1*~0' ~< i0<! J~M~X~M 0<M t tm, ~<t<M~M&!nMe :a~ffM<M)!, re~. ~fH~ J M~M~M ~Mpt~nMe ~~<t<M<. D!od. Sic. L. II. p. m. ~tet-t 6~ in Dui. no. Edit Rhodom. MM ~~<Mt non m~aa~e, r~e. Chalcid. in Tim. (9) -t \y/ M. BfMt<r .Ptftear ~~w~tMt~~*~M~ i Keufbenrn, 1 ~ ~*<Mw n". j~f' i~-w 193. *yj' p. 387. ?< V

jcernent l['Htttonen
[u!<<, ton.

de dc<

c !unt Pytha. s ;ote. (<) Btt!uge Hi<t.det)tMtt i Ch.M. t t2. s Seconde

f.H7.<.
Edit. r.mp.tf.

Voici un fecond Pnn. &c. fait Citron en lui nroches que n'avoit qu'il ~ede~TheoIo.ien, P~W~ 1 Unit admettoit H Per&ns. des mais tes. en faire ~Demife laine blouir, pour qu'on &c'e~Mr.l tabIlHoit IcManL. qu'il garde, Mais on ne prend pas M un fecond Prinen admettant les Perfans, ch7isme i, comme ne pet. F/<& qui faifoit les Maux. rrautre q~haot d'en douter car il aSure. toit l'Ame du Monde & la NaDieu Bon, qui ~e,un ou de deux, toit Mais la Nature du Nombre binaire, tu e" d'o eft fortie la & mauvais, un C'eft Gnie, auS infinie. fuis aCr qu'on auroit fenfible. Monde le Je ~iSe.& entre les He. de mettre Maxts ou honte aujourd'hui ros Chrtiens. t mais il y en a d'autres efUres.ju~e. Soern~aexion << CtMqM de comprendre~ qu'un i.De&dimdle ce ta~onent < Ce aui~eSntpasexaaes. & Bt<!e<ptMt ~~<~ la fois tre Homme puiu mme i qei i'tppttout.a.~m. deux Syemes :rat. SruSrdansunmmeEtprit 1 a< rythtgote n'admettant q~ le Spino~e fut tMMM ( compatibles, admettant' Et le Manichen SpiaeCae. chofes ~~cM~ Le contraires. & deux Principes coterneUes, deux Subftances 2. n ne falloit pas attribuer bien a penf. pas s~ Yellesxs, car c'eft dire fait Ciclron relpicurien Cicfrox, ce que notre favant Auteur (i) a cit; le dans paffage, e lui qui parle Ci. une autre Divinit que la Nature. reconnoiaenc phes, qui AuSi fait. faut beaucoup. il s'en cron n toit point Epicurien: tout ce que L<~ & par re~r~nnie par il la do~rme de pn'e& Ce pas avoit dit. 3. proprement font lescontequences, qu i Ce rapporte. ~~ue Ce qu'il fans doute dvoues. P~~auroit en tire, &-que ont regard 1 A. les qui Philofophes, c'eftque y a de certain, o~ de la Divinit, partie ~,com~me Ce& ce que eft mple & mdiviSbIe. la Divinit tems, que ,A ji v 'f nous verrons dans le Livre fuivant. n< des rHi&onen Juifs < Pour tablir le Spinofisme de P~ VtCtge de en ces termes. traduit P~eneLMt. qu'il de& cite~pan-age 4ce m*! fecdtt. H!H. de* ? (~ r~~ Pythagore (a) ~~ww ub. tup* tat& (!tp.
P !.m.

i~

HISTOIRE

DES

D OGM E S <t*

Ctcero, ft~ H cite m bas de h page L. Il. Il falloit d. & D D~~ T I. ter L. I. Le paOage te trouve L h Je me (en de la no.T.IV.p.M. Edenne.Pa. a ta'gnifiqae Edttion de Ch. ris. 1SS4 T M<

M~$* ~i~

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L. VI!

SeemXXV. CepiQagettimptm avec deux fautes dtM t'Hi(to&e des S Moridt, On a mh MM~ pour o!6.
3)wpour' (3~ W CtMt MMUM !M!trM <)M ~M

DE

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C H E'

E.

Liv.

V. Ca.1.

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W4M~ M~W~~ Mais <~ Dualit ftoit /c~a~ 2~MZ~ <f<MM atM ~~ar. Cette ~M&M, ~j)M?t ~~ ~~Pr<w~, Verfion ne rpond pas tout-.fait FOrigina!. difbic, Pythagore ou la A&M~p, <~ ~P~. felon DM~w Larce, (t) que i'C~ <~ M~ <&cette C~~ <~yer~ w~ Dualit, inaw Af<t~ <&y~~ <Mf~MM~, qui a /w /'C/w~, qui La Matire M~~rm~, c'eft le Cahos, ou la Ma. eft la CM~. tire n'ayant encore ni forme, avec ni figure. Je conviens la Dllaiit eft l'Auteur, Larce, que fi l'on en croit D/og~ Matire du Monde; & que cette Matire fort de r~ ou de faire fur ce Mais j'ai deux obfervations C~ qui eft Dieu. en: qu'il n'y a eu que de de Dtegcw. La premire tmoignage /!MMf.Py~<~ww, l'opinion t qui ayent attribu Pythagore CA~~f & TV~MM~ en font que la Matire mane de Dieu. de bons tmoins. du BinaiLa fconde roule fur la fignification D'habiles rc, ou de la D~ que ce gens ne doutent point, ait jamais cru, ne foit la ~~r~, mais ils nient que Pythagore D'autres avouent, que, felon qu'elle forte de 'Eence Divine. mais ils nient auiB, que c2~M~manede!7~~ Pythagore, Ils prtendent au contraile Binaire foit la Matire du Monde. ou i'Ame de re, que c'eft (3) le fecond Principe inceUechte!, l'Univers*: Qu'il n'y a que les Subftances Spirituelles qui manent & qu' l'gard de la Matire, n'a jade la Divinit, Pythagore mais dout qu'elle ne ft ternelle, & qu'elle n'et fa fub~ifbmce des Juifs a raifon de de Dieu. L'Hiftorien hors de la Nature mettre Pythagore parmi les anciens Auteurs du Manichisme, comme nous le verrons dans la fuite; mais it a eu tort d'en faire Ces deux Erreurs font tout'.taic un Spnoufte. incompatibles. Les V;<nt{accufe anfu de X. Voici d'autres Pythagoriciens qu'on Spino* tient aecjfez i cte Cabba. & dans ?<y~/f~ fisme. l'opinion Quand on lit dans S. Htet Cur )'oh. on les prendroit fur l'origine de la Matire, des Vaentiniens ;ine de la Mt[iete. AulS un favant (<t) Profeueur pour des C~t~M. d'AUema(~~ to.PMfc. fur fait une l'HrGe Valent!a Diflertation curieufe s De Buddjcut, qui gne Hierett V.He<a-t-il tch de montrer, nienne, qu'elle tire fon origine de !a W MtMa. I! eft tes Valentimens C~t~ bien certain, que fup. Judaque. comme tes C~ premirement, (~) que rien ne pofoient, rien; Et fecondemenc, (j) qu'il n'y a A~~M~ Fr~.
tWMt M<fMt pfttt?c!m t!~</MfMt~ t/, ~nf<f<: fit. Bruck. ab. tup. p. n7. Voy. Mtli te" p. ztp. Ht. (~) NM -~M ~~a!ent!nian!) ~M. M?mD<)Mex K< ~M M<M <f<!Ht ~MM~. ta ~<e ~MF<tjM, cmM~ ~M~m MMt, t 7M MhMMe <tc Mfe /t)M<K~ ~ftt Cela eit coa' ));/M. Iten. L. H. o. tt. 6rm par
'r< jtA<fet

ces moM de Va!eaHa,

~M<t{"~Mt 'ft ~r.

Voyez !e Dialogue atttibu 1 Onscce cootte te: Marcionhet. p. 88.

'<f (~) *A~c ~t <.M~. protont. ~tt)~h)tt Ep. ad Ftor. :?.

Ep:pb.
v &

Her.

XXXtU.

7. p. 12:.

is6

HISTOIRE

DES

DOGMES

DeMptee !tM Sterne <M t'ongiae de*EnespM MtttMt.

Ntif6ate f&oh~deAtinee.

(t) JMMM~Mon & qu'ib appellent PrA~A~Mc~, Or il & t'C~. la pour ainC dire, ou la ~M~& de ces deuxMaxi. femble, que l'on doit conclurre nceairement & que la mes, que tous les Etres tirent leur origine de Diea, Donnons une ide en eft fortie aufli-bien que l'Esprit. Matire Cela nous donnede cet endroit du Syftme des VaIentinieM. car je ne ce que c'e& que leur .Ea~M~, ra lieu d'expliquer ] fche pas que perfonne l'ait fait. j voulant dployer Ces Sectaires difoient donc, que la Divinit de (es perfections, f~ produifit avant toutes chofes Nous, ~w~ c~ le Pr<w~ ou le Fils w<M~; Ils l'appelloient c'efty~)Mww <&tus Ils Etres parce que Dieu (2) OM~ M &? De cette A~felon moi, de tous les Etres Spirituels. -dire, les deux iucceCives, naquirent, aprs plufieurs gnrations ?&~M & Se nommoient derniers 2~M, que les VaIentinieM I!s fuppofoient c'eft--dire le Parfait & la ~g~. enfuite, ~, produifit toute feule, & fans le concours du Parque la ~<~ ~<h!M~ un Eon dfectueux, qu'ils nommrent ~~(onM.iri, veut bien dire ~< mais il ne d~~<tM~ de & Ex~w~. de pour ainfi dire, un avorton ligne ici qu'une SageHe btards, L'J~la Sagee, le Parfait n'ayant pas concouru fa production. Ce mot, qui Ggnine P~ a le mme dfaut. fuppo~M~ dans le mjet qui penfe. L'En~e de i'ignorance <& de l'incertitude une opration de la Raifon, ett proprement qui cherche ~y~ connotre des vritez qu'elle ignore, qui mdite, qui rochit, fur ce qu'elle doit faire on croire. qui dubre en elle-mme EUe eft une Proprit du Logos, ou de la Raifon, comme la Scienla Science ~Mf~, ce certaine, pour ain parler, eft la proCes ides toient Platoniprit du JVMM, ou de i'T~ De-l vient que ~WM, qu'on furnomme le Magicien, ciennes. & qui, a fon Impofture prcs.n'toic qu'un Philofophe Platonicien, avec (3) Ae~, ce & Pythagoricien, ~~M, dis-je, combinoit la Science parfaite, c'eA.a-dire, celle qui qu'il appeHoit.E~MM, dans leurs Caufes & dans leur connoc les chofes immdiatement Il combinoit de mme le .MM~M~, avec Nature. Aey~cc, la Mditation, la avec la Rflexion, c'eft.-dire, l'E~j~ Dli(t) f:) Iren. MeMMt t: 'E~xt. irec. 'B* M t" )f<~< ~t<~tXt Lib. 1. p. m. L. I. < Ct~

~Wt~tTOt<ff. commen* do Chap< ar<~t M~ cernent MH~~ ~j6<A!~tt< 'f ~t!S~ '"X'" ~< 'Mfw. 6~<~ TM ~e' j~t ~*<~tt L'Abb de 8iUi a traduit 'A~" par M. 36. Et M L ~M~t

<:xM. Ce n'eu pu cela

c'eft Frmf~<,

J Dt<w MMMt. (3) U mettait 1. apte< !e ] & en ttoiCeme lieu *~. MtwTM'M, ~.tM: ;<9~<f. Theodor. Hzf. Fab. L. L p. pt. j At~tt !);tt ~"y?; ~) 'p M!t t~ A~ tMii<M!t Tt! 4''X" )M<MtT<: <<< p ~T<; C'e& ce que dit te prtendo Mer. ate

DTE

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E.

Liv.

V. Ca.

I.

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Dlibration, la Raifon dcouvre par le moyen desquelles des vritez inconnues. Selon ces anciens Philofophes (~) Nous fon dans le avoit oa dans la ~~w.' Cge La Raifon avoit f~M, le tien dans ~M: L' dans ~~r~, qui n'eft autre chofe & qui a en foi-mme le prinqu'une Subfbnce fubtile, vivante, Et enfin ~JE/~ dans le Cc~. cipe de fon mouvement Toutes ces Subftances toienc fubordonnes les unes aux autres. Pour revenir f~&y~, j'ai dit qu'elle fuppofe de l'ignoElle ae cee* rance & de l'incertitude dans le iuiet. point En voici la preuve. Au wient (bave. 1 rEtx lieu de ces mots de ta Genefe Ch. VI. j. 1 ~jt-Mr hmemtntpM' Dieu Je r~ fait. lifoit, & ron lit encore.dans tes LXX. D~ fait ~~M~,on dira M &M-MAM ~'y/ f~~ f~M~Mr &D~ MW/F~ M /M ?T<~U<tT; M~ f~MW, tnt8t) J O~c, reputavit Dexs. ~fM, qui prtendoit que le Crateur du Monde ne peut tre le Dieu Suprme, fe fondoit enn'autres fur ces paroles, attguanc, (j) que toute E~f, toute dlibration, toute confultation ne pouvoit convenir qu' un Etre, eft dans & dans qui l'incertitude l'ignorance de ce qui doit arriver. S. Pierre, convient de t'obqui rpond ~w~, fervation de fon Adverfaire, fur la CgniScation du mot des LXX. .&~M~. Mais ne voulant pas en admettre la confquence, ravoir que le Crateur n'eft pas le Dieu Suprme, it (6) s'infcrit en faux contre t'Ecrivain Sacr, quel qu'il ibic;(7) C'~ 9 M~
dit.i!, <f<K'Mr~n~~ D~ CONStDE'RA E N

?? s'il avoit

LUI.MEME,

M~-

~M <~MwA' ~2&t~MM9M~M~ ~r~. donc prienc que l'Enthymre Vatentinienne? Qu'eft-ce L'BMhymC! Je VteatMttnnt ainC 1' rpons qu'ils appelloient r~aM~, qui ne connot n'elt autre mais qui a la facuk de tes con- tho(e c pas les vritez par elle-mme, que l'A. mcanCtaM' notre par le Raifonnement. C'eft le r~ eyww de Platon, & des 1 Me. Il eft au-deubus de t'~y~eMx~, Platoniciens. qui eft t' t To au-deuus du <P~x~, qui ex le Cge des Pa~ & l'Esprit pur: Elle vient du Ciel, elle eft une manation de la fions. SageH, mais elle n'en e& pas une manation parfaite Et pour exprimer cela, les Vatendniens difoient, qu'elle en toit ne fans le con. cooK du Parfait fon Mari. Ce font des Platoniciens, comme je l'ai montr dans le Chapitre des -Ee~ mais ce font en mme tems des Myftiques, leur Thologie de neHons qui enveloppent myfteue TftMngKte. thM le Chap. X. !ntitul Ct~M. C'<to!t anPhitotbphe Py. Platonicien t Egyptien. thagoricien,
~)T* ~'t~t~MM, )~ta~).9<, ~.t~M T< tt'<&' !f<t, < TM.A' M~~9<AM.

&fMW repuaio <!&. fex~<<K'~M< M~M. tt <en<t)t ~M fttpi< ~M)~Mm, tMw ~:t<)M<r <xp&<tre m<&.Homil. Cl. ment. HL ae. ?' P' 643.

(<) Je remarque ai!!eoM que l'Acteur de ces HomeHes qui a pris le nom de Clment Romain croyoit que les Ecrits du V. Teitament avoient t altrez;
(7) e~t, ~'MM tft ~e~<~t< ~<~<~<, ~MM;t<<tt,

Ub. fup. no. 43. p. 64~. V 3

:M~)!e< TW ~Mt~

if:

HISTOIRE

DES

DOGMES

Il s'agiCbit d'expliquer Forigme de l'Ame rafbn. my~rieufes. & s eton & comment elle toic venue dans ia Matire, nable, unie avec la Matire. u le Syftme de Les TtEom le recit de S. Irene expofant XI. Reprenons de t'E~~M~ Il dit donc que 1 ioct te< fur l'origine de la Madre, SOMValendn eMdtsEte& dans tes Espaces du Vuide fe trouvant hors du F&ro~ /~) meM,&!ontet7 diverfes PaSoM, & qae ces rObfcurit Va!eatiMeM. -&de (i), fut agite de MteneeCt. dont !e Crateor forma enute notre t< PaOEons furent la Madre, TenaUiemIe exile de i'B~o~ f<t~M ditat. Les Monde. ~Mr~ () he~ t.. ~E~xw~Ce~ < daCie!<M~ < y~ ip.tt.ty. On peut M Cc~~nM~M. E~wMf~, < Tf~~ Hmaginanon < qui avoit natoret!ement croire, que Tertullien abientoamenndtenun peu <atyriqoe, fort vive, &refprit 1 maM elle le mntoit: Effeitivement le une Fition fi infenfee. aux fi ron eft bien fond l'attribuer la queftion eft de favoir, Ces Peres le prtendent: (2) les Modernes t'aim. C*< ?CTM & Valentiniens. & j'aurois honte de compMt. Perfonne n'en doute; rent aprs ces Peres fi je ne croyois avoir de bonnes preuves qu'on ma Gngakrke, au Lecteur, en impofe aux Vatentiniens. Je vais tespropoier l'Erreur des Pe* & lui montrer en mme tems ce qui a occalionn mait La matire n'intreflera res. pas beaucoup de perfonnes, eUe e~ pourtant curienfe. ftaCez ~&w~ Tt<uve< de fou ne faurois croire, D'abord i. que je t. 1 ieut Enear. qui ne font que des modifications VateettngMnd s'imaginer que des Payons, pour Mef la GeMett de quelque Substance foient des Subftances relles, & deviennent i''tttttMt, avoit afpir J'avoit qui dit que Matire du Monde. Tertu!tien, ptbte do. i caufe de fox CfMt & de <toe de$ ajoute (3) qu'il le pouvoit, <etent l'Epifcopat, ttmotM Il fauavoue qu'U toit /r~w~. ttSab<hHeeda S. y~M ~<& Monde. ou le plus fou de tous les droit dire que c'toic le plus ignorant, s'il avoit cru ce qa on lui attribue. hommes, t. Aprs cette Rflexion. voyons les ides qu'il avoit de la Il ne faut que les comparer & de la Madre. Nature Divine, Matire ma< ememMe, pour juger qu'il n'a jamais cru, que la ni mdiaiement, parle moyen ne de Dieu ni immdiatement, felon les Valentide r~ que la Madre, Qu'eA-ce mens?
ub. (<tp. L. I. p. 8. 9. C'eft une alluCon aux paroles de la Gen: 1.1. & une DeMptionduC~ le P. A'em(i) Voyez entf'autret dre Se&. II p. m. 13' '4' (3) J'ai rapport le p.iC~e en Original ci.deuu! Ecl. ){~ ~MM~tfMC.Vj. (A) r~H<t<(:{ TheoJ. ap. Clem. At. Je cite r&iit. de
( 'E~ Mht '? Mt*in*t -'T"< Iren.

D: Fabric. BMtot. Gr. T. V. p. i<!t. dit enpsr' mCmeIeVttentintenP~~M tew hntda Dmon. T< ~t <tTM{M
~h~'<< ~~t-~ f'eW 9tM~

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I!. p 79Sp!d!. Grab. T. M< 'M!

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la Ed. Theod. ub.(up.$.47. la d~ Tous ces termes contiennent da C<ho<, qui ett qadi6 cription de< daas la fhotogte ~M~t M~~tt Ph-

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TE NATURE?

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Liv.

V. Ca.L
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PESAMTE,

PARTIES DE DIFre RENMATE'RIELLB,

Voil tes Proprietez. C'e& ain qu'eUe toit dans le Cahos, an moment que l'on <uppo&, qu'elle fortit de F~M~. de la Nature & par conieqaent Divine. conQu'efbce'au deDiea&!oa traire qoeIaNatare !e< VaIencinieM? (6) C'eft C'ei~ <H~ LUMIERE riMMORTAUTB", riMCOMUPTMtUTB' mme. ~r~-$tMPLE PARFAITEMENT ~.<~<M, UNIFORyM~t~r ME: qui n'admet accane compoCtien de fub~ance crangre. Il n'e~ pas pobte que des Philofophes fe <bienc imaginez que le mane du~Mp~: MM~c~ Qu'un amas~w <M~ mane de l'Etre, dont ~~M~ ~~raf~~ le !e~M~ ~r~ r~<w tire ion origine de la Que e~ & de la pure Z~HM~: Oue ce qui ett la caufe de la corruption mort forte de r~ofr~ & de l'ZwM~ mme. Je ne croirai jamaM, que des Phiobphes, & de <avans Phito<bfi abfurde & contradicphes ayent penM d'une manire toire. des conjectures pas davantage !e Lecteur 3. N'arrMM & des raiibnnemens. Voici une preuve <ans reptique. /~w n'avoit garde de croire, mane de la Di< que la Madre Il ibcenoit vinit, puitqu'i! la croyoit coecerne!!e Dieu. (7) que le Ma! ne peut venir de Dieu parce que Dieu eft innniment bon, & qu'il ne fauroit venir duNanc, parce que mais que, quand il accorderoit rien ne fe fait de rien que que!que choie puiHe tre faite de rien, i! rpugneroit toujours aux Perfections & la volont de Dieu, d'avoir cre le Mat. Y A UNE AUTRE (8) C*~ ~~WM/< pOUrfuit.i!, O.U'IL A' DEU, SUBSTANCE QUI EST COEXISTANTE ~'Ot~~ h~MtlE~b~ ~<<MW~M OU 0. RB, & <~ A~M/& M'~w. qui rfute dans le Dialogue que je cite, l'Erreur Valen~~M, convient que les Valenumens reconnoinbiencecectinienne, tivement (9) UNE MATiE'pE coE'TERNEUE A DEU, ann de ne le pas faire Aoteor des Maux". Il n'eft donc pas vrai, que ait cm qae la Matire du Monde foit ibrtie de t'Een~t&w~ C'e& ne Sab&ance trs- dHUncte de Dieu, & qui ce Divine. coeE PAISSE.

PhaMeM. P. 33' ~Mn

Ea&t. Pnep.
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Ev. L.

M.

MaKonitM
(8) A<e"~ < fOM!)

Se&. IV. p. 88. & Mv.

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(6)TS~w)M~:<t&<wC ~<< tft ~<< t< M~

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M: j)MMM. Ptot. ab. &p. ap. Eptph. p. tM. (7) voyez tout eed dtM un Fhement de Vttentiti npport dM< !e Dhconce te< to~ae tMibu Ofi~M

M ~.<M. Ibid. taB ce Fragment T. U. p. $7. Da!. p. 94.

Mt~M ~Mt C~ ~<<

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in Dhto& d~M 6~0. f!t<*) O~Mt,

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Voyez Sptea. M ~M Ubt 6)P*

~M?t)M (~) 'T*W MMt !efMt ~Mt~tt

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DES

D.OGM

H eft encore moins vrai, qu'elle .<o~<opc coxifte Dieu. ~<& ~~HTM~M~ f~MMM~ des ~OM~, A W~. < < Ce font des Fables.. ~~x~. a bien tend, que ces tmoigna Un (t) favant Moderne CMX&tMe en mme tems ion Hyd'Mt&'NK dtrui&nt ceux des Peres, & renverfent MedMMpeat dans la mme Er* les Valendnienstoient <M)oU<ttet-1 'pothfe, ravoir, que 1 comme eux, que h MaoMMg)U)te~e & croyoient, reur que les Cabbalites, J V<!e*Mt*'ee Divine. C'eit ce qui de la Sobftance s. h<- ) nrede t'Uni vers mane eetaide )t<<. Btten'ta que la Ma. le Dieu, auquel ils difoient, fait lui a qae imaginer, pMta~e. mais le n'eft pas le Dieu Suprme, tire eft cotcmeUe qui ils ne refufoient pas du Monde, ou le Formateur MMfw, cruOent infiniment les titres de Dieu & de Pere quoi~u'Us le cette pouvoir approuver au-deubus du vrai Dieu. Je voudrois les Pe. de jn&ner parce qu'il e& toujours agrable explication, dans cet. res. autant qu'on le peut. Mais cela n'eft pas poiBb!e eft trop bien cadont parle Le Dieu te occafion. tl 1 appelle Premirement M&r~ pour le mconnocre. Or c'eft le titre propre au Dieu Souveram.t (2) le D.M Box. (~ IL N'Y celui qui eA le Pere de Notre Seigneur Jfus.Chrift. en parlant de lui. SEUL BON dit ailleurs Valentin, A QU'UN comme on le du Crateur, C'eit par ce dire qu'il le diftinguoic Seconde& dans Cr~Mr< de Nazianze. voit dans (4) Of~ Or ce ne Etres il l'appelle (y) le Cf~w ment du Monde matriel, ni du Crateur font pas l les Attributs, Ces ~M ~~MM font les Efprits ni des Ecres qu'il a formez. n & non les Corps. l! immortels, fes Difciples d'une extravagance ~'<& d~ dtt XII. J'aijutUn t!{.<e6tton Va$vtM'ne j dont ih ne furent jamais capables. Expo&ns prfent leur Docteauni<B. des Peres. & montrons ce qui peut avoir cauf l'Erreur C cnne, mais il ne faut Ces diicuQions icnt difliciles & ennuyeufet, pa< (t) Te veot parler de M. BtxM~M, dont voici les paroiet: ~n< ~M ~M~M~<Dt<f<<9B~tre,~ MMM,t~!M<MMM/~h~.ADMM~. JM<~MMM~M~M. RMWtKW DM~ t~&XMN~MMt M & ~~m xeHMM. Dw < C<r<e, i~gmn )!'<ttm f<tpMt,M* M~C~M p<SeA<fttM< Ct-<Me ~0)M<e ~M<W<Me fOMM~rt~~ Bedd. DifT de H.cr. Vatent. p. S03. H de V~emia ce e& vni que te Mp &aK)!t <ecoMUIer avec tbn SyMme, tel qa'U eft repte(ent6 Mr TeKaMen, & par Itoe. Mab cM une pMOve t'ont BMtMp. evideate, qae ces Pere< de Va!eMin,ex. poite. Le t<mo!go<se ptqmottat-memetbn&athneat.ae peut eMbahoce par McanNttM.Mah BOM avons oonre cela te temo!gtM~e de t'Aoteorda Dh!ognecontte!e<MM!. eionitet, quel qa'H (b!t, & qui conttrme celui de Valenda, eontmeje M KaMtqo. ~<t~'t~ M: ? t~MT~Mtt (t) 0 ~<: ~tM~<tt<t''r<-<~ttM~ Valent* ic eod. Fnza. Vid. DM!, p. 87. ~*MtA2 (3) 'B<t~:fh ~S't. tS M ~< CM ce que dit Vt!e~ dn daM C!em.A! Strom.L. H. p. 400. ~) 'B<t~ HW, A <~M<HMT~<0". tt~* ~b ~Mt~M T<t<<< M"<< w !tT<t T<'<W<: *y ~Mfw <M. Od~

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que je trouve la vrit, je ne me !a pourva pas fe rebuter: point. 1 c'eit l't&MPhM. Il faut donc fe fbuvenir de ce que j'ai dit & prouv n!aeM Co*& toient Platoniciens, t formar~ de (6) Pythagoriciens gue les Va!endnieM 1 DcSr'ttC r leur comme le furent prefque tous les premiers Grecs Philofophes avec cet!e <te Maticre e. t. PA~M a cru la HaM3* le Chri&ianume. ui embraurenc Valencin fa cru au, comme & la Came des Maux, terneue, nous venoM de le voir. 2. P~ difoit, que la Matire n'a& fe trouvant agite par des mou. yant ni quaUcez ni ngure:, Dieu voulut bien par pure bonvemeM aveugles & irrgoliers, t, mettre la main l'oeuvre, & t'omcr de figures & de qualila mme choValentin (7) difoit prcitement tez convenables. fur les Ses Diicipte< prtendoient ie. appuyer cette Hypothete c'ett- dire felon <fr~ ~f~ MH~ ) paroles de Moife; xi w'<K~ M~t 3. P~~w M/M~~ eux, que& .M~ dont ii faifoit autant de des Emanations admettoit Divines Ceft la vritaMe origine des Eons de Va. Dieux fub~teme*. comme je l'ai montr. 4. MMw croyoit que les Ecres lentin du Monde BMteriet avoient t formez fur le modte des SubValentin avoit la mme crance. ftances du Monde inte!!icb!e, Les F~~ du Monde Spirituel toient les modles des Etres du toic <<) Efta~. ou le D~H~M Ainfi () le Cf~~o~ Monde matrie!. uh. Th<-o les les ~f~gM fop. {. l'Image du Fils !'Image du P<r~: le C~ t<tt. r~oHM ~~r~ l'Image de t'AiMMM Images des &M du Cie!, tt 7~. s. PAt~w croyoit l'Ame une Subibmce descendue ou avec t'Ame de la Malaquelle s'e& m!e avec la Matire, H tau: avoient la mme tire. Les V~IendnieM Opinion. le montrer. tant t.*&<'hytne& de S. Irene. que 1' au rapport U$ difoient, ent'AtnefMortidenttes du hors du P~fMM, c'eft-a-dire, Ciel fuprme, du Cit. & :e Etres heureux & parfaits, par / [ m<te ~< (?) <*<)< ?<'xw- ~t~~Ctt.l
t~ UM.Mt MMt<e.

(bcmb!e~<M

OHt. !a On. T. t. Oper. p. 3. Voyez ~om la joan. T. Il. p. 36. Ajoatom ce ptCatedeGt~hedeNMimze, ? h ptr< Cf~~Hr, ~M ~exf< '4'<' <<ht~< La BON. x"
~<: ~t~~t ~~t~t~M. TA ttM*?M*t Greg. )MMTitt. N~zha.

~MtM e"< :~5<M~<t ?HT, nempe s~< &c. Valent. in Ditt. coat. M.trdoa p. 88. Geo. L t. ap. LXX. Sur (8) A'.fT:t ce nu. &i(b!ect quoi !e' VaienOnieM
MnneatCBt T*&f ~x

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OMt.XXU.p.m.4'4.
(S) V.dent. ob.

tup. Dial. p. 8y. P~tM. (6) ~&)<atM(Phao<bpMz) ta M~tf. De MzBafip~ Cap. TettuL fait de XXXVII. & *?. PM~ &w<" en Pythagoricien. Il n'a pM tott. (7) VoM la propres pMo!ete V..
!eatic: <Mt!t <

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ut A'~Me~t~ ~('c ~< ~TMt \r r

~'rtct~tt M< ~Tt*<

?'

1MJ. S.~7. dK S. tre(a) B'Mt.M B:~ a t. p. B. L'Abb neL. t. & tnduit, <~c;'Mm ~e. ~w.~M~m* terme ~r~ l'anden tntMprte, mais qatt f<~M~, qui CzBi6e)ro!t, < prit dans Mn fens tout contmire. & comme A~ ~a/ f~rpf/M. Wintiet a tnduh f~tKt~M'.

i62
T~

HISTOIRE
<Mf~

DES

DOGMES

D'autres traduisent, ~M~<s JV/ comme le c'eft La M~r~, wc~ w< ~BCEssiTE. dans ou rAme inhrente ra bien remarqu, f~0<~b. favant (a) ~w~ faaa.&ua.p Ceft ainfi que ~) les Pythagofelon Plutarque. 1 '< Madre, la .n. fait parce que tous fes mouvela Matire, riciens (t)V~Tt appel!oient m~<te~dans fa foit parce qu'ayant font aveugles & ncceOairet, n. mens m' ot*. Ap. fttt. elle a forc, p.m.t!}. des dfauts Incorrigibles, poar ainfi dire t ~g nature de fes mouvement l'irrgularit s'accommuder le Crateur !e du Monde. L'~f~ce qui eit la Caufe des mperfechoM ce en gnra!, fe m!ant w donc, qui eft FAme raifonnable il <cnt ou plutt avec FAme de la Matire, avec la Matire, comme quand on me enfemalors une violente /~)MM~M, al ce yrwC'e~ ce oui produiCt bie deux liqueurs contraires. bi ou cette fM~M ~rMo~w, dont ai par! en expliquant raifonnable <bucrit beaucoup L'Ame le Syitme de At/MMf. h s'attade FAme matrieMe des particules de ce mlange D<&!<tt~ M. d 6eM<<c'"eHe chrent pro elle, & chacune des paona, qui !eurtoient <&ee. de nos Hrtiques ctt Car dans la Philofophie CommcM ctt t'agitrent. p pres, t ~HioMtoM de certaines Paffions ne font que des Proprietez ~t:SabaMMt. les diffrentes de la Matire, B/ lefquelles ils appelloient particules par. caufe de leur acUvit. Ainfi tes Patons font ~<M~M, c de certaines Subftances. < ce qu'elles font des Proprietez fouffrant Les chofes tant dans cet tat, & t'f~4~ te CtateM le Crateur furvint, de la contagion de ces particules, !t~!ep*t''<te ) de beaucoup i &!<ttt~ St nceuairement, Mais comme eues exi~oient !etpta<e<tM<* qui l'en dlivra. !M Corps, eu les Paffions ne font pas mauvaifes en eltoutes d'ailleurs t!t<:<coMtCN* & que le Monles-mmes qu'il y en a mme qui font ncei&ires dans n!at.. de Animal, (t) le Crateur ne fit que ies fparer de FF~Aydans pas, & les introduire qui elles ne convenoient me/t, efon de la fconde de la fconde diipotion, !a Subibnce C'eft ce qu'on voit dans la Docbrine des Valentipce le Sy&me. nous a con&rv niens, dont C/~M~ d'Alexandrie en ne convertit Le Crateur pas tes Paffions de t'~& autant de Subftances. Qui a jamais ou parler fi d'une fo!!e ficde certaines Subitances, qui tion ? Elles coient les Proprietez & qui a l'Ame, exiKoient dj, mais qui s coient accroches Fagi'fit A'~M~ ~jtt f< ~MttM~~M~M:~ *< .~< ,(~ M. T.< ~M)t~<< (t) 3. 'fn
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On ne conqui leur &Bt propres Fagitoient de< monvemeM, ~us ~jec, & Fua encore de JMMc~, ou d'M noiiloicpoint des Accidens d'un ~jcc encore moiM la tranilation connoiSoit de ces bel.c< de Nous hommes redevables dans un antre Cqet. M nouveau Myftcre de h Transfhbf~nudon. couveriez des PardLe Crateur ne fit donc que dlivrer l'~c~jaf/f meie$ avec eHe, & que les Valen:iciens cules, qui t'toient ouesP~MM, parce que les P~cns appellent !e<SM<M, Enfuite il ~~or~ en ibnt les Proprietez P~ (t~. attaches une Subilan&qoi s'toient ~M y~~Mwy<r<JXM, ~MM ce Mwy~& ~r~ (c'e~ i'<) de laquelle il forma les Corps mixtes & vivans: mais il & toute< enfemMe dans un mene Ie<jetMpa<conftunent H !e< dMbriboa flon la nature des Corps, & ~eme Cotpt. C'eA ain que j'exprime chacun ton qa'eMe< convenoient dont ie< denuerez ne me paroiilenc pjs les paro!e< de t'Origina!, bien rendues par le P. C~x~. D y avoit des ParTout n'toit pas mauvais dans la Matire. de terre~res ties pure<: mait U y en avoit aom de groCEeret, Pas& proprement (3) oM<~iw&:f, daM !efqueHe< reCdoiecc les & voici Le Crateur les employa; 6oM fachea&t &viciea&<. il en forma Dt ce qu'U en&t. ?r~?~, ~<t~<w (~E~IT. les E~priMmatiM: (a) ~~r~s c'e&ponrauoirApcredic, <& il en nt les Df ~r & DE D~At ~w~Mf~<& f~MMMM~ Bte<farooche<: il car pour le Fej, il en 6t iroM ElmeM du Monde e& di(pede dans tom les ElemeM. On ne peut Ot:poede:j Voil que! toit le Systme de$ Valentiniens. Lmn<:e.Me til'a C~MM~ en d'Alexandrie raiibnnaMement BtIO'ttMdn douter, puisque nomm ~etnt.nt -.< un fameux Vaientinien r d'un Ouvrage compof par .'t.atb: me:e. OnfMDe~M~ femble avoir eu & qui pour titre, ?~ ait On ne voit point daM cet Ouvrage que la L~tf~ t <~ ~y~ t faite du f~ (~ <& Quelle fo!ie! mais les parties de ta Matire, on y voit bien qu'entre H y en avoc de ~M, deyM~, de~tTM, qui s'levoienc au-denus des au<!WMj..M~~ (~.) tres, & que les VaIentinieM appelloient forma les Ar~< Ce fut de celle-l que le Cr~teur chanPMtMen C~Mer ffp<M<, mais Cgd* ne Sob~mce. ~t p* Mw. tb. (!) ~?. e ME M</<ft:, "Mt'~ & ~e& <* p. ~)tM"<. tbtd. <. 47. (<) * videmment & agni~ation <aM cet en. terme qui ne te Je traduis ~)K'w<~ droit. OaM~ vt<~ Beveut pM ditenon i h j<<i~<. en prend dans notre Langue que Jan< un p!M donner P<~Me maavatb tec<, mai: qui doit en a~'ir Mhe une Sabttmce, nMit'h an&d. ier, h detenninar. en &ite ne ceiMi' un bon dans cet endroit.

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U ne M ur~ mme. Lumre la & enfin tes Anges, chances. fait dire ~O~Mur Quand Moyfe point du~Nan~ sM~~f~ cela veut dire, (i) ~&~ L~ & vivante, 1 C'e& cette Subibmce MMM& on <MM~, ~<w< D~ que Moyfe appelle (~ ~<

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B 2-

dans le Syfe Xlit. D me femble que ron voit clair- prient du Ciel, eft un rechape L' des Vt!entinieM. terne tn rAmeMi&n~(t M~~ moins parfait, mais ma que la d'ou tootet les Ames tifAme univerfelle, & peut-tre na! nable, avec t Ame de la Elle fe m!e & fermente M! leur origine. rent de parties qui ont en ellesCeUe ci eft compose M Matire. Ces Particertaines qai font les Pauton~ m< mmes proprietez, & ~or. elle eft agite accrochent i'Ame raifonnable cu cules & Le Crateur ipare~pMticnIet, de PaSioM de la Madre. des il !ai parot qn~eHe$ convienaoxqaeb le place dans les Etres, les il en forme les Dmons. de la D< nent. Des particule, active & pamve dans les E~pnMmahM, une c C'eft Cela n'eit &ma!<at&M. & malheureux enfemble tout (ont qi qui Le<TemprameMme!anchouQMM&M P! trop mal imagin. pas rEhvie & la MaHgmt~aObcteM ra aremeMboM.L'OrgneM, Des avec la ?f! u ~.aitement cruels qui craiAnimaux forme les Btes farouches, C Crateur il en f~<M~. D~ ~h~ font craints. & qui gnent rEau & FAtr qm font natn. favoir la Terre, 1 fit crois Ek~ens, de leur mouvefi r rd!ement froids, & qui n'ont pas le Pnncioe C'eit le Fen qui les anime, qui.les ment, t ment en eux mmes. & fa mort. (~) trouve fa nourriture .E. & oui y (t)~ME. de la <brte, on y voit t occaConde tio~ab.tap. tant ec!aird C& Sy~me t. de P~hMM Les Vatentiniens de tl'Erreur des Peres. de parloient Oeettioa dont cerde Subttances, c'e&..dire, ~<~<e) (~~ ttttt. L~deCus il a taines Pmons font les Modes & les Proprietez. < tes PaNons en qu'ils convertuRnent tc facile de s'imaginer, < Or quand on croit voir un endroit fi foible dans Subfbmces. rien n'eit plus naturel que. den Adverfaire d'un i leS~me ne font pas ptM Les AndeM profiter & de t'attaquer par.ta. ] tes Modernes. icrupuleux ta-deCus que C H A*
~)*. ;~<~w:t f.) fit :)Mt~~ t~t* wt~ Ib. < 4S. ~:< CH. IL (t) Henn. L IL MMdtt. I. !!v a & dans le ~tin.&~nt 'MM EtdMtteGMC <f. <J<x MH~: npponi pu S. AtiMM&, W TMet:t,jM<~w~r<.
doMt a'* M* cet demteM moM

*< Voy. FM~a~ Ub. P<~rM. Ap.CotetM. PP. Apott. p. 7'. <MgM t MN cit< ce PdT<ee. Dt wc. L. M. t., t<~<~ S~<tt ~<tmT~ tWT~ )~M. JOK. td 0<at. p. m. <. PhMtK. CoheK. ton,
(t) tu" T~M T" s~ <t~tt<~M* '~y~'

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PHILOSOPHES

s Chrtiens en gnral eurent cela de commun avec les E JU Ct~~M, qu'ils ne reconnurent qu'un feu! Etre, qui exiite par foi-mme, favoir Dieu. Mais a regard de la Manre du Monde, ils crurent que Dieu !'a tire du Nant par un a&e de fa volont tocte.puiaante. C'eA ce qu'enfeignrent (a) Ori~a~w~ & avant eux A~ (~ S. ~A, (f) ?~~M,(~) <WM dans fon Livre intitul Cfo~M: ~M<~Mt~~ ~P~Mr.(t) dit-il ~'w DM, ~r~ ~/Mf~. a <~ w' ~t faites r/M. f~ qxi Il y a bien de t'apparence que y<~M Martyr a t du mme mais cela ne paroit pas fi certain. On voit bien fentiment, qu'il d'avoir reproche P~w, dit, tantt, (t) que la Matire e(t tantt qu'eue eit cre. Cependant Mcre,& ce Pere dit ailleurs, (3) Dw~M~MttMMwf~f~~wA~ a jug propos de mettre dans la Ver. M/mtw. Le Traducteur
6on & Latine NON ~Mw (~) j~t'M w~~ f~MMwcMM~ D~~ ~w~ DE RiBN,

I.

LtttMMtph<tOM<S tMMMttcoMm<6)tt c qM'tt)) <0tt

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a tir h MttieredN<Mt. r ~JDeMtdf. m.t.

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MTemd.<dv. Hennoz. <~L~)H.t. < <Mt. L. M. t. Saupet<M S hcrMtede

J Jm&mMMty~

Dans on Livre o yw~w dfend w~w. !aRfurreeMondes Morts, & dont il nous reft6 un beauFrag. it fe fert de ment, qui pourroient faire douter, qu'il Principes, Cft!a Cration de ta Maure. Platon enfeigne,< (~ M Ap. que f a t&it d'une S'~ Sptdt.T.U. tout mais il reconnot Matireprexiftante,~) p t. H4. P. tout a t ne Providence, fait. par laquelle JE~Mw 8te cet. & veut tout foit compof d'Atomes, te Providence que qae Les Stociens admettent le Hazard a rai!emb!ez." quatre E!. & croyent eue la Divinit mens, mais malgr. pntre tout cette divert ils conviennent tous de ces deux Prind'opinions, r<W ~'<M<MM W~ M ~W~W M~W cipes, ~M~ f~w ~M la ~<~ l'autre que tes Elmens qui w compo. int les Corps font incorruptibles." Tout cela pourroit faire &upconaer que y~ Martyr ne croyoit pas la Cration de ht Maton ne Mt point <ooed!fconmeon eteMvohtNouM. .~<t (t) n~M <h~. ~MM ~t~t <Mf. Apet. t. p. m. ~) n t ampt~ cet motf. Ex .<?& VMx, qatt < mh t la v<tM entre deoxcMchett.
B'd T<Mt M< ~VMf (~ ~<~W<M. fft ~<~MT< 4* *S ~t Mtt ~H~,jMf<~< ~t~)&HM< !)~ jtMt Tt<T< <K ~t ~)t ~ <Mt-

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JafUn.MMtytr.

IbM.

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HISTOIRE

DES

DOGMES

qu'il a t d'ac. il e& plus rraifemblable, Matire. Cependant d'autant Chreaen., des Philofophes cord !a.deau.~ecegro. mais qui tomba dan, futfon Difciple, qui plus que (t) a dfendu le mme fentiment. Erreur.. quelque. H les N t P*y<M Il. C'ef~ une QuefHon qui parot affez problmatique, la Cration de la <Mtt com<e & les en&ign ayent font qui Chrdens premier.. cmttC~Mioa avant eux dt~MMi~e. ou fi ce Dogme a t connu & approuv Madre, Jmf.. t & par les DoSeur. Payen., Philofophes quelque. par par les Payen.. Commenons r t.. Fala tudi fort Phtto~phie quia Un favant () Angtoi., MCttMtpem ont cru Que ~Manere ~'j~tmMtwe. diver. Phiioibphe. foutient que yenne, () Ctmhvonh, 10. Q.d, Ses raifons font en gnral, JM&f~~ a t tire du Nant. aux feue. T. VU. An. . <M~ t'Ajdome, Umitoient pp.tt.tt. & qu'U. n'ont point aCujetn cette Loi naturelles produaion, ~o. Que!e.Pythagoncen..outaSeaeHaDivine. ~PuiCance qui ont cru la fpiritua& en gnral tous les PhUofbphe. lique, que ~w lit de t'Ame, ont aui cru neceCairement, ni tirer fan Car rAme ne pouvant tre temeUe, riex. ;o. -il faut qu'eUe foit forcie du Nant. la de Matire origine de la Matire, en particulier n'a point cru t'Eternit P~M Que ce que le favant Auteur doit avoir prouv par phiCeun paOaMr. l'Ede ce Philofophe. Ecrits authendque. de. tirez ce.. a avance le mme fait fur le tmoignage d'~r~~ (~ vque ft)H<ter. ont eula <<&.d'& & Mr. Dacier (~ y ajoute que le. Grecs S<<< A-M. t. MnG nomme, 9 puitd'une Cradon proprement conno!uance p.t. ft)D~ V:e pari de ta~~ (~ a C~.vent fi fublime ne qu'<H~<& deMMoa.p. RaUbn la qu'une feroit n Mv. m t: glorieux fur cet v. ~a Foi, qu'eMeeut & (<<)Th<eg. avantageux !uieutpScn~, n<. Mai. Gnie, du Pagam~ Article le fuffrage des plus beaux t~i&)Mpe)M qui hntt<ttt<. contre les Incrdule, des fait., il e&dangereux d'avancer & qui font mme contredit, par ne font pas bien prouvez, & de Moderne.. un grand nombre d'Ancien. de Platon & faveur de l'Orthodoxie Ce que t'on aMgueen & rduit de. raifonnemens T&netMpt autre, Phito&phe. de <MWMMM quelques on en oppofe d'auA l'gard des Autoritez, thae&phe). des autoritez. & & qui non feulement balancent le. pretres qui font contraire., mais qui femblent remporter. mire., On
ft)T~&M'R~

~A.<.<w. TttiM.
m. tSt. M~ (2) A inPtoBm. (3)

Ont. cont. GtZCM. P.

TM ~th DtOg. LMK. td. N:~ < f*' ia.

K:~ <T<t))~t. 1' n~TK init. TM AaMag. ~~tt~x~, e* ~M T., n:t *:~)t,

~<w. PhUofbpham<M

M:ud. (Meca.

ne B. p. <e. 67. NotM, q!M )~" recevoir la gnt6e ici auace ho& que forme. *t i*ixfia K~ ~R~M~t&M~ btd. DM~"e L<3rf< de me. ~w. me. L'Aatear Cbttea pMott avoir copte FAutern Payen. ~) AJ. A <M..t~MtwrMp.PhMa. p. m. !3'

DE

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ICHE'E.

Lxv.V.

Cn.M.

1~7

Oa convient auez gnra!ement que tes Grecs avoient pris des far les Principes, leur Thologie & fur la forma. Egypdens tion du Monde. Or tt Egyptiens mettoient la Matire (i) au rang des Principes. Le premier qui porta chez les Grecs fut (3) ~oM~Mger~. Mais t'opinion de la Cradon du Monde, ce Philofophe aCbeioit la A~ !M~. Il difoit (~) tout tant & donna l'orque confondu, l'Intelligence furviac, dre & ornement a la Nature. ??M~ de Locres, cet ancien Pydont nous avons le Syitme parmi les Oeuvres de thagoricien, commence P!aton (f) par tab!ir deux Pr~~wf & la JVi'if<f~, c'e~..dire, la Matire, (6) !'A~~<w~ laquelle il dit tre ~erw~. C'toit la Do&rine de (7) ~g~ & c'eft auQ celle de Platon dans fon (g) ?~ o il explique la formation du Monde par le mlange de l'A~~w avec (a) ne crois & ~o~f~ et jamais appelJe pas qu'un Philofophe l du nom de ~n~S~, une Subftance auroit que le Crateur tire du Nant, & qui feroit l'ouvrage de fa Puiffance & de fon J?M ~~r. En ce cas-l elle ne feroit nceaire, ni par rapni par rapport fa manire d'exiger. port ton exiftence, La dnomination feroit trop abfurde. Le Leleur qui en voudra ravoir davantage, peut consulter les Auteurs, qui ont recueilli les pauages des anciens Philofophes fur PexiH:ence ternelle de la Matire, & en pardcu!ier les Remarques de C<r fur ~w. & l'Ouvrage de Mr. ~f, intitu!, ~M, avant &A~a~~M Ils ~~<M~ n'a pu trouver dans J'ajoute que (o~) C&~M les Hbreux qui ayent cru la Cration de la MarAndquitque tire, & qu'~M~ (to) qui a cherch des tmoins de cecce v. d'autres. rit, n'en a point dcouvert Tout cela connrme ce qu'a dit Ct<wr (ti) ,,qne jamais aucun Philofophe n'a cru, ni ni qu'ei!e puHe y re. qu'une Subftance foit torde du Nant, tourner." Nous venons de voir, que JufUn a dit la Martyr mme chofe des trois clbres Sectes de P& de Z~ & d'Epicure. IV. Les anciens Peres n'ont pas dout, que ce n'ait t l Ie fentiment de P~M, & des autres Philofophes 2~ Payent. &M, qui mrite bien d'en tre cru,aure(t2) que tes Pytha. e go" 0.~ ~S. '3' 'M~h"
*MMt. iMd. (7) A'~ ('~ ~<T~

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dM.atMtCM tttM.

De phdt. PU. L I. p. 878.

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P!maK. w.

~M< )tM)tT')' ettf 0?< MtM~mt 'M<. ~w~M.

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la Tim p. HL!4~ <MpMM ? r~<M ?) CMcM. tn Tm. no. t?~. p. ggo. (M) D~~ J~~er<<f,<~)M~Nre!M <U<me la HatMOX, & n'en <tMgae , PMe f~, <Hf<&<fM, ~Mt <M. point d'm<K< Ctt la CtMion de hMt. w~. TettuiL adv. Valent. -r Cap. XV.. ~e.

M 'HKhM ~M

<'B~ <M~ 'c'K&erM~r,

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(M)Voy.H&b. ~<p.~<Mf. L..VH.

168

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cru la & P~M hi.meme~nt tes StoYcieM goriciens <) que F~~ tmogne" Martyr tiere temeUe. y~ &qa~ A<A~ D~, reconnu trois Principe~ incre que le Cra. a mme foutenu (~ que la Madre e& au de 'neme tems & pour ainfi dire mme eft du teur, qu'elle attribuez ~0~ L'Auteur des (3) P~/e~~M ze que lui. d'Alexan(~ (f) (;) }~ Nous ne Martyr. drie font d'accord !.deHus avec y~M finiAndes tous ~.Mag~ fi nous voulions rapporter rions point, Payens que les Philofophes ciens, qui auurent unanimement, ont cru en mme tems, que du Monde, Cration cru la ont Qui touw<, & q~l y a deux Principes de rim ne fM & / Matire. D~ tes chotes, tel d'en citerdeax, je me contenterai ZtdM&MM A Fgard des Modernes, &~esttMMMt.t < dans l'ancienne Philofophie., l'un & l'autre trs.favans de la Matire eft fauCe & de rcemit t'opinion que ? perfuadez, hardi en fes fpculations, Le premier eft un Philofophe aborde. de veux parler de l'Auteur hardi. eft favant Te auQI mais qu'il Voici comment il sex. & de r~rf~ h ~~w H faut remarnous traitons. (7) fur la que QuefUon plique ont cru, que rien ne peut tre fait de tes Anciens quer que en quel. & que tout ce qu'il y a de Subftance a exitte rien, LaDoanne., & exigera toujours. qui fait formanire, que dans le Nant, dr les Etres du Nant, & qui les fait retourner AVOIR BTB IK& a t inconnue aux Phi!ofbph~s, dans le fens qu'on leur La Cration & l'AnnihUation, core font des mots nouveaux., .LES HE'BRECX,9 donne aujourd'hui, ces LES GREcs & LES LATINS n'ayant aucun terme qui exprime du Et ailleurs que la Matire a t tire L'Opinion Ides. tout--fait inconnu aux Nations, Nant, paroc tre un Dogme Le fcond Auteur que je veux allguer. & aux Philofophes/'
Ctt.. p. m. S. 6. T~. () CeteM Et daM le Fragment de (bo Livre fur la R&neaion, ap. Clab. Mb. (up. T. U. p. t84. 'MjJt~O'
(z) (,) A'~tt~w W ~'Xt"M ~x" W

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PAR

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CHRETIENNE,

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td. Aato!. L.IL p.m. 8t.Edit. T Theoph. F) Francof. '!t T~ A*~M ..<')" A n~ w~5TMf<<Mt,
S~M M~M.MW n~t'" f<) e e eM~JwMt'~f. *t'~ ~< 8~t 'MX*< Cyri!. A!ex. :M ~WT<M. A'&'<4 cont.Ju!.

Aft~t.
T~ ~M

Jo. Ib!d.
SAw ~ '~xe?''

AthmaCde!n<ant.p~tn.38.

PhUOtbT<e:,M<4'rrM*t~ A t'gatd du~M<&,t'Au. phum. MIL ou fh<6w teur fe trompe certainement, auroit fouS le froid & le chaud,puisqu'H enfeigne la formation du Monde dam fon Time. OMt Mt ~"<T". (~) E?m ~<Tt9MT<M

CydHe HerL. U..p. m. 48 Ajoutez n miM p. m,'77.. PM~ter.. rrn~ t~ <MM fr~<~< (7) NM~m Ef ~M~<te~ ex 'HM<e mM ~en 4<K<M ~<m(!<t <ttf~MMe~~M:p<r MMf~~m. <~MMW. Dt~hMM <!)Mt~<f~1 CMC <MM

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C H E' E.

Liv.

V. Cm IL

169

des celai qui a compose le~ Ouvrages carieux de i'JH~~t Il a pai dans les fources, & de celle de b Philofophie. d'attent&n, <fimpartia!it & de il a tout examin aveo-beaucoap <ww fait <~ jugement, & a conda, (8) que ce Principe, des f~w, a paru fi certain & R vident tous les Philofophes Gentils, que c'eft le fondement fur lequel ils ont bti toos leurs ~) f~OeMtHeJe laiile le tmoignage de (<t) ~~M qui eft un grand teph. Syftmes. Sett & beaucoup d'autres. Matre fur cette matire y. CJp.XH.} fur '.m.o. ~Orthodoxie des la contre p. m V. Ces autoritez Philofophes S!Mam<m*t Cration de la Matire balancent au moins celles de M. Ctf~p~A. p~'tm l'Ame pM elle eft fonde fur deux MemtMe.&tTl A Fgard de fa preuve de raifonnement, fa eme c !pm. La P~M plufieurs Philofophes, & MeUe,H&at premire, que iuppofitioM. en particulier, n'ont point cm t'Ame temeUe: La fconde, que q)t*U:ut<m, aae qaetque thofe e& &ite ces mmetPhuofophes, croyant l'Ame ipiritueHe, n'ont pu la Ao< r~ de riea. faire iortir de la Matire, qui eft un Etre corpore!, d'o U s'en- Ex*met de ce ainC nomme. KiK aitMMMMat* fuit qu'ils ont reconnu une Cration proprement & la consquence que ron en tire, Voyons fi ces SappotioM, font juAes. i.SappoMoa. en ~~M<- thMB d-P&~ VL Premire SuppoHtion: Z~FM~ a cm rAa rAmeeteiaeta paru fort Cette Hypothfe K<r, a'Mt~M ~w f~M A~)M~. le pu p Mppett du Chri~ faifoit ~<M incertaine un grand Platonicien, profeffion qui pnndpM, Mo <etoe6~<t. P~M de la ne parle production ~M. tianifme. Ayant remarqu, que il en a conclu que ce Philofophe a uf de l'Ame que dans le !?~, dans cet endroit de ce qu'on nomme JD~M/&~w. PAt/aw a craint, parler de plufieurs Etres penfans & que fi les Peuples entendoient qu'il y a pluCeursDieux.ouptuileurs etetne!s,ils ne s'imaginanent C~&M ne b!me pas fa praden. Souverains dans l'Univers. tirer de l'. ce, mais il mprUe la confquence que fon pourroit (9) Ce n'eft pas temit6 de l'Ame contre l'Unit de Dieu. c'e& la dignit la prminence, qui fanciennet Subfhnces. Quoiqu'il y ait des Efprits terdin~rencie~es I!s n'ont pas les mmes ils t<MbM pas gaux Dieu. nels, per<MeKMM~'tMh,yfaM!Mf<e&t. wn~e hwt, TM~pMt <p~<Mt ~wt~ M~w T&M/MM C&f~MM Tb. Bamet. L. AKhzo!oe. 7. p. 373. Edit.4". CfMtM e~ <M)MMtM&a&nM ~t~M< OtM' <f<tHTtt,<'P~~ MfM ~HM:MC tr<tM.CfMOI~MM.Mt*M' M<t<n<. Ib.~ 374~ htM M MM ~w M tHM&jt~h"' M<Mwy ~e i~<fM~ poDMMCttKttMefPM~Mp~FMIMd. P'437. <M< ttW~M~. tam f<~M<~ (8) B MM& MM~ 1 PM~tM <M <MbMMMitWt G<f' h<:C /M~O~MHM<e pf!Mp, W<.M~. /'<H~t<m ~CfM <h6/'n<(m .'t~t~rttxt.
a G. /A a

fMt. Bmck. Sapplem. n. tf HIft. de Ideit. Voyez Ameeait. Uter. Scnet. hofa. T. V1M. p. 304. Voyez MO! la de <<de M. Z:mmennan, Ditrertation Ibid Amoenit. T. XIL <t~tP~M'M. p. 3~4. & (uiv. Ce Savant de Zurich bien, P~M de y fuMNe, ptt&ttemeat 'AthMme qae quelques Moderne! lui ont imput. ~<fMtw DntMnm' t~n<M, (9) 'MMM tMtn~M G<Mf<Mt, en~ ~ <r< ~~MttM !' <m<K~ieM mpent. <hMM fe~<&rwr. ChttciJ. ab. (ap. n. XXVL p. t8s. J'ai rendu le &cs de cts p.HO:C!.
Y J.

I~ISTOULR

DES

nOGME~

ni !~meme< Ptrogan~, m!e memeEmp~ perfeoKoM, mais cela et a nos Principes tt re". 0 Cela n'eft pas conforme Chrden n'a pas fait dimcuk de 1 ad. & un Philofophe an' ancien, mettre & de le dire dans le IV. Sicle. m< L'~ TMw ~&, VIL Seconde SuppoCdon: ~SappoSdoe. Mais la LM SttbfhacM P~M~ PAt~w M~ A~M; M ? &intae!!<tne ces Philofophes ont eue des M~Um~M e&de favor, queHeHe n~ que~on MtaSe~t3. Sont.cedesSaMbmcesqmnontaMoIaOt Sab~ancesSpinMeUes. Cmpte.tretce Tbnt des SubCtbdie&Met-m ment aucune tendue ? J'en doute beaucoup invifibles impalpafimples, penfantes, ftances (~ vivantes, A le principe de leurs en elles-mmes ont & M affives, qui bles, a prendre mais elles ne !aii!ent pas d'tre C~yt, mouvemens: croyoit que Dieu ~~w ce mot dans un fens Philofophique. ou de ~MiMM~/qM H lui donnoit le nom d'C~ e& Efprit. mais il ne croyoit pas pour exprime la plus grande fimplicit dans le fens que je viens de marcefa. que Dieu n'cft pa<C~ (&) dit un habile Moderne, oue Ooe!que fpiritua!it, ier mer on ne peut ion C~~ qui eft Dieu, Pythagore attribue laquelnanmoins, qu'il ne rait cru oneMatieretrM.tub~e, Dieu !e ce Philofophe oppose la Madre paUle & fenble. d ~e~. auquel il donne auui !e nom n'eft qu'un ~w ~M~, voir ce que j'ai dit dans le III. Livre, touLeSeur Le 3 peut M OM eue des Subitances ipin* chant nde que les Anciens ~< c t i! tnelles. tant donc au moins fort chance. Les VIU. deuxSuppoCdons <. tettMIeCf doit l'tre aum. Il y a plus: elleeft trsla consquence hn !antes, phMqateet <_ t ont cru que t Ame a t taite, & cmt'Atte~ Les Philofophes, qui faune. M" &:te6c~Mne & font jamais imaginez qu'elle ait t n'e eA meUe, fpirituelle, qui qu'elle point tm f~. les Caufes & i ongme, & en lis en ont rien. de marqu faite fai, (b:t .:< M'elte la pas doc~, que 1 Ame &ttied)~ Py~~ dcrit CompoMon. ont Nemt. (3) ne li~ru neftSpintueUe & immorteMe. Cependant parce <&fE~ ~)~t~, M~ C'eft ce que tmoigne Diogne <~ immortel. que f~~ Platon, dit-il, (4) P~o~ & ce que Plutdirque confirme. du Corps, M~M~ ~r~ p~~a~w~M~ dans
(t) OtMMt~e ~MMM ~Mtptf ~Mf, M<MMMHM~Mt~t<~Mt~e~ ~<WnM ~C 'MC ~!M< ~Mt MMMt t fHMMTM Mew, <!M<!M?Mm ~t~/e jp <Kt(HH <Ct M~M; ~mp/MC ~M=mtM<Mr<! M Je ~Kf~Mt* <fAMX<M', <<M~J~ <<<M& CtMM~M <H~t ~Mt~, cero. Cat. Major. ne. 71. T. iV. p. 4M. UM. MM (t) t.K M:M '?" ec<t<M eMXt t~<tX) Cet D<~t tt <tMnt& ~M~n~KMe, <HMm tarMM ~M~'MW tM~en MpMm<M, ex mMte PM/e/SfM ~pM" fi i~ ~Me 'MMMM <t~t<M)t, ~t~ent cfan~M ~fooM. Bruck. t Ht, < Numer. Pyth. cum De Coavenientit ub. fhp. Amza. Lit. T. deb Phtonis 1 VH.p 13! ~jn<'A<at(i)*~ T~~x~ '*M<f<W'f'Mt< < ~t. <{6<<)MtTM'MTt'
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~HM f~M A fM<Mwr~, <~ de M~M <Mf<~ ~&. Ciceron de P~~w, par rapport P~&~w, appuy le tmoignage ni fes (j) que M ce Philosophe, orsqu'i! fait dire C~w, n'ont jamais doute, des Hommes, Sectacears, que tesEfprhs Univerfel & Divin ce fuuetft des parties de l'Entendement en paant cette Opinion avec celle des PhilotbComparons ~wmM /M~.f, Ils difent, (6) que c'eft-a'dire phes Juifs. les Ames, & tes Anges, y~ faites <f<M Corps 6? ~nfM/, Voil donc des Efffits,qui font Corps, & ~M <~ <t~ Voil de plus des Efpaiiqu'i!s font formez d'un Corps fubtil. Ce ?. Efprit des Philofopries, qui font formez du S. Efprit. C~mphes Juifs n'eft-ce point ce que C~aw appeHe r~~wd!nMH 2Mpar? Notez, eft ~~M je vous prie, que ce Sentiment le mme que celui des Vaentiniens, tout--fait qui croyoient, <& Dieu fai f~r~ (7) que les Archanges avoieac t &iM B~. ~r CrMqaeftNt a donn lien un favant MoiX. L'opinion de P~&)~ CB<ho!t de detne de l'accufer de Spinofifme. Quoique j'en aye dj parl, t tHiaoiMde* L'Auteur t donc en parlant de Py..tai. j'en dirai encore un mot. ft/~ &r les ~) Ht&.<te< (<t) C, grand ?~~<M r&<w ~h)go~ f. JtM&T.ttt. ~o~ ww vrai Ow w'~ lire le ~t.Ch.M.}. Dieu, ~w~?t. ~eM croit &< ~M.p.Ht. fait C~eefMt. Py~gMw, y<~w~ j9~w <~ MM ~XM, ~w/?Mf~ dans ~~ f~x~ JV~r~, t dont nos ~M W pss ~~W ~~e~ foat ~MWZ, <? ~M~ ~MM~ ~t~ mal. partie <& D<w<M~ tOM~~r~, ~r~'MM ~&OMM ne <~WM< rien ignorer, <&fWf, ' ~<& fM~< ~<fJ~~ s'il <~ D~w. Je n'ai pas un z!e outr pour les Anciens Philomais je fuis du fentiment de que!ques habiles Modernes, t fophes, Pourpas multiplier les Aches fans nceHk. qui n'aiment la Raifbn, la Religion, & de grands S quoi faire cette~ure fait de gnreux efforts pour tirer les Peuples :s Hommes, qut~~ former la Piet & la Vertu ? J'ajoutede la Barban les le e rai donc aux Remarquer que j'ai dj faites pour reoiner de Ciceron fe- Le PtC5ge < du favant Auteur, que le Page jugement CitMon n'ett en ces termes & plus clairement roit rendu plus exactement pM biea tenr. da. (') Py~t, ~M~Mtw, <!M*<mtt~. Pythag. p. m. 3'9.
(~) 'E~MX ~t~tjK~MK. ~' W~ T: Plat.

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PM!o(bph.L.IV.7. (S) ~w~tt~ ry<~MP~tojpnMJ~M ))MM(MM <& ~XM DM<M <&tM <MHOtt MM'Mr~t ?? tcreMttf. Ctcef. ab. &p. T. iV. p. ~t~ 410. i

(<) Rf))Mtffxfcfpo''e~~5,n<M~, ~M<< 'M~MMf~wr yp:nt<u &mc. <M. In L!b. CotL p. tt. S 4 P ?. &tn<M ~<M~M, M ~M tf~: ~MX ~tjeIMd. P. IV. p. Cj~ntM&t. t. 'A))<t M T!:t ~t. (7)*E<r*'A~AM
OMMt <~<)~' ~<tTt<M!< <ifM<, e tm) Mt~tM ~~t'' <tt<t<)

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HISTOIRE

DES

DOGMES

fi)PythMore,quitcmqacBMAme<&ntM~delAme,qm ne.'e& & quHa Prtre, Nature, Mutefa repan!uedan< !es Ames Hummes de tAme pas apperu, qu'en dtachant dchiroit la Nature Divine, <m aaUniverie!te UdivMbit& & que la plupart desAmes~ tant de parties qu'U yad'Ames, qm maiheureu&s, UyauroitautantdeDardesdeDteu, tant ~oi~e j ajoute le feroient au, ce qai e& MnpoOMe rendre hTradnaoa Texte de C~ au chofe ~our Mdqae nanmoins nen d tranger, comme le mets nette n'y je DM en la comparant avec 1 Onginat. Leaear peac t'en convaincre, Il n'en e& pas de mme de la VerCon de rAuteur dont je parle. Cela n'eft point ~'t. ~r~ w D~ dit-u, P~M~, & encore U n'y eft pomt dit, que D~~ daM C~M. D s'agit <&~M JMw~, qui e& mo:M qa'U foit ~ comme la Mattre d'o. te< Ames Hnmame$ font prdM. c de iEpteunen X. ExaminoM prtent le raifbnnement j~ttM~dt Premirement, t HeftrbndMrdeaxfaontHypoth&t. S.&w. < Se. t/Xme da mouM cra que i'Ame da Monde ft Diea n'a point P~&K~ a'<&peie<, H a po concevoir ne Subfhnce ter&te)tM, )M e cela n'e& point prouve. pMti<d<h neHe & pen&nte, in B qni n'et pa< tontes !e< per~aion<Mvme<, DMaitf D a pa fuppofer une Sobttance )~M~MN~ & qui ft dpendante de Dieu. e mais & qui Dieu n'a communiqu mane de la Nature Divine, S ! a donne de &< perfecHoM, < que ce qu'il a jug a propow. noM en aud-bien qu'a Dieu, cette Substance le nom d'r < & aux aMbM autant, quand noM donnoM a Dieu, aux Angez, < na Secondement P~M~ Ames Humainet le nom d'J~ Divine <t divite en pame<, & cornou &ppo<er que h Nature ] ~<r(~w~ M ~w me t'exprime ~& 1 Cela e& contraire a~ride ou'i! en avoit. I! rappeUoit UtM. J Le< Philofophes, TB. parce qu'eHe e& unique & indivifible. <e.C)nt fonder) immortelle qui ont cn~Ame Le SyMme des EmanatiotB Divines, que M M~ ~M de ~< Sn du III. Livre rpond !'0bjeaion la j'aiexpUqu, ~d. ~uppo(bM I.'Aattd)t Monde e<~h leur oderne, MMieredont tMAmeHtt. S vibles, qui nMin<t font [ont pa&t. les Ames tirent que 'Ether d'o, fe!on ~& un amas de parties indifoit une Subfbnce pure, ont la vie en eUe-mme, & qui font les Principes de
tM~Ht.~&n~~&C. N~t.Deor.L.Uoc.cit. (~)C~MMj~ ~MWM<~MMt, MM <MOre<Mt, t~MM C~<'M fM~M. aM<M~Mt *?/???, &M~t,M~< ~Cica'.TufDW

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MM<yfMMMMMM,Ct~M<~M~~Mt f<tft<fO<W-, MM ~~MaMM~'M~ 8~ <&hfor~ fMttwmmwMt ~f JDMM: &<M<))M)M~,fM~ < <MM~ ~n~<

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enfuite que quelques-unes de SappoioM de !eurs mouvemens animer des Corps. du tout, & viennent ces parties fe dtachent Ce font autant d'C~ qui ne fe partagent point, de qui apres~ & s'aubdans leur ijour, la dinb!ution des Corps, retournent desquelles elles ont cient de nouveau au~ parties homognes, fort peu de chofe prs, eft celui Ce Syitme, t rpares. des Ames. F~ de tous tes Peres, qui ont cru la orexiftence les ~M ~MW~ ~r~~ A f~ M~w croit encore que Qptt~MMM I! y a d'habiles Gens, qui ont prtendu, que ce Sentiment 0; pMtendem & (3) que comme tes Corps (ont faits qtMtt&Mieft fonde dans t'Ecritare, les Ames font faites de l'Ame pr- tn<at<&<<Mt< d!une Matire prexiitante, me fEadans ceux Ils demandent m MM. dn Monde. qui foutiennent exifbnte dans quel endroit de les Ames du Nant, que Dieu tire toujours Ils remarquent on a trouv cette opinion? que MotrEcriture dont il anima le prete n'a point dit, que Dieu cra ~~M~ f<)ZM~ & que Zacharie (a) dit expreument, que D/Mt NU. mier Homme, Le mot Hbreu ~HM f~&w~. f~MM< feroM fE/~n~ <&r~, mais~w~, /<t~wne Cgnine pas ou/~ y~utf laL (i (t) Gea.N.7. C'eft le terme dont Moie (~) s'eft fervi pom exprimer ~r. tes interprta. C~<&M, du Corps humain. rapportant formation dons que les Docteurs Hbreux donnoient ces paroles de MoA' ?!MT~~ tmoigne qu'il t <r~ & C~/ ie: da f~MM~aw~~ D~ entendoient par la !~r~ la Matire dont Dieu t y en avoit (4), qui & par le C~, celle dont il forma !es~MMr.Cforma tes Etres corporels, c ce que dit t'Auteur rBtj:<teMMt Nous venons de rapporter Etres fpirituels. <fOMt<tMt. mdine ce C~M Coxri. intitu! pour Livre du Rabbinique (<!)Mt.~)t. m<rxM<t deat l'a mis au rang des opinions, & qui peu~~M ientiment, *Ottp<MtMt< de C'eft ainit te les DtNMM. ~M~ tre P~ jufUne vent que reues. .tiOMD<~fC t'on s'en rapporte a PAuautre <)?. PaCbns P~w t~MMP&)W. cet t fuivi fur a Amde Auteur -<M.Am<M. teur du P/~MMWf ~M~, qui de HaU, mais qui Litt.Sehtthof & par un habile ~) Profeueur Mr. -B~, a fu.T.Ut.XM. par Zurich. x XtU. a t bien ju(H6 par un (<0 Savant de SOttimmt fur la fon Locres T?wA de de P~" Sy~me tbr<< XL tttMn <itt pris t< u tbtmttfM de ?~ tenoit le Cen P~mation du Monde & de t'Ame. EU* fe reiem- dtt'Atae. & Platon, Ces deux Hommes, = M Con Pythagore grands point M~. < une d'En. l'un & l'autre [. daN<<n<t Ils ont eu efpce bloient beaucoup. dans le Monde e thouafme qui les a transportez Philofophique de nous dcrire Fori.Ldont ils ont entrepris des InteHigehces, ginee ent. QMtL L. t. ne. ~e. T. IV. p. M7. (3 ~~mM~~&wC~t~~MtKpM~ <M~A<~<<mM<<<m Mx<<. <~mM <xt~Mm~M BaddtBmDtPMcbph. EbnM~.4<9. ~?o.
(~a~jt~~DM Ternm M. ~<MM &n~'M fMTerM <t<w <pMf, '~f~'?. ~<f< J~M <~ MttNj~t&M <H~ftt CtfB MtMMetWM~W'. ~MM't~M QMidd. !a 'nat, p. 3~ Y;
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HISTOIRE

DES

DOGMES

la precomment P~" tche d'expliquer nature. la & gine comment & en particulier, cure Caufe a forme le Monde, mi< parler de cet adnuraMePheelle a form l'Ame. Ecoutons.!e eH< l'Ame, dit-il, Dieu commena par produire no! .nomne. M ve~ie M Mm-bien que plus ~t~ d'tre plus ancienne TM&t~ qui a favan~ M~p.~tt'* Elle eft faite pour lui commanle Corps. exceMenie que tt)EtM*te M H prit donc de la <ia<~Ctt. il eft fait pour lui obir. comme der, Mm~Oi* e& toujours la 'M.Mm~" indivme, qui Subftance ~Bfe'.ty.T. d~iCMe & ptt& de ceHe qmeih(i) eUe.mme y.p.~M~. <emMab!e a *t a'~B Voyez en comDe ces deux SuMbnce~ les Corps. entre ComoMnM'M ?<)eCM~&M tage & om oenttennett d'une tro;Gme e(pece, une, qui oBa <MteTn<t*t*. !aSubles deux autres. (.) H la plaa au mmeude t<.ttC)HT.P. centre B. De ces trois ttt &M'. & de la Subftance diviCble. indivifible, Snce d:t.<et<M. il en fit l'Ame Humaine, quieft comp~ Subtbmces runies, dcnt P~~ & de FE~ du Dwr~ (;) du tt fe laou ~MtM~,avec Gomcrques, enfuite les proportions e< a t fait. j r comquelles le mlange cet obtcur dans endMt.h, e& P/M" On convient que ExpHetttoade t< Laiuant MX autres leurs ce&atimMtt. en gnral dans le 7?~. i! M me Tto:< Stb<h't 11 concevoit donc, la mienne. hazarder ce<nnie*com* c exBHcations.jevai FAnM. t t. L'& Humaine plent dans l'Ame '<~~iSBbie par la ContemplaC'eA lui qui prde. qui s~eve Nie, M~; I! tient le predes Etres tmmatnes. !tconnoiHance tion t MBMB,parceqmtne& UeftappeMM mier rang dansFAme; & rHrEMONIKON.parce qu'iltient aux altrations, point fujet de gouverner & de comles rnes: c'e~ a lui qu'il appartient mixte, qui de cet Efprit eHa Subilance Au.debcs mander. chofe de pur, mais qui tient quelque n'e& pas Entendement avec la fleur de Elle eit mte & incorpore l'Entendement & de Elle rumt d'un cte la Raifon, matrieUe: la Subfhnce mais H me femble que ce font les affecl'autre les ASecHons, conciher avec laRai& douces, peuvent fe honntes qui dons des Sens, qui agiuent fur elfon. Ce!te.ci tire res connoiuances matrieHe. dont elle eft compole par le moyen de la Subfhnee qui eft nomme le A~ C'ett cette partie de i'Ame, fe. puredans l'Ame Humaine MeSoMhnce Il y~ennn ou rJ~ vertu e~tMe autre n'e& chofe, qu'une qui mentmatrieMe, Celle ci & qui en eft mtepaHMe. inhrente dans la Matire, charnelles VMlentes, des n'ections ~Ie Sige & la Source au.

1 ~w M~'e le fi)~<&&*t~ < ~h. F~T~P.~S.&M~ :S~M~h'~i~M~<L ~M*wj~. I~. t~pn I~'oi~w Bt~MfMdrM<<n~w MaNtMa.

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amE.ben que tes Btes amtqueHes les Hommes font ~et< E!le eft appe!!e i'AuTM ou le DtVBM, & t'ANiMAL on le

(4).

Ainfi i'Ame Humaine a trois parties, LMt<abaB. felon Platon, !<&. CMMa&tMt fj~r~ m! avec la i !a~t~~ ~rf. L'Efprit UMM~ ~ar de la Madre tient le milieu. C'eH: le nud qui lie les deux extrmes. L'JB~~MM~ ~ar agit fur i'<E/M~r~~ fur la partie matrielle. Sans cela il n'y auroit point de communica. tion. Il y a trop de disproportion entre r~M~M~r & la A~t~Mr~. Du ct de F-S~M~~ ~M', PHomme (e trouve aiu avec les Subftances cle&es: Du cte de l'Ame matrieHe avec les Plantes qui vgtent~ & avec les Btes, qui n'ont que la perception & le fentiment. Ce qui lui et propre, c'eft cette partie compofede la Subitance fimple, & des parties ies plus pures, & les de celles gui ont fervi d'Elment phM fpiritueufes de la Matire, i'Air le plus pur, & la Lumire. fi je ne me tromC'eIH, pe, ce que Platon nous a enfeign. XIL On trouve les mmes Ides dans la des Va- tetVsttHttThologie HieMetOtMt lentiniens. lis di&inguoient trois Hommes, dans l'Homme, fans r rtM<MMd<M le Corps. Ces trois Hommes font le J~ y comprendre <atttntt~ M)W4/ & le ?MT~. Le ~i~eft C'eft n. l'M~XM~ ne tincelle fortie do PJ~MM, un rayon de ta Lumire c!efte. Il ne prit jamais. tre tauv, & peut prir: L'~moM/peut Cela dpend de Fumage qa'H fait de fa Libert. S'il fe <bumet l'Homme il fera tauv. Mais s'il fe rvolte contre fpirituel, A lui, il prira. cette partie de rgard de l'~MMM ?~r~,de elle rentre dans la pouoirAme, qui eft &me de la Matire re, dont elle a t prife. Tout ce que je viens de dire, tend prouver !a CendaCee. PropoCtion c L'ANM <&<< C'eft que tes Philofophes ont cru que j'ai avance: FImmor. te& qui <pihMeit<.&ae<t< ta!it& la Spiritualit de t'Ame, & ieurs'* ~&~, F~M, WMdaNtMt. anciens Sectateurs, ne fe font jamais imaginez, qu'elle foit ibr. La Cration tie'du Nant. n'a point t dite, proprement connue des Philofophes ~f~~fM~ tors M Payons. () ~)D:a.Co. ~M)~ A~ M~~)~ M~ ~MM dq.~eBtyte ~M)~, t~tffRtm. ~r~tMf, /t<r w~ < J~M~ ~.tS"nt MM~xr~~ <~ r/M ils cela ~~w Il y~ ow~ ~M ~Aw~ P~p~ P<tyMj, ~jw~ D~w, t/ w 4W~ ~jEw ~~w/~ D~: w~, ~M~<& f'&v. Cfy M <~M~y!?w ~~WM C'eA ainfi propre ~y& qu'en T<M:Mle<t~ )M<Mt &~f. x" ~*) t~ <K t eMMt onod eft ~< e*t~ft ~MtOtMdt 1 Chatddto, DHw<~H)t.C'ea<tMqueCM. ( (~)T<4~M)~t,qaode&wwt: f~M a eMeada Ph<oa. Voy. nb. fap. i ~C!M!ddteHo<t,qaode<t N~ 3'.P.387. w "<CMeM!o~<Mt, T.

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01

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DES

DOGMES d enabien

qu'ena jug JUge. anciens &mo. d'o vient donc. que des S~ns ~IH. Mais iaqatK~" acru& Fbtea dmet fbudennent avec tant d'auurance, que P~ I! qM!tM*c<te h Madre. t <Kfaite.et enseigne !a Cration de ~? lui & aprs Martyr <tef'pM<te. (~ 3~ (~h ~A. rceKe OuefUon. CoMaure. (<) devoir dit, que reproch &ot~<dGMt. ~nSie~ont <e. ne qm ~fM, tantt FapMt. & p. <. qu'eHe SSte ~)Cynttcontradiaion apparente, g&end'<0)M.)'Mf toit bien \ppercu de cette n'toit pas unEfpnt ~rmerte. tth.?. ce Phi!o(bphe ra~n ve~ <te que atta~nt dans !e mme <en$ Qu~ ~dit ,par exemp!e. dan. ti~ ttnnMM: SuJcon~ & ~!iM. Sn ~M~. q~e 1' eft celle qui em. du F~ Ma~.que ~J~ dans ta Madre, ou elle tp~ brute, pour ~ote~e!kment ~ dire. adB.bien que !a Matire mme, ordre,JaM it decnt rAmedont tieu Au que fans proportion. harmonie & les p~ e& rAme aved'ordre !e y~. ~u~ondan. lui donna, en urnCant avec elle Crateur !e E~le ~rdoM que encore que Dieu a fait dit P~~ ~rh:ou t'!nte!Hgence. ce qui~ avant qued'eire exiM a Corps ~t, ~? &que & de !a mme mme du Corps, avoit s'H parl ~Murde, (2) t a obterve. comme P&M exigence favans Hommes du Pagamsmecon. des ainn plus cS ru qu'on D<C~ Voici comment avec !ui.mme. tMte )*e'a< ci! un ~ofbphe ta Ma. La faire. te ~M. Sub~ancede a cru qu'on devoit SrMn mais ta e!!e mme: Acet~ardeUee~mcree. dree~ par e<t ?Auteur. Quand donc (3) en Dieu ne M pas. ~e~ conMerent ta Matire dansion premier tat, P~ S~& mais quand t!s!a commencement; de na point Sditent qu'e!te difent qu'ette a t produite. Ces te ~econd,its conMeren~ans concilier les contradicdons apparentes de ~r~de eUes s'accordent ~e eUes <bM j~es: SSnn~: teuC.~fon
(t) 'A~

Mr.

& & je ne me trompe,

Pta~de PMC. Ani. p. ~M. 116M~ o. "~) ~h~.P'M. ~e~M!?~ ibM. DttttM* ttdiMr~ (3) OM<x ~<B~ < 387' ub. 193. P ChtMi ~Ht. &P.a.
~) T~a. AA.j"

DeAthdCPbt. &BMM. Z!amenB.

Schetbom.T.Xn.p.3~ (S) N<M< Mt p)~ iM~<. (Pbto)~ ~j~ MMWt <pp<N~ T~n.n".
<' ~~t~ nt~~ MT<" n. <

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~'T,~&. 47. T. iV. p. jTtr~'t~t
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M A N 1 CHE E. Liv.V. Cn. H. A< -Me!Ie< n'en rompent pour ton Syftme: ainfi dire pas nn <eo! fil. J'en ajouterai nanmoins encore une autre qui eft trs-cer. taine. il les -appelle (~) parle de fes Ides, <. Quand Platon, S~oP'itoa3 n'Y~qoetet f~M, ~fM ~~M ~M M~~e~ s i~jneM .a~~M D~MM, ~M <?~ ; <f~ ~Y~ t'ttt~.) C!. yM fa Ct .r: :j. Mais le~ Etres diflb!ubtes ~t~, ~M~ ~Mfj. <ujcts a F pttm:). changer de forme, il les appelle des Etres ~Mve~ M~ M~M ~Mf/M~ Il va mme jusqu' les nommer un A~M~ Ciceron nous en t~!c F~~ la raifon. M~ 6? <r~, un AV. pril <M~ ftM w' ~ear~ ~yM~ JM~. Voil les C'<<~& paroles de (j) C~~M. Voici celles de CM)M~ d'Alexandrie. dit il, mc~(d)MLsPhi!o(bphes, Les Stociens, tent la Madre au rang des Principes, le font. ~~M Aucun d'eux ne reconnoit P~aw, un t Couti Enq!<tt hM<feu! Principe dans la Nature. Ils fuppofent une Sub~ance .*?,!< 1 unA' he.e fans figure & fans quaUtez Man qu'ils appellent Matire. P!aton en a parl avec plus de hardieue que tous les autres, cz Q~ct N'EST UN lorsqu'il la nomme, CM poiXT, REN, La Subftance tenNe'A NT. On entend bien ce langage. due, dont les Corps font composez, ne fauroit tre un pur N~ant. Elle ne l'eft que par comparaifon & parce qu'elle n'eit aucun Corps, qu'aprs que !e Crateur ra revtue de quelque forme. XIV. Mr. Huet () nous oppofe le tmoignage d'f/~ t.ef!<R<!e Phii'H~tOu- d lofophe Payen du V. Cec!e, dont nous avons un excellent L !~uepMM'. fur les le nom de ~f<f0f, ~r~aH*aepteavrage qui portent P~A~ te point que dit (~) Dieu a forme le Monde vifible, i P~/M, P~MH<*KMa ,,<!M,&Ion ~e ara en 4 h Cre~tiea befoin mais qu'il pas pour cela d'une Madre prexi- b Manefe. fhnte, qui lui &rvt de fujet, (7) fa vo!ont feule ayant fum-~ Ott~tt. A:. II Mt. L.tt.t p. ESecHvement ~?~ef/~ pour donner t'Etre toutes chofes. t!t. le dit. Mi. traite cela de tM/~ & il a raifon ~f~, ( f~ De Ftte!c fMVt<t.P-t. c'eft fi bien un menfonge que Marfils /=~M (g), qui aimoit P!a. p Et'it. LonU. ton l'adoration, n'a pas ot le dire. A t'gard d' v Vey.mtE~ comment Mr. i'Evque d'~T<t~M ne s'efUt point apperru, conO~M !e$pdB<;M 4e ?< & <teNa. le M.~re ~/?J~ de ~MM e~ A ~&. fMKMaUfgaez par &t~<< Pnep. Ev. L. ~CS.Mrj~tUN UN ~tA~r. Kt~ XI. to. Aa fette CMtMNt ~T~ ' d'AfeMn<Me WT*f*ft tm MTtt (~ A'~t'M fait tbM h faite, & M m~me endnXt t.M. Voy.t'ExtKUtqueFhot!m a fait de ce Livre. Ib. p. ;3. une T<8exionqui n'ett qo'un pur nScement, fur ce que Pt-ttoa (emMemet. (8) MarC Ficin. in T:m; Cap. XV. tre en doute t'it n'y a qu'on <eot Prin- Si on veut voir des pa06~e< de Pt&cipe oo deux. J'en tppeUe i Eufebe, ton (ur la pr<ex:ttence de la Matt=fe, de P!Bp. Ev.L.XML dans le Time. tj p. 6<o.Voici (e< on en trouve= p. m. t*fM<* doTMMAt~hM J~M~tPt)ro!, f7. $33. ;34 M. Wo'tF les a ratE'm. M)r T< f! < ~~tHtw, ~t <t~<t <<M.ft. bkz dans fon Af~ <f)~< JM~ ~n! Tt:t T: nA<Ta)M< <~M<Mt. N ~H< xxxvn.cxxiv.&f~. WH-~< M ~f< ht PH~~M <<~ nl_ #1

DE

qu'M

t7<

HISTOIRE

DES

DOGMES

comme de c~M~, aux Paye: arriv e0: Philofophes qu'il & d Chrtiens de P~M~ il eft arriv aux Philofophes dire. ~~z~,pourain6 tous tes Dogmes de Les Sectes ne gardent pas conftamment fe ne pouvant n y eut des Platoniciens, qui leurs Maleres. contre la Cration do Mon. d'Ariftote dbarraffer des Obieions TI y en eue en avoit cm ~Eternit. de, <budnrent que les dimcoltez que tes Lhred'autres qui, ne pouvant rfbudre de la Matire, prtendirent que faifoient contre rEtemit tl< tiens C'e& ce que des Savans Platon en avoit enfeign la Cration. p< que-la Secont bien obierv. Stanley (a) a remarqu m modernes .<. ~.DePhilot. dM Chrtiens. Bde~.C~p. plufieurs Hypothfes te te nomme M~M,prit VU. P.'M'. voici ce qu en a jug le docte Mr. Et l'gard des Platoniciens a cru que le ~aiBre. ~,QueP/~ F f~ Biblioth. (b) (~ CctC T.Lp. a t fait de rien. Je fuis perfuad que cela n'eft pas ..Monde clbres, qui maM je conviens que pluCeurs Platoniciens <! vrai t'ont avandu ChrifUanine, l'cabUnemenc Beuri ont depuis Tets(bnt~D<MM~&P~~de~ "c. M de la Tho. dans fa Companutbn die a!!gnez par f.. C&M~, Teb encore avec ceHe de F~M. Chrtienne P~. logie P~~&citezparMr.C~. y~ P~ /~M~ C~deT~bizon~ dans fon 5~~ au rang desPhito&phes.qut de s'avifa aufii de mettre ~M a bien fait voir le ont cru la Cradon de rien mais~~r~ a fort blm ~M~, <& contraire, cour avMrdit, des Philofophes, qu~eteUeCrea. contre r opinion commune eft poffible. (t) A rgard du fentiment deP~M.C~. tion tl l'a expliqu avec plus de candeur que ks autMt.Jorsqu ait non que P&~ fur le ?~ a dit dans fon Commentaire Monde de ce qui nexiftoitpas, enfeisn, que Dieu a fait le Fordre ce qui n en avoicppmt. mais feulement qu'il a donn confirment ion juLes Ecrits de P~M a raifon. Mr ~a~M~ qui approuvrenr Et l'gard des PhilofophesPayens, Mment: en avoM un exemple dans Chrdenne.nous rHvpothfe des ManiIl ne condamnoit pM le fentiment dre de Lycople. chens
t~H~M (!) P~OtM ~MTO ~Mt!~ f~ttX<<f~<m<:tM, !&i'MMM r~f~t C~M~M p. M3. CfKWt~t 'M~H~M < M T'M't: < MM P~'e ~a<Mt mn PeK-a, M i:~ ~M t"rt fr<m( ~rjt MaK.~mt~M~ar<M< F~FidtM f'xccf~nc'c, t; (:) KtUrT CM~Mftt~* ~t t~<-&. j,f. A!. Lyc. eM<tTT~ novh. An~ar.

B!N!oth. PP. Part. H. p. 6. Remarquons en pat&nt q~e t'Aqteur de :t VcrCon contre Latine de rOnvrsged'~x~r: a bien nu: !enJn ce les Mmich~ens dit, qui <m:. ~cx~r<
~t<t~~~<T6"' )t!).~T Tt' '~j' fa fit cn~M VerCon poKe, <M ~j.j, w<r< <x~ e<' ~~y~/a ~i M~ pf:K/'&. Vji! un tracgt: .pu' dit qu'une ImeMigcnBMthm. ~<n~< c*

DE
chens qu'r~, ~M< Mr.

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Liv.V.
mais

Cn.II.

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auul-biea /WOM-

fur t'Ecemit

de !a Madre, (2) que DMW w'~ <H~

il foutenoit ~M <w

~B~~ m'a engag dans cette di~cumon. aie J'aurois pu me ~ff. Hnet P~tna ttt que s'il ne s'toit agi que de lui: car ce ravant Homme 'cr't'tCK-tica !'pargner, s'ef!: rfut lui-mme dans tes Or~H<M<M. 11 y aSre (J) que Pla- M la MHtMe. a cru l'Eternit de la Madre: Et dans fes Notes fur Orige' w ne, il dit pofitivement, (4.) que telle a t l'opinion d'o. t des P~&tgeff~Mt des ~~MMTMM, des ~c~M, & des <t~S'i! a voulu fe corriger, ou fe rtracter dans Philofophes. fes J~~wj ~Ew~<<M, il a eu grand tort. XV~ A l'gard de Mr. D<MMr, je fuis furpris que cet habile Mf.Dtefaf fe foit imagin que tes Grecs ont connu la Cration COttqu H.:t!<~ f~ir~w <ieaen<t)m da Chaos, & qu'~?~ Fa enfeigne dans ce Vers teiltJaChtew. (a) H~rM <MW Tp(5T~<tX~ee yM~re.
f~) Theog. M~t~

Ce qui veut dire, felon moi, & felon (j) les Interprtes, non que t & CMM a A~/t~, mais que & C&w a <tM~ Car bien que le mot Grec yn"~<M, Ggnine ~M fait, ii fignifie aui ~~<r, & cette derniere fignification eft la feule qui conJe Pote n'ayant vienne cet endroit, jamais penf raconter la Cration da.C&~M qu'il regarde, comme la Madre & le Principe de tontes choses. J'ai peine me rfoudre le prouver: cependant je vais le faire en peu de mots, par gard pour M. Dacier. de !a Thologie PfMVM BMn!* C'e& un Payenne que !e tette~dacoaprincipe conftant Chaos a t rorigme du Monde. dit A. tMte. (6) ~&w ~&w, 1 ~M~M A< A~ fa<!t~~<. riftote, ~/w~~ ~M ~M, f~~. t~ ~Mn~ ~M~M La ~V~ & la i M/MW~ fM~K&M. De~/Me i B:b!ot. F~&w de Biblos qui avoit traduit c'eft le C~ C< ~) ~)Phtt.B!M. en Grec i'Hi&oire de ~w~MM~M, Phnictenne i Phccniria. t..t. tmoigne (~ dMbient qu'un Air obfcur, & un Chaos trou- j t.Ap.E~ieb. que tes Phniciens fncp.Et.L.t. ble & t confus avoient le & de ,t toutes 10. mit. Principe l'origine chofes." .hMw la penfe d'?c<~ ne dit pas < exprimant d'<~<M<. mais que (8~ que Il O&~M C&<w Aw~/wM~
~V<W< ce teMe que Dieu peut faire MMter des Sab(hncM qui n'exMoeM point. (3J ~MOtw MM~mt<~M<rM.t" *!t <M<tnd, DM <<mt<tt M)<:n)t,<&c<n< ~r<tM p~e. L. II. OtiKnim. t66. ~ustt.XI!.4.p. P&M.(4J'MX~Km,P~ef~Mnn)t, tM<Mmx, StetfenMt, <~MnmM)te 1 ~M~~M~M. <tenMM<M~ DMOt Not. in 0~. )hC~. L L Voyez ie< MtOtttMqtt'Udte.
(5) VerC PfMM MMMM d'H~k. K<<TM ~t) tt!)t7<t~Mm)~f, Ohw ~&M Ed)t. d-Gr<Mw. of< A~)W~ & OM.t~M, j: )!t ~~ent, ~ /w& in tfAK

X< AM. Metaph. L. XII.6.T.IL p. m. 1~. (7) T<t Tt;)t ~<t)t ~j[K <?TtT<9tTfM~t
~wx~Ibtd. f'). X* ?"Nt ~'<'t T' ~~M <M~TM,

'Aiiaoph.iaAvib.p.m. a9S v w Z 2

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<~ t~&~w comme je tena entendu /~M~, f~t y~ B<~a~~ jj & dh.i!, t KM. (!) ~M~ femm~ Citons encore un paGage d < C~M/M~M Chrtien. Je trouve, < ( 2) < attzu par an Auteur ~en raison de mettre le Chao< avant qu' P~/W, < & avant !e<Corp~ qui car il faut que le Heu e~e choie., 9 toutes le P~ C~Mpour!E%ace, ou roccupent." que qu it Je~tmMgme des <:orp<. Or je ne pente p~, lieu 1 fi ce derni qu'il et jamais !ou ~f~, t ait fait, 1 rEtpace a tous ces tmoignAjoutons et t capable de le dire. ] nier dont voici les paroles. (3) des ~<~w t'Auteur de celui n< rAaot 1 tes ~M~~t~M~ P~~<C~~ 1~&M/ <M. Orphe Et encore,~) C'~ <q"~ C~ 7~ tenoit cette opinion d Or- < C~M. & des Phniciens. la tenoit des Egyptiens & Or~A M. D~, quoique je ne foM t~C)MOt<!Ht, Il faut pourtant rendre jufUce ni !e feut qui ait It n'e& ni !e premier, <<:tenqM) de ton tentiment. qtt ant, pas a voulu dire, f~ & C&w/ nttMdxee cru. quYA~ Mf<MUt~dans tt qui portent te nom de S. C~. trouve On )M<. {anoit ce raifbnne. qu'un Philofophe Paye~ appeM~~ dans ra ~re que le Chaos a t men~ (~ du nombre des cho&s il s'entuit qu'He~ ~d'o& & non de celles qui ont toujours ex~. t faites, 001 qui crt, mque!eChaM ne faut pas s'imaginer que cet M~i! rM du: car it ajoute au~-tot (o) ni qu~<~ a t fait de nen ~~c~M~~<~wA~ de a faire en faveur du fennment r?i encore une obtcrvation contre les Dogvoit dans le petit Trait d' M D~On ditbient (7) que mes de JMM~M, que certains Philosophes de n'a te~Mt tout a t fait du Chaos, mais que le Chaos ce quitsprtendoient prouver par le Vers dHtiode rien en
(t) NM ~J!e' C~M :rt Pn)M? TeMe aa p<H<ge de TM~M: ~~c. Pf, ? m 84. M t!!4oe!eVend'~ L. U. L L*a. IntMt. L. que ce Po&e a <bA, < M en eondat P Ic.9. ~w,~ nmkti Mat!efe entre !e< cm&t du Mon' ( n ~tMt ~f ~n~MM~*t d ~<~<x~< de, puh M <}oute: ~TM<& t. < S** )t<) ~(MtWfftt* ~HttM te~jt &C. { x'a" Ap. jMM. MMtyt. p. r & Ct<M<~< <nM~ <et<M fte/ N J j m. tt.. < ~~pMX!<~t/ <tt<tf<ttMM<~ft'<~Mfr'e~f~ (~~ff. C~< /t. ~tH t)Wj!J ~t~KK~~BX. Mf<t- 6ott!/M. p~M MMM<Xt t7. RKos.L.Xi.B". eM~.M< ~M M (t) 'H~M~tt <an<P"' tpt'M' <~ t'" (4) 0~h<tM 'H Mt ~th ~tW< ~Mt t~MTt M. ChtM~, /f~<f)MM<.MMM)! MMM tMd. <M ErtMETO. A. M ~n<w<<< M'ftMttM <!< le T< <M Mm*. M ~"<T~. Hom. n ~o~M, pour d~hM~t 17.AjoMoM

DE

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ICHE*

E.

Liv.

V. CmH.

lit

Il faut donc qn'ib crurent. a voulu dien qne&ion. qu'f~ mais que le C~M~/t~ ~<~ ~ewC~w e~ re, non ~& a fait croire de (~) cres.habHes Cet endroit d'Ari&ote des Philofophes Gens, Payens, qui qu'il y a eu eSeodvement dite. Msis il me ont connu & dfendu la Cration proprement femble ou'Us n'onc pas bien pris g~rde l'tat de la quefUon. Il & ~r~ C oneSubfbmce, pasenore~M~ nes'.tgiHbit n'a point ~r~~ qui n'a jamais exift, peut forcir da Nant. Il ne s'agibic donc que de ce qu'on cru que cela ft pouible. nomme les Formes, les Modes, tes (~paltcez, les Propritez, qui confUcuent les Sub~ances ~<M<tp&n~ prtendoit, Cngunres. que a dans le Monde de tout eft teme! point qu'il n'y gnrauon dite que toutes les Etpces d'Etres & -les femences proprement fubC&ent de touce terni:, en forte que de tous les Individus n'eft que le dveloppement & !'accroiemenc de leur gnration de ~wep~~ Les Adverfaires au ces femences. prtendoient contraire, qu'i! n'y a que les Principes des Corps qui foient tes E!mens, felon .E~ felon ~M~. tes Atomes, ternels felon Py~~ & P~/M: ~&: la Matire premire, Qu' l'. ils font formez, ou engen& des Individus, gard des Espces combattoit cette Hypothefe drez de ces Principes..X~M~&<MM Ses Adque quelque chofe feroit faite de rien. par la raifon la confquence, mais ce n'eit qu'en disverfaires admcttoienc Nulle chofe ne fe fait entre ta ~f~n~ & t' tinguant mais elle fe fait de rien yM~ de rien ~M<~ la ~~?~~ il ne cre que des Dieu ne cre point de Subftance$ e~M~. mme (?): Voil ma penModes. Cette ditUnchone~ d'~W~ fe touchant le pauage, que l'on en cite, & en gnra! touchant la crance des Payens. Quelques uns d'eux ont bien mis dont M a faille Monen queffion (10) fi Dieu a cr la Madre, aucun ait dcid de, mais je ne croi pas qu'avant !e< Chrtiens Au P~Mr~, leurs fentiqui a rapport pour famnnative. ne parle d'aucun, mena touchant tes Principes, qui ait feulement
Gen.VLp.664. (~ B~ ~<<p' s*<t fM'w.lMd.p. S!.
T)K~ voh le &!u<tt~< C<hM)*~ ~hM~.~tt:T<t,(&. "f. An&ot.

Ft:tt!e!t enne Qpe&ton { hu&.X~ 'M.

XMMft

~tfi

<N~tt~, A~Mr

<Sf!MM

Mtt <X~<r<<!~ MTmMMMtH,

WATOtAM, JoXTt qooD ~te~ !M</}tMt)t OtectM

T. 11. p. m. eont. Dogm. Xeaoph. 94. <~)f~M~hM~<Ww<W~~ O~MWt PM~~M,~M Mf Dt~tM <WffOttr(nempe CMMionemexnMo)< Like de JE:Mpt<<. %<M, w~M ~<~<& e~f. F~M&BtbL Gr.T.L p. 473. ? <<MatM<M<M <t<MN B(?) tftr

~<nmt ~etMt~,<XM~<!)M< <X ACaDMTI OtMM MONtXNTBM, f)Mt~<e<~& ~&<f~t JM~ ~mt <r <MtM. <x m/ermi w~< M~Mtx~Ut niM* Ap. CtM!dd. De Sytwa.Ctp. X!U. Comment In T!tn. Phtonh. p. 3'3. (to) J~Mt!X D<M p<~Ff: M<r?< )M j~t~MDMt, <m <~ <fow? Secee. Qme:t. NM. !nPM<BBt.

Z 3

HISTOIRE

DES

DOGMES

MLtMMh V~.T.Lthy 6qMdmM)t' .P.~.

FiniCoM ceChapi. de la Matire. la Cration ment ibuponne & de la J~~ qui entendoit bien 1 antre par unpauage ~J~ dit.i!, cienne Philofophie. (a) C~, <& Cf~~ <& r~M ~yr ~<A ~M~ w~~ ~M ~ew~~ il 7~. aprs ~M~ que & ks autres p~ ni un ~<?~, MM C~ DE TOUT TOUT, FAIRE DIEU PT ~r /~< 9 cela tait ~r~~ la f~ parcs ~Mr~f~rMO~~MM~, ~~c, ;M D~ ni les a~ Ni Platon M~~M~. ~e~M~ w~ ~t~~ faire un &M/, tres Grecs, n'ont donc pas cru que Dieu pt ~a~r~, parce que ce feroit faire quelou un Cbeval avec <~ il lui faut une Matire, Non feulement rien. chofe de que ~M~M~. mais il lui faut <~ A&~

C ~y~M~~C~
LM~aM* MO* I. I.

IIL MATIERE?

I! eft certain que cet Hbreux. T~Es Payens pabns aux <tntttMCM' en gnral, au moins depuis fix ou fept JL~ derniers croyent t. tMHMttt C'e& Ct~ttMdehSt Sicles, que Dieu a tir du Nant la Matire de l'Univers. & que des MM&~ un Article que l'on trouve dans leurs CatechiCnes, u, Mais mettent au rang des Articles fondamentaux. Modernes (a) voyez (~) crance de la fi c'eft l l'ancienne M~B. la queftion eft de favoir la t&MLtM& c'eft ce que nous aions examiner dans ce Chapitre. Nation, MB.t.<& des ManipMf. Le fait eft important L pour bien juger de l'Erreur & des autres Hrtiques, leurSyitme qui fondrent d chens, de la Matire. de l'Eternit fur !a fauffe Hypothse H eft que les Juifs ont IL L'opinion commune des Thologiens, t:t<~Mti<M par luitai&ettM!' h cru, qu'il n'y a que Dieu feul qui ait l'exigence toujours m&neCtm-" Perdont il a fait le Monde. n <&M mme, & qu'il a cr la Matire, pmM~~nM'r fuadez que Mofe a exprim cette vrit dans ces Paroles (b) <it<T<nMt* At ?~ ils n'ont pas dout que MtM'MMMM~ Dieu ~At /< C~ )<MN* t dans tMget<~ Et ils ont t confirmez Hbreux ne rayent connue les ~)Got.Lit. cette
D<~ Mt~. () 0!<M <MM< h~CM~~FM~~W,~MtMM~~raMMM <<~MM~t MMtfM~aMt~MtMttt~t M<M. Men~ Ben. ?. Ibid. (*) &tXM ~~<wM<i<M ,<WW

MtWL~M~f~Mf~pMt t .t<M~H)M)OmteMm~pM~r<~ fad D~e~cc fti6Ut. au~c br~ JI"" ~DoM<fMM<h~M'H<mw<x<MH&. Maimoa. Mor. Nevoc. f. U. Cap. 30. P.*7~

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Lt.V.CH.m.

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de pluRenrs clbres Rabbins, t cette penfe par les tmoignagM & de quelques anciens Docteurs du Chriftianisme. Je vais raoqui ont traiporter tous ceux que j'ai trouvez dans les Auteurs, ou que j'ai pu dcouvrir moi'mme. t cette QuefHon, furnomm /? D'x~. le- Rabbin E/~r t. On cite donc premirement ')VoyczDt* ou LXXV. d~ Noire fan LXXHI. fl~n vers a (c) dGMZ Grand qui (<~ ~<'<t- c:hfonot.p.97* & qui dit dans un Livre qu'on lui attribue Seigneur, c'eft- p,(~)E!iez.ia. TvoM, Dieu & fon cr, t/~ ~o~ A~f nks.Cap. w~ H. D~x, de (e) ~& felon l'incerpr~don -dire, .)PMb!e!<Mt. lieu le fcond x. cite en On Rabbin Science DeCM.t-, P~w~. one. ti w~ dit un jour C~a (/) 7?~ bM. qui un Philofophe (~ ?'<' Chaos ~M babile s'il pas eu <M DeC<MM&~ ces mots d'E- J C~ !ui Monde. par rpondit former le ~er (?)E&t. Paix & ~<' par o il vouloit faire x:t.V. /& (f) D~~ 7~ a produit convient, ~D~ entendre au Philofophe f~ (t) que~ convenir ~r~ <~ bonne, t/~ lieu divers t. 3. Qn aHegue en troiCme r< ~HV~. t Celui-ci qui a fleuri dans le 3e~MM)eftt<< Maimonide. fameux du moignages de fui. XU. Sicle auure (2) que tous ceux qui font profeSon f~w~~ vre la Loi de Mofe, (c'e~-.dire rejettent de cetdu Monde, parce que c'eft un Article fondamental Et ailleurs, Monde de rien (3) Le te Loi, que Dieu a ~r~ capital de notre Loi, c'~ qu'il principal Et encore, J /?/ Dieu, c? qu'il ~'y que lui qui foit Moife notre f~) MMmea. de fw ceux (~) Ctflla CrM~ tbid. t. M. p. nos autres ~M, ~r~M P~rMr~ no~ b~~r, ~< qu'il ~A~~ D/M, ? qu'il n'eJt ~/A'M~ tww Le mme Rabbin dit (~) dans un de rien. f~ ~t~M~w cette ~& autre endroit, ~r~~t <~ ou' & par les lumide la Nature, !'cude la dcouvrit par qu'il de !a vient qu'i! invoqua Dieu fous les titres res de la Raifon; C~ ? & de CrM~r D/~ de ~war En un mot Maimonide foutient que c efc ~le ?~ qu'afntiment de tous ceux qui croyenc la Loi de Mof, il n'y avoit que Dieu, & rien autre chofe vant le Monde, que lui. de tous ces deAM~oM~, que tous parce PaSages rapporte Je & le Rabbins du moyen ~ge, c'eft celui qui a !e plus d'autorit, De ~~7 Ben favoir. & de jMw~c de le fans comparaifon pius jugement Bct~ ~T<t<
~~F~M~~LMMt~M~MM' 8' ~Sf~ < <J." fO~sNttM OW~DttU~ SM, tK~Me~ &e < ~cn!m, ~Mt, X!M pr<~r !~)M y~ww. IMd. P. I. Cap. 68. p.tl~ P~~<r (4) ~r~ fM~fe &'MC ~!S<Mm, ~Ktt M!wr<p<M~:

~9<MM MM ibit. p. llC.

40

H 1 S T 01

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T<tMMpUg tMttt.

& qui s e& aquM beaocqpp JM/ qui a fleuri dans le Cde paCe, aum.bten que parChrtiens, de rputation parmi les Docteurs que la Cration mites Juifs; A~M~, m dis-je, afureaum~) & le con. de la Synagogue, eft la Foi conftance de la Matire que j'ai rapporfirme par les pafages d'Eliezer & de ~n~e, fi H ajoute mme ~~<w. Rabbin du (t) un & t< paffage tez, par tes anciens ~r< qu'except avec un peul trop de tmerit, a & n'y ont trouv au mme fentiment, inc!in ont 1 Philofophes aucune abfurdit. a j. ou 7r<~MM~, ces de < Aux tmoignages Juifs M&M~, ou Scripturaires. <k<t<u&C<* il faut en joindre un autre des Juifs C~ au moins felon 1~ Ceux.ci difent dans les Articles de leur Foi, du clbre ?r~~M que les Fidles reconno~M Verfion la premire, par laqueUe une choie deux forces de Cration, la fconde, parlaauelleunecho. eft faite d'une autre chofe; conunuee difent-ils,, s Par la Cration fe eft faite de rien. nous voyons une chofe eft produite d'une autre chofe, comme de la Seed form d'un Oeuf, bu un Homme Poulet qu'un Mais la Cration <& f~ e& celle qui fe mence Humaine. & la grandeur de le bon plaifir de Dieu manife&er 1 fait pour

faPuiCance. a III. Les Auteurs Chrtiens rendent le mme ~mo!gnage Temo!gn~ C~dMAMtUtt des anciens Juifs fur forigine de laMaure. l'Orthodoxie CtutieM. Chrtien du IV. ~ic!e afTre (2) que /M De C~/M~ <. ~w Philofophe <t M faits. Ils M. ~<Mf de fon tems ~<M~, 7~ A~ k a fleuri dans le mme tems, (3) dit JE<M~, qui y~< le C~~w A M~M <& Dieu ~<~ <~ /M C~ f<z, ~~~, M~w~ C~, Grecs < /M aux levez ~M ?&' ~M~ bares, fCM~/P~ de P~/M d'Alexandrie, s'appuye fur un pafage tout l'heure. que nous examinerons de notre tems en a cit deux au. Un excellent (~Thologien M~~N~e Cr<ta~ Mo. en ces termes: P~/M <U~ (f) trs dont le premier eft con$u
M~pMM. W!~M.

ce f i Te M (ai PM b'e" Rabbin. H y en a deux de ce nom, dans !e Catalogue de M. Wo'~ BtMet. T. t. p. ns9. & ~o.. (i) Crf<ttMfx~c<~KM:&~oi~tf~' C~atM M~. ~M<~M CTMM 8~ M NC~~ ~T.S:y~: w wmmM
Ke <MM pfe~H',

Tnglaad. CnMf~mAM ~y ~M<!<<. KM~oMm S.On de S<:&. Cap.X.p. daB< rAutenr. peot voir rHbreo (3) B<~ S' Chatctd. in fun. S. t74. P. ~<Mr. ggo. .< ~) 'Axx' M T is1 ~rr
'If ~t. w~lat ir. "a., <t"?' CItJ".II)'C' 'B~ent. 'B~tMt.

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fort point t fc ~M eft apperu des Sens prend M~w~, <~ a ~ar~ <M< qui /? ne ~M~ra~ ~M /? f~~ P<r~ Z;~ comme F~ r Etre 7~ Comme S' propre. wc~ qui lui eft ~w/ Senfible )M~ mais y~Z?; & que, fcn'eO: pas un Etre /< la ne convient l'Eternit qu' l'Etre Intelligible, !e faIon P~/c~, ne peut avoir cru rEcer. en a conclu, vant Proteneur queP~M nn de la Matire. de cette Maxime du Philofophe H a tire la mme consquence une Sub&anI! n'y a BuHe liaifon, nulle amiti entre Juif (7) & entre un Etre qui ne l'a point ce, qui n'a point t faite, ta Mad'o il s'enfuit, que fi Dieu n'avoit pas cr faite", Or dans fon premier tac. il l'auroit !aue temeHement tire, F~/cw ayant reconnu, que Dieu a donn la Matire t'arrangeque Dieu ett ment & la forme, il faut donc qu'il ait cru auni, C'eft ainfi que raifonne l'habile Tho. l'Auteur de fon Exigence. J'ajoute tous ces tmoignages logien, que je cite la marge. la Orthodoxes ayant reconnu gnralement que tes Chrtiens naturel d'en conclure, HeAfbrt qu'ils Cration de la Matire, cette ide de rEgtiie Judaque. lenoient en faveur de t Ortho. C'efb-ta tout ce que j'ai pu dcouvrir que je traite prfenc. doxie des anciens Juifs fur la Queftion, d'un grand poids, quoiqu'ils font certainement Ces tmoignages Cependant je ne tes croi M fbient pas tous de la mme force. hors de doumettre cette QuefHon tout..iait pas (umtans pour me parot encore un Problte, & la Crance des anciens Juifs ne fai fi le LeBeur en jugera comdcid. n'eft Je pas me, qui par les Commenons me moi, mais je vai lui dire mes rations. de P~Mw. tmoignages Ce! pa~gM eft pris d'un (8) Livre, en a cit, IV. Le Fanage qu'.E~~ ne ptoment t trouve mais ne l'on ace croit, qui pointque que qui <ubMe encore, l Le Lecteur en peut voir! l'Original (9)~A.ttt.tCta! Oeuvres. fes l Cre-tiond<tt point parmi du Jefuice /~<r, Mtdtte. quieH: Cji au bas de la page avec la Traduction a1fez S
(<) Je vem parler de M. ~~M. Voyez B.Mf<!<. TMo~. VUt. no. ~t. & fu!v. ( 6 ) Je me &K de la Tftdu&!on de F.Mer~, qui eft aCez jufte, quoiqo'M parce qu'eHe meditpen& peu antique, Voyez Tradua. de rappoter le Grec. de PhH. T. 1. p. 4. Et PM/M mme De Opt/.M)M~.p.&3' t"t"*Mt in~MMtM. Phi!, ab. (up. p. jn<.<T<tjt<))
(7) n<t< tt o! ~"t

Dc~Pr~ Livre, (8) Ceun fe, dont S. ~fTMtc a fait mertioo dans ju1 Catalogue Ch. XL Mr. F~ntu fon que ce ge, fur ce qu'en a dit C~Hcr Livre doit fetrouver, au moins en Ladans la BibHothque du Vatican, i tin, <umom. ayant t traduit, par CM~e, du nom de fa Patrie. Fa. 1 Tipbmw, m< bric. BMioth. Gr. T. H!. p. 1~4.
(9) f<T<tt. ntf< Mt7o Ji i: f'~ ~<. :re~T' ri <t <" ?~ T"
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i86

HISTOIRE

DES

DOGMES

aifez !gante mais qui ne me parot pas jufte. P<M/M veut non que Dieu ait cr la Matire; ce n'eft pas fon obmomrer, il fait Et, pour le prouver, jet, mais qu'il y a une Providence. ici une Kdexion mais dont on qui paroc fort recherche trouve l'origine dans () Platon. C'eft que Dieu voulant crer !e Monde prit des mesures fi juftes, & proportionna fi bien le nceCaires pour fa conplan de ce grand Edifice aux Matriaux ce qui enectiftruction, qu'il n'y en eut ni trop, ni trop peu vement marque de la part du Crateur, du choix, de la liberMais au refte, il n'y a rien dans t, en un mot une Providence.! Je Paiage de P~M qui puiOe appuyer la Cration ~e la Matire,. fi ce n'eit ces mots, E< Myey~ewMTttc. cette Sub~~wmM~ Hance~ t faite, fi elle a eu un commencement, une origine. Mais tout ce qu'on en peut concturre c'eft que le Philofophe cette Queftion en doute e'eit un Problme qu'il ne JuifiaiCe rfout point. ] BxMMa dx aux deux Paage< allguez par notre Thologien, ils Quant ~X MtIM.. J ne prouvent & par les confquences que par accident, que l'on Or l'on fait qu'il arrive trs.fbuvent en tire. aux Auteurs de pofer des Maximes j gnrales, lorsqu'ils veulent tablir des Vntez fans confiderer bien les Exceptions, particulires, que ces Maximes fouffrent. On ne jugera jamais jufte de leurs fentimens, fi dans toute leur gnrante, l'on prend ces Maximes & fi !'on attribue aux Auteurs toutes les consquences qui en peuvent natre. Cette Rgle de Critique eft trs-connue. Faifons-en l'application a P~&w. D* Mt d~ H dit, qu'il n'y a que F~ ~~M qui toit ~M~ que F~pte'B.t. tre ~?~ ne t'eit pas, d'o t'on conclut, qu'i! ne peut avoir cru t'Eternit de la Matire mais qui n'e& pas un Etre A~~gtMf La Confquence mais PAt&w n'y a pas ~e~ parot jufte, Son Objet n'e~ pas la Maliire, c*ett donc il JMcw~ penf. veut prouver la Cration. Prtendre conclurre de-l qu'il a cru auu!
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Voici la Evang. L. VIL 2t. p. 336. TtaducHon de ~<f. Tam, t'qMtPM!o, me/M tf;!MM<ttr ~Hth<, er~tMoe <tKH~:< eft. j~Mt ~s<nA))t ~Km ~<n<, <KNt de ~jaj me~nme f~<t<t, o&o t<ntf!MM feffe yteM~< nM~fM, <H~~ t Otm <~<< M/ tnMMo fupertmx~M, JI y a bien des d~faM! dans cet< te VetGon. N'en remarquoNS que deux. Premirement elle feroit croire que Philon va traiter la Queftion, fi la Matire a t ae. ce qo'U l br c'eit

ne fait pornt, Secon& ne dit point. dement ~x'r n'a jamais fignifi, ~e fM<n)e:fde quelque chore, mais fe pro. me' ~erM y t-<s<tf<<tr, ~er, me fe't~httw. Pour moi je Mdu!ro{<, ~~KttMf~r ~Mt<~ A h &~<mM (~ ~<ffO<M<H< <? <t fai. M) 8~ WMft ce ~t' <Hft dire. C'</t M eu ~/&<, <eM~<M ~e DKw pM' t< pfe<A<NM Monde <forte ~tj m (w ni trop i trop peu. Du rette it faut convecir qae la R~Nexfon de PMM remble inucuer que Dieu cra la Matitte N & je le croirois at~B je

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s'carter de fon but, & abuf~r, auOi !a Cration de IaMatire,c'eft de fon raifonnement qu'iLft'a* pour lui attribuer une opinion foutenir cette C~R: Si pourtant on s'opinitroic jamais eue. L'u. il e~ facile de la dtruire par ces deux Rponds: quence, n'eft point J~ ne, que ce qu'on nomme la A~~r~ &ns Platon & les autres Philosophes l'ayant conue fans forme, d'o il s'en<uit, qu'elle ne peut tre objet figure & fans qualit, redes Sens. Qu'on ne regarde pas cette folution comme trop Les (2) anciens Docteurs de FEg!iie ont reonnu une cherche. qu'on qui n'eft quY~Mf, Matire, qui n'ef~ point & qui caufe de fon M)~Mv<y~ peut nommer MMwyer~, eft le Principe des Corps. L'autre rponfe, par laquelle on peut c'eft que tire du paage de Philon la confquence combattre n'tant pas ~M/f~M, mais putoutes lei Sabftance< Spirituelles d'avoir cru, qu'el. il faudra attribuer a~Aw Kment lu font toutes terne!!es anCi-bien que Dieu, opinion plus danl'Etemic de la Matire. gereu& encore que celle de a le mme Le fecond Pauage aHgu par notre Thologien, P~/M Il ne prouve que par accident. dfaut que le premier. il n'y veut montrer, que fi Dieu n'avoic pas cr le Monde, auroit point de Providence, parce qu'H n'y a nulle liaifon, t t faic, & celui qui no!!e amiti entre un Etre qui n'a point Conclurre de-l, que fi Dieu n'avoit pas ne t'a point fait & il ne lui auroit jamais donn l'arrangement cre la Matire, ne penfoit !aqueUeP~< c'e& tirer une conduCon, la forme, & quiefcdi. s'it l'avoit prvue, pas; qu'i! auroit defavoue & celui des anciens Phi fon Sy~me, contraire retement Car s'il qu'il a mal raifonn. Je convieM cependant lofbphes. s'toit content de proaver la Providence, par la raitbn qu'un Ouvrier fage, qui a fait une excellente Machine, eft port natuMais -quand il auroit raifonn jutte. rellement la conferver, il a dit, qu'un Etre fage & bon ne prend aucun intert 1%une -1 Subje n'avois des pMovM du tontnite qui me rendent fort &<p<at ptenvet, ces mon (" ~M) qui femblent fourrez daM cet endroit. Voyez te T:< (t) DaM P~Ot. p. tn. 517. vers la nn. ~t~M y temarque, que Dieu employa toute la Ma. ttte, & ce ttiOt rien de refte. L'Aa. oo Dia. teur Gnottiqne des Di&oats, !ogae*, qui portent le nom de Meren eme THmegiae, & qui platonise beaucoup de dtofet. dit de mme, que de l'Uht. Dieu emptoy* la formation Matire. vers tout ce qu'il y avoit de M)tM~t~'
*0w!~ i~S~t &HM~<w !*<

DeMt DeMM 4u ecotni.

&c. Henc. Ttit!n. M~ ~ft"'T*< VUL ~e~ mM~ p~M~. Ca ~) Je VM mettre ici le padage d' Ma{a t~oM~re, Lf~.pyeCM~H~c. je ne mettrai que la Verfion de Cf/oe! <f<f w~m (Sm~&<, n~tMm ) fx ~aM 8~ ./<~MW 8~ ~t~MM (~M tf~M-t~ tMer~efM ~c<Wt) MMf< feM~r~MM <a<pneMM ~ox~<M <i'nt<. ExFrr'MptM ab <M<<C 6~ E/tMOtKt Mt~MtH~M ~W Les &c. i!M<Mf~<< y'M< f~er<t & con 'T'. H&ntM font 'T't

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qa'i~ iubfhnce. qu'il n'a point faite, il a pof une Maxime, f< era le premier contredire. V. Les Explications que je viens de donner aux PatTages de prtent qu'elles font Montrons P~/M, font vra'fembiabtes. certaines en faifant voir, qu'il n'a jamais cru la Cration de la 7 une & commenons Matire, par fon filence fur ce fujet,dans 1. Nous avons o tout demandoit occation, qu'il s'expliqut. dans !eCr~/M<~ de lui un ample Trait (!) Or a donne. quel il exp!ique la Relation que Moyfe nous en du Nant, & que s'il avoit cru, que Dieu et tir la Matire on verroit cet Article de la Foi JudaMoyfe t'et enihign, & dfendu conexpliqu daM fon Ouvrage que clairement La Vrit & la Religion des Phitofbphes. tre les Objections de la PaMHmIl falloit prouver la grandeur le demandoienc. ce de Dieu & le dMUnguer de ces foibles Artifans, qui ne H fal la Madre. peuvent que donner une forme extrieure eft plus de Moyfe combien la Philofophie toit montrer, fublime que celle des Grecs, dont tes ides n'ont pu s'lever une fi P~w au-dous du MchaniHne. manquer pouvoit-il de des Hbreux, belle occafion de faire l'Eloge da Prophte Le Monde produit du & de fa Religion? fa Science divine, Nant eft depuis ptuCeurs ficles un Article capital de la Foi & les Ils ont bien vu tes facheufes des Juifs. consquences de la Matire. de l'Eternit Qui abfurditez, qui rfuttent Doc. ait t omis par un croira que cet Article fi important le mettre o il falloit abfolument teur Juif, dans un Trait contre tous les & le prouver, l'tendre dans tout fon jour, fait Grecs, oa Barbares, qui le conteftoient? Philofophes, que PMiM n'y ait pas penf (quoiSuppofons nanmoins, au moins fe foit tout''fait infbtenable) que cette fuppofition combien &ra-fit exprim d'une forte a faire fentir an Lecteur, fon Syftme eft diffrent de cetai de Platon qui admettoit Platon Mais c'eft tout le contraire. t'Ecernit de la Madre. & font les mmes raifon& PA;~ ont les mmes hypothses, Le dernier commence par tooer (2) nemens. Moyte d'avoir dont il bien compris tant par tes lumieres de la Philofophie Dique par la Rvlation avoic une profonde conaoifance, vine, que pour former des Etres corporels, il faut abfolument &ie & l'autre M~w, deuxCaufes. t'une~w, r~~ ~~
(<) (t) t<t ~t <NM ~tt~< !~m< <t<r<T< t* tt TtM tJ~O~t n<~ M~t t~~t~tf. PhU Op. P. tf* <)' t. ~M(<!<. !<~MyMKTM t~'t ~a<t'-)!<t<))

par du RrM corporels. C*e(t le rent. o?M*. c'ett ta A~'Mere dans Ph<M & d<m< PM&)<.
(!) '0 t.. :'L*' M:t. Ibid.

J; T)t9~"M~. phiL de Op!&Man. Tt, T<< di. p. z. je tN~ub ces moM "t '~t

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Qae dans la Cration du .Monde, cet ~w~eft ~3) un E're more, t~anim, :a& ic de t't/?.M~, ou du moins de <e mouvoir avec ord'r, ble de fe mouvoir, mais fuicepcib!e de la forme. & de te figurer tui-meme, qu'it Dieu de lui donner." Le LecLenr n'a pts be~th, p!airoica que c'ett pr2c:{emcn!: i'tdcc que les Phique je t'averciie, !'s ont fuppoie une lorophes onc eue de la Cration du Alond Lqcei!e Dieu a donne t'ordre, Maure informe, a tigure & P~~ l'ornement. ajoute ~) que !c Cra:et!r du blonde la Bont n'etanc p~inc envicuf~, tant nacure!!emeccbon,& il avoit bien voulu rpandre mais gnreufc fes & !ibraie, fur une Subftance, d'e!!e-me'ne bienfait rien qui n'ayant toat ce que!eCrc:nenr de bon, pouvoic nanmoins devenir C'eA encore une imitacion de H:non(~ en voudroic faire." mais dont le Le&er peut voir les paroles au bas de la page n'a point c'ef~en mme tems une preuve vidente, que ~M hdve!opper, cm la Cration de la Matire. Je m'arrcerois decitive. fi je n'allois en rapporter une, qui eft tout--fait des Stociens, l'opinion 3. Le Philosophe Juif combat qui Les Juifs (<!) eroyoienc que le Monde feroit dtruit par le Feu. aun~-bien que ks Grec:, ont t partagez fur cette Queftion & entre les raifons qu'il a!!.. mais P~/M foutient la ngative (6)" Que) goe, il fe fonde fur cet ancien Axiome des Philorcphes. comme aucune Subfbmce ne peut tre cire du ~ant, aucu& qu'i! eft ga !ene peut au tre anantie, ne Subttance ou ,y ment impoS!b!e, qu'une chofe paie de t'Etre au Nant, le paage tout enDonnons au Lefteur du Nant l'Etre. de ~<M~/ (b) Cp <x~ <t~, fe corrompre, tier de la Traduction ne y~f~ ~Mf w ~<t~MwcM~ <M< M prir, y~ pr~< M <~ qui ~Mf, SORTE L'AUTRE ~r W< W~ ~~M~ ~M C~ pi toutefois xp ~~ t~Annihilement. <M<M ~Mnw<M ~r
<MT, PARCE QUE RIEN N'EST FAIT DE RIEN: <M~ ptxt /t

Prenne. < 1 ~funent que /< <fM ':r.)tt f;'r<f<t ~) Vc\ez M.tntonMof. N~oc f.tt. i t*-p.:<=.m*

< ~)0<M.t.~ rhtt.r.r.p. < Trt<iatt, < ~t~AM.

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1~0

HISTOIRE

DES

DOGMES

M"~ A < f~~W PTfWM &~M~ fur !'Etenu~ de P~w ~e du fendment te SvMmt h croi QuetUon que Je P~ttt&!< Il a fuppoe. daircie. toui.-fait ef~ de la Mture, prtent m&nc.qaeceDieu deux Subftances, htide~M" P/ & les autres Philofophes, comme fur te MtCt de la tout pariait; tout bon Dieu tout-puiant, oa & la Matire: la Mtnete, ou du moins iburceincorri; & mauvaise, p<H<h~Mtnt. Matire imparte, rane, ou Ecoutons-le parler dans un tes Maux. tous de etb!e <)PhiLde SdonnedMceUent~infhruaionsaunPrince. ~),,DMU,< CtCM. frintip. 'P' aime mieux faire da du & du bien mal, faire pouvant fm~comme on le voit dans la Cration & dsns le Gocver. b~n, il a Car, () par ion commandement, nement du Monde. o toit la con. fait exiger ce qui n'toit pas. Il a mis ordre n'en avoit de QuaUtez une Subfhnce, qui a revtu H JJ fuGon. du!emb!abies & de dtStoient (") Des choses qui point m. s ennemie~ disproportionnes, rence'nature, inegaies, a faitonTont. roniet&en i! les a rapproches, <cdab!es: En un & de tanite. en il v a de i'ga!it, de l'harmonie, Car il a d a fait !a Lumire. Tnbres mme, des moc (3) de corriger foin lui & fes PuiCances bienfadantes tojcurs & de tourner en bien les dfauts (4) de / le P!atoni6ne On voit h.dedans ce queUe fait de mar. tout fur fes dfauts natout pur. iur la prexi&ence de la Matire, fur la Bont de Dieu, qui!es&eorngez,aatancqaeiun. ture:~ du ibjet Fa pu permettre. rerfecHon <ur !o. orthodoxe a voulu rendre PM Le favant M. TMCe f!tpre< mais il n'a pas mieux 6tioa Je M. auHi.bien que P~M, de ta Madre, rigine fxt.poan<nPM<wacru ~.<que et~< reu pour Fan que pour t'autre. (5) thedmK. mais il a prexiste, Dieu a fait le Monde d'une Matire Je voodroisque aud que Dieu l'avoit cre auparavant." cru man M ~M~ eue prouv ce Paradoxe par de bons tmoignages, ou conjecture iaM C'e& oo prjug il n'en produit aucun. fondement.. en peine du fentiment VL On ne <e mettroit pas beaucoup K&MttMM <.t aePM~tut une preuve bien fone que !es ancien* s'it n'toic de P~w de l'Etea'it Cration de la Madre: <& Hbreux ne s'tevoient h MMife point jusqu' la la Crance de VtMtembbtMe. auroic-i! abandonn Car pourquoi ce Philofophe teent teiaidet U toit fort un Article fi important? m&de&t fa Nadoniur lavant, it
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Mt?' PhN. 'T* tfMtMM (t) T~ IMd.p.7*8.. (i) Je ne &b que ptendre ndeg. nente de cet eadMit, qai e& !ont& tempH d'mtith~e'. (;) E'< MtMt <& )~<MMt. tMd. M<L M T'<

D~ Af~tfM ~M" (s) itwtM i ~<rMM<tr<~<&yPt:b.yeJe DM A<<n ~riMWM <rMt. Hue. Not.tdOt!BH!.p. Voyez !&R<poa& n LeP.f~xt. Tt&<M)t< MB. aaeMt&iteM.~ Bc.T.U.f.ULp.tC~.

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de <~s Peres. & trs-zt pour la Religion SMrincaceur, de huiles hypothefes, s'eit (6) Un habile Moderne entran par mais outre qu'il en a t avif d'en faire un Juif Schismatique, Schifme font deux chofes fort diffbien jufUn, t'HrCe&!e s'eft laiff fduire rentes. qnePh'ton Ondirapeut-creauni, mais on ne peut le dire, qu'aP!aton:c:enne, par la Philofophie de P~/M n'en: pas celui des prs avoir prouve que le ienciment anciens Juifs. P~/M/'&/M~, je n'en disconviens pas: mais eft la Philofophie fa Philofophie c'eittparce que P~M/~t~~ Barbare. D'ailleurs quelle raifon a-t-on de croire, que P~/M t'crreur de ait port la dfrence jufqu' prfrer pour P~cw, aune Vrit de la Matire, Grec fur l'Eternit ce Philofophe & que la Nation auroit fait proque Moyfe auroit enfeigne, ou plutt depuis les Patriarches feuion de croire depuis Moyfe, fes Anctres? Vil. Les (7) Juifs modernes -& les Chrtiens citent avec lo. Rabbin ~~z<T, fumomm Grand, comme un Tmoin ir*, le fur la Cration de la Nation de la Foi confiance rprochable de la Matire. que j'en fuis furpris, & que cet ExemJ'avoue dans !'opiiuon que tes plus habiles Gens ne ple me confirme ou que s'ils y vont, ils n'y voyent& vont gure la fource, n'en rapportent que ce qui favorife leur fentiment. ~~MfM d'E/wz~r ou ~~M<s~, Le Livre intitul P~, n'eft point (3) de cet Auteur, puisqu'il doit avoir vcu vers l'an & qu'il eft parl dans LXXIU. ou LXXV. de Notre Seigneur, ce Livre du Paraphra&e Oo~ qui n'a fleuri que vers la fin des Arabes, du IU. Sicle & de l'Empire qui fut fond daos Ce!a n'empche le VII. que l'on y rappas, que les ~M~w, de & contemporain fils d'~r~<M, porte fous le nom d'Mr de lui. Mais fi cela eft vrai, nous G<MM~L aepuiunttre avons un Tmoignage authentique, que les Rabbins duL SiLe paCage, de la Matire. cle n'ont point cru la Cration Ill. immdiatement aprs que je vais citer, eft dans le Chap. tel qu'il celui que nos Auteurs aHgnent. Je vai le rapporter, & avec tes RaHOM dedans ~MMw~, eft dans tes PAde ce favant Rabbin. du Rabi () dans tes Apophthegmes J'ai vu, dit A~MMA, que I:Mr, (o) des chofes fi tranges & fi furprenantes, it
(7) MoMt. <<x. J/r~. Prob. U!. De Cf<. ~tT~. De F<M~. & Sea.Uf. p. ~7. Voici les paroles do c<!bM H~<&M. fMM</<M ~<ate ~<!t<M ( tavof)r,Me le Monde t fait de rien) fn~ ?w<<f<<tnH)t )M<M/W< ~MM~eAot MfMM Rteser <~ WM. ab. f)tp. p. M3.

~&S<~ t'Etenut~ 1<MM<M,

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Age t~abto. LtMe.

de

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(8)Voy<z!e<EK)rdt.doP.Jt<iMM< Mn. fur h Bible N~M, B<M~e, h p.z. p v Prface de GM?.J~M(u)f!t en derdoPi~ Rf<'t& Tradu~ion T. B!etMeoMr.BtMiot.Hebr. !.p.73.

MttMM CKt & de !< Terre, felon JS/=< 1 () MeM Me( woth. f.n..f.

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R E IDES

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rien lu de temb~bte je ne me fouviens pas d'avoir jamais Car voici ce nocre Loi. fuivent ceux de aucun qui dans C~~f? D~ a pris dit, ~) D~tfM ont M~ > qu'il Ha. fe~M~ <Mt. C.p. il a c~w~ <~ La~~ VM~ Ut. J~ /M~ ? M~r~~ <XMf~ M comme d'un vetemenc, & de !umire, couvre H fe < (~) (*)f<.ClV. la Et ~~M<t une courtine. comme ~/a~ le Ci~t tend il tt <~ T~~? ~ro~C/ow A~, DM elles /M-M, yw~~ /er r~~ ,J fois Terre. f~ !ob. Mfe~ ~) i! dit la Neige, Mxm.f. A~ce Voi! les paroles d'EHezer Je ne fai~ tLeHexK"!tde ~e~ donc ~f.~ ~/< qu' penf ce Sage. ~~rtcmte M~e. C~~r~ MM~f~M jt~ndeM<rSeroic-ce l ce qui l'auroit ~f~? nttp:tr*p~tt ~w M titMMttre. de quelle Matire Dieu a fait le Ciel & rechercher, oblig MHi, de quoi la Terrer i Il lui auroit donc falin chercher & At A~~r~ DtM. e<: Faites. & la f~M~ t~ ont s't a ~~? 6~ & Que ~Mf, f~ au piad y.~ )! il a donc cru aui fM~MM~ tru que tout cela eA incr, tt i'a en&ignee, la vrit ,comme non pas, AYe~, <1 auCeA-. dire qu'r l'a conue. mais comme P/~ comme du Monde, par rapport la Matire, roit cru t'Eternit r Maicomme <~r~ & non par rapport la forme, Platon, aux un fens orthodoxe fait tous tes efor:s pour donner M~~ o mais il e~ ennn oblig d'avouer, qu' paroles d'~c=~ w~ ~/M: yaMM DcSM(~,0' i extrcer e' < ~MKMr il M~M~ ?~ ~wwr dans la ~M < y~ < ~M/ & il n'eft H faut rendre iufhce JM~<< pomc <bt<Mde < peux dont on ~MMt-tune. ces <~M~M A~ ces indignes (ubterfuges. dtefte C <tuCit).t'Mt:e (XItTeMe. ne i fe fert que trop, pour trouver dans les Peres des fentimens, ou pour n'y paa trouver des Erreurs qu'ils n'ont < eus, point qu'ils d ~w11 n'entreprend ont eues. < point de concilier la Doctrme qae cela ne fe avec celle des Juifs de fon tems, & convient C'eic que trouve une InitrucHon importante. peut: mais it y dont la Matire dont Dieu forma le Ciel, n'e& pas la mme, e~ au pied du Cette Neige, <? Terre qui la forma il (~) t~Mma. Thrne de Dieu, m'a engage expliquer de la Mauere pre(f) Il y ~~ycM mire & fuprieure ce mot de la Loi, MEM<i. car c'eit de la tout w Oww~ ~~w XX~e. fort:
& le At~eM't n'<& M-M<n ~J.'A-<Mp pas, qu'Uy ait eu desRabiM.quiayent de la MMite. Mabc'dt cru rbtemit & ndee h MttKe de cette MatMte, de !< (MatoB, q'ti e(t <hM ~tr. At<MtT<< (t) Et MM~W~tMaXt~M ~DMM.tMmon.iMd.

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~M)M~ forte qu'JB&~ Fa entendu. ajoute, que ce Rabbin a deux fortes de Madre:, 'uce {u. rpte ibuvent, ou'i! y l'autre infrieure, & que la Matire de toutes choprieure, f~M~ ea /c~ t <es n'eft pas la mme, <~ ~M ~pw doit r<~&r Rabi F&~r dit dans le Toue 0~ ~< a t fait du Ciel: Et tout ce qui eft ce qui e& daM le Ciel a t fait de la Terre. I! a donc difHngu deux iur a Terre, Fane de toutes les chofes, qui font au'deiu< de la Matirea; Et Fautre de toutes celles qui font auSphre de la Lune deoM. Il a montr aaOi, dans fes Apophthegmes, queile !'exceUence de cette Matire e~ iupheare, (t) & fcoMc~~ J!f & A<Mr~ D<ww Et il y a fait voir au <~r~~ de la Matire & l'encontraire !'imper<ecHon infrieure, droit o eHefe termine. Comme il neft pas pomMe qu'un mme Auteur dife la fois Coa:lMnie)t tk'deM tauu deux chofes tont-a~fait contradictoires, H faut expliquer les deux < 6:~&t. dune manire qu'ils s'accordent mots d'~H~, ce qui n'eft k Cr~/M <& ~ew~, Lodqo'R a dit, qn'<tv<M~ pa~dimole. D~w yew A<Mt, ii n'a exclus qae les Cratures t w~ <MW~ C!eftes& non la Matire dont ces Cratures ont Terrefbres,& t formes. Dieu toit feu!, parce qu'il n'y avoit, ni le Ciel, t ni la Tenre, ni rien de ce que le Ciel & la Terre contiennent. du I. S~cie, Si donc JMH~r eft nn DoRear comme on ne peut raifonnablement en doater, ce fera an Tmoin qae les anciens t ternit de la Matire: car il n'y a[ Hbreux croyoieataiors ou un Hrtique d'un Rabbin, t pas moyen de faire un Ignorant, qne la Nation vnre comme nn de tes phM iMaKres Patriarches, & dont eue a dit (<) qne s'i! toit dans nn des balfirns d'une f~VaveP-~~?:Ch. d'I&a fuueM dans Fantre, balance, & qoe tons tes te!!n.n'.7.p'7. 1 Sages t~t.<!e~~ <eul ~~r pe&roit plus qu'eux. Les Rabbins lesplus vantez ne s'expriment pas toujours d'- f<f<ee de ce Rabbie.Cho&t Cet Auteur qui vient de dire, qu'<M~~ ttt<*MM<te ne manire fort juite. C~MW A JMiM~f, J w'y <Kw~ D/<fw Nom, dit auui. Mea<it. avant le Monde, tt aprs, qu'i! y a fept chofa, qui exiftoient A P<tM~ ou & ~)C:f::a & que Dieu avoc faites (~): < 1~, fJE~, ] PtdMC~.m. 7~<XW & C~M, du &MSM~, y<M~W~~PW, J~~W / ~<~wf<Mf~ & & ~Ve~ A Et qu'on ne s'imagine pas, 9 () ,que toutes ces chofes que t'Auteur a voulu dire amplement n'exiftoient dont -elles toient Divin, que dans ~Entendement les principaux Car il auure aUleurs (~), que Dieu tira t ~)ttM.C. objets.
!'Hom.
Xii.p.

ft) On tMave cette Kxp!i<ttten da mot d'R!<<r dam !e Livre Cesn. Le MfditMRoide Ca~<r,quece!:[HdM)e! D'ont M 6iM< <TNH!e Monde, que 2CM./A

pMceqc'eBM <to!eat!e<MemieHob~M <tet'Enteadement Dtvic.C'toh ttHx qae Dh:a(<: propo<b:t. Or tRx ethoujoart -n <hMrEntendemeatavmtt Moyect.

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HISTOIRE

DES

DOGMES
an, pour te P~cer de Planorner la lerre P/~ ~~7~~

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&~M~, de / M~ Homme voulut Et que tordait <fE~~ y ~M

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il MNW!fM~ M tmoins, que on a coutaVoil les deux principaux Vm. fur des anciens Juifs, rOrchoduxie de faveur en Je citer nne ton. t'un & ?autre J'ai fait voir, qu-ib F'on. ne de la Matire. fur le tpas tong-tem cnpntee. J~ne m'arrtera dtan~'Er'eur & fur un (f) Rabbm moderne, C~ de par ~!ega n ~n.ce B. M<~ (f) que M Phi!o(bphe qui trouvoc impoiubte ai t[n<:t:t.0.et .1 !&3~(e Qti i' tM. i~e Mon'e fans le (ecour. du Cahos. fDteu eue forme e(t tir, & je d'o jetendroK t n'd point !e rien dire d'nnPauage, que je n ai point confeq~m ne puis par On en comp2 Je ne fai qui eft ce6~ vu dans l'Original. des Aptres: C<MM~e Vieux, contempuram te quatre (/): 1 & !M~ fcond du ruine (/)~~ Tem~e, < C~=~<'t&S~L qui vit la le furnomm &q~ tU. Fibdey~, p.9t.<<7. :C~~ vquit 109. Stedu UL commeocemeM an Nauca la de Prince fuc!e C<M~< tV. qui fut auu: Prince de ta Nations (<)~NMteH. de -Etennn ce C<<M~/cMt jStoi&T.'H n~u~vouer, que 87~ Ch.m t.H. ~<ah qui fe feroit jamais un ~M~car (~~&i.MV. dans ces mots (~). la Cration de la Maure d la fubitance de iU. Si par le ~<~ il faut entendre <bn(~. Dieu auroit pu approuver e&-ce que comment nivers, La Sub~;? M~ f~ que ~dire. la Matire en <o ? mauvaite ett.e!te Q~nd Monde fiance du d~.t.o.tamemecho& feroit mauvaife, du Monde fublunaire les ravi de trouver ter. en foit, je du de celle Ciet?Quoiqu'i! mais de la Matiere; fur la Cration orthodoxes anciens Juifs H'e bien ture. <bt.tout, me ne pas p~rott cette preuve derniers car je S' fur cette < fi les Juifs font orthodoxes Pe!~d.que P~ aux Chreuent. ils en font redevables tion Si nous en croyons de an tmoignage Paffons &. Sat~nKe Nc!e~M~decou. cui~oBbitauXM. J)<<nMf~. cetha~Rabbin, C'A Mte eM t<Mt!o< d*)tr ~t~~r~M~ Cette belle dcouver. a t fait de n~. t<nfTndine<) ~.queleMonde M'M, & depuis cetems_ta_a fes Defcendans, ~Tcon(ervadans la Foi. Je dirai inviolablement a en gard Nation Judaique C'e& une narrm.n. de cette ce penfe que je franchement enn.

(d),

con-

ne domu: laCUD8 hW de CradD pro. dite. ~ment de MdL-~ >W ~~t.Un.3~nM:

ja~M~S~

ttoa & de ht TraduBion de RMMtK~ ConKtez OMtp. ti!. Se&. UL p. iot. dit t-denu: dmt le LivM ceqateU Ce~ft Ch. iV. p. 306.

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Liv.

V. a. III.

d'aucune de M~M~, qui n'eft appuye preuve. conjecture il voyoit bien, que l'Eil toit bon Philofophe pour fon tems il tab!It le coneft un Dogme abfurde; temic de la Matire Les Doctes de la Nation n'tant traire dans fes Ouvrage:. tout n comme nous le verrons fur cet Article, pas d'accord de fon cot la Tradition ~M<~M~ vou!oic mettre l'heure, de & il lui importoit des Peres. Il toit grand ?r<t~~)W~ fur la Cration de la Matiez faire croire, que ton fentiment Un Foi de tous tes Juifs depuis Abraham. a t l'ancienne Romain, que les Juifs Catholique qui a le mme Principe, fon CwAf At~~M, pas que fon Purgatoire, neprcendra.t'i! a tles ~<M~~ (a ~r<yiMc~ corporelle de y. O&r~ dans ~<M&< du de tous tes Ccies depuis la naiuhnce t la Foi contante e"t I! fa!oit par la mme raifon ChhfUanifme? que ~~a! la Tradition Je pour lui, mais la vrit eft qu'il ne t'avoic pas. n'en allguerai qu'une preuve. La Cr~M'oa le Livre CabbaMique, X. On connot que les Juifs appel- de d hen n'eit & non pas ~r~. mot qui Cgnine~M'MM~, lent (t) yM~ F pomtd.'Mie L:vr<7<=; ce terme. Je ion ~w dans le fens que nous donnons aujourd'hui i cet p:t!t ; c'eft autre chofe. tnc:<MS~ dis qu'on le connot, car pour t'entendre, 1 Rien de ptus J~. Ce Livre eft attribu par tes Juifs dbrabam. Le titre annonle Livre eft fort ancien. faux, mais pourtant de ce, qu'on y traite de l'origine des chofes, & en particulier on n'y voit aucune trace, celle du Monde. que Cependant I! y a une Philosophie myDieu ait dr le Monde du Nant. On diroit qu'eues Hbreu. ftique <ur les lettres de !'A!phabeth Mais voici en partifont l'origine de toutes chofes corporelles. A~fw & cu!ier ce que l'on y dk des trois lettres, ti toutes c~ <rw~M c'<~ dettes ~'c~ (l) C~ tout ce qu'il y a dans (Univers. Le myftetrois PMW ~ro<&~ re de tout cela eft que ces crois lettres entrent dans les Noms de~EM&du Feu, dont toutes chofes onc Hbreux de ~fr, f<):b~t~. a e~ ~~M t composes. ~N.' j (a) Lcs Cieux, dit t'Aureur, tU. ~M entre /r ~~M/fe' ?~~ a /'E~~ <~ ~M/ entre la fphre du que c'efta-dire e' & au-deilbus de la Lune, & ces Anciens plaaient immdiatement Au. & !'Eau. entre la Terre Je ne vois point dans cet ancien Nant. J~ ne vois teur, que ces tmens tirent teur origine du Les Formes ~W/M~ chofe en forte. ()) pas mme, qu'aucune Elles font faites ~M Ct~~ les ou les ~WM n'en viennent point. /MM
(3) Nf ~fWMttfr M ferpere ~xMX, d ~Mt M<-<tar ~<r~M ~HriMM~. Sm~Ht, FofOt<~n<~M,~M<&m!<r InLtb.Cozri.P.H.9. gtOfMDoMbM.

ne hif4. p 80. Ces FonxM S~n~M (enf pas d'tre immortelles. formt.r<<t~M p<rfMM. Ibid. P. IV. t. 3 P.
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HISTOIRE

DES

DOGMES

yM~~f~ qui eft appell par les Jui& le ~M~ ~f~ As w~ww.R~wM. En un mot, (t) f~M~j~rw~s~h' qae les anje ne vois dans cet ancien Livre aucun indice ciens Juifs ayent cru. que les Corps, qui composent FUnivers, t tirent leur onles Intelligences M Cleltes & les Ames Humaines, gine du Nant. g XI. Le favant ?f~<M, qui nous a donne les Dogmes des E'en'e~pef't tt ou &r~)www, la fin de fon Trait touchant C<tr~w, pKNcmcM Juifs ~athcoa. cette Secte, tmoigne qu'elle croit que le Monde C fait A MIon~eFot de Foi. dc~~M rien & cite tes propres Paroles de leur Confeon Je ~~ioa du Z~t't de cet habile Homme, n'en aurois pas doute fur le tmoignage n _<. n M<~ 7ft. s'il n'avoit eu le foin de mettre i'OnginaI au-denus <ie fa Ver~M. U fait dire aux C~~M~t, fion. ( t ~MW/M~M~f w~ ~/X faite <fww~M C~~MW: f~ ~rMM~, t par ~ow~ wwf f~ MM. II y a dans ~o/f pas <<M~ ~t~M< M r~ (D~r & 1 f~, & ~M rHebreu o)K.<& C)r w~ ra ne veut pas dire lu ~sw~, /e D~r. 2)~r J ou qui n'eft- pas de mme mais une Subftance B indtermine, La ~MM~t Cr~t. nacure, que la chofe qui en et produite. Ainfi un Pfw~ nat /Mw n'eit autre chofe que la C~w~t~w. Une chofe eft produite d'un OM~. un Arbre d un Pepin &c. ex f~. Mais dans les productions c'e& de (on femblable de la poudre comme torfque Dieu forma l'Homme furnaturelles, fut fait alors de ce qui :oit point t'Homme de la Terre, < ~w tw. L'Auteur ce fut ~?M Homme exprime ainfi touou miraculeufes, furnaturelles tes tes Productions t qui Portent de i afin l'ordre & des Rgles que Dieu a mis dans la Nature, de montrer qu'il n'en. point aujetti a des qu'il ett le Matre, & non o~qu'il eft un ~M~ /< R~es dom il et t'Auteur, <& <)M<Mtes CMWM, & comme s'expriment ~wr ~y~ J /~w ~M. P~ J /!mf~ de C&~M~ XII. Le Tmoignage Philofophe Chrtien e& Tatoieftge .~e de ~j~~. Les ~~~ d'un grand poids. dit-il, f~ (a)., Sttrqcoi it pent Et aprs avoir rapport tes diveriet a M ~~M~ tktefoed~ i..b. (<t)Ch.t!c<d.)tb. avec une ReTraductions des premires Paroles de la Genie, tto. g. tup. p. il ajoute que les Hbreux difent, que toutes marque d'Or~w, dans ce point, ces VerHons s'accordent que la Matire qui et Cet Auteur et favant, le fujet de tous les Corps, a t cre. ancien d'ailleurs, puifqu'H a crit certainegrand Phitofbphe, avant le milieu ment dans le IV. Sicle, & vraifemblablement de (~ ~~M&))~M,ee~tra~ ~d< ~p:n<tM&<, 8~ ff ~wttx~
~M<ttT, Wt~<MM)t<M<Wf ~t<!OMAwi<)t :jpiriIw. ~.ib.Mv.p.jm,

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comment il a Ht La quefHon eft de favoir de ce Sicte-ta. un Philofophe Grec ou Latin de naif. le rentiment des Hbreux, avec tes Juifs. fance n'ayant pas beaucoup de communication & expliquer en mme tems, 9 Je vais dire ma penfee t-deus, ds le commen. en gnrt reconnurent comment les Chrdens cement la Cration de la Madre, bien que cette opinion ne ft celle des Juifs. pas apparemment d!t Il y eue peu de commerce entre la Synagogue & t'Egtite ChrOdgtM (ettttmettt d<t ou toui- fait ennemies C'toienc deux Societez tienne. ptu- chrtiens g fut Li. les tes Chrtiens la la cration de tt irrconcitiabtes. reurent Cependant h en gnral tous ceux qui avoient hMttite. vres des Juifs, & reurent ne te tiennent fans examiner d'abord fort fcrupu' p< point derEg~ cours parmi tes/~HM~M, i teJadaqM. de ces Livres. Ainfi pendant leufement, quelle toit t'Autorit ceux que peu ou point d'autorit que tes Juifs ne donnoient tes Chrtiens ne tai~ qu'on a nommez dans la fuite .~w~ & de leur donner plus de ierent pas de les recevoir d'abord, Encre ces Livres, crdit, qu'ils n'en avoient parmi tes Juifs. o l'on lit ces Paroles au il y a le fcond des Maccabes, ~Mt fM~, mon ~r~ (c'efc la Mere des Ch. VU. vr. t~. <& f~ Maccabes 3~ ~M qui parle un de fes Fits). 6~ /M<~ /e~ conte. ~rrc, garder le Ciel (9' ~&<~f <~ ~wfMMpr~ ?~ Dw les a Mites de rien, M~Fnues, ce Paflage dans Nous examinerons Hommes. bien c'eft que les prtent, Ce qu'il faut remarquer ja fuite. ne doutrent pas, qu'il ne contnt le Dogpremiers Chrtiens & c'efc le aind nomme me de la Cratiqn proprement de l'Ancien Teftament qu'Origne ait cit feul pauagefbrmet Ainfi ce pauage tant pris d'un Livre des fur cette matire. cetne doutrent pas qu'ils n'admiuent les Chrdens Hbreux, comme un Dogme conIls t'embr~Irent au(u te Cration. tenu dans un Livre, qui avoit au moins une fconde Autorit la droite & comme un Dogme trs-conforme dans t'Egtife, & Runifiant tes deux attributs de Dogme raifonnable, Raifon. it de Dogme enseign dans un Livre Sacr du fcond ~rdre, devint un article de la Foi Chttienne, que tes Peres dfendiqu'il fut plus rent dans la fuite avec d'autant plus de force, Les Juifs font embra combattu par tes premiers Hrtiques. a paru plus raifonnable; qMe le fenti. depuis, parce qu'il leur tout comme leurs Anctres, & t'ont attribu mencoppote, modernes ont of foutenir, les Platoniciens que c'toic te fentiTetts font mes penfees & mes cpnment de P~ew lui-mme. jecCfM<M.<<M~<KH. ~)~Cf ~.Ttt. t,CyMtttM~<~ t!md.de Se&. iC<r<MnM<Ctp.X.p. t~

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due ~MMw<~ lectures fur ce (ujet; Car du ref~e, quoiqu'en de la Madre n'a point du tout le caratre d'une la Cration les Philofophes de rEg!if Judaque, Tradition Juifs ayant t avant le XII. Sicle, .& dans ce Sifur cet Article, partagez pal cle-!a mme. cle XIit. I! ne faut pas croire trop facilement an tmoignage, Un'y*po!nt que t tud'antRttS'ils la Foi de leurs Ancetres. rendent !es Juifs modernes mit entre les 'es t'Mttde la Matiere tOt&itt avoient cru de tout tems la Cration 9~ & que c!e<!ehCt:t. & rodcouverte C~ cette vente, par Abraham, tioadehAU. premirement o~~ et t transmise toute la Na. nouve!!e enfuite par Moyfe, no tic tion, par les deux voyes runies de la Loi crite & de la Loi dans la crance des le peu d'uniformit or orale, d'o viendroit Nous avons vu que Sa Sages fur un article de cette consquence? l'autre Juif ~Mr~, run Juif ~i' P~/M & ~~r, P) pour tous deux du tems des Atous deux trs-favans, ainfi parler, ail Outre cela A~<de la Madre. s p0 Seat!n:entde: ptres, ont reconnu rEiernic RjbbiM 7&~ <<t< MM~ nous apprend, ( i ) qu'il y a eu des Sages de fa Na&ft~con. a exitM avant la Craforme celui tl( tion, qui ont foutenu que le Tems d'~r. on des Monce qui fuppoie nceQaircment. tion du Monde, tic Ces Sages font ou une Matire des prcdens, de prexistante. ~r-~Mox & te Rabbin ~A. Comle Rabbin y~ entr'autres en ~M~w. anciens & trs-vnrables, me ce font des Doreurs m< l'Hrfie de rterninide ne peut fe rfoudre leur attribuer ??< A< tous t du Monde, ~ff <~ r~~ y~w~ ~ ll fe de fond en comble. & qu'eUe la dtruit f.M L A~y~, ou le endmenc donc de leur attribuer contente cc d'~<~r, dont Dieu a des deux fortes de Matires, celui de l'Eternit ce fait le Monde. fa C'eH: une opinion fort commune parmi les Rabbins, que le Des De&MM ne fignifie point (2) mot m Jm&mMOM qui eft la tte de la Gente, qNeteJ!</<A'< ou la ou le premier en ordre, mais le [e 1te M~M~~M~ dat."M'M~e Ainfi Moie n'a pas voulu dire, que hG<ne<ee&t* la C< C4/~de quelque chofe. M~ toutes C~ Terre, & T~! les <r~ au Mttt~t: Dieu jn ou avec ~0 Prinmais qu'il les cria par le Principe, ~M!MM~M~. que cette Traduction, qui cipe. Il eft bon d'avertir le Lecteur, n'coic pas fi folle, ni G irrtoit aun cette des Valentiniens, en foit la Question toic Quoiqu'il qu'on fe t'imagine. gulire Les uns de favoir ce que Mot avoit entendu par le Pr~i~.
ont c<&M mon! je tout entier. Dc~nMo, ~ao~ p~mutn <~ ~ M itt~M tM~M Df ~f.tMt~M WM~a/ Thecbtttah. ~Ma~A<w Refchr. D[f~r <(<~ ~ inBeK&tMt <naw< DoM, w~ff~w

WtfJ <tp<~ St~t~M tM'MM~ (t) <3<M<< <MM Cff<;(!<~ ? nmewf Ton~M <x< ttMt MMt<&8~c. Maimon.Mor.Nevoch. P. M. p. ~7;. MettoM id le p~Nage de Mai.

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Seont dit ~3) la mais quelques-uns ont dit la A~ le Mofe a .W< Doc&urs Juifs, ~ces dit_D~ D~ qui ce~.a.dire, Pr~, e~ certainement de quelCette explication lui tervi~ de fujet. parmi celles quOf~ nnes anciens I<n&, puisqu'on la trouve, dont le II veut b~.u. & rejettes. a P~, ~~es ?~ mais i! ou le Cau<e P~~ tbitta agianie, Moic parle ou !a Matire, parce ~y, ne veut pas quu ce fou le P~~ la Cration, .c qu'U en maintient D:we<entlt na la Tradition une point fo!s, Encore XtV uniforme .aMMdttJai& j Monde. & du Matire de !a tutttCttt. fur i'origine oarmi tes Jui& 'non. "0 de leur Auteur Hi~oire, ~M~ Havane le TenMiBM~e (~ dit 'MM~.M d. A~ ~M~ deMr.M'M~e. Cr~~M /wr MMMMM fot)B*6)Mp
T.tV.Ch.V. ~~ M'~ f MMZ ~M ~M~ ? t e~ ~f)<~ /c ~M~~ M~~M M /~< t f~ C~M~ ~D~ w~ ~w~~ f ~M ~r~ ~r <rE~M~, Voila des Sencimens bien contraires parmi desGeM, t ~M2. fur tout celle del&Trarautohie de Moi(e,& ~reconnoiuent pasnmibr. ce qui !ait juger, qu'elle n'toic auurem~nc 3inon, au Li tems de Maimonide, H~orien ajoute. qu'au Notre me. l* Monde: du fur une controverfe 1 antiquit XII Siec!e il s'eteva Les uns enttez z !e Monde coic cerne!. on s'imaginoic que avoit beaucoup de cours danstS d' qui de taPhib~bphie fur t ternit du Monde: ntivo'cnt ic.n tentiment tems ta ce fut oblig de le rfuter fortement. E. c'e~ pourquoi Af~ &c. que la Matire toit tcmeUe, Le< autres pretcndoient fervent a te. obfervations qui fur ce quelques laitons pauage claircir. Ob<ttvat;etn des le Emanations fat ce p~se< ne <ai, <'H ~uc difUnguer Sy~me les ae. Cau fond on ne peut des Cabbah~es car du Spinoiisme &toutes les Craque parce qu'ils regardent cuterde SpinoC~me, de la Nature Divine. comme des Emanations tures, s'eteva au XfLSie. !e- DMDe~tMt la Controverse, qui croi ne a. Je pas, que Jui<!< onc cm UrS les du ait partage {'EMtMte du Monde, Doreursna c'eau tujet de i'Etemite entier. Monde l'a ~t~M~ deux fentimens, que Ba quei 6:M. Tuifs ouil~ncdiingaer tnc point pomc

~~Beth,~Beth~M. t &<~?. ~nn~ 8"" & Pfi<tptTMM<D<M~"M ob. fup. Cap. X~X. Mtimon. fbiero. p. -74-

~W~ cipio, f<r w<M PHndpiom, <!-prima matetia. Menas. B.t&aNP~ t4.. blem. IV. De CKatione.?.
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Otigea. in Jom.

p. t7.

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HISTOIRE

DES

DOGMES

Le premier eft celai d'~r~?~, point confondus. qui non fec* ement a cru le Monde temel, mais qui t'a cru la Caufe nce~ faire & immanente de fon Exigence. Comme cette Erreur (t) < dtruit entirement la Loi & la Religion, je ne crois pas qu'il y ait eu des Dodeurs oa c'toienc Juifs, qui rayent embraCee, des Hrdques & des Profanes Mv~Me. < qui n'avoient que la prott(~) M<* B~J&. Hh.t non extrieure du JudaHme. Il n'en eft pas de mme da fecond &p.rMbi.m' fentiment: on peut le fuivre fans tre Athe, & c'eft celai que Maimonide dans quelques Doctean peut avoir combattu JtM&. Il y en eue eSe~vement, ne fe dbarrar de< obqui pouvant contre le Commencement da Monde, jecHons d'Annot imaginerent une forte d'Eternit du Monde fM~A~~ avec l'Exigence de Dieu. Ceux-ci confidroient Dieu, comme !aCau~!ibre& de rUniverx: mais ne pouvant le concevoir faM Toute-puiOance auCi qu'on ne peut fixer le commencement agir, ils croyoient du Monde, de !'0parce qu'on ne peut nxer le commencement Duret ils n'attribuaient au Monde, nii'Exipration Divine. ni l'Indpendance. ftence par foi-mme, L'Eternit du Monla concevoit, dtruifoit la Loi~ parce qu'e!de, comme ~r~y~ Mais l'Eternit !e anantiffoit tes Miracles. du Monde conue de la manire que je vient de dire, ne dtruisit ni les Mirac!e<, s ni la Loi (i). M Il y eut parmi tes Juifs desDoeteuM, D'MtfM M !'Eterqui limiterent l'ontMMibme nite du Monde aux Parties fuprieures & incorruptibtet. Ils acqatmt tntttu. .< & auxCO! cordoient Pexi~ence cerne!!eau ~encet Ciel, ou aux Corps c!efte<, Cot?tcd<&M. & aux Intelligences. Mais pour notre Monde infrieur, ils reconnoiObient CO! Voici que Dieu t'a cre d'une Matire cemeHe. ~~1 cette efpce de Docteurs exptiquoient comment Mofe. (3~ J~eft le Ciel & les Corps cleftes, ou le Pnwf~, qui font les Les Cannes Intelligentes, caufes de notre Monde. qui on: concouru avec te Ciel fa prodution, (ont tes ~~M appeliez Eloblm. les deux Elmens dn~w&de Le Ciel, qu'ils formerent,font f~: Et la ?~T~ fignifie tes deux autres, favoir & ?~T~ ~~w. SeMoie a die, que les Anges fe font Servit lon ces Interprtes, du Ciel qui eft incr, comme d'un Inftrument pour donner la Matire la forme des quatre Elmens nceaires pour la com-

poC*
(t)CK~MM~~<<MT~MW,M M~. ~m pemt ~n/?Me/M, ~(< vide. Ke&<x Mf<~<ee e~t.~L~ow H~f<mt M<r<!<. Maimoa. ab. ~H~&M (up. p. U. C. XXV. p. ~7. (l) NM~SM<t<~f&fM'X~f. MCt&mthmt,o<!)<pe Mw~Mn ~<&~ ~na. <~WM,M<9~<MW~~MA~~M~ <Mt~M. ?< Mt <MM<~ ~<~< tt<wr JftH~tM t ~one <M<M~e DM, MW<tf<~tno )Mt M~~ ~n~e~ )<? ~<rtM<&MMtHtt(aMtM~W~ ft~e MMperM MexMX~ ~n~, ttM pretMo<&fe MenaC B. Kir. ab. ~-M tMax. fap. Probl. LLe Ctvant Auteur de t'H~ MM da J<ti& < ana! nMrqu< ce fendment.

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pr~endes Corps mixtes. Sans doute ces Phito~phes potion & de n'a dcrie que la Cration de ta 'lerre MoS ~nt. que la Lune &.tes Afbres exigent. Le Soleil, fon Aim~hre. des apparurent, t avoir crez, qu~s que parce dits & ne font quia t deDieu eut dbrouiM le Chaos; Sentiment ouefEfprit modernes.. tLnouvene par des Philofophes 1 r'*j3!rc~ Dec. des avoit des Juifs raconte, qu'i! y ~En6n!'H~ohen f ttu:e. (b) teurs de la Nation (';Et<E~ < C~ kiCoit pas Pr~ ne 1 Dieu ttb:tt{'?.<. mais Sr que dans (c;Mot.Ne. Cela e& pris de (.). que je citerai TO<.t.U.t:. mritoit d'une manire, qui Mais rAnteur s'exprime r<uit~ la Matire foit tercontrad~oire Il eft que r quelque explication. lui ait donn rexience. Af~~ & que Dieu 2e~ dernier tentiment. ,,11 y en a eu d'aumieux ce nous expiera <up. ~) r' Ceuxvrit. la de font fe plus approchez pt~. tres (~. qui t /& (~ Corps c!e&es & terres ~rent,'que!es Mais lis nient qu au. un commencement. eu S~M~~Yonc au contrai. de rien, & foutiennent cune cho& poiOe tre faite laquelle tant L fait d'une Matire terneUe, a t tout T que fut arrange & un mouvement aveugle & drgl, ~trpar Quelques-uns, < un ordre parfait par le Crateur. S&dans ma_s je cette opinion P~~ attribuent au~re. Il prome:toit de cette calomnie ~~neraibien tenir. mentp!us qu'il ne pouvoit C -t' :~on de faire, montrent, viens quile~M d:C6Ch'p~e. ~es~ne~ons, que je la Craconnu anciens Jui~ayent douteux, que ies mo~Mfbrt que les premiers t Pour moi. je conjure tion de la Matire. qu'elle e font prife des Chrtiens, vent, cette e qui oMenfeiga & que ce neit que les Juifspendant quetques des, eit devenue ~.ce~ms.!a, queue ~ou Rabbamftes.. Pooinion rgnante des Juifs d'un ancien A~1- Pt! ~nx le fentiment ce Chapitre par e. <t-f7f<tf;~?f. Je finirai ou de Ste'c<te"'ed' teur, qui a pris le nom [;- me du II. tic. que iAnle commencement vers (5) ce tous nom, teur ~,Xo(a, & dans tesqueL '-t/.tr. (ubMent encore. qui \).<~< c~&sDifcour., jte~ qu. conje~ure donne des airs de Pn)ph~ m ~p.i Livre le ou quia compote ~t~me 0, tl1 tm' .tl*
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~) ~Hi MM ~e~~M~S~ '~M:<' &c. Ment, 6M<e~o P~m~e, 'b.Kr.eb.ttip.PMbHH.p.M. <4)n<t<<trpKMi~T~"M~ ~<'~fJfp<< ~'trm< f'M'Pn~c,
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~"Mw vit E~ B<MMM.tb:d. J f~ fur 'e f~et de (bf conf.,ilter coaf'her On peut ) ~M. Auteur la BtMM~. C~~ Kt c ~MT. F.tnnM. Cap. VII. P. 46. r< I a nma<K tout ce qu'on H de<t~. <.

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HISTOIRE

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Henm (t) tt.MandM.t. p. IS.. ~U<et<Ctu<' tien.. MfeMqai tefoMeroMe.

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(<)DeSybH. Onc. Cap. V!M. M&KMit. dv Be< DtM..

(t) C'e& !< de Ch*p.lV t'Edtttoaque )t tite.

le nom, la ~P~ Eceaivement Au le Dode M.~w~ ( &ure font peu prs femblables. mais une forte ratfbnm'em~ I ne s'loigne pas de cette penfe, Auteur du Livre du P~. < (bofcnre. qu'AfaMt, d'y pche du Monde a t ure du Nfoutient ~) que la Madre cela e& au contraire, & que le faux~~fbudent oue ant E. ce dernier fut un Philofophe 1 Je croi donc, que impob!e. ait fut Chrtien oa eft de favoir mais la queftion gyptien, cru uif: C~<~ (~) d'autre ct (~ JuK: ne doutent pas qu'il n'ait t-Chr& la ptparc des Savans, fur le mot de (i) C~ entr'autret tien, &<e fondent La raifon n'eft pourtant pu convain qui e& dans le P<MM~. toient ConfubfhnCar outre que les (2) PiatonicieM cante. En e&et a t ajout. tia!iftes, que ce mot je fouponne cet Auteur, pour montrer qu'il (3) qui a cite un Pauage de n a point pro& de a connu la Trinit des Personnes Divinea, des Anent.ce qui ce mot fameux, qui fut la pierre de tcandaie dans le Grec du tenu qu'il n'toit point pourroit faire croire, de cet MaM il y a d'autres indices du Chnfhamfme de Sxidas. ce qu'il dit dans M le DMconK, exempte, Voici, par J~f~ au Vafe ( daM le Platm Il fait aMon qui a pour titre MMM~. dont tl forma tes A. mla la Sub&ance, mit & Dieu &int) que tous les Hommes un Vare mes, &<uppo(e que Dieu prfente PuM'il a~ate, de rEfprit ~TMc: (~) plein pareil, mais. tout vers celui qui vous Vous, Ame, qui efperez de retourner tes ne, BAPfavez pourouoivous prfente ce Vafe, & qui vous le pouvez. dans ce Va&: TizEzvocs (ptongez.vous) ont compns cette C'eft ainfi, ~r/< que tous ceux qui & rendus des Hommes de la Science font participans ont re~u.'Itfembte fa~M, par le moyen de l'Esprit qu'tt du ~~M ~f~ ces paroles tout une imitation Teltament. il eft parl en pluCeurt endroits du Nouveau
Cap. IV. eu! titulus MetMt. Je cite (ede tr<m~H de C<'<JM:, Ion l'Edition Car hqaeUe a t &te Eveque d'Aire, celle de Cologne 1630. dont Je me t'AatempMtedoF~te fers. Auree & d!tqMe Ctttdce, & de t'I~<~<"M cette InteNile Verbe eft CM~M~ secce. (t) je ne ptetendt pa< que ce qaeje dis porte aucune atteinte MDogmede n eft certain que la CotuubthntMHte. toient ConfabaMth!esGnoRiquK. Uftet.patce q~U< to!entfhMBtd<M:
(i 'Ojtt'~Mt )< ?' Mete. TMmMt;

Exhortation,

&

QUI

ONT

B'TB'

BAPTMMDAHS

L'ESPMTPUR,

parque dont Ce-

~-< le metdeConCtbZtcMpoereehqee <<? condamn dam te Concile. amdet LMidHdecMGeot't <PAndoehe. a'toteat pu ju~H. (3) Le ptOage de &MZM te trouve & t h p. 41. de l'E& dMt l'Auteur, didon qae je cite.
t t?a. M*t<T<)r, t/MX~Ht, agi t~t'~tMt Tt Nt3f, ttf j<(<i4< ~t*MM t~tMt* MT<<~t~M*t~Wt<M <~) Bt~TW~

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R FAntear fat Chrtien, comme il y a beaucoup d'apde quelcune de ces Sc~es, il fat certainement que parence, comme je le montrerai dans une ron a nommes Gnoftiques I! femble anffi, qu'il fortoit de fur teor Morale. DiCrtadon & qo'i! toit initi aux myftres de la Cabl'Eglife Judaque, bale dont Alxandrie fat le Berceau, a ce que l'on croit. Je vieM prfent ce qui m'a engag parler de lui. Le ~Mw~ n'a pas dout de i'Etemic de la pretenda ws)M~ Il dit dans te Dialogue, qai a pour titre, D~f~ Sa. Matire. ~M<M~&~D<M,r, que (J) &~PMNC!MS Et aiUeurs la Natare & LA MATiEM. ou !'J~MM, (6) tout ce la Cration du Monde, dit-il, qu il Dieu employa, avoit de Mttitte auquel par devers IcL Il en 6t l'Univer:, des Il revtit cette Matire U donna la forme Sphriqae. qca!itez, qo'eMe n'avoit pM, Men qm'eUe fat immorteUe, oe qa'eUe et ONB tTMNELM MTB'MAUTt'. Le mme Auteur Cmtient encore daM le DUcomt, qui a pour titre ,D~M~C<tAft A f~w rien ~M~, que comme (7) ww <M <? ~~W WM~<. Tel toit donc le fentiment de cet ancien Philofophe quel Il falloit bien qu'il crt la Ma. qoTl foit oa Jaif ou Chrtien. dre temeMe oaMqn'i! ne concevoit dam rUniven qu'une feudont les parties ne diffrent que par des le forte de SabKancet, 11 dit dans le DMcoon fur t'Aw/ degrez de pedecHon. < A~t/M~ D~, (8) ~f~ ~~Wjr A i'Ame ce qn'ii y a de phM fubtU dans FAir ~~r~ r ElD~ <&~/M~ <tM~r~ (N~) Il rpte les mmes paroles <tMM r~ Et aupote (9) dans le (s) Chap. XU. qae cet Univers eft an avec leGrand Dieu, mais qa'i! ett i'mage d'an p!aserand, & la favoir le Pere, dont il obferve~TOrdre qnetHe~uni, Il dit encore dans un autre endroit: (~) J'invoque Votont. le Crateur & le Pre de toutes choce!ai qui e& le Matre, fes (10) ce!ai qui les environne& qui les conferve. (n) Lu: SBULIL BST TOUTM CBOSES ET TOUTES CHOSES SONT LUI SEUL.
Toat
~t tt~t Mt, (<) *OM* ft t!< S~M ~M)M<jMM~ T~ M<)T<, i Mt<~ ~<~MW<~<M~tt<, ~4fMt. <M< Tt )M<~ ~<~<M~t. T)!r~ <M~tS~M '<~ <&tT~ *Mt<'M*, fat! t~x~M

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t.~tet:e.~).~c.

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M'omet eu'w. ce totte ae S:hnce dSM t'UBMet*.

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MfM~M~ MfttO~Mt~Mt ~<M)e~<&M!)trf4M<h!/c. ~'i/<<BWatM<W<;<ttrMN<W~.

(8) A't~t IMd. *TAM Cap.V. '0 W! ~tM ~"t'c J~M</ ~Mt t~ttttM~, t< ~<TT:~tt~ft~~ t< K?t. A* < eM*.

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ibid. Cap. VIU. J~

tf! Tt M Tt~~TM~Mt~tM, ~~< ~M )f<Tt~. T~ <h~ ~M~M ~<W<M K ~.t~M. &c. Ib. Cap. <t

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SMDttM Ct<M. C'eM'dire. ~;<M ~f<t <x~M<

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&c. IMf!. C<p. XU. Ib Cap. XVI. fto) n<~<

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HISTOIRE

DES

DOGMES

je Tout cela femble tre le SpinoGfme tout par. Cependant, On me donneroM bien le garde d'accufer t'Auteur d'Athtfme. ou en rige en Aptre, lui a fait trop d'honneur, quand on M<ua on tui feroit auui Chrtienne. Trinit de la Prophte, fous Athes modernes, grdnd tort, fi oo le confbndoitav6cte$ de Subitance caM pr~ exte qa'i! n'a reconnu qu'une feule Efpce comme le cruyenc la p!part rUnvers;<bit qu'il aie t Chreuen. t'a jug, il des Savans; ou au M ait t Juif, comme ~<~ ~i~M fut du nombre de ce* Philofophes que !'on nomma Gnoltiques. ou avec laReU meta. comme eux avec la Retigion Judaique.. des la Philofophie de Pythagore, de P!aton& ligion Chrtienne Il avec les Cabbahite~ M a mme des conformitez EgypdeM U ne reconnot qu'une fu! n7admet aucune Cration de rien. les Corps, compofent Substance, dont les Parties les p!MgroQre< mme. la Divuut <aM en excepter & les p!M fubtiles !'E<pnt, 11 croit que cette DiviAthe, nullement il n'e& Cependant, & qu'Elle en a l'Empire & le Gouverne-~ nit a cr le Monde, EMe punit le Crime, EH& en eft nn~ Etre trt-difHnoL ment. aux V~ n'eft point nceuite L'Ame la Vertu. & rcompenre Dieu lui ac. ces: Et G elle me bien des !umire< de la Raifon (Ng<) qui lui corde une grace fur naturelle qui e&f~n~ donne les forces nceaNre$, pour ~'aSujettir les PaQons.

CHAPITRE Si la
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LV. MATtFM ~~M< fM<f~ ~E~M <M

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tocfq'tOt cM~~et~ Q't.oa te:ec. 'n pt0-

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I. T A Que~ioo de l'ancienne Foi des Juifs fur l'origine de la fa. M&tire eft donc un ProMme qu'il n'eft pas auai L dans les Ecoles cHe de dcider, qu'on le fait ordinairement !a. n'tre pas d'accord Deux etbres (t) Anglois paroiaent aux Jui& d'avoir cru, que le MonL'un fait rhonneur dcHus. L'autre n'accorde cet honneur qu aQ:) de a t tir du Nant. a pas un mot dans t Hif< Chrtienne~ qu'il prtend n'y rEg!i<e de toire de la Cration par Moyfe qui indique !a productton 1 la
Le pTemter eft le Doreur ~<dont vo!c! les pMo!e<. Sh~M" C&f:~f~me~tM)f~e:tm<M <~ D<'<~ M<M (I) Le (econd e~ Wind. ob. 6tp. p. 4?' le &vant Tb. &<n, qo: dit d<M (On ~t. BKM~ ~-f~<~<.L.t.9.P. C&M Af~M f~< ~-et<Hi pef<~ '5 Lt ~M~vMctwn~~Mn~~tpM~~e

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pour rendre douteux h Matire. Examinons cecce Que<Hnn,n~n un Dogme appuy fur des preuves, qui tiennent de iaDmon~ration, mais parce que cet examen nous difpofe a ju~er plus quiou des Suaires de t'Erreurdes Philofophes qui ont taMement cru la Matire ternelle. t'tat de la Queition. il faut avant toutes chofes bienpoter EtMH* la l'on o Qg<CM)~ que H ne s'agic pas de ~avuir fi tes paOages de l'Ecriture~ Dieu a tire du Nant la Matire de i'Ua!!gue pour montrer que viomvers, peuvent tre exp!iqus dans ce <ns-!, fans faire mais on con- < Non feulement on en convient lence aux termes. vient de plus, qu'ils doivent tre expliquez de la forte parce tant videmment vrai, & les termes de l'Ecrique le Dogmeil eK jufte mme il eft naturel ture pouvant Fadmettre, eft donc de la forte. Ce que l'on examine de les expliquer exifi tes termes & tes exprefflons de l'Ecriture uniquement, ce fens-l, qu'on ne puiue !'exc!urre,iaM gent fi nceuairement contre l'Autorit infaillible des Livres Sacrez. t'!ever hautement gNous fuppofons un Homme de bien, prvenu de l'opinion Nous iuppotbns en~ ~w~ ~t fait de w~ nrale, que J~w des Ecritures la Divinit & core que- cet Homme reconnat & hu* Soumettre fa Foi leur DciCon, qu'il eA tout prt dans qui s'explique milier fa Raifon devant la- Raiibn Divine, avec vidence mais il demande qu'elle s'explique rEcriture; plus claires, que cec & ne veut fe rendre qu'a des Dciuons ~M peut ~fc~ Axiome reconnu de tous tes Philofophes C-eft lui qui va ww. Voil l'Homme que nous <uppofbns. les Paages, que l'on a coutume d'aHguer contre fba examiner Erreur. II. Commenons Moy<e s'e~ par !*HMb!fe de la Cration. ou D~ <~ ~T" ~~<H)M~ content de dire, (<) D~ p fi Dieu les MC~ p ~'M CM ? la Tr<, mais il ne nous avertit point, faire dM& ou s'H les tira du Nant. forma d'une Matire prexistante, Il 5"etqM de ~M<t. fin. eft vrai, que des Rabbins habiles ont prtendu, que le mot F<s- ( ~) Gt. I. t & que l'on traduit CrAr, fervi, fignifie M, dont Moyfe s'eft <& f~w, & produire non feulement la Forme, f<) MeMHe' mais la Subftance mme..MtMMM~ (~ a fait d<s ObtervadoM Teth.f.U. & les mots fur Grammaticales At~ ~& y~zr, qui Cgni- p:M. veut dire, Selon lui ~r ~~r fient ~< la revtir de la forme ~<&, <M~ ~~<M eft tel ou qui fait, que cette Subftance propre & euentieUe, .1

tel

QadHoa entre ce PMo<bpbe moderne n'eH pu fi la Ma & les Thologiens, L'Aotear dire a M tire dtt NMt. penfoit trop jufte fur ce Culet pour en t doutet mais fi MoyO: enetga~ ce

c*e<t ce qa*! "te. myMre; (t)DearHMH<~MMMf<nmt~~ MJ~tW TMo* H~ .CnMKM<MCM~< ~M C~r<~<nM. Bam. nb. <up. L. I. 7< P. 373'

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HISTOIRE

DES

DOGMES

H rem<rqueqnecemotne& tdcorpo. At'gardde~Mr, dit point do CM, ni de ~nw, & qa*H Cgnine revtir la SubMais qaetqu'ha&ance de fa forme accidentelle & extrieure. bile & quelque judicieux qae foit en gnral A&MMw~, tes ob" femtions font videmment fauiet; & ceux qui voudront <*ert n'ont qu' consulter les Goaires Hbreux, & !et convaincre, a employ le mot~<tr (i) Concordances. Moyfe lui-mme <fonw AtM~t ~M~. Et a Fpour dire /wn<M' <NM gard de< anciens Juifs, ils n'ont point conna, ou du moins Ht n'ont point observe cette diffrence dan<!e<terme<, qu'on regarde Par exemple Moyfe ayant comme fi euentieHe. aujourd'hui & <'< Mcot.c.r. dit () que D<M ~nM r~))MW <~ ~M~ ?~t, tant fervi du mot y~Mr, le Paraphrafte Chadaqne i'a exprim par celui de A~. Qu'on life le vers 7. da Chap. XIV. d'Eiae ,ou rAnieur Divin employe les troM termes de FM,M, & !'on verra qu'il fa fait avec fi peu de choix, & y~/r, la Cration de qu'il t'e~ fervi de ce dernier pour exprimer L'ancien Auteur du Livre y~Mr~ (~), dit f~ (t)chtp.yn. !a Lumire. Se~.Mt.p. fnT~ ~<T<M C~ <M~<<z AJFow, &que tt. E<M~, & employ par- tout le mot ~<Mw. De pareils exemp!e< mais je conje&ute que font fans nombre. Je puis me tromper, ce n'ett que vers le Sicle de ~MXM~f, que ron commena a trouver une nergie Cngn!ire daM le mot ~M, parce que ce fut vers ce tems-l, que les Doc~e< Cxrent la crance da Juifs fur l'origine de la Matire. B~<m'<t<t- Quelques Savant ont cru, que ce terme exprime au moiM ne peint une production faite par la feule force de la votont & da tMtd'Me du Cszri en t en & il iemb!eqae l'Auteur pmdttaM* commandement, MiMpMtt cette ide, !ort ou'expuquant fon P)rofe!yte h Matire donc <Mk&Mh Si en prohwieM<. Dieu cra le Monde, me &rt de cet exemple, (t) le mot ~&))WM, ou en formant daM notre Efprit noncant an mme uutant faire MM poavioM t'Idee de l'Homme, aoM nom <erioMC~f~. exi&er un Homme, La penil eft certain que c'eft ainfi que Dieu agit. Ce. fe eft belle pendant il n'e&paw tur que les anciens Hbreux ayent attach cette Ide autMtAM. 'CarMoyte t'en fert, quand il rapporte la Cration de rHomme (3) qui ne parot pu fortir, t (1) Voyez & eoBKm te vC 10. & tt. da Chap. r. de h Genete. (t)~M~w~~l~ we fOMj~OhW~fpM M, <N< NMM. !))M,J~ et~hft /tf<M /enM'x <~M, CMdLP. ~C~<L~
corn"

IV. t. p. 30t. &! ~17. (3)VoyetGen. Ctt la difRBettOM des ntetp~M M~eMmi~doBtMoy&rMOBte BiMMtt (4) Voyez

laCtMoa derHomme &ce!!edA.

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207

do fein de la Terre, comme les Planter par le fimple comman~ dment de Dieu. tant morte il y a !ong-tenu,i! La Langue Hbraque eft dif ~LettjMiemm f'MphM&tda de la force des termes. ficile de juger avec certitude C'eft une-V.TeOtMMMM: obtervation que A~M)M<& a faite quelque part, daM fon Mn t & te* MCt. ~Mw~aw. On ne peut donc en ravoir la vritaMe fignification, t MtVetCetM X'OMMiHt & parier anciennes Ver. .MMh&M~ que par les Paraphra~ Cha!daque<, PM~~M<* ni ces Verfions, fions. n'ont jamais atta- t*~<t OrcesParaphrates, d'une production qui <brte do Nant. ch au mot Acw nde C'e~de quoi l'on peut z'aCurer, par rapport aux Paraphrafes 1 t la Concordances en conmkant & les Dictionnaires. Et l'gard 1 des VerCom, comme on ne trouve point dan< aucune Langue, t Qui noM foit coenue~ un terme, ~e. y~~ ~~t qui lignine, de cet VerCoM aurcient <& ftM, !e$ Antenn t obugez d'u< on d'exprimer ~er de Paraphrafe, rOriginat par p!u6eun mots, n'ont ce qa'ib point fait. La p!M autorife des VerCoM Crquea eft celle det LXX IJtt'b~M,~ eft certain qu'elle avoit chez les Jui6 Et!ni~e< la mme auto- UK~emt~ Mit mt M<e nt que l'Original- Hbreu avoit chez les Hbreux. On le voit CMM<MWM~ fait des termes de cette Verfion mai< M. par !'u<age, que ~w on le voit encore mieux par i'utage qu'en ont fait les Auteun 1 Sacrez du Nouveau Teftament. Cette Verfion ef!: donc tra. <bit canfe de fon anciennet, vneraHe, fait caufe de fe. certainement devoient entendre & la Langue HAuteuM,qui & leur Religion. Or ces Traducteurs ont rendu le braque, mot AH~, Gmplement par AMn!Mw,.Dieu <y~; Expren!on, la Terre ont t faits qui bien loin de Cgniner que le Cie!~ une Ide toute contraire, de rien, pr&ntoitanxGrec$ comme ~WM~ le tmoigne. I! dit (~) que ce mot a fourni une ou un prtexte quelques pedbnnea de reprocher occaCon, d'avoir appris des EgyptieM, a Moyfe, que Dieu a &)rm le & que c'efb Monde d'une Matire, qui lui a tervi de fujet, cela que Moyfe a dit, ZMM ~t~, ou D~w~, pour A t'gard du mot Cr~, w. n<M~~ employ par les Latin* pour 'MaM<XCr~ convient exprimer celui de F<M~, S. y~~ (j) qu'u CgniCe Obto~MiM a une <'<yM. Mj~tw~w, ~w~Mi~, ou ~MHwr proprement <M~~< chofe; qu'i! rpond celui de CM&r~, & que ~U a quelque c'eft qu'U donne l'Ide de la production de que!que nergie, chofe de grand, comme quand on dit, A ~MM~ M < ~cp~
<MM

FtMx Do~aL TheoL T. ML De OpM. L f. p. *t. Et dm< DntC. in Gen. L t (~) CfMttMM & MX~tMW '<MH<~

(4)VoyezMtecdePMMM,dm<

'~t~Mtt~tMMpW&n.MfM M~,mtr~Mtt~<~ ~MtOM <M<o<t<~J)tM~. Hieron. fn (M. Cap. Il. p. m. t6~ Voyet MjB in PM!em< Ib.p.<8<.

zo8

HISTOIRE

DES

DOGMES

Mw. que BM ~~ J'ajout a cet Rflexions, ni 0~ M S.~fd~, qui furent tous deux favans dans la n'ont jamais aUegu, que je fache, la fi. Largue Hbraque, du mot A~, que Ic Monde a t pour prouver gni6cadon point non p'us d'ancien Je ne conois produit du Nant. A t'~ard des Mo* Auteur, qui ait infifte fur cette- preuve. le rm t. Mot. d que ces paroles du P. M<M (t) dernes, je n'allguerai Hbreu Bara, dit-il, eft employ plus dune fois daM 0 mot & en d'autres endroits de !'Ecricure, de Moyfe, i'Hiftoire f~ ~M, ~M ~~fw ? & il fignifie, son /)f~M Ce favant ~r~<M~. n ~<~ <TwM~ de plus que tes Rabbins ont coutume d'em. JeMte a remarqu le mot Haras, qeand de qui fignifie proprement ~ew~, WeHoe { ployer du Monde, de la Cration partic&its parlent 1 &quec'e&en ~.p'e<i<M~ .<;ae~uethetlier ce qu'a fait l'Auteur, 1 qui a traduit de l'Arabe enHebrea ~BtMttVMN. La Remarque eft jufte. J'y de J~~owA. ~CM~~ le ~e~ ~~, qui a aaO! tra?e~ que le Rabbin ajouterai, le L~o~~ duit de t'Arabe en Hbreu te Cozri du Rabbin 3~ le mot Haras, ou r/wwp~t en a uf de mme. Cependant <M~f~ donc ces Rabbins fe fervent ne veut pas dire, r~MKw/ f~ ~MWtWw, qui exi~oit dj, mais (2) faire Je CEois que c'etb la vritable notion M~~ ~MW< ~r~ ces Rabbms~'maM au moins fi l'on s'en rapporte de ~M. ~fMw elle n'e& point aSurment pour t'ide de/<~ ni dans celui de Bara. ni. dans le terme de Haras renfenne, viens de faire fur les termes, IU. Des RSexions oueje pa~ Mey& BCt'MSi Moyfe s'toit propof mme. fons d'autres fur t'Hiitoire pHaaepetM h<t)<tnnn'mt de la Matire aux Juif: que Dieu tira du Nant (Mt<C~M!on d'apprendre dehMMMte, & s'il avoit regard cet Article de Foi, comme e~ fUnivers cenM<tti!ttmbien concevoir qa'U ne fe fat pas expliqu fentiel, peut.on Mt.qe'tt'M~ Mttde&iM. qu'il ne Fa fait? Auroit-il coul a-dcHus d'une plus clairement ou plutt fi imperceptible, manire fi d!icate, que plufieurs une vrit voir dans ton DMcours, habiles Gens ne peuvent & qu'ils feroient dont ils font persuadez, qu'ils y cherchent, Le favant ~Mf~ () a cru, que Moyfe s'eft ravis d'y trouver? ~):p<Me.d< qui rgnoit alors Peuples de l'opinion, Km.Htb.R't. propof de desabuferles
~.t.Cnp. Servit, 'p.~o. iV. p. m. ge-

(t) &MM M< BARA t!M<j~ ~M, MM &np<of<< Nt~eW<, ty M <AM <<' Mt ptt<MfMt<m~M~, M <~ fn<M<X!t<tMfX M~:& M. Pet. nb. (up. p. tao.Joignez i f~M Simon H. C. da V. Tdb L. UI. 4.. p. 36t. Cteric. in Gen. 1. p. 3. Thom. Bumet. AKhaco!. L. IL 9' P* SM. <tc.

(t) Cett ce qo! paroh en H&M te Mort N<w<Kw & le ce~n, & ce que Maimonide a dit dan: ces mots, <e)oa Non mt<m< la Tradu&ton de &<~ fM< tnw ~M OMt tStM~Mt <W<<tM < <!<?, mM~~t ~M<K~, ~~tMM~X 6~ ~roANow <~e. Mor. Nevoe. P. UI. C. t3. p. 36t.

DE

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C H E* E.

Lnr.

V.

Cn.IV,

genenuement, que te Monde eH teme!. Je ne faurois tre de fon fentiment; du Tnoins il faut le limiter aa Ciel & aux Corps e!eftet; car, pour notre Monde Sublunaire, tout t'OrieM . toit plein de l'ancienne Tradition, qu'il a eu un commencement. Je ne faurois aun5 ajouter M ce que dit .Mww<M~, que cet. te Tradition fe perdit aprs ta confuCon de< Langues. C'ef~ un fait qu'il avance fans preuve & mme fana vraifemblance. Mais i'Erreor J'aurai lien d'en parier dans la fuite. gneraie toit, qae le Monde a t form du C&w, ceA--dire, d'ne Matire, avoit t agite ir. qui jusqu'au jour de la Cration, &! couverce fguiiremeM, pleine de confution d'obfcurite. Voil l'Erreur commune des Peuples, & des Philofophes. il ce t'arrte Moyfe nepo uvoit l'ignorer. Cependant point les clairer ta-deCus. Il raconte h Cration d'une manire, qui cet fi e&, femblable celle des Ph~aieieM gard, & des EgYpdens, que- des-Payens habiles jugrent, qu'il tes avoit imi. C'eti une Erreur, mais !ear* a~M tez, ou copiez. ou CMn'e& au fond que dans les ternies) w~~ (car la diffrence contenant des cho&s qui&vorMbient ridottrie, Moyfe eut Min d'en purinerJa & d'carter les Fables honceu~, fienne dont ils avoient de la NsManee du Monde. dngure i'Hi~oire A l'gard de rEtermtde fa Matire, le Prophte ne touche ou s'i! !e fait, ce n'e~ que dans un mot, point a cette Erreur, & d'une manire fi obfcure, que des (3) Philofophes Chrtiens &nt en doute, s'H t'a fait eSectivement. IV. Il ne faut point m'attribuer cette Rflexion. Mattyt Je la dois ~?M ae pMO'c pas y~M Martyr, Ce Pere s'adrcu aux Pa- !'MOM qui me l'a foggeree. vue P & leur. parle en ces tennes: ~Mt M")~ yens, ~) Or afin que vous <~ fachiez, ce qu'il a dit de que MMs a pris de mon Matre !a Madre informe, & donc il fit le Mon. que Dieu changea, de, coutez ce qu'a crit la-deffus MoM, le premier des Prophtes, & dont ~andouit furpae celle de tous les Ecrivains Carc'eft par lui Grecs. a fait conque t'Eiprit Prophtique noitre (~ ouene~uc & de qoeite Matit'ori~me du Monde, Voict donc ce que dit Mofe re Dieu le forma. & C~ A< ?MT~. Or la Terre toit inviw~<~ D~~ CMe & informe: les Tnbres couvraient la face de l'Abyme, MWMWM*<&Tft )t~<it <~} n~Tf)~ sri 'f (3)CMCMft~MM~, ftttx J~xnt, <~<mt tM f<M<n< G. '<~ juQ. Apot- !I. p. 7t. Ed:t. CM, ~M~ <)Mf<n~~~<M~tt~<M. Ftancof. 9~. <n,'<Mt<Ct<tM.B<tn!et. (S) 11 y a <!M' le Grec, wt Arcbzoi.p.st. iMt et!t~'M~ ~<t~ T~~tT<~ MftM~t~ *J~,)M< t<tT~ M~tJ~ (~) ~t~Mt* 't n~ttttt jtuMxTt Ibid. Te!tt~, Jnft. Oo peu traduire CM'Mtat CM* ~<M t~t~K '? e* "~M <jM~<~ 8~ M<tK~r<Dia /enM &~c~ ~e &C.):f< ~~<t <MO:~M 0<! ht t~ MTttMMtfw, fMtmctfetBM, )t TM~~<)~MM ~w ,M~ .wwmc ~s Mo~t, tttttt Mttr ~t~tf~OM ~<n~<M ynnw~s ? 9~w./A Dd

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Alors Dieu &, de Dieu toit port fur les Eaux. & t'Ecrit C'eft ainfi la Lumire foit, & ta Lumire fat. que par Que le Monde fut produit des chofes, quicom!aParo!edeDieu, en furent la matire & le fujet. me Mofe t'a dit auparavant, nous afes Sedateurs & nous-mmes C'eM ce que P~w, & vo* & ce qui mrite bien que vous l'appreniez vons apprit Nous favons au, que tre tour, & que voua y ajoutiez foi. de l'Erbe Moire e~ le premier, (i), J qui ait fait mention comme vos Po&es t'appettent. da Cten< 'ILt<!ex!on(!tt Je croi que le Leteur fera frapp auffi-bien que moi !ep*f6~ede S'il avoit cra ce de y~w 9 Martyr fur l'origine de la Matire. J~M. < pect-on s'imaginer qu'il que Mofe en e&c raconte a Cradon, n'en eQt rien dit ? Pouvoit-il n~tiger l'occaCon de reeverMo] fe au-deux de tous les Philofophes, i qui ne faMbient, pour aind te Crateor, t & qui ne concevoient ( dire, que raier la Terre, s'i manque de qui ne peut rien faire, que comme un Arth~n, va fujet, au lieu que Mbte prend ron vol jusqu'au Ciel, & y cette vrit fi fublime &.fi inconnue, dcouvrir qu'un Dieu toutH me (ern* puiCant a cr lui-mme le fujet de fes Oprations. ce que T~~M Martyr- auroit dit, s'il avoit cru, ble que c'eMa ta Matire. Mais il n'en dit que Moife a racont la Cratton de & les Chrtiens & <es Se~atecM, H met PA~ pas un mot. Et tout ce qu'il ~xige des Pa" tes Juifs dans la mme CtaSe. d'avoir la mme Foi, c'en: de profiter de leur exemple, yens, une comme eux de Moie, & d'apprendre que Dieu changea & qu'il en fit le Monde. Matire informe, V. Mais ce que Mono n'a point dit, oe ce qu'i! a dit fort obf. Extmeadttt ?tC<te des t'a dit en propres terla pieuse Mere des Machabes curment, MKtMbet. le un de fes Fils Jtounrir couramment [. mes, lorsqu'xhortant L. H. Ch. Vt. ces terMartyre, plutt que de vioter ta Loi, e!te tui parla en la 7~, ~w~j les l, CM mes yc w~ M~r~ de ~r~ ZMf (2) tMW <W~M~ ~y/M~M~Mf~, ~M~ <MW~ a faites <& G~ ~<W'M~~ ~) O~Pt!n(<t) J'ai dj remarqu qu'O~~ n. ~Qwv&MMMM ~~<& 1. tn tn e:p.L.!t. du a cit. cePaage, pour prouver que Dieu a tir la Matire jun.p.t*. Me: Attte'jtt Nant, & en gnra! on te regarde comme une Preuve dcisive led.mtM~i. Pour moi, j'en ai une au. des Juifs. que c'toic l le fentiment une vritable Cratre ide. Si tes anciens Juifs ont reconnu
tion,

() L'Erse n'eft proprement qae h ~u:t. Cett te mot Hbrea H~'<~qui f:t;n:)!e!e So:r. Voyez les Rptnarqoe~ de Be(&rtfur !e tedt de N~MM~M. Geog. Sacr. P. !I. L. M. Cap. t. ~T<" !.M~M <Mt)! < e<'f< (.j 'O'

fM.3f. Il. tf. J(~ T* tttS~WM ~<t$* MTttf ~hh3~. Macab. VIL a8. On traduit d'ordinaire ):M ria. Mais I~M /< <M~<~ il faut le traduire comme j'ai fait; Autrement ce. feroit d~traire t'Hypothefe Ctppofe.

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E.

Lv.

V. Cn.

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elle fera dans ce PaHage. !a. concevqns, telle que-nom :tlon, il n'e& pas malaif de ~expliquer Mais s'ils ne l'ont pas connue, Voici comment le Perfbnnage,' fans admettre cette Hypotnfe. d&ndra la fienne. que nous ayons fuppofe, I!t:e"f':?< il mettra en parallle les paroles de cette:e i. Premirement, pot'nJe~Havec celles de lAuteur du Livre de la t. fainte Hrone, t[esn:f):'e'c diffcile ~~r?~jHouc.1; (3) ~c'~fo~jM~ qui parle Dieu en ces termes t'.ut<i.<:t.. <fM. ~r<~ le A&~ ~<tM~ M~ ~<w~M~, M/on~, ~ey~ fM~w~ aM M~M~ ~'0M ~erj Lions. Si cet Auteur tr de y~, ne l'auroit-il pas dit, avoit cru, que !e Monde < a de Dieu, dont il veut exalter la pour relever la Toute-puiCance le fe feroit-il born ~dire, Grandeur? que D~a <t/< Pourquoi ainfi que nous parlons, quandd A~M~ <fw~JMt~~ ~roM?E(t-ce le Pouvoir infini du Crateur? nous voulons reprfenter de ne le a. La Mere des Machabes veut persuader a fan Fils reifus. s pat craindre la mor~, parce qu'U meurt pour un Dieu qui te Or pour perfuader la RfurrecHon, cite les Morts. qui n'e~ que e. il eft la reprodu&ion d'un Corps rduit en pouire, pas n. ~f:C''=~ H~ en pafceffaire de fuppofer une Cration de rien. Remarquons de (onnemcnt lorsun bien a fait raifonnement faux, T~r~.t; fant, que?~~M<(4) il ailure que te que pour montrer, que tout eft forci du Nant, L'Annihilation n'eft point un Dogme de tout doit y retourner. D'ailleurs Tertullien renverfe par-l la RefurrecHon (n FEctiture. sdes Corps, puisqu'il a tant dfendue contre les Marcionites, c'eft :& ce n'eft plus Rsurrection, que fi les Corps font anantis, Cration nouvelle. elle dit, qu'ils ne font M parle des Morts, 3. Quand l'Ecritore difoit le Proph-e- (~pcxxi'x. ou qu'ils ne font plus. (~) ~K~z-MM, point, ?) te, <K~MM/~Mt'~ Jacob die: (j) <M~?, ~~M~~yeM~. ns Ils n'toient ~~Aw~ pourtant pas dans ye/<~& w'M: le c'eft faire quelque chofe de les Morts, le Nant. Reufciter er w font point & leur donner rien; c'eft appeller ks fA~, S. Paul M, lorsqu'il parle de la comme s'exprime (<) f~om. l'exigence, tV. Felix: dans Minudus Rfurrection. 0~<KWM difoit C~~&f (~M'nat.Ftt. Dieu a aez nier tre an\xxxvu.p. qui que ftupide, pour (</) Qui pourroit er'-~ pu former l'Homme une premire fois, ne puiu le former ~c y~w aprs la mort, & n'avoir t N7~ une fconde ? 6 Ainfi ifi r~a avant !a nainance font deux chofes toutes pareilles. il peut auiu r<f~ Nant, comme l'Homme a pu <M~~
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Cea. XUI. 36. <hM !e< f<) o~ LXX. o~!<t<M, 6~ <M~ M(6) N!hi! tj~e <Mntnih!t /Mf~e. N <&nih!!o M<H K. fMt, !M<<t nihHo f<pr<!n. tbtd. 1 2

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S~M. '<* (3) Sap. XI. 18. ') C<n(m exMM MCM!JH&M<t t~tt pf/?f<WH JtMM J~~ti" t ~M~~ < Ter~<< MMM in mMAmt re~~M tul. adv. Hermog. Cap. XXXIV. Dd

i~

HISTOIRE

DES

DOGMTE

H e& plus di&cite de faire exiger une dicte qaT <~ ~Mt. n'toit pas, que de lui rendre t'exiftence, quand elle fa per< due. du 2. v~ ont rendu le commencement & ?~A<& 4. ~~At ~e~ ~<M<~ ww~MK. de la Genfe par ces mots, (t) ~?~r? E!e ne i'eCe n'eft pas nanmoins, qu'eue fut on pur ~M~. ~E toit que par rapport la forme, qu'eue n'avoit pa< encore, l'habiter. L qui devaient l'ornera par rapport aux Cratures, dont Dieu ?~v~ cok alors ce qu'on appelle le Cbaos, & le de Lycople a dit dans te mme iM ~M<N~ a fait le Monde. ~A~f MM ~.ot~wf. (&) que la ~Mj~~ ~M~ comme on en. a un f. Ce fty!e n'eft point tranger aux Joi6, t ou & C~M. H exe< exemple dans i'andcn Livre intitul yz~w~, par! de la Matire premire, qu'il croit tre appelle () ~w ~)Gea.I.t. parle A ?Mw ~f~w dans la Genfe, & dit (3) f~w~ dan: c~, il fit C*e& ainfi que parle un MM<&w~ ~w~ f~. qui M' ancien Do&eur Juif. anc 6. Enfin ce qui montre, < qu'on ne peut forcer l'Homme que donner aux Paroles de-la Mere des Manous avons Cippof, nou c'e~ chabes un autre fens, que celui qu'on vient d'indiquer, cha de ~Homme. ce. < ce At~z, dit-elle, qu'elle ajoute de h Cration ou la tettre, <~ ~M~ ~w~ <M fA~~ <& n~, que DFM ~ C~<~ <M<~ ~y:~ ~M Cel~n'eft Humain. Le Genre Humain n'a pu-t fait de rien. ni vrai, ni du ftyle de l'Ecriture. car je Ne prenons pas trop les termes des Auteurs facrez J CetTttttdt. sdi&ttt am'tme donner ce titre celui du II. Livre des Machabes, thofet& &ite veux bien 'M- fan On peut fort bien fans prtendre de MB,toMl'riger en Ecrivain inspire. qu'eUtteeott j,0~ dire, que le Monde a t fait de rient quoiqu'il ait t fait d'u~ une forme mme Dieu auroit fait le informe. tTok ne ne Madre qu'elle M'tTOtt (~) QuMd' iH*auroic d'une Matire prextfbnte, ~?~wMMw, t< Monde toujours fait de rien puisque tes choses n'toient pas ce qu'etI! fit les cf~M<w w'~Mw~ point, f~y~) !t !es font la Mere des Machabes. comme s'exprime Quand D~w~w~ <&~s X~ il le forma de ce qui n'toit pas f~M~f~ ~~ H en eft de mA cet gard ~&~ fortit du Nant. Homme. & ?<nw. Ils ne font pas faits <~ f~w, me du Ciel & par'f rap~

port
t~ <&- < doit d'une manMfephM Httnte. Ex (:) Kt~<t )?: tMtt. Aquih.K"" < Tbeodot. KM Eue M! Lib. Stt!r. Cap. f~ tjM*. A!.LycopoL 1 m.Se& (:) OtJh )<*<* Mewj!~ V.p.Mo. C'eitprcMtnent '&< f~* du PaiBee desmachabes. ub. (up. p. !}. te~ P. tV. p. 3~. JeztMh. n Lib.Cozti. ~f!<4M (3) &/<<!< ex Mtt t~, C'tit W< MM <f~ N~M (~t. (4) N<Mt ~ M ~~M M~tfM, t~" Nrtt que Be~tf/e a rendu les termes A~ ttM id MnWt '!~ ~MnMS< a tMit Htt~e~ tH. ~<~ <ie.r0t!g!n<tt,

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Liv.

V. a. IV.

213

de P~ rapport la 1~ font ~ Les Ancieo< penfenc & raiM ?~~ nort a ~c,~ contre un Phiio. connue ce qui de chofe de rien, lui allgue de fairt quelque fophe qu'il eft pomble & ne la fait pas fait uxe y ille Archited:e, qui d'un 1 ezempl le fait pas d'un autre Y'exr ne & ~~Plc d9une autre Ville, la Hor~ts-~f~ct o"w qxalqrra cbofs il conclut, (S3 que Il pla d'o Mctbodires n'eft pas particulier ds i~ie~r. Ce raifonnement au-b~ de la (.) renvoy je que d'amre. Exemp!es, y e~ bien &MM*<~ Page~. Sacrez du Eenv~iM les que Nouvel 'tCaget <te N. ~ H ne MTotc p~, r<<hMMattt~<zpeath Je fai Wpe a t tir du Nant. Monde de St<ttiet vidence, que-le parfaite SS ~eade. TMo~e. ~-i~ du i~i. Tefta. -dsvers endroiu en nonce clairement vrit eft bien fondez les exfont avec eux, qu'il. ment, & je conviens les Paffagea auffi, qae mais favoue ce.fens-l.; pGqaer dans ncetrai. mt paroifi"ent pas avoir l'vidence ne Il pourqu'ils all ent un Efprit prvenu. l'acquiefcement pour forcer foa Erreur. Jeti combat ne point un feas, qui rs leur donner ce que pourrait y r& voyoas ce. PaiIages, toas les yeux fur comme je fat dit, mais prvenu. Homme.de.Bien un poadre ravoir, que toute. la Terre, qui a aveugl d'ua faaz Principe., Le premier anz Romains. ~I~P. de S. Paal dans fon Epkre celui d.& c.M ibn~. eft fe prfente qai P~ d~ deventl Pere d'une double Il parle d'~rabanr,
Da P!'<Bs< de S. fMt. d~ Rem.tV.:y. U ne ptea po; point n~MMcemmc p 'Ille ~ss'& emdta<a.

l'autre (car il faut joindre la Nature; L'AS un Miracle de la Grace. Paal S. &~ par runit) Ides S deux que de ces deux Peup!e<, mais Pre d~on~ qu'Abraham~ .Se S~ C e~ MM~ ~/M ou, ~M/! f~X Dieu donne rgence commandement d tre, & e~ < commande leur H <bnt pas. eho~~e ~r dont on a exemp!. t Hbreux. unefortoSeExpre~onde, dont l'Aptre parle, ne font pM< ESe. Mais~ ~de de B
M~don. "<f" Method. de Rf~r. L.

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"~M' ~<M"~ ~?vS/?<, /M~. ef/~e/<M. J&, Mtt<& i~ J~ dans le v?y~ Dialopeme raifonnement S&S%

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HISTOIRE

DES

130

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de celles qui fortent du Nant. Dieu donne la. fcondit Abraham. H devient Pere d'Haac, mais Ifaac ne fort pas du Nant. Dieu r<f~M~ mais les Morts ne font pas anantis. A~rM, Nous venons de voir, qu'on dit fort bien dans le Langage Sacr, & dans le Langage profane, que /M~<M~j x~/M~~M, quoi. & qu'il n'y ait que la forme qui foie que leur Subftance demeure, dtruite. Dieu rend aux Morts leur premire forme, ou leur en donne une nouvelle, mais il ne cre point leur Subitance. M~~x r~~ cbo. dit, dans le Paiage que j'ai cit, (t) Dia ~~ H ne veut pas dire, qu'il en cre laSubftanw/c~~o/a~; Pexi~ence terne!!e de la Matire Il veut ce, car il reconnot dire fimplement ce qu'il leur donne la Forme, qui les confUtne qu'elles font. L'Objet de FAptre n'eft pas la Cration du Mon& en particulier des Morts, de, c'e& la Rfurrection celle de la Or ce ne (ont pas-l des vigueur d'Abraham, qui toit.teinte. Crations proprement dites. S. Paul a encore en vue la Voc~ tion & la ConverSon des Gentils devenus Enfans d'Abraham Par rapport la connoiHance du vrai Dieu, e< par leur Foi. Juifs < pour ainG dire, voil ~M c&~ font. Mais les Gentils a'f~e~~e~. Ce font Dieu qui MyiM~ tes Gentils qui M~MM~~Mw~, comme les Juifs ~~w~, mais qui ceffrent d'tre par leur Incrdulit. La Cration de< Gentils eit une Cration Morale & non PhyCque. a Ong~ eu H-de~us une penfe qui mrite d'avoir place ici. (2) < parle des chofes qui ne font point, Quand FAptre, il n'entend pas celles qui n'ont abfbiument aucune exiftence, C'eft ce qu'Origne .mais celles qui font mauvaifes con* firme par ces mots de A~M~&A, dans EfUier, (g) ~gwMw, tfc donnez pas votre ~c~~ Cf~ qui ~'MM~a~ c'eft-'dire, au aux aux Ennemis d'Ifra!, Gentils. auxMchans, VU. On cite encore ces paroles de r Auteur Divin de !'Ept* tf we~ /MWM, tre aux Hbreux. JMi~~ C'<tr A< Parole de D~, fM~ MM v~y~f~ M~wt~ yoM yc B'~M~ ~/~ A fA~ <~tn~ Je conviens encore avec nos Thologiens, qu'on peut donner ce Pacage le fens qu'ils lui donnent, parce que la Cration de rien eft un Dogme vritable: avec moi que mais je croi qu'on doit auul convenir

cette
(t) *M ~o! ~<t oMM~M <!t tt Jw. Phi!. 1 j

ab. tup. p. 7~8.

K t.* (t) ~<~MTM t 'A~tp*~ :<K, Mt T jMX~tjM! ~O/ft~tt ~TM t~' AtjH~~ f"X~'f< ~~W Tt~ ~tM~t. !n <o. Odt. Jom. p.

'z* 'la I ~M<~w .) *go& VoyMtetV.uriMtMdeMNt. tM M. Simon que i !a Vahate. ment (!) Voyez MacicheeM. Wo!& Ton L

~.ar. C~(He a Ctivi conform. contre tt. Edit !e< de

Oavrtge iU.

Et!h. XIV. t.
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ap. LXX.

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M A NI

H E'E.

Liv.

V. Cs. IV.

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n'e& point fonde videmment fur la CgniScette Exp!ication eation propre des termes, & que le Pesfonnage, que nous avons fans leur faire aucune violence. s'en tirera fort bien, fuppof, C'e& ce que je vais montrer. i. Il faut avant toutes chofes avertir !e Lecteur de la diver~; Car au lieu qu'on lit dans pluLeon qui eft dans 'Origina!. M fieurs Exemplaires WM~ v<y~~ w'Mt f~ on li t dans d'autres, ~e~ ~~M~M~tf~ (~) dtinvifibles ~MM~y y~~ ptw les cbofes y~~ <~MM~~ ~M~, ou plutt, nes ~i' celles <M~ f~~ ~ya~ Il ne faut pas rejetter cette dernire leinvifibles. lgrement ou elle ie trouve, c'eH: ainfi que con, car outre les Exemplaires ~Aef~ On fait d'ailleurs qu'il y a des (~) lifoit au IX. Sicle. Manufcrits du Livre de la Sage qui portent (<<) d'une ~M<c ~)Stp.rf< ) <foMt A~~v au lieu hM~ M~~w~. 2. Suppofons nanmoins, que la leon commune ef!: la feule fans doute ,que l'Auteur un Esprit prvenu trouvera, vritable, facr a choifi un trange cour, fi pour nous dire, que & -M~A de rien, il nous a dit, ~cw~p n'a point t a A~t~ que Les invifibles ne Ggniiient pas nafait d'une <)M~~ v~ turellement celles qui w'M~~ pas, comme on le voit par ces paZ. Foi <~ ans roles de t'Aptre au v. r. du mme Chapitre. /'ow ne voit point. Les ~&~ tav~. ~M'/w~/?~ f~M f~~ peuvent fort bien d~gner une Matire confufe & couverte de Tnbres telle qu'toit celle du Chaos, quand Dieu la & lui donna la forme qu'elle confrve Il eft plus dveloppa, avoit en ve la Verfion des que l'Auteur que vraifemblable, Or /<! ?~r< LXX. dans laquelle on lit Gen. F. i. MV{/?~, <~ ~M es fM~/?M ?~~M ~MM~ A< ~Aw~. fur qui a t fort Orthodoxe g. H femble que S. Auguffin, ne l'a pas entendu autrement. l'Arude de la Cration, (6) La ~~t, dit-il, MW/?Mf; Puis, parlant du Ciel M~yZtM ~~6~ & de la Terre, il ajoute fA~f ~?~z j~e'~ detarbiMeHedes Petits, qui font moins capa~A~, acaufe La Matire premire, Mes de comprendre~ f~~MH~ fut donc faite au corndont tous les Corps ont t formez, meny WH~Mtt (6) Tt)V<t ~MTMCM~~ <Ba <~ On titbit apparemment tinO dans quetque Tradu~on Latine de h Gen<<! da tema de S. Augufn. Ce Pre coctinne. M~ ttMt MWHt<a< w~. ~Mm f<f<tM ~c ({avoir te Cie' & la Ter. P<trp/oram M. re) j~<~tff<ty<mt,~f6pt<r J:CMA<ftm, MMM !<<Met :<n~M. lia <M)~<ta<H'<. PfPM <f~ M~tTM~<r~ </< fMt~< 6~ <<t/orMM GrM CttM <<pp<~<!n. N< twat 6~ ~e &<w&gtMtM <<!<hM M to~~tt DM ',&" M<M<<f"< M<tW< nt/onM. < ~<fM <t<M/ ~<~ Ct~fM Me, L $. Maakh. E. Au, de Cenei. cent.

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DES

DOGMES

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(~v:adet.nb. ian. S<~ Ht. r~touf~. e~iMfne&M* tt~ ehote qae YtMtneMptemiete.

(<) Ap. Ci~ttb.E<tteit.

t.iaBMoa.n'.

X.p.

& c'cA celle que les Grecs confafe & informe: mencement Car nous lifons < nomme le 0&<w, fi je ne me trompe. M ont 1 un autre endroit entre les louanges de Dieu., () C~ M' dans. ou comme avez fait le Monde <fw~ Matire M/cnM S. Au<fw~ ~M~r~ M~ portent d'autres Exemplaires, dontDiea que les f~~ <wM/M gu&in s'eft fore bien apperyu gu fait du Monde ne font que ta Madre le Monde, a af laquelle & qu'it toit invifible, avant que Dieu lui donnt l'arrangement, K un moment a examiner Arrtons-noM et cr la Lumire. eu Hbreux. Cette coane !'E !'Expreon de l'Auteur de t'Epcre aux ne dplaira point at: Lecteur. Di Digreuion ou- 1' des Grecs, Un favant Anglois (~) prtend que 1' & dans Vuterme qui dans fon origine fignifie un lieu MH~M, le lieu des Morn, il le ~~w~ ce qu'on nomme Ff~r, tat (ge n'eA autre chofe, que la Matire que cet dis-je, P" prtend, & dans laquelle de laquelle tous les Corps fortent, premire, p~ Il i!s rentrent par la fparation des Parties, qui les compofent. la ~M~M?, 9 parcequ'i!s l'appellent ajoute que les Philofophes a]< ni figure. Cela eft cercomme n'ayant ni forme, co confiderent, tain & connu. tai Ajoutons feulement ce mot ingnieux d' ~ca w~, "r, ~fy~~f TwrM~ (i (i) La Matire a <~ Il r~&~ montre ~<tMt~, yMw ~OKr~e< des Corps, s'eniuit de'ia, s'< qui font formezde que la production !a v~ n'eft qu'un pauge de i'M~~ .cette Madre, ~e a~. Et la de&rucMon des Corps un autre pauage de la ~f~M El & rien ne ~~cM~~dic (f) que rien ne prit., mais queJes Hommet nat, que ce qui a exiit auparavant.; quand elles fortent del'~ft, que les chofes naulent, M eftiment viC. ou de r/M~?) pour arriver la Lumire & devenir de mme, que les choses priuenc, Qu'ils eftiment btes. de la-Lumire dans t' C~~w qui quand elles paunt n'p& autre choce pauage d'cr~ cite Cli ci tmoigne que i' quie~.M~. fe dans ce lavant Grec, que la Madre prem~re, & que !af.<M)M~ n'e& que Formes, cancqu'eUeefUans il Au tmoignage d'Hippocrate, jes Etres qui en font tirez. (e&y~,) de Tyane, qui dits que la ~~~~ joint celui d'~a~w la de <M~ a caufe de fa iubdiit~ &W-~'e&'-dire, = ~eit

fa

le Uvre Coari (t) Ce mot ett dans t. p. 3!tg. ~'ot je le tire. P.V. (t) Ca&obon t fait cette Remorque. dam w. MettOM id &<pMo!e<:PMM Mt'A~Nh~M, ~(Mercadm) tec < <Me~'<. MMM !ncon~!cuum <MnO)!< < <W)t < ~.t .tMh ~h<w & Ci~.jn.

~~M~MtMjMM. J!etfM M~at MM~

IMdem

ait~ ~?'

Jh~tf

Ct&ub. ub. Ctp. p. 64. Let tbnt bien dtt.

(t~ ~S~)m ~tM: 'E< )MM< W" ~ftMMtt ~Mt~tM MT<t T<t Henn. TtiMa<<. *<

PanagM

H' Ctp.

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ad JEMapiom.

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C H E E.

Liv.

V.

Cn. IV.

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& tMMM~, & qu'elle devient viCMe, quand elle s'paimc, feconL'ancien denfe, fe figure, &<ecoiore. Auteur, qui a pris le nom du fameux Egyptien, appette la ~M< (2) & pour dire qu'an Corps fe diubut, il dit, que ce Corps De mme quand il parle des chofes dans f2w~ cres, 9 il les appelle ()) & fe fert du v~~ propre terme de S. Paul. ce que dit Platon en par. Ajoutons ces Remarques, tant de la Cration du Monde, Ciel (4) Cw~ v~ la fuite dans ?M~ ces Et (j) (c'eft le Monde Univ~rfe! ) Tout cela pourroit <ty<M~ entrer ~~M <~<rrM~. fur le PaSage des Hbreux, dans un Commentaire que nous & donner lieu, en Homme prvenu de foutenir, examinons, n'a pas tir du Nant la Subitance des Corps, que la Cration eUe l'a feulement tir de robicurit, &de nnviCbi!ic, o cette Subfhnceetoit, parce qu'en lui donnant la forme, elle l'a ren. Il pftendroit da vi6b!e. aux encore, que l'Auteur de l'Eptre coute fon fentiment, Hbreax~ & fa exprim, quand il a dit, w~, fA~~ que /~M paM~ ~/<t~ <~M/~ ou, ~M~~w~o~ Il in6&eroitdep!ns, fur ce que le Divin Auteur a exprim la Creadon. arpar un mot, qui Cgnine fimplement fM~wrc, < < M~ Voyez au bas de la page la Red'un favant Moderne. marque (6) ce que je pente, avec le respect que t Je dirai franchement Le P-~ ge d~ E H~~r.Xt. 4e doi< <m grand nombre de Savans & de vnrables Tho. ne pmn.e Je ne voudrois pas qu'ils infifta1Tent fur ce Pauage, logions. P pa:otttCft' ils veulent tablir la Creation de rien. C'eft prparer nos de .Ma. quand des triomphes a un Adverfaire. & d'autres Que S. Cj~r~~M entendu par Itl Peres ayent ce qui n'exi~oic Mr~ ils ont fuivi un Syftme, Nant, nnpar point, qui eft vrai mais ils n'ont pas expliqu tes termes de t'A. dans le fond; ni fa penfe mme. D a cru que le Monde a t fait ptre, mais it ne i'a pas dit, & s'il l'avoit voulu de rien: Je le v~x, it ie feroit exprim d'ne manire prcite. Lui en codire, de dire fimplement, toit-il davantage ont que tes v~~ t faites de rien? Aura-t-il cherch je ne tai quel jeu de mots au w/ en oppofant ~w~~ pour rendre ton Texte obscur, t & donner au Lecteur religieux une penfe, qu'il n'auroic pas eue. VHf.
.f~T' Ap.P!tttarc. (t) T<
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MjM" ~T" ~"e~Mt ~tW~. De Pfocr.Anim'e.p.ot6. tM,MT<t ~M~tUt <M< ~ht<T< c&M ft~we MM <Mt, f
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&M J<Mt &<t~OMM M<~ f & <<!<~f<' <&C~t M << "C'M~ Gen. . M~~a. ap. LXX. Quant ara mot M~Tf~' <~Mn t MM~t, <<~f<e, !t exprime ce que les Grecs ont nomm ~w~<t, & les Lat!n< OnMKa. Woy. Bm. ArchBot. L. U. i p. ~;<

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HISTOIRE

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pas fur un fort beau paHage de t'A~ <.<Hex:M(MH VIM. Je ne m'arrterai la Crad'ordinaire fon cite t'Apoc.tV.n. poca!yp(e, pour prouver que Tt*<iuaioa de & de tous Dans le tems de ~WM, 1 tion de la Madre mme. Mutasse, cette vrit, i'Apocaautres Hrtiques, 1 les qui combattirent C'toit un Livre obfcur, dans i'EgHie. ] !ypfe n'coit point reue tre ne pouvoit &qui point reconnue, dont i'aticomn'toit Mais au fond ce PaQage ne dcidera pas a!!egu en preuve. Il eft conu en ces termes les autres. la que Que~ion plus de w~~ ~MM~f, ~Mfe ~~M~, ~MfM vo~ f~ar, ~MM <MWZ TM& ~M WZ VCM C~ C*e~ ainC que je crois qu'U fane c~ ~M o~ M~ AtTM~<tw. C'e~--dire re traduire ces mots.~ ~M w~ la lettre, par (ou d M~ ) <~ ac Texte La Traduction, ~~M que je donne, conterve qui certamement toute fa beaut. & en bannk one ?~ de C'e~ une grande maxime pour rinteiHgenee le dngure. & t'examen~ trop fcra!es ramnemens, rEcriture, que d'viter font dans ao endrok, Ceux qQtl'exigem pu!eux des termes: daM un autre. D &ac remarbien-toc obligez de l'abandonner a une dtvede !eco!t aatontee parptaCeuM quer de plus, qu'H y dans & par p!u6eoM Ver6oM andeanea, Manuscrits, ~ueHes Mai~ en ce caa-!~<m& non on tic, ~t ~iw <M'M: ~ewde <~o~ ble qu'il faut (uivre l'explication ~e. JS~ Aw~~w~ FEtre. chofes, en leur donnant de nouM~ ~n' ;M~, parce que vous l'aviez voa!o:& veau 1 par la Grace. tend cnide !*EenMre, de< PStget IX. Tout cet Examen leS<VMM<t'MMne prouvent ptM que !e Monde a t montrer, < toanouent qu'it de cet<)M~)tCrt<- quement avec aCez d'vidence, po<tr convamere du N~ant, t 1 tiotdet:<:nt dr ea coBv!entinn'ett ,)Mttti- ) 1 vrit unEiprk te prvenn contre elle. ?t~W~ mne=t<xpd* directement. !oi ayaNt demand de montrer la Car An~~ toe~ dtMt'C* SattiMtt. de la Matire d~ EcrivaiM Cradon par !e tmoigMge fi M (t) tout ce que xMK~ crez, rpond ,<~qoe ne ddare pM ea termes claiM & expr* que t'Ecriture ne dit Monde a t fait de rien.eMe pM nonptus.qu'H le Le P. PMw croit a t fait d'une Matire prexiibmte." s'tab!it mieux Chrtienne auln que cet Ardc!e de la Doctrine t'autorit. <e!on!ui, Moy<e, par le raitbnnement, que par HtU~ de n'eft poinc aez clair !a-deUus & cette vrit ne te dduit fon
(t) MM <<M)x,<~Mt <~<y<e &y~M<? M'M pTMM)tiMt ex t)t~ ~< ee M M<en~ TMM!. tdv. wM. HermoK C<p XXI. (l) New te< renutt t xtt~ prefrMft. M f~<~MM. }<Mt<tfo ~sre, tM AM,<Mt. Pettv. de OptSp. !M. Il h M~fe da Rcit de Moy<e: B~dM! faite. Net pef<~ <x~M< JMh~b mtT~:o~ ~re<&M~e DotM MMp, ex te~ <h<M~f<! c~ ~M~ tt<!MM_/<K~<~!tt<r .~eJ tbid. <<:xt, r<t<M<eM~eM~<

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Liv.

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V.

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On ce peut con. recit, (s) que par des consquences, clurre dit-il, de la feule Relation de Moyte, que Dieu a tire du Nant MM tes Etres qu'il a faits. On le peut. nanle raifonnement fa Relation. moins quand on joint fi je ne me trompe, que s'it n'toit bien dmonC'e~--dire, tr par le Raifonnement, que la Madre c'e~: pas temene~on ne le prouveroit C'eft ce qui a fait dire un pas par Moyfe. Savant de notre tems (J) qu'on grand nombre de Pertbnd'une haute vertu, '& d'ai!teurs d'an Jugement &'d'un nes Di&emement ont cru que Dieu avoit fait le Monexquis, & que le contraire n'eft de d'une Matire prexistante chmrement dans ta Rvlation." Fininbns ce point emei~ C'eft: par on PaSge du Dialogue attribu Or~M. Chapitre, & qui dit au Vatentinien contre lui, ou ~MM~~ qui parte, A~m*Nt. Deft certain, lequel il difpute: (~) que la QuefUon dei'O- f)inDht.tont. ,t rigine du Mal eft la caufe, que ptu~eurs ont cru comme vous MttCtonit. M. FEtemit de la Matire. beau- Sc~tV.p <~zr i! y en a e~ecHvement Les uns craignant d'adcoup, qm font de votre indment. Dieu, ont mieux aim amettre une Subitance cotemelle de toutes chofes, & des Maux me. vouer, qu'il eft t'Auteur Les autres craignant au contraire de faire Dieu !'Aumes. teur des Maux, ont mieux aim admettre une Sub(!:ancecoDieu. (~) Les uns & les autres ont eu la crainte terneUe Mais cette crainte n'tant pas felon la Science, ils de Dieu. font tombez dans FErreur.

CHAPITRE

V.

L'ETBRMTE* DE LA MTIB'RE ~M~ M De~M~ ~WMM. P~<f. fM <t cr~. /er P~/c/c~~ Of~w ~f f~rrMfr f~~ P~M~~ C~~M ~~f PfM~ ~~)M. ~wMfj~r~M~~M. f~~TM<r~r<M~ I. ~fM~<Mf<m~<~j. A< ~~MW.
L'Eternit d<

ne me ierols pas explique C librement, iur !a QucfHon *t.t'nc'e n'ettpo:n!nn s'ittoic craindre aujourd'hui, que je viens de traiter, So :iDogiM TE rHrCe deux fut aucreibis il des que Principes qui g-'n.ta.
V

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Tc Tt'n<"C!!9;< de Cr<<~M. de

mm. de Athe'mo Phtonit. (3) j~e~ phi ~m <t~ 6~ DoMt M Ah~n<<~M<t<M Lhter. T. XI. p. 389. ~'M <fM:<Mt< (~) K*< tettjttt Mm~w ~enM~e 8~ <t Mt<T<{~ j<m< tm~o~c Tt tt~tMt t~ jtMt t:< tt)' J!<rtM*MeMt~Mte CrMttOMm < tM~ ~.M 'Mw. Ib. p. 6p. ~o, Ma <r~ c<Mthx M~M. Zimmer.

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HISTOIRE

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Il eit vrat qu'on 1 mu nrale, reprt FEmpire qu'elle a perdu. maM je crains que t'en nomme ~<MM~, pute aux Unitaires,. de la Matire ne < trouve L'Eternit qu'on ne leur faite tort. un de leurs plus habiles & (Mw dans teur CatchiCne, point contr'elle. fe ddare hautement (t) D~w dic.U, Doreurs Il w~. Cet aveu enferme!. A&~ M~ pour ap~WMw, faut t'en croire. que l'on cite d'ordinaire, doit !'deCas fa Sede, que l'on intente puyer l'accusation, recon. puisqu'il avoir t dans le mme fentiment que Cr~M, Tout ce qu'il a !a. Raifon. not, que c'ett le plus conforme pas clairement dit !-dei!M. c'ef~ que rEcriture ne s'expliquant on peut tre en doute fur cet de la Matire, fur la Cration fans courir aucun & mme croire qu'elle e~ temeMe, Article, naiP n'admet pas tes consquences du qui falut, lorsqu'on risque !es prode cette Erreur. Rapportons fent aez naturellement & n'ayons jamais honte de rencet Ecrivain, de paroles pres pres See qu'i! fbit. de perfonne, que!oue dre ju&ice drej dont j'ai mit Vdtci donc la mbttance de ce que dit ~MMw. Y C'e~que les Sainau-bas de !a page tes propres paroles. (t) au-b de !a Terre, Lettres ne prononant point fur la Cradon tes de t'Eau & de !'E<prit de Dieu qui toit port fur les Eaux, ceux qui ~ufpendent leur fentiment on ne doit pas condamner ne dinit & qui n'ofent dfinir ce que FEcriture !a.deCus. non plus ceux qui ne doit pas condamner point Qu'on ne LA RAISON. CONFORME LE PLUS fuivent pas LE SENTIMENT de la Matire) qu'il faut laiuer (C'eft celui de la Cration la libert, par fon Nenque t'Ecricure lui a donne chacun foit d'en difputer fur cet Article, 1, foit de douter ce, Et qu'en. & aux Simples mme celle de i'ignorer endrement: 6n fon ne doit point imputer ceux (qui croyent i'Etemit matre de leur qui iembient de la Matire ) les abfurditez~ PAS." LES AVOUENT NE MURVu op'iLs Je ne fai, Opinion dont modernes., fi c'eft ! le fentiment gnral des Unitaires du coparce que fans MsmprUer j'ai fort peu lu les Ouvrages, t du favoir, je n'ai pas cru non plus qu'on y trouvt beaucoup de vritez importantes, qui ayent- chappe aux Auteurs orthoMais fuppofe qu'ils foient tous d'accord avec ~6~, doxe:. tout ce qu'on, peut leur imputer avec jufUce, c'eft 1. de croiclairement fur la Cration de la re que l'Ecricurene s'expliqe pas
~.m-

(DeU! ) Af<M!&M (!) C<th&& Et dans la 6~ f< nibilo ~re< h~ !uke. Beaf~ <~ ~~M <M<&. 8~ <xiCre!tiM, <t~<mfif de mMo pre~.

Divin.Cap. XVU. tte AtKibut. p. n.

i ta tA4.Ce THt ? trouveau<S te da Ltwe de Pe~M, de Vt.Re. i h p. !t8. Ug.& !e ptCage M& K M" /f<re (l) Ui!tMM M< JtUpOt. ~MM, M~!!<Mm <?fC <

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V. Cn. V.

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Et 10. de tolrer ceux qui ne la croient pas, pourvu Matire: qui peuvent natre de point les abmrditez, qa'i!< n'admettent auM que cela qu'i!s conviennent leur Erreur. Ajoutons 2!~t<hMi* eft LA PLUS coNro&MB LA 1 la Foi orthodoxe fur cet Article, <tt/~tRAISON, & mme TMS-CONFORMB LA RASON. < am.

Il. Qa'U me foit permis de placer ici quequcs Rflexions Cri- ReNexioM fur Il parle des Socr- CntiqttM du clbre M. 2~~?. MdtOtt aa un endroit fur ti<me< i At~ pu Mt. /M A/M & dit, (} /~t~r~~ ~~w~, mens tt rapport A< < crance du M /~< ~OWMM~ ~fer~ Wf~J /<MM~W da !<<dnitM. ~<M< fMW~S <f~ff0r~, ~<M/W~M, D~ < ~<fM~~ (<t)D:&.Ct!t. nihilo nihil t Ex fit BpieMe, t~ea!. <y~ A< .M~rf. P''Mf~ P~tM, S.p.tt~o. fait de rien, ~M</< Rien ne eft ~<w ~ ont ?M~ ? ~MM w~ ~<~& F~M~ Notez yw'M af. Le favant Auteur ajoute la marge, ~< ~~<HM ~M~?M M<~ r ~nw~ dans M Principe M~cr~/ exiont ~reav~ J~f~M:, da Dww. ~w~ par M.M~c, ni mettre dan. leur-jour les Ob- !i q)!e!<t"M ni rapporter, Je ne prtent Car outre que cela n'eft Socin:en'en* contre la Trinit. nie b CM*' jectioM Sociniennes de le faire <ans contre t'dincation t tiondet'Mtpoint de mon fujet, il feroitaan une Contro- tiM, e'ett entrer & fans par consquent y rpondre, p~Kt qm'Ua Mais il avec le Manichisme. t H'OMpMOM ver(e qui n'a aucun rapport de dire, que le Parallle de M. ~y& n'eft point ,.qa'<HefatK' me convient ~!ee. tt. ont dit, que la Trinit, t. Les Sociniens du tout jufte. n'eft L & explique par les Orthodoxes le qu'elle & connue, Les preuves tires Voil leur Principe. point dan< rEcriture. Si !e< SodnieM convenoienc, de la Raifon font ~ubCdiaire~. dans criture, ib reeft clairement enfeigne que la Trinit ou il faudroit -leurs Raifonnemen., nonceroient qu'ils renonz. Les Principes ce qu'ih n'ont pas fait. auent l'Ecriture, font ~w des SodnieM, ? ow que Phttotbphiques de la M~w~w~ avec < ~w~~ wwjw~ trois: Que ils prtendent conclurahwes M~d'o w<M ~M/~)M, qu'il y ait troM Perfonnes Divines, faM re, qui! efb im~o0ib!e, &c. Il. ne s'agit pas de favoir, fi ie< qu'il y ait trois Dieux On fbuuent avec raifon, qu'ils Principes (ont bien appliquez. ne le font pas. Mais il < agit de favoir, fi les Principes (ont Mais il n'en eft pas de Or ils le (ont fans contredit. videns. dvoCe Principe !L:tMC:<< mme du Principe, ~M~<~ww. de rien e'e~
M*~ tu)

~pp~:i !?I pomtun

&KM <tMt, OM <MK&~M <<e~Hf<M~ X<* M, it<)fH- MM <~)Mfnm< MMt M:M< fC~M~MH ~~wr <!M/<. t< <?< <tM~<W~,Mf~t!t. ~Mtttf, O~Kn~ttMM f~MCt~MM~, ?MjMMtM ft&MMM M<tM<M, <MM ~M N<CM <~M. ~L<M<f<A~ MtMtt~M t~pmt ~r<<, ~M ex M M~ tKtH ~))tMM< fM/t~M eMm~M-, ~pM/fOtt. Voltel. ibith

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HISTOIRE

DES

DOGMES

f~M cette Proportion. M~?~, qa'~ !opp fe rduit Orcer<w&~<M~ lui w'w~ M~ M~~atM~ ~r~~y~ ce prtendu Principe n'a pas la mme vidence que tainement d'un Principe L'vidence < parotc, celui-ci, ww~ l! implique, onand le contraire qu'~ implique Contradiction, ~MMf: mais it n'implique point, ~a~ aw/e~~M, Me exiger oqu'un Etre que !'on conoit comme ?M~M~ ne taiQene Subftance qui n'exi&oic pas. Ainfi les Sociniens d'accord que Dieu roient pas de /MW~, quand ils tomberoient a cre ia Madre. 3. Si quelques Sociniens ont dout de cette ils tomvric, ce n'en: point, parce que, s'ibi'admettoient, c'eft parce qu'ils ne croient pas, beroient en contradiction.; foit clairement & videmment enfeigne dans FEcritMe. qu'ele Or des Savane, que Sociniens en font qui ne font rien moins convenus. 4.. Bien loin que les Sociniens ayent regard la Craavec leur comme on Dogme incompatible tion de la Matire, & de voir que Cr</&M la reconnoc, nous venons Sy~me. auure qu'elle paroit au moins trs- ~M~f~ que ~e/~M ~t~w. t la marge, fur je ne fai .oute a !a ce qqe M. M A~ Bayli ajoute Quant L* !p!eo<!<aM e D'eft po~m .i ~wwM ~~, c<M~ <~ ~M~M que~ queTew~, ttect'Hypo~'M Principe M~W/ ~tW~ tit!ea'aae ~t~~t. qu'ils oxt MJM~ MMi~:e<ttt' D~w, quant cette Remar~<wS<~ ~<t~~r/ eeU<. il me femble que le favant Auteur auroit bien fait que dis-je i. Le Systme des deux Principes ternels., Ton de l'eSacer. run intei!~enc& fouveraincment parfait, !'autre trs-imparfait; & fans Hbert, eft directement t'autre fans intelligence libre, t. S'H y a des difficultez fuppofer une oppof au Spino~tme. Subftance temete, qui ne foit pas Dieu., il faut qu'H y en la Cration de la Maare, concevoir ait auu de trs-grandes on Princette Ctation eft contraire puisque, felon M. &au0i vident que tes Princicipe. qu'il trouve trs-vident, en vertu defqneb il croit que les Sociniens pes Philofophiques, Mais n'y a-t-il pas aui5 dans le SpinoGsont ni la Trinit. me des difficultez ou plutt des ab&rditez, qui ne frapperont de quelque Sede Chrque tout autre, pas moins un Socinien, tienne qu'il foit Aprs tout s'H y a eu des Sociniens qui Soient ce que je ne fai pas, ils ont renonc leur devenus Spinofiftes, ni incrance, qui ne tes menoit au Spinoufine ni dire&ement, contre Si quelques uns font allez faire naufrage directement. Romains & cet Ecueil, ils Font fait comme plufieurs Catholiques qui foit Proteftans, fans y tre extranez par aucune Hvpothfe propre leur Systme. f M&MtMMC "e ne tendent point a jufUner tes Sociniens, III. Ces RaexioM de retenue, mais a< qu'aux Manichens, auxquels je ae prens pas plus d'intrt bMtti~e, ~ti* far

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comme croi quiifautpen~j~e, je desquels fur !es opinions Ces Rflexions ne tenles Se~ on le doit fur celles de toutes feu M_ qui n'afpira jamais dent point non plus a blmer foutient que la Cet habile Philofophe infaillible. pour ~r le pim vrai &!e plus eft le fentiment de la Matire Cration a . fi bien ,traite par prufleurs Cette Quettion raifonnable. d'y toucher point Modernes, qu'il ne me convient SvaM faire feroit de les copourrois eux je Tout ce que apres ine fens oblig d'en diles imiter. je de Cependant pier, ou f~es~ns!e des Rpons, j'ai que caufe un mot, re & pour ter tout prtexte d'injuftes prcdent, Chapitre loupons. deux c'eft.a.dire, deux Principes n'admet point La Raifon tous deux l'un de rautre, qui ayent difUnas rellement Etres & foient tous deux immenfes eux mmes, qui rexi~ence par de tous les Etres & rohgine Caufes foient les qui S~ lui-m. i. Mecon~oitquerEtrequiex~epar ~ni~s.. mettre des rien pu n'ayant infiniment tre parfait, me, doit br la Matire n'eA point cet Eue-l. ~nes~es perfecHons, -j qui exifte P~ encore, que Etre s. Elle conoit qu'on ne peut fuppofer fans exiSe d'une manire Cnecenaire, Cela ne convient point enn'exif~e pas. coniradiaion, qu'il y a-t-il fuppofer que Quelle contradiction core la Matire. Matire n'exi&e que par fon oprae~e~, & que la Dieu & avoit en elle-mme, Matire la Si 3. do~ou~P~e. de ion E~ce, la Caufe immanente nature ~T~pre mais elle exi~nceffairement, ex~eroit elle non feulement Or toutes fes modifications. & mouvemens fes roit avec tous n'eit autre chofe que le Monde, qui confiderer il ne faut que & revtue de fes divers mouvemens, Ces de la. Matire agite voir qu'il y a quelque chofe modifications pour Sn~S n'entre pas plus dans mouvement Le forme. fa dans ~Sraire fait que La ncemt qui le Madre repos. que rIde de lapoint font ce qu'ils (bnt,n~ es~ nature, puifque l'on pourcdente, qui ait fa Caufe dans leur contrafans que cela implique autrement, concevoir roit les dition. - LtMtttersBt ne ou le Corps & l'Etendue fi la i t'Etea<tM Matire, vrai, que de difficile (ont point la bien il paroitroit mme & chofe, feule une toient chefs. mime de 1 Ide de la Matire, parce que nier l'Exiftence nceffaire a notre Efprit, qu'il ne fauroit E attache tellement eft rendue 1 Etendue mais, comme on t'a fort bien montre. s'en dfaire; concevoir-aifment ~?e Corps ne font point identifiez. Je puis mais je ne faurois concevoir de tous les Corps, ranandument dans lequel font M derEfpace, '.n~dnemeni de l'Etendue, 1 te<!

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Ce les Corps. Cette Ide demeure ferme dans mon esprit. ou cet on-ne peuten.concturreque cette Etendue, pendant dans parce qu'il n'entre Efpace foit t'Etre infiniment parfait, ni Puifride de l'Etendue, ni Vie, ni Intelligence, ni Sagefe, ni Volont: fance Perfections, qui font infparables .de l'Etre qui exifte par lui-mme. fument pour mon deein, qui n'eft pas de Ces eonCdrations de de la Matire, mais feulement rfuter l'Erreur de l'Eternit fntifur mes propres prvenir quelques jugemens tmraires, auroient pu Elles font voir, que les anciens Philofophes mens. & AeUf, qui eft Dieu, fe contenter d'un feul Principe Intelligent comme ils ont fait un Principe brute & palfif, fafans fuppofer, voir la Madre de l'Univers. D'c!tV:<nt IV. Mais d'o vient donc, qutant Gnies, qui degrands t'Etteutdet ont admit ~Sc la Caufe du Monde ont recherch thtto(bphM t'Origine ihtHnPtinctpe deux Principes. Je vais tcher d'en dcouvrir te< matenel. gnraement raifons. du t.tt.t:fb<L* La I. La premire eft, qu'ils n'ont pas connu la Cration <tt CtMtion Ce n'eft & par le Raifonnement. ttt un on Monde par la Mdication Monde fait, qui n'*a qu'i!s fe font !evez jaf~ua point par un effort de i'Efpric, t coMt que Cette vrit ne une Caufe premire qui ait form le Monde. pMi'Htttoite &hTHdtti<m. & de la Tradileur a t connue que par !a voye de FHiftoire La Cration du Monde eft un fait, qu'on ne pouvoit fation. aux Hbreux de l'Eptre voir, que par cette voye.ta. L'Auteur 3, k MM (~Htb~.! a raifon de dire. (a ) C'~? par la da .D~w. a & qu'it a t fait par la P~e~ ~w~ du Monde & la Munire de la Cration, font, La Cration comme tous les faits, des Objets de Foi. La Raifon a applauLe< mais elle ne t'a point dcouverte. di cette Vrit, de la tenoient fecond Pere du Genre Humain, Hommes &ce!ui qui celui qui prcda, qui avoic vu les deux Mondes; & qui avoit t Citoyen de l'un & de Fau&ivit le Dluge, vient qu'on la It la tranfmit a fes Defcendans. De-l tre. chez les Chatchez les Phniciens, trouve chez tes Egyptiens, chez les Drufes on -la trouve chez dens, chez les Indiens, dans l'~s ou la Tradition les Nations (t) Septentrionales: des autres Peuples du Nord: & chez les Nades ~M& dancte~~ des Bramines. Les Potes, tions Orientales, qui dans leurs Vers, la clbrerent durent les premiers Thologiens,
mais
() Voyez !a DMCttation de 'n~<Gce' ctMtM fnmateeCr!<M.tnFt(cicuIo ait T. <f !~ M! MT~'t (a) *A<X~ ~M
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foas prtexte de par leurs Fichons, mais ils la corrompirent ou plutt pour t'accommoder la Religion desPeaFembettir, les principales comme autant de Dieux, qui regardoient ples dans leurs Les Philofophes t'enfeignrent Parties du Monde. ne favoient point ai les Philofophes mais ni les Potes, Ecrits: invente. tous les Peuples une ancienne il rgnoit En enet, parmi fait le Monde, & que le Monde eTradition, que Dieu avoit Sublunaiau moins celui que nous appelons toit aucz nouveau, Voici ce que C'toit la voix commune de toute la Terre. re. il eft parD J~ du Livre intitul, dit ta deuhs l'Auteur Des Savans iputiennent qu'il eit de mi les Oeuvres d' immais cette quefUon n'eft d'aucune lui d'autres le nient; dit cet Auteur, une ancienne Tradition, C'e~, (2) portance. leurs Anccommune a tous les Hommes qui l'ont reue de tirent leur origine de Dieu: Que c eit chofes toutes tres. que dans & qo'i! n'y a point de Nature, par lui qu'elles (ub~cs' ni te paCr de fe conferver e!!e-mme, FuniveK, paii!e qui fait voir, que ce n'e& donc Ce tmoignage ton fcours". mais par la Foi, que les Payens ont Soint par leRaifbnneKent, PJ~ ne l'a point dcouverte par & la Cration du MonJe. Je Ecoutons ta-deuus CMw<~ d'Alexandrie. une autre voye. < ~)C'ea!.Al. dira clairevous vous Platon qui produire 5ttom. L. V. (~ ~t vai Car Dieu. aprs avoir ~90. M. qu'il faut croire aux Enfans de ment, des Dieux qui ont t faits, mais qui fon x~, dans parte, enruite l'origine des au& voulant expliquer inviSbtes, !bnt les Parties du Monde que les Payens ont trs Dmons.rceTbnt nous ne pouvons la favoir par les luil que deYnes) mais qu'il en faut croire ceux qui nous mires de !a Raifon, de ces Dieux !a, favoient & qui, defcendant t'ont rapporte, ni raiIl n'e~ ni permis Peres. leurs (3) bien qui toient bien des Dieux, fonnable de rethfer d'ajouter &)i aux Enfans ne foit pas prouve par des Dmon. ce tmoignent qw'its que Kracions.. j nr "r t de Mofe la E!!eneTt*nt tenoient les Payens que On croit communment, ~ointde~o: o toutes fon Livre ett ta & Source, du te. Monde, que Cration Les Peres le dilent fort unanimement, les Nations ont puif. On embraie ce fenti. le rptent aprs eux. & les Modernes qu'on le croit honorable s !a ment avec d'autant plus de facilit, le dire, il ne Feft pas tant qu'on fe t ima. Relision. Oferois.je gine;
L. Voyez acIE P!'t De t~. Tn~Kb~ X. p. m. 664. & cooMtez w:M ub (up. p. 136. & feq. M<'
!M<. ()) 'A~MtMtSt 9'f iMWt~'f' )M~ &M t~Wt 'A~eMu~ )~ ~t&, )Mi< car <?<!<?, M: ne A~M veut n'e~que <t~M-AM. M ~Mt dire pM ttopaniv~, iXtpMy

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ou plutt il n'e~ point fort incertain il e~ & a mon gr gtia les fbndsmens, je ne les ai vritaMe. Quand j'en ai recherch pastrouvezibtides. de la Cration du MonCeux qui foutiennent Qae'M~bM c que la Tradition !e* raitons, <e fondent fur deux raifons.. de Moife vient originairement de, qutt'oM&it avec la Narra. de cette Tradition ctoite. La premire eft la conformit de Mofe que l'on La fconde eft l'antiquit tion de Mofe. C d'o il s enfuie, de tous les Ecrivains, !e tre f premier fuppofe & qu'il l'a t par ceux qui avoir copi perfonne, qu'il ne peut Ces deux raifons ne font pomt iumtantes. Font fuivi. r Mofe n'en: point le plus ancien des Ecrivains, de Premirement, Ia(dS:!tnce Le Livre retient. eesBHHbM. non pas mme de ceux dont les Ecrits nous r 11 y en a des de Job eft plus ancien que tous ceux de Moite. ( la marge dans l'Auteur, indique trs-fortes (a) que 1 preuves (<T)Bt!Tatt*At* plus anciens que lui. mme cite des Mmoires <hj:<.)t.L.t. & le Prophte < Cap.att.p. des particularitez que la Gmpte On trouve dans fon Hiftoire 4-t9. Voyez Tel eft l'ge des &u:!I Sptttne peut gures avoir conferves. Tradition hetm. Hifh le tems o ils ont commenc d'avoir des en. Hommes, premiers !ob.Cj?.tX. des Peuples de la Tradition conformit Secondement,~ fans. que cette Tradition fur la Cration da Monde ne prouve point, parle de la Cration vienne de Mof: Job, Philofophe Arabe D eft vrai, qu'il ne du Monde., & en parle magnifiquement. ni de que Dieu y employa, fait aucune mention des fix jours ce qui montre ou du Sabbat, qu'il du (cptime. !a bndiction & qu'il ne tenoit point de lui i Hiftoirede a crit avant Mofe, n'a t connue que de Moite, Cette particularit la Cration. ce ne partagea habiles Juifs croire quelques faut s'il en qui, en fix tours que dans des vues myihques. grand Evvement Ke d une qi'~ laudroit C'eft ce qui a fait dire Pbilow, (t) fut que. le Monde persuader, pour& timplicit bien groffire, ne fe trouvant Mais cette particularit~ en fix jours fait c e& une marque des Peuples Tradition la dans gnrale point de Moite. (z) trouva qu'elle ne tire point fon origine & celle tant de rapport entre la Cosmogonie de notre Prophte que Mote itavoit fait qaeco. des Egyptiens, qu'il en cohdut eft non feulement tres-fauC, La Concluiion pier leurs Fab~s. La fauf~ en feroit mme prouve par le t. mais tmraire. comme s'il totc bien certain, moignage de Diodore de Sicile, intervene faifoient les Egyptiens auteur cet ra~re (~ que <:c. ~)D:oJ.S:c. Il s etoit dans la Cradon !.?.<. E- nir aucune du Monde. InteUIsence dit. n.hoQo'a."a. for. for'< 'EN!:9)tt *<tC Tt *<tfet Pbtt. T.<)<t<M<. *M<MK t M. (')

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de A! L<*g. C'eit anU; le feu-

t!eiemdeMa!ntOt):de. Le<Ja:f!'a. prut~nt ne le condamnent po!nt. Voyez X.. De. Cra. .M<M.~e r- B. ~f~Prob!.

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& des tel qu'il eft, par les feules forces du mouvement, en foit, les Edans la Madre, inhrentes quoiqu'il proppitez du Monla Cration touchant leur Tradition gyptiens avoient auffi la leur. Ainfi Moite MoKea'tMt de, mais les. autres Peuples avoient de tous tes que n':ontet n'a fait que raconter ce qui toit reu gnralement ceqmetott Mmoire & la dans dans ainfi crutdeMMe dire & confacr, pour Peuples, taTene. les Archives de toute la Terre. L'avantage qu'il a eu, c'eft d'un de Dieu; Et de l'autre, qu'il ct, qu'il a t dirig par t'Ecrit des Peula Tradition Miracles des clatans, que par ajtifhn, ples toit vritable. d honneur Avantage de Le fentiment, que j'tablis ici, fait beaucoup plus ce (eattment, eft ce La Cration du Monde la Religion, que celui des Peres. d'un feul homme, quelque grand prouve, non par le tmoignage tout le Genre Humain, qui ne comcelui de mais foit, par qu'it l'ancienne Vrit d'abandonner que lorsqu'il furvint meni fautes lueurs de leurs rai. des Philofophes, qui, blouis par tes taiurent la Tradition pour lui tubthtuer gniale, fonnemens, du Monde. impie de l'Eternit l'opinion S !eeoa<!eR.t!* les plus beaux Gnies de An. 2. La feconde Raifon pourquoi (ea,potMqeot n'ont c'eft !e< !M Pht!o(bla de t'Eternic Macire, qu'ils pu nqu!t onc cru phe< ont td* Nant. l:s ont~ du fortir Subftance mis ne Mapt concevoir, qu'aucune Heieetentetle. comme un Principe certain, que Rien ~~w~ ~re ne tous regard, ou ils ont mprif les MaxiIls n'ont point connu, fait de rien. felon laquelle un Etre, moderne, mes de notre Mtaphydque &r eft immuable indpendant, l'exiftence a lui-meme, par qui Les difficultez qui nous accableroient, fouverainement parfait. & ils ne prtendoient pas que leur ne les frappoieni point ou lat en aucune manire la Pmuance, fentiment droget Ecoutons ~MMMM~, qui va nous dire leurs Majeft de Dieu. qu'un Controverfifte raifons peut. tre avec pius de candeur ne les rapponeroit moderne aujourd'hui. f<) M:t!moni<i. difoient les qui eft Philofophes, faux, defendoient~ (c) Il 'ttb.fup.P.H. fae Dieu il eft de la Matire, faux, que quelque c. C~p. XHt. p. t'Rternit foit .tt~.m. qu'aucune Subftance chofe de rien, comme il eft faux anantie. ne conoit point la pou!bi!ic de l'un, ni[ L'Efprit & auiM abfurde d'attribuer II eft aum impofubte, de l'autre. de faire quelque chofe de rien que de a Dieu le pouvoir a la fois t & en un mme celui de runir attribuer lui les deux contraires dans un feul & mme fujet, ou cetems lui, ou celui de fe rendre lui de crer un Dieu femblable corLiote.
( t ) *OT< ~OH: ~M ~M W '? -<f' MMt~~M. 'Wt SuDpU.

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la Diagona~ ou enfin celui de faire un quarr,.dont corporel, ce n'e& Aure&e, <<~K~ le foit gale un des cotez. de lui refufer la Pui~ de Dieu, la Grandeur bteuer que point iance de faire des choses que leur nature rend impolbies. de la Pnii&nce arrte l'opradon obttacle mfurmontable Un la diminuer en aucune forte parce que l'Impt active. fans C'e& pour ces rai6b!e ne peut tre objet de la PuiCance. une admettent ~H<wa< <bns. ~wf/ que cez Philofophes fans Dieu., Dieu, laquelle n'e&jamaM Madre coternelle Cependant i!< ne croient comme Dieu n'ett jamais fans elle. femblable Dieu, ni Matire foit aucunement cette que pas, Au contraire ils diqu'ette gate en aucune forte fa Maje&. & qu'elle (on Exiitence~ &nt, (t) que Dieu eft la Caufe de comme FArgiMe par rapport au Po. Dieu en: par rapport en forte outt en a tier, ou le Fer par rapport au Forgeron; de Et c'e~-Ia le vrai ienument fait tout ce qu'il lui a plu Platon. pourquoi les Anciens n'ont pomt cru. TMKCttM g. La troifime Raifon n'en difoit rien. c'e& que la Tradition ~MtCB. Lt 1 a Cration de la Madre, a t TMditie.~ Elle ne remontoit que juaqu'au Chao. dont notre Monde E B<nt<d<Tf' C CtM'endt ta, comme aa Tout (<*) les i heologiens PayeM t'arrtent fait. Motde p'~toit & les Philofophes, de toutes chofet, qui les ont fuivis <t'un Ctuct. Principe P L Les eu<t')tn<M<ont iubfUcue au Chaos. Madre une qu'ib a premire tittectmttte Aw a dontDteu* Phniciens difoient F que tout eft n du Mariage de (t) Monde. te hit o~a l'gard de Mofe, eft le 0&<tM, le F~ avec Ac~M~. a (<t) VovetT. ou de troM mon Hbreux, c'eft un mot compote Bufnetttb.ttp. p~ ~] de Ae~&, ou Il ~w~ ou A ~M~, L.aC~p. Phniciens, qui veulent dire~ At ~M, <& Dia, ou C'eft (~ f~f~, D~. fM ~Mf~ (~Gea.H. << comme le Mai, Il eft reprsente, parce ~o~ comme !a~MM, &!a Matire, parc Principe <t~, qu'UetHe les mmes L< ce qu'elle eft le Principe pa~ Les Jui& avoient L'Esprit de Dieu toit des cet gard que tes Phniciens. la vie la Matire, & cet qui avoit donn l'ordre & r~ w~M felon eux, (~) qu'une ~7M~, E'~icn'toit, ~w ~~M Corps, qui les anime Mf MA)M, <wM/?~, a temarqu, Le doetc Mr. MAoM que felon le< es' /M

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~e~" Ro~etft, (t) M~ tt C<H</< c'etH dire, de ce qu'elle <x~e, fbtM desLa MMiere, telle & telle Forme. titue de Forme, eft conQdefe, com. me un Nant. C'eft ce que nous avons dit en rapportant le fendmenc de Pt<* M y auroit une Cont6H. Autrement de tn!on mantiene dan le Diront! ~< de i'~Mrt L'auteur M.umoaide.

f~, qui rapporte cet endroit T. !V. p. tt8. htSc 'e LeSeur dans an gnnd embMn<, fMie d'avoir fait une p.ure!tte Rem~fque. (t) 'E* T<K<<< *njt. w ~et<M<<'"t: i <<'. Ap. EM&b. Prw?. Ev. L. I. 0. :nido Conf. Boeh. Geogr. Star. P. Il. L. ub. tup. B. H. p. 783. Thbbechov. 18;.

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e& (~) un ~f~ mais PA~ ~/, Philofophes Jui&, cetESprit h mme ide. Ils regaren avoient Les ValentinieM comme une ~Mv PA~ qui travai!to!t doient !e Crateur, Cela venoit de loin. On voit dans ians favoir ce qu'eMe &iibic. Phnicienne, (s) que t'J~ qui agubit fur la h Thotogie Mais cette ~~< 0w~ Matire ne <MM~~ de rince!!igence n'toit qui a prC-' que i'Initrumenc PA~~ en foit, !a Tradition gnrale des d la Cration. Quoiqu'il ou de a Matire. Feuple< ne remontoit poinc au de'i du C&tM, Mofe iui-mme, comme nous FavoM vu, femble s'tre born.!. M~<'<t~ JM~~t ~) dit un grand Philofophe de notre tems, <w<tM <MW M~rM ~~eM y&r /7<JE~ww~, /~&xw~ Wf ConA~~ <&~yew ~Mew~ <t M /a~. CA<tM, M de C~M~ d'A&rmoM ce que je viens de dire par l'autorit lexandrie. fMtM<d'ACet ancien Pre, croyant que !es Payens avoient pris deMotMnddetMtti a r me Mote a cru auui qu'ils en avoient le l'ide de la Cration da Monde, <t"ei fennet:e)tt)t!t vai d'une Matire rappor- {~ Je ftu!e&ph l'opinion emprunt prexifbmte. t' <" esSto. Tous les PhHofbphes, ter tePauage de S. C~M~. (<t) une btatteE fe contentez ne font & !efae!!e. ~~mme, pas ciens, P~ ils ont aCoci a Dieu une Ma- (~Snotn.tt un feul Principe d'admettre v. V. (~ p. t~' p. aud ce nomMais il faut favoir tire ternelle. que qu'ils ni qua!i& qu'ils iuppo&nt n'avoir ni ngure, ment A~~) P~ew d'une manire bien hardie, CE Q? ,y tez, e& appeU par N'e~-cc UN N~'ANT N'BXisTB poiNT, point que cachant, qu'il n'y a en eSet, qu'un feul Principe, il a voulu innuer d'ufa vritabte penfe. Car dans le ?~ ne manite my~rieue M<tM<? ~f&r~ ~< (7) ,y ot~, il s'exprime en ces termes <&M des Principes <<!? ~w~M ~&</< M ~w<M~du Principe, w~ <~p-~w, fo~ WMr <~M ~~r~ ~w~M w~ ~r~M M'w~ ~r< y&r M/~ S'~ w ~MW conctutde ces mots, Du PMNCPE ou DM CMw~ d'Alexandrie PMNCiPES, que P~ew n'a reconnu en enec qu'un feul Principe, devoit avoir t cre. L'en& qu'H a bien vu que la Matire vie de rendre ce Philosophe Orthodoxe a fait dire ce Pre quantit de choses peuju~es. P~aw n'a jamais mis en douttC ia MatiUne peut avoir eu en vue re e& un Principe. C'eft &n fenument.

que
WMM, (3) M~MW&Ma* <er~r M~. MM~MtM, efM/~t~i&M, t!~mM M~<MM. Budd. inMod. ad Phit. Heb. p. 4S4f4) ~<nM wM~ Ph~M. IM<L p. 4;<. IL' A~ tMt " t~htt~M t't htTS *W~M ~t) M<M. Ap. Ett&b. ab. Ctp. p. 33. (6) CMMtRt~Mt M<~ M" M"~ (M ~J~MM ~M MOt Mt C~t~M C<t<ti~M. ~<M</ Ah~n~~M~MM~jM Buta. a6. 6tp. p. J~Mt~ )<<Mf< Chw it6. <<Mw~ ~<X'"< (7) T~ '*' < &C. CttBt* *<X*' AL Ibid. Ft3

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HISTOIRE

DES

DOGMES

que ces autres Philofophes qu'un <ecl qui ne reconnoUbient de Subles deux Attributs Principe Matriel, lequel runinbit ftance tendue, & de Substance C'toient de< intelligente. C~MM~ dit enfuite, ce que je veux principalement ~~o/?M. P<!f~ dx Pro~Mfaire obferver fa au Lecteur; (t) C'~ ~f~e (<t)G<Ml.t. te La Terre coic inviHbte & toute en confution <~ qui (a). tp.LXX. ~~Mr w ~~<M~ a donn occafion allx P~/At/t~j M~~Aw~it, & -II fe trompe aOurmenc mais d'en faire un fecond Principe. d' C'toit la crance gnrale que fa penfe confirme ta mienne. ? D Dieu avoit fait le Monde d'une Matire prexittance. Les Ph:!o!b les raifons quiempcheV. Ce font l, fi je ne me trompe, s phMCh:etient de s'lever jufqu' la Cratioa '< tes plus grands Philofophes en'eigoenttt rent Ct~noade mais ils s'arrtIls admirent celle du Monde, de la Matire, (t~ t* M.mcic. Chrtiens voulurent montrer rent l, & lorsque des Philofophes ils prouvrent peu de docilit dans de ce Sy~me, r t'imperfecri'm la Cration de riea Eiprits, foit parce qu'ils regardoient p plufieurs ou parce que ne pouvant trouver c comme l'origine impoUtbte, ni dans la volont de Dieu, ils crudu Mal dans l'opration, d rent qu'it falloit lui aubcier ua Principe jr< Matriel, qui en fut la & aimrent mieux Ils btirent fur cette Hypothfe, Caufe. C donner Dieu moins de pouvoir, d que de tair aucun prtexte <a Bont & fa Saintet. d'accufer (a Juftice d !temM<e<t!e le premier-, Chrtiens De cous les Auteurs qui nousreftent PMmiet qui de ta Matire eft ~&fl'ait <tit. Q que je (acn, qui ait en(eigi la Cration dans fon Livre inutut (2) le ~<~Mr <9! M<M, Quelques AncieM (<)!Lem.XVI. ont Q cru, que c'ei: cet ~<'roMf, que S. Paul falue dans fon (~) rf. aux Romains. Cela ne me paroit pas fort vraifembtabte, Eptre Z~w~ (3) ~w~M ~M< puisque S. Jrme tmoigne Or un Livre, dont l'Auteur te donE ~~t~ M~cwa~ w. f~w. & qui bien qu'it ft Grec, toit tabli Rome ne pour infpir, ! ds le tems de S. Paul, & dont cet Aptre a confacr le nom < un tel Livre pourroit-il de tous les Sicles avoir la mmoire incont nglig par les Latins, < jusqu'au point d'tre presque t nu parmi eux, pendant qu'il avoic ailleurs une forte de Canoni< cic; car S. trene t'a cit fous le facr nom (4.) <fE~~. doute fur le (entiment de y<~ & j'ea. c Martyr, y~tttMtttyt J'ai t en pMOttMtt* de ce Phitoici une observation < dit les raifons. J'ajouterai tOMt MBb'f. a. ai

fophe
'H J; y; 8f Mtt~MtM~, 6~ <XHiMeMtNtM/tA. :)M<m, f~! (1) 'H x~t &e. 'f~ < (PMotbphia) ~"t j PiA L. H. Mfmdtt. I.p. 8! Ce faiR. < att~.ctT~. CtemJbid. <wM. ge eR cit par On~Mede i'riodp. L. (:) 0''{ eT~T<)'T**W< MT~T<T<f. 3. L. II. t. p. t. Iren. L. IV. 37. )t Tt')t~*tttSjM' ~'T'<i't T<<<' C'eO: LmM~<M tg<M<*.H!e. (3) &<<<pw<< e<t cit dan<: ainfi que ce patTage an ton. in Cata).Cap. X TraM attnbu S. Athanaf.T. HL p. (~) B<')M pfOHm~f~ &n~M &c. Ed:t. Bt'ned. On Ht d;tnste Ltt:n, qut hca. L. tV. 37. p. m. 370. nous a ~e con&tve. ~M cm~ <re<K'~

D E

M A NI

C HE'E.

Liv.V.

Cn.V.

23!

Il dit que Platon a mis de ta diffrence entre {bphe Chrtien. & D~MM~, que j'expriPet~J que je traduirai Crateur idon P/~a, une dfigne (5) Pc~~ merai par ~MMo*. & de ia n'a befoin que de fa propre puii~nce perfonne, qui pour faire ce qu'il veut: au !icu que D~t/ow~ Mopre autorit, ne peut rien faire, s'I! n'a un (ujec qut lui four. dGgne celui qui Selon cette diihn~non, qui n'efh matire de fon ouvrage. nie Dieu devoit qu-Ut~r Martyr y~?~ pas au fond fort relle DeC~~ar a~tieu qu'il le quatine presque toujours, P~A~, ce qui feroit croire, qu'il a fuppof l'exi/'e~M~w, w~rgM, Aence de la Maure. o Oa!ecro!< un raifonnement D'autre ct, je trouve dans y<f~M Martyr, neMmoiMOt' Il d. (ut thodoxe faire juger, qu'il a cru la Cration de la Matire. qui doit cet AnittCt ~At~w de contradidicn, pour avoir dit, d'une veut convaincre & d'autre part, t fait eft corruptible, que tout ce qui a part, Il ne feroit ibnt immortels. ont t faits que les Dieux qui mais ce n'eft pas depas ditScHe de juftifier Platon, peut-tre les Princitche de montrer, que fuivanc 7~M </ 0 t* )t' quoi il s'agit. ou 1~atrrer ne Dieu l'immortalit, pouvoit pes de P~M, ces Dieux faits, par la raifon que la Madre ayant 2~ ancien& tant, felon ce PhHo<bphe,auui une painance inne, ne que Dieu mme, elle rftera toujours a la votont de Dieu. w<t aucun ~~r~ ~/<f, ~~<tM (6)C<tr ~<M ~~F~ / forcer ~rj~ M /~af~ it faut qu'il i dans fes Principes, Si Martyr a t contant de la ~~ puisqu'il a tru que Dieu at ait cru la Cration & exerce encore fur elle fa Toute-puiuance. exerc, ortho. s ~% t't<t Il eu: parfaitement fuccde y~~ Martyr. S. P pMtaitemeBt. voir dans les entes en On preuves peut doxe fur cet Article. tt.tT. ( (<)Ub crid'Antioche ta cite ?~o~ qui marge (a). drotU que je p.m.t6t.m. S.Irene en mme que dans le tems, ~t9.P.t*t voit en Orient peu prs 'J de (~) fort bonnes c T~o-~<d'Aa. & mme a la t'appuy pas foi, tiochc~emeOccident, & en futt nte. I! avoit t Difciple de Jujlin, fuit. ?~w raifons. < (~Thecphit. ce qui me fait juger, qu'il n'abandon- 'tdAMohe.)~. :Admirateur, le grand (?) n.p.<Ein. d'un fi excellent Matre, pour embraHer r )i na point la Doctrine Francof Au fond fa 7j:M': demecelle de ~M, quoique des Anciens le difent. 1 tn! avec la Phitofbptue a un grand rapport Barbare, Ec']trtt(!emfn' Philofophie les Grecs, & en faveur de laquelle. il toit t de(M&r"<;t'qu'il dfend contre tlon!. ou toic ~'r~c. *i~ (8) qu'il parce peut-tre ~~t<~? prveou M' (t) '0 ~:&* nontHX, ~'"a" t.MT: '< tr~ttit<M.t.4<T:t ~H'.noTpro: ~o ~t !C ~,t ~t~ht Jt:MM<t M.tt.Cohorc. T~a<~M ~ft*tMtt:t. J~L ad.Gent.p.n.Ed!t.T''ranccf. T<T:<< :~J"'< ~< (6; T~ <M!'?" -~ttT~ ?'4(!t
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L~e~~r~f~~M.Orat.ad H dittuf.tnme (8)

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contre

!es~Gemi!s:

HISTOIRE

DES

DOGMES

&. il fondent qu'il n'y a qu'un <utPnnape, en <bit, Quoiqu'il & que ( <*) la Matire n'eft point &n< principe, wir Dieu, & Il s'exprime mme en des termes t~.<brw, comme Dieu. d'un mauvais fens, sds toienc tre (ufeeptibtes qui pourroient <hn!, (i) mantes par un Sophie f~ ce qui ne veut pas dire queUet &M M~M ~<M~ & que !m ibrdes de Dieu, mais qu'elles fubCftent par lui, feul te voit on comme parcetmoH.(~) leur a donne rexi&ence, du la Crauen Monde, il toc vous confiderez Dieu avant Si comme tant la Puii&nce &u!, mais C vous le conCderez, de toutes chofes, ibitviC. il toit la Subftance univerfelle, ravoir w~' Mes. ou invulMe:: aux Au refte on a actnbe comme on t'exprime dan* t'Ecie. Pn~&davotr d'avoir cru (~) ~~w~ de J Diiciptes Cela m'a bien la mine d'tre faux. mis le Dmon dans ce rang. ] lavoir abandonne Yur ] Difciples d'un Matre ne peuvent pas Il a'e& point Les wMittmbhbte ou bien il ne faut p!u< les appeMer fes un Amc!eC capua!, ~ae(MD'(';tt'exemote de leur Matre, Mais je (bup?onne,qu' pte< ayent cm Difciples. deMfuaetM~w de Dieu, D~fM <~ ~~< ils di&ient que (~) pes. Dieu lui a avant t'Homme,& que exi~ aez a long.tems qu'il IaiiK un certain (6) Empire daM le Monde infrieur, ce quin'ea pas contraire rEcriture. & tient la mme Doefuccde a~ d'Alexandrie C/~c~ TEM<MrA. fouiMandtie on le voit par le PaHage, que nous avons cit, comme trine, tient la Crade la Matire a regard l'Eternit <eparee tion dcb Ma- mais je ne fai s'il c~e. comme une erreur intolrable. des confequenaes qu'on en tire, & de la Nature Il parle dans un endroit de la Nature Divine, naturelle & dit (7) qu'il n'y a nuUe convenance Humaine, tes Auteurs des entre !'une & l'autre, comme le prtendent car (8) foit que Dieu ait fait toutes choses denen, ou HrCes il n'y a point ait faites d'une matire prexistante, qu'iHes Et de rapport entre un Etre Sorti du Nanc & !a Divinit: de fa elle e& tous gards diSrente de la Matire, rgard III feu Ba quel en eft une de Dieu, moins qu'on nedifequ'cHe namre il la dit <tM Dieu & nous." <t<mdlt. & que nous femmes comubftantieb, oartie, M9'M~ e!r. (t) orM ~4x" btd.p.4S. du-r '"4* TM< ~et (t) 0 )6 At~M't IbM. p. t~ T< ~Ttt i u*,ririerit. (;~ K* T' A ~TM M< Mt tt.S. ~M. tf*~<" ~e"t<<<~tMt ?' f". tb. p. t~};. Notez que ce &vant PhHofbphe exprime ta produ&ioo de !a Madre par te terme de qui dM~M<tdit & CgoiSe <M!tr<, qat ?

C!.

Sw J~ t: CM M<MDMOM: M ~t~M~M)'p. t;t. & <M!euH:mth ce ne CgnMe (buveat que pfe~tfe t< tenne D'ti!leaK T<wdit e eB~<ne~a~. & non pM <t~, t< A~Mt-e <~ ~~xM & non, b M~< ~<He A DMW. DtMt. (4) Phr< ~e Pn<M~M\ itXtf~D~' M<M fc~tOMt~ Ntt. &t.~<;c. H-Att. VU. p. m. 34. On a mttMMfement con. t

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'E.

Liv.V.

a.

V.

233

Clement rfute cette horrible Erreur par la raifon que fi les elle feroit toient des Parties de la Nature Divine, Hommes & de tous les p& le fujet de toutes les mifres l'Auteur Il y a pourtant chez des Hommes. quelque lieu de douter Car fur l'Article de la Matire. de St. C~x~ de l'orthodoxie ou~MM,auure, (~) Pbotins, qui avoitlufes~ que la A~c ~ff~<f,& que les Ides y enfeignoit, qu'il en vertu y font introduites (ce font les Formes tpirituelles) de P~w m'a fait un Ce tmoignage de certains Dcrets." mais, aprs y avoir fait rflexion, j'ai jug que peu balancer: donc la Matire S. C~M~n'atthbuoit que~fr~yfCM<&, c'eft -dire, & non ~MTM~<o/M je parterai dans la fuite, e& bien temelle par rapport la dure, parque la Madre ce que Dieu n'a jamais exi~ fans la crer: mais qu'eUe n'ef: Ei!e l'exigence par foi-meme. pas terne!!e par rapport mais d'une manire contingenn'exige pas nceCairemecc, C'toit le fentiment te, & en vertu de la volont de Dieu. & il y a bien de l'apparence que ce fut auui (10) d'O~M, fon Matre. celui de C~M~ d'Alexandrie s'eft appliqu mon. oO'dem~Difciple de C/~w~ d'Alexandrie 0~~ me. & toutes de a chofes, trer, que (J)3e P.incip. () qu'il n'y qu'un Principe L les Ex- L!L.tt.t. dans On a dans la P~/M/ou ce Principe eft Dieu. en for- taJoM.p.t*. un Trait traits de la Dotrine de ce grand Homme, cette tablit amp'ement dans lequel l'Auteur me de JM~, a un Phiett attribu Mais ce Dialogue vrit. par & j'ai fait voir ai!leurs nomm A~~M?~, lofophe Chrtien, qu'il n'ef!: point d'Origne. T~t h fit peu prs dans le mme tcms de grands efforts ~f/w~w d<en<<ct'ntre par foi- ~rfx~Se). qu'il n'y a qu'un feul Etre exiftant pour dmontrer, ne convient qu' Dieu: MttoM'en~M' nceuaire mme: (11) que l'Exiftence M, M. une elle auroit toit ternelle, perfection que fi la Matire etentielle Dieu; qu'un Etre ternel ne fauroiccreimp~rfaic, n'au. ni mauvais; que Dieu n'auroit aucun Empire fur lui;qu'il la dipoiidon, en changer roit pu agir fur la Matire, parce Le Lecteur eA immuable. peut f" que tout ce qui eft ternel
confondu les EncMt!te< avec !e< Mai CM<e de la conformit de nkheM, !ean Idet fur Pt!(ag* du vin, des viMdes, & du mariage. ~tn'. Ibid. p. 147. (t) 'o ~<tM< (6) Quelques Anciens ont <?o qaete Dmon Mit PAcge, qa! Dieu avoit donn t'IntendMce jdu Monde matriel.
'O~M~~Xt Mt 'Kt:t ~t~SM~ "MX' A-

de Nature. cM conformit y ibia. ~t. entre les hommes <

f!) 'OMTt 'T~ t< ui 'TM ~<* t'tt~f~tX~eO). (?;

voir tt_Il a
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~< y)' .~<9" 'C':

thenag. Lgat. pro Chrift. p. 17, (7) Strom. L. M. p. 392,t"~

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PhOt. Cod. ~<t<~('T< tw~e~ft toc. cot. ~8?. (10) On en parlera dans le Livre fuivant. (t ) <~en <'R"t D<t f<a/&t ~Mam <f<r)cTeKul.cont Hermog.Cap.lV.

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DES

DOGMES

crivit la-deuM contre ~&f~<<w. voir le Livre, que !~<~w fon peut-dire far ce fujet, D y trouvera presque Mac ce que des Paralogismes. 11 y quoique l'Auteur y ait m! queIqueCjis ne disconvient que Mo~ auQi que ?~~<w point, trouvera fur la Cration de !a Matire. MaM ne s'explique pas clairement i! & fert du C!ence comme il avoit infiniment d'crit, mny otcomme d'une arme fon Adverfaire, de l'Ecriture allgu par fenuve. que Dieu ait fait !e Monde de H~fauc, < (i) ne dit point, dequoi il fa fait." DeM rien, puisque l'Ecriture a maintenu comme une vert. ce tems-l l'Eglife Chrtienne p puis de Tyr t certaine, que le Monde a t fait de rien. ~M<M ~)Vay<zMe' t) () 1!<- M ttttCod ren* de Petavion en ACe, pendant que (~) ~~of~ te l'enfeigna (~ Voyez a la Cour de l'Empereur & I<t~~ dans la Pannonie, fMgmentd'tU~ ~(eignoit dett*OavM le Grand. Ce fentiment parut fi raifbnnable que pluConstantin <p. CM~ bientt a l'adopter. commencerent HMb.ttter.T. Ceurs Philofophes Payens t. P.< Chreanrmer VI. Je n'oierois que les premiers pourtant Les GMaitiens ayent ce unanimes (hr cet Article. t Je ne veux pas parq)t<t <H t<'<MtdmetteM fon comprend fous le nom gne1er de toutes ces Sectes, t tmPnBcipe que fi je ne me trompe, auroit m*t<net avec & que rAntiauit, rai de CM~M, !MH<t:M en d'autre erreur, que celle de croifi elles n'avoient < ~HttnM* pargnes, <Mt. Mais ceux qui fuppoferent qu elle eft: re la Matire temelle. j des la Riurrection mauvaife en foi, nirent 1 par consquent Ils nirent par la mme ra!<bn, Corps, qui en font composez. vritable Corps Humain ;& allant de eu un ait que Jfus-Chri~ nirent qu'il eut ibuSerc quir enconfquenceils consquence ou C quelles morts: ft morc~ & qu'il ft reufcic d'entre de dire que~ ils furent obligez, ces vritez, ques-uns admirent le Corps de Notre Seigneur toit compose d'une Subttancecletune Matire Car pouvoit.on.mns te impit, unir au Verbe de tous les Vices?' & caufe nceuaire mauvaise enel!e.mme, devint une fburce de la Matire de l'Ecernic Ainfi l'Erreur parce que ces Philotbfconde d'une innnit d'autres Erreurs, le nom de Chrtiens, ne~ugeoientpasd'el. phes, qui portoient Us pr. indinerence. le, comme les Stociens qui la croyoient & de PAt/M, qui ont de Py~~ froient tous le fentiment la cauie de naturelles da la Matire, attribu aux imperfections tous les Maux. comme je viens dote dire, B'MKetCM' "<n'o(roisamrmer, je Cependant tiens l'admetcru la Matire ter. les ait eu ayent Gw~M, qui que n'y <en:.ec'e)et* qu'U nette. Moteesconf* tfe. ~eente~ yez Eo&b~PrBp. Evaa~ L. Vt!. t~. <m~ pfeh~ ~) fM ~M Ma ~&, T. IV. M~ pf~M M~roMt. Ibid. Cap. & conCtk. Titlemoct, M<N<cM
XXHt P* Mt*

(~ Cela paMtt par 'm paOa~deDe. Vo. ~d'Atexandtiecontte~w.

(3) Voyez ce~M~ Doca.Theoi.T.I.L.VJ.Cap.Vi.n"

DE

M A NICHE*

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Liv.V.

Cn. V.

n n'etpit presque pas poulbe, tant de Phllo. Mue. qu'entre la Foi, ptuueurs ~bphes, qui embraurent n'ayent conserv le fentiment gnral de toutes les Ecles fur le fujet d'un Princin'coit point un Gnof &f!:M<. ~Bn~~w qui le dfendoit, pe Matrie!. m le Crateur du Il reconnoibit Monde eft le vrai que ~M. comme les autres Chrdens, fes perfecHons Dieu, & maintenoit, fans admettre !esmauvaues ~ibncutte, confquences, quirde fon Erreur, & que d'autres adoptrent. &. fultoient ~~M &.M&M. comme je l'ai montr, toit bienC~MW, mais ce n'toit pas ternelle. ~)M<f. (t) quoiqu'il crat la Madre unGno~que, bien qu'il pareille () ) tenir quelque ne Ftoit pas non plus, S'il nous reoit chofe de cette Erreur. plus deMonumensdes il y a apparence trois premiers Sicles, que nous trouverions qui fe font laiuz dduire par ce qu'elle avoit plus d'Auteurs, ne veux pas aHrer qu'<~ef~ d'Mouuant. foit de ce Je mais il femble avoir donn lieu de le fouponner. nombre, vers 'an cent Ce Philosophe Athnien a crit, Soixante, ipc, ~M~~f.te. Utee de les dont il avoit une beUe Apologie embran EttVMh Chrdens, pour la Foi. Il y a dans fon Ouvrage, non feulement du favoir & de la piet, mais une PoUteue digne d'un homme lev AthComme il s'adreCe aux Empereurs nes. Marc ~f~p & Ce~MM<& fon Fila, il leur parle avec le plus grand refpe&, & m!e des vritez qui ne pouvoient naturellement leur plaire des capables d'en adoucir t'amertume. Voici louanges tngnieufes, un de fes Traits. Avant dans cette mad. (4) que d'entrer Cr<M~ re ( il va combattre i'Idottne ) je vous fupplie de la vrit que P~MM~f, de me pardonner en con~dradon je vais vous dire; mon dein n'eft pas de blmer votre Culmais de montrer la fauiet des calomnies te & vos Images, que !'on publie contre nous, & de vous rendre raifon de la l'union admiFoi que nous ptofubns. Quand je confidere avec quelle harmonie rbl qui regne entre w Mt~~M:, le Monde qui vous eIHbumis,& dont Dieu vous gouvernez il me femble voir une Image du Gouvous a donn l'Empire, c!e&e. Ici bas le Pre & le Fils gouvernent vernement !a haut l'Univers toute la Terre tout ender e& auujctd a l'autorit d'un feul Dieu & de ton Fi!s, qui n'eft autre cho& qui eft toujours infparable de lui." M i que fon Verbe, avec la mme poticee & ~~<M~er~ pouriuit & parle toujours

cet

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Et notez ces pMo!e<d*An!obe.L..p.<t. Jt~oatt J! pnxM AM<nM, ~< M Mf~MfJ%WM~<<~t~C~' fMrMH etMtWXt Mt~M~ !<! M M' MMhtt MW&
t~t. pro CAn~MtM Ed!t. Fntncof. t7. Je Mraphfa<e un p. ma!< c'eft t!n(t que peu cet endroit, 6~<r ea a uf dans & TMd)~{on.

(4) Athes,

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MfemMetvotr cfnt'Etttnite dchM~netc.

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bel Exemple pour ceux qui o~arep~. a mme dextrit; qui bleuenc leurs Erreurs, s fenier aux Princes des Vritez, bien cette me pardonnera Le LeBeur !u leurs Inclinations. Je reviens mon fujet. )!greH!on. fes raide la Matire; cru l'Eternit avoir femble ~< te font au moins foupconner..11~ bnnem.ns rien adorer de matriel, ni les Simulacres, ne faut qu'il ~yens, (i) & i! dit cette occaCon, aucune partie de la Nature, d uMatire n'coient que des noms diffrens la & Dieu Si nous ferions de ~~1~ ne mme chofe le Bois, la Pierre 1 Argent &t0r. d'adorer refusons nous Mais il y aentreDieu& des Parties de Dieu. feroient qui & le fu. la mme diftance qui eft entre rOuvner, & Matire Car il en eftdu Crateur, il exerce fon Art. jet fur lequel La Matire lui obit, & f prte tout du Ptier. Snme fe doncomme & Mpeut veut former: en i'Ar~lUe ce qu'il toit amS ta Matire ner a elle-mme la forme d'un Vafe, mais e!!e n'a pu les formes bien propre a recevoir toutes former elle-mme, fans lachoa fe diffrencier ni fe faonner & ne prfre le Vafe a Comme donc personne du Crateur. tout ce que le Vafe- a de l'Ouvrier qui 'a fait, parce que de l'Ouvrier, il en doit tre dem~. l'effet derhabitet beauteft Ce n'ett pas e!!equ appar~ me de Dieu & de la Matire, la Gloire &rHonneur, tiennent LAr. & une fi belle difpofition. a donn une fi belle forme, 'it.yoc eu une autre force, bien Mment d'M~~auroit mais re~en.. donn la forme, a non~utemenc Dieu que manqu de & il iembte, qu'~ n'aaroitjamaM ce la Matire: cru.1 le dire, s'iH'avoit d'une manire, qui conSrmeenc~ raSo~~iHeurs L'Auteur ce qu'd entend.pa~ te cette penie. Aprs tvoir expliqu F:dr
M) IMJ. p. t4.
eJ. ~A' ~ ~~.M -t ~t"* T:e.~s tt~" < ~.< ~"T't. ~j:, t~~tt'" A~" ce.

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OartKtMtq"a~ crer l Monde. f teun. ~) Ni?t<MtM.!bH. IbH. ht,)t<< ~~< (;) r~t
)'Ot'W Mt ,~t 1 ~~jK'e'~fw tM M~t

Au ?!pour me confbjp. te je traduis Cf~~f ne CtnMe mer ru&ge, CM ~W< &tenf~w, proprement qn'~f<<Mt tMMftMf, comme je t'ai tematque <u. leurs. Ibid. p. ic~6 Nie X4 xi>4c qi (t) !<:t)at!~*ey'Ib!d.p.o. t.M~ Ib!d. C'ett !e (enthnent gBnt des Anciens que Dieu n'a produit fffe. fon Rf~, que lon~'nvoalat ;)
(}) nf&w ~Mf~* ~t "Te<. M*

~M {~<rtM~ ~M~" JMM~t'~ ~"f" T* M'~ef &c. t<<t

Le

on peu embaM~ Grec eft en ~n<Mt ( a employ une exprefC ?. L'Aoteor C flon, qu'on ne peut rendre honntement en notre Langue. C'ett le mot Ce~M < qui Cgoine. la lettre F<H<r<M. On voit bien ce qui Mafbur' t II a prh apparemmeBt t cette Ide. ni de Dieu dont il ) Ftr~pourl'Etpdt le eu

DE

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&37

Raifon 7~ <~ Dieu (2) favoir t'M~, ou ce Verbe eft (3) ~)A:h<n.Ib. Cette Raifon (~ tinue en ces termes: t'.to* fut F. une comme non chofe qui mais Pere, la or< cr~~M Car Dieu, quiei: une (~ /<ou. S. tant ternetiement ry{onna. en lui-mme. jours eu la Raifon D~. vertu qui mane de C'ett donc (f)~ {)!c informe & fans qua. ? Or (6) la Nature de tous tes Corps tant les les unes avec les autres, mles tant Parties les !icex, la confudon regnant parles plus legres, avec pe~nces p!us il donna tarle Verbefurvint, & par fon opracion tout fit le Monde." Athenagorene rangemenc la Matire & en le Verbe, pour tirer la Matire du Neanf, fait point intervenir Matire informe, qui exiftoic mais pour unir fa vertu une fcondit, fur elle & lui donner t'admire & agir pour dja, le bien que Au garde pris FUnivers. refte, j'ai qui a enfant form les que Dieu a non-feulement mme Auteur dit ailleurs, mais qu'il en a fait (?) Corps Humains, ta Subftanceme~ ne font pas la Matire premire, Principes Le Lemodifications. des en font les Etmens, font ce qui ci- defls. teur peut voir la Remarque que j'ai faite TrotttctM n'a pas cm fait m'ont qu~~M~ fbuponnef Ces Pafages cauie FttRge qui en encore, Matire. p domer. pounoit Cependant j'hfite la Cration de la t= tttte dit cet dateur, parce donc, fuivante Rflexion de la (a). Quoi (<t)Athea. diffrence infinie, u ub. la qui tu?, p. pouvant reconnotre que plufieurs,ne eft entre Dieu & la Matire, adorent des Simulacres matriel ces gens-l, nous 'es adorioni faudra.pil donc, qu' cau~de par foinous qnifavons diftingaer -entre (8) anai, ce entre P Etre & le non entre & faudra c.it, dis.je, que ? w < lui conviennous qui donnons chaque chofe tes noms qui & que nous ts-adonon~ approchioM des Statues, nenc,nous Ce
eft parl Gea. 1.t. Et il a regard Fex. dans des preuon"<qui ? trouve Imikka, comme Dtttt&t~, comme Grecs, Exemplaires Exemp!aiMtGMc<, Vone MeNphore pdte du Mathge. yez la Remarque de Gefher. p. 84. ne Au Me, U me vient dm* !'eMt penfee, dont on pourroit ptonter pour C'eft expliquer ce qae dit Athnagote. le que les Anciens attribuoient Dieu d:te:c'eft Pte la Cration proprement le Pere qui a tire du N~nt la Matire Mais le F!!< eft propreda Monde. ment le DemMM~M~ celui qui a donn toit MM!w A la Matire. tt~brme de ce intiment, & ? fbndoit appt. fur le redt de Mote. remment SMMM<M<M~ DM <rA te ciel M. Voil la Produaion de la Mattre. viennent La di~oCtioa & l'ornement de la Paro& ront t'Ouvrage enfuite. Cela L<tM:<-re~. le. Dieu mais e'tott la n'cft pas fort M:de, comme on !e de Mt~eJtM Doarine que nous ea voit dMM tez Extraits avons dans Photius. T.tt TtT~ ~<e. Athenag. de Re(7) fur. mort. p. 43.
(<) T< ~t< 'w ~<"TM. lb.p. l~

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Au ref!e la veCon n'exptime ne partie de l'Original.

ici qo't~

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ce font cet Ce qui m'oblige un peu fufpendre mon jugement, Il s'agit de C~ moM /M-MAM, <s fait. ou aux en gnra, la ~t~c fi fon doit les rapporter favoir, 1 le dernier fens paroit te Cependant qui en font formes. c'eft le plus vrai. & fi je ne me trompe, plus naturel, p ~~<~tM. Voici an fecond Phitoibphe, qui n'a point cru la Cration de otbphe C!u<* t. du Chriftianisme comme la Matire <ieaatt)m quoiqu'il f~t profeon & comme on le reconnoc l'a fort bien remarqu, d'< Mr. T~MW 1 fur teT~w~ de P~cw. dans fon Commentaire < Je veux parler de C&<~<&M, qui ftoribit dans le IV. Sicle, & qui fut intime Ami cet Evque fameux, d'O/f~ deCordoue, qui eut tant de part & qui aprs avoir aux dmlez que cufa l'Arianisme naiuant, t un des principaux Acteurs contre les Ariens au Concile de Ce fut fa Nice, foufcrivit leur Confeffion fous CM~M~. La Vertu, prire que C&~!fM traduifit & expliqua le ?M~,(t) ne fe rebute point par les dimcultez, ~M dit-il ~t~/& Pf~f, Lorsqu'un Ami & t'Amiti a cela de commun avec la Vertu. commande ton Ami, ce dernier ne trouve rien d'impofBMe. Le defir de lui complaire & de lui obir lve tous tes obCades. il, pris la rfblution de traduire du Grec Vous aviez, ~r/&~ toit digne de vous. en Latin le ??~~ deP~cw. L'entreprife Savant comme vous tes dans les Bettes Lettres, oerfonne ne mais pouvoic s'en aquitter avec plus de grce & de facilit votre modefUe admirable a mieux aim en donner la Commiion a un Ami, que vous regardez comme un autre vousmme ces particuIaritez que pour faire Je ne rapporte au Lecteur, remarquer que des vques habiles (car certaine. ment 0/?<M t'toic, quoiqu'il ft Evque de Cour) ne queretloienc les point leurs Amis pour des tentimens qui ont fut condamner & inventer contre eux un Hrtiques avec tant de rigueur, Tous les vques ne refembtoient grand nombre de calomnies. dans aufu toient-its plus traitables Peut-tre pas ~~w. o la Mole commerce civil & familier, que dans tes Conciles, dration ne regna gures depuis celui des Aptres. ~t & intime Ami d'0/?~, C&t~nM t <M:t l'tt~ e~ donc, Phitofbphe Chrtien, mais il ret'Ecernit de la Matire, aMdtt'Mt. n'admettoit pas feulement tiMeat'pune me m- c une force inhrente, dans cne Matire connoif!bic Monwete&ntimentdePy. f1 ne ceCe point de traverfer la Providence par t'imptuoCt19- & qui 1 1 <ho!teMqu&~
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celui des ma)MtM<M.

(t) Voyez !e Prologue de Cbdcidu t C%& dans !e Recueil des OeoC~M. vies d'Hippotyte par M.F<<tn<M<iT. t. p. M& qat a donn une belle Edition de t'Oavtage de OhtMJiM enrichie de bonnes Rematrquet. VetiMd, 9 (i) &d ~~<r ~<re

WM<ME~, 8~ <HM C~ttKOMM NMtMMX, MM WM~M. MWM~~M ~~MM~M~M Chatcid. !n Tim. ne. apj. p. 387. 3H. p. 39~. (3) Cbatctd. n T!m. Et tMt~Ct TMt fMM< M mM/< et ~C/MW M MK&H)t <tJ!

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D rejettoic comme un fentifes mouvemens. de rirrgularit celui des Stociens, qui difoient que la Ma. men~rs.abfurde, en foi, & qui avoient ima. tire n'toit nibonne~ mmauvaMe PE&VER. da mal, qu'ils appe!!oienc ne fai Principe quel ein je C&<tM~ les refu. rendre raifon. ils ne dont & pouvoient stTB de Pj~< qui toit le te, & fe dclare pour !e fentiment (~ dit il, Py~< mme au fond, que celui des Manichens. e~ LA VB'MTE' MM~ <~ DBFBND&E ~r ~r~ M~ ~Mf<MH~ < d'M M~~<&y~M~ que Nousexp!iqueronsaitieurs!eiencnnentdePj~gM~, dicdans un autre endroit. (3) ~ Matire, C&M approuve ni ~MM~ow. C'~ M r~w ~n'e~w~, il encore, ~M~ Mr </ ~r~ Af~ <& Platon, <~ pour cela que rf~er, 7W< M<~ ~~M?. ~~MM~/e~ w PfM~, ? ~~~ Et aitleurs: La ~< ww MWM~r M met encre ~<MMMO<* en paHanc que F~Mr~ <& Z<M~M~g Remarquons ? d'une Eneat~ celle D~ /< (~) que les Erreurs d' Etre < api tppM<htnM< Crature. Cr~~r ~~M f~, On Fwrc ~~M~. cmoigne qu'H a pris cela de Lw~M~a~ de Z.~MN- t C'eft apparemment n'en voit rien dans S. ~Mr~. ce ne h car il le Pr< Fa quoique rpce, emprunt, ~t~x que c'eft Ce qu'il y de merveilleux, foit pas dans les mmes termes. ces mmes Erreurs aux Sectaceurs d ~<M~ i attribue queP~~ voulu faire paGer pour ManiJ!f~, qu'on a apparemment chens. sn'EtreMdt de la Matire foit une grande Erreur, VU. Quoique rEternit Mttnut<deh notre Moderne, de on MMieM peut MtaphyCque & que felon les Principes 6ae tegMde -jangereufes, cependant j'avoue, en puiHc tirer des consquences une comme & Savans mo. sEtMmtMttdde piutienrs quitables que j'incline au Sentiment Erreurs Mor- -.tt. le des au cette Erreur mettent ne rang pas drez, qui & en detavouenc teMes, lorsque ceux qu'e!!e a (duits en rejettent t. point au jugement de quel. les Con~quences. Je ne m'arrte ou plutt tmraires, qui, comme d M rigides, ques Thologiens ferdes Cieux,en Dieu leur avoit donn les Cefs du Royaume ment l'Entre a des Perfonnes, a qui l'Ecriture ne la ferme point. qui ne le fentiment de ceux qui font plus modles, prfre Je & qui cro. Hommes que Dieu n'a point jugez les point Jugent de l'Esprit font plus dignes de yent que les Erreurs involontaires comp. 3M..AM' ~n M Et 3'7. prtjpr<!<MSY[.vA~<n~mbt!'mMe~. C~/<t<&M ~M<< td maee f~tf~w~M de P~. te fentiment paroit expttqaer mah U le fait de (brte, qu'U ne <M Bencet pM de domer, qn'U ne l'ap. PtMOVCt (~)~<TD<e<MTMW CrM<M<~ qwd 'Mt fit w xf CfM<M. Bem. Luxemb. Ap. ThoHitt. Sap. & SMt; B Mf. in Vit Abet~d. tdt.T.Lp.tOO.

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un moment cette Que~ Examinons compaffion que de ivrit. celui fur laquelle nanmoins je ibumets mon fentiment tion, & de lumires, que je des Personnes, qui ont p!us d'exprience n'en ai. que Dieu a t. Je regarde comme des Vritez fondamentales, libre & toute puisante; cr le Monde, qu'il en eft la Caufe par fa qui! !e gouverne & ce qui en eft une fuite nceuaire ni fa puluante fa Sageue Providence, que rien n'chape un Empire abfolu, qu'il peut DireBion; qui! a fur fon Ouvrage Ce font l les fondemens comme il a pu te former. Je dtruire, il reDs que l'Homme admet ces Principes, de la Religion. ton o il efb nceuaire la dpendance connot ton Crateur, de lu. & l'obligation indifpenfable Pouvoir & de tes volontez, confiance & de 'a obir. Dieu devient l'objet nceflaire de fa C'eft pour cela que Mofe a mis la tte de !es Loix crainte. I! n'y a point de Conf!'I Ivoire de la Cration du Monde. exprime en ces que celle que le Prophte quence plus vidente, ~M~ /s. 7w/MCM.coM,MM-~M, termes, devant y Eternel: C'~ /M gui nous a faits. M~~ fi Dieu a fait le Monde de rien, t 2. A t'gard de la Quellion, terne!!ement, je ou s'il y a employ une Matire qui exittoit une OuefHon Philofophique comme que la regarde plutt, La Cration de rien eft concomme unt. QuefUon de Religion. Elle leve Elle fait honneur Dieu forme la droite Raifon une hauteur in~nie: Elle arrache jusqu' la racine Puiuance Nul Etre ne partage avec Dieu i'Exiitence par de l'Athisme. Cepennul autre Principe de toutes chofes que lui. foi-mme: plutt comme une Vrit Philodant je regarde cette Vrit & je me fon. Vrit de la Religion; une comme que ibphique, c'eft que Moite de fur ce que j'ai dit aprs de grands Hommes H faot, dit le P. P~ne s'eft pas exptiqu clairement l.deuus. vienne au -fecours de la Rvlation, tas, que le Raifonnement Mo& eft clair fur la CraVrit dans Mo(e. voir cette pour fi t moins fur la Cration de rien tion. Pourquoi l'auroit-il d A. cet Article lui avoit paru d'une abfb!ue nceuit ? Cyrille mon fait uneRnexion xandriea qui fe rapporte naturellement de dcrire en Phi(i) Mofe. dit-il, ne s'en: pas propof fujet, la nature des chofes, de difcourir de ce qu'on nomme lofophe *M~<~ < & les Elment qui en font formez: les premiers F~ nar-

par-

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canote, tout cela n'eit bon que pour lausia.rcfa que parce Ne fume. pas la capacit de p!utieurs furpaffe & que cela & le culte qui font ds Dieu, l'obuance -en effet, pour fonder fon Empire (ur les Cratures, qu'il ait forme co~rver lui .our ou prexiftante foit qu'il rait fait d'une Matire l'Univers. S. Pa~ a voulu montrer l'Emde rien? fait Lorsque qu'il fait ne nous a pas dit, Dieu a fur les Cratures,U fbuverain que cire auroc donn ence qui nanmoins du Nant, a tires qu'illes m~is qu'il les a faites core plus de poids & de force fa penfe au Potier, 11 te compare qui Matre d !a poudre de la Terre. & en forme, felon ion bon en fait ce qu'it veut, de fa Madre, ou des u(age5vi!s. des Vafes des ufages honorables laifir, le Crateur de l'Homme, & par En effet Dieti demeure toujours Matre un droit naturel & neceuaire; Matre fon par cntquent des peines & des rcompenfes. de la Vie & de la Mort, mon gr, une vidence, !aqae!!e on ont, CesRaexions q. voudra pas s'attacher opinitre. <e rendra toujours, quand on ne rai dit, que je ne croyois pas ment des Dcions Humaines. une parfaice entre les Chrtiens au commencement on'U y et ou de la Cration de la fur la quefHon de l'Eternit, unanimit qui aoriCoit vers d'~MM~, Matire, rai aH~u t'exempte celui de C~<~ plus moderne le milieu du fecond Cde, de (2), e d'environ cent cinquante ans: mais j'apprends tems des Foibles (c'efh ainfi qu'il les qualifie) fon de qu'Hyavoit le Monde et t fait de fe que ne perfuader, pouvoient qui fu~enc que ces M~ Sen. 6 ne faut pas, je croi, s'imaginer, car celles-ci ne s'lvent point a ces des Perfonnes du Vulgaire, C'toient des Doc& n'en ont pas befoin. fortes de Qutons, des~ens, tes, quiavoienti& IcsM~&~quinepo~ ~ee avec leurs une a Erreur, qu'ils avoient voient renoncer Or je ne pente pas que l'Eglife anathIn~r~tions. premires ou plutt ces Foibles du cote matiBt alors ces Foifiks en la avoue Hermogne, que Moi. Tertullien de la Raifon, puisque de rien. fe n'a point dit, que le Monde a t fait de bruit du tems il dont fit beaucoup s'agit, 4. L.aQue&ion les Juifs tudiant alors la ~~P~ de~ cet habile R abbin la que d'avoir J'avoue vogue. qui commena Car dans un endroit (3). d'une manire bien inga!e. en ~ comme Arif& ceux qui croient il met dans la mme C!au, ce fentinient ren. du Monde, tote l'ternit quoiqu'il avoue que verre verte
XI. ~M. Tertul. de Rethr. Cam. Cap. P< (3) Nos WO ttwM<!M <M<MM <xM<. frt~CofhM Mtn. iMef MM, 8~ in ~C* ~<n<! ~MM (.? i'M(fMM fMM e~MMM rf/of"<m ir:~ Et inter MM Cchy ~< ..t qui <r~ Mo(. MaimoD. w~we ~rwtttft. MMfi More Nevoc. P. IL H. P. MO.

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HISTOIRE

DES

DO G M E S

verre la Loi de fond en comble; & ceux qui croient amplement mais qui reconnoienc l'Eternit de la Matire, que Dieu lui a Mais ailleurs Mai& qu'il en a fait l'Univers. donn la forme, ~Mf~ met une grande diffrence encre ces deux opinions. Si te Monde eft cerne!, comme Ariftote i'a conu, la Loi eft perdue, de les Miracles font faux, & tout ce que la Loi nous ordonne ne font qu'etprances ou d'efprer ou craintes frivocraindre, fi l'on croit l'Anciennet du Monles. Mais, ~&< (i) de, comme Platon l'a crue, favoir par rapport au ujec, dont notre Loi demeure dans (on entier. il a c form, Bien loin que t'en en pulie conclurre la fauet des Miractes, qui font au contraire on en peut dduire leur pobitit. H tablie, peuvent y a mme (NB.) plufieurs paages de rEcriture,qui de cette anciennec-t d'autres dans la Loi, cre expliquez la favorifer & la & dans les Ecrivains Sacrez, qui paroient Et mme ces Pailages feront autant de raifons profuppofer. bien qu'ils ne foient pas bables de la vrit de ce fentiment, afiez forts & auez videns pour forcer i'Efprit y acquiefcer, Mai. moins qu'il ne foit prouv par des Dmonfb'adons. i'EWM~ continue montrer, que fi fon fuppofe fimp!ement t'AcHon libre & toute-puitrante du Crternit de la Manre,& fe fbutient la Religion ateur qui en a fait le Monde, parfaite. & d'une manire fament bien, (2) & l'on rpond folidement, tisfaifante toutes les difficultez des Philofophes. ~cw Ifral (a) prtend Au refle, je n'ignore pas que A/~M~ <r'ob!e!B. i. de C*Mt. cette que Maimonide a mis au rang des Ardc!es fondamentaux <yr~ <fA~ Dieu. vrit Je veux bien lui pa~ qu'< ce que j'ai dit des Variations ier cette Proportion, qui connrme I! eit certain qu'il a mis entre l'opinion de ~~M~. d' Monde ~c ternel, & entre celle de P~aw, qui a cru le qui la di&rMce que je viens n'a attribu l'Eternit qu'a la Matire, de remarquer. du plus favant & du plus judicieux des Raj. Au tmoignage moderne dont bins, il faut joindre celui d'un habile Thologien ies paro!es. Encore que dan3 ta vritable (t) Cadwo'th. h. je vais copier (~) ChoiBt'or. on ibucienne que Dieu,ou t'Etre tout-parfait, a ~ho!og!e, h< T. VU p. toutes les Substances donn le commencement qui exigent, nanmoias a caufe de a la Matire aufli-bien qu'aux Efprits, <
(t) ? pfre ~<fo mode credatur Anti. Plato~<U MM<~ <X /<~<0<M M~ !t:J, ~0~ Co'/t quoque ~M<f<(M/M 8~ tane m<< OMA <t~R~ de t<rr~M Lege M~M ~!fM<<<f, MjfM ~eram <X A~r<!f~ofNM~~<tt M~w~r.

~e M ccpOM Ma~ &'r!p<r< ~.ftMt o<<? Mtt in L~e 8~ t'f/ p<Kr<t &np<Mr~ L:bris <arrc!<, ~<e ~M ~<M<c:< y!<v<fe, <M <t~ M <~poh~re w~tfMf. j~MM <me M/f<r r~MwtMt <nM<, Bc Mt MtMt pM WM ~JMt CO~rt~M~
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243

on ne iaiue pas de pouvoir humain; ta fbibeCe de l'Efprit croire qu'i! y a un Dieu, quand mme on ne croit pas qu'il ait Il y a des Gens, qui, croyant que dr!a Madre du Nant. ne laiiknt pas d'adotout eft fait d'une Matire prexistante, comme une Intelligence & trs-parfaite rer une Divinit, croient qu'elle n'a pas cre la Madre, terneU; quoiqu'ils mais qu'elle lui a feulement donn la forme qu'e!!e a. Ils fou. comcette mme Madre, tiennent auu que Dieu gouverne Ainfi ils taMiGni deux Principes dans l'Uni. me il lui plat. H fe Dieu & la Matire. l'autre Paffif vers, l'un Actif, pourroit faire (3), qu'il y et des Gens, qui ne cruienc pas, les Ames non plus n'ont pas t cres de rien mais qu'e!que ou mme FE~ !es ont eu une certaine Matire inceUectueUe, ou enfin qu'elles fuirent ternelles quoique fencc Divine, une fuprme & temeUe InceUigend'ailleurs ils reconnuent Les Ides que Plutarque ce, de qui les autres dpendinent. que avoit de Dieu & de rAme n'toient pas plus raifonnables cela, & nanmoins il parot avoir eu de ta Piet fa manire, & & de !a Vertu J'avoue que ces Rnexions me plaifent ne me p!airoient pas moins, quand on diroit cent & cent fuis, ne forqu'elles ont t faites par des ~fMMW.f, parce qu'elles mais du fonds d'utent pas du fonds des Erreurs Sociniennes, ne Raifon claire. grands Hommes Origne s'tonne, (4.) que< que des Gens, G~w (il veut parler de plufieurs Phiioibphes) de ceux qui crocontre l'Impit hautement qui s'levoient un Crateur, & yoient, que le Monde a exift fans qu'il y ait disOrigne s'etonne, qu'il fe conferve fans une Providence, ayent pu croire rEcernit je, que de fi grands Perfonnages La Cenfure e& jufte de la Matire. J'ai tch de dcouOnvrir les fources de leur Erreur. Mais, en les censurant, Quelqae da leur Vertu & a leur Piet. gne rend tmoignage a au moins cet avantage,(a) fectueux que foit !eurSyftme,il qu'il endre. & qu'il le renverie eft incompatible avec l'Athisme, Des-Gens ment. qu'une qu'un feul Principe, qui ne croient nous n'en dans !'Athsme; tombent feule Subftance ternelle, Mais ceux qui croyent un Principe avons que trop d'exemples. Le PoiyscUf, & un Principe paulfne fauroicnt tre Athes. thesme
PAme anden Ph!!ofbphe n'a cru, que foit (ortie du Nant. M< ft Cerrtumt fe~M qui ?M(t) (4) T<M<t 6~ talcs ~M<M~ ~MfMw M~A Mf~m lb.p.i;8. pie ~et~Mt!f< <n'pmt< ~f: pfet)t/<n<) Ptt~/o~H. & Op<M oft:f<!t<M'~<M Op~fc ac Prt~<r< (3) H y en avoit fans contredt, fonj!<!re. Orig. de Princip. L. Il. i. je ao! qo'oo pe~tCtmer, qu'aucun 8'y, 1 MMpff <&WKt~m<MMWt ~M<M !/?< fit Maim. Ib. P. ly. p.l;7. ~otatA

(<t) Ccd'.fOtth aMitaa<cr[. teob!tn'.T!Ott), BibHot.ChoM. nb.tttp.

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e& cme confquence, q~M~ deS~ thisme qu'o~korimpote avec TE'Ils n'ont point combin touce~les PerfecHoM vouent. Si l'on ajoute ces ConCdradon~, qu'ils n'oM admis: temit. la Providence, je ne crot un fcond Principe, que pourjuftiner ne leur pardonne cette Erreur. Car M pas qu'un Efprit quitable un. ne prtendoient pas donser les Philofophes ni tes Hrtiques Ils onc mis une diffrence infinie encre lui & la Egal Dieu. un fujet fur lequel ils feulement Ils cherchoient Matire. afin qae la Divinit caufe des Maux, part pQUcm rejetter la & toute aimable. toute parfaite Au refte un favant (i) Moderne qui.a form la gnreufe de jutUner & rd.nante d'Athisme quandtdegrandt entreprife Un habile (t) Profe1feur en en a aum juftifi P~M. Hommes, & a. prtendu conDroic dans t'UniverCt- de Hall lui arponda I! y a dans cette Rfutation plus de vaincre Platon d'Athisme. mais dans la (3) Rplique qu'on lui a faihauteur que de force C'eftte, il y a autant de fbrce.que de moderne & de modration. !a ou le favant Auteur a t oblig de montrer, que t'Opinion ni la. de !a Matire ne dtruit point la Religion, de 1 de! rEcernit mais de la Matire; Platon (), dit-il, a cru l'Eternit f~Z~tamenn. enn. Vd Vertu. DeAthemo il a conclu qu'il g de l'ordre qui regne dans l'Univers, <* la vue Amoo). r::to qui lui eue devoit y avoir une Caufe ternelle & trs-fage, Ut.T.XU.p. ,d d s!7. j donn la forme qu'il a. Il a aHur que cette Caufe ne s'etb C la Matire que par le feul motif r porte a orner & embellir une Caufe premire trs-faIl a donc reconnu de fa Bont. mais il a reconnu en mme tems une Mage & trs-bonne; tire ternelle, incapable de fe donner par etie-mme la forme il a reconnu que le bel Ordre de qu'elle a re$ue du Crateur; Cela fait voir attribu qu' Dieu. l'Univers ne pouvoittre n'a de la Matire de l'Eternit M&iammenc, que l'opinion lui attribuer Platon de croire un Dieu, Me point empch Nous croyons que Dieu a fait le vertus. les plus excellentes Monde de rien~ & nous avons raifon. Mais quand nous vod'Etres fendcette Maue immense comment lons montrer, comment la feule volont d'un Etre eft fortie du Nant; bles infini qu'il e~,a ou l'en tirer; quelle liaifon n. Intelligent,tout & la cenaire il y a entre un Acte de la volont de Dieu, ce n'e& plus que de ta Matire, & l'arrangement Production donc & qu'obfcurn Je concturrai impntrable." My~re avec
(t) C'eft M. Taq. ZMtwfWM de Zttfxtf~Kf de ~~e!/MC tich. Voyez P~tMtt dans le Tom. IX. des ~m<M. ~'eit de M. &~pn<. Lintr~rM NB RtWtii fo)!t catieutt (~) M, N!co!. Jrme GaadHn~ (3) Voyez cette RepHque dans !M T rom. XtL & XHI. de< ~AMes CH.Vt. ()DM<m~fe&i!M~f<~e<~M C<M rt rtrwM Mntm, <x ~M MMM~, Jom

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e~mer de hMadre Moderne, qnePEtermt tveccAvant avec lui mais j'ajouterai Erreur. & mme une Erreor groCire; & en urent, nos Philofophes que comqueocet que fepare det eHe ne dtruit en ont tires & adopcees, tes Hertiquet que pomc!aRe!i~on.

C ~C~/M~ <&

VI.

MANICHEE

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fur la 2~ 2~

MATURE 6' DEMONS.

ce que les Payens & les Juifs ont pente A PRES avoir expof au Lecteur un Principe matrie!, je vai reprfenter A. fur & fur i 0. Nature de ce Principe, fur la Maniche de l'opinion Mais il fera bon de faire voir Dmons. rigine & la Nature des au fond les avant toutes chofes, que fes Ides l-deffus toient pour !esque!s l'AnnquKe mmes, que celles des PhUofbphes, parce qu'its paroiCnt Chrtienne a eu le plus de vnration, L'Erreur de avoir eu des fentimens plus purs de ta Divinit. mais elle fera plus sx* n'en fera pas moins Erreur, Maniche cufable. j, LMthiofbnotre Cration de Monde, I. Les Philofophes, qui ont cru la phMpttM~tB en fait le fujet ternelle g httttNMUM & qui ont fuppof qu'une Matire d Les deItMtdtt. de cette Madre. ne furent pas unanimes fur le Nature iL a)Mt* (apbrute & morte, La comme. une Subftance uns ~i) la conurent <M)t point & fans formes, mais fufceptibte du p meMTtmMtt fans mouvement, (ans qualitez Cmt qmMtat des qualitez & des formes, que le Crateur voudroit G mouvement, 1 &M ~mt Ct les reth-ieMon avec cette nanmoins, imperfecque lui donner, d'en L' pas au Crateur tions naturelles du fujet ne permettroient C'eft une t faire des Ouvrages auiS parfaits qu'it fauroit voulu. H peut Artifan. MaCe de Cire entre les mains d'un habile de mais- la Nature lui donner toutes les figures qu'il voudra l'approche dut la Cire fera toujours, que ces figures s'eSaceronta C'eif& qui en change tes modifications. feu qui la dlubuc, eurent E MV.ye< ta l l'Ide que P~& quantit d'autres (a) Philofophes Chttcid. e~d'etle-mme Tim. n*. t?~ ~P~w, de la Matiere. (2),, LaSubftance, C'eft un amas degp.!<~ fans Ame. fans qualitez, fans ordre,

M par"
J~~n~~MtMM~, j~e~Af~cnM. yo <<<em)tt< ~H-~ ff~tM j~ (MO WM)Mt.CH~ <Mtt<M !<<eft Ratio <Mten~tt ~nM<. Senec. Ept LXV. T. H. !~m.t6o.
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PhU. de Opif. Mand. p. m. s. Aa Kne, je ne fait qu'epimet !e fens du paOi. ge de Philon.

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HISTOIRE

DES

OGMES

o il n'y a ni arrangement, parties htrognes, ni hj~monie. a bien voulu rpanDieu, par le feu! motif de fa Bont, de fes Dons. 'Mais ces Ridre dans ce fujet les richeiies cheGes toient infinies & le fojc n'coic pas capaMe de les dans toute leur tendue. Si donc les Cratures ne recevoir font pas plus parfaites, qu'elles ne !e font, ce n'eft pas la c'eft la faute de la Matire, qui ne peut faute du Crateur: de fes Bienfaits. toute la p!niiude II lui t fait recevoir !e Bien, dont elle coit fufceptible. tout Je ne croi pas qu'on puie regarder une partie de ce fend. C'eft une fuppofition ment, que comme une Ide fans ralit. un Point qui conoivent pareille ce!!e des Mathmadciens & fans profondeur. fans tendue, & une Ligne fans largeur Car la Subftance tendue ne peut jamais exiger fans certaines Ainfi quand des Philofophes ont dit, que cette modifications. ni qualitez, Subftance n'avoit d'elle-mme ni figures, ils n'ont Hnon qu'elle n'avoit aucunes qualitez, vou!u dire autre chofe, -tre tel ou tel Corps. ni aucunes figures, qui la dterminaCent & P/~M peuvent C'efh dans ce fens avoir dit que P~ort* toit d'e!!e-moie de ~j~z <& qce la Madre (i) ~n~r, puisque l'un & l'autre lui ont attribu des qualitez imcomme nous FaHocs voir touc l'heure. manentes & immuables, P'MtTMlui II. D'autres Philofophes jugerent, qu'il faloit fuppofer dans attribuent le aum ternel que fon exigence, & la la Matire un mouvement tnoavemMt,. des qualitez, revtir de qualitez & de figures. ~~~ fuppofa des Atomes, ou cie. <!gK[M iSC errans fans cee dans un Vuide imde petits Corps indivitlb!es, quelques-uns <meAme. s'unir. 2'bals menfe, mais figurez de telle forte Qu'i!s pouvoient li forme de f~<M<, & .Mf:M~ celle de donna la Matire en quatre E!emens, !r. Empedocle la partagea auxquels il l'un qu'il nomma l'~M~, pour les unir joignit deux Principes: Et !'amre, & en former des Corps qu'il appella la D~r~, Ces Phi-. pour diSbudre les Corps, que l'Amiti avoit composez. n'avoit pas en bien que fi la Matire Iofophes s'appercurenc il s'enfuivroit eUe-mme des qualitez immanentes, que quelque chofe feroit faite de rien, ce qui leur paroifibic impoffible. D'aild'une Intelleurs ceux qui crurent, que le Monde eft l'Ouvrage crurent autH qu'ils ne pouparfaite ligence fouverainement voient la juftiner d'tre la caufe des Maux, fi la Matire n'avoit pas dans fa Conftitution des qualitez & des mouvemens, & qu'elle ne peut jamais perdre entirequi lui font propres,
ment.
ft) *A~tf,r<fet. Voyez A!ciao&< De~r. P~ew. Cap. VIH. p. m. 35r. o~ il explique d la forte la Doa<:M de Platon. Je me fn de t'Edition d'&~w. (:) Mf <m)dH te tM~, M~<A t/tt T'" 'MUt~Of !< TjM)!~T: 4<~<t ~t~ '< 'r: et: ~x <:T~w. Plat de Procteac. Anim. p. M7C. (~ 0~ }<*ew ! ttTMtt M} <~T<

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V.

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que toute Subftance, 'H Y en eut au<B. qui confidrant ment. doit tre anielle-mme le Principe de fon mouvement, en a qui mais une Ameder~ Matire Une Ame la donnerent me tout pur, il eit ju~ le Manichfme c'eft-l Comme fonnable. les raifons de ces derniers Philofophes. ~:ion! cuelereprtenie la Matire n'avoit paseu!e d,mie Ils difoient donc 10. que~a dtMtM!. lui imde MaKre t le auroit Dieu mouvement par elle-mme, Or Dieu tant infiniment auroit voulu. celui qu'il primer rc.. des mouvemens donn auroit lui ne que il & bon, Sut tous les Maux qu'ils auroient banni &Gbienmefurez, X que des mouvemens contraine procdent, lesquels ~hvdaues, en agitent les parties. combats &des qui Matire res de la n'avoit eu aucune qualit inMatire la fi difoient que ni vers le Bien, ni vers le aucane pente elle n'auroit eu ne, (~ ..d'ou il s'enfu~ Stociens le fuppofoient, les comme Mal, on en a quelque pente vers le Ma!, comme elle fi que vroit lui vienne du Nant. E~S~ lui venir de Dieu, qui eit fauroit ne elle Or Dieu. de ou ne peut tre Caufe de Nant du ni qui Bon parfaitement qu'il falloit bien, que Sfource des paillons animales, qui ne eft la anime, puisqu'elle Peut-on conceou de la Itaifon. =-M~ & la Colre qui agila Concupi{cence que voir, par exemple, Subfhn_ les Animaux fortent du fonds d'une infenfible &(3)_Car & naturellement ce morte, & qui n'a de foi-mme aude qualitez, defHtu ~quieft d~ tre la Caufe ou le Principe fauroit ne cun mouvement Ils difoient que les conrAme." de ~o. mauvais mouvemens Combats de la Ra~co~ trarietez, ~~nsrHomme,tes une la Raifon toient contre & p~ons traneKz~qun~ run mane deux de Principes: compof Preuve, qu'il:toit & l'autre de laMati. Raifon, Souveraine qui ~leu difoient, ~g mais qui n'a pas la Raifon. a la Vie, re, qui toutes ies Produaic~ de rien, ~e~ mais de ce qui n'eft pas n'exifte ce pas de qui fe font, non ni ce qui toit incorporel, fait n'a Corps pas Plutarque dit ne. fait pas le Muficien comme inanim, toit Ame ce qui mais le Muficien rend le mouvement, Baladin ni le ~o~, A- bien
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de CM

~T~ <~ ~~tt a~~t. lb!d. Ajoutons

'"= aux puoles de FfHeroa, ~<M~ ~<MCeHe<d'o~. (!t,M<<e &<Me)!mt<? E<Eh:<t!nt.tt~Mef ex <en<m h~~<te.&'P~ M< ) at, qas ~(n qui

~P~' MM~~t~ MtttM adv. Gent. MtmH- 8' M<M. Amob. L.U.P.m.'o'. (~ Plutarq. Oeuv. Morat. T.H.P. d'A<9;. Je me fers de !&TMdH&ton. miot. Voyez te Gtec. p. 10:4.

tt

H 1 S T 0 ]~ RrB, D~E $- D & @ M E

~rmon~ede; Me~ la Voue ~oace~ ttecordant~, !e Ba~a~end !e mouvement nM~de~nnegMC~~ bien compo~A~Bni h Pu~ fi Dieu a'a pas &ic ta iotidit papaMe du Corps, P!utacque condm M fance mouvance & imagmadve de i'Ame." entre &f M /!t<~ de.! o)~~ (i) c~fM~MMMz~ fD xi M~w~ du ~M~, ~M~~r~ par la M~r~, Pnw~ (~ de pM~~z. M Corps ~M~<f~< IV. Telles furent en partie tes ratfbM de ces anciens PhiofoJ rytht~te* a <ntt*M*M<t< & anime. la Muere ternelle Plutarque phe<, qui crurent -t.. P"' Mim<e& mtaMt&. t'eft fort attach tablir t-ei ce fentiment, qui avoit t celui de dans ion comme C&/~MM ra fait voir amplement Py~<~eff, Commentaire Co fur le ?M~ de Platon. Aprs avoir ~nontr que une Sobitance morte, des Stociens, fopinion qoifnppo&icnt & fans aucune pente ni vers le Bien, ni vers le Mal, eit tout'a<f~C!uMd.!Bf.i;) il continue en ces termes: PythaMre, () faitinfbutenabie, Ti'n.tht.n*. a dfendu la Vrit, & a montr que tes Maux ex3tenc dit-il, <) Mt.P.'7' nceCairement, parce que la Matire ef~ mauvaise en <bi,~r il a t fait d'une le Monde ayant t fait de la Madre, tt que a oujuC' 0~<~M ajoute, que2V~AMM mauvaife nature. M de ce qu'il a &U'R~f~ tt tcment pour avoir ceniur~)~, des Maux de la vie, parce que c'toit fouhai. tt hait l'abo!idon du Monde, la Madre qui le compoie.tam tt ter la defb-ucdon de Maux. Pyf~ (3) dit encM& M une fource nceOaire ~<MM~M, A~~r~ a donc cru, que quL rCa& Chacidius, & qui employ toutes tes forces cte fa ma. *t a la Providence, La: Providence ( c'eft a lice, pour en traverser !es deueins. eit i'0mce & tout ce qu'il y a d'ordre dans e Monde) M dire, mais tout le deibrdre vient de la Ma!t< t'Ouvrage de Dieu dre. tt. V. PA~M marcha fur tes traces ~e Py~ (<') ~M~ NMMKmbM& ftttmhM Philotmoigne, qu'~ acheta bien cher les Livres de &ntim<*<. & que c'e& d-l qu'i! pMCMs matriaux MAatBttH.L. L. tb &phe~ Pythagoricien tH-Voy~Me. Il intitul !e ?!~A. ton exeeuent Dm!ogue il compofa dont M M~inDie~ L<Mt. t..VUt. vrai que P&~w dit en plus d'un endroit, que la Matire toit H. <e<'a.M.P. qui (emb!oit, nceuaire, & y~M ~M~-z, Hypo~hptc y4M~w~ W. 7~ les formes & les quatitez, a&n qu'e!ie pt recevoir a6 que Dieu !es Expre~ voudroit lui donner< Mais bic qu'il EuHeentendre VC WMt CoM de P~~ foit que P~M dany.Ie <ens que j'ai marqu A~
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tMf!MMj!MwM<~M~M<M< 8~ ~Mri~MM~fM~~OM M~~M~e~~MM,W~MwJ~WT~M< Ft'Mmt'ttM ~MM eft D<t e~M 8f e~' Mtr~ eit <!MX, fwM wefo~r(!}< CMdd. ~<. Hb.0ip.n".t9< P'3M.

CE

M A NTI C H E'E.

L<r.

V. CK.VI.

1~9

comme P~try~ il a cru et change de fentiment t'inHnue, anime d'une ~M~ que. la Matire du Monde toit ternellement dit Plutarque bien r~ P'M. Platon () s'apperut ~hM/MMM~f. Procr.Aoi~. vers la fin de fa vie, -qu'il faloit fuppofer la Matire anime, )p.!o:;<. ni qualitez r parce qu'une Subftance brute, qui n'a d'elle-mme parfait quitibre, ni a&ion, & qui par fa nature eH: dans~un du1 ne fauroit tre !a Caufe du mouvement, ni !e Principe ce Principe eft la Puiance motrice, < ma!: D'o il s'enfuitque d* qui rCde dans la Matire, & qui produit des mouvemens C'eft une Puiuance rg!ez & draifonnables. que Platon a?(4.) UNE ME D~scLEE, t peite dans fes Livres des Loix,
MALFAISANTE & CONTRAIRE A LA CAUSE DU BlEX." CImenC
E

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d'Alexandrie qui a cit ce paage dans fes (j) Stromates pr. Maniche a penf la mme chofe. tend que c'eft -le D~Mw. de Plutarque, il faut joindre celui de JVr~cAu tmoignage Ce Philofophe loue Platon d'avoir w~. (~) foutenu j~ (~ Ap.Ch.Jcid. ttb. tnp< l'une ~/M'&~c, qui eft Dieu, 'P.!<7 <t deux ~M~ ~tWf /!? ~w~; la Madre." Numnius confirme ce l'autre ~t/<quieft fentiment que la Matire, ayant fon mouvepar la raifon (6) aufH qu'e!le ait Ue~ nceuaire ment propre & intrinfeque, !a vie, & qu'elle foit vgete par une Ame, felon !aLoi gc- t de tout ce qui a le mouvement C'e~t par fbi-mme. nrate, de la partie de t Matire, qui eft ta Caufe & la Nourrice cette rCdent les Payons, & qui a quoique l'Ame, danstaqueUe comme la Partie raifonnable a pour Aucho(e de corporet, la Raifon ou Dieu. teur que plufieurs Modernes accufent P/M pas Je n':gnore ou de l'avoir mal entendu, d'en avoir impof Ptaton, mais t n'eft: pas vraifembtabte. Car outre que t'mcgrk t i'accuiadon le mettre l'abri d'un tel & la capacit de Plutarque doivent c'eft qu'il <e fonde fur des paiTtges de Platon qui L foupon, li faudroit d'ailleurs formels. accufer autii det font tout-a-fak &~(~P'ot.Ea. A<M~w~,(f) ~/o~, (~) C~j, pauion ou d'ignorance, ot~. t. L. d'autres combien ne ne fai mettrai ici Philofbphes. Je je que5 vin. eeab!iCenc dans la Ma. (<~Ctutci<f. ce mot d7.driflote. (7) Quelques-uns nb.tup.p.jt?, tire une vertu active, qui eit cerneUe, comme Z.~c~& Cu~ car ils difent que le mouvement a toujours exift. Platon; Au P. 388. Ptuf. Ib. f~) 'AtMTM~()t<f<t!M~TMM. "< ".Tt~t~ T~ P. !0t~. ~"X" <t~!t3j~tt. Ibtd. p. <otS. tMt ~t~e'tat~t'~<tttt,'(t) A~<~t~ ~<TM T<)' S~.ttt t~~t )Mt~ ~"X' j r:~<Tf~ ~).. Ctem. A!. Sttom. L. V. P' <7~tM ~w.
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(6~ ~M M~HtO pr~rro~w ~c/H,'o:<nKM<t M<&)* ~aMr~<wr~'f~et/. Chai. cid.Ibid. f7) ~a h<:< T!<!yo'<t<'t{~*~ ( netnp& itt Materia) dt A<TT<~x~<r:A<;f.r.~ <7.~<~ t< An(t. Metaph. L. XH. 6. T. il. p. m. ~. i i

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DES

DO G M E $

Au refte le Lecteur qui voudra s'in&mre plus fond da tntifur la nature de la Matire, peatconM~rte ment de Platon, la marge. (~)Vo~ez Livre (a) d'un Auteur moderne, que j'indique wwtHu~t*& de P~M, VI. Ce fut donc l'opinion de P~g<w que la <~tt<t<M <"t anime d'une Ame, (t) ~<&ttat.p.Ht. du Monde coic ternellement Matire &fiuv. w' M t les deux a'a rien de lumineux, r<iM defaine M~~M~, qui cart&e:e de ni mouvement pour me fervir des termes de Plut'tnctCtmet 3c ar< de ces fut non.<eu!ement Cette opinion approuve det~geaMittarque. tite. fur deux Philofophes, qui paitent pour avoir penf fi noblement Divines, & fur la Cration du Mon. la Nature & tes Perforions bien ipcieux & bien mais elle eut de plus deux cara~res de t'ol'anciennet & la gnraUt. Si on en recherche fduifans, Et 6 elle eft cache dans t'ob~curit des anciens Tems: rigine, il n'y en a presque point l'on parcourt les Hiftoires des Peuples, o l'on n'en trouve des traces, comme je l'ai remarqu aiUeur?. felon P~~r~, n'e~ autre chofe (a) Le ?y~M des Egyptiens f.~ntC& Uhtp.}7t. des Il en eH: de mme de l'~r~M~ 7~ que l'Ame de !a Madre. ne doute pas que ce ne foit Le favant (~) Mages. ~BeV:t. & il a raifon pourvu qu'on y compren. Fua~. (tM. la Matire premire 3& Sett.tH.p. ne t'Ame, donc cette Subftance n'eft que le corps & le fujet. <k Utitr, les fort bien au mme endroit, que tes Payens Il montre comme l'origine Chrtiens ont regard la Matire, les & Iui& Cela fait voir que l'erreur des deux Principes toit des Maux. d'en impofer aux meilleurs Efprits par fon antiquit trs.capabte C'eft, dit Plu(2) d'une part, & de l'autre par fon tendue. & qui des ThotogieM une trs-ancienne Opinion, tarque & aux Philofophes, a pau aux Poces, & des Lginateurs contraires. (;) En effet il n'y a y a deux Principes qu'il ne peut fe produire foi. rien, qui n'ait fa Caufe, puisque rien bon ne peut tre Et fi Dieu qui eH fouverainement mme. qu'il y a dans la ta Caufc du Mal, il s'enfuit nceSairement du du Mal, comme il y a un Principe un Principe Nature du plus grand w~/).M feulement C~M~ )! Bien. y~. !] fur la nature furent partagez VII. Comme tes Philofophes Les H'Kti' le furent auSi. On ~HM temk!ent d la Matire, il femble que les Hrtiques de ptrMt~.co~tnomMeit!fh:Iovoit dans le Dialogue (4) attribu Origne, un Valentinien :ut Il (bphM que la Matire avoc m ~~r~, qui Ibutient t'Hypochi, BttUtedeh (5)
M.tn;te.

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in If & OC p. 37~.
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t*M ~TtKftfX" T't~S~tM M! !M" *Tt( tt).*9)t < )t* ~< ~<nf<* t*< ~t<" T<Te T:<t JtAMM<f M Ttt ~<)' !~'. !b. ~et~M. p. 369.

$'. Plut. If. & Or. p. 389.

(:) ht Mtf <nuT<<tt ~fM ~wa~

(4) Je montrerai dans la fuite que ce DMosne n'eft point d'Origae.

DE

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Liv.

V.

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2~1

par elle-mme, mais qu'elle toic a la vrit le mouvement L-< '< !t ~/M/M l'avoit dit dans une L"< de ~/f~-3. ~w~ /~M dfend la Foi a- :r~ ou ~tw~f~ qui 0~~ Lettres. Q. fes de = montre qu'il dtruit le Principe cet de aveu,& ` profite tholique !a-dei~s un au. de rien fe fait ne rien; favoir, que de /M~M, & ioudenc, la parole, nomme prend tre Valennnien, au.Ii ~7~ ~o~ que mauvai~s ~.T~cs (6) atin de It falloit en effet prendre ce p~i, la Madre mme. ~M qui e.ok la Caufe du Mal dans la Madre. trouver C~pen. p~ gtrJe d'abord. n'y prit peut-tre grand Platonicien, cormne qu'il n'ait pente dans !e ionJ dant je ne doute pas un la Madre & qu'il n'ait attribu non-i~e~nc Platon, i.~ comme il parle, mais de nia-tv.uf~ qaa. L~M~ete ~M~M~, M<v~~ ta <M: necei~ire tout--fait toit Cela pour 1 H~rmoinhrences. litez h~Ctoie du du Dialogue a~nbu a h En eSec l'Auteur nie de fon Sy~me. '~t. un Valendnien. contre Vous (~) A?. Et<e~. Origne fait ce raifonnement ~Frt;e,?.Edont Dieu a fait ie Monde, la Madre ternelle, dites, qae .M~.L.VtI. le dans a des Monde: r~3~LC~~ 11 qualitez y n'avoit aucunes qualitez. x~:y. Ces qualitez n'ont point t c'eft donc Dieu qui les a faites. car il n'y en avoit point, & ces me. d'autres qualitez, faites L'Orthodoxe, mes qualitez font diffrentes des Subttances." furtoutes ces Proposions, de l'Hrtique ayant le confentement eit f~it-c de il en conclue, qu'il y a donc quelque chofe, qui de rien n'eil point que la Cration rien, & par confquent fonde fur Notez bien, que ce raifbnnemence~ impofnble." rellement des Subia (uppodon, que les Qualicez (7) difTrent Chalavoit bien vu touc cela. Plutarque, Maniche Hances. C'eft pourquoi ils ie doncidius & les autres l'avoienc bien vu. fans quaiiLez. une Sabltance nerent bien de garde d'admettre faifoit retomber fur Dieu la Caufe du D'ailleurs cette fuppoudon ou une qua-it de !a Car le Mal ett, ou une Subftance, Mal. On ne dira pas, que c'eft une Subilance m.ncne! Subftance. de la Suj~Um:e les dmentions Le Mal a't.il les proprietez, C'eft donc une qualit de la Suborne, qui e~l'otendue? et cc fans qu~kez, Or fi la Madre lorsque rigine du Mal. il s'enfuivroic, que Dieu lui auroc Dieu en forma le Monde, donn les a iuvaifes q~a~icez qu'elle a, & q'te par coMtequenc Il vouloit vuer. il feroit l'Auteur du Ma!, ce que Maniche rm~~
u~ ~ji.i:M. Ct:Lt:o~e!:<:

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(S) In DM. SeA. IV. p. 38. H y a <~<t dans !e Grec ~TMx~x t ~M<T<Mt I! fmt aStment lire *&non
~)! oubtent~'MT'T*' tenne i ta

tion eft n~ceGaire quo'qM ne l'ait point remarqu.

(~'h~.t~ ~t ~T<: *'<<

l'Hjttc.~
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~.tt.
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Ibhi.
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Dm), p. 9~.
~f. r< ~~ <~y:<c J~t-n~

v~r:t dont je ne trouve fuite moMe,q~e p~La

point d'exemcette corrt;-

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Fhitoc~t.p.S~'

HISTOIRE
embrasa Matire

DES

DOGMES

& le: qualitez de < donc I'Hypoth& que la Madre iesdeade & fuivit affez exactement font ternelles, comme je vai le montrer. & de Platon Pythagore toutes choies, 2c VIIf. to. L'Hrarque Tnnetpet fuppofa donc avant iM<eM<teMt. qu'il C comme un Axiome certain, que Rien Myf fait d, tuckee poar <MMtrM< qu'il d'o~ il conclut, ne peut v avoir de nouvelles Subitances etM. MMtMC de laquelle les Corps, qui compoy a une Subitance ternette; n~ie. t..Rtenne& i lent notre Monde, ont t formez. On lui fait dire dans les AcCutdenen. Comment elt'ce que 9 (i) tes de iaDifpoceavecArchetaus, t s'il n'y avoit pas eu une < D!eu auroc pu faire les Cratures, auparavant ? Cela c0: con~rm par (2) Mancre qui exilt Mans a ni, ditJ ()) Damafcene, (.k part'Arabe~M. d'un chofe exifte, qui ne tire fon exiicence il, qu'aucune 9 terne! ] Principe z..I~:Ct~t!oB 20. H fuppofa en fecond lien, que, quand il feroit poUlute de. <ti*. proprement faire quelque choie de rien, les Maux qui font au Monde font te tutoit exttH Car alors laPuifi cr la Matire. !M<'Hh voir, que Dieu n'en a point n'tant point limites par la nature ~ance & la Bont de Dieu, j du fujet, elles fe feroient dployes dans toute leur tendue. < Le Mt bon comme lui. Il auroic cr un Monde parfaitement ] per' j m'v auroic pu natre, parce qu'il ne peut venir du Bien,& Dieu &ie9 tout tant bon fonne n'auroit J pu Fy introduire, avoit t fait difoicManichee, Si le Monde, < Cratures. (.<.)meilleures, qu'elles ne rien. les Cratures vifibles croient de de toutes ks vertus. ( f ) S'il n'y (ont: elles feroient pleines difoit-il encore. qu'un feul Principe, d'o viendroitle ] avoit, le Monde? dtordre qui regne dans n'exitantCao-~ ;en ditbic en troisime lieu, que rien n'exifiant ~aA 3". t'"s c:'tte. ge de la mme Caufy I.eBien;<<te te, & le Bien & !e Mal ne pouvant venir M~nepc~ que leurs effets. (<) il faut admettre deux Caufes auS contraires ventx'otrta Si elle dit-il, ou elle a t faice. tn6 '.eCsute. Ou la Mort efc cernet!e, (~) Act. Di.p. puisqu e!!e a t faite, ce ne peut tre par le Bon Principe, P"Ht~. ou qu'elle foit Il faut donc, du pch. eft une Production Et enou qu'un mauvais Principe en foit l'Auteur. terne!!e, les Or~~M, e' s'il y la core (6 :i la fM~~w (ou <M ~ea) ~M~w~Ma M c//M des favoir ont ~/<<:r ~~< w~H~ dire, ~~M par le j3e~ ?

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(t') j~o~taMH~ep~CfMM~en~ fHrn, non ~tt~mM Arch.p.t?. (t) 'TMixt :f~'

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2~3

PtiT.gM da ttt ceux des mmes font les que qui Phi. T Te&Mneat, A ces raifbnnemens, Teftapaffages dll Nouveau autant avec d'aveuglement que eatr'antres infiftoit & ment, Le bon ~Irbr~ ~a mots du Seigneur:(<)Voy<z!< LttKetMM' Il ~Isbre de bons fruits. le ~au si LI ce'. de maxz'a=s ~'utts troluire fon de Rrreur M~tt.VH.nt videntes des preuves d'avoir furtout fe Haetoit de =m~o? l'une de i'ou ou de deux P~~ de deux Loix, du Corps char. ou des la Chair, de l'autre Railbn: la de Il avait perptue. font dans une apparition nel, lesquelles Ruiuances deux mais rAptredit.~ que ?ai{bnacetgard, a la tune <~ l'autre ont concouru & qu'elles ternelles ces font La la pourtanc de l'Homme ? C'tok Formation ~~on. tue, non 1 E. de Mamchce de l'Erreur vrit eft, que ia fource rgne,. une mauvai(ePhHoiophiequ~voK ~urefan~,m.HS il y faut joindre je ne dans fa Nation. encore regnoit S eu! & bizarre. mais abturdes anciennes Traditions fai quelles fon Syfil compofa & dont les Chaldens, parmi ~'i?~ tme.ce!ui de~ DtweMS'~ece que l'on doit penferde On ne fait presque mcs<tMM~gC~ ~X'. adconttammenc (m les Grecs, ils ont .'oligm* en croyons Ma&e~Sinous dtt&~< Mais fi 1 contraires. Di.ux ou deux aBirs, mis Sux Principes oncrecon. ils n'en Mad.me, un favant ?ons~nrapporee de la n~nce feu' depuis nu qu'un a dit Ia.cc.lus. L'Epicet Auteur ce Le~eur au que lentcns fode ne tra pas long. SeRe des ft) Hv<t. a<. la plus ancienne que ~S~n~~aconM, tes uns di-,fnp.p.!9t* un certain ~c~ que hf~ureur pour ~~ases.euc t.DMKe~ ne reconbec~ Ce~e !es autres ~~<& tatun'* t ~~o~r favoir ternel, feul Principe noiCoit quun M Pen~ ~~< Dieu cet~ un jour eUe (uppofoic.qu.tv.n. cette Sans YS ou au Demon. ~M la nadance dunna qui penfe m ne voubi~ p~s dire,quuneReuexiop ces anciens Mage. doute Scela en: trop ac. mauvaife; Sub~nce une devint Divinit de la propos de trouva donc dire, que Dieu Ils vou!oient furde. ou, corn. de i'occupanon, lui donnt Advertau-e. un q.'i & crer les mo. lui donnt modernes, qui des Thologiens me parlent L.anic~e ne p.u. attributs. fes di~reas ~n: manifeUer

voie

Ibid. f~ (;) Ut< M~Hw'f, M r'tTMt*? ~M. aM M r<~ Boftr. Vtd Biblioth. ff r. LV. P. U. ~o' 88t. M~ M M M~t~M (6)

( Creaturis

~.n~, f ) 8~ ~w' alra ~.n'J. Fx ''<'?<-<, 11 f.mt ~rmcntt'te, alia M<H<tr<. Le ftvo!r Dit M. & non. <.<:ne CotCens ett c' ''r en aJmetUM teSiOB. A& il D'fp. 3 p. ~7.

1~

HISTOIRE

DES

DOGMES

les raison! 'es d'un Syltme, volt s'accommoder qui fbuminbit Dieu la Caufe des Maux; Erreur qu'il plus ipcieuies d'attribuer tchoit d'viter quelque prix que ce ft. tirer fon origine de < DM Z<t.[. La feconde Sece des Mages prtendoit TMHtM. felon les Perfans & felon d'autres ZfrKM (a) qui e0: ~<~<M!, (~) !bH. m Il tache d'appuyer cette Auteurs de grand poids, dit Mr. Append.?. ce i'une que Z~<M Hgni&e ~c~, Conjure par deux raifons < l'autre, pas mal Abraham que tes Perqui ne conviendrait fouhaitent aux Epoux la i fans, quand ils beniHent un Mariage, ~M ?' fbcnedidion deZ<TV<~: (~) ~'<'s, diient.iis, (t)Cb.fbp.{ cem~~ P.7*. qui Cela convien droit encore mieux Abraham, Z~?. les ~o~ Ciel. (~lO. fCMtM~ Dieu promit une P~fn~ S tro~r~ f~Ibtd.?. ( diibient, en foit, les Zfr~N~M (f) que la Lumire Ieu!e qu'ii les Personnes & qu'entre fpirituelles & lumi!:crn<.ne ] ett neu:cs qu'elle forma, i! n'y en eut point de plus grande que un jour de doamais qu'il lui arriva malheureufement Zf~ ter de q'e'qnc dia{e, & que ce fut de ce doute que naquit ~f.. tM". que la penfe, qui inquiQ~c!qccs uns ajoutent, rien. T~a~ ta c~ ~nd Ho~me, fut que le ~e~ du premier On voit l dedans des traces de la prvarication donc le Pch commena par le doute & rincrdutic. Homme, ait mprif une fi que Maniche ~e ne m'tonne point encore, Or un doute, ~~cwjw eit une Subftance. iuHe Imagination, peut-il produire uneSubftance?C'eftao. qji s't::e\~ dans l'Efprit, refte bien mal placer les doutes, que de les mettre dans un faint Mais les plus grands Exemples de Foi. Homme, qui adonne le Mat n'eMI dans quand fa Foi auroit fbunerc quelque Eclipfe, !e Monde que depuis Abr&ham? le dernier des grands Proou Z~~e~, Da ZOMM* M. Ennn vint Z<.r~ ttient. r & celui qu'on (d) dit avoir t le Reftaurades Mages, phtes Ht:d. p. f< ne po(a auiu qu'un feu! PrinFoi. Zoro< tleur de leur ancienne !t!. favoir Dieu < auquel il en Soumit deux autres cipe fuprme le premier la Z. II appelloit t ( &fm~; qui font Tf~~ fubahernes font Ces ceux Principes < & le fecond les 77M~rM. un me:ange o ils produifent me!ez dans notre Monde matrie!, 1 du Ma) ne s'tend de U:ens & de Maux. ) L'Empire continuel cot Au.deuUs tout eit pur que jusqu' la Rgion de la Lune. dit Pfellus, tout e(t immortel. I (~) ,,LesChitdcns, (f)Ap.StMt.< mt.e(tbon, De fh.i.cMd. les Riions ou t' 1' Subtun.ures, quelquefois appellent fo'H'. les Dmons, depuis qu'ils ont p:trcequec'e~!aquertidenc c't un .'pa~ <~cre". t chtiez de la Sphre de la Lune, .~L je n'en Comme j'ai parte ai!!eurs de t hoiogie d~ Zo~., ce: paroles feuie: dirai pas davancsge a prfenc. J'humerai ne h Duccrme des Cha!. L'Auteur de (t ) rAbreg f~) IbM.p. p. de S.anley (/)
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Cn. VI.

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unique oc Ma ae Principe deMtmognequ'Hsn'ontcm qu'un le vrai il faut entendre ce Or chofes. Principe par toutes comme on peu. le ces tttributs appartiennent, Dieu, qui doute des Difciples de fans recueH!ir'd'Eu<ebe, qui parlant un Dieu Pere & Roi de reconnu ont aure qu'ils Zoroaftre. vient que l'Oracle de Delphes rapport De-l toutes chofes. comme les deux Peuaffocie aux Hbreux, tes par Porphyre du Monde les plus fages. < CoacUItttO* j v~?~ ples de Z~/ in le temoipMSy~eme C'eft ainfi que M. Hyde repriente des AHb moderge ~e Arabes de & de quelques avec cetzi <t< fur le tmoignage les ni avec Gtee*. Comme ils ne s'accordent pas avec Plutarque, nes. Dt&.Cnt. M. Hyde. a f.t) M. critique le favant Bayle :'Anic. Grecs en gnra!, (a) d'avoir eu quelquefois te~. p. ;9<tt eSeaivement l'on reprocher, peut qui Il n'e& pourtant pas impoiRque de Critique. plus de Littrature Il n y a qu' diftinArabes les Grecs avec les de concilier b!e Subalternes, & deux Principes un feul Principe Suprme, guer Les Grecs nonc autres deux tes agulenc. fous la direBion duquel .parce que ce font connu proprement que ces deux derniers Mais quand onattr~ dans notre Monde. ceux-l qui dominent L admis ~~P" bue aux Perfans & aux Chatdens de n'avoir comme je rai obierveai de fe fouvenir, le LeBenr pe, je prie de taMatiere, qu'aucun Phileurs, que ce n'et~ pas FexctuGon fortir du Nant. T~e de lofophe Payen n'a fuppof il en trouva Matire tctoa X. Maniche pas un de ces Sy~emes nadop~ Mtntche. Il fupdont il s'accommodamieux. un autre chez les Cha!dcens, l'un de (t)Ap.Aaf< ternellement deux cont Ep.FHnCt donc fparez (~) Empires pofa la de celui toit Di. c Ctp.XV. Au plus haut tage de l'Univers Fautre. x xxvm. quau heureux, pendant & vinit toujours tranquille toujours partag en difond de l'Efpace coic un Monde macnet. ternit de toute fe trouvoient C'e~a Climats. que vers homb es des Eaux bourdes Temptes d7affreufes Tnbres, & une paOe Fume. Telles pient les beufes. un Feu matant emTerre ou les cinq Etmens de Natures, Terre malheureufe cette T~ Cependant M~ ~)Aa<: une infinit d A- cont avoit Elle pMtt. deferte. produit (c) point n'toit de a s Xt. t9.t4. Animaux fous cinq Efpces gnrales compris nimaux ora. du Feu. Animaux de l'Air troubie & Animaux Fume, des Eaux bourbeuses. Animaux des ren. Animaux ceux. Fs (e. & les autres fens. la vue t'oue, Ils avoient bres. Ustoient leur Nature. nourriubientd'a!imensconvenabtes Les la Cner~on. par deux &<emukiptioient Sexes, des t L~coienc proportionnez leur mouvement de orsanes les auuns voloient, Les leur faifoient i!~ o ment fjour. H les autres marchoient. les uns rampoient, tresnageoienc, difoient etre~es v en avoit deux pieds que les Manichens Th.Pe-

~6
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III

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!e Cr~ P~/sde tous regnoit Au.d&lus des Hommes. ou !.i ou ie Dia~e, HvLE, () appeloic que Man~he ce Nom ne def~noic C..r J~ns la Phibibnhie ~lATi&'nE le Dmon mais le mauvais tendue, Principe, pas !a Subihnce i'Ame de la Subitance & en ~~nrat avec les Anges, grot~re Une inimit dePrinIn~cr~eu- a t forme. don: no~rc .Monde du GnM~ Pr: &our c:.oie~ & compocesfubal~ernt.s de tous ces PrmCunr. I! ~Luk 1 H~ric & l'origine ioienc Ce qu*i! y aveug!cmenc a fts ordres. ces; qui obbiilbiem c'eft qu'il y regnoit une d~ns cet: Empire, voie de plus mile tes Animaux Tous en guerre. Diicorde. cLerne!Ie y ecoient & fe devoroienc les uns les aule cuoiene, Ils e blenbien:, t. (r) H fb!!e ? Maniche en Tenir une Imagination de ce D'ou pouvoic Or!g:nc Roman i'b~o-t du tuuc: i! ravoic emprunte desChaloint !'ln\<:nteur? toit-il <o~h<q'!C,Mtde F~c~, on !e voit par le Fragment cumme ( dtens, que CM~c ntchte.j~tist etCtu~etn'.t 1 Il y eut un tems, dit ~c/ir, nccs a coniLrvc. le (3) L vivoient Eau c~ T~nbrej. une in6nh d'Aoj tuuL ~ut: de termes & diverfes. Des iun~ux moniirueux tranges quatre & a deux vi~ge?. a deux alics, Mommes d'autres de Femme, & l'autre toient i'Line d'Homme, I~xtcce3, des deux Sexes. Il y avoic cnLct.s iur un feul Corps, marqu des Jambes & des Corcne tes uns avoient d'autres Hommes, moiti Hommes, moul CheVautres toient nesdeCLcvr~s: Il naiCoic les Hippocentaures. tels que l'on dpeint vaux avec des t~e~ de Taureau des dans ces Eaux des Hommes en Poiibns: des Chiens avec quatre Corps, !esque!sunibienc de Ctuen.: des Hommes & d'autres Chevaux avec des ttes !e Corps de Cheva) c. enfin une inavec la ~~e Animaux des Polbns, din'~rcns avec des Reptiles, nnit de Montres de ces Animaux ie voyoienc Les Figurer des Serpens. tranges Une Femme dans te Temple B~!us. commanappendues nom qui Hgnine Elle te (~) nommoit doit a tous. C~;6rcM, numeraLs fcnc ie mme & donc les Leurcs en Grec A~r, Toutes c!'on.'s etoienc en cet nomL'e que c~ut de la Lune. en d&ux O~o~c~, com2~urvinc, partagea tat, lorsque
po!a D<~ :<! Tfn-<! /!<, rf~ lbid. Cap. t4. ici les propres paroles telles que S. AugutHn & qu'on les trou\'o!r Latine: de fon Erhre du ?axf< s):.<m t'<ro ~.<rt~M ~M <: ~tt?< r<rf< 6~ :mTtrr, pre.~H :H </M ~~ t!<tt/< .Mgt:<a<~e :~tM ft) RfpM~tf ba &' K</<yM. (2) ~ettors de Maniche les r.:pporte dans !:<VctSon Fondemenr i.!<M ;M/ <M< T<)M~rdJ :i:'t fermant
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Alors toas po& !e Ciel d'ne parde & fit la Terre de l'autre. ce: Animaux moorareat. & faire fur cette imagination des Cha!- .i.o~t~'dM Jai deux Ob&rvadons Chttde<M<& La premire eft qu'on y apperoit dens des traces vifibles < itttMKM. de t'Hiftoire de la Cradon par Mo!<e. ~<f~ eft la Matire e telle queMof la reprsente, du Monde, c'eft t'~yoM: ce font t Ai F<MMfqui le combloient, ou qui l'enveloppoient. Dieu tepara !ea Darue< de la Madre, < qui coient les plus !gres & les plus & !e< plus peUntes. &bti!e< d'avec les plus gro~erea Des premire: il forma le Ciel, & des auuw< la Terre. La feconde Ob&rvadon e& qu'it y a trop de conformit entre la c~ion de Ma' niche & celle des ChatdeM, ce me (cm' pour pouvoir douter, d'eux fes principales Ides. A leurtp COBtbMtte t!e, qu'il n'ait emprunt de !tttM tde* M ~~r~ ~~M d'une multitude C Me: c<n<t remptit/t ~f~)~ exemple in&ue d'Animaux mon~rueux, en[ttteM~ucMe. qui toient perptue!!emcat Il ditpeda ces Animaux ou ces Dmons dans les diverguerre. & R~gioM~ oa dans les divers EmeM de fa, Terre tnbreuie. t Ceft encore une Ide des ChaMeM, e (r) qui concevoientune innnit de DmoM diffreu entr'eux, fbit & l'gard de la namje & de la forme de leurs Corps, <bit a t'egard de leur fjour. Les D~WMM<jp~M habitoient la plus haute Rgion de FAir Les< ceHe oui eit la plus proche de la Terre. Dmons I! y ~fMM, des Dmons ~o~HM, des Dmons a .avoit des Dmons ?<n'~w, Telle fut, G jeB ~M~nwMM, des Dmons Z<M~M & terribles. ne me trompe, l'origine des Fictions fbnes & profanes de Manila Madre: comme il la croyoit terneHe.chefur!eiujetde ment anime d'une Ame drai&nnaMe, il ne jugea pas propos < .de la taiuer dans une temeMe Aritit. n la d'Afuppofa pleine Bimaux & de Dmons qu'eHe avoit enfantez, a: en donna l'Emqui femble tre le Diable. pire fon grand Prince, comme une Fable ce que Cw~ ledes Cox~mutt regardent Que!ques-uns tde<t da dit de la des Cha!dens. ne le croi C~~e<K&de SynceUe Thologie Je pas. MM<th<eMec Car outre que Maniche a videmment d'eux fes I- te emprunt iM des fhf a bien de la conformit entre celles des Chatdens des, il.f &E <UtteM. des Phniciens. Ceux-ci taMiCbient deux Principes non det de la forte, mais de nort7<M~, quoiqu'.&M~ (6) s'exprime

tre
t))HM)tt<Pmtf~<M)mm<a~DX,M
OTM nnMmr<ttt~ fftMtpM ~Mm

<MM~Me~MMt~~Me~p,&~MT~~ rut N.fttf<< ~XM~ Yor ~R/cr<.

nich XV. Ap Aug. cont. Ep. Puad.

Mt.
Ctp.

NtM la B!(3~ Vnycz ce Pntpneat T. de Fa'jrMm. M!~<h~ut O.eque XIV. p .87. mdEH ! ~) v.'yz Rem<rqae$

de do&e Ftbrdo*. Je ne m'arrte pofot examiner les &mM, qu'il p< ut oo dam t'AHy avoir daM le Grec temrmeme. /ent e<fenM ~<M* (~) Ni D<MM))w ~M <t~cor. fwxt, ht <<<< <enM~nwM, ~t< ~<e~<<tHt, &c. ~un.. ub. <up. pt !<3t (6) T-t t)M ~M. Enfeb. PtBp. Ev. L. t to.

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Le premier eft (t) <w ~r <r tre 1:onde nferieor. Le fecond e~ c'eft 1 Ame de la Madre. mais ces deux Principes taient (3) m. un (t~ C~M ? ~wr on t'en troovent finis, C: quelque ~de que l'on remonte, Ils fe melerent Fun avec f autre, & prodmQpoint l'origine. rent ce que les Phniciens nommaient AA~ M&r, & ce que !e< C*e!t ta Terre hMne~ee, qui ferment Grecs appellent ~t~ oc !e rat, & cette <e~ te par t'agKadon, que lui caufe r~r~ mentation produit une (bne d'altration <emb!ab!e celle (~) Cette Madre Lamide & corrompue fat h ~w~ f<M Mfr~w~. H s'en forma d'abord, qot B'ttfemence de tous les Animaux. voient aucun des Sens: mais de ceux-ci il en niqmt des (.y) ~M* c'e&.a-dire Mw. XM~ ~w, qui ont t6 appellez &~M~ A CM/. ~~~ (6) croit que ce tbnt les Anges, mM ~wY il me fembte que la fuite ne le permet pas. Ce< AnhMnx font Ib commencent d'abord aubupM: Des Tonnerres les veillent Tout cela ae coa fe mouvoir fur la Terre & dans tes Men. vienc ni aux Anges, ni aux Hommes meme< ph< w~ oa ne fignifient dans cet endroit, que des AMBMmx 7~~w & un mouvement voboqui ont la perception, & le fentiment, & en particaKer (7) celle des L'ancienne Phitoibphie, taire. de fe mon. le priv~e Juifs,a donne aux Animaux draMdnnaMet ces Aux CjP~Ct monUroemMprt, voir, comme ih veulent. Met approchent fort de celle des Chadeem. La Matire entanune infinit d'Animacx, te d'ette mme qui tirent d'eue & lear Subbmce & leur Ame. Mais il faut bien remaroner que !e< Ph& des niciens ne parloient que de-la production de notre Terre, Le Ciel & les Aihrea exi~otent anpf Animaux qui l'habitent. ravant. lI ef~ vrai que C fon ne confalte que ht TraduCHon Ltb mais cette tine du Texte d'EufLe, on aura une autre Ide, Elle porte Trad~aion n'eA pasjuite. (8) .~M ~<M <t~M y<M)<f ~Wt <MCMMfa~ C' Ils J&<&~ ~/<M~. Cette verGon eft abfurde; A&~ oa h Mt~ ~r~ 3~ (ou !t N faloit traduire n'a point de clart ~) < ~~MrA ~y Mauere de notre Monde) ~~M/, ~r & fM~-v
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.<M A" !x"' ~<a"- Ib" Je oot <two!r rendu te <eM de ces Paroles, q)tt n'ont pu t, i mon avb, bten e~q~neet pM le Tndu&eur.
(~) T~ttJM~M<M~.

~) ze< M<<~ tbM,

M)VMet<bnCo)MMa<<he<!Nrcet endtott<rBM~bethSBde(iMPht. tM. ~0~<~Mr~)HMN<~<<WMBt tMMt~Mt~~ejM: e~~MM<D<M aum Opt MOtMtM,twC <;3.M<M<J ~Mt t< OMt <M)M~ tXMMtttf M~ M~OM* Nev.P.UI. ~M<imoa.Mof. LeLeaMtpMtvoir C.n.P.3Be. hM&aumMMdMjd&,f~NM~M<k~ AB~

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Ltv.V.Cn.VL

Les Aiires C: les Pactes ~fM~r<M<& ~fM. .M&<, la mais t'Air obfcur & tnLreux qui enveloppcit exi~oient Maue de la Matire, empchoit qu'on ne pt les apercevoir. le U noit ! X. Ce que 'e viens de dire commence & nous dcouvrir De'mmn~ & des DfWM~. A fur la nature de 6~aniche Ctc.t,&eienument l'origine rcv .);tdd.nCrp* les crut non-feulement Manire &t'ti:ti<t<M: J'gard de leur Nature, tant l''l'Ar'f' mais entirement matriels, tu de Corps organisez, du Corps. STI avoit cru Cmp!e. ~t.<r: L'* prtmft f~ de rAme, qu' i'gard gard on ne fauroi: le condam- K'i'-e~p'M men que les Dmons font corporels, tCC:?~ eu le mme fenles anciens ont condamner Feres, qui ner, fans I die, C*e& ce que tmoigne le F. P~. omenc. (te) que te$ plus anciens iheotogiens, qui ont crit contre les Cen<~TrM~MM..j~w< tils, & contre Ieur< profanes Divinitez, c'e~-'dire, qu'ils font compo~ex ~~D~BOM/e~'M~ mais fale C: vi& qu'ils ont un Corps arien de MattM, c'eF: pourhin, forme, pour ainii dire, de la lie de FAir & & dlectent de la graic des Vidimes, quoi Us fe repient Il faut pourtant, que les Pres ayenc & en humer la fame & qu i!s om aoS, que ces Corps ariecs avoient de la ibiidit, & dest tarent organifez peu prs, comme ceux des Hommes Animaux, que (n) les Dmons avoient puisqu'ils s'imaginrent ce qui donna la naiu&nce aux eu commerce avec tes Femmes, Cans. que tes Dmons ne fuJect corOrigne n'a pas dout, fi le Diable ne fut pa~ d'aIl a feulement mis en doute, poKis. toute pure, bord une InteHigenee & S ce ne fut pas (t:) pour le punir de fa Rvoke, que Dieu le lia avec un Corps matriel. Cette Ide int uae fuite auez natureUe du fentiment d'On~ne il s'imagina que Dieu ne les um~ des Ames. fur rincotporadoB de quelque pche, ibit avec ,des Corps que pour les chtier eut de Ce que le DiaJe qu'elles avoient commis auparavant. il fut auJi (13) c'eft qu'tant le premier Pcheur partieu!ier, le premier des Esprits, que Dieu emprifonna dans un Corps. s'il avoit cru Cm. .e:e)'t' ne feroit point IIeruque, Ain Maaiche u revetu.. de Corps or- .{.c""e Dmons font des les Efprits que P.CUf:. plement, n'avoient Ames de leurs Mais il crut point gani&z. plus, que d'au.
AnimMX <p. Bcdd. Introd. td PMoC Hebr. p. 470. mot. f<nM S~. ItM, (8) Mfe <Mtt<at om&t. &<?< a fe''t<M M~er ~t ~fwMt a&, o)tt<M~. IMd. (9) CM ce que veulent dire ces p<M!e<, ~<h*, ~M <M~(Tt, M''?, M< *re! t~'O* ~t~t~. T* 'w Ap* Ett*

ffM'<tM <M!M<. Petav. ab. <hp. T. I!. Ctp 1.1. (t t) Si t'oo veut voir d'un coop d'; le grand nombre des Ancipa!, qui don r't ocrent d<M Cttte cxoravagance.cn qu'i conMtcr M~ ub. fup. Cap. H.
(t) <t.ttT~' 'Afp< M4-t M< "<< ~.it~<. <'< Ong :'<

&b.b. (lo~M~efM D<M ~e< ~MM

~?~<r< "M re ,ff~ Tt'<o~, Ibid. ~f id <~ t <tMrM 'M<<~j't'T*. K Kk 2

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t6b

HISTOIRE

DES

DOCME

d'autre origine que !a Madre, ce qui les rendoit eeodeMemea~ & abibmment incorrig~bhBS. C*etoit auni ie &ndmen~ mchans, desVaiendniens: e~enendeMemeM ditPtotomee, (i)~ Satan, wwAw/ & com& les Tnbres, la Conrupdon ~ow ~wW Feu M. Grabe a remarqu pof de parties htrognes". ce pa~tge de ~e&xx~, ont cm (2) M que des Pres Cathuiiques donnez de la Matire, & au<B, que les Dmons avoienc.ei & 7<<<M<. A~oatOM y Amobe cite ~MM~, ~~f~ qui < eu la mme opinion, & expoibM celle de fMH~, parce qu'eue a beaucoup de conformit avec celle de Maniche.. Ce Philofophe de Syrie, qui dfendit courageusement la R~ dans le Il. dicte, enieigna, (~) Mgion Chrtienne queIe~Deleun que non-feutemnt muM ont t formez de la Matire: ce qui Corna en font faits, maM que leur Esprit en e& torti, !e< rend ftians & tuxnheux. Qu'ils n'ont point de chair & de mat* que teurSub~ance approche &ng, comme !e<Homme<t compo&z de ce au'U y de celle du Feu & de t'Air Qu'tant a de plus fubtil & de plus dli, au-bien que de p:M vicieux M$ne fe converd&ni dan< m Matire, point: Que ~nxr ~t<MMM&W & ~0)~<MMW. ~r~ ~'<& /S~ J~MM (4) <M A A~f&HMM~ Qu'il $'en eft tron~J?~M ~A~t~r dont la Nature n'tant pas fi ve nanmoins queiquet-UM, les a rendus fufcepdHes mauvaife que ceUe des autres, de reils font tous morte!s, Qu'en gcnra!, quoiqu'il pentance parce qu'ils ne <bnt pas compofez (~) meurent dtmcitement, Et qu'enSn H< mais f6) ~<H~ ~)~<M~ de Chair, condamnez des peines ptusrigoucrieront reufciteront, vcu ptuCeurs Creofes, parce qu'ayant que les Hommes, font plus grands, & en plus grand nome!es !eurs pchez bre. Telle fut la Thologie de ~M* tur te fujet des Dtaens. E!~edeM I~Om. dont je rendrai compte le m'a fait natre diverfes penles, aa t. T~~ a cru la Madre mauvaife en eMe'mme, Lecteur, des Dmons vient de ce qu'ils en puis que la Malice incorrigible z. Ayant cru, commet t'a Mt, que Dieu adonfont formez, fon Sy&me ett peut-tre plus in<bu la Matire, n rexiftence Dieu devient t*Auteur immtenable que celui de Maniche. en tirant du Nant la Sabibmce laquelle le Md ww diat du Ma!,
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(t)Pto'ee<.Bp~tF!onm.Aa. Gnb SpiciL T. !L p. 79~

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~~x~MM~M<<fM<MtMM~Gnb.SpieM.T.U.iaNot.p. t3~
& Z~tWt~ (3) ~M~tM~tM~t~M~MMM~~M~~ tM~MtM, <t<~<t<tt~*

(~MyM~<C~M~P<<w in t~ M<tXitr~< f~aMM,

D B

MANtC

HB'E.

Lrv

V. Cn.

Vf.

i~

n eft induite de pair les DmoM, eft attach. parce que ib~ font tar ~tnre tant macva<<e mehaM nceOairement. Si Dieu a eu befoin de leur Mini&re dans le Syme de fa Pro* tout ce qu'il a pu faire avec justice, c'eft de les ananvidence, tir, comme il les a crez, & non de les reCiHciter pour les punir une Subftance el!e j. La Matire n'e& paa feulement tendue, e~ anime, & anime d'une Ame natureMement mauvaise, 6. Le< Dmons font puisque l'Ame des Dmons en a t tire. ~on ?<~nt. Des Philofophes Platoniciens ont cru la mortels, du ptoa bu ordre, quoiqul'elles mme chofe des Intelligenca ne Ils ont donn aur Intelligences foient pas mauvaifes. du premier & du fecond ordre, des-Corps formez (7) ~Mt MM~o~. mais ils ont revetu les autres d'un tett ~M~t~ <<~M~ non une Subftance ~~w~ ~r~M~, y. Les Pere~appettent & &M tendue, tout--fait mai< une Subftance incorporelle Mbdie & dlie comme PAir & le Feu. a&ive, g. C*eft une qu'on ne fauroit dcider, fi tous ces fentimens ont t QuefUon, & ceux des Anciens, ?!~f~, particaMen que les ficles faiLes premiers Chrtiens convinrent vaM ont taxez d'HrGe. des Articles gnraux de la Foi, mais aprs cela, ils philofopbrent aCz tibrement, & ne furent point unanimes, p. Enfin ~M/M D totrtt?tm Il en toit encore le grand Ad- ont on k* M. fut Difciple de y~~ Martyr. memoMt~' il fon Trait contre les t Greca. mirateur, composa quand Quet- o<b. prendre le preuve a-t'on qu'i! n'ait commenc ces opinions, la mort de fon iUuAre Matre ? M n'toit point enque depuis & nnt, la quand il fut Rome avec 3~<w, qu'M y dfendt fbn ennemi jur. Caufe du Martyr contre O~M Cela ne feroit-il point fouponner, que 7~<w a eu les mmes Ides, oa dea Ides fbrr femblables fur la Nature & l'origine des DmoM ? Quand on penfe que les Anciens ont !aiue pnr ptuGeura Ouvraon eft bien tent de-croire que !a Posge< de ce grand Homme, trit ne les a pas trouvez tous parfaitement orthodoxes H eft vrai que l'on accuse ~Mw d'avoir donn daM les rveriea dea mail toit'it daM Va!ntinien<, depuis la mort de fbn Matre & abandonner les fentimens de M ge varier de la forte riUuSre Martyr, qu'il appelle ~~)Mf<t~, foMM)~ 3~ 9 que JuiHn tui.mme avoit pour prendre ceux d'un Hrtique Tout cela ne ja&ine point Maniche. eondmm Se$ OpinioM _

n'en

~nM~Mt<tw~t)M~A<M~ ttSM Xt At~tMW <!wtW)WW (~) AM tb.p.t;4. t!~ ~)(. (7) ~f* ~<~M, jMBNk.<p.aMi<hitNon~ () <M <tWttt<MM~ ~h M f<<0t. tb. p. EMd.UL<. ~s$.
~T<t.eoBt~GM.p.
't* t~ M~ ~Mttttt&t ~M; '~b ~MW)~MM. J'M )MM <M' Ib. D. t}~.

Kk3

$~

HUTORB

DES

DOGMES

mw H peut bien en avoir trouv de< n'en &M pM phM vrwyet; dan~~DoC.etM EcdeHaibque*, qui traces & des iambeaux, !'ontpM<ed. Le Lchent peut voir ce qu'il M. Grabe a parl d'~M~ la marge. Jyaputerat f~~tit. en cite t'endroit e que je marque (<) la Matire du T.M.p.tt*. Le< Dmons habitent ce paCage d'~M~ c (i) & ~~'f la pi<M crauc MonS qai eft leur partage, de SyneM qui a t potterieur a Ma. A l'gard /t/<MMZ." DienembeUiCant t'Umver.depuM H reprfecte (t) niche. u<ts de laMAttre.daM le Ciel Supreme, juiqu'aa fond le plus ~eM< ~~~< di~U, lequel, Dieu les a formez. .<MD~MM. je ne fai, <*il a cru que mais il n'en dit rien, & l'entendre parOn doit le fuppo&r, toute aifemenc, qu'ib font la produ~on ] ler, on s'imagineroit puredeIaMatiore. tant formez de la Males Dmons, <<tMaMM donc, que Suppotons (ont 'oneez Us Rmt mais de la plus craiie & de la ptm mauvat<e, d'Utt- MM~tK tiere, deve& ne peuvent tBtM~tC par consquent mcilans par leur meure, Dieu pMottM comme on vient de le voir, teien~ment C'cott-ia, nirboM. ) AttKHt dtt tant admise, tt~ Or cette ~ppoUdon je prode plufieurs Peres. e~ le lequel des ~eux fen~ment pofe au Lecteur ce Prob~me: ou de croire que les Dmons qui ta -ivinic, i.onoraj:e plus de la Maucre, font une produehon iont ~ecl~aM par nature, de part: ou de croire queD~eu les a tbraquelie Lieu n'a point Dieu la gbire d tre le Le dernier fen~menc conierve mez. il le fait en mme tems Crateur Crateur de toutes eho!e<,mats ou d'tres pen&ns & mauvais par leur nature. Le pre.du ~at, d'une ?arue des Ea~s, ute Dieu la Creauon mier .entimpnt leur nature, mais il ne lui ute que cc!ic des Eiret mechaM par d'etre t Auteur du de i'aceutation C~ le dc~afge par eo~uent de<Phuofbpue~, Ma!, point aprj cela que .e ne mtonne une & l'autre ex.rdeux Opinions obtisez de euoi.ir entre la Bont & celle qui ;ufUnenueux les uns, choid, meayent mieux fon celle qui ~uuenc les autres la Sdncct de Dieu en fbit.MMicaecfut Souverainet. ~oi~u'U pouvoir <& uu nomLre des pre~iieM.
XII.

(!) P<!)MX M hM ''<TWM)MtOM <M& Amob. c<r~t. CtfM~!t?<M'u~M~(e L. t. p. M. tdv. Gente:.

(:<t!T'Mt' KM<'a~~w<"M< t*'< ~<w<M* <K* .tt~tt t~~ptt 'jp

~MTM VHt~<

tya.

Hyto.

1!. vt~~o.

&&q. p.3!7.

VMdhT<<da<atOBLat!ne<!ecMVeM. &:pff!~t:a HTMtM tr~fM ~fj rMt M~i K]; Ut: Do'MttMt <ttfA)'W N~M~MM<< TMMAM~M!y<Mh S. Aap!(tfa enore autres (3) Voyet fur S. tMB. Tm&. XUL p. 3n. ~'t Odg.T.XXlIL ~) A'~tA.~

D B M A N!

CHE'

IL

Liv.V.

Ca.V.
t

~MMMMm aahre !ea Dmon* de" XH. Ce Phito&ptM PehBm MMt <tMtpM<M anime h C:<.St<M de tmBu!men& Madre, croyoit (~ 9 c qa'M Fagitadon '< n !MD<*MM. ~bM <~w&tMwM~ (~ H y a ea on tems, di<b!~H, 00 ~)A.t.Cea& EMe orodnKbit dM M L. L tV. t. aucun ordre. ia Madre etoit agtteetans T". (~) Bo&ttn.ebnb EtM<&de<P<~a~E~CMibit&~mat~o!ttoo;ooM.S Maniche <buteBMt,qMDteo '0 Btp.eeLMt. Cet PtM5<ace< <bm les Demoat. ae peat te< avoir cres-, perce qa'U &roK rAeteor des Menx,~'aeHwteCM & fondoic fon oMmon (3~ &r le ~4. da Chap. VUL de S. Jean, a,j<MVm.tt. jjao vu~. comme (4) dont !e< pMo!e< Mm trt'aoivoqMe$ daM le Grec M Car on pent fort bien traduire ,& fans OMg~ en e& convenu. &* ~a~MM faire ancnne violence an Texte, (j) ~Mn tC'Ctoitte fens grammadcaide D~ P~~ ta(6) Le<:on commene dmema d'Origine. Le Seignear ajonte aa mme endroit oac M C'e& ainC que D~~ <~ <M~w ~~MM (y) Maniche tradci&it !e< paro!e< de St. Jean, & cette Veron a a mis dans ~a que ~MM paru fi !ittra!e & fi grammaticale, Greqce. Para?hra& <M~~?~w~k<~C,m~&Mw~~Ki~wM~~t, )~~ f~ DM~~OM~ttf,~ ~nw<WM~M~. embarraC tes tMtmhmM*M t! e~ certa!n, que cet endroit a extrmement -~tMMt'~M" ft o Satan~ tronvera M <tMttb<&' Ptr~qai Anciens, qui ne (avoien: de < de de la Confrence NoM avons vu dans rHiftoire ~M~M'. ce & S. Epiphane & droient fort mal de ce Ce~f, qo'~r~~M ne ne s'en are sires mieax. Stppo<aat qae Ongene paCage. dont Jms'Chri& parte aa mme endroit, eit t' ie~ME~gt, MOnt T. ~) il paraphrase de cette (bne es parotea du Seigneor: (~) t~, ~/MV.i&t<~ M* Mnt il dit des choses lui & propKs. qui p.tM. ~w'parie, Quand carton Pre, qui eit !e ton esprit & ton caractre; iTtuit oe dit encore Origne,que Diabte, e~ menteur auS." y~MM, On fent aBez com. x-~M~ M~ ~n< <<M~H~ A~ bien cette Explication e~ peu naureHe. C~& (<<) d'Atexandrie~s&s" Il nous an~ nous en indique une autre qui i'e(t encore moins. 3:~ que !eDiaMe s'imaginoient, prend que certains Catho!iques ~~Wt~ que avoit eu un Fils, depuis qu'U eut t6 prcipit du Cie!, & c'e& S!
iajom.p~3toa. (se *r~!t !< *<t~ tS A<<t :?<. yom. VUL44. (<'OnB&~t4~< 'W. Je dh qoe e'toit hte~oneom. dont voict mane da tant d'Oti~ne, "Ce Tette <eTo!t toaiouM tetpMotM mme t'Anide n eqnivoqae.q~md da aMXM~< n'y feroit pas, BMb!e aaMdeTaKe&Mtnmmo&MftM
A'~tt~M' dtir. !<~ !<f.t< ~My ~<:Mt' ){t<~<htT* M~ 'f~ iMM~t T* f* <" Ce

fait voh m'~

'K tent d~Mt&ne

Uea qae aoM mbm

M!M en tKMtda MT~<, M tM MT~f. Voyez de RenMtqaet Huet. p. 34. M.. 'W! MT4 (7) 'OT<~Mt JOM;

Ib.

M!R

$ !OL

G5M'M
meK<e (~ a. qui Toq

MMN.

C~-XTULT. C ~p.. tV; p. a. ts. 1

~d~t~ ~MMt~C~t~M~ meae&~e hMdie~~phM~t &!ndke!~ Onpeat~ ea paMNj~e a~wec ceBe de quetqoea aatrea, <mtt!MPP<~ <

~~dw h ~e~HebM~tppeBen~ J< jt~~pitey&.Ma~~c~Mt~ ,< dN!heeatMO~aa<tt<<<~ j ~jR&~ ~Cr~tf~~ J~MW. dMeient.ib, ! n*e& pas <bn FMa, car en ce eas~, il &roic cen&b&anoei ] CM N n'eu pM & eieMM, ] Dieu, ce qui e& un BMp~Sme. de Dieo e& h Veme.-H B!e& H e& Cr~we~n< P~ wMtf~, C'e& te nMbtaMMBt qMe .done M H~ ai Cteatwe de Me~
J

.e~<~tmch~d~&D~<~tvec~wMMW. intact. A~et Moment ~M. qae te< Ht<e<MM<croyoieat AxMtMf~ ~)kM<M*j td nont-mmew, fi r<bparoSoroit pot Me ~!e~ & qoiiMtM <Mtpe'M de Texne noM dngeoit d<M rexpcation aaaaec 9!a fardit da bopae DtMm'tpemt dM-je, !e< Hfttqae$ en tjontcientd'M? <M< ttOhbte. ~te; ~cet argoment, cho& d'<SHo!<N&nt. ore$, qui oMMMqoetque endrot ac . I!< demandoMat StCr&tietM M~ OKhodM$. fdaM ~oet &ae<M<pem< MOK MptM la Ctetion da Dmon? Mo!rEcnMtre DienieM dMtt'Btnm& MConM ceUe da Monde,& ce!t de rHomme. H phce t'Homtt. Le Dmon Mtot Mm-tt <ar la me daM le PantdM terre&re. Mote ne die & le ~doire. teMetiTIomme Scne, &eot i! ne dit point que Dien t'et aree. rien de <Qn MMae; (or.toct II ra donc appoi em~Mt p~ !M.m6me, oa forti de la Mati. MMM<& re avant h (~emoa da Mbn<fc. Ce j&t mpMemment cetteC~pott&det~e' !a Crt~ion do Pero: eheMher du McieM e< "MOnde. PeM< oM~ ~cnt'cctOb. .re jeaionavaat la, qa ~11 !M. MaHnEiMt, daM ce< P~6!M de Job, IHon VerCon de* ADM<. La ~CMMtWtMt~~OMMMW LXX. (~) J~Dr~~ j~)t~.n. M. cependant eUe ne hii& pM d'tre aMguee prenve e& pitoyabte & par quantit d'autre*. Mr M Oti~ne, MOd~ !e DtaMe tant mchant htM.t<. i. Le< ManicheeM diMeni, ooe t ttD&ttt& L'E& Namre~ M n'e& pu poNe qae Dieu !'a~ cre. par j~ehWpM 6<<MMt, tre innniment Bon ne peat rien faire de manvaM: il cherche qtH)P<M il ne te cre pa<. Le< Orthodoxea nioient !e <MMnm~)M dtruire it: Ma!, Ct<MWMd<t & foMenoient qae !e Diab!e a t cr Bon, maM Prindpe, PiM. Le< Hrtiqa'U eit devenu mchanc en aba&nt de fa libert. Mta!e&!a corvient donctaperverCt que< rep!iquoienc:D'o& ruption incomgibte d'an JE<bnt, qui ut exce!!encd5MM tbnjoriUn Etre bon gine ? D'o vient t'impouiblUt de fa eonver6on? dan< fa naiiEmce & dans fa nature, libre & mnabte,ne peucit paa ic toumer du ct~ du Bien, comme it t'e~ tourne da <*A:0.
<<) J'ea MM. pwdeMt dm< h UwM M. <~ < V!.t<. Bpb.

D E i~?

MANICHE'E N'e&'il PM mme

Cn. VI. 2~ ~*< naturel quU revtcnne plus Liv. V.

originale, fa conititutionoriginale. ct du ~-e&&con&tution au Bien, qui eft dans le obiination invincible une avec une ~ec ~culc difficult ~~~~ ~sne b que par dire Origne engagea qui objeaion, Dmons ~~ne~T~ enfin 9 & obtiendront convertiront fe ment aprs S. Irene.

qae de perfeverer que perforer Mal, o il n'ef~oma cette de rpondre f~que les Peines ne chtiP~~ leur grace. Ce poucn'a

a rapport qs'Rxsba s'=.&ME=s:B & le prcipita dans mchancet, fa dans le confirma ignorance de faire crucifier Jfus-Chrift. M Kpcye le crime inexpiable aux Per- 11 tout.-fait difoient rpugne qu il MXPettecCau- a~ la tre J. Les Manichens devoit t:OM D'TinM un Efprit, qui crer de Dieu de de KtMtt Dde Les fe&ons Genre Humain !e le ~dre de 1 Univers, perdre mon. fe de tous les Maux fi tendre, ~emparer ~u~oigne~m"~mour pour rendre Matre de notre Mondu pour lequel $~S~~S!~ yoient 'fondez dans les Dclarations de Jfus.Chrift & de fes

C'ell: que le Dmon

!e D! c <te font Aptre.. Dmons les appelIez M bK "t font celles o Dclarations mais Aptres. () les fhnctpe.pu'& ls.c PuifJ'axces, les Principsxtaz lion-feulement dans (a) le faux QM'Hetft'c.e donn eit leur JeceMocd~. titre qui Diable o le ~mptra~cts da ca Me~rda; ( :~)V.J.J.A!. les endroits, tous Ce font Salomon. S~omon. ftbMtH C0< S~ Teftamentde V. P<eu4ep!g. pX~~ en P~S?~ celui qxi tiext Te<t.T.t.?< ?'ixtbres: des la Pxi"(j'axca 1 da ta fitclt; donne ~~7' dt; le Dieu rEcriture que De tous ces titres qu'il y a un mauvais:~o~S~ Efprits impurs, Dieu ne~Deu~o~ee~~ que t pnneipe Prince & le Chef des Efprits impurs, le eit & qui ce Monde, toutes pudes Intelligences Chef ~&~ S ce Monde, ce que Dieu eftdans commeDieue~ ePnn~~ toutes les fois qu'il phira le & toutes Dieu, Tout eft le chiner & le dompter. le BLen~~ec Rg:5~S.s.i.s au~u ne peut[C rien de fait rien, fe ne rien la raifon que comme 'ie* tre ananti. difenc-, (3) qu'il H.?otite~ Anciens les Aoensj.o-f cette Obje~ioa, Pour fatisfaire fi.le le <e:!C & :oudre fic1e le prfent dcxY ftcles, (5 il Ojje~ y a deux Royaremas Puiffanccs, auxquelles deux tabli & que Dieu a venir du he~ ic l'Empire 'J~~hhH il a.

(3) Voyez RecoM. ~S'Ep~MX.C~ opinion eft Mt~e Iom.

L. I. n~. 14. P* MX EbMOiMt, i,

t mais et!e ee leur toit pas pMt:cu!Mre. 1 E. H ce n ett dans le point qui tegM~ bioni~ne. u ~.u.

L1 1

2~
t*

HISTOIRE

DES

DOGMES

venir: & au Dmon celui du Cde prfent." L'origine d'une Ide au fond G bizarre eft l'opinion que () Dieu ayant f<)VeyezA. d't them~ApeL il en confia le gouvernement un form le Monde Matriel, pMCtMtC.p. de fes principaux Anges, & ceux qui ht toient fubordonnez: de <?. Je pMteni s'tant trs-ma! aquitts de leur Adminiftration, ~mhMtedeT" que ces Anges Dieu les chaia du Ciel, ou il les avoit placez, & les relegua tMOpaMQB. D dans les Airs, mais fans les dpouiller de leur pouvoir. Hper. da mit que cette Troupe de Rvoltez devinenc les Tyrans d'oa m C'eft ce qae donc ils n'toient M Monde, que les Gouverneurs. & qaU prtend tre fond fur (t) !e< nous dit Athnagore, ne des Prophtes. t tmoignages cond'an Sy~me Maniche n'avoit garde de s'accommoder Je nthace Maniche ~n tre lequel il auroit pu faire de* difficultez l'infini. Dieu auroic* MMMCMM d'an Monde qui lui appartient de< il donn le Gouvernement H Bypethefe. & rvolter <e< SuA infidles, qui devoient t'en emparer, Anges contre lui? Ou s'il i'avoit fait pour des raisons inconnues, t je jeM & auroit-i! permis que ces Tyrans jooMent de leur usurpation, at le d'un pouvoir dont ils n'ufent que pour perdre le Genre Humain? admettoit donc une partie du principe d'Mjg~L'HrCarque CeA le titre que lui le Diable eft & P~M~ de la ~t~ Mais i! nioit, que Dieu lui en donne le Philofophe d'Athnes. et conn le Gouvernement, parce que le Crateur aimant ton il ne les liOuvrage, & un Roi Sage & bon aimant fes Sujets vrera jamais un Tyran barbare & cruel qui les fera prir II faut donc, difoit Maniche, ternelkment. que !e~ Diable Pf~?~ JM~~r~, parce qu'i! eft t'Efprtt qui ranime, parce qu'il en e& parce qu'il en runit toutes tes imperfections, & qu'il regne fur toutes les autres. la principate production, Mais au re&e, Un'eic pas tellement le Matre dans fon Empide Dieu, lorsque re, qu'il n'y foit foumis la Toute'puiunce Dieu veut bien par des raifons de Dieu voudra la dpbyer. dans a w~f~~ (~ fageHe & de bont hner regner le Tyran, il dtruira ce que tout tant consomm, ~< Jusqu' par le Feu & le Dmon & ton Regne, & la Mort & le pDieu gouverne toutes cho<es, difoit En attendant ch. (&) avec une to!rance pleine defageHe.&avec t'Hrnarque, une <ageie pleine de tolrance. rut M!M:ott Je ne m'arrterai pas rpondre a ce dH5cu!tez des ManirendoieM ou plus fortes, ou cette tnatiMC. e' chens que de faui!es Hypothfes Le Dmon n'eft le Fr~w~, ou Z? D~w <& plus ~pcieufes.
-MMMhMt <n<t <e&f~' 6~ ~teM<r. Tit. Botb ab. fup. coj. N77. (3) Odgen. ia Jom. p. 60. Il !e< d~. B~ae par r~ ~Mr~

(t) t'f ~t t<t thenag. Ibid.

~rt

*~t <?<f~H~ A~~t wtt~~M* ~Mt~w.

(t) Quid MM ru ?<?< D<M, Il

DE
~& ~b~M tant t~!er quih que

M A NT 1 C
par vouement veulent rtre ils ne eux () C/< des SujeSis, les Teneiai M~iees d en !'aveu&!emeM &n de

HE*
& joug. leurs font

E.
h

Liv.V.
corruption ne fondes paulons. du tout.

a. VL
des Hommes,

~7
qui

I!s propres point

!c

!e

Dcaien

ne

proprement.

Et~xcuier'fur ~fus.Chri&.dit S~prcieuxiang. au~re~ tiesQue!s X~ mons, apprend Dieu rSques, cment, ~Sion.. ~fn~ SS~ 'M~ ~'enenet. ~par~ppo~& Sehpart~e~Gens.~ SenifSadond~ enS ~a~uant. dan~ IHembeque n'St mme qu'un E~aS !a~me P~ feul Erreur ~e?,~ que!e D&!e entant et

esju~esArrtsdelaProvidence d'Alexandrie, Matres nous cruels, dtivrant nous Maniche quelques gens dit point

nous auxquels des

dlivrez nous a

J~ par euons caufe

'~)C'?'nAt.
f<t~OhL.

'n'o.p!3~< t

pchez,

dominoienc. fur rorigine des L'ere-'r~ ~!t-ce~ tcon: on ~d<Ch'OM '6m~M. HeDe. i

<piricue!!es de rerreur (3)

s'toit

communique d'Of~~que te cre & ce H

Orthodoxe. ,m~ M~ des ce que fu~nt n'en ce ~pasef. que eursEx. un bon tens~ de~ dans te~e appeUe, qui a fait de ou Au dire Diea,&

certaines ne

Dmon. qui feroit qu'il avoir )M~~

fouponner, tche remarqu e& peut-tre de donner que~ quelquefois ce Crature Diable

c'e~ Aprs

(~Oas.tbtd. ?

aw/M quelqueset!: il ne

n'e&pomt que ~bfLance."

Mchant, fond

~oiqtiit!e folbkCe c'eioit Usn'otoient lui faire mjare, a 1 t [Y A qne'qott Vt'enttn'tnt. ''(e)A,Ou~ ) in [oan. T.

ptutt Dmon, Au refte~ que autre Principe, chez les difbient. Maniche Va!enunien a h que

que de

malice. peur M fur ~y ia de

cebre rongme toit

Valentinien du P~carU L Eyque Diable.

nn

de

Lettre

La a XXlV.p.y:o. de 2 EtMX?:I&ttlittuth~.

PdiciUiani~. (~ ~D.?~~ dit Diable Lon enEipagne a b.~ & vers les la

SometmSgnequ'ib ~/& & Mab?. des qui en Le PrMcUUani~, furent E&ypce. une que ~~w. de toit Branche presque in~ez

Ce Memphis, apparemment de qui

trs !.s

vr.uiem.

L'S

que

PO~ de

e~s

f, 'c

M~chensl~ese~t~ Moines les MM de cette Hre,

Evoques 6n du i\.

de

cee lie.

H~etoient

'XIV. une qu'il L/

Remarquons comradicUon introduit dans Degruaiois de

avant

que

de

nmrce D (~ M~ 1 fait

Ch~~e&ceLivre, dire

Erreo:JeDtmait-i~e,

Damafcne. fon 6? Dia~uc, ?

a
IMMOBILITE & t tM. MO-

(4)<Dt<W<t<MtM~<RM~<n'~ J<~ MM. "K t~t~f <~t< ep.M!W Dt't Leo. MM M C/M &' totttrM <mn~c.

L Ep. XCIIL no. 6. L D!.J. Dam~c. (S)

tHMHt"M t~ <T!

cent.

MtMch.

Ll

269
MOBILE, <~

H ISTOIRE
~(t)~~
~C~ /M <W, SANS

DES

DOGMES

A~~ft~WM~M~MtMOUVEMENT 7&M ~MMW~,

<MW~~MM~ ~~M ~& le mme Auteur exCependant ~~<rr? leur met dans la des Manichens, pliquant ailleurs t'Hypothfe ~a~ M~~M~M~, bouche ces paroles, (a) 2~ A~r? propres limites ~~M~ ~r~M M ~f~ DB AGITB'E MOUVBMENS <~T~ ~Mt~ TOUJOURS eft manife&e. La vent eH que M~w. La conoradi&ion avec ternette & dans une ~~Mw la Matire concevoit Maniche B comme le dit ?~ <& avant la Cration du Monde, ~Mw~~ de Lycople, que tes Mamme d'M~ ~w. J'apprends J~~oah non le fujet ou !afub~anjM<f~'B'e& nichens entendoient t par la pas hStb&m* Elmens mais non les premiers < ce dont les Corps (ont formez: <e <t<adoe, mais !e mee* trouve dans ~M Corps ~<n'< <M MOUVBINT < (3) N TMMntAMLE MouvBw~ Matire, Maniehe, dit-it, o~~ < ~M gt de cette t:)tb&M)ce.. B~w. HYLB, (~ ) que les Latins ont ~M ~~t 1 J MNT fM Id<e dit mot fignifie pro1 rendu par J~A~& que nous traduiibns & Etres un amas informe & confus de p!uCeurs ] prement, le mot de Chaos, ou celui (~) d' prfente la mme Ide que ] moins la Ce mot exprime ~)M qui eft employ par MoSe. C*e~ pourquoi o elle fe trouve. SubRance que le defordre appelloit ~& le mauvais PrinManiehe parlant en Philofophe, Les Peres n'ont pas fait dimeutt de cipe ,ou !aCau<edes maux. un fecondPrincipe fe fervir de ce langage, non pour exprimer & & !es Vices. pas mais la Corruption qu'ils ne croyoient ~que!eBaptme,quie& C~que je viens de dter,dit(j) <& & M~Tm'eit ~w !e figne de la rgnration retire les Fidies de la confuCon & Par-!a le Seigneur M. du defordre 9 il les iMumine & les conduit a la pu~B LuftM <& yM MIE'M, fM W'~ <W~ <f<MMMM~~M, en Thotogieo.Udon. MATB'MBL." Quand Manichepartoit le nom de ~c'toitranden noit, au mauvais Principe, Ay!e des Mages. Elle n'e& pa< inVenMb'eCM- M. XV. Je n'u plus qu'une Raexion faire. <t<{et'E!t<at & eMe &rt nous dcouvrir du LeReur, digne de FacteMion de Mtnith-c, & !es chana }t<tetfht!e. ol !a vritable origine de FHrCe de Maniehe, fophes tM t'Ce fut une Opinion retenoient. gnrate, que h Ma)!Mn'te<ieh t'y qui Tons la Phito&phef,MtJui&, MMt<M. dre ett la Caufe des Maux. On poar?oit le prou. les Payens & les ChrtieM la faivirent* ~M/M~W, wwf <M~w.
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Liv.

V. Cn. VI.

169

~7~ en a donne on AMMMK fans nombre. Autoritez des ver par <MMhC*a Or cet. g; fur Ttt des Morts. a dMMmx, 1 dans fi DMertaoon chantillon 1 admettre ne pas, Dieaaepeat tant admi~, (Et comment t'<votttM<eda tePropodon les de tous Philofophes Niant, pMce toit appuye du Mrage ~ou'eHe (MOtttatq<~tt ou que Dieu n'a poin~Ja toit forc de dire m~me la CM& Maniche extrmit <~il dMMoa. oo que Dieu e& la Caufe des Maux, Matire; Car celui, qui par prix 9ue ce ft. vouloit viter quelque Caufe, eft rAuteur une volont ubre & toote-puiaante de la La preuve eft vidende l'effet. e& en mme tems l'Auteur aux Caufes libres. que par rapport n n'y a d'exception te. raifonnable. Mais, FAme tant une deFAme Caufe la Dieu eft des pchez de l'Ame, parceCaufe libre, il n'& pas FAuteur ni incline au Mal, & qu'eUe ~ne~cre'n~crimmene, Mais personne n'a jaun choix libre. dtermine par ?veS Si donc eUe eft la Caufe a la Madre. libert mais donn de De forte que fi Dieu nceCaire Caufe eft la en elle des Maux la Cauit en a tir trs-librement a tir la Matire du Nant, Caufe des it fera la premire Et par coniequent Maux une Subfbmce, Fexmence qui en eC: donn a Maux .puisqu'il Voil les filets, dans lesquels non feulenceffaire. la Caufe & trouveles anciens Philofophes tous mais ManSne~ ment qu'en niant une rompre & qu'ils ne pouvoient rent enlacez avoue de toute la Terre: c'eft que ~poudon/qui~oiubit et! la Caufe nceiEure des Maux. la Matire
(S) Ctem. ob. Ctp'V~
~.t:W;wh~Mt.Tt.MT' th'W.~MhtCMW,

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CHAPITRE
Du MONDE

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INTELLIGIBLE

MMieh~M. AM~ eennoM aa .'~ Monde Intti!i<itbte. i J <~J h)/~

nandement (t) de Cette dNinaton

le premier a reconnu (t) deux Mondes: )Aniche heuinviibte, immuable, parfaitement fpirituel, & des Efprits reux, fjour temel de la Divink Le fecond corpore!, & immortels. vihle, purs de mikres, p!em d'imperfe&ion$& ) corrupdb!e< nombre de ..thdew. par te comun ~*< cre ~tce depuis un petic M~m~ u&uma
Dieu, &:ti'occaon d'an ~M* t M< d'un Evnemtnt M<~ ~~& qui i'y cn~. pa<!e pour

& d'~a

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DE

MANICHE'E.

Liv.

VL Cir. L

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dans ce Livre le Syftme vais tcher de dvelopper Je eosaeea. Monde. de notre IireGarqae toachanE 1 an & 1 aatre Bt<at"<<~ aiNeurs qu'il ne reconnoiCbit point de SubI rai remarqu <e Mo<~ nous donnons prfent le iens dans que ftances Spirituelles y r felon lui, C, par le mot de TouttoitC~, ce terine. C~ tout a fon Par confequent tendue. on entend une Subftance le il faut que le lieu de la Divinit tant ternel Dieu & lieu, o elle rede, ait, pour ainfi foit aua:, & que le Ciel Suprme, faifoient De-I cette Queftion, que auH:.tt exift qu'elle. dire. Si le Ciel & la Terre n'ont e~e que deles ManicheM, (2) o toit Dieu, avant que nombre de Sicles; puis un petit Terre fuunc crez? (3) Si la Lumire, &ia & Ciel il nombre de Sicles, ils Mfof~ n'a exi~ que depuis un petit C'eft ~~d~res s'e~oi~ue~ fuppofer, que (~ le C~ ce~ob~~Manicheen. Il faut y ajouter la Z. auHi.bien que Dieu. apparemdair leCiel, & qu'ils concevoient a tou;ours qui de la Naqui mane inceamment ment comme une Splendeur, de Ide qu i!s avoient C'toit une consquence turc Divine. trs. une Lumire ecerneUe, l!s la dnniabienc de cette Nature. pure. fimple & parfaitement Manichens difent que le Ciel fu- M*<t*!t~ r bien que les Cependant, la Sub- mai<<Mnd* c'eft rapport il femble par plutt que tem<at. incr, premeeft avoir devoit La Subftance la forme. &nce, que par rapport felon Mamehee, unetemiteabfbtue, puisque, i! croyoit que Dieu en eft A tMW; mais, l'gard de la forme, & je fouponne de JM~ que C'toit le fentiment l'Auteur. Dieu donc, que Il ''econnoiCoit c~toit auQ; celui de Maniche. dans !eouet il reCde, mais qu d a fait le Monde invifible fur l'oride Mamchee le fenument de !tttt<nMt AinC ternit. toute de fait MM<Mt (iM t' toit le mme que celui qu .me du Monde intelligible, tigme <t<metWMtt Il teda
MMde, MettAicmeia.

S.Au<aaint~pour venir de PttM". de ~p. content non t voitadmife, de Platon, i; avoit payer fur l'autorit par celle de Notidt de la tonnnnef depuitcettePea. oeSetmear.NKtKat eut L. 3. ) fe (Voyez Rema. ne crois pu qa'H ait mfte nHbn, eu aucune bonne nithn d'entendre par dont ce Philorole Mo~ 1}~ <ttn~& 8~ & R~ phe a parl ~~M~D: (Plato) MB!tt. A. Mw~NX ~M~t f~ttMM ~tMhX OMM~Mtt t~ t<y)t~ <MM MMt)HM~~<M, ~<!< D<M~wAM. Ibid. Cette expHcation n't den de NHaK~ m de cooMnae M

Sy~me de Phton: (i) UMMD~<~M<~C<e. 6~ Ttfr"? Ap. Ao~. deFMe.

XXVU.

Cap.

(3) D<wm M <ct<tn< M <nw M~<tM ~xt. Ap. Aog. cont. FMtt. L. XXIT. 4. Et xetM <r<mt~<r <~MK M<MM~ f<pr<&a~ <6fM<M, at tOt~TM <~e <~ DM, <H~MM ~tf<f<~ h))t. Id. Aut De GeneC eoat. M~ Bicb.L.1.3. ItfMt ~~T~M~I~MrH:M~M, FeL y. Aue ef~r ~eAM. t~eH LtTeneiBaedHeOd L.H8. dam le lagage de ce Ment. (uptme, ch<en;

272

HISTOIRE

DES

DOGMES 1

touchant ronginc du Monde en gnral. attribue a P!aton, le Monde a t ~.(~MM dit Platon que Lorsque (i) voulu ne faut P~ il d') pa~es pas. Mais o le Monde nexiAot un eu a tems, dire, qu'il y dans une (ucceuion perptuelle de Monde con~e conime!= exi. defbn une preuve qu'il a une cauie gnrations, c'eft C'e&ainC que~ nen en:pa. le Principe ~? T~l! Ne de leur Matre. le fentiment exp!iquerent vers Platoniciens d'~<~ qui maintenoit dc.arra~rdes fe ObjeBions pouvant conferver au Souve& voulant nanmoins Fternite du Monde, Caufe de d'tre la premire nce~ire ra~re!aprroga~ve de leur Matre avec d'accommoder le Syftme turent tout, ils pen. en foit je crois que Maniche cetm d'~?~. Quoiqu'il Il le croyoit terinvifible. foit de mme fur !'origine du Monde 11 le croyoit nel proprement, quant fa Subthnce. parce que la Caure Pre fa [orme, mais fait de toute ternit, (~ dit Les Manichens, aui~tut mire agit qu'elle exil-le. du c<M)HW~ ce mot de l'Ecriture; attaquent S.utt;n. ce ~M& demandent, quel C~ J9~~ Terre dans le afaiHeCid&I~ diient.Us, Si Dieu, ~J? de des Tems, que faifoit-il donc, avant que commencement lui a plu tout Et d'o vient, Terre ? qu il la & le Ciel crer les tems n'avoit pas fait pendant ce faire de qui! d'un coup ternel i de Dieu, ont des Dcrets difcourant S~~s Thologiens DeuxEtM-, & une une (!) di n:tez:ftetMedi~u Pr~le 6t Seconde, L tbi.meme entre dans ride de i L'e~nce par tOM di&Mn. L'Etre fuprme. r~ de cet'e dans f< ce, re, mais non mait feulement n'a point de commencement, non eit Dieu, q qui Les Dcrets de C'e&l'Pr~. ~n'a point de Caufe. mais ils ont une Caufe, qui Dieu n'ont point de commencement, MW. C'eft 1' de Dieu. & la Votont c& la Sage~ AOn

AoteneS.AoptHnattHUv.XI.4. (t) -or~ ~TMtMr't" bue Ptte" !e mme (ect:ment, qoi 't~ '~St De Civ. < lui ett attribu par ~f~ 'AM~' ..K C- Dei Liv. X. 31. Cependant Platon lui ~n~. ~S~ In de uoet. L Alcic. mme femble aCR~er !e contraire. "art ~x"e~" Ed~t. Lugdun. t;90. }:< Plat Cap. XIV. Edit. HeiM. p. 3<!o. 'nm.p.m. In pnndp!o )" P~ ~rtfMM < ces mots (~) R~ remtime ~eM MM~fDeas MCtt CcetUtn & Terram, ~Mr~f Le M<~ ~e {eux.d. & C~~ MeM~. ~f~' ~<~M* tennK: cet dit en < M pf!)~pM <K~M ~f~J /<M C<rb eue S. AuguiHn ? 6f I~tM, ~.<M. Jg<P-~ ~Mt~MM ~M ~<~< M<M~ H-< c' T<:rr<iM? ret <SB~W ~N! ~M ef m<e. fM~H.t~ <mM ~~< L De Ctv. DeL xur>~a~a tutta tt(o~ j"r~'t, /<r<, quud tet'mpMXt ~t"M<. ~~e p<r (Phto~ ~< 'M

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VI. Cn. I.

273

de Dieu font teme!s dit que les Dcreu parce qu'on le ce qu'U a voulu, au moment qu'on te conconoit voulant tout il faut aut~ que fes Et comme i! exifce toujours, oit exilant. crois donc que Manichce penbcrets ayent toujours exiic. Je & fur la profoit de mme fur ta formation du Monde clette, Car Dieu ne fut jamais duccion des Esprits purs & immortels. l! y toit accompagn o it rGdoit. feul dans le Cierfupreme, Eon'eternett < & ~~w~x /Mr<~ hns :e taeme JE<MM de~ :M ens le ~A< Ce font les paroles () de notre Hque si M<tr~r <M~ !f<tfdcce!t!lc. la-deRus conformes celles de plu- (~A?.Attg. toient Ides Ses. rfsarque. MM. Ep. Ils croyoient, qui c~ (~) que le premier D/ fieurs Philofophes. fu-Mi. Cap. de toute ternit le Ciel iu- x~ HU. eit le feul Dieu proprement, ~w (j) les Dieux prme, qu'i!s nomment A$~ MM~ P~/M P~~M ~M, ~MMM~ ~/&, ~r~?~~ M~ ou enfin avec ~MM, comme parlent !esCnoiUques ~~w~, & plufieurs Pres. A~ctenne'e <t IL Le Ciel fuprme & les EfpriM immortels qui l'habitent M-ndemci~ce que des Phi!o<bphes ont nomm avec Dieu, gib!e. ~) 0 composent Eternit ~M~ croyoit temet d'nne que Maniche A~ a paru fond Ce fentiment comme je viens ~e le dire. J~M~, Chrdens, fur des raifons fi ipcieufes, que des Philofophes d'HrCe fans injustice & fans ingratitude. qu'on ne peut taxer Ils ont meme ou du moins en partie. l'ont embraue tout entier, C'eit ce qui m'engage tch de le concilier avec ~Ecriture. lurs raifons. & rapporter rexaminer Je ne crois pas devoir S. AuguiHn ne J'ayant pas fait dans fes Livres de les diuimnier, la Cit de Dieu. Aprs tout, ce Dogme ne touche point rArddu de la Foi, favoir, que Dieu e~ le Crateur cle fondamental Il ne fait que placer la Cration d'un Monde IntelligiMonde. des Hctes pa~ inconnu & impncrabte bie dans l'enfoncement Dieu fut tou;oars.Crateur, fez. parce qu'U fut toujours toutpuiuant.

Une

MrMttt~M~MnM.Ae~.DeGea.eont. MMieh. L. L (3) C'eft ce que d'!nbUe< PhMo<b. E~ttutt~ MtfM* phes modemet nomment ~~M &RouM <x~M!Me. La ptemie~ M ne convient qa'A D!ea, h fconde petttconveaiirMXCreattttet: MtmoiM n'y a-t-Haucune contMdiSion h &ppotei. On peat voir M-deNMdeM petite<P!ece<d'en Anonyme. qui dtend les P<r{ncfpe< de MM. M~, ~Mjf, dans t< BwW'f & mtMt. EUe<(ont B!N'othque HmoHooe &. de feaMr. de H<e CtaO:VUL FaMe. I. Att. IH, ?~. /7:

p. 64. Fafc. V!. Art. VL p. M44.

plu i t'Autettrde prendre !e< noms d' des H. C'eft r~"MM wmX Ut~T. c'ett.1' breux, & t'Ow~M des Greca, dire, ~N~M Mnte.
(~ t)~* ~)n<. T~ < 'T" C<tf < <9~ ):" ~< n~T< h He< 0"' M'< t r' A~~i Anonym. de

Vit. Pythag. p. tt3 Edit. Ho!th Dans le ($) Let Dt<*x f~tN~M. ce (ont les Etpdtt Style des Payent, qui font d!tH..{~ez pan & tncorpore)< Ceux ci font du So!eM & des A<tr~ D~oMc ~M. appeMez

Mm

HISTOIRE
MibMdext ott~efKtf~ pMt t'tpP~et.

DES

DOGMES

en faveur de a~Cre~ fort gnrae dpotant Une Tradition divers Philofophes tion du Monde, PayeM em!MaMerent ce Senconforme la Raifon. Ma~ timent, qui d'ai!!eun!eurparotuoic oo do en mme tems que le Monde en gnral, i!< (nppo~rent moins le Monde cte~e, a une origine fi ancienne, qu'il eft imCar enfin difoientd'en marquer le commencements poabe ils, pourquoi Dieu anroit-i! demeure daM une ternelle inaction? Ne pouvoit-i! agir, on ne le vouloit-il paa? S'il ne pouvoit agir, qu'i! a dptoye &n: qui lui a donn cette nouveMe puiuance, S'il ne vouloit pas agir, (t) ja Cration du Ciel & de la Terre? donc aquis de noud'o vient qu'il a chang de coniei! A-t-il Ce velles connou!ance<, pour prendre de nouvelles r~bhtioM? un Etre (z) imn'eit donc plus un Etre fouverainement parfait, & qu'il vent, muable, aprs puisqu'il pai& du repos t'acHon, D'autre cot, fi l'on avoir t toute une ternit MM vouloir. en Diea, dit, que la rfolution de crer le Monde eft ternelle fans ea~et? Pourquoi pourquoi cette rfolution e~-eMe demeure une Eternit l'excution Dieu (ufpend-U d'un oendant toute fa PuiManDeuein qu'il n'a form, que pour exercer <aSageCe, ce & fa Bont ? Quelque fin que Dieu fe foit propofee en cranc daM rEntendement Divin: e!* eUe fut temellement l'Univers, Or il eft difficile de le fut ternellement l'objet de fa Volont. une fin qui eC: concevoir que Dieu fe propofe de toute temit & qu'i! !aiCe paCer toute une Eternit digne de fes Per<e&ioM, Il a devant Jes yenx un immenfe Vuide fa. iaM y parvenir. dont !'exience voir l'Espace, parot nceaire.parce que nom Cet ne iaurioM concevoir qu'il n'existe p~. Espace ne peat ni La Divmit rauroit-eHe ni tre ananti. avoir commence, !aif* ie vuide pendant une dure infinie pour le rempnr enfin, il n'y a que cinq ou Cx mille ans ? Ob~~ea d<t Cette dimcuk parot fi naturelle, que S. J!w<~f !'a faite aux t. hfnee :ax hors VatentinieM. c'e~--dire, IhMppoibienthoKdnP&r~ V~tMUMtm. du Ciel fuprme, ~jour des Etres heureux & parfaits, un Efpale ~< ce immenfe & qu'i!< appeMoient f0<w~, fO~w~ S. ~M~r leur demande, dans lequel Dieu a ptac notre Monde. aUguer, (;) que!!e raifon ih pourront pourquoi Dieu !aiua ou ce tjen, <aM en faire pendant un fi long tems cet Etpace, e& foude, e!!e porte conaucun u<age "? Si cette Objecnen ~MM*

tre
(t) &~f)Mp<Mtt<B~<MtDM~. 9 Mte C)t<)MtSf MT<Mt. 4M<W<MM)t Auz. de Chr. De~ L. XL 4. n~t? ne des nMbM d'Ot~B&ae. (~) C'e A~ <~ ttM~MM ~MM~t*AM &t"* Ttt OMt. B< Mt<ttM Wt J~t~t W&, <5-

~t!mh<&<tM~M5<mw)tMM)~M~M CMeeqeedMbttC~nemMppp<tdeM<thotHM,qeite<~.Ap. Phot. Cod. <3. col. 933. (3)M~f~<~H~tMfM. ttt)Wt pf<~<f ~pMttt fOXt OMtOtCMtft M)<M

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Ca.I.

273

tre tout Syfteme, dans !eque! on fuppofe, que Dieu n'a remp!i nombre de Sicles. Mais eUe porl'Efpace, que depuis un~etit te fur-tout contre rOpimon, que rien n exiftoit que Dieu feu!, On demandera avant la Cration de notre Monde infrieur. w im. ~~& ~~M comme S. ~tffMt D~ mentes,/SHM~<MOM~~? RufaaaemeM fe prefen- d III. Les Raifonnemens, qu'on vient de proposer, <m fh~otetent fi naturellement i'Efprit, qu'it eA arriv an favant Mo- p! phe mcdeme I! confjunet deme de t'en Servir, pour taUir des Vritez Chrtiennes. cec~detthivoici com& t. qM infophes veut prouver la Trinit des Perfonnes Divinet, t'on nent de on ne peut f. Dien tant tout parfait, ment il raifonne. (<) r3ppo<Te<< fans Car rescellence de f~GMW, agir. concevoir qn'U ait jamais t <M. Cotinet. en fon con&e opration. Ainfi B Eibtiot.CheM. agir, 0 chaque Etre, propre T. L Att. V. Nature parfaite doit tre non'fenement propre a agir, i Une p.:U. p cela eft dans fon euen de nceOit, que parce mait doit a~r Avoirie pouvoir de faire tout, & ne faire rien, feroit ce. qu'une PerfeeMon mme. plutt une poCEbUit de PerfecUon, de Dieu, aui - L'MteUeeee M Si donc MM voulons noua former une Ide ee t'EMe infini il &ut que nous regardioM non Dieu eoeCae, tendue qu'il e&poMe, le JaM peanon-feutement comme un Etre ternel, mais comme un Etre voir d'agir, L'Auteur veut montrer Cmp!e-1 mais dtM qui agit de toute ternit t'a~ioa m<. font des Redonnes S. le le Fib & Efprit ternelles, jr tM. ment, que il faut en non eft jufte, conclurre, Mais C fon raifonnement qu'il y a un Monde, qui foit proprement teme!, parce que rien n'eft temei de la forte, que ce qui a en foi-mme le Principe que le Monde, ou un Mon~e fon ejtiftence, mail feulement, Le plan de de, a exift de tout tems par la Volont de Dieu. La Divin. l*Univer$ eft de toute ternit dans l'Entendement AutrerfMution de cret eft de mme dans la Voiont Divine. 11 ment Dieu aaroit eu des penfes & des rfbhmons nouvelles. aum-tc qu'il les a donc pu excuter ce plan & ces rfbhmons, Et comme ces rfbtutions manent de fa Bont (4.), a tbrmes. cette Bont qui eft temeMe, & dont la fcondit eft immcnie, que depuis n'aura.t.eUe commenc d'agir & de fe communiquer un petit nombre de Sectes? Dieu, qui eft Bon par fa Nature, ne raura-t-il t par fes effets que depuis ce tems.ta ? Sa Bonune fi nouLes effets en auront-ils t n'a point d'Epoque. velle ?
IV. ~t. t ~MXtMt ? t~nw T~ NB. On AMg.deCtvJ[~L.XtLt7. BB dte pu cet paroles, comme C e!!e< le fentiment de S. AMgacontenoient Ma. C'e& ne Obje~ioB q~'U fe proBQG!. Ii"

M~<MMnt<M,t<fMN~D<M:
IttB. L. L 3. (~ BM~ (Dei) <H~~MmM(M~ <fMt w J& wtp<r<t& ~y <

f~W, M~nMW~M~~a~M~~M,
~tW)M<<Mn<<WW~t<MtMMM<MM<

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27~
< Ong~n<jppote ptutttttM tue Mord~

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DES

DO G M EST

Pa~ Ces dimcaltez, qai ont frapp () !e< Philofophes vens, ont paru trs-reNes plufieurs de ceux qui faifoient proen a fenti toute la force. MtEt-~Mtt'E j ~euion du Chrithanisme. Origne ttintte. ~;Voy. On a coutume de non: objecter, dit-il, ce que faifoit (t) de ~.m. ?:je. s'iie~ vrai que le Monde avant qu'il crt le Monde, Dieu, rhtt.Lt.7. d ATMJtMt. Car ce feroit une rponf abfurde & ait un commencement. <)M<tt.T.ILp. friv&Ie de dire, que la Nature Divine ait t dans i'inacHon. ~M. que !a ~ont ft deI! ne feroit pas moins abfurde de penser, tans exercer fon pou* meuree fans agir, & !a Toute-puiCance (t)VOTCt donc (~), que ce Monde corporel voir". Origne rpond ht Of~tMUM a t vritablement pr<ent, Boet. L. H. p. &ma~riel, cr, qui tubSite te<t. Et t< mais qu'il a t prcd par une dans le tems marqu parMo~ie; Biefon. Ef ad Monde: ont at tous vra~emAvitma. Ce inanit d'autres Mondes: OueeM v fte ttaduit blablement diffrens tes uns des autres, parce que ?a SageCe & en pa!t:ge des Enla Puiffance Divine font infinies: Que tes dterminations dtm .t~utt en* OrT;t''f l'infini dans t'utage de leur tibert, tres libres, <t tiche qui varient tei~ae de pfeu~ei de ces varietez iuccedvea pu de ibnt tes Caufes occafioanelles PEtnttMe tba Mondes. MeedetMon()tCttC&. da On fait que tes StoOrigne n'avoit pas invent ce Syttme. I.eSentttcent de Mondes dtruite dCt St&c'tM ciens avuient leurs rvolutions priodiques &<i'HtH.it!C & renouvellez. On fait encore, (f) qui croyoit qu'~&htc~, (emUc svoit <:fect'a:de le Monde ternel, parce que c'eit un 7~ quant fa Subftance, t'Efo!e dA* une Pluralit (ucceOive de yoM/ce~ wT4w/, Ima<-t.e. croyoit nanmoins foit pour la forme. (~C.CIem. foit pour l'ornement, Mondes dinerens AtS'rom.JL c'eHr qu'il femble que M ait, ce qu'il y a de plus remarquable, V.r.?. \cytz~!<fote En~enet ?MM ce tntimenc ~ut celui de t'Ecte d'Alexandrie. d~r're.p. dans << Hy. "t'.detoa en~eignoit, tmoigne, que S. C/~M~ d'Alexandrie t~.uea. ~<H~~ <MM~ ~t~. Je (2) quWy v~ ~~A~~r~ poLvpoies, iuupeonne qu'il tenoit cette opinion du ctebre P<<M~tw, qui a/) E t~.S. H. voic Car ~~~ coit Philofophe (<~ de la ()) t fon Maure. & pouvoit bien en avoir gard la docMne des tn ClSec~ Stocienne, hi.t~ Mi.Cp.:&. Ce ne fat que trop la coutume de ces du Monde. Rvolutions leurs OpidaM la Foi Chrtienne d'introduire anciens DoSeun nions Philofopbiqucs. P~~M?~ Les Juifs ont eu afB det Philofophes, qui ont penfe fur cet. Mt<n~IV.
EL.V.t~

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277

Chrdens que je peu prs comme tes Philofophes te matire, Bar A~MM~ (4) parle des Rabbins y~ viens de nommer. il y en qu'avant ce M' ~MMM& qui {uppufc'cni & que (f) f~~M~c~ voit eu d'aut-res, que Dieu a detr~s, il faut que les 'l'ems ayent exiit ?< ~N-M~ fMf<~r, des ~~T<M~/ a eu les mmes avant la Cration de notre Monde. ~)M<MM.B. Des Cabbahftes ~) y ont ajout que ces Rvoltions ides. Ht ftobL XI. tous annes c'e~adire, ce De CtMMM Sabbatiques, arrivent dans les grandes p ~o. Ve<&* aprs que le feptime 'd les iept-miite ans, mais qu'elles finiront, P AM~'d eternel. fn) BHtz. p. fiitc. Alors Diea crera un Monde Monde aura t dtruit. '7' t?. tmraires <pecu!acions, Pardonnons ces Phitofbphes Juifs leurs & cachons leur fondes que fur le Sabbat Judaque, ne font qui pour ne pas dfinir dan< bon gr d'avoir t allez modeftes ils ne l'ont pas fi toutefois nous fommes rvolodon nelle fait. de J R~ponfe one rponfe de S. Au" V. Je ne m'arrterai pas examiner S. Aupt<Un les dcouvertes de fa (., (onde Ctt'me force, par cutin, qui a beaucoup perdu L'Espace & la Dure font deux for- tMppoCnoete' des nouveaux Philofophes. g ,e<tpMtM & en tht* les met .0 S. iappo- HOUTetM parallle, Auguftin tes d'tendues, (6) n~en occupe ~bphet. & que l'Univers fant que l'Espace eit immenie, il en a conclu, qneDieua!aifqu'une petite partie dtermine, fans le remplir ni l'orner d'aucunes Cra-' f tout le refte vuide, dire, que Dieu tures. Or, comme il n'y a aucune abfurdit it n'y en a n'a rempli qu'une petite partie de l'Efpace infini a dire, qu'i! n'a pas cr le Monde de toute cer. point non plus On coninftant de la dure infinie. cite, mais dans un certain Pourfans y rien crer. vient qu'il a !aiu un Vuide immenfe, qu'il ait laiff paflr une dure infinie, t quoi ne pas concevoir, toic p!auHb!e du tems de &n< rien produire ? Ce raisonnement qui fuppofoit une inn~ S. Augufan, lorsque l'opinion d'.E~ pour une opinion abfur~ nit de Mondes, pafbit gnralement que le fentiment de Mais il n'en ett pas de mme aujourd'hui, donc On rpondroit prvaut parmi les Philofophes. d'Epicare l'Univers aucun S. ogu&in, que, comme Dieu n'a taule dans du blonde l'a votu. que la fymmthe efpace vuide, qu'amant t.

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<MMMt de MM<&Mpere, ~J r~M~M. ~peM~<~At<))d/M. Sf C'MMe!C. fMOHm~MnMM-. (M~ndu:?) ~<m_ <tMM,J<~M W Me <t<A)M*H)) ~<HM. ? fMft ~< MtKtMt? N<m~ M~MM~tM Mpeht MMMtAM~<m<t<MM'<<m M<&tr D<M <tt ep<re f<~< pe<M~<, JiWM&tf crao f<s'Ht, <x<M M<M~M a~. MM XpOtM/M6nM<, M ~M ~tt~MtX W<K<e MtM~PtM, J ~<tt <tM pe<~

)M!MfM~:MMfn<. e~f. txm Bptfwfo ~)MMr<fesMr AtM~ Gmt <ptM- tOMMt AitM~m N~<~< ~<M M~e fper~, ~HM (MM, 8)* /Mo ~MenM)MM, e~ep<r~eD<o~it~M)t~ <M M~w <CM<; ff~oa~<!M' <'- <" & Mon&m beM ~er< DtM t~)M<M <!<< f~Wt~MXt <~ h!< tur M Kt MtM<<Ms mpentt, ep<fC ff~went. Aug. de iv. Dei. L. XL

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HISTOIRE

DES

DOGMES

MaaMe<* MettdtioMUttMeAn<H~ ttttiMMH* tMMMZMM MM Monde, SeoxuaeMdet, MMt. (<) B<C!. :a HtZMLHWBt*

des grands Corps lu ,& qu'il a t ncenaire pour le mouvement de mme il n'a laue dans la dure innnie aucun qui l'occupent, de l'Etre infini demanmoment fans agir, parce que l'excellence & qu'il ne lui convient point de laifde, qu'il agiue toujours, oifives. fer <es perfections f <. C eit latisfaitante. donc de S. pas Augu&inn'e~ VI.LaRponie Chrtiens ont difUngu deux Monpourquoi d'autres Philofophes 1 l'autre fpirimel, l'un matriel &viCble, qui e~ nouveau; des inn& dont l'origine eft cache dans l'loignement jJ intelligible, II a embrau ce fentiment. S. ~~ (<s) Jni des Cdes paez. un Monde avant la Cration de ce Monde, dit-il, y avoit, de celtoute diffrente <fwM M~~M 1 ( t ) <fMM <MW< ? aux ~M convenable un Monde (&) f~M, t le du ntre BT Q]n BST BTB&NEL BT AVANT M TBMS, EXISTOIT (3) & Le Crateur ~~<PERPE'TUEL. y forma (4) une I~M~ telle qu'eUe doit tre pour la flicit des Natures raubnS. Jrme a pennables & invifibles qui aiment le Seigneur." fur 1 Eptre Tite. (~) ,,Nof de mme dans fon Commentaire mais n'a pas encore dur fis mille ans dit-il, tre Monde,
COMBIEN DE StECLES t & COMBKN D'&TERNTEZ S'eft-U

coul auparavant, pendant lesquelles les Anges, les Thr& les autres Vertus fervoient le Seiles Dominations nes, elles ont exitt, lorsqu'il par le commandement duquel gneur, ni vicinitude des Tems. n'y avoit encore ni mefure, d'entafTer citadu Le~cnr, Ce feroit abufer de la patience que y'a t l le fentiment comtions fur citations, pourprcjver l-deuus deux favans MoOn peut confulter mun des Peres. Le premier e& le P. P~<M, qui non-feulement rappordernes. mais qui fe dclare hautement des Anciens, te les tmoignages Bale le Grand a parfaitement bien ( 6) pour leur opinion. Fun qu'il y a deux Mondes, qui parle.) (c'e~Ptau dit, temelle & favoir la Lumire & ANT&'MMR INTELLIGIBLE, comdans laquelle les Etprits incorporels habitent, Divine, Le fecond Auteur [~meuf me dans leur fjour propre & naturel.
M<*MM qu'on

M!. tbM. ft) ~wf<w. i la ttae, ~r<MM~ (:) T~~Mw, ~MtM.Md.. !bH. (}) Tt<w<Mt<, ~<t<, <tMM<. !bM. (~ ~< .w. ($)~<M~<w~MOrM<M<* ph~M~MM.M~Mj~MN~~NM~, ~M~<MM~~<M~M~M~MW<M~ ru ~<M ~M* <<M<M~ rMtnMHt t.t~WM, Dt'titMtMMt, MM~~WtMN~nMM~J~M~MM~WMMt~ <t<M.<h~)M<M!~rM,Dtwjtet<e~. ~Hkn~inJ~.tdTt~Ctp.L

p.m.!98' ] M~ WftMft~ (<!)~T<~ ttMtpM B~SMMM<<M PetM. ~MMNhM:MMW~~nMWtt& J < de Op!~ h Proem. p. ttt. L. t. (7) Th. Bam. AKhMtot. p. m. $tt. J'~ate qae !e LeaMrpeat ] voB~ MZ Ctt cette tMtMte Recpjp!* L.VM.n** aem. L.!L:~68.c.~ty. p. ~6. & !et Nbtetde CXtNtr. Il peot vo6f tMOte RtMb. Pmpt Ev* !<* XIA3. PhedtM nppott te &nt&nee< de <!eAMtM de Ibl~ft deMopS~tMhide topCneite t Ftt-

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qn'on peut conter, S. Bs/Fla cite prigixe l'gard ~~rx,

e& S. Cbry~ofiosrs,

Nazianze, de de Nazianze, S. ~frmr,

L'ed~MeedM natte Monde, a- paa~ An~MMmt

S. d~oife, Noqatiex, nomme il Latins, des & -plafieurs autres. Btda de Sville, Ifidor~

doivent Monde, notre avant ~SS~-s des (hppo&t'e~tH&des innombrables exift des'fides ~M mme fPP tentedet~M*' ~o~ ~e avan~ ~om~ t cre la t M<M<tv~mw* Sub~nce voir cr& MO:, qae de ual Dieu tMMea~. innombrab!e< avant que ~e ~e t de ont en et, que les ~IP~~ des Corps Corps cte Feu A~~T.) que des Corps lgers, fubtils, (~~T. eSt la fubitaafubitante la igne, D'o cl s'enfuit que ou d'Ether. ou avant t les Anges, tems qae mme la a ce Echere ont exift en avant innombrables ficles des & par confqueat eux, De de ce Monde. Dem'e~M<!< Cration les Peres, ponr. conat:Ml'm~nn parmi dm Creadon Vn. Comme Monde. L* ciemtttt ce.S.qui !a tNtel* Monde .< rok parotre contraire cherch les on HmMetveeh de :< NKtMiondt conter !a premire origine LespMotbphes Philofophes ? Rvlation. la avec MoHe. concilier de le moyens ptemt&e'ere. le r" 1. v. au de rUnivers MotBed<. Cration de la H~' en ~F~ gnral Mttqoet'dayant rapport de la coMMoa les Etoiles; Tene.qai les Plantes, Soleil, Le ~S~ Terre. re toit demeNtee cordcion de notre infinis: la nommer mtbnnedepuit tems qu'on peut & r= &Ct<ttion. non mais quant fa fnbitance ds de <e lors, quant le T Traces dans le exiftoit aam fentiment (enthneatthe* des ~esd~ trouve quant a. exi&ot & forme.auCI On !ors, S te.P~CMat q..u ~y .(8) Pr~M :es la !'u&. tes Races paganisme. ~uSS~Ss, voit au Defert (auvaator: qu'un commencemen~que~D~ieu~ n'toit eSt que la Terre UC s, clei1es, ornement. on felon qae veut Il prouver chofe de femblable. ~~ho~ les Spheres c aotli ~uelque les Philofophes felon il cette occaGon, Nehem. IX. cit & Et ayant le11es font aai tne~: fuivanie. ~SS~ 7. gel
A~MfM~t~Mt~. wM~MCKtemtnetmet.BMoth. S~S~'S~ le Palie Ici w DIdiIae cI'lufbe, da1II
.1'ONOI, bAII"p. ~~Kx.tS~ ~P9 i~!r bIIer,'A*t.~Jr ~e(Wtw A'fl8

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dans le ~M ges difent, M~a, 7<~ ks la Terre difoit; Les C~

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I.e!o!e:!&!et Etoiles ne font cre~z ptopas ils ptetnent: ne font qa'tpptKinc.

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C~ ' Juifs croyoient que ces Interprtes Cela f~ voir Terre furent cre. en mmetems: mais &~ ~e le Ciel & la forme d'abord qu'il Ciel le reu. que q~cro~n~ au lieu que la Terre il f~ anime & rempli d'Intelligences, & d'Etres dnue & penfans & vuide fans forme demeura \lvans. modernes prtendeM des Philofophes Pour revenir a Moy~, & la decoration de no. donc qu'il n'a dcn~ quehformaaon du Soleil & des E& que ce qu'u dit de la Cr~mn tre Terre; la lettre. Tous ces grands Corps toi !es, ne doit pas s'entendre paroine firent que commencer exigent depuis !ong-tems,& comme leur M~ reprfente Leur tre. premire apparition d diter, quand elles Un dir que les chofes commencent fancc. connues. Cea:amnque!es & d'tre commence d'oprer, de !aLamire. (~) Cration Va;entm~ns exp{iquoi<~t la L~~ diibicnt.i!s, C~ de la Lumire La Subftance Z~ lui donna & mais elle ecok difper(e& e~oit, ~tb~~P~~Sub~n. Le clbre ?~ aucune n'avoit & fplendeur. ce groilire, modernes croyent qu'il & quelques autres Philofophes des Etoiles, de la forte la Cration du Soleil & faut expliquer la Narration de Moiaccorder autrement ne peuvent qu'ils parce Je ne prtends ni Philofophiques. fe avec certaines Mypothfes mais je ne faurois cette Explication dfendre ni approuver, ne fe Ceux qui l'avancent mauvais de~in. rattribueraucun la Religion de plufieurs difficultez de dcharger que propo~nt, donne ~~a~ convenir il faut Et qu'elle ne Ph&fophiq~. de Dieu fur ni l'Empire Divines, Perfetions ni aux teinte, railes Cratures robtTmce & que ni au culte l'Univers, Tout ce que on peut dire, c'eft que la lui doivent. (cnnab'.s mais il J'en conviens, de Mufe y parole contraire. Relation Ils l'expliquent, pas. faut convenir au'.II, qu'ils ne la rejettent eux avec la mme quit, & je crois qu'on doit en ufer envers dont on ufe envers les Pera.
D<M ~.Ef B. EtTettes Ho(M) fam <M< MatToha ra erat Tohu vabohu. ~tu Vthoh)t < &~<t<tt e~ f/<MM~ prepttr M~MjefttM. ~tM :p~ MMttpt. Hec <p. <r't i ~ Ttfr<t <<<f< (CccU)

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W~t, t 6f una, 8' ~<nM Matm. Mor. HwtM. w<re P. M. S. p. tpS. 99. 1
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S. AogafHn persuad qu'il ethpius conforme la Raifon de Apo'og:e de c~ expUca. cr dans un inftant, que de dire avec tene dire que le Monde fut eut recours des explica. tionp~tine tuHedeS.Aa* Moire qu'il fut cr en fix jours le dans des fix jours goibn dons my&iques & augoriques ~esqueb Cehc'ettpM t autorit Cel S. Auguihn reconnoit la Cration. a partag pttttcu'tettS. Prophte le Mon' cr Dieu n'ait Am Augt:~n.Cteil ne doute pas que Divine de Moue tt Amem H Fembarau. fix en abandonne tMtndt: jours de, mais cette Cration ton de tong-tem: & invente une ~M~MyM~ la Lettre de Moie, ces~x tVMttni,MO!t de Moyfe des Lumires de ea&tgne laRelation de rapprocher afin que jours, Dicattate D:< le ? ~ P~ P<ty~ pr- Monde en ml <M~ C~ & la Raifon C'e& ~M d'Aquin (2) tn~.mt.Htvoit sexte <& M~~ <& /<~ mme mdut. pm cette Hee avoir la l'on doit me Il dit. femble., que qui le Ils de~htICB,<to')i dont nous modernes, copie (ontent les Philofophes parions. pour gence ik ttttdiwetiM S. ugufH~ intentions mmes les & que mme le but, MMtMt. ont de Moco, comme ~;fEt l'gard veulent viter les mmes inconvniens. rMt'.tfbftt'iea auu clair & aud prcis fur la Cration tenmqae. tCJ1 fe, il e&muitbrme!, donc Si des Aftres. du Monde en Cx jours oue fur la Cration Philofo. des Objeaions on excufe les Pres, qui pour prvenir ces fix & convertiuent le iens!ittrat, abandonnent phioues, ne pent.on pas, ou plutt ne doit-on pas un en infant, fours fans nier la Cration t qui excufer de mme des Philofophes & ne font que la placer dans des tems plus reculez, desA~es, du Soleil, de la Lune & des convertir en une fimple apparition ce que Moite dit de leur CraArmes des Cieux en gnrai, mais il me trop loin non? Je ne M, fi je ponue findulgence S. & qu'il faut ou condamner femble que le parallle eftju&e, modernes. ou excufer les Philofophes Augustin, voye ont taMi- deux Mon. de coa.:iUet Chrtiens le VIIL D'auttes Philofophes & ont t MdtdeMo. le premier infiniment plus ancien que le fecond des dans IJHi~oire ~ff,Mect'aa* de l'un & l'autre de la Cration cieaMt g da de trouver tch ton [t M Monde intetitdans Ecoutons ce qu'a dit !.duus C~ de Mofe. pbte. Il faut Platon. (avoir, dic.i!, le ?M<& fur (~) m?!icanondM Commentaire t.M.dettCeces S dans Terre l'Ecriture & de parle Ciel quelle de quel aefepttCAt* teux Car /< / D~ C~ ~.M. MM~f~~ mots, in C f~)CiM'cid <_ chofes que fuperficiellement, les n'examinent croyent T qui rx~ nous Ttfn.n'7!. la Terre & de nous voyons, qui qu'il s'agit du Ciel que les & qui approfbndiCent C)Utient; mais ceux qui mdicenc, t fait ds !e commencemenc, chofs, nient que ce Cie!ait Car Dieu le deuxime jour. & prtendent qu'il ne le fut que le~ 6c
e Seconde

Bdo~. Theed. S. 48. ~pt~wt/x. (&) ~JM<i&m ~f <? art' r).!t!<M<tt ,M &np(rM S<fr<M jta~ If~MHtm <wwr, us ait &I~<M"'

Jf. &t<. <!f<mMM Mp~ <M-. NM.Atex.SBC.V. cid. ibtd.

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HISTOIRE

DES

DOGMES

ta~ww~~ ? c'eft ce qui eft nomm ye~. ni preinirement Le eft nomm le ~aM~ Aprs cela H cra le Ciel, qui C'eft les Eaux s'tant retires, &w~. iroifmejour, fait voir que, ni le Ciel qui (t)Ce!a ce qui fut appeH ?~~ ni cette Terre o nous ibmmes~ ney~~Mt nous eit connu, C'eft / 7! qui furent faits au commencement. & C~ c&oxPLUS ANCIENS QUE un autre Ciel, & une autre Terre, i.A*, & qui ne font connus que de FE~prit, & non des Sens. 1 Ecriture tmoigne, que le vrai Ciel eft autre chofe que Ainfi Terre eft autte chofe que le & que la vritable !e frMMw~ Voil ce que dit (") C~. le troinmejour." apparut qui MVoye*! Il avoit pris ces du IV.; Sicle. Notes de Fid~~ Philofophe Chrtien tfM~fat ce comme il le Ides chez tes Juifs, & en particulier dans P~M, ptt&ge. & Quel eft donc ce Ciel tmoigne par les paroles fuivantes. TemotgMge de thiton. que Dieu cra avant toutes chofes? quelle eft cette Terre, & intel(2) croit que ce font les Natures incorporelles P<&~ tant de la Terre les Ides & les mod!e< qui eft ligibles II dit encore, li que Dieu que du Firmament. appe!!e l'~M~ M~ qui eft le Modle &l'Arne premirement i enfaite l'Homme & du Genre Humain, corporel. chtype des deux Mondes fa Dotrine IX O~t/ct~M vient d'appuyer de Thologie C~~ d'Alexande P~/M. & fur le tmoignage fur l'Ecriture d'AI Cietnent conforme & fur le tmoignage va l'appuyer fon tour fur l'Ecriture drie de CM celle La Philofophie Barbares. (~) Barbare, dit ce cidtuTemoi des Philosophes de la gn:ge ne peut tre ap' a connu un Monde inte!!igib!e, qui Pre, thi!otbptue & en Monde fenfible. Le premier eft B.ttbare. de i'Eiprit, que peru AI (<) C:em. le fcond efHa Copie ou l'Imitation. ou FOrigina!, Sttcm i'~fM~ L.V.t E m. attribue le premier a la JMMf~ parce qu'il Cette PMobphie mais elle attribue l'auque de t'Efprit, ne peut tre dcouvert de la Les Pythagoriciens de fix. au nombre appellent tre ce nombre tant (3) celui de la gnration. forte le Mariage, C~ ~~M(4) tablit dans la ~CM~ La mme Phi!ofbphie En effet Mo& /<' f~f~ ~t ?<f~ y~ <w ceM~WM~ C~ ?~v~, mais que te dit que D~~ /<! JL<f~ U ajoatc. Dieu dit, MM 2MTC M~

M~M h~Cz~W (l~Uf~<~<&M, M ~~MM HC~e ~C, ~H:<tMt M~, Tff~;Mt <~ Mor~ ~ ~M f~ t ~<Mt MFM petnH ~MM ~Nri~L7fOR~ Ibid ~t<n<!~. Cha!cid. ~<~M /'H.'M &c. M. RttfMnM obterve ~) a fur cet endroit p 382. que C~tM~M 4t'en \e ces parotes de Phi!oo )M<' t MTM Mitttt Jtti'jtttf)' (~t~M~t)' <Ttt)'<~

Tt~ tM< tt~HM. ~ttt~MM <MetTt ~UP<t9MTt, <Tt< ~M~t~MWfttTtM eg~TMc.

<< <tMTtT !ttT e MfjM'C

CePai&ge (trocve en effet presque dans les mmes ter. mes dans PMon L. de Conf. Ung. vers la f!n. p. m. 34~. Voyez la Remarque du &vmt Editeur de Chalcidius p. 98:. & Philon de Op:& Macd. p. m. 6. Il entend e&~ivemeBt par ? CM & T<fr<

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du Monde Mais dans la Cration y< LM~ n /? an Ciel folide, parce que tout ce qui eft fenfible Dieu forma Terre vilible ~& une Luune auffi fit Il fenfible. fofide eit les mmes. Ces deux font Cbakidixs de prdfment ~nent & celle & deux CraS~ la feconde du Mondu Monde intelligible, la tions premire la de Moite; rHifbire dans de fenfible. La premire prcde eut entre i rin~rvaUe, y fache qu'U fanion feconde f~. ne & l'autre. Echtfc!{!eLe Leteur ne mefaura pas mauvaisgr, que r c1airciffe en Ec ment fur t* ~M<~ St <M de S. Clment; M~~ S Moade xpreons oaCantee. la Dvtde de ~T~ k C~n~ MONADE: S s. S.CMmeat. un t/~eA ou tablis dans la MONADE. ont donnez la Nature Divine des Noms qae les Philofophes Maniche la qualifioit eit unique & trs-fimple. ne pSee~eUe &S~~ les auSi-bien Pythagoriciens que de la forte Mais la ~M~deCgne leur langage. fait pas difficult d'imiter font des la Fticit~&fur-toutrimmortahteqm Vertu, le Monde S. C~~ dit, donc que Quand Proprietez Divines. crois qu'il veut dire, que je ~S~~ Minire fans fe fervirdu immdiatement, form feul fa Dieu ordre les formrent par fon flon P~, de fes Anges, qui, il ajo&te que ce~ E~~pMes' Quand la Flicit & 1 Im. dire veut cros que qu'il ~M~ je aufli-bien que la Vertu dont elles toujours, m~it~reEnent ainfi q~ videmment C~ font infparablea. fur la I. Ep. de dans un petit Commentaire Clment dit que de f~ tout de la Yia. qui aft au dal ds la Monada~ ziext de la perzerJit
B'ti pi(T:ge dt:f:oc:~)ir )b<M'Jt M'd.:t:tt.Hta gt&!e.

pris dans la PhiloI~M~ Platon la teMonde d'un intelligible Ide leur fophie Barbare des Chaldens, Pytbagora & Pytbagora furent en la gardrent Platoniciens Les ou des Egyptiens.
s.aw. en.

t Tore qae Dieu aa au Mfm<M<< ~e(t-i d:te felon lui ~<Mt <eH<K la THTe inv6b!e, CM :ncon!ore!,&
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S. Auguftin (3) On peut voir dans DeCiw. D< L. Xf. 30. ru&Ke qo'it fait de cette penfeedesPythagoddeM.poat conirmer la Cration du Monde en fix {auM.

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284

HISTOIRE

DES

DOGMES

enchantez. Il y a dans Pre~f un endroit fur ce fujet, qui tient de l'Enthoufiarme, mais qui m'a paru fi beau, que j'ai cru fai('~)ptoet.de au Lecteur de le traduire & de le rapporter. (<t) LoaoM TheeLPttM. re plaifir dit ce Phitotbphe, dont FAnciqmt Payenne vante fi L.U.tt. Dieu, louons Dieu, dit-il, non de ce qn'il a fait le fort les vertus, les Ames & les Animaux; Ciel & !a Terre, car, bien qu'il ce ne font foit vrai qu'il eft l'Auteur de toutes ces chofs & les moindres de fes Oeuvres pourtant que les dernieres toute forte de mais touons.!e de ce qu'il a fait auparavant Dieux Inte!!igib!es & Intelligens, & de ce qu'U a form tous. & tous ceux qui ceux qui font ( t ) au-deQus du Monde D E Tous Car il e& (~) L E Dinu font dans le Monde. L'UNtTE' celui de tous les DES DtBUX, UNtTEz, LES plus inecabte que les Etres le plus impomMe comprendre, & plus inconnu que toutes les Subfbmce~ !e Silence mme AUMtLEUDEsSAINTS, En un mot C'eft LE SAINT,qui RE'SDE C'eft ain & qui eft cach aux Dieux mmes Intelligibles." & de la Divinit qui F~ <pihmet, que Pre~M parle du Monde fait. MM:theedo<t. Xi. Nous venons de voir, que des Philosophes Chrtiens ont ne aceMonde une f<MM~ ixtelligible, une ?<nv~w~, uneOtipne conu un Ciel Mw/?~, etctneiie. que Dieu cra avant toutes chofes, & dont ils ont cru queMoSenntntM ie fM~Mf~Mw~ D~M con- annonoit la Cration dans ces mots, d'Oci~ac forme. o Fon doit & 2frr~ La qneftion efc de favoir fr~ li C~/ ~~M ~trle-mettoit <tM~ Maniche placer ce fMMMw~w~. ~/f, pour me fervir de l'expreCion de (~) S. Pau!, & lui don(~Tit.L:. de aux Dcrets anciennet noit la mme que nous donnons nou-feulement Dieu. bont & toutoujours Supposant Dieu, mais toujours accif, il ne pouvoic placer que jours bienfailnt, de dployer o Dieu commena mme Pinitant, dans l'Eternit le plus fut fans contredit fon Pouvoir, & fa Bonc. On~w qu'il y eut de fon tems parmi tes Chrtiens. grand Phi!ofbphe, I! n'a point dou11 fut d'ailleurs le Fleau de tous les Hrtiques. t que le Monde & la Matire qui le compofe, n'ayent tcre~: il a cru l'un & l'autre cemeis dans un fens parce Cependant fans que Dieu eue t un inftant lt tans qu'il ne pouvoic concevoir, agir,
( ) Les D:<Mx qui ~ent <Mt.<~T du Af a~/<, (ont tes Efpnt~puK qui envi. Let ronnent & qui fervent la D!v!n!t. font le D~M: ~t ons ~w le MeM~ Soleil les A(be<, que les Philofophes tre animez. Si Piatonictem croyoient l'on veut favoir la Theo!og{edePyth<t-

gore, qui ett peo prs la mme qoe celle de Platon fur les diffrent ordts des Dieux,. on peat lire le commencement da Commentaire d'N~rM/M fur les Vers ~ef, qai portent te nom de Pythagore. 1
(t) 'Ht 0~ :p! fair 'tr'~w, Mt !Mt 't

DE

M A NI

C HE*

E.

L i-v. VI. Ca. I.

2~

C'etc ce que rmoigne (f) (<) 1 fes Perfections. (<) M<tho<t. agir, & ~ans exercer mais qui le fit tp.thet.Co~. rfuta ropinion d'Origne, JM~MCM de Tyr,.qui nt.cetM* aum. tes car il t!<. injures, avec trop peu de modration employa traitant tout moment ce grand Homme bien que les raisons, de C<w~<MMT. M. Hxet expliquant tes fentimens d'Origne. (~) H (t) (~ Ot!~<mM. Ecoutons une Matire, dit ce favant Moderne, qui n'ait pointa ..H.Q!t.XH. rejette, f ~.p.tM. teUe ni n'a ni t faite, origine, principe, (~ys'~cw) qui & quelques PhHofbphes les Marcionites que la concevoient Dieu .9 & qui foit un coternelle en un mot une Matire Principe de toutes chofes. Mais il admettoit pourtant fecond Dieu a cre avant tes Sicles, & (3) ?~/ une Matire que La diffrence da [ As Zw~ M~MWf Soleil ~r~~ ~p~M~, c'eft qu'il ne celui de ces Philofophes Syfteme d'Origne de toutes choies, qui e~ reconnoiBbit qu'un <ut Principe D~w n n'.t pe:at /<~ U mais il foutenoit aum, (4) /a~M~, Dieo: cm qaettM'de ce Monde." ~~As A~ Tout tietetbne~ ~/M~<&/& y t EOeme Dt~' c'eft que d~t! ce que je trouve redire dans le recit de M. ~f~, M. il femble attribuer a il manire dont Origne"~ la s'exprime de Dieu, < eft fortie de la Subftance cru que la Matire d'agir ce qui eft, mon gr, contraire au Sy~me e & non du Nant; de cet ancien Docteur. J'etUme donc qu'il a cru fimplement, & par fans exercer Ces Perfections, que Dieu n'a jamais exiA, & la Matire e un Monde vifible, <aM crer foit confquent foit des Etres intelligens. qui le compofe 7~ d'u.~ T~ttt !)t&iM XU. Je profiterai de cette occafion, pourjufUner d'HMpMetUe ~&~ celle M. femble attribuer Of<. z EttMt. &tpt!ne Erreur pareille que C & a ni, eMieed'eqN~de la Matire ?!!<?? a reconnu la production t~. qae*.aMdc&< foit un n de fon B,MaM~ les tems, (~) Principe, contre Hrtiques qu'elle La Que~ une Subftance qui exi'e par elle-mme c'eit'-dire, vi Il s'eft iervi tion eft de favoir quelle origine il !m a donne. faire fouponner de quetqnes ExpreHions, qu'it la qui peuvent Il dit, par exemple, quef (6)~ fairoit Sortir de t'Euence de Dieu. DE LA SUBSTANCE L'UNIVERS pa& A~~W <~ ~M~ f~~ que tous tes Ecres du Monde font roles, qui femblent Cgniner, Divine. de la Subfbnce ou des modifications des Emanations, Mais je ne doute pas qu'il n'ait voulu dire Cmp!emenc,queDiett ou la Il eft r~e~ toutes chofes. a donn t'exiftence mais comme non comme Cauie matricUe, <& ~ &~MM Caufe
;MM~< T~ M< de t~MTM ~< M! M~ <!< W~tt ~tt ~tTMte~, tt~Mt" <M<, t~~t~t~t *(<~0t: A *<f'< T?Mt.

Ibid. Mt~HMnt.
(f) O~Tt <t

~)~~tM~~MMfX~M~p~mMM 'M9~ Tt ~MVM ~OMt.

Procl. tbtd. TMM'tMtM(~M<t. ~mt!< (3) K a D~ tMff<~M,

&~ pfe~ottM'. Bnet. tbM.

Tat.
ft)

Ont.
*AeT

conc. Gr. p. m. ~.
M~HM < ~tf~'t~

Ibid.

Nn;

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i8<!

HISTOIRE

DES

DOGMES

<& Caufe trente: ou p!u:c, il eit :a ~JM~ parce C'<.ft ce qui paroit conCrme par ces paqu 'il fait tout <ubAer. Dieu avant taCr~ Si vous conderez rules qui iuivent. (t) i! toit feul, mais fi vous le confiderez comme tant LA don, OU il toit la ~~<!W< CMVM~&LLE. PUISSANT M ~v~~ Cela veut di* ~<Mf< de toutes choies, y<M/~~j toutes en lui, ou re t fi je ne me trompe, qu'eues toient avec lui, m~is parce qu'il avoit le pouvoir de les ~M~Mt~ faire exiger. tMM d't mot On peut m'objeSer que ?~<M parlant de la production de ~t.t. fe fert du mot Grec nPO. la Matire par la PuiCance Divine, f~ ~/M-w~)M, comBA AAEtN, qui Hgnine, /~y<w Mais j'ai pris garme je rai remarqu en traitant des Pr<MM. ,y~ de, que ce terme fignifie quelquefois mp!ement, au bas de Il page. f~ J'en ai marque des (2) Exemples mais ce feroit en abuier, 11 faut uicr des termes des Anciens, que du tes prendre toujours dans toute la rigueur de leur gninc~uun propre. l'ar exemple P~M* appelle le Monde FtM DE ou ~M~r/ DE LUIlen~'e dire, que D~M Dt&u. Ott fait nanmoins, 9 que PAM$ a MEME, & ~!e ta Subt~ance. & qu'eUe ei~ tres-din'rente cru, que hManeree~eterneHe, S. Clment d'Alexandrie de L ~ubihnce Divine. qui rappord'en coneturre, s'eit cuntent te !e p~tlage de P/~M, qu'il a reconnu Dieu pour le Crateur du Monde. (3) AppeUer Dieu c'eit dire que le Monde dit S. Clment, le Pre du Monde, torsa t tait par lui t~ut, & qu ii iui a donn t'exiitence t qu'il n'exi~on pas. Jtt tMM'fMtCC X1U. Reveuoos de cette Digreon, qui ne doit pas dplait<o<"a<Ht de* it eH agrcab!e de voir un Illuftre Dteo&ur de ft'MtMfM. re au Lecteur, r t'Metttta S. Fjla Foi Chrtienne dcharg d'une Erreur trs-importante. Mon.~tmet* t une anciennet donne au Monde inte!tigibte ~b!e.' qui ~<~ il le croit ~w/& 7f<Bj, ( 'M~ ~M/ (M~<a., *Com. la Matire. ~t; ). Origene donne la memj anciennet me
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n*j C< le aois que ces jMni<it<moKUgaiaect ~M<n..T.. ~p!pm<*nt. (fA!. dit dans !es Ex~) Clament ou dt< miM de la DeNraM <MtM<t. Le Crt<ffr r~oautT ~teathoico!. k C~n/< ~M<<M/. ~K f~ n"h<{C <~ F: Je ~.t ji)~)h< !~M lu .<M~M
H:"M~ * &' &t.t~. .<{. tt.SAAA' Edoe'< fhcoj T.! T.' j. ~<'t<

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Juttia Mtityr dit <cC, qae &t D~meat ou suM m* Madon, <~ ftODO T~<t~M. Juft. M~. Apot. !t. p. m. !?. CchaeveatpMdtteqM~D~xx, C~jttxJ~ M~MMttOO q<t'H< t'OM ~fW. <<<M &wr &~<<<M<t ? oo doit teamooer N~! qael<!0< dit to~oan,
Jt*~M* wt non on *< EoEtt

t7. Le C~

~t~ oe fort donc p~ Je ett put~B'H SubtLtace du Cn~cur. ~t de la ~h< ~CMM~ & .WMft~.

T.!t!eo <M (ervi du mot t'e'~p't~rfr, poaf etMimeT t'ta:oa deDiM t~MttMte. Mah OB(Mtqoe ptoduitMt ;~T. *M~< ~,t~ (jet Jet MOMt !e plus tbuvent Synonyme:. MettOM fd tout le paQ~e de
CLtM ~t d'A!. 0< tm ~m-t Mn~' T?t '<

DE
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M A NI

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E.

Liv.VL

a.

287

a t toujours Dieu, il a toujours t Crateur &SeiIls fembient contiennent du Paradoxe. fentimeas Ces eneur mais au fond ils !aiuent la Repaires a la Relation de Moue le Dieu eft toujours Premirement fon entier. ligion dans H ou du Monde vi(Ib!e. foit du Monde intelligible, Crateur, i! demeure toude tout. Secondement, e~ l'unique Principe il ne libre. Car, bien qu'il aghie nceu'uremenc, jours un Agent vient parce que cette nce(Y!te ne iaiCe pas d'agir librement EUe a fa fouree dans tes Perfcc. point d'une Caufe etrangcre. En troitime lieu, comme Dieu agit par fa vouons divines. qu'il agit auth toc qu'il y a-t-il cire lont, quel inconvnient entre la Volont & & qn'i! n'y a qu'un in~anc indivitible veut, que!que point Enfin, la Caufe & i'ESec. entre l'Opration, d'un Monde la Cration dans la dure infinie, que l'on place, on ne peut jamais dire qu'il foit ternel propreintelligtble, i'ExiKence Eternit renfermant par loicette ment, que parce ce qui diffrencie C'eM elle ne convient qu' Dieu. mme, de Ma. de celles de ~fMM, e8entie!!ment l'opinion d'Of~~ deux Subttan& des autres Hrtiques, qui pofoient niche, une exii~ On d6mc t'Eternite ces exifhntes par elles-mmes. ni fin. Je ne btame pM cette tence qui n'a ni commencement mieux la dnnir t'exiftencs par foidnnition mais j'aimerois mme, Eternit qui ne peut convenir qu' Dieu. S. Aaputta te fentiment embraHe n'ait S. dont ~ tB<bmM XtV. Quoique pas AugufHn modr pour le con- -pj'atie:<nti< fon vient de parler,il a nanmoins t trop ment d'0t.$' fur ce fujet dans fon bel OuEcoutons-te s'expliquant damner. moi, dit-il, comme je de la Cit de Dieu. (~) ,,Pour vrage o Dieu n'a point t Seiun tems, !fo(e dire qu'i! y a eu ne doute pas non plus que !e premier Homme n'ait gneur, je mais lorsque je recherche t cre depuis un certain tems il la Crature t Seigneur, de quelle cho<e Dieu a toujours ce n'a pas toujours exi~ je crains d'affirmer tmrairement Ec dans la fuite. (j) Si Dieu a tou. que je ne fai pas &c. jours
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(;) SD<M~XrD<H<t!MM~Mt.~< Dtt~OMtM ~<f ~<f ~<~t't CfMtM'<M M~tow. MrMf~attM~~e~tMf~. M <t fMt<Tdt t~<M. B~ t~nx. t ~M~t-~ ftt.pp< M< :< frw Mjb ~par< Jh< ~t. <tMMt ~-<tM ~'f< PMMwroM, p<f~<h~~< <M ~M fe<M. ~p< <<<M. &~ Crf~f~' ~'tpn' rwM. '<? fMt Dt'M/< tm, <! CrMf~<c:~ <fMM < 8~ t. ~MM~ Cr<r< Mf<nM < te~er~Kt. ~Mt CrM< 'aJ:~r ~:&u T< ~Mr ~!n)Mft IbtJ. ~ho, -fM'-t ~<r<~j.

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joun t Seigneur, i! a donc tou~oon en des Cratures fourni<e< & (aDommadon. Je dit <<MCr~~<NW, & non des Etres mais cirez du Nant, de qui par engendrez de fa Subibmce, Car il toit avant ce< consquent ne hu font pM coterneb. Etre<, quoiqu'il n'ait jamais t <an<eux. I! tes a prcde, nM la vrit de quelque espace de tenu, man par nne fobChance pennanente, qui n'e& pas f~ette ~!a matabiit perC'eft ce que je poaKOM rpondre a ptueMe des Cracores. Comment e Crateur a tonjouM t ceox qui me demandent. fi iaCreatore, Seimeor, qai tm e& ibmM~, n'< pa< toutoart fi elle a tonjoan exi5? Et comment, exif~, e!!e n'eM pu cotemeUe au Crateur ? Mai<, s fi je &M cette rponfe, je craiM qu'on ne trouve, que j'amnne ce que je ne fai La conclufion de S. pas, au Heu d enfeigner ce que je iai eit, que cette Que&ion iurpane fes fbrce<, & qa'U Auguftin Au~ n'oi n'oMaddder. AMM~e<h 3 XV. S'il m'e~ permM a pr&ht de dire ce que j'en perne, j'a<e (MthmeBt voue que j'auroh beaucoup d'indinadon VOC S.BaCte&th pour le &nnment de~. ptecuaMte t. n decharee la Foi de quanBafile. U a de grand* avantaget. BaC d')mMo"de tit de dimcuttez.'quifepretentent ttt<B rE<pM,& dont htolutiem iMtU.~bie. convient fa n'e& paa aife. &. n fait honneur Dieu, n'ei PertectioM. Per Sa PuNance & fa Bont ne font tamaM <aM agir. I! !e< dp!oye.&M ceOe, & fe communique fans ceCe a detCrea:comme de ceture< dignes de lui. 3. Je Mge de ce fentiment, ! n'a point t inconnu quellui de la p!urant des MondM. ~Aw l'adopta aa rapport ~i) d* ques DoMenn Chrtiens. La p!ura!tt des Monde$ me donne une Ide bien M~Ar~. p!M grande de la Puiuance Divine, que celle qui borne <eM ?< & au Ciel qu'on Mppoie renyeOuvrages notre Tourbillon. d'nnMonde inteBig~ M en eft de mme de l'andennet lopper. ble. Elle me prfente Dieu toutouM acHf, ton;ouK rpandant EUe m fait voir &<Per<ecde fa Bont. !e$immen<e<neheue< H doit tre permia de tions dans une continuelle opration. comme S. Jrme, par penfer, comme tant d'andeMDocteuM, exempte, qui a cru, qu'avant la formation de M~w~iHH~, (Or<M w~?~, ) il s'toit coute une tNFNtTB' D'~TBu<iTM, (fMWles E~priM immortd<y~w~ & <<M~wWM,) ~w~M~ MMpMW~. rea COtBMMt ec XVI. Mai. comment condner cette Hypothte avec la Re!a* poMt'MtMdet, 1 tion de Mo&? Car il faut bien fe garder de donner aucune atttteteMdt ~iM&. ) 1 teinte l'autorit Divine des Livra Sacrez, qui font la rgte de (i) DB&~M)M~Mt<nnMM<.
.A< a~ D~t~ <t~ P. 79. ~~a M~M. Abarh. x

<i) aMpefCt)~,

~Mr~rw,
j~Mb ieniw,

Dyn. DY& tCMnw~e ptr ~M a~M<t C~a~'

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Liv.

VI.

Ce.

t. qoe les Anciens n om donc de notre Foi. T<. rponds dont ils recontraire rEcriture. ~SinS~ s. Je rponds, que auffi-bien que nous. ~t~SS~~enquenoM. a. Je l'Autorit, connotffoient d'antre. PhUofophe. & conn. rivant M co~ar~ra~ce~ne~rt, ~MM~ ~r~z du cruz furent ~'M~ am q'arrr, qui Giol f~ la Is Chrtie~, !c~~ ~e~~e~uM~mais corporelle & la Subftance l'habitent les qui tous Efprits avec de ce fentiment. s'eit ne 10ign pas S. Aiguffin (2) en gnnl. de notre `Ionformation la co~t jusCJu' Or, depuis ce s'tre patr des tems infi- Il edaite peut dcrit ne 1 de, que Moire l'Ecriture ne faoroit dterminer, nlo que perfonne C~ & ?~~ qui par P~q.e 6 pas fait. le Ciel que nous voyons entend on La rent crs ar co~ra"caxra~rt, dire deux chofes. on pourr:! q'errs que nous habitons, gt crez a la la vrit furent irerre ~l & cette reteire, que ce ciel eut d'abord toute fa le mais que `Sc fois, & dans un inftant; & va~a, or8I demeura jaas 5rre au lieu que la La feMoire. perreaOD, tems par le marqu dans ne reut fa forme que le Ciel; mais tems mme que en orne fut rconde, que la Terre Rvolutions, qui l'avaient des depuis toit retombe dans qu'elle avoit prouv Elle la o Moife reprfente. cet.laite l'w, de l'en tirer. Je prfrerais Dieu cft le Chaos, lonqu'il plt de runivers parce que la Symmtrie te derniere rponfe, fans g.ter tout. dtache tre n'en peut partie de telle, qu'aucune l'Epoque Mais fois. quant deux Dieu ne fa point cr a dfigne par ces mots, t Nloife laquelle ett imla premire Cration, qu"il la de fixer, parce eft impoffible C e:t: ~y c~ Oeuvres de Dieu. des fixer le commencement C<~< poifiible de C~'M cette parole foufcris pourquoi je avant la Cration dx Genre ~&l~ cosrbsax da Sicles ja fo~ r~ ~r. ~~e Rflexion faire fur une n y a encore ~?H eft la tte de RESCRIT, mot qui du Elle roule fur l'explication ne BpuS. pas le ~?~~ diat de toutes chofes. fi l~ Terre PAR
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Atc~ne'x' ~M'tonJ: t;tn.t' ~'eJ'')'~t'< ;:<tMsCh:e* tKM.

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.Se* au lieu de tr;lduire c'eft..dire -S~

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c~m~ce~u Dieu fit le Ciel felon 1't.xplicaa'a

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No" ~"M" ~Mntf<. ~<r~. Cf~~ S~< de Civ. Dei L. XH. t6.

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HISTOIRE

DES

DOGMES

f~Ob.fhp.B t'.t7~

& ve& la <ene haerate que cette expncadon (i) ibadent, On la trouve Etie paNa d'abord chez bt ChredeM. ritaMe. daM (4) Oh~&M, non-teuement qm marque qo'eBe venoit des &dan$C~ RMf~,maMdaM(2)~~MHM,damO~ iat<M~ d'Aexandrie, M p!<M ancien que Fan & fantre & om (3) H n'y a, dit S. Clment, quunfeut mbue S. Pierre 0 M TOCTBS CHO:B<~ QC A FAT Lt PMNCPt Diea t! ce qae dit 8. Piarr, Ce&ceqoedit~FMnr, preuitr e. C'eit p~r-I,~Inr FsJs "M&H~~My~w JR~j~MM~w~ t) ~g~
"OUI f A FORT BIEN ENTENDU CETTE PAROLE, DMW

CeP~M~e~ An &~<~ par tOM :e< Prophtea ce!oi. qui eit appeU t de de S. Piene at pat S. CMxM~ esprit re~e le tmoignaM 1 < quelque Apocryphe. d'o ponvoit vemr chez !ea JM& one conder, j~i 1 Quand tea~aeitM parott 6 pea ~M&m'ettMt j] qui, qaoi qu'en dMe ~MMM~, Interprtation, CMte&tpMt~ qu'eMe fat MMgmee pour conctherMoTMtureUe, j'ai conjeaure que le TeaM ne peat avoir j & avec les Grec<, qui ibntenoient A y&w, il iaoc d< que ~Mw ~ Et en enet, commenc. ( & que par con~qaenc Ment teme!te<, c que tome~ les Sub~ance< n'ait point de le Tems, qui n'eft que la dure de< Sabfhnce:, De.!a ce< PropoMoM de(~ qae!que< Phio. commencement. f.)Mtiat<M.< f~H~w~. ttb.tup-p. Ow M ~w~ fMCM~r fM j (bphes Jui6, ~7'. A A&)~. Cr~M 4~~ Quant aax t.MCht<(J f~~ ) t:<M t't~opcette Exoncanon ib par deux ] Chrtiens, tent par d<M Phii~bphet adoptrent tMtbat. La premire e~, qu'ib furent bien ai&< de troayer raitbna. Dieu le Divine$ la tte de< Ecritures. Trimt des Perbnnet maM il le cre par le PvM< qai e~ ton Pre cre le Monde, -C At~ & ~e S. Esprit chaune & anime la Nature. Ft!s dit S. AagaiHn, (~ Cette Explicadon, Ar /M ~M~, ditMote. trouve la Tnmme fait d'autant plu< de pIaiCr, que par.lje La tecoode te tabUe la tte du Saint Livre de la Genve". de !e (cndmenc tavoriibit raifon e&, que la mme Explication la prexiitence d'un ces Philosophes Chrtiens qui croyoient on entend le FyM~ Car C par Monde inte!!igib!e. aloM Mofe n'a & non pa< le f~MM~~H~, de la Cration, a~ plus ,&C~?<DANSLEPENCtPE. f
(t) Ii expliqae &f<~H< & dit.
P~mcino

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~C~M&,f<t<f<nnc,~Mr<'

)oM <fMpi< ~<nM-< 8~ !)</<Wen<.Matnon. Mor. Nev. P. H. Ctp. 30. p. t74.

'E, (t~ t.t t~<~ .hod. ap. EM f!; P ~MT <~f ~ttt Phot. Tt~MM te~M TM cot. t~M &C. tK < 940. tfM < <tM<M ~X" t~M~TM. W~t, ~WT~tMt Me'

/<i<xp<e~~t

"*t~' M. ~<WM tw~" e<.t &e. ~t ~T<tt<~ ? n~M. w<M ~t L. VL p. m. <!44. StM)B.

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(4) ~Mf' <~ &~taM 'M'en~~t <Mt< CtM<:MM <MMM,T<WptU <9C<!tf~< J~tM~, ~MMe<t)~Mt<Mtimon.ab. Ctp. p. <7~ (<) ~MMte, ~<M tee ne ~M~ ~<m)M!H,~M~MM !S~MMM&Wr<<M&)~H il~t

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Cn.

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des Oeu. le Ciel & la Terre furent les premires il a dit feulement, queDM~wor~~C~~ Ce n'eft pas l'Epoque, qui eft <bn Fils. ~y~~f &Pna~, Je tiens qu'il enseigne. c'eit r Auteur immdiat de la Cration Les Anges, dit-il, (6) encore cette peniee de S. AuguiHn. & mme avant ce qui efc ont t faits avant le Firmament, ?err~ <<w & PrM~& Cw/ Dw rapport par Moue, ne veut pas dire, que le Ciel & la car ce mot de PfM~ Terre tarent &iM avant toutes chofes, puisque Dieu avoit il veut dire, que Dieu a fait dja fait les Anges auparavant; & que i'Ecritoutes chofes par fa qui eit fon ~r~ ture a nomme le Pf~ t~pe6t!ea n'entendoent Les Va!entiniens pas comme nous les premires VtteMimenne n'a pas dit (7), que &'deJesnLt. paroles de S. Jean: felon eux t'Aptre < ~w onen~me. P~f~ P~<& M~ <w ~MMMtMM'M~, mais que ~Pnw & elle m'a paCette explication paroit bizarre, abfurde, M~. avant que j'en eue reconnu i'origine. Je ru teUe moi-mme, mais on ne peut la traine doute point, qu'eUe ne foit tauue, donne fans condamner celle que tes Peres ont ter d'ahiurde, Car fi Moife a voulu dire, < t aux premires paro!es de la Genfe. & PM~, qui eft fon Fils, pourqueDM~~&MM~~r le ~r~c toit ~)M dit aum, n'auroit.U S. que pas Jean quoi n eft vident que S. Jean imi. Fils e& fon unique? PfMM~. qui de Mo& n'e& point le C~fSi donc le te Moife. toutes chofes, pourquoi <)M~, maistePtw~aaifde e ne feroit-il pas auHi le de S. Jean, qui a iamme fignification, teC~MM~? Voil, &non fi je ne me trompe, tt PrM~, Valennnienne. im i'oritine de l'Opinion Jugement ce au Lecteur dire je pen. ! que QutAtoat XVUI. Je veux bien prfent daM tM'teet C Le fentiment i. de viens les propofer. te Chtp:tre. fe, fur QuefHons que je un 0 eft de Abfafdtfe Monde intelligible, deManicheMrr~M~du mais donc elle n'a pas t'etenhtetbtofentiment taux, que la Raison rejette !uedeqae!qae faux fduite par !e ~M)tie:e<tMe que vu t'aMurdit, principe, ce tbtt. toujours du rEwa~ fentiment de Mn~M Le n<w. 2. Letercit (8) ;f_ Alun' t* Mtr) MtrtnfequeJn -plus dit, que vresdeDtea.
tt

litnCett~MTtrattf~ C!v. De!. de

fMMtOt<twr. L. XL 3*.

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T. <eT-< .<< ~tM~<. At. no. Leaeor UttM AtM~ ot<M tn~M. Bib'iot. Fittc. ce Vt. paGage H:t;or. Art. Vi. V. peut voir ;< A~M Edog. "X" T

'< 31< < ttj* Thodot.

0 ~"t* T'-t~ ap.

n't Monde Moe rien detcntttdt~Otte.

nw(6)~K<M~nM<aM,'M<M' ~ Hn'tMte'tMt <MM)t dt&c. Pr!ndp:o <'MH)t ~M <~ <t<r ~'< !n ~~Mt&M~M'In <m< ~FM <M< F~r~xt

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Monde intelligible ne renferme marne contmdicMon, parce que elle a pu ie dptoyer de Dieu tant temeMe, la Toute-puiOance prendre fur la = de toute ternit. HytdMOt <. I! n'y a que deux partis Il &ut dire qu'il eft ptezpMtM du Monde intelligible. dure antcdente dte (iM la damais d'une ~iM~f~, te MKMtde*. parce qu'il a une Caafe de temet, MftaMMde. au point ou en placer la Cration fon exiftence, qui ett Dieu, il y a cinq c'e~-a-dire, a ptac celle du Monde, ouMoMe tant immenfe, La raifon en e&, que l'Eternit Cx mille ans. un nombre inCration de ce Monde-l, quand on mettroit la elle au. nombrable de Sicles avant FEpoque marque parMofe, On peut infinie. roit toujours t prcde par une Eternit & ce qu'~w~ a [e voir ce que S. Auguftin (<) a dit i-deCos, (~) Aat. de CM.DtiLib. bien exprim en moins de paroles. (b) In w~~ parfaitement XU.'t. mis 7~< (~)Anteh. MT~~ ~W/M W~ MMM~ ~M~W adt.Gent.L.L M~/ ~<& w~/ ~<MM~<r~ <~ ?~M <M/ p.m.tt?. WM ~fMM~ MMM ~~M %M A~~ Arnobe rpond la MMM~nM ~M~<<MM~M /f~&r<nw. rw, il a cr le Monde 6 Pourquoi Dieu tant teme!, QuefUon, ce que S..&</? & k tard? S. BiCIe & 4. H eft malaif de ravoir aujufte, d'attM* ont du Monde intelligible. d'autres Peres ont penf fur t'anciennet cm ~e Monde Mais ces mots de S. Bafile, AVAttT LES TBMS. (u~xp~M) ETER. incet~gMe d'une bteotit MEL, (~Mw;) doivent ou peuvent au moins fignifier ce que j'ai tecoede. modernes ap. & ce que des Philofophes nomm ~/<nM~M~, de ne fauroit, 1 SMtitBtBt JE~rw~~r~~M. f. Enfin ce fentiment pellent, Aa:ieM HpLe Lecteur <e Soue. mon gr, tre regard comme uneHrCe. ponpatfe' :M. dans !e viendra de ces paroles du P. F~M, que j'ai rapportes ~MM. H die, en parlant de ces Etres, qu'il nomme Chap. Divine, & qui manent de la Nature ~'<& M~ participans, O~WM <& D~, ~M.' <M~ M' ?~ f~ ~~c & ?MM O~cr~, qxi w'M~ f~~ ~<t<M~ A toute ~erw~ <&/<s 7~ ~D~, ~/M~Mr ~HM~ <& J~

CHA.
fat dans fon vafte CoaMneataite /:?, k P<rM<m~< L. L QoB:h tH. Cap. VU. p. tt. co!. z. Ex &M <r~ <Mj! ~<nM tefi po!<tt~e'Mx:. w, .M~nt 'Ma.t <~ tata. &<}/<? toit de C~tt'e, de t'Ordte des Freres MinttM,

wrr

& ProfeCeor en PMtofbphie CmMMe. tt florffoit dans le XVI. S:c!e. Je (c t parce que je ne trouve remarque point cet Aoteor dans mon Edition de ni dans ~f~<rf ~ferert, ni d.ms 9~e, le 2<We, De Scriptoribus SBatH XVL.

MA NI

C H E' E.

LiT.VI.

Cn.BL

~3

C
D~ GUERRE

A
ENTRE

1
LES

&

il.

PRINCIPES.

MANICREE,

f~~M

Cf~M

A~~

Matriel.

MMucheetdcr un nom. met Monde d'un intelligible, CtCtJ I. T 'HYPOTHESE ,m a tion Se ttnoainfini de Sic!es avant notre Monde vib!e i~bre ?eaat de neadmife P~Do~~ChreU X<"M~ tte puisqu'elle a t paru arable une haute efUme. A l'gard de notre Monde dens qui rondo~ & il n'y a eSe~e. on convient qu'U eft nouveau infrieur, Sainque rEcmure ment nulle raifon de lui donner plus d'ge AuS~ bienqueManichereje~rauMm te ne lui en donne. Il a reconnu la t il n'a point conteft cet Article. ~~oite, mais il a fub~itue HM i! dont du s'agit: Monde, nonveant il avoit pris les Ides chez les dont un Roman, toire de Moife de fai quelles Traditions. ne dans & je Tchons Orientaux, mais au fond trs.folIe, d'une imagination dvelopper les raifons d'avoir fes prtextes. qui ne taiubic pas Ob)e&!aa3 S !e Sy* contre Il. Entre les diBicukez, que l'on oppofe des Ma. Mme autant eSyftemeOrdi~ il y en a qui touchent notre Monde, qui le Chapitre e tMMttaM, dans ai la des parl admettent J'en doxe que celui HrSques. le Sy- noovemtde que en a d'autres, n'attaquent Mais qui ily Monde. prcdent. ad[.Mac qui c'efba.dire,des Philofophes, ilme des Matriali&es, A 'gard de celles-ci, matrie!. d'unPrincipe mettent l'Eternit contre fon tl allmient a ~ceu~qui!es les Maniche prvenues, T. Pearquot i [cesPhia donc On demande D!em a diC:r<: ne l'ont pas bien tudi. Sy~me, fans tS Ctong-tenMde Dieu a laiff pauer des Sicles mnms, la Mapourquoi metue lofophes, ternM? toute de exi~oit uteeaoeitqui mettre en uvre une Subftance, VtC. fi long-tems . donner diffr il a Pourquoi partie de la Subftance,~< ce maligne, qui tyrannibitune~ande es Pourquoi ne pas. dfricher plutt ces ~TaqNleel~rgnoit? ravaales froces Btes. ces qui & Terres dompter iauvages, le Si rtre infiniment Bon ne jugeoit P~~PO~ geoient? R'ea toit pas digne, pourquoioi Sabftance cette faire, parce que 1 ~Etrefag. 5~ de confei!? Convient-il d'un coup change--t-il tout m ni n'a ni voulu, ce un dans tems qu'il faire de de vouloir & en Mamche bien qui prvoyoit fait pendant toute une Eternit? Reponfede ;a;. tes La de I~PP~ MMidte. eut foin prvenu ces Objections, du abfb!u_ U t Ctatton n'e~ point l'effet ~Decr~ cortion du'Monde'Matrie! & Monde <tt o<M~r Caufe trangre toute de potet que Dieu forme indpendemment C* ou d'exercer Ces perfec- iioantUe. fon ou de Bonp!aiCr, p~rte feul motif, de la Matire, e. I! y fut dtermin tions. par une Entreprife "il

Oo

HISTOIRE

DES

DOGMES

mais qu'il ne trouva pas propos d'emavoit bien prvue, qu'il pcher.. do Monde corporel fut occafionsottimtM Cette Ide que la Cration ~'On~exew' favoit eue Or~~ nelle, n'eit point propre aux Manichens. CMMt dans ces paroles. comme S. AogufHn le tmoigne avant eux, dit-il, c'eft ouc parmi (<) Ce qu'il y a de plus furprenant, de comme nous, qu'un feul Pnncpe ceux qui n'admettent, il y en a qui ne veulent pas convenir, que la toutes chofes, qui s eft Caufe de crer le Monde foit la feule Bont de Dieu des Etres bons, bien qu'ils ne fuflent pas propof de former Ils croyent donc, que la Caufe de la Cration des Dieux &c. n'a pas t de crer de bonnes choses, mais de du Monde, ce S. Auguftin attribue & de corriger les Maux rprimer li s'accorde en deux points avec celui de a Origne. fentiment le premier, Maniche que la Cration de notre Monde corpole fecond que Dieu s'y eft propof de rel a t occa(ionne!!e le Mal, comme nous le verrons dans la rprimer & de corriger fuite. contre le Sy~me des MaHt. Il y a deux autres Objetlions Oh. bSeconde font valoir, habiles Modernes te~hen. St h 1 tri.ihftes~, quelques tesque!ies MMieteeA. La premire un peu plus qu'elles ne valent en eSec. M ] <et)MUe,D:e<t] peut-tre H Dieu n'a pu en difpofer. ,n'naeamdtCtt 1 fi la Matire eit cerneHe, eu~, que fMeUe. ne n'a aucun Droit lgitime fur elle; tout celui qu'il s'attribue ] n'ef!: Un Etre qui exi~e par foi-mme, peut tre qu'usurpation. d'une parfaite indpen~' -nce. &doit jouir fujet perfonne, s'en font ~~f/~ &M~ ~M (~) a fait cette Objection. z fervis, & feu M. Balle (a) n'a rien oubli pour la propofer dans () Voyez t'Att tf~Mt~ toute fa force, & la mettre dans tout fon jour. 11 faut pourtant ff. Rem.R.p. t!;<.& t)ttV. convenir, qui frappe fi fort certains Efprits, qu'une DiiRcuIt, de ces Philosophes, qui reconn'attira pas feulement l'attention ellenoifant une Matire ternelle, mais incapable de s'arranger crurent qu'il falloit lui ajoindre une Intelligence, qui lui mme,

don-

(t) &~ fxatt <~ 'wir<MAw <MtphM., 'nMM )M~M ~e. M~ t<M<~!~m,~ MMMtMf<nmt ~e PnttC~MMt, <Ht/. D<M J~nMMN<ar<mt, ~M MX Me C<Hh&M-e <~ 'MW M~, i nM tMhtTMt M~ f<~ t<M ef M~. ttMm~~p&MM. W< D<M M)~ ~M. ?<.?&'t~, ~<D~,<M'MX~.f~ D<M, F<tM f~MXCt ~~f< enMte S. D<M. AM~a~in nppotte &voir que les <r0hteae, rOpinion daM le Monde, Ames ontt<envoy< &nnie<tde<Co~,cM&deteMM

R Puis H conclut, pchez prcdent. <'<H</MM<m~ c<e ftMC~eMM~ <tM < CMf&rMtM' BMM. ~<06. MMt~<)r. Aug. de Civ. Dei L. X!.t~. <&M er~ w~t, prMrM (<) De M<e~N'~n<, W/M<<M<?M; BMMtM<n<)MW9~ ~prM&)M<~M. JM-<, toM~M, Mp<ht, <<SeM.~ttoMr, M~, DMMSM pf<f~ne < M, DoMM <dv. Hena. tMt <!MMM. &e. Tetta!. Cap.IX. 841#k M~ <~ 4w 4.~il.r, ~f ?', i,s~ (}) 'A~ Ht, <MtTtT<t~~tM<M ~<tW T' "<Y t ~'<

DE
donnt Platon,

M .A

NI C HE*

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Liv.VL

Cn.H.

deux mmes dans la penfe de Ils entrrent la forme. <e R4en& n'tant point PhMh ibuveramemen l'Etre Bon, p~ (!)., c'eft que il voulut faire du bien toutes chofes, ISceo~ed'envM, autant qu'il toit poQibte". lui ~tesMndre~blables celui qui le reoit s'avife-t-il de Ds qu'il s'agit de faire du bien, de fa un Droit, qui n'leS-et Sn Bienfaiteur cont&er la dnn~ Si Dieu vouloit faire du mal la Maare, cnrot ? mais il ne l'auujetdt, que pour lui con6drable feroit St Les qu'elle n'avoitpas. donner une beaut & des perfeaions, Si donc un Homme faHommes (ont tous gaux par la Nature. 9 fans vient chez un Peuple fauvage & froce, vertueux & ge s'il vient en adoucir & poiicer humanit: fans fans ordre, Loix le plus fou & le plus ingrat les murs, ce Peuple ne fera't.il pas & que l'on s'il fe plaint que l'on attente iaUbene, du Monde, Pouvoir que l'on n'a pas? Or, quelque ternit u6tfpe fur lui un ils n'ont jamais donne la Matire, ayent Philofophes que les elle & Dieu l'galit qui ett entre les entre & qu'U y Hommes. ce PhiMMee: d'~r~. (~ -Pourquoi, dit ~Segueunpaaage des chofes qu'il Dieu entreprend -il d'arranger lofbphePayen, en ce le bon ordre de ces chofes-t conCtbmt n'a pas faites, ternit ? qu'elles foient toujours ce qu'elles ont t de touce cerneHe Subftance Tout ce qui ie fait de nouveau dans une & ne fait par consquent que la e~ contraire fa nature n'e& donc pas un Bien, que Dieu fait la MaCe gter. ne tient fon exide formes puisqu'elle dre en l'ornant d'avoir reconnu L Je loue ~w/~ ftence que d'elle-mme." mais il me femble, qu'il y at & de ravoir dfendue: la vrit, t D&aNde 10. I! dit, que dfaut dans fon rayonnement. d'un 4 tene n&Mce. plus Rponfedea ~M~ !f~ des chofes ~M J MtMMli&t~ Mais cette preuve n'e& que pure pcidon de Prin. ~e~ & le e Elle fuppole que tout ce qui e(t temel ett bien cipe e Or c'eft ce qui eft en quefUon, y- & ce mieux qu'il peut tre.
l'ordre oae Matire i < contUMment. te qnt <to& agt.

~"4 Pht. in Tim. p. m. W. ,jM M. Btyte n'y pas pen(&, toMqa !t t re" pr~dit p. 1130. U" P~tM~M f~ ~<V"~0'TCOHTtAIN T Dt< tt'<Mf~ M<~re <M Mf "m fn'Mpe MMMM-~ ~Be~&c. ro<M.~M~ PtMMtM pMfft-M< f~M~e <<eP~ ~f: PaMte, cette 16it Platon tepon(e,& tuenda &m j Aft <eXf<H)t<, toKqo'M MMbn, poatqjtot Diee vonim donner

<: A*T< j~fM, ~a~, (t) Tt:t?WM~" M~M~ ~~Ttt~t~'C tt )~t 'tt't~ 1 'Mtft<Mf. ~e~wt ttMMt~ tMV M T< ~e'tA<M*, t e~ft, ~bt))TMS' -M J; a~ ~M OtMtt ~M ~~M~M.
ttKMM, MIM' ~MT~e~Mtj;,

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.M~. De Ptovid. & Ftt. p. a. Edit. Lond. Je fendt le (eM du paCage m'ateindte A &< ptd'Hirod~.&M TOtM.

2~

HI

STO

IRE

DES

130

G ME S

2. Rien de plus absurde dans leur les Matrialits. ni qu'ont Car, qui pourroit-on perque cette Propofition. Hypothfe, & de plus fuader, que le Cbaos foit quelque chofe de plus parfait beau que le Monde, qui en a t forme ? Il faut que Tout ce de la Vrit fenfible. cde l'vidence Miaphyfique C~ la fappofition ett le mieux qu'il peut tre. qui eft ternel, Donc le Chaos qui eft ternel dans l'Hypothfe Mcaphyiique. il e~ plus pareA le mieux qu'il peut tre: des Matriaiiftes, eft palpable. L'abfurdit 3. Sertit & plus beau que le Monde. 11 y notre fujet. vons-nous d'un exemple, qui convient bien ce ne font queRochers, a dans notre Monde d'horribles Deferts C'efU'uttemddeces que Marcages: queForeKconfufes, bien de garde d'en faire des lieux cultiDonnez-vous lieux-l, Vous Campagnes. de belles & riantes vez, de beaux Jardins, ?w bon ordre. ~M contrele allez direBemenc Le Genre Humain eft & fe font Le la mode parmi les Libertins. C'eH: l'Hypothfe ternel. & ternelle de la nceaire Genre Humain eH: une modification une grande partie de l'Univers. Cependant Sub~iice!.erneHe Les Peuples s'y gordes hommes eti encore fauvage & froce. CeA l'temelle coutume dvorent. mauacrent, s'y s'y gent, bien de garde encore de les poliDonnez.vous de ces Nations. < cer & de les humanifer. dam ~M fM~ ~~OMW~ M ~C~ ;6~ ~V<M~~r~M,~M~ a auroient rpondu C'efi: en partie ce que tes MacriaHites L'exteUence ~e d'un Et:e lui dans une affreufe Dieu voit la Matire d'H~ Sui une t'Objeaion donne De cet horrible tu difformit il en a piti qu'il eft Bon. parce pehontenMutelle < 'Eil en a fait une Terre, qui e& couverte de fes Bienfaits. ne impM&it. Defert, donn l'ordre & la forme laMaue. Mais, quan<TDieu n'auroit & pour fon plaiGr; pour avoir un ~ectare que pour fa gloire, quel tort lui au& pour exercer fes perfeaions, cleagrdable, d'inutile qu'elle roit-il fait, en la rendant utile quelque cho, belle & & en la rendant en mme temsplus toit auparavaht, foit, il ne alCepasdavoir parfaite?Que!qu'cerne!!equ'eHe plus fonde fur puisqueUeeU: trs.legicime, fur e!!e une Superiorit Il n'en uf pas par le Droit du p!us infinies. des PerfeBions d'un Etre fouveque l'excellence fort: il en uf par le Droit, fur un Etre trs. imparfait, Droit, rainement parfait lui donne labus du Pounon la Tyrannie,.& feul fonder, fuffit pour qui voir, mais l'ufage. r n~ Maou excufer aion pour L'Obie&tOa jufbner, ne dis cela pour point tout Je d'HieMctetBf Il ne n'eA pas fujet cette difficult. fon car Sy~me niche: touche pomt d une !e Syttetne <te fi Dieu peut difpofer lgitimement de (avoir, pas s'agit MMUthce. en vertu pas ce Droit, Subftance ternelle. Quand il n'auroit 1
t~

D ET M A N I

C H E'E.

Liv.VI.

Cn.IL

~7

il rauroit acquis fon Excellence, de ta Supriorit que lui donne de la Matire. tmraire L'Empire de Lieu eft car rentreprife C'eft le Ro& le Subjugue. fon Ennemi, ifrepouHe attaqu: mais il a du moin= t de notre HrCarque man Philofophique de nos Modernes ne le querObjecHond'~&& vantage, touche point. des} Trot~meOb* p IV. La troifime ObjecHon, que l'on oppofe au Sy:me St t<:on. on 1 o~ D:tx n't pM e'efb que, fi Dieu n'a point cr la Madre Mitriaties; f:tt M~t.ecomment il a pu la mouvoir & t'arranger. *<i!ai't ne durcit concevoir, il a le pouvoir d'en difpofer, pit~moevct;, Au lieu que s'il l'a tire du Nant, ai t aa:ae:. aH'MK'tSt?. lui don. llui a donn l'exigence, peut & ta mme Volont, qui Ds qu'on <uppo(e, que la Mi. L& la ferme. ner le mouvement on ne con-Lde la Volont deDieu, tire exifte indpendemment comment H oit p!us, je ne dirai pas quel Droit it a fur elle, mais Cette Dit.r. il peut agir fur un Etre, qui ne dpend pas de lui. elle accable te Syttme de<Matnahftes. trs-relle, &cult,e~ le qu'U n'y a pas moins de Mait ils ne taiNnt pas de rpondre comment Dieu, par un ate de fa volon-1' C<t<e DOSdi&cult concevoir, !a eaiMpeat* comment, du concevoir, tir la Matire Nant, a qu'a la tMretOfqoee t, & la it c tMMt le Sy. la mouvoir, Matire tant cerneMe~ il a pu &i'aaujettir, te!MM<&<la Volont comment Peut-on bien &un d exptiouer, faonner. s~ dans un inftant mdia fait exiger, & Etre fpirituel intelligent comme le re~onnocc une Subftance vibte, qui n'exiftoic pas, . moderne, qui juge avec beaucoup d'(1) un.habile Philofophe mais On prouve bien eue cela doit tre des opinions. quit H et vrai, que la feule Ide on n'en conoit point la manire. Divine &mt, qu'il a pour faire croire, de la Tonte-puiCance parce que cela n'implitir du Nant la Matire de i'Univers, dira un Ma. Mais ne iuSra.t'ette pas, que point contradicUon. a agi iur une Matire, triatifte. pour faire croire auai, qu'il Car Maniche n'a pas ni taToute.pmuMqui toit temette? Il faut mme convenir, que la Difficult eft moins ce Divine. n'admettoit point dEManichen, qui Syfteme grande dans le une la Divinit il croyoit tres parfaitement Spirituels des (es Min.tcrcs & donnoit aux Intelligences OM~ tendue, felon lui, ce font ces d~r. trs-ac~fs. & Cr, trs-tujtits Corps & qui lui de la Madre niers, qui ont dirig le mouvement car il ne s'agiHu:c que ne ORCdonn la forme. Je dis f~. dire~on, & non de la Cration du mouvement. poat<)uei ;'on de ces DiSlcu!ce= contre a l'examen commencer voulu par eMHMn !e< J'ai parce qu'eUes ne me paroLin: pas DitKcn:<e: !e Sy~me des Matriatiltes, au- 9t<:e<ienn!.
CrM. (il Fn:~M Rte hMMM McJtM )ett<sr. Budd. ntodua.M <MXM ~tM Phi. Hebr. p. 400.

/Z.

PP

~pg

HISTOIRE

DES

DOGMES

que d'habilea Gens~em. Mm fortes, ni aum convaincantes blent le croire, au moins fi l'on en juge par Fn&ge qu'ils en font. en a qui ne touchent point da J'ai voulu faire voir auu!, qu'il y tout le Syftme de Maniche, qooiqu'on les employe indt~remment contre tou lesPhilo&phes, qui ont admis an PrinopeMa. Ficdon bi&fre de noue triel. Je vais rapporter a pr&nc la entre la deux Prinqui <e ngoroit qa'oneGwerre HrCarque, l'occafion de a Cration de notre Monde. Je tchecipe* fut Nimme de dcouvrir ronpne de cette FieHon. Dieu avec c'e~-a-dite, V. ZLctttB~B~~T''NB'B~B<, Cemdct~e e fBtapMdet toutes les Puii&ncet eleftes, & le Dmon avec toutes les CenT~bra, La Lamire net, avoient chacun !eot ~onr & lenr Empne. OccHeM~e: & SepteacaoMte~ tenoit les Partiet OneaMet, Le< Tabfet occupoient ceMe< du Midi. ( t ??de rEtoace. tedMatt. MaNMiee & M<~ (j) S:mp.i*i- ts de Bofbe~ () ~M~MM, Epi&. Cap. contente nanmoins d'dR~rer, (&) qae la Teftepro~Mdc MXtV.p.ttt. (e ww ~~de la Tene Mnee &re<(1) Theodor. des Tnbre: approchoit~r HM.ftb.t.t. Je ne fai pM, fi !e< AeteaM, *<. plendii&nte de la Lanute ne cen~bndent des DmoM M !tSdi, qui placent le Royaume teac de&ite, avec cepoint le lieu, o Dieu ~e~ re!egu& depuis Car ~~<M~~ <te Lycopte ~) te. M o ib toient auptMVMt. au fond, & m< les Reax tes plus prsente la Matire p!ace H n'y bas de i'Efpace, o toit la Me de la Subftance gromfe. a la vent ni haut ni bu dan< un Espace anmenfe: maM on qui donnoient des bome< & l'Univen fait, que les Anciens., & mineure*. Quoiqu'il difHoguoient des Rgion. fuprieures en foit, la Lumire & Ie<TenbM< avoient mbC~ & part, penmais Dieu connoMbit bien les Tnbres, dant toute l'Eternit. comme on tame fans cntture il les abandonnoit elles-mmes, des Terres qui ne valent rien, & dont on ne ~auroic corriger le Mais l'gard des Tnbres, elles ne reconnoif~ dfaut naturel. foient point la Lumire, lorsqu'un vnement inopin leur fournit l'occation de la voir & de s'en approcher. ce My~ere ?j~M voulant expliquer Marcel & a .~r~M~ raconte (c) que l'HrCarque del Thologie Manichenne, fe fervoit de la comparaifon de deux Rois, ennemis de tout
B fMq<tt!t< OCMCootCt JMabtM pM. tt d W;tHBeM < tt~ Kth tennoiN~nct 0 ~ehLMMMe, et tieheM de ,,tenM, f t'tn&iCt. (~A&.D:(p. p.to.Ep'ph. &M. MVL

<n~)t, ft) M<n<CoMw Mft~M~ JtoMt~Mt. Tit. Boa. ob. <up. coL 880. (t)~Ma~MMM~<M~L)M&e. Manich. <p. Aag. Coat. Ep. Faad. XV Ca 0) U dit, que !< MMMre dch* de '!< toHqn'eHe voulut paMr, te <MCt de la L)mi<te. A L?M~. ~4.
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~)B~<(w~&JMMKhM~<W~M, <M)tA~<fM &M<f<<)tt~tM<<Mrj & ~M< xn~~ ~<~pref~<t<<r~< <t<M~. ~h ictwr M<t<t<tf, tt~Hac ~~MMB~t. P~~MW MMttMpt ToT<nx 8~ i'WMt tM<, <eM. <r<N< <tOM< t~M~&M~M~<M,tMH~MW<fM~ fM. t!t. BoO. ab. &p. eeL a~t:

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viennent fs faire <MM, & qui, ayant chacun !eur Rnptrc, Suivant cette Ide, N fuppofe que les Tnbres. la Men. fbrMM de teors BmiMs, aHrent 6MC!t guerre la Lumire". ?~ ou il e& fort imparfait. & rcit n'e& pu toot- tait jue, fi de Bo~Mt noM expKqeera mieux la CM& d'une Entreprife ou !'Htire da Livre o~ A(~w, H folle & 6 temMire. B y eut un tem$, o la (4) rCarqae parle en ces tenaea EMe prodaifoit des EMadre to!< apte <an< aucun ordre. A me<ure qu'elle tre<: elle croiabh & mo!ttp8o!c toujours. eMe t~evot auC!, <aMConnotre !a<brte, ~'aagmentoitde MaM enfin, continuant tonjoart encore la natre du Bien. fes !imitea, elle approcha menCb!e&< progft, & tendant ment de la Terre & de la Lamire do Bien, & ne des efforts Cette pas poor $'empater de ce mu ne M appartenoit B en et Fi&on a au moins je ne lai quel air de probabilit. comme de< Puinances maavaMet, de la Madre~ c'e~dire, d'un Peuple, qui te multiplie beaucoup, & qui ne pouvant plus fe conteair daM fes anciennes borner, va dcouvrir de nouveUe: & tche de les envahir. ?BM~& aprs lui 2~)~Terres, Ils xs rendent une nouveUe raifon de t'entrepriie de la Matire. dHent, (f) qu'il s'leva une furieufe fdition dans fon Empila faite, & les re, & que !e Parti le plus foible ayant pris vinrent jusqu'aux fronVainqueuKpourMivaM!etVaincM,ib Alors dret du Royaume de la Lumire, & i'appercurent. charmez autant que MrprM de cette Beaut nouvelle & inconoubtierent leur quere!!e, & fe ranirent pour tcher nue, de Bo~re~ tmoigne, qu'eSecHvede t'en empare ment cette Avantnre toit raconte de la forte dans quelques Lilui-mme en avoit & que rHrenarque vret des ManicheM, (o) Ceux qui toient nez de la Mchanparl en ces termes & fe fe perfcutoient, cet (cette Mchancet et Satan, ) & faMant les uns aux autres tous dvoroient mutueHement, Ils ne ceflerent leurs cruautez intefti!es maux imapnaMes. Ce fut auffi eurent apperu la Lamire. ns, que tonqu'ib dont ils toient agitez dans les mouvement & !es trouMes entr'eax, qu'Us oterent approcher de la Lumire, car au rette C'eft donc le hazard, & non ne la connoibient point ils un
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-r A Jf~M~w &C. DMMfc. DM. CMt. Theoder. ab.Ctp.L. Mmkh.p.48. Lia. (6) &~hM~<~MtW~M'~<~MM M Ne. <t;tM < Mt)BtMM!<txtM, Mtt 4M<M, (N~MtM <M!)t &t<M<M <)

6f '<'M~OM<M f~~ M~t~HM MnN. <t<re~ tr<tw p~, M ~M 'MMrt, ~MM /mM ~Mn<~ oe~ wer~ w~-o. ~m~ M <. MpMf W<M-, 8~ OMM~ tM <<r)tM <M ~M< t~M ~Mm n~ttrott. ad &mM <M<&r<.Tit. Bo&. ub. (up. col. 884.

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HISTOIRE

DES

DOGMES

faire la gnene tDMO, omtM&tVMeerJM. Pmt&ncee bramht fbnReyNme. Ce$ oa'aaxFrontieretde n'aaroient jamais en t'andace de tenter nne MMpdon d<M t'Emfo ce qa'e!!e< &i&ient. C'e~ encore avoient etiet de Dieu, fi pire (t)~Le<Man~ nneparticaantdont~A~w~noMtvemt. dit.i!, n'ont pM donn la Connod&nce & !aRadbn cheM, coaafin de colorer leur invention d'ane<euition la Matire, tre Dieu, & de la faire paer pour FeMet d'une ignorance, non da rationnement". & d'une fureur aveugle & MMre!!e,& que Ces Remarques font nceCaire~, pour faire voir anLeaeor. ne iaienfe* qu'elles ibient, les FiaicM de Maniche, qnekae Il ne !e font pas pourtant au point qu on pourroit <e Funa~mer. mettoit point Dieu en paraUie avec le Dmon, comme il t'an. r< roic faic, fi, coiame le dit Tyrbon, Me<avoKcompMez~~MHt ~w~M~&M~ recit e& aOezjaAe. Il dit, (<) fon LtMaede!* VL Tyrbon continue V:e pMd'M< !< le DMW ~w, inform que la Tnbres eft P~ & qoi f que tMaMetHo"M y~~ (~ s'toient avance. jusqu' <e$ Terres n~.&~M~ Cette Teye tembttDt LA Vu. qoe Maniche appette la MBM MehM<tMM. HoMMB, & ienvtSmunnaM. Vertu produifit fon tour le PREMttR (<)A&.Oi~ la f~rn~, r&w, ronna de cinq EtmeM, qui font le r~td. Epiph. bid. ~y~ Le~~<r !e Feu & la .M~ MaM tetPnm. dpendit & vint combattre les ~)~ < forte, des Tnbres lui dvorrent une partie de fon armure, & ces t a dans ce< paro!e< une faute de U !'Ame eft y cecte partie FMMdf!" Grec Aaetd'AKhe.; e& daM (~!e fort ancienne, e& pMMa'e!!e qoi Copie, j,6ttt<h)M aoai-bien que dans la Verfion Latine da Aete< S.~piphMK. de S. Epiphane, ( EUeB'ft'eqai n pabM cette Z~ < qae M. m F d'Archeia:. Je m'tonne, mtM"<e, & qoe !e P. P~M, pMP~~t* qui no<M & donn nne Edmond~ Veron, L'abfurdit pMZiKt~. 4 ni corrige. ni remarque, ne S. ) t'ayent Epiphane, La Mre qui envoye te Premier Homme < eft &n!!b!e. lui auroit-elle donne la ~~Aw mme pour contre la Madre, une partie de fel Armes ? n faut donc mettre !'A& en la place & cette CorreeUon eft confirme par S. Auguihn de !a~ te< ManicheM, & par D<M)M/MM. S. AagaMn dk, que, <!on MttMt qui font Dieu oppofa anx cinq Elmens du Dmon (4) la MdeOeinde
"< <t (r) UA ~w < <ntM. (Matena:)R<KtCMMe~C~<t:<tMMM tMHtet. M ~M M<Mt~!fMM f:< 8~ MM~<H'ie <WM f6tt<M DttOX "M fa~HM) < M~M 0' M~ Ibid. coL ee3 Mwa<,
(t) ne'w {"t. W ~TtCt '$ ~S ~M M MMWMt M-

(4) N!t nMM B~<' ~M~ <M Dei ~<t

ttnxtxMFOMO, Atf

B~MMtM <M<MM& R'P' ef &M<M. M ~PM/

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< tpM ): ft~ Epiph. MO. Mp. (3) ): :. Ep!ph. ab. fup. p.

Her. Cap. XLVL Voyez Aot. L. Il. 4. XI. ). XX. p. eoat. Faua. < *tt. '~T" Mf-W ft~ T:TM w< cx't. 1, ~"<t .fM 'A*f. Damatc. ~n DM. ob. tXf

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~i~ j~te.~fM~ Lu. t' &~&!a~M~, SSemboM; a une Eau trouMe une ~M!M~!ebonF~. M Vent doux & propre & M Vent de tempte. Sa pure, cette correchon, 1 !& rcrer appuy tancer D< H dit, qM &? en mme tem. une ~ae ~te. (~ Moiqu'H le po~comb.tM R~ envoy ~f~ P~ ~vo~rAR, fbntte.dnqEiemen., e~.h~- Le P~ nbre$, &N-Mt<ore Cela ne jo~e. & 1'~ le dont il e& n'e& p*3 la mme chofe qoe !e<SemeM, ~<rS~ du Pr~r ~rtUe. di&ing~ (<) !e.. ~t.T A<w&in Hsa~. e& cette, CMMGttMe ftuvant, le aueUe dMM Chapitre ~?' Mt)MMMtb'Ot remUQceMt l{&utapr~nt SotttmeAlIf ~~r&~e&ce~ teat. & moquer cette g~rre. l'or.dnne RRe~on.&r mM que dan. nous paroit avec nufon <ort btZMre, HSon, qui aotontbient. TraditioM J a' & d'ancieMet Sem P~uzez a.Leaeur, qnej'aicru ~Sncnement nab~iquecette Or ksOnen. Perfan. to:t Maniche Gnerre toit allgorique. aimoient & !e< Perfe. en particulier MM en gnera!, ~cacher le <7) Fab!e< de. my~nen~. ~~i~pMe d~ cet mnocent de (ait que Tout le Monde Egyptien..tb;ent le (.! Mtt. fur dane 1 m.t-t. dan. ion parie P/~ Protogne M~ce. M Comde ri!eAt!anMne. avec te$HabitaM de.AthniM. S~M de la Cration du ~et. ~?~~c~Dia!.gne Mon~e. (<)M<N. ont cru, que cette Guerre e& aUgonque, m Tia. Ftei~ MM ~) Interprte, dan. te le trouMe, OMf.tV.~ qui rgner voulu reprsenter Platon a &Me N.t'. Pu~&nce & lorsque la combattoient, Les Etmen.y Chao!. & les enchavoulut les unir, it faHat les dompter, Crance Il y eut a!or. entre lej parties de !a Ma. dire. ainfi ner. pour ~~&ce q~Ie.Va. F~ ~eSql'onnomme c'e&.a.oire, h.ndmen. appeUoient de la Cra. troi. Pnncipe. Ancien, Le. posent S~ M~eyez la 4 ef: Wmd. De V.<. quie&!aMa. Dieu; qui A7~ ~M.r/ StM. p. On voit en particulier ce trouNe & f)tn&. !aF~M~. & tX.te.. tire, donne du ienti. c~ Guerre dan. ride, que (8) f~~nou. ment (6) N~tM (~.N~
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Peh. L. XV. Suab. de 'T'~y ~t~t. n~ 6cC< de M) Je mettMi ici les pNro!e' le Ctmble, que je ,ne &tnMe. ttwt. puce pMee <tDit me Mndx S~nt ft N~oHM n'~ pM bien
m mt~ ~<!<MteL PoOhVM dttt

pnM)Mx <-<nMt PfMttptM ~4M <n<< Cette VMGonn't wMMKM<tft~~. r..M'< n'eit potM Oripoint de (eM. & dam cet endroit la m. c'eHN~nt, ce terme d~ T~:et*pn< ~:<f<. <w {<:mbhMe. fe~c. une 6cnincaHon J'. 9!. Mt. ~<

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ment de PythagoM, Or la Fer. fur la Creatioa des Animanx. <)M~~<M pem fort bien tre appelle oae GxM~w, paMqn'eMe n'en; que agitanoo de puCenra pme* dinerentet, qui & heur & qui ~emoHent. tent, qui fe combattent~ Cette exp!ication~ du Sy&me de ManicMe me para d'abord aCez vctMembtaHe, a parce qu'eue me fembloit plu phihibphii. J'avois vu daM () M. ~A, <que les ManicheeM <] que. toient partagez en trois SeM, qa'U nomme &t Lcrr~tjnnc, t Ils i Il n'a point PMf~Mw~ & ~M~M~a&BMtf. ezaii~a t~ dirit ae les a fercncet, que ces termes deC~ent. Apparemment pM lues. Cependant ces LtM~MMf <emb!ent Mppo<er, qu'U y avoit une autre Secte, qui donnoit nn fens Allgorique am FaMea de Maniche. ~~<HM, tmoigne dans ce mme M. que les ManicheeM n'toient pas d'accord fat te~ cao<ea Em!n je voyois du mlange de la Lumire avec les Tnbret. dans .~M<i<M~de Lycople, fi) ~~ M)~M~ ~r ow dans MeevnMw~ eetrs <&"M dmrs ls l~io~ la l~x Tom me t fit Tout cels cela a~e de <~jS~, conjecturer, que ces Philorophes ihppotoient, qa'U toit arriv la Matire peu prs ta mme choie, qoe certains Phi!o<bphe< croyent arriver aux Comtes, qu*i!< fuppofent tre de<PIa* nete$ forties de leur Orbe, & qui panent daM an autre Tonrbitlon. t'enner par une Je me figurois donc le Chaos a'a~ter, & former un TourbiMon, oai rencontrant grande fermentation & fes extremitez des parties de Lumire, ou des EMmeM cte~ Je fuulponnois, que ce tes, fe mele parmi elles & les entrane. poavoit tre le fentiment de quelque SeSe Manichenne qui tournoit en Augorie la Guerre, ofa faire que la Matire Dieu. D cette penfe, qui me parut Je ne m'arrtai pu !ong-tenM bien-tt trop fubtile. Dt Je confiderai t. que te< Manichens (z) padoient d'une CHV~, qui prcda~ la Cration de notre MonS de Et t. qu'M)M<H&w de Lycople Auteur trt-digne de toi a~ Il n'en eft fure, qu'ih n'en paloient point ngurment. (~ d'eux, dit-U, comme d'~hw~, M point qui feint que Jupiter les UM aux autres, tt ie plait voir les Dieux fe faire la Guerre M pour dire, que le Monde e& compote d'E!emeM contraires, qui par leurs perptueb combats produifent & dtruifent fucU faut donc en ve. ceuivemenc !e< trea qu'Ut compoient". nir une Guerre relle, & chercher o Maniche avoit pris cette Fi&ion.

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ft)* OM e<: .~ttr* )M)W~M x*w' ri SfUt ~TttTttt At. Lyc. ab. tic tttp. TM p. Tf 3.

(t)~nqaitMnf. Ch<M<, <~W& ~M

~X4~)traX <<) <Mt.

< ~t<<M~M~,ef~p~&~ <!tMt ~M~tM, p<t t M~nM~TM~M~M. ] Fan.Att.Aot.Cap.XtL

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VH. Je remarMe d'abord, des Bmon. coatrelMe~ C~, croyMt~bercevoir p~rie.

OnMt<!et< on, KBMMdeM*. ttith~e,M)tdMMhGMZSS Re~ <t<hnD<Emo)M P~ ceetteD)t. ~.n Chre&.e.~h.~P~ j~~ en din! (<) 0~. parlant de.Chruen., (<) B.vectent, mpn&He. M)tt.Cf~t. aiimiA~er&ire, <'t. Je qu'ils nomment ~Me.ce~ ~~DM-. & qui me&n.dth la DivimM, e& Me peniee tr<.mjaneu<e TM*t<Moe~ &i. Le grand Dieu, von!~ ES Ba" 1 Po des Etres morte! la cMdiSon
troave donc un Ennemi qui lui rre da bien MX Homme., Anaen. ..Le. Et dan. la imte, 6&e & qni ren empche". d'ne cename Guerre Divine paient enMmatmuement tenne. teSten~.

que h~~~y dan. FOnent. fort gnre des trace.dan.la

~r~ F< beaucoup plu. ancien qu' D~ ~r~~ deu~ Anne, ennedans une Fable myMneu&, ~repr&nte H & l'autre dont rnne a pour Chef mie.; <u;vi. de cette Convenraconte leurs dn. & leur. combats, qui feroit repouCe tionmutueHe, que ce!u; des deux Parti., qui y vaincu, & que les autre., ieconfeueron dan.r0can, tem. Ennemis auroient prcipite ~meurero<ent_comme & des Titan. L'H~oire du Ciel. !e.Ma!tre. Vainqueurs, renferme de <em. aux Dieux, !a firent des Gean., guerre qui de t'~M, aum bien que celle du ~M. My&re., b!ab!e. enfuite ce que des C~ rapporte Egyptien. & deFC~ c'ett qu'eue devoit fe (ouve. Junon dans dit Jupiter au milieu des airs; pui. ajoute; nir. qu'U la nifpendit un jour Cela veut de Dieu partant taMatiere. ceMe. font Ce.paro!e. trouv !a Matire Dieu au commencement, ayant qae dire. il lui avoit donn de or~ toute brouiMe & toute diSbrme, dre&det'omement, par!aju~eude.Uen.,dontitenavoic qui. occu. & que pour punir les Dmon, les partie. joint i! te. avoit prcipitez dans ces ieddbrdre, entretenir poient bas lieux. que <an. raifbn. tont.a.fait que CeMe prtendoit, ~~pa. difoient, Le.Payen. remMeme de la Matire. n'e&que lunon parce quih toit~ ~y~r.' ~)~ M'eHe parce la Divinit ~f<MMM temeHe comme la croyoient encore Ecoutons Monde. ou'eMeeA!e mjet, dont il forme le !e. Vers en cefen. prenoit pouHuit.i!, Phrecide, SM. !or.qu'itdiibit, ~M, .Homre, M~M~, <Harpye., 6~
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TMdMetB~dEM<tMZ' 0~ OtMt&tM Eppti<M. CetMMM SS CeMetttpU* qaoitactM OMM.

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HMMcMt.P~mtde 0&&MT. d!t, que, 0 onk <fMO& UMMite, inae,<'t!e~W<~DttC'~

a~r. S. P. 8.

M ai?; il4nov4ir HiM. ab. Btp. de PM~

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HISTOIRE

DES

DOGMES

Tempte; Bore, ~<y~ &nt encore mea chofes font lro~rbls vexlsra saa/ar "M~L~emes choses qxi t'en expose aux yeux ~T<C. W< le que par rep-~es C~F. canota pompe des d?P~c 7~ -ea une Divinit y voit qu'.t Cgninent, fans cures qu'on y GeaM & de des l'audace rprime aUiance, S&Ss ~t< ces Fables Creaue~. que je rapporte Ce n'e& pas fans raifbn, Les M* M~ttt~Ott t <p~ fervoient .'en pcurcon~rmer Le~ Mankhen$ htt ~!eu~ pttyottnt D. un Livre, PtbtM des chce avoit crU (i) t ?~~ <:tett. de que nos & tmoigne, Lycople avoit retut; connrmer des Fables des Grec:, pour Hertiauet prontoienc autre chofe / C~~ n'toient {~Erreur.. qm tvclea. toteot nez de la Matire, les Dmons, qui que la Divimt. entrepris de faire la guerre r'A; de ces HChoM, :es Inventeurs C<o< c! t'<" Les Grecs n't-oient pas <<tBtpW<Mt<' mamre qui aune tachoient d'expliquer Philosophes t)Mm<mn. quteurs des LH;uenedlt Ht;"ene<ttt Tout cetavenott S. leur Orientaux. partraitbnnabte. T~ n'')tto"ne avon pns des Indiens &n imagi~.eu. que ~~conjeRure, f),n"MtdM dtt.!i, (2) nauon uu combat des Dieux. !ndt<t)< St dcs je M~M D~ &M~w. Il la cefi !oin. .qu'il rait t chercher ae crois paJ nanmoins, dont il m!a les noif des Mages fes Anctres, 0?~ Les Mages difoient donc.(<t),,qn~. Chruenne. ~) Ar.H-.J. j. Thologie les Pertes donnent au Pnnce des De. nb.t'tp.p. nom le que (c'e~ ft". Con<<tCt dedara ta guerre a la Arme, fuivi d'une pui~nce De ttMtte mons,) comme Me. CfA.)-. tant intervenus p. < tes mais Anges, que Lumire, H v parle <ptM Cet. de avoient fait la paix <bus certaines conditioM,. Y~t-M diateurs. cette Gtttnt tes encore aujourdhui, parmi fe conferve DoBrine :e ~esoes <N<te 0'oM/t dan. les Indes, aprs hCon. & ~<. Mcien~ rerians. qui te rfugirent f-)H.J.ub Dieu. ayan: Ces Peuples croyent, ~) que leur qute des Arabes. tup.p.~?:. il fes ordonna produit les bons Anges, quijtont Minores, on vit maij quau~.tJt que le Ciel fut cre. de crer le Ciet de Dieu de tous cocez .1 Tnbres, loignes d'anreufes paro!tre Des que i~eu x cens (3) P~J. ~diieance de neufmitte & qu n il jugea que ceton ~M, eut apperu tes Tnbres, s'toic Ce malheureux avoit une pumante Arme. dcj~ rcYoke~ de in ~r.. & s'toit <&uve du Ciel, aprs avoir briie les perces Dieu dtacha au ptut:c quatre Anges des p!us fores, pour ton. C~ qu~re An~cs & amener pritonmer. le Diable. MenudMAt' )g combattre t tnwevtt f~ c'ef. a.dire, (.) ibnt ~~M~, pOMt tumbttle t~tmon. (<) H<d. ub. txp.p.~t. ue

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(<) c'efL l'Ange dugner l'Ange f~~ veut dire fide la Guerre, ~~r~ pellent B~~ de fe contraint

.Nia.p. t<M nom, qui femble t~. qui prfide fur le feu: ~er~, u a la car it mme & CgniScadon (~tbid ~) G~ :<<}. & (c) F~ D~. qui e~ l'Ange, qui prc. (f;tbtd. une M~r une :< le nom :. :~t. donc ~~c, & marque tes Pedcs apC'eft peut-tre la raifon pourquoi & ~r~Mw fut vaincu, de Mars. la Planette Mais Dieu ne voulut pas t'anantir, foumettre. ies Alliez, ou lui & tous !esDnoM dtruifoit, parce que~iHe ne parocroic pas avec le la gloire de fa Misricorde fes Entans, mme c!ac, & que d'ailleurs il n'y auroit plus de diSerence enfi tout toit bon dans le Monde. tre les Vices & tes Vertus, des traces de VnMbie v Ctt. On voit dans tout ce que je viens de rapporter de :t r.c9 ont mais en voici la vritable Origine. h Fi~ion de Manichee La puedeM! e celle des ~i'MXM~f, ) en- ehee. EUe plus ancienne Se&e des Mages, (ceA t.eat dM Mavec les ?~~M, ella aiant ta~ guerre KetonMM* ses teignoit (d) que, dans fervir cette & la les te* guerre le prit pour l'accompagner (~)A?.Hyd. des Eiprits purs, & Hb.tap.p.x<. encore ntoienc r que Hommes, lorsqu'il avant que de tes envoyer au combat, elle l'Iais, (ans Corps. leur donna le choix, ou ce demeurer dans leur Hmpticit naou de revtir des Corps. Les Hommes prfrrent te tureHe, Ils exigrent ieu!econtre rEnnemi. dernier, & marchrent & de leur de les aCuter, ment, que la JMM~ leur promt Voita certainement ictoire t'origine du donner enfin ta La conformit ne peut tre plus grande. Roman de Maniehe. ~o~w~ combattre ies ?~t~w, qui La 2jMM~ envoy teP~'M"' ou Elle lui donne pour<M'~M, lui avoient dclar la guerre. les ~M ~MKMM~, qui font dans la fuite incorpopour Soldats, ~~a~ au recours du Pff))M<f ~tM~f, res..Ette envoy ff/~ & enfin le Rdempteur au recours des Ames Humaines, auxquelles it donnera un jour la Victoire. des Mages trouvoit <<M:a!<ntd X. Maniche prvenu des opinions t~MMtuttt dans Guerre desla dans t'EgUie meme des fentimens propres le confirmer avoient dj f~utenu, OemaMcef Des Auteurs trs-Catholiques (on erreur. t Me Dieu. contre Dieu, & que une conspiration f~) Vore~ (<) que le Dmon forma fenu lui <~ fes Anges aspirrent fe rendre tes Souverains d'un Mon- ~M:.T.t: Dt~. & les Adminiftrateurs. L. t. C;p. de, dont ils n'toient que les Gouverneurs ?ecMto il voulut ravir Dieu & gloire & ion Empire, De En~e d'orgueil, il employa tout ce qu il Ar!:<t0r. rutBr dans cette Entreprife, f/~btd. & (/) cesS < XV. Les Anciens lui a~ptiquoienc avoit d'artifices & de forces. du Roi de Baby lone. (~ f;)E~ paroles, qu'Ef ne met dans la bouche XtV.t:. ~M/ HM< i~M <M'W~ <MO<M<rKC~ Cette
(7) P~H<< eft une tne(~e de 60. fetoa les UM,~ tetoo d'MOe$ tttdet, de 30. ou 4' MefMt. t)t:/HtMr&&<. p. np!. Voyez

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y<" ttMp~o!' BMptMtU &nctb)e que te!otdeMt

HISTOIRE

DES

DOGMES'

de celle de notre Hreuarque. eit diffrente Cette Dotrine On en convient. Q, trame contre Y' d'une & confpiratioD contre Dieu, des Dmons de le juffice tout !oi ~~A~ a le moins d'abrurdeux des Opinions fai ne laquelle monde m je
di Pa

le forme foudainement qui ne connoit Les Peres fuppofent d: deiTcin infenf dj fa Cration, pas d' 5~ ~gran. fa dpendance, qui connoltDieu, ni ni par con~quent ,& t un Ange de Lumire a fon d puisqu'elle deur, pouvoir. qu'une telle mme un des premiers Anges; ils fuppofent, dis.je, du .moins de n ou dedtrnertaDiv~e, de0.m S~formele r juger, laquel fon Empire. Je huile au Le~eur ~IbnMre f le des deux Opinions eft la moins choquante. t< da de la forte aux limites tant Les parvenues XI. toatqco! comment ne t & votant y entrer, D:e)t puait la f. de e~ce Royaume pM t'~t~te qae!e < ~t PeaMM. n~~Divinktesrepou~rOnvoudroit~Mdoate. dans le Tartare ces audacieux & prcipice foudre < ~nris!a Comme cela femble convenir la Dignit de Dien, OD Titans. aux Manichens, PO~T~ ] manqu de demander n~ qu'ils rpondoient de Lycople tmoigne j Stjas. d'abord punir tes Dmons de leur voulut Dieu que S t.Ut'Ttpekt dans fa Maifon, il n Mai de n'aiant mais point ~e Mjt dMt que lence, fes Ennemis ~peot tm&npMt. qu'il en ft "~as-~niMe une partie. de cette Rpond Manichens Sienav~~ta.~ point au Dieu de co!re ne convient mouvement Ce premier En le lui attnbua<&nt. croire la de qa'Ua & peine a Bon j'ai eft les Hrtiques qui contre Trait effet ~urdupedi (;) fait dire Mamche, S. Athanafe, parmi les Oeuvres de s. Le D'M Bont, que Dieu ne voulut pas par que ce fut uniquement tea n'en CM< aima mieux lui cder quelque le Mchant ,&qu'i! combattre pcuttt de Boires nous exp iappartenoit ~~eq~!ui il cite ce?e~roi~u Syftme de Maniche~ont ~~eux Le Dieu Bon. voyant la Matire approcher les paroles. t) PuiQ.nce. (aaque!!e une~ine d~a de fon Royaume avec ordre de nom le P~t,) conne q~l r~ihr~e 1b bien ni Dieu, d'envahir ni fon pouvoir fon Royaume.
Mt~ ft) ?< OtMt <~ M itftMM, neqxe D(~ M<.Hf~ ~<:~ ~<M<. M</M "MM Lm)t:< ~e t MD~M.!<m <MH. MUttM BoH. ab. fup. coL ~~< T!t. M:.
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307

mais au tond pour bien obferver ce qui lui ton commande U c<de la & !aModer:mcn ta i Mt:iete porter peur fervir d'appt la Madre, quoique partie fa Votons contraire ce qui eft tout.f.uc & l'Ordre, <te Lmn:eie, vit la Puiffance, p., h portet po"r qui lui toit envoye Lorsque la Matire :t.iM"ie: ( de la retenu fouhaita & l'amour de elle pour tioo.ct~mt ette conut & elle s'en faifit, d'un deCr trop ardenc, p,. p-eT" qa'~ tranfporte Mais, Btes fau- tecJ. arrive aux ce lui arriva de forte qui qui! la dvora: fe laiffent prendre teur voracit, fatisfaire pour qui, vases fe trouC'en: ainfi que la Ilatire aux pi~s qu'on leur tend. Les Matendus. va prife dans les filets, que Dieu lui avoit CotnpKt;leur pense par cette comparaifon nichens expriment f~o ns MMtt<on /~P~ Ch che:M. ~e~r difent-its, A~ &< ~B~ Mwy~ Manichc employe de Boftres eit trs-jaile. Ce redc de A&. Le Ma. (<!) avec Arche!as_ -(a) dans fa Ides Difpute les mmes D Difp. p. ~t. e~IcmMaMeunLion.quifeghaedansIetroutin. dit-il, le Berger s'en apper~oK,ii bon Berger. d'un Lorsque peau & fejecce de. un Chevreau, une fo, creute prend grande F & le devoLe Lion, voulant fe faiCr du Chevreau, dans Alors le fe prcipiLe dans la foffe, & n'en peut fortir. rer, & trouve moyen de fauver te Chevreau, Berger l'y enferme, aifment a t Cette Parabole s'applique le Lion avec qui eft &a!'Ame, au Dmon, qui eft le Chevreau, que le BerDieu, mais qu'il aura foin de fauver. au Lion en !ivre apparence ger comme e de notre HrGaroue, ride C'coic-ta vric~tement (5) de Lycople l'affi)re dans ces mots ~M~f. M~ Dieu que da & ~M< w~<r da Ct!t!qoe fe trouvent tt fautes, qui a'Ab~Reu prefent quelques XII. Corrigeons ou dans tes raifonnemens ~j~M~~ quils ont dans les recits dd Anciens. Manichenne. fait contre cette Hypothf a fait un at~~M~ Cr~M~ i Le ctbre Monophyfite tD rade Maniche. fez long Arcle du Sytteme & des Erreurs & chaSa le ~) Abu' la Viaoire, Bon le Dieu remporta (b) que Dyn. p. conte, un crcer fe o il tcha de du blidi Dmon dans les Parties a & dja il a I! commence, il domint. fur lequel Monde, !e femb!ab!e celle de cr au Pole Au~rat une Conttet!adon & font la paix enrOurte, lorsque les Anges s'entremettent tre
~ttC* -n t* -TM4*. Ap. ~w tt~~M Athan. T. t. p. m. S9t. ~a~MM t)t:K!t. (4) Be<MHPete/~M fe f~~M M~<Mr<Mt ~iC.f( er <~ Al~~t~t~ ~<ra~t)r<tnt fj!" ce' t)!9'f:<fnt, !tnK<~m~n: ~t ~ao~~naM~ n~'H Jt<nt<te <t:<Ma< fX<M<tt<tB~Mt ~<M < mM!< m~<Pe~<:(~J<!ftp~, toM!m Lm </?. Ttt. Bott. ub. fLp. co) 88x. V <~< *WTtt 0~" ~M tt~t'" *T' 'M t.TtO~MW. AL S~t ~t!tt~< o. Lycop. ub. fup. p. &NM

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condition que le Dieu Bon jettera dans les deux Dieux, Ce fut-l cte&e. ta Matire quelque partie de la Sub~ance de notre Monde, qui eft <uce qui donna lieu a la Cration & <ur lequel le Me' & la Corruption, jet la Gnration Comme on ne voit rien de tout cela dans chant domine les Auteurs, je crains qu'~w~~r~ qui ont rfut Maniche, avecTceHe$ des Mages Keomarites n'ait mt quelques Fixions comme leurs Sy~mes ayant beaucoup de rapport, de Mans, a je l'ai remarqu. J< des Tne Z. D<w Dece!c!de dit, que Dieu voyant les Puiuances DMMicene. bres attaquer fon Empire, b ~t) craignit qu'elles ne s'en ~~r~ Dieu ne craignoit rien, ni pour Cela ne peut tre jufte. fent. Non pour lui, parce que ~) lui, ni pour fon Royaume. dont C'eft un axiome du ManichiCne, Divinit ne peut ~~r/r. J nous aurons diverfes preuves dans la fuite: non pour fon Royaur ne <aume, (3) parce que toutes les puiuances de l'Univers C'e&Mani !'bran!er". t roienc y caufer aucun changement, niche qui l'a dit. De ceM de :e raconte, (4.) que Dieu rduit aux dernires 3 S. ~g~~ Anguitin. ~bn & n'ayant point d'autre moyen de reMer extrmitez, 9 & dtacha de CEDER A LA NB'cEMiT~, fut contraint t Ennemi, Cela eit ni pol'Ame, qui eA une partie de fa Substance fitivement i ~M~ qui difent, (j) ~w par tes Manichens, ~~V~f~ PAR NECESSITE', M~ PAR~ 1 VoLOMTE', la D~ convient que e'toit-t leur langage & leur fenM?. Damafcne < timent. t ~Dtiw, (ceADama&ene qui parle,) (6) PERMIT ~t~ VOLONTAIREMENT, TMM~ /'<r, ~f~W~ qui lui O~tr~M~. quelque ~0/~ lid'elle lui M/~< dit-il Le Mal enchrit fur S. AugufUn. (7) ~M~~ BeK'nt<te 4. des Connns du Bien, Dieu qui voulut t'empcher SnopimtU. 5 approchant &, lui jetta des parties de tui'mme, de pntrer plus avant, de les Manichens comme quelques-uns s'expriment des Ames. Dieu fit dans cette occac'eft--dire, ~MArM, ce que fait quelquefois un Gnral, qui voyant tes Ennefion
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Damatc. ab. rup. 430. fs) NtM~ ~<. Secun.l. Ep. ad An~. ~<f< ~~fM (3)~ W< 'Mt~ MBt~MM ttMWert. lima M~M Manicb. <!< fM!~ij". Ap. Aug. X!l Fund. Cent. Ep. Cap. tM)t <~N~ ~M~ /!ft'<ff< HM f4) D<tMt. re~<r ~t ~t<fff, 8~ ~tM~ KM Mt'fHif~. aM~tfc ep~t. ~crf ~:M<!M ~M.'M, e- ~~M <t.~t

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t M)r<M~wj~ &~<m<M. Aa&de Vt. t Cap. IX. Re!!g. (S~ Non ~<e, ~M M~'<M< D<wt<t < Mj[~< ~m~am. Fomm. Difp. Il. L'H:)[ rtique rpce cette parole p!u6eun fbb. f 'o~ E: di, <:<t<T' (MM!chzt) (6~

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une partie de Ion Arme ponr mis venir fondre fur lui, iacnnc au&re, qu'ils ufoient de cecceCom~t~<M fauver l'autre Mais aprs avoir dit qu'il rapporte (8) LEURS ppcparaifon. DES il convient au-tt qn~ ppES /c~v~ PAROLES, mais ils ils s'exprimoient, TERMES. MEMES Je ne fai comment ni par cr<K~, n'ont jamais cru, que ce ft, ni par~~w~, ww Bien, que ni enfin pour~ ni par ~<~<f, Le Dieu Bon, dit Dama<cDieu livra t'autre au Dmon, (o) pa~6e de fon Bien, ne, ne livra la MECHANCETE'quelque & confirm par Cela eft conftanc, DE LA DoMPTER". qu'AFiN Dieu avoit bien prvu que fes ces paroles de Maniche. (10) toient menacez d'un Saines SiE'CLEs, (ce font fes ~wy,) s'il ne des Tnbres, Puiuance grand danger de la part de !a PAR lui oppofoit quelque Divinic puuance & fuprieure, de la Lumire en forte qu'tant teinte les Habitans BRES Tout cela fera confirm puucnt jour d'une ternelle Baix dans la fuite. d~edetM XIII. Pour donner a prfent une ide de cette partie du Sy- ttHe d~ Sy* eme de Mjt* &me Manichen, telle qu'on peut !a tracer d'aprs des Rela- ~m. tthee, t. La elle (e rduit ces Propofitions. tiens certaines, &dAtoit remplie de Dmons, y~, ou la mauvaife Subftance, nimaux farouches de diffrentes espces, qui toient tes fruits des mouvemens & tes productions drglez, dont elle toit agi&. Les Dmons ne connoiubient qui ne s'te. point Dieu, en partage que FAme ils n'avoient toit point manifeft a eux la mauvaife Subitandraifbnnab!e, qui anime & pntre toute ne modroic la violence de Aucun frein, aucune Raifon, ce. devenant leurs paffions. qu'occupoit la Matire, 3. L'Espace, toutrop troit. parce que le nombre des Dmons augmentoit ils forti& une guerre im-efUne tant furvenue entr'eux, jours, la Lumi appercevoir rent de leurs limites, & commencrent Leur igno& voulurent s'en (aiGr. Ils en furent charmez, re. fi tmraire: car, s'ils avoient rance fut caute d'une Entreprife connu la Fuulance de Dieu, ils n'auroient jamais of porter !eur
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*tM Mt~t, V M<tM<. Damate.

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Le TMdo&eort t vu la contndi~Hon, a voulu la qui

? *<~<M. cacher, nox & a traduit, < Je ne ~erto~e blime Hic Mm s BNs u wer~ t non qu'M <~ f<m<M-. tH<&m pas

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fto) Mtn!ch. Ap. Aug. Cent. Fe!!e. Mtm!M pr~AH~m 8' L.. NM WfMtePOftM NiMMMep~<HMt.Cftt ~<r~<m 7<M<&f<!n:m J:Ma/ 6~ <tMt p~~M fxtM~t p<rpM ~MMh<!< MfC~M
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~eat faire' rAuteuTtmait

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une

3to
audace

HISTOIRE

DES

DOGMES

& ~f4. Cette Lumire (t) eft& jusqu' lui. au moins fi nous ~e~ ~f<t~ de Diea ds le commencement Les Tnbres vouen croyons FAuteur des Actes d'Arche!aus. Cette Imagilurent aqurir une perfection qui leur manquoit. n'toit propre qu' nation, qui a quelque chofe de fpcieux, Car fi !a~M<~~ a eu l'amour de 1*0~ confondre ~laniche. en foi elle n'eft pas mauvaife cela me rend ou de la un peu fufpel, outre qu'il efc Fendroit des Actes d'Arche!aus malaif de t'accorder avec le rcit de 7?~ de Boftres. j. Quoi le deSein de la ~t~ profite de qu'il en foit, Dieu voyant cette occafion pour mettre Fordre dans une Subftance, qui n'en & pour rendre utile ce qui toit inutile & perniavoit point, avec Il mle une Subftance bonne & raifonnable cieux. (&) afin d'en mitiger & mauvaife draifonnable une Subftance & d'en former enfui. d'en rgler les mouvemens, !a frocit, dont la Cration ne lui paroit pas tre contraite le Monde, re fa Bont. & Tho!ogique de notre HTel fut le Roman Philofophique Dieu la Gloire d'aIl avoit pour but de conferver ruarque. d'tre la Caufe fans qu'on pt lui reprocher voir fait le Monde, H n'y a certainement des Maux qui y rgnent. pas ruSi, & () S!mp!. le Proverbe Grec; () a eu raifon de lui appliquer ~t~M ub.iup.p.m. le Syftme de Cependant ~M~. ~y/< dans peM~ ~<~ fi l'on Maniche toit au fond le mme que celui de Platon & qui lui paen excepte la Guerre qu'il avoit pris des Mages, Dieu rut nceuaire, pourquoi parce qu'il faUoit rendre raifon n'a cr ce Monde que depuis un petit nombre de Sicles. Dieu voulant que toutes chofes fuffent bonnes, dit Platon, & autant que cela eft pouibte, il qu'il n'y et rien de mauvais, mais qui toic agit d'un mou. prie tout ce qui toit vifible le retira du defordre & y mit vement aveugle & drgl & quoi Maniche n'auC'ett ce que dit Platon l'ordre H eft conftant, roit pas fait dimcutc de foufcrire. que teursSyont beaucoup de conformitez. ftmes Thologiques
<R<m<M<MMhK, ()I~a~fp~r, M~f~ 8* <cmp<r<M:o<</ ~tM me~M, 8~ ~<t<fM Bont, ycr; f~Me ~c~e ex << <~ Jcr~tH~e ~r?f<tfttm L\:r<:r/:<n;. BcM~f~: MtmnmAf<tA.M pro~t er!Hm M!!<6. Tit. Boft. ub. fup co'. 882. Mt(l) B<tA<tt~ ))t~ e Otj~ t~<9t<
<M t ~?g<t ~< jM<jt' 'M< <" ~t~, c'ettNr<t i dire i corn' ~M~ ~n't<r l'a w me Ciceton t) exprima 't~' itt~TM ~t~-M~j<<t, 4:'t <t<~ <t"t' ??< t t<. )K <t<T~tt)'e)' Tt)tjHjtftt,<tt )t~T<, M ~t <t:~< ~~, P!at. inTim. ttt<t$tt.

p. m. ~7.

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Liv.VI.

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~eettdeTy~. Le Pre, de jn. () le redt ~M. I. T~ EPRENONS fes avances jusqu a (, :~)A~.D~. chant que !es~s'toient rL la .t0. Maniche P., Far. lui Me Vertu, que Eptph"6~~ appe!~ Terres le XVt.n*. a ion tour Cette Vertu pro~Gt PRE- LXV. ~REDE~A~E favoir de cinq Elment &ren~ronna f~,font mE~~ ce & le que (Notez cefeM. tous des E!e~ Mais les LeP~ les combattre vint & descendit la forte, une partie de fon dvorrent lui P~M deMaCet endro.t du L'AME eft cette partie & Sy~eme Je v~ niche a grand beibin de Comment~re. & je ne Cetan'~ P~cite, claircir ~d'CB marquer rorigine. Mais fi je manque de rencontrer uite. toujours meatte pas du moiM & j'attraperai d'aCz prs, !eVrai. approcherai le Vraifemblable. une de ces In- t.t~~<< c'eft.a.dire, en: un X~ J t& le ftif ~< manent qui eipe6tt* tettigences pures & incorruptibles, i~ des As Sourte !a Vie de Trsor le mis il a mMttMMf du Pere, ~dans taquette ~morte~ &vo!ont (eton ~) t<Ue<. & la dUpenfer le, pour la communiquer parle, Manichens dHnt, c'eft~~q~ ,'Les qM~ces de Intelligences eQ. une premires P~~c le perplus qui approchent bonnes, qu~bntavecDieu, dj un Pr. leur dans propre & (bnne, qui portent con~tuuon les Tous Pche !e contre infainibte !rvatif inimmdiatement manent parce qn'Hs Dieu. corruptiMes, A~. Divine: de la Emanation efUa premire (S~) L' <eft de 1' qu'mane cette e~ ta feconde. le mme nom _& qui a de rAme, porte qui partie (uprieure des la connoinance c'eft.a.dire la SAGESSE, pour perTeeUon &immortet!es. ~Mces~iritue!!es ~?~ dont la & immorce!!e, raifonnable l'Ame .qu'mane ta c'eft.a.dire, e~Ia PRUDENCE, Perron connoi~ce~s chofes
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p. t87.

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HISTOIRE

DES

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chofes &nGMes. L' ~f e& ce qui e& ape la LoMMt ce qui efb appeH dans le fan~<t~ Et rAme, (t) T'EspMT po~ ViE, dit l'Auteur, f~~ FAME L'~aMM, LUMIERE. C'eQ: ce qui m'a fait juger, que la ~v & le Principe ~?~ n'eft autre chofe que la Source immdiate, Un (~) Savant d'AMem~. & immortelle. de l'Ame raifonnable moi. On reconnpt gne a eu l'deCs la mme penfe que dedans le Platonisme quelque diffrence prs. Platon ~Ippotbic Divine, <<Mcw~, qui e1 la feconde Emanation (3) une .~M mais (4.) qui dans la Subftance & que Dieu ~f~ corporelle, au lieu que les Elle agit fur les Corps w j'Mf~m~. fait qu'elle ne perd jamais Corps n'agiuent point fur eUe, ce qui A reCmb!e fort i'~w rien de fapuret. La Mers <~ l'une & t'autre font Monde: l'une & l'autre font incorruptibles: <~ Mon. mais r~w la Source de la Vie & de FAme raitbnnable, ~w ne au lieu que la JMi~ <~ en: ~M~ dans la I.Iadre, o elle rfide. fort point da Ciel On de cette Imagination. ne fut point l'Inventeur Maniche la trouve rpandue dans tes diNrens Syi1:mes des Hrtiques, des (s) S. Epiphane dit, dans l'HrCe qui l'avoient prcd. DES AUTRES SECTES, ils la (6) qu'a l'exemple ~~M~M, eft le LuMi~usE. L'0~<t~ goient dans t'O~M~ ta MERE de Plantes. Le Ciel (uprme, qui enveloppe les fept Sphres dit encore dans i'HrSe des C~~w, (7) mme S. Epiphane r~M~ dans ton Domicile ce/< qu'ils enfeignoient MEM DES VVANs, qu'ib appellent BARo rCdela !eRe, ~M~ e& f~r~, Cette qui eft BEpo, ou BARBEM. & au% WMMMM~auifit & de la vie, le Principe du mouvement fans doute FEMME, au rapport de S. rene, (8) la PREMIERE & en e& fminin en Hbrea parce que le Mot RouAH, EspRT ces Gens-l toient car, comme je le dis ailleurs Syriaque: Aa re~e il ne faut pas confondre des Apo~ats du Judasme. avec ce que j'appelle oravec ~irw~, r~' Gmptement ~n/M mettant une grande difcesPhitotb~es dinairement/E/r, que la jMf~ <& & fcrence entre l'un & l'autre. Je crois donc, !aA~MM, & quieft !a.MwLMM~, la
HKL SaP. Sap. <e' < OM~~cM M<&tr. ThomM. HiL (~ 'E< f:' ~:t ~x": < Stutt. jMMr. ~~culc. & Juiuar. t6c3. Metcar. Ttitm. !n P<B)a. :G93 p. p; <?. 6a. de ce!bte ~"x" veux Ctr~ (3) p~ter (t) Je hw. Pht.in Tm.}. t8.p. 187' mott Pro&:0ear en Droit ~$' <MH T~ 1 Comment. Chalcid. Ed. Fabrlt. dans t'UnivetSt de HtH depub peu In (4) ftttMtnH <tt eomt Mf<fpef!Me d'&nneM. H dit touchant !a M<r< 1 Chalcid. Ibid. h F!e, & t'B~nt ~<M< des Mani- )M!M. qui 00eMent; Pner~BM~, f<~<ncfAf<tt<M (<) Ce tbM ces HeteUqaet, yoient

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Liv.VL

Cn.m.

313

chofe qu'une EmaTa PfM~ f~MM, que tout cela n'eft autre & la de la Vie immortelle nation Divine, qui e~ te Principe des Ames, qui ont en parSource, ou du moins la Difpenfatrice n., tage la Vie &!a Raifon. DaP~K~ les Maniune il en fortit autre, Emanation que HMMM Se de 1U. De cette ib._ le PMMiM HOMME. J'ai cru d'abord, que ibn~xMM~. chens appelloient t.ePrn<t!ff & que l'~w~ ~MMw, No*< tem&te n'toit autre chofe que ~w~ le Pr~wr tM t'Ame font le Corps fubtit & clette, dont il fut arm, ~E~w les HoaMitte: &t mala Subftance dans de venir ~m !c avant que Anotte, dont l'Ame fe couvrit, Cefpttttbn!, c~ Comme eUe toic fortie toute pure de la trielle. qm t'eati.oa* MM)0)Mt. elle eue befoin d'an Corps, par le moyen duquel elle put )? u C-e~ ce Corps fub. & agir fur elle. fe mler avec la Matire, & qui la conftitue forme Humaine, til, qui donne rAme la comme le font les J~w~ parce qu'il eft figur extrieurement, de certaiM organes, a l'exception qui apparCorps Humains, & que l'Ame nent d'une tiennent proprement au Corps charnel, toute autre PuiCance. .< R~~M<~t voici les raifons qui me pama Ce fut.la penR:e,& premire peavent eea* de la Phi&m et<M Ntmef i. C'eft une ancienne Hypothse turent l'appuyer, P"" charnel n'eft point une par- p<n<ee. le Corps que lofophie Platonicienne, L'Ame ?<;? Tombeau. Prifon & le la en eft il l'Homme de plutt tie Ainfi 1e&HMMM. le fort bien tre appel!e peut l'Ame avant fon Incorporation fi l'on joint E Pr~M~r ~<w<M. &. Cela paro~tra plus vraifemblable, celle des Mages & des Chaldens, qui rv. cette Hypothfe, Cotp< fnbtU d.t Met ja. det'Ame. qu'elle ne dpouille toient rAme (9) d'un Corps thre, des & qu'elle con- <! MtgM. lumineux le Char porte, eft qui la & mais., qui Il CaPrMM<~ l'Mw ne fut[ 6tan&cM<< ancienne une aua! C'eft Opinion, que duit. 3. < Rt't)w< comme on le voit dans ?. d~M dans fon origine que l'Ame Humaine, L<an Dutoh de Ch. IL du mots laGenfe, ces (~ D~/er. dt~eteccM. P~w expliquant endit Philon, ( (~)Gea. Mote, (~ f~)MM <~ /4MW As y~f~. -IL?. dans cet endroit, qu'il y a une grande dif- (~ Phi!, de feigne clairement & entre e Optt. o,. p. :o. donc il dcrie la Cration, frence entre l'Homme, Y~tKa. Car celui que celui, (~ de e~ tenuble forma du limon palpable, compote Dieu il eft partag en deux fexes; il ett mortel. Corps & d'Ame; d, -D~ < eft une ejpMM celui qui a t fait
n~. 9

fait votent qae teMoade corporet t M pu (pt PfMf oa AazM, qui avo!ent <po(hC< dtMtt <Mte,& qat tennoient le chemin MX Amea qui Mmonto!enc dant te ad, mo!M q~etle* n'eoaent te Seoret de les charmer. ~MTtT". (6) T~' ~W
'~t. 'f'~M'

< M B:t t* A* jM<< ~~ X. p. 9~. Ne. Hzr. XXVI. Ep:ph. Mt (8)~%W~MpnM~<MM*M Mco<M. hen. L. L t9. to~ ~MOMMMM corpxe tM'<e, ~ M). MM< ~PO- W~< MXotM p<~M'p<M immer~~
&<M; ~pMxtMWMt ~M. SMat. de

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HISTOtRE

DES

DOGMES

i. Il eftimmortet: () un /fMw inteM!gib!e & incorporel. Voil donc deux Hommes,que n'ett ni mle, ni femelle. Le ~~M<r, de la Cradon. qui Philon trouve dans i'Hi~oire e& celui donc parle Moyfe Gen. I. 27. n'eit que i Ame revtue Le & qM eib celai que tout au p!us d'un Corps fpiricue!. d'un Corps charnel, tujec Moyfe dcrie Gen. II. 7. e~ revtu Le Philofophe Juif dit encore dans & la mort. la corruption !ac L'Homme un = Un: autre endroit, que Dieu a/~(*~c) () (-)th:de Celui que AH<tOt.L.t. e fort diSerent de celui que Dieu a fait (~e~M). eft lie s,. f.m.t<. mais c'eit (2) une eft bien une ~~w~, Dieu a au lieu que cetui que Dieu A/Mf, pms ~~T~, l! eft d'une nature mcompara. n'eit point du tout macrie!. B n ~M (3) C~ ~<w~, blement plus pure & p!M Cmp!c. ,,t k aMM~Cec. ~MT~, On~M, Dieu . fait ~ZMg<r Httttteetd'M nos Philofophes Chrtiens, MMPMM6mtK:< te ( opinion de M~w fe communiqua ~MMWne fat. da. ~Me~ da m&nt <en' le P~~r comme crurent lui, que nm qui lD8Dr. timtat. la. d'un Corps clefte & immortel bot bord qu'une Ame revtue que depuis ion pch. quelle ne fut unie un Corps charnel, qu< ce fut celui de (~) S. ~MMW, t Ce fut le fentiment d'Origne: & de quelques autres l'avoit d'Origne, pris apparemment qui '~e penfe dans le FtMMM~. Oattea~ On trouvA des Pres. <n<hnepM<<'e immor. clefte, parfaite, ~MMleJ'tOhM-iLti L'Homme eft d'abord une Crature qui l'aima f~MM (S) tell tetle, rimage pure de fon Crateur, & dans les Sphres des Plantes, Mais tant defcendu Fils. il fut pris de fa dans les Eaux, de l fon Image vo voyant de Im-mme.. (~ un NarcMe amoureux C*c~ beaut. propre de raiib~, & mais deftitu H fe forme un Corps organif, il s" Le pre~aMM. & te~~ Voil le ~r vient y habiter.. vi< mier n'eft qu'une Ame avec un Corps c!e&e: Le fecond eft mi Eann ce qui dans un Corps charnel.. une Ame incorpore un d~ma premire dans ide~c'efb!e tmoignage confirma me m< T<nM"gn~M d'~M<M~t<te la vertu, Il aure, qui fut de Lycopte. (7) que ~~~ .vMpte,atde eh la mme que les Grecs appctdans la Matire, ~<tptMtM. >> envoye !enc i'AME~
tt

t!nn (t~ ~Mw: PhUon s'exprime qui ett tm. cM(e de l'Image de Dieu l'Homme. Je (uis poarprime dans tant en doute. ItPhMon parle dans cet & s'il ne endroit de t'Ame Hamaine de cette Intelligence parle pas p)utc cktte qu'il appeMe t'HmtW M<ofpey~ comme nous le verrons b:en.tc. t-deCUs &ThooK:e Ouo:qa'Uen(b:t. Con origine de P!a. pourroit bien tirer tache de h trouver dans ton.Menqu'H MMFEctUme. Car t'appKM de~M

diMngaoitadt mPre. tyr, qMPhton mier Homme beaucoup plus ancien que & qui a t le modle de le Second, 9 celai-ci. Vo!ctte<pMo!e<deMHn, m. 33. Cohort ad Gn& p.
(nempe A~TM

IV. tt-

T' ~:t *J<t?~ 'X" la Med<ement VoU h~ ~t~<M~. & ce qu'M y a de PMton; Thologie d'admirable, JufHo prtend adE, que Platon t'avott p)ri(e de Moy(e. ?1~ DeMeg. (a) MM ~n~.

P!ato) <W"~X"'

<~7~ t"

~M~7

)
IV.

E M A N 1 C H F B.
me~Pprettd-abord,

Lnr.

VI.

a.

HL 3~
AaM<p~

Ces Mi&M

<x me nren. du rcit de r".h_, je

t

CttteCrO*M~
HHMM. C'tit nn&tdmCeMMtwdtC. CI

me il ne faut pas s'loi~er ~& m'a paru ~uite. il S~S ~brts lui deqorrent r,riD8

fans nceffite dit donc,

que le Premier

Hora~xt

~ fil' ~rtta .partis f partis une Perfont &? qu'il n'mane pas ordre, du fecond parce Eon urt ne fingulire, f de!jE/~l H e~ environn immdiatement de la Divinit. la Mayre. fervir d' pour dom~ lui doivent S~~ 11 ~done Elmens. ces de nombre au e~ S~aine &~e & quit les D.mon., dvore fut par qui diffrent <S~e E~nttM fat enfuite incorpore. cette Med.~ te~et. td:e Chercher rong;n.de fut r,e~; fanttentttfht* dont le Premier Homme des Elmens, chofe rons quelque totopiue. en trois lolop le Monde divifant Les anciens Philofophes, arm. fa q'ens, fon Air, t chacune fes El~s, affignoient K Rgions, eft la plus fublunaire qui La Rgion fon Eau & fon F~r. la la commence La moyenne fiens. Rgion les avoit baffe ~= ou dans la Feu ett dans le Soleil & le Vnus, de celle l'Air, re a de mme fes quatre La Suprme Soleil. Rgion Sphre du ~~~5~~ de Mars eft le Fsr~; celle de Jupiter La Sphre infrieures. de tout eft la & ~-deai,, )-B< Saturne, ~cd~<k Sy~ font les Champs ~t Philofot'MCttnM Voi& ce qu'enteigaott Dm. J" pas furTout ce ~E~ fes Elmens. Ciel au donne que Maniche pris, la Lx~rntrs, qu'il ne parle SL~ Il eft vrai 9 qu'il autres les Corps. raifon de tous une fes E S~ avec rtide Dieu o 9 ievifbls r"r, lr~~i,~exf II de fou .4n8.r',
M~M" f;) '0 tbtd. Voy. MO! p. 46 < D<t (4) NM <~ <~ << hMp~ MC~ C~~ ~MMt~. tMfH~Mt~t~M 0~ ~'M D<t BOMO ~WMt Pf. MK. HH_hi ~M ~M. (~t~MNc.TtiGne&!BPoem.
f<) (7) K<t M~ n<~S' -M" ~t'" .IMO'

t<* de

de nosqMtre MMMf.

EMmeM.)

n'~ 'c~ E~<M,

"t

&Lma~oT~M,~M~<M~MMT~~ "< P~. ~?" Igms sn Sole. ~b~M. I tur Spbsra llltt'tis

M~<w. p. 4. ~ ~)

AL

Lycop.

pM. &M~r<MtCob.bomo. Mb. tup. Sdp.L.l. n.

~(~H.d~M.denu'

au-demi$

Rr &

HISTOIRE
CttBMtMM MimM.t.< LMM~f CM t'AtaeHtUMi'

DES

DOGMES

etMCM c~e. Il faut remarquer en&ite, que !e.EtmeM Car Maniche doanoit la mail animez. non- <eu!ement~, FEtment de la Z~~ vie tout. Cependant il femble, que & que les paroet fut celui qui compofe les Ame. Humaines, des Animaux, dei autres E!men. foient les Ames des Plantes, ~M~MH~ &c. (t) ~M~ Mais rgard do P~ ? ~r~ WM~, & remonta ~j; il fut aH;~ par 1' Sr Son RctC eft le Ciel. Voil ce que dit &!aufdans ~"MM eit une perfonne nngahere, que Le ~~Mf iu(te. & qui, comme le dit biea oppofa aux Princes des Tnbres, ~S~f. S. Auguftin, (t)~ MamcheeM avoient pM H ne s'agit donc que de favoir, o !e< J ~<MM. cette ide d'un Pr~~ Px~Mtttt~ a un Homme fort ancienne, qu H y une C'e& V. opinion HMM"<t<te(t<. & dont il fut M<e*aeieane. c!e(te. qui a ex& avant le Genre Humain, ~jtM~M~t Homme immortel .Image pure Homme parfait. ie Modle: <e*C.MMttf. I!< dan<!e<Cabbah~M. ide ta. cette trouve On Divinit. la de E!ncileur F~ (<)V:d. c'e~a.dire, leur (<) ~t. Ctbb~ua. ont EMe. aboutuent tou!eur. te runiuent G.WMht.Ctp. dans loquet ~4~ n.t.u<tt. verfent toute, teur, influenelles daM cet lequel tes objet, !t. Ces ~ayon. qui partent de F~ ces. & raffemblent dan. cet admirable Chef. d OeuvM, NB, de donnent les titres de PMMM Cabbalitte. les auquel & de M&'DIATEmt. FILS DE DiEC. de CHRMT ima~ *na. plaifir dan. cette ima odgine de la ~~eur~peut.treavec <~tO<tdMV<. vritable origine de l'opinion. Valentinienne la tM<i)MOMf)M tionjudaque. h CMauttOt 1' fur iafor~anondey~. MChtta. di. Les Va!enunMM fera tout & pareil. place des Sipbirotbg rMurent voulant plaire au Pere, Ew E~M donc quek. Pour Crature de i'Univer,; belle la plus de former fon honneur & toutes les perleurs forces toute. runirent ils cet effet, une en compofrent chacun, toient propre, a ~bn.. qui cela de celle Exprimons eft qui Perfonne incomparable ~M, f~ n~ dans les termes de ~A 7"" t 9
~)Tetm!.tJ~. Vtten~C~p. tt.

?. (<) Ptn<~<VM(ManichBM) taMe D<m,<t ~~<'<~5r~.yM iK. Boit. WM<< ANtMAt OMHtUM &C. ub.fbp.cot.Cpt. tt'M T<MtrM" (t) OtOt~ <t-<"MM <n-tWt. Aa<. Ct~<'MB~~M~<MtM cent Ftuit.L.v.8.~ <<
(,) T.t ~~WMt'Mi'~t

(ietre~. p. 'Si.
~T! M~<M~<~ (4) At. A~ S.~K (<; M! T. ~<w. ~<<~M'<

M'T" ibid. 'M"*

f~At~. ~<MWWt~ '"?

M:t.

a~m.

A!.

Sfom.

L. V. p. $94.
'BHO<t*W*M"M.

~.t.

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de Con~

Ho:.

Edit.

WS. DE

M A N ICHB"
~<

E.

Ltv.VI.

a.

m.

)i?

~Wf~

-S~ -vSr~et'HSS la Cabbale juduque. Cabb~que q.e rHe ~objeaer, S~t~~ nouveMe que le Mameh~ne; H~ ~p!M p~ de ces rappuyer prtend q~ ~~e~PhHon,

f~Y.Ff.B"<t. P<~&T~~P~MM~ Un (~ Savant Moder- dxM.DeHM. ;Vtteat. Valendmenne Mnoit beaucoup de

d'un t car on Par~e

t

B Homme d'un ~S compot ~e. ne pas parle l'en croyons, le Prophte i~ ~pr& PEM DU FILS PLUS ANCIEN M q~ ~EL~<~D~~) XX~~ i qu d les Etres fur le modle, MM forma & SnPere t

et Cet Adam Ho'a* FtenuM me&Mo~c d*Mthi:oa. c''neMdA* !M<Mb'<<*' btet'MOMpn<edet~ Vt. (~) Ztth. s u.

~3~ conviennent fur ~~S~ Il l'buGE

parfaitement lequel eit le

au Fils de Dieu, ~do~ric. (S)" (5 R~al.

Dieu forma
VERBE

< que des Thologien. )* _madit Clf~rcxt L'Homme,

l'HOYtUIE IKPASSI-

Di9is

C'eft

t[f <? MfE Etk dMt ti Tho-

Image. comme le ParadistS ils clifentt (c) que ~~M~s~ aux Phllofophes Juifs, revenir de mme 'M~di,t&. fut forme fur le modete terrer, 'k~M~"ne Il y avoit donc, Mo. ces D.c. e~)eft.. <vmt q..) y y Homme dans le Ciel, ten:.tem< P~ en et un fur la Terre. p. q~. TM. MCteM Chre., en qoe~eet pme !( <b)t & commaaiqite ne F~ dixs. Ce Pere a of dire, le Ytrbs que ~e~?~

cette

10 tog!eJadalQM<.

(<; Wmd. t&. \1 p. to<* Mp

de la prfence du t priv par fon pch ?~

:deJ)tdtqae te chtn* p maM~ue ca tux pM:e p ChrtieM t.< fA !A ` vetbehtcun S I N C A A N A Di~x (6) d~nt A<m c nt mais qu.Adm ayant Ptt.'ttdeM<. it <he<itM. Yerba, le Verbe s'ett K

Cette (

afin de fauver le Genre Humain. 5P~=~ ltlarie, d'attribuer cette Erreur ~i~M~M ~-i), gue le Prenne. ~v~. toit w
f~ "MMM~
K' ~~J~Wf~ ~?~t

~ichodius s'gare Il Pa.). de Dieu, (~le M, m~ UUA ,,uni.

~<*t*
'<<< Meth.

t~

Nov. Combe~ Svmp. VtK. VoyM Au&. a voulu crnke que photta P. 1. p. P'p.JPhotiuta~tMqae &0:~deMethn~M Mab tef. cntTomput par les AneM. <'ec"~M. POM e.tMp C~ Les tdaMttte Hae C Mev<i& d<Me.

t'Atanitme Ecrtts de MethodiM&nteot 1 pleine bouche, & le Nettotit-.Kme. < Voyez les Nota fi j'o( p!'tter ~nt!. < 1 deCom~P. j t'iees dant Leaeur trouvera la m'nM Clmentines. l'Auteur des H.HM UL p. 638. & la Note ~~oSt. de CoteUet n'. 34.

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IRE

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e&toa~ fat Mte Homme, ~SageCe unique, e'e~dire, & en & mhnt avec !e FKfane M Premier de< Hommea, Genre Humain. Adam, (t) dit-il encoM, Bt mier-nedu il a t point t 6mp!ement le type, on l'Image du ChnK, le Chn~ mme. Apre< ceh, qu'on nom vaMe !e< Peret& mais le. Pere< qui ont prcd le Concile de Ni. leur Doctrine, c6e, qui toient tout proches des Aptre*, & qu'on mppe&ea tout d'ne taite la MMitMM avoir conferv la Tradition. rajouterai d'ApeMiMMt mais ientiment d'~W<HMr<, qui la vrit eut des EceoM, ttfOn~t. Celai ci trouvant des Peret. qai paue pour on de. plat <avaM ~h~< daMTEcnMre que J. Chri~ a dit, 3~ /!M <M)W~ Zf M~ w~t a dit encore du Seigneur, Baptifte Jean que (<)Ap.GM~. le Fi!< de Dieu a toujours t Homme, qu'il ~imapna (<) que AMin~ ~yC On. t'toit dans le Ciel, & avant que de natre de !a Vierge M. t XII. p. to.Mit.Zae une autre opinion, (&) qui ne diffre de ceUe dApoUteneaeu '<a. J. Chri& n'a t Homme naire, qu'en ce que, <e!onngne, au lied ou de r~~ avant la Cration que du ct de 1' du ct du Corpt, la Nature que felon ApoUinaire, il fa t Divine t'tant unie d< !oM un Corpt c!eite, dont elle toit rAme. Je (bupconne extrmement que tout cela nous vient des ~WM<. Philofophes Joift, & de leur PrMW<f ait rien emprunt da Vattomit ne croM pas que Maniche VII. Je Homme c<!a & lui, & diveK autres M. M<econ) uifs. Je croirois plutt que les Juifs daM la tnNMchezte) avoient pris leur ide d'un P~M~~ ~MM, Hrtiques CaeiMqtttt. que peut-tre dan* celle de Platon, quiiuppofbit Philofophie le Monde fenfible a t forme rimage du Monde intelligible: qui toit connue Peut-tre aum dans la Phiiotbpme Orientale Maniche. Quoi qu'il en fbit, on trouve cette Ide dan< rHOn la trouve daM ceUe des C~r~w, rCe des ~~w~M~. eft Fik de l'Homme c!e~e,& qui prtendoient que le Sauveur La c'eft pour cette raifon qu'il fe nomme daM FEvangite que FtM M L'HOMME. On la trouve daM t'HreCe des GnoAiquet. que je croit tre ceOn lifoit dans un de leurs faux Evangiles, Ev'g!ttd'E ces paroles remarquables. (~ ) lui qui portoit le nom d'~w, f~Bptph. HM.XXVI.! P' i une haute Montagne, (c'eft apparemment ~w que J'tois~ t'en fait parler,) & je vit un Homme d une grande taille, & aloM com(~~cw). un autre petit & dtecheux, J'entendis Je m'approchai pour couter, & me une voix de tonnerre. WM ;tes & M<M ~M voix me dit: y< cette ~< ~'y 3~ fuis < ~Mt WM w~z r< <Mt~r~M,vw M~ Voil deux Homme*, i'un grand & vw.~w. r~M~z par.
f~ t< 'Ow <MTt tt"M T:Tt t~~M ~<fM, << )M<tMWt ~M<H~ A*

Ibid.
(t) Otijt~M t CtppoCS q<M PAme de

DE

MANICHE'E.
c'ettie

Lt.VI.

Cn.IH.

)~

L'antre ~fcte~e: l'Homme PfMM~~MMM, parfait; ces fHomme terreftre, que ettaCurement qui S~Sw~ ou une Parcelcomme une Emanation, regardoient Hrtiques le de ITHomme cteHe.. A r <. les OnentMnvt n o & que la Cabale haut Judaque, que plus HtepMCtttt Remontons ~6~ de dtM~*<<~<. Mamcheeoourrpit Le P~<~ Hr&es. Mdennes (0) Ap. H: 't. Le Prophte de la de t Thologie ab, bien avoir pris ab.mp.p.m* un d'abord Dieu produifit de<Petie<ditb;t, que (~) font apparemment nombre toit infini, le donc (ce &~M/. & qu'au bout de trois Ames les & les Humaines.) Anges DR Elle etOC Fo&ME HUMAINE. Anges. de (oixante & dix de fes principaux accompagne des Manichens. le P~ Voil ~mb!ab!ement appelloitD~M, que ~re~~ C'c~ une ~w que fon Minis(terme qui ne veut dire apparemment D~. & vient comHe descend da Ciel cela cette Fiehon, Lecteur Le joindra Dmons. battreles dans le Chap. que j'ai rapporte le des Mages J~M~,
LUMBM. & REVBTU& D'UM miHe MS, il ENVOYA S A VOLONTE, TOUTE BCLATANTB

prcdent. fait deux obrervafai En lifant cet. endroit de Z~<M~, La premire eft, que l'on y voit ce nombre fi fameux tions. ont cru s'tre par. que les Anciens de Anges, depuis que la avec tes Nations qui l'habitent, tM la Terre, ConfuGon des Langues eut obligea e~ fort ancienne & fort genrate. La fconde, Cette Tradition ce qui donna lieu un vraifemblablement c~ qu'on y jpit de fuppofer un Livre fous le nomd ~<} ancien Interp~e de la Religion de Zoroafbre. Protecteur fut le grand !M. qui
CeL~re~toit intitul, (~ RBV~ATioMTpucHANTLECnMST.

o Ob&tTt':eM
(attepoC'tse de Zote~re. de Ne'nbre MXAn~t<tL meotdtMtt TMditieth

y faifoit valoir le mot vraifemblable que i'Auteur t e~bien comme un Oracle, t de rapporter, de Z~M~ que je viens fous le nom de la ~iMdu Sauveur, venue la qui annonoit < (<) ( Ctttf.A!. de la que les auui guerre toit II (f), SKom.L.Vt. parl A DM~ y B Livre fi ce ne fai ne p.<t<. i au Chrift. Je Rois de la Terre'feroient de parle dans la Vie feroit pas le mme dont P~~ DE ZoROAStitre les REVELATIONS w, & qui avoit pour
TaE.

IL L:TMd'H"/?~ ~Ctppe'. Pontque!? y (t) Jaa. Mttt. Apo!.n.p.th s E f.<4.

ce que e'e~que prtent ~Ht. Je crois que nous Savons Touc & fon ~)M~. le PM~~ la ~~w da la e pour rfbudre ce cela fut imagin par notre HrGarque favoir, 1 ks anciens Philofophes, Problme, qui a fort exerc Pour~e Notre Se!<neor tut onie M Vetb< <ht Monde. ~t ie cemMaMmeat
L. !I. < Voyez Pm:< &f<tra.H.i.v.p.38. MiB. P~tmBt P<tMD<

Dt<!e:a de !< F:ctton M<nf th~eant.

Mo

Ml

IRE

DES

DOGMES

de l'Ame (pintneHe Pourquoi & comment les deux Subftnces Je vais tcher & du Corps charnel ont t unies enfemble. Mais de donner une ide de i'ancienne.Phi!oibphie!a_deaus. J~M leur Chef & les GnofHques, veux di<cu!per auparavant je de certaines imputations, que je ne croM pais jufen particulier, daM la L Partie de avanc mot un confirmer & que j'ai tes, cet Ouvrage. c< n'e~ autre chofe <m quer~~decetimpofteur C!p<N!<m ~X~'afoit, i'Ra~dt~ & je rai montre immorteUe, cete~e rJhw fpirituelle, 1 que 0)Mt -Hlne en faifant voir, que tout ce qu'on lui fait dire de fon o ce fujet poMM FAme. Reprenonl convient parfaitement c le reu de b. i!<p~ & commencoM n par rapporter moment, je nejuJ'avoue qu'il contient des faits, auxquels phane. P rois ajouter foi, & ce qui me fortifie dans mon mcreduhr< certamement &ux. font d'autres en a c'ett qui t qu'il y t, t~:td<S.B~ayant trouve je ne fai que!te ~txJ. (a) dit S. Epiphane, toit de Tyr, phtnetOttnomme R~, laquelle femme <t ~"M vagabonde, <hM)t & t. Ct. ~MM. femblant de vivre avec et!e en continence, la prit, &ct Cela (~Bptph.H.E." un commerce trs-impur." enfemble eurent Mt.M.~f. quoiqu'ils le favoit- d ? S. t< maM comment t n'eft Epiphane pas impoCIMe, nut ne peut tre en faveur de cette femme, unprjug Il a i comme J. Chrift nous raconte, On que, (~ Ottditqa'eHe p!M favorable. tveitteD!f' 1 a-douze parce qu'U y a douze de <e< nombre le DUcipIes de ] nxa tipte Jtan le nombre des fiens nxa S. BaptiSe.. dans l'anne, Baptise Jean mois (MVoytzHe. Mais, u. H. trente, parce que les moil Lunaires ont trente jours. mU.Ctem. '!choiGtune Ne.t!.p.<t7. ne font pas complets, trente ces jours y' comme Epitom.No. & en fit ibn-~n~w~M~, XXVLp.7'. Femme, qui w'<~M /<s que vingt forte qu'il n'en avoit propre~nt time Di~p!e,de Cette Femme eft 1' que neuf & demi. ~aoc~ tous !eve femme t$ D~tphH<a<]tiM<atdepuis. femble Or il me qu'une i'imaadieit ne de feule mme qu'il et aggrege au la & Bapt~e, doataHi*'eJean de vertu~Aa &. nombre de fes Difciples, devoit tre un exemple de dbaumoins y a.t-it une extrme tmrit la ibuponner Au les convai~nMs_ a n'en plus fi l'on preuves les pas che, IHiftOire refte ce petit conte ferc a nous faire voir, combien eft fabuleufe. de ~~M & de fon ~w difoit (es Dttcip!es, qu'il S. Epiphane, .:< :mo"d!<t pourfuit J~M, s qa'e!)et<He<. & (1) que SON IMPOMQUB DE DE~ VERTU la GRANDE !La'toa toit B(pM. Cela n'e& pas atte a cne; ier toit LE S. EspRtT. qtMtedUEMde. EpousE C e~ unanimement. avec ce que les Anciens lui font dire fort
O~CfH*

(t) Tih ~Tr~et. 'A~ ? ~~t T*'

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~<M. Thodor.

Hm. Fab. L. 1.1.

<. P.t9t' dhe veat Cette ExpKaoB (3) C~. Et etott en a&~e en ce C:nr.f& dans Petet. !e< PMio&phe< & dam <.

DE

M AN ICH

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Liv. VI. a. m.

3it

y~~M~ M~M~P~<~MW<MMf C~M~CMMW Fn~,<MM ~<HM~<M<M<MMM~PEtX,~ dans la Nature D'aiHeuN Si&on concevoit t S. EspRtT. une j~commeonvaievo~ Divine.nonuneaw~mais Atftdt Mte Le Lecteur trouverapeut-tre, que j'interromps trop fouvent si ~.EpiphH~ me<ans le donc continuer, y k rcit de Se. Epiphane. Je vais ~difbit encore, ne c'eitparibn t ler aucune Remarque. notre Mon~M~, qu'it avoit cre !es Anges, qui DM fait Ciel pour Qu'U toit defcendu du de, & enfuite t'Homme de fe avoit t maM & !a oblig chercher fauver, qu'il la dan< chaque SpMre ce~e, & de prendre la mtamorpho&r Angez: Que cectbrme de ce Ciet.!, a6n de fe cacher ~M~, ~M!~ toit la mme que rancienne pour laquelte le tetJGreca & les Troyens t'toient fait la guerre: Que pour auai.bien que tm: descendre ici ba<, elle t'toit traMfbrme lei Anges n'avoient pas !auK de !~voir, & cependant Que evenM paMionnment amoureux de fa beaut. Ht M'tant les uns le. autrea, Guerre, & t'entretuoieni ie &nbient~ Que pour entretenir cette guerre, & !e< ann de la poCder elle pabit inceuamment les UM parles autrea, dtrnire avec lefquelles cet Filles & de des Femmea Corp~de daM Que nanmoiM e!Anget avoient commerce: luxurieux ibu~rir de leur part: Qu'eHe toit venue le ne pouvoitnen & de leur Empire; daM notre Monde, pour les dpouiller dana de< Corpt qu'eMe ne ceueroit potM <M trannnigratioM d'Animaux & en d'autre* Corps, humaiM.&daM de< Corpt CM partiex, elle remonce qu'ayant raCemMtcutet m&o'a Enfin S. Epiphane dit, que Si. tt toute endere au~ie! mai< ~<MM~ & PfM~M, ~Mwl'appeMoit non.<eu!ement ~K~, clefie, que les autres Hrfies & que c'e& la mme Voil en gnral ce que ce nomment BARBBMS ou BAMBM. & o je trouve Pere nous raconte de J~M & de fon RM~, dei Fables fi impertinentet, que je ne faurois me rfondre a & tcher de dJe vai nanmoiM examiner, y ajouter foi. ou plutt du Philofophe, de i'HrCarque, la ~ntimeM vetopper Man il faut pour cela donner car 5 ne fut jamais Chrtien. de Simon fur avant toutes chofes une Ide de la Thologie Divinet. Cela eft nce1faire pour la Nature & les EmanatioM juger de l'impoiture qu'on lui attribue. Th~ee~iede donc premirement une Pw~w~ <~M,qu'iJ (2)Simonpofbit Stmentuti~ RACINB Dt TOUTES (~~ NM'ueet!<' CHOSES 4M~ (3)
\T~ H M' M

tmjettioe* Bm B~met..
t)i*i

ttt~M t'en <ett <bovent, en pMhnt ht Divinit dam t<:<Hymnet. (~C~e~FydMtoddea.En'pe. a kg

de

de jode, i< ~?t ~~<AMM{t* *3( ~<T9f". V!d. Pt Ot%. p. 49. H&adite. e Philofophum 9' w3t M~tt Ibtp. M.

Si

}~

HISTOIRE

DES

DOGME

Otdttqa'tt MMado'teK HpMmieteEtMMttoa, r~'<M-

CdtM'tftnatt<tnentvnt<mtbt*b~.

Apret ee!< C'eft'ta ton ide de h Nature Divine. w FM. les unes aux fubordonnes il concevoit (t) trois Emanations 2. Mtres, favoir t. (2) 1' on la D~Mwla P~~ ~~Mw, 3 & ~<MM~ de itNafortent fueceuivement M. Tontes ces Emanadons mefare an'eUes t'!o~ tore Divine, & font moins parfaites, ne digre an fond de ce!m Ce (barce. !enr de Sy~me Ment ne pofbic denx premieret dePhton, qu'en ceqMP!aton qoe sa !iea qae EmanatioM Divines, &voir l'JE~r&r~ P~M ( 4) & KprpcM ~OMW en ajoacoit nne ( 3 ) quatrime. prtendoient, cela aux GnolUques <e< Di(eip!e<, mais ceux-ci SubCancet ipintne!que Ptacon n'avoit pas aCez bien connu !e< &<. J'ai remarque dans cette Thologie de ~Mw une conformit avec celle du raux~M~'w qui ,C jene me tron~ Tf~ faifoit natre la P4f~ & la F~pe, toit un Gno&ique. Le taux Mercure a prdde l'~r~ ~r & de r~ Il dit que (j) de i'~t~ par ~M~ iement !amme ide. w A< P~re& PuM il a;oute PM/K' wc ~f fwM ~~<, ~f~~ / P<tr~ ~~M<M~ P~ /~r~Mt At P~~f. w ~wrr~~ Je nefMt M/ P~ de cette Remarque, que pour montrer qu'au fond la Thologie de Ptaton, J<MM tiroit fon origine de ce!!e dePythagore, d'o le faux Herms a pris la Cenne. des Egyptiens, t Il faloit donner ces c!aircu!emens fur la Thologie de ~w, fur laquette je n'ai pat e avant que de parler de fon impofhtre, Car on dit, qu'H prtendoit tre la Redein de m'tendre. oa < (N&) & que (on mire Emanation, t c'eft-.dire, r~ ~f, RM~ toit la fconde, favoir, la PM~ ('EMw<t) on i AmeraifbnnaMe. C'efUa, je l'avoue, i ceque~enepuismeperfuader, toute ion Hioire n'eft qu'un tiuu de Fables n. tant parce que caufe de !'abfurdit prodigieuf d'une teUe pr. dicules qu'a & de rimpoMibiiit qu'il y auroit eu de lui donner tendon, dans un Sicte c!air, & parmi des Philosophes. Auui crance rien de pareU aux GnofUques, qui desP/~M ne reproehe-t.it cendoient de ~~M. Je veux bien croire, qu'il fut un grand ~MWM Je ne crois pas nanmoins que FHrCarque Impotkur. foie le Magiden des A~es. J'en ai dit les raifons au commcn.
ce. nMnMHt diffrent fignifient PecKe, dont Ht moins comme )e< Subilances, ou les Opn. fignifient les Facultfz comNous verrons ailleurs tiens. les Platoniciens ment dtMnguoteat t'~ae fJ:~Mt&. pur & r~n< Outre les H) P/eM l'a remarqu. tavott trois Principes dt<P!ztonideM, DtMi,

(t) Te dis trois. Oa aoiroit qu'il y la P~o~c. mais !<M~<, en (!x; & la R<~K<M ne (ont que te' Oprations, ou les Facultez de t'B/pnt pur, & du Rd</m<t<mf!!f. de la Po' ~ Mt .tS~f.
ces Mois termes (t, S:t M' tMtre", 4p.ru Mt W! ~t-

TMbd.
*<t

!bid. Quoique
'f~t t'94t

DB

M A NI

C H*

E.

Lzv. VI. C- 3. IIL

32;

fur les ~~MM/M. cernent de la Il Partie de ma DiCertation Je veux bien croire, qu'il a voulu paffer pour un Homme clair afin de manifefterleDieu l'ow~D~w nnmdiatementpar avoit t inconnu, foit aux Juifs, dont Suprme, quijufqu'alors foie le Dieu n'toic, flon lui qu'un des principaux Anges aux Payons, ou qui n'avoient connu & ador que des Dmons, des Divinitez Subalternes. Je ne doute point non plus, que ~Mw de J. (-hrift, fous prtexte ne fe foie lve au-defus n'avoit reu fes connoiuances que le Seigneur que du Dieu des Juifs, dont il toit le Minire, & qu'il avoit prch: du Dieu Suprme, de au lieu que lui ~MMw toit le Minire & qu'il coic venumanife~ qui il avoit reu fes infhrueMons, ce faux Prophte, ter. Voil ce que je puis croire touchant & ce que l'on voit auez diftinlement dans les ~ccg~MM dans les ~~rM & dans attribues S. Clment, OMM~t, l'~fM~. qu'il ait die, que fon Ame aJe puis croire au, un fi grand voit t envoye exprs du Ciel pour exercer D~ !'inftruifbir (<t) par des Miniftre, & que t'F~M~ cc!a vois qudque fondement ~MgM & par les ~~eM. Je dans les C/~M~<w~. Mais je ne puis me perfuader qu'it ait ou comvoulu paer, ni pour le P~f~, t~?~, pour la P~M~ me le dit Thodoret; ni pour la Grands ~~ Dieu, comme fi l'on entend par- ta t' le tmoigne S. Epiphane par, & qui eft la fource de tout ce qu'il y qui mane de la Divinit, a d'J~r dans rAme raifbnnabte. Je mets tout cela au rang de Simon et!: compose. des Fables, dont l'Hiftoire Pourquoi auroient-ils t plus exats fur ceux qui nous la rapportent, fes Dogmes, ? C'eft-la qu'ils ne Fonc t fur fes avanturcs ma penfe. & cela n'eA pas Je n'ai pas le loifir de l'appuyer, de mon fujet. auroit t encore plus hardie, s'il avoit pr. L'Impotture Tyr, tendu, Femme, qu'une certaine qu'il avoit trouve dans une Maifon de profUtution, toit la fconde Emanation ou l'Ame immortelle favoir la P~ &raifbnnab!e, Divine, & mme l'Ame univerfelle, dont les Ames particulieres font ou s'il avoit dit comme ydes parcelles ou des Emanations S. le veut, au'~f<~ le S. JE~n~. Car, outre qu'il Epiphane comSimonienne, n'y a point de S. E~pnt dans la Thologie me
N< CtppoMtt, r~n<twr & r~o, Ment une Subthnce entre moyenne, & FAme. Ptot. Bnnetd. H. rE~dtmt
i~ tAiet ~J~M. !b!d. Ptot. ~M* <M T)? 'H A t6 ttitM (l) f <T< )& < M~tt!<T X*<~ !~t ~t fort < t< ~*MtT ~<<t<, ~*)~. ~<'<

f. !om ji ~Vt.

(~Voyee C!ent.
ne. T~. &

t fuite de la t)'<p)t<e Je Si. 'Mtavee S. 'ieKe tm M f~ "tett

cncoM [no:Mt<}u'tt <:twou:u hue t!it<:r une Femme publi-

< tl

t'ett

< [ecoaoe
nation

que,

pour ta Ema.
DtVttf,

Mpoutt'Atne 1 nu(onn<b!<Cc 1 MufetieUe.

L. iX.. 6. (~ C'ett ce ne

P~~tt tmotgne. Les dimtent que Phton n'tOnotHqaet veit pM <onM h NO~re :!)t<<t<<~))~

Metc. Ttiaa. Swatu.

Ss

C<p. tX. De ihteUtg.

&

~4

HISTOIRE

DES

DOGMES

me nous l'avons va, c'eut t l une Dochrine fort propre pour enchanter lei Samaritains, jusqu'au point de leur Mire honorer A ~<Mw comme un Dieu, & & MatreOe comme une DeCe. Peup!e dair comme qui fera-t-on croire, que les SamaritaiM, a Ftoit par !a Loi de Moyfe ayent t le< dupe* d'an men. ibnge fi groer & fi profane, & qu'ib ayent honore, ou com& & J~~w mme, une Crame le S. Etprit, on comme la tare abandonne i'Impudicic Publique danl une ViUe P~yc~ ae? Pour moi je n'ai pas aiz de credanc, pour a;oater foi de pareilles Fables. Je fai ce que les Peres ont dit maM il faut que je ne <MroM ecburqu'ily ait !a'deuba< qae!qoe Myflre Je cir, Nace de monumens, & qai les aicjettez dans t'Errenr. ne fai poinc, fi ~<WM menoit avec lui quelque prtendae Pronomme ~f~~ mais, ce que je veux montrer, c'eft phtee, laque r~ (je ne fai t'it rappeUoic ainG,) pour le <a!ac de n'e& autre chof que i' quelle il difoit avoir t envoy Voi!~ ma f~~M~ laquelle eft diiper~c dan. les Corps. Thfe. PtMfM qoth Or ~MM XI. ~MM~ appelloit fa prtendue Hlne Eww~. HMteadae C'e~ie eft dans fon Syftme la fconde Emanation Divine. lae deSimM t'~tMttthe. rang que P~M & fe< Se~aceuM donnoient r~w~ w<M~~ &~aet'Am& 2. ~weM eft un des (t) Noms de l'Ame raifonnable parmi !e< & le faux JM~ww'Mme. de l vient que ~M Hrtique<: lui aCbcioient, o~ coit un Gnottique, gi(te, qui certainement ui donnoient pour ~wr la P<M' qui eft une Facult propre FAmeraifbnnaMe. 3. MwMdMbit, que fon H!ne (2) ~Mfur la Terre & traversant !e< Sphret cteftea, Il avoit t obMg d'en ufer de mme. ~rM~M~. fg) Cela. C~. C~, yMM ~w~ Mwjr/Mw~ ~w convient l'Ame & e& conforme l'ancienne Phito~bphte. do Les Philofophes qui croyoient que les Ames descendent Ciel, croyoient auQt qu'elles fe revtent daM chaque Sphre det Ptantes d'un certain Corps fubti!, dont ta matire eft prife de cette Sphre.t. Ce font diver<e< Couches, qu'e!!e< mettent 'ea M<Mp<MM:0~ m<OtCbte de qui lei appe~antment~ 2, t'AmedMttet une< fur les autres, qui lei enveloppent, & qui tes rendent infenfiblement Sph6tti<& capables de revtir le Corpl Mt. Que le grofner & charnel, qu't prennent fur notre Terre. 2 fur Lecteur M& les Chap. XI & XII. du I. Livre de (4) ~w~

le

(t) Nff.MM~&c. Voyez Ep!ph.Hzr. LXVL p. 6~4. o il tappone tM nomt i t'A donnaient que te< ManicMeM me. ~M~ttt MHM !<M<t (t) O~H A~tt ~tt~.(. Eptph. ub. fbp. M'~ MMhw~t (} ~M'MM

"f~. <M~ Epiph-IbM. Poar h commodM da Leaeur, (4) M un je vab mettre J< jMOMe de ~'< <! t te. N<c ~&<! ~~MM~~ tt!< 6 httWM WfM ~~Xt et &~<~y<x~M~ < *<f<M~, M M!~<<M Mt~Mt, <Xf~Mt < M~M

DB
e Songe

M AN CHE'
de Scipion,

E.

Liv.VI.
la defcription

a. 111.

3~

& il y verra

de la defcente

ar la ~f~tloa ~s~s~s.

de fon E~nraa,

dans cbaqaa Cicl, Jelo~r la for-

en diffrens & de Femmes, de Fillea dea en Corpa ~M~~ mme en des Corps d'Animaug." t Humaine, Nature la !a. ~.?la toit gare fon encore. que .X~t L LsF~oMXC deCh.<Hetc& o fon voit dc. ~lbraxas des Cbi,~lct !tppM<tnmeM par XC de la Colletion de*SimonieM. Figure ~s~ B'eb:<<g<L< bien Ce etre eet~'ABM. fon pourroit ~sr's~ Brebis fur Epaule. ge avec: peine une comment o- t fait On 1 Ameeft de Siaroa que la Brebis gare M I~eXV.4. r le bon Berger t. neuf Brebis, que Les Luc. S. quatre-vingt-dix (ta) au gr de cet ancien Interprete, t font, les Montagnes, lai1Te fur leur puret originelle. qui ont conferv les Anges & les Ames, tant dchue de fa perfelion, t eft fAme, qui La Brebia gare donne aux je que charnel. L'ezplication a t unie un Corps mots de ?'ertxlliex parces eit confirme par f, parolea de Simon, ~ber'a~rta, yui efi Sapie~e- P.<&g!<Tef. D~o~ I tuttitn.qti te (6) ~l Iant de cet Impofteur. Mais de fena. tt'n<!nMt<MCe Paflage n'a point "<<' tia, dajnadi,(fa qx~r~x"j aucun Mayen tl ri fouri1l'eDt ne In'tulliox de comme les Manufcrita Fraxaux ConjeB:ures. de recourir eft on oblig de le rtablir, oborrante~. Dt~rroxnn f ild faut lire, a cra qu'il fOis O~~T<M. eWt fW ~r~xixs y~'M a CM ~MwA. de ceu. ~4 ft)Cc<tt.Ma~le~ me ne fi trom- Mf.Be.Gt. ` je mieux rencontre, C~ ? T.Lp.7< ~ut.u~~ de met.E ~M!e Cop~e. ~S~ M S ~M~. Smond~donc. ~XS~Pour. M~ r'?T~~<S~< & M~. ~~omme~~en. dont il moittaR~rre~on, mM~Ame. .?X..Mte"Corp<. raifonnable, C'efU'Ame c!e&e, ~?onc~ En voici une ncavetle preuve. mortetie. XII. RII.
fJicrc1 corpo~s i~crt~t~te erael~la,~i~ ~ <i~ t~ t~* M. 1 Scip. LI M~ob.!aSomn SSd~. ,t. Le Lcaew en peat voit <hvmt< se daM t'AaMar.

TtM&MSHtioMdtiA. tM. Corps de lU

Ep!ph. 1~' -M M: (C)DePMMp.C*p.XLVt.Onco~ queced~ .tenttnezznt'tement.

J~Xr~ST. *T"

~S. don'.

n'e~ pM de TeMUien.

S< 3

3:6
PtMMM.Ot ~fM~eat'A. me. Ce mot m'ett point obitene Senont'neacae)5'u<:eam<Mh

HISTOIRE

DES

DO G M E

(~)nAnim' tv.IbKL

~) BtMttOtf. D.&. Ch*tdu<.ThthNud. <K.CoI.t<o~.

<! I.i Pt~M VttentMtieM. (t)Ongea. cont.C<p. iM.Tttd.p. t~t. f~Mttt.Uf. M.

CeHedMO~t. t~StdetGno~ eu l'AttqtM me.

R<~<y& oa B~r~AeiM'A.

XII. ~MM appelloit fon ~M~ oo Pfww~, car (t) Pf~~M, C :es Hrtiques difoient !'an & l'autre. L'amnit de Prww~~ vec Ferww, a fonrni S. Epiphane qui veut dire 7<w~, c un prtexte de reprocher ~~M & d'autres davoir des ttdes abominables d'une Vertu clefte. Les Modernes (2) ne t & feu M. Cr4manquent pas de copier cette beUe Obfervation, en particulier croit ravoir bien connrme, en aguant an la vrit eft, que Pr~M~M (*pa. paiage de Niettai. Cependant un .B~e~, comme P~<M () t'a re~oc) Cgnine A~~gM-, I marqu aprs ~i~~M. MaiajenefaiCqucIqu'antreaobCsrv, que c'eft an mot Hbrea, ou Syriaque; auquel les Hrd< Pfw<MfM eH P<tfww~, ques donnoient une terminaifon Greque. ou PrM~, < sn<MM'w. (~ qui fignifie ~w~ Z~ ( Comme les Gnofuqaea toient des ApoftaM dujadaime.it emce ] ployoient des terme< de la Langue Hbraque, qui fervoit < donner an air mystrieux leur Philosophie. AinC Pr~~M ] ! dHgne une Vertu Divine, n'a rien d'obfcne. M. qai a Toy~ du Ciel dans la Matire, pour la rgir & la dompter. G'eA de la Divinit; & en un mot c'eft rAme fpirituel. un Minire ] immortelle. Cela eft clair par ces paroles d'Ole, raifonnable, 1 Les VatentinieM PRCNi) (f); parlent d'une certaine CE, qui ils donnent le nom de SageCe, & dont ils veulent que cette (d) Femme de l'Evangile qui avoit une perte de ait t le Symbole." Voi! l'Ame Sang depuis douze ans, raifonnable, que J. Chrift eft ventf gurir d'une maladie mortelle & invtre. VaC~, qui ne connoiubit pas la Thotogie la Femme, a confondu avec lentinienne, Symbole de Prww~, Pr~~ mme. S. Epiphane dit, Autre preuve que cette Pronice e~ l'Ame. que les Ophits enteignoient, qu' la Cration du Monde (g), la Maue de P~w~ defcendit dans les Eaux, qui couvroient & & m!a avec elles mais qu'ayant voulu reta Madre e!!e ne le put, caufe du poids de la matimonter auCiel, S. ~wA dit la mme re, avec laquelle elle s'coit m!e." chofe dans rHrGe des Gw~~y, qui coient ~WM~M, ajoutant feulement (4.) que Pf<HM~ avoit pris un Corps au Ciel. Eaux, lequel l'empcha de retourner XIII. Voici un autre nom, que d'autres Hrtiques donnoient

(t) A*)Kt9M ~<~M ?f~'otM~M".IMd. Ep:ph. ad Eptph~ (t) Voyez PtaaAnimadv. p. 43. Grabe Note !H. dela p. 03. de ton E<i:t. de S Irene &e. (3) Har. XXXVM. p. 170. 171.
tt tmKX<t T* ~<M T't M~)tt.

MM~tm <~e <x t fcrpw: ~m~e HC)t <~ m<t<fmt /g<f< ~Mt, 8~ <a<!H*<
~M~ pe~M <!<tx corpris. pfe~tf Iren. <!M'mt' p'~w&t<m L. f. p. to8. Edit.

Grab.
< A<<M~< ~~h, (t) "KMt m~' ~~t Mtt?T:M. Ibid. ~<M*w Bp!ph. t~J<WM(<) T~ )~t ~M~M<tf B<~)M:, t~

(~) fn'HKM ~<t~MM

M <t~Mt.

DE

M A NI

C H E'E.

Lrr. VI. a. III.

327
mtt

!!pMM* BARS. dit Venu. mme (j) la qu'Us t'appe!!oient S,, tiex~ttmeh t Epiphane la !e< noms bizarres de BARBELioTEs De ou BARBEM. M*M comme des de BoRBOMTES, Sedes qu'on nous reprfente !e~M~ La vrit eit, Pourceaux qui fe veautrenidans du Syriaque, ou de t'Hbreu que Asr~& CKun mot corrompu ~Cb.fap.p. comme P<~ (~) l'a ~o. ~& <& ~a~wr, c'e&'-dire, J?<tr. 40. On voit dans l'HrCe de: ~M/<ti/M, que cerbien remarque. ne fai quelle ~r~ qu'i!< taines Se&e< GnofHqnet vaMoiencje cb. (/) Ep'ph. une Vertu (6) ~r~ P~, di&ient tre (~) une Ff~&~Mw tup tup.p.77. & C~~ Pnw~ de ce Monde, Pw~fM poor MMyA ~r C'e& ce que ~~M difoit aulH de fon E<Mf<M& le combattre. Ep!ph. ob. Ciel du C'eit une~r~~ PfMMCM. de fon envoye (g), pour M- mp. p.;6.t7de leur Empire, !e< Ange< Apo&ats qui rgnent <r~, & <~M~ Cet omce convient parfaidan< notre Monde: (~tu~wy~.) tement i'Ame piritneHe & raiibnnab!e He?ente(tMtoit (~) la ~w~v~ ~w~ dibic encore que ton des t~M,&M~ Z<MM (i) fait dire Pro~ne efb FAme. netvel'Atnc. Or Minerve PayeM. ~)tb.p.~7. w~ ~M; y~ ~rM~< <& Pc~, (~DtMte Di Di.tt.intHae ~M~ we~ ~'M~ <o!~Mf, ~y~SM~ PrOMt~. eA l'Ame. dM Minerve f<t~ <& MiNBRVB. (7) <, Les TMd)t& d'Aque Je a~ bh leurs Fabtes, btanc.T.Lp. Sages d'entre tes Grecs, !or<qu'i!se~ptiquent c de cerveau Elle e& fortie du eft l'Ame. Minerve furent que d'o elle eft venue Cm. e'eft--dire du Ciel iuprme, Jupiter, Ce Cmc les paroles, de 2~ C~p!e & incorpore)te." a quoi t'en peut ajouter le pallar~ dans fes Notes mr ~/?M, que je cite au bas de la page.~ ge de .Mw~, Sinson n'a & fes pareils nous font XIV. Il faut avouer que S. Epiphane point dtt, que Le & de intimens. des leurs contes pr' (MHe'nefdt 9 Hrtiques d'tranges la mme qui mier nous dit hardiment, (8) que ~)MW aO~oit que fon omftttguetM les Grecs & les Et* MEM& ~M~ LA ~M S <h deTtoye. HELENB, pour laquelle teutde S.p!' C longue & C<ang!ante guerre." Les fe nrentune Troyens p p!MCt. cet Ptus de endroit. encore ne Modernes copier manquent pas Ce& plus ils ont foin de la rapporter. e& grande, l'abiurdit :es trompe, & je n'en veux d'autre t. S. Epiphane pendant ~w n'a jamais dit une fi grande imper. moin que tui.mme. auroit fait voir tout le Une mdiocre attendon tinence. Voici donc ce que dimonde ce que j'ai bien.tt appeau. o font encore autour. Il toit dans l'ide, -t)UUi* ibit rHrarque. d'hm

hK DM (M!nerva) ~ow~ f~M ~'opMid M ~< MtOMT~wr f~, ~t(Mw<t <tterM Q~ t' TM H'SftMt <)t~ M" 4" p<!ft< Mt<<t. MtJe cn~o ~M < Maorob. (7) it -Mt '~< (A<'t)"~<M, ~HtKM~t~ Satorn. L. 1. '7. !a 6ne. tt ft TX <Mg}m' ~tTxTMj!T. ti))' 'E*< Ntceph* fOU') t f<) t~<M<Jt T" M' di Mt T~ B*AAt)tM !~S"' Som. Ajou' p. 39*' Greg. inSyne~de !<&o Ep:ph. Ibid. tons ce psl&ge de Macrobe. N<MN

t* <t<.

E?!ph.

Hzr.

XXVI.

p.

M )'
UtN~MMMtj' ~FtMtd'tte. <*

HISTOIRE

DES

DOGMES

M p!uCeoN SavaM, que la neHoM dTIom~reenvdoBpe~ Sur ce principe. il p~MB~oM (t) d< M Vritez Phito&phiquet. MM.ttryc B'UM ItAMtM ALM60M. P~M ~M~~T~ S3?~ q m' d'Homre n'toit au de fon JE~M: (~ Qu'ainC i' Q la fi bnd que cette ~~w~~ Que la guerre des Grecs contre !e<Frince< de ce Monde & font pour 1rroyeMGgninoitce!!eque li Qa'voHreprfMt< ISir&poarhpoaMer: ann de dt~MM des Bambe~M allumez M hMt d'ane Toor, (3) que pour fi. < :ouvrir MX Troyenl !e< embchet des Grect, jE<M~~ claire les homme;: dont Que AMMM f:arer teon man t norme l'imprudence des Troyens mtrodaiantdaM e& temMmede(~~M( Chevat, qui contenoit leur rune, En an mot angon. qof a perdn tOM les Peaplet. C eH S. Eifoit la Fable d'Hlne, pour confimer la Cennet. comme on le peut voir ~M~P~ i piphane qui nous l'apprend, toute &Ue on eUe cette Aa fond cite. MMpmmon, H* que je Elle toit Mpe~~ Mr e< MtMttdt < eft, avoit une efpce de fondement. VMhmt < anciens AateaK, (~ qM de etKeAUge. qae!qoe< Ce SHtMt- tmoignage, ne. a en une femme ~P~ Mte<te!tf. qu'HomM ait tran<tbrm6 ou de tM, CM&dttt ,(ce&..dtre une Image, ou une Statue d'~M da GteKt n eue GMM&4M de la zS~,) & que la Guerre des GreM contre la Troyens Simon ne t ignorott pa<, T~<M. ce Simulacre. caufe d'autre que point (6) que les Grecs & car on lui fait dire daM les ~pM~, ou la Barbares a'toient fait la Guerre pour la SauNt, les & donc ? n'avoient vu que t }MACB, jLwM qu'il prechoit, baM la Thola vritable nature." mais dont ils i-oroient & Minerve e~ta Ff~, eft m~, deC I.AatM Payenne taT~ logie rendent de h une Lamire c!e~, qui clai. our~<~ r~wM~. r& Lane AaaeaD'o vient ce!a ? N'e&-ce point une Hute de Mepmiea. re les hommes. ett cornl'ancienne opinion de certains Phi!o(bphe<,que!aL~ me le Magazin des Ames, qui descendent du Ciel, & quecen: fur la gnration detque!* eUe qui les di~ribue dans les Corps Barbare elle prfide. Je trouve dans Plutarque un Philofophe M ?<~t ~Plttt.O!MV. daM la production de t'Homme, w que prtend, oui Mof Tttdu&. L~ T.U.p.t~ ~~&C~, Simon allgorifoit la Fable d ~fen <bit, qu'il per. quoi fes ides fur le fujet de i'Ame raifonnable. lino &rappiiquoit qui toit fi les confirmer par t'autorit d'Homre, U cherchoit grande chez les Payent. XV.
<t) 'AMJ~tf~ A

M&
M t~ ft)

tb. p. s6. Epfph. .n~<M)~ i Mf *0~4f 'EtM<< TibTt ~<t 'p' (i) 'NA<t)t <~<?T<H Ib P' {7*

Kdev M t~ #ion# trm .0 <M<"Oj~<M"t'~M oweopion Md. T~M.~ ~< Rn fo ~tt" 'E!t<"<h~ ~M t"

(t) 'B~
~M (S!mon) v:

M~<M*,
&<t<t~ ~w~' M~.

Sext. Emp. <p. Co<e!<r. Dot. ~<~ inRee<M.p.ie7' ?1*'

DE

M A NI

C HE'E.

Lv.VL

Ca.V.

3:?
t<~mmMt

(canda. Ji <teSimea<t que i'Hifbire XV Je n'ai of dire juCm' pr&nt, (ett e~ une Fable. Cependant & de ton je <t'H<t<M leufe de~M metable. !a.deCm. de mdarcur n'en doute pas, & voici ce qui a achev lui qui <e fit une eM. connu les ~<OM~ n'a-t-il point Origne N'a.t.U pomt connu leur de toutes les HereCe$? de particulire &t la vie infme de cette Crature, fon Chef~M, l'ofe di?< avantare* avec ~'MM? Je ne crois pu que perfonne t feulement on profond filence !ai! ne re. garde pa< Cependant montre videmment qu'il 1 mais ce qu'il a dit d' deuaa, (t)0tt({.co<:t. ~J fi. dit-il CtM.TMdtttt. rien ~~ n'en a jamaM (~ C~. F UNB CBRTAtNB HBLENB, OC UN CM. p~tM. MMM, parcs tW'~r~~M~

k mais un A~Art r bonoroient donc un M' que les SimonieM fi c'eft w~ r qu'il e& en doute, C peu connu du lavant O~w C~~r a bien ienti, que cet endroit E ou ww~w~.
TAIN HBLBMOS QU'IM MCONNOKSXNT POUR MATRE. C'eit

~HWf, mais il en a vou. dment la Fable de S. Epiphane & des autres; la faute fur (7) C~, ~t'H accure d'ignorance. w lu faire retomber Ce n'eft pu C~ qui parle, c'eft b vaut rien. Cette Mution.ne n'auroit pa< manqu de dire, queS qui, <*i! t'avoit tu, OM~t, mais une ~M! que les SimonieM ce n'e& pat un ~MM & une W/~w ptut impudique que ceUe d'Homre. honoroient,

<
C H A P 1 AxBa T R <~<M E ~V.

D~ r~~

Fa. ICTOcs s avons vu dans les deux ChapcrM prcdena!e< ChapUM. avoit oa invencea. ou pn&<de< 1~) Me<, qaeManicMe Phi. i. qui a exerc les anciens gez. pour rfoudre un Problme, PuinaMic favoir: Pourquoi & comment un Dieu Juite, !ofbphe<; ides Ames fpiri& Bon peut ayoir uni avec des Corps charnel M au bonheur & t'innocence de<queHea tuelles & immortelles doncette union ne pouvoit tre que trx-fatate. JTat promM de t-de~t. Je vat le faire ner une ide de rancienne Philosophie enfuite les ObjectioM que les & rapporter daM ce Chapitre, ont faites aux ManicheeM. Peres & les Philofophes

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B~ B<fMn fM~H~M* M~nt tu, T'M~NX)X ~M~Mt <~M ex p<!ft< w~e pMtMn)t: <~m< Mfe, penitrs ut < <cwr<nm<. Recog. L. H. n. XIL P.!0?.

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(7) C~C~On~~MM~ ~~p~~ ~&M MMtf H<~M~ f<c<tre H<&~ M H<&M<Mwjef~w, ~t<rr~ Cotei. h Not.ad &ecot. aH-. L. N. p. :07.

TfM.77.

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tr~tenet dMAnet.SMdes timent

HISTOIRE

DES

DOGMES

& tres-gnraJ, que les A. trs-ancien I. C'e~ un fentiment qui xient avant le. font des Sub&ances pures & ctetks, B mes r du Ciet~pourie.rev~r&tes~Pht)e<bpht<et &quidefcendent Il Corps, detPertt. Rabbm mo~rne (t)_ ce twee a pt:n mer. Si nous en croyons un favant n !e'tr unnMMM* P~t celui de faNadon. fentiment a toujours Utf. Font pnsdesHebreux:L'EcnP~<. &Ie. autres Payens < la les Ames Humaines x~otent Toutes ~~n~e' &~pr~e,~eJ~nd'E. ~~Monde. ne m M. avec~~w. Je traita alliance Dieu dcn. quand ce que ce Rabbin avance fort tmrairerete pas a examiner pour montrer que tmoignage, ment. ra!tgue<ea!ement<bn Ce des Ame.. lapreexiAence a cru long-tems Nation fa depuis qui en crurent fut en gnral l'Opinion de tous les Philofophes, i qa'il ~P~ rimmona: i Ib jugrent, fi elle n'avoit pas em& avant le le Corp~, <ubMt aprs Tonice l'a anU y La~ comme (~ remarqua Corp~" Grecs embraGa ce fentiment. a eu de plus habite parmi les Peres t'a prouv par une Une partie (3) des Latins le fuivit. .D. /'0r~ dans fon Livre infinit d'autoritez, u D;!M!tede '< pures &cteftes, II. Les Ames tant donc des Sub~nces la QuetH'~n, les la Providence, ce qui avoit eng~ ravoir de fut Pout.jtOiD'et quefhon les Prindans tefquettesrMent u-'i! dMA~et de matire des unir portions t Dieu at(pttttueHes des Pa0!ons vicieufes ? Pourquoi les femences & dMCotptehM* cipes & dans ttt!. une Ame fainte & heureufe dans fon origme tachait & charnel, qui la ibtiicite fans fa Pacrie un Corps terrefhre eue par la vio. comme entrane malgr ceile au rat, t'y & qui ? E!!e avoit conferv ton bonheur & lence de fes mouvemens mais peine Dieu i atant qu'elle toit feule fon innocence, Corn. & malheureufe. t.U incorpore, qu'elle devient criminelle Cette dif. par cette union? bien d'Ames prinentcernettement d'un a fort avec toute la vhmence Anobe ncuk a t pouee par(~) ~M~ pot<te cette des mi. Il fait une ample defcription habile Rhteur Africain. d:tS~it, Comm*t''tt<to!t & demande enfuite vices des hommes, des & ieres l'Ame motttt on peut penfcr, comment ou plutt. te. ment t'en peut dire Sjour des Ames que Dieu ait arrach de leur bienheureux
p~(t~ N<Mt/?? H:M K<~orwm, fMMMHM CtMM e~ Ot!t. ~"Mtw NwMJMt ff<MM!p:H:m:Mt <fMW ))!.

tt~MtC~pHt, Hermes rf~f~ Pj~S" 0/<X:~ G<KMM, <? Mt P~M 8)* p/fM<X MM~'f. ~h'<H ~M ~M Mf~ X. de Cra. B. I&. Problem. Mint. ttone. (s)
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L. m. 8. le <SM. ad (3) Voyez S. AugQHin, ~<:r.L.VU.!t4. I)Jit.qu')!eftvrai. Dieu cra au cominen* Cemblable q~e toutes les Amet. R'a~" cempnt ~'y" bt ce fentiment S. JrAm' HteCap 99. condamne comme des ceux qui nient que les Ame< tiques, l'en ont t cres avant lei Corps. vrai que S. Auguftin a v:uri ti detUtS. VoVM&tM~.L.i.O. (4)Ar.

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pour les plonger dans un gounre de paibles & innocentes, qui en eft la fource en les uniiant une Matire, Maux, vif. C'eit ce qui e0: extrmement L'endroit intariCaMe?" que l'Ame eft matrielle & mortelle, oblige Amobe croire (ont ananties aprs de longs tourment, que celles des Mcbans immortelles deviennent par la connoiSan. &que celles desjuftes f<)AtMb. MMM ~<M<~ ~M Mg)M~ ce du Sauveur. ?.< p. () Ce font les paroles d'we~. roi <C~~& De<M tufeM w~ ~~M~. d de ta (te~ente les Philosophes qui ont UetAmM. UL Pour fatisfaire ces difficultez des Ames, ont fuppor les uns. qu'eMcs onc t'.VnofdM! cm !aPrexi~ence <Jto!ttdett commis dans leur Patrie quelque pch, dont leur incorporation a Providence. dans des Dieu les a. Quetque i Corps envoy les autres, que cft la peine d de~ut 'te t'Aabfola de fa Votonc. Les C~M, (~) runie metr:)tt ordre un t0t< par enfont ont dit qu'il y a des Ames qui !nt0tpontion. fant ces deux Caufa, Let~tbbt'tf. i de la abtbtu un ordre Matire la dans Providence par tes reamCent voyes descendent te~ deux taie Et d'autres, par le D~M y qu'ils appellent quTIs fous. fi faute. leur propre iLtcn <Mtt de ces Philosophes. le en de mots Sy~me peu Ils J ttondM. ~~xpo~ns le tey<z<. ~MfM. r~z~~M, quatre Mondes, ditlinguent EM<M~<w, t c'eft dire, &t'~z~~w: f~ Monde WM& A As/erM~M, ~~ &' CfA~M, Afe~ les uns tant E & de Ctuadon Ces Mondes digrent, ~~w/. toit dans leur na& de perfection, des autres, au-deuus placez Les Ames font origi. les habitent. les Etres dans ou qui ture, dans le Monde quieft le Ciel fuprme, nairement Elles < & des Esprits purs ~immortels. la de Divinit, fjour elles font urnes. 't ont toutes un vhicule naturel & vivant, auquel du Mondescendent C'eit le Char fubtil qui les porte. Celles qui font mu. de la Providence, l'ordre exprs de ~w, par de la contanies d'une certaine force Divine, qui les garantit dans le Ciel, mfailliblement & retournent la de Matire, gion e Il n'en eit pas de mme de finie. eft leur aum-tc que Lgation !Mt!nM:e< au Celles-ci faute. leur prouvent celles qui en dpendent par pOttttetCetp~ dans le Mon. t- Ma<edettdeC de defcendre ders commencement quelques lgers tente de t'A* l'amour fur imenbtemenc fe relchent elles &la de ~M~M -1-ms:
des:< L. H. p. m. (4t Arnob. adv. Geet. R~ 'MM~ iMM es & teq. N~! ~e ~<Mt<M ~;M. /< e- <-. ~NM, rani MJ~e Dt ft~erM ft< HffM~np~MMt tXpt~M ~MMtM <M. m~f~e!~ M< ~'M 8~. ~tr~MMt ~~M. J~~MM tM~ hM~M .wHe'M~ ~M tR~ 'Mtt"" <M~~<. ~~' ~fer~. M .~Mt ~f~<<WttHjS.~ ftt* et <MT~' <MW~ ~eXM ~&M< 8f fMMtte* ~e< c~M. ~')!~M~ ~M ~MM* m~, Cmw&~M efc. ~Mt<MM-MMnKM < C~~ MtMMM ~p. DHM e~ ~OK~fM f/!<t ua comme e~<H-Mf &c. Je donne cela ou t'Aaechantition d'an tong p~ge. teur dptoye toute (on <!oquence. ~M ($) ~r~. FM. Hentic. Mor. ap.Bndd. ~ttf. p. 403.

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HISTOIRE

DES

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des chofes Divines & tar la contemplation intrieare. Elles fentent quelque incujettent les yeux fur le Monde ~BM~ nadon pour y venir leur vhicule commence s'appefantir. c< Cela s'augmente dan le Monde y~DM~ow, tellement qu'elles tombent, let ainu dire, dans F~BM~ pour entraneapar St)M!t)ttNt dM leur propre poids. Tout cela n'e& aa fond qae le (i) P!atoni<tm. thMMCitMat nu dMtataKa'. me tout par, revtn de termes particuliers aux Cabbatiftet. ~~<ton fuppo<bit que les Ames cetefte< font tonchet d'un defir iecret de t'anir des Corps, & que cette penCe terreftre eft an cr poids, qui les entrane dans ce bas Monde. C'toit aaa !e'<enpc tunent des (&) 2~w<M tir que les Ames descendent de l'Eer te plus (abd!, attires dans la Corps par les attraiu de la Madre. HttOUt des Ames purifies. Qaant aa retour des Ames dans leur Patrie, les CabbaMet t.ean tMafiaf C!] en&jgnent, que celles qui afent bien des moyens, que Dica ~.M. let donne pour leur purification, leur rentrent dans le Monde ~MMais celles qa~ne le font &~M, aprs une ~eate~~MM~M. pas pauent dans d'aaMM Corps, & la grce, que Dieu leur 1~ c'eft de leur accorder trois rvolutions. Ce font dei rfait adonne, de nouvelles Ecoles o il les envoye; pMqa'iHear pi prs aaoi, fi elles ne fe corrigent pa<, (~) eile< font panie< Pr tr< trt-ngoareafement. CoBtenaM Cette Philofophie venoit des CabbatHHqae & Platonicienne du sentiment Chaldens. Ces .derniers ont attribu la defcente des Ames dans U ~MCtbbtUSM weccettudta la Matire deux Caafet. (~) La premire eft ne incunadoa ChtMeeat. c les chofes iet6bte< s inclination contraire a la puret & pour la nob!eue de leur origine & de leur tat, & dont Dtea vent !e< M d! en lei envoyant dans des Corps. C'e& ce que les Cha!chtier, ~r~ <~M. Ils ont compar les AdeM ont nomm M~r~ d tM< mes des. OHeaax, qui tombent terre, quand-ils ont les a!e< La fconde CMfe eft la volont du Pere & du Cra!coape<. teur de toutes cho&<.

IV.
1 Badd. p.43SJ termes qat &mMent ex(')J~<Wf<~MM~M<ttMtf~<leur :meMtNement. 1 primer H<t 8~Mt;)M, ~tMM M MtTM e~MMfef<(4)r~~ C~tw tHMt. t t~~ttt< J&t~MM 8~ ptfpM A<M<C<M, P~<AMW~t<tMiMtMt<MT<)<,J&)t <&~M:fM/<o <~<cer&, ~'{" ~~tf ~wo~ <M <&<MMn yot<&fe tp/& <ep~om< ~K<b<M* M t/<. 1 tMf<<tt)Mt<r. MacMb.inSotna.Scip. ~<tt)t<e, ~HtMWftM~ptMf~mt~e~MXtM jI < wt p<M'aMt L. 1. n. priaMtetM ~ef~~ae PfM. Stmt. dePMI.CtMM.p. ~M~Ttt ~M~M. ~<Mt~ (l~ T ~~< M t5 AI" MWTt~TW ~t<T<t tw Uv in ~MjM)f~(<tt<S~ relurhissok jK~ ttia~ <M'c~t'w*~<w. Porphyr. (~~emMt~~M~~w w&MjM)r<<M de E&n. L. IV. De <MHa. Cap. 13. DM, DM ~~e, ~~<M C~tMre Cela eu pH< de JoCepbe De &? ~J. <t<m&H~, 8~ ~Wt~ ~rep-e~M ~ft <S. L.H. 7. p. 787. c<)f& w~we w<r~tte ptf~efwx (3) &M~ ?< jwM (tbH. ap. I<tT<Mt <<M~ Mfptra, ~<M~ MHn<&, went~e.

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DtTtMtCMt IV. Le< Philofophes Chrdens qui crurent la prxiftence des a Mt peafe fue < & les Platoniciens fur ce (it)<t eemcomme les Cabbali&cs Ames, pendront !n< ces fMtwla Caufe de leur defcente & de leur incorporation. M-y a, or~ [bphM. des Gens, qui ne croyent pas, que les S.Auguin dit mais qui croyent au conAmes foient des pardes de Dieu, ib di&nc, qu'eUe* traire que Dieu !e< a cre*. Cependant & que felon la en N'loignant de leur Crateur, ont pche, e!!e< ont mrit d'tre envoyet divert de leuK pchez, & d'tre miie< en divers Corps, du Ciel jufques fur la Terre, C'eft de !eur< &ute< comme dans dea UeM, a proportion Il a attribu le fentiment d'O~M, que S. Auguitin rapporte. des Ames quelque pch prcdent, ou quell'incorporation libres font toujours fafcep. dont !eaCrature< que imperfection, la volont de femble s'arrter C/~M~ d'Alexandrie tib!e~. Dieu revt des Ames pures de Dieu: car expliquant, pourquoi w<MM~ s'exercer ~M Corps mortels (6), il dit que ou le Monde Sublu~t<M cette JE~ ~e~w~M~. Cette eft ou le Corps mme, comme le croit le (7) P. Ce~ naire, CM& de t'ean'avoit garde de <uppofer, V. Maniche que i'Ame Humai- voi de l'Ame, Le flon MtMvicieufe. ne et contract dans le Ciel aucune imperfection La voch.. Caufe doit tre mauvaife. & cette avoir fa Mal doit Caufe, Or j !oM<deDiM. il n'y a point de ceMeCau& dans l'Empire du Bien. Il crut donc, l'Envoi de l'Ame dans la Matire, qu'on ne -pouvoit attribuer ~w~M~ le dcta<~ Dww, comme le Manichen v~t~ qu' Mais re plus d'une fois dans fa (8) Difpute avec S. AugufHn. il crut que cette Volont avoit t occaCot<Bee par i'entreprife & profita d'une imagination de la Matire dj reue parmi les Dieu jugea propos de ie fcrvir de cette conjoncture, Mages. afin que la tumire ravec les ?~w, pour m!er la Z~M~ Son De<!e!)t. il avoit & o duiCt t'ordre une Subftance, n'y en point, que Metue t'otdt. C'toit.i le ohtta'yea de l'une & de l'autre il crt enfuite le Monde. MCitpoiM: domMtttMt. en livrant des Ame< a la Matire. but du Dieu fuprme S. <MM,&<it.

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Aag. de Civ. Dei.

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~f"g<e')9' ~~'t. te. " Cteat.

AI. Ub. qui <MvM falv. fit. f. 33. M C~t~Mf~ M<<M & (7) ~M<H<M &C. ttW 8~ G~OMM~MOt ~ P~MM Cembef. !n t<ot.p. r9t' (8) De <jM (Pairb) w&~<M wjM<f!< D!XtT, ~M~MMtf~e ~)tMM.IM, WtMC Fottua.ap.Aag. D<tfrMr<~K~MM. Dtt~ tl. Let couvMMX EdheuM de S. C ce otx:T r AuguMa font en doute, te HppoKe t S. AugaMn on if~MMt?

voyez T. VU. col. 78. Ed!t. Antwetp; Ce n'elt certainement ni t Pun, ni t'Mtte. C'ett J. Chttft, dont t<~t<M~ a cit les pMotet: DicruM <~ MtM, ~M MMOt ~<''W p<MW<K ~!KMMm &C.' NUNC DIXIT (ncmpe O&ft/hM) ~M~ M~mt~t Da &e. C'ett la contqueace des parote<auSei* que rHrMquetM gneur. Comme le. Manichent OtppoMent que le Seigneor n'a point ea det'Ame humaid'Orne, it< entendoient ne ce qu'il a dit, Pe~<tt<m M(e f~: &C. ))<n'~ <"MMMM

Te

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HISTOIRE

DES

DOGMES

dans ces paroles f~ !e J (t) ~Mt~M~, <nt! <B<m AugufHn le tmoigne BMtdMM& J < <~ D~ ~~ L~~ f'~ ~MMH~ Came. ~M < f~~ C~, ~MwnMf~r M <MM. < C'eft auiH ce que ~M~MM~ aure dans ces paroles:

dans la ~<M~ E<M~ ~Mf (a) ~<M ~/o<M la Dieu fe propofa d'en domter A<~MW <? bride. OM~ycf & de vaincre le Ma! par la frocit par le moyen de la Raifon, difoient les Mani~ww<M~, (~) paiCance du Bien. &r~ <t<~p<fchens, M/Mwe~ f~ ~MMW~~ des J!hM~M, <M~ la ~~v, / ~r~ /< Mt~ /~M 'M & <MM~ W~<A~, MS<fM~ ~'A<t~ e& leur rend Ce tmoignage, qa'M<&T o~ deLycop!e confirm par celui de DMM/c~ que j ai mis au bu de la page (~). de Ob!<a:ea comme il arrive qu'un grand nombre d'AVI. Cependant, & t. Aagwa:B ie au lieu de rCfter la Matire & de la vaincre <e SintpttCfM t met & MBneeeSyt' iaueni fduire & fes attraits, ce qui les rend & criminelles t&ae. ont reproch noles Peres & les Philo&phes ma!henreufe<; ou d'<Mou d'M~nf~KW, d'accufer tre HerCarque, Dieu, s'il n'a pas prvu la Il eft ~w< ou de M/M. ~& I! e& dans la Matire. qu'il envoyoit perte de tant d'Ames, s'H n'a pu leur donner les forces nceuaires pour en x~ Il eft M~ fi, pouvant leur donner ces forces, triompher. de livrer des Ail ne t'a pas fait. Quelle cruaut n'y a-t-il pas o fon fait qu'eMes priront? un danger mes innocente~' rfon a faite Maniche. ~M Voil i'ObjecMon.~ue fur tale avec pompe & avec force dans fon Commentaire ?. C'e& un trait que S. Augaftin lance fans cei!e contre Mmi(<)Aa~ eeM che & ion s'crie.t.i!, N'y avoit-i! donc point, Sy&me () tMa.T.JHH de la Lumire, !t. n'y avok-il point de charit dans le Royaume BraterneMes pour ces pauvres Ames, point de compaCions &ns avoir commis aucun pch, alloient courir le rip qui Suppofant qu'on lui rpond que que des fuppUces ternels?" il fes Ennemis, Dieu les envoy pour combattre repuoue: de ces WibM. Dieu comme ~ eit donc de Tyrans, qui ne t' (~) Qu'il pourvu pas en peine que leurs Amis priffent }e mettent AiUeuK ce Pre adree qu'ils Ment prir leurs Ennemis."

Mt? 5'K. ~t~Mt fi) BM< <)MMt ~H'MtW <6- ft) *M" Mt* ~~t 'A<~T. *Mbt<tM~M~<'<M' ~~"MhtM, <<DM&H)tB)M))M)M~,e~ MM, W~~<~ ht*<*T~"< ~<M~<M<t <M~M~~MMMM~WM.~MM wt ~<u. At. Lycop. ub. fap. p. to. P. UI. AMg.Op. Imp. ~MMf<y<<. ~anM tt ~< 'M eit (< tt~t, M C.tM w Mjf. DMH<c. ia ~HMMM etit) tMw<M~t~< Lt tM<fn MMtf< f~ <M. Di*L cont Mantch. p. 430. 'MMH'<MhM <&M)XM<<Mtf<TM (<) J<<mM~ ~tMtX DtWM <nh&&w ~Kr. FoK.ap.Ang.DMp.U, Nt-

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u~&p.t. leur die. (<) aviez-vous mal fait, xx.ty. () <~et la Parole v~u. mettre dans la peine o voua < il, pour obNger Dieu du Ciel de votre t dpendue. Vous n't. point gemmez? aucun pch. Vous n'y aviez commil mouvement. propre afin de pro. a fes Ennemi. Dieu qui vou. a livre C'S voM avoit hvree< Encore fon a la Empire. curer paix ou$ U en avec honneur comme de. otage., que t'en garde comme un Berger, avokute ~.PO~P~ nuu qm fe conduit tt daM un Pige, uneBrebM mec vage, 9 t que avec tantd'adre~. l'ordinaire pour Le Dieu de.Mani. Loffenfe. foit BrebM (j) la fans que te ett un Dieu cruel & foible S. dit encore Auguitin, cMeM, des Parties de tout enfemble paifqu'il a tivr ia &< EnnemM, pour en tre dchiMembres de fa nature, forte, p~ Et afin de rendre rObjechon MM. ~& tine !au!ent aucune liManichens le. anure, S AuM&in que ac de Dieu, dit-il, avoient Membres Msi bene~Ame.. les Ames raifonnables, euaomointtatibert, qu'ont toute. nelles feroient de ne ou n pcher pas S pcher P~~P~ !< cnme. queUe. nies jugement pour les grand, ene font devemais elles ontcommM~ font libres, elles ne pas &on.feu!ement ne la faute du mme matheureute.. par & que criminelles nues t donc fait cette pauvre Ame s.t (7) Q~ Dieu qui les punit. :rfouffrir la ~e ne dire cerencore.S. pour Auguftin .crie elle qui C~rouve ve Globe des Tnbre.; au attache nellement t!e Car elle non par fa faute, mais par ceUed un autre. ibuiHee, Matire.e: Dieu l'a envoye dans la n'atefbuiMe.quepareeque ne Dieu ne lui ayant fouillures, de fe. tre n'a ~et!e purifie pu cela. nceuaire. les fecours pour donn pas rapporter ef t.HOb!<<KeM borneroit fe peut-tre Hiftorien Un autre s. Au ~It. de Aut S. Aarnait de! OMttdi&Mt Ravi de taiuer ta victoire entire ces ObjecHon.. de qt'e'pe'utM ManicheterraHe par la force de de contempler & KtOtqutttOtb guilin r- ~'M. G!ence les r. fous il tant de difficultez accablante. P~oit & !a Cneent :cvrit la permetMais de t'HerHarque. Ponte, ltbrte? Je ne veux pas dtent-elles qu'on traite !'Hiftoire de la ~oin.daver- ;rne pas Dieu A Je n'ai Maniche. p!aMe fendre rM mai. je ne dil1imulerai S. Erreurs fes Con Dour que Auguftin

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&~H~.fa~M~< 6f fM~MttM~" ~<MM~ tM<M ~M M!tM M<t!<<!t. Aug. Op. tmt~t.M. t~MMt~DM, ? Cf~w~ t~M P~ M<TWMMh. MbM~ <n~. tMtM, ix t&~A'~pMtM'

Aa~cont.FM~.L.XXtLM.. ~)tMM<'<e!< (7) RM~t WM~e ft~~t te MM<trnMt ptfpw ~OM ~tM. 4M t(M /M MM bM/M <<<~MW<. 'MM<t<ft<tMp9<M<. Mit~e AMg. COOt. FMtL p*~< L.XHt.6.

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fi je traitois cette pas fes raisons. Je ne le ferois pas mme, & non en Hiftorien. matire en Controverfifte, D'abord il e~ furprenant, que S. Auguftin ne s'apperct pas, ni plus tacite, que de rtorquer que rien n'toit plus naturel, toutes ces Dimcuttez contre fon Syitme: Dieu ne cre't-il pas les Ames? Netescre-t-i! pas innocentes? Nctesenvoye-t-H fans qu'elles ayent commis auparapas dans des Corps charnels, vant aucun Pch volontaire ? Ne deviennent-elles pas criminelles, au-tc qu'elles font unies avec le Corps, qu'elles tirent du Premier Homme par la propagadon ? Le plus grand nombre de ces Ames ne prit-il pas fans rcuburce dans toute l'ternit i ? Onc'eUes le choix de demeurer dans le nant, ou d'en d'animer des Corps Humains ou de ne !e pas faire ? forcir E(b ce par teur faute qu'elles font fouilles du Pch originel? Ont-elles eu quelque part la tran<greiEon d'Adam ? Pou-. voient-elles la prvenir, ou l'empcher? Ont et!es pu fe garantir de fa contagion? Encore une fois je m'tonne, que S. Aalui-mme dans les filets, gufUn n'ait pas vu, qu'il s'embarabit au'i! croyoit ne tendre qu' ton Adverfaire, & qu'il ferroit des Peutdifficultez au'i! feroit oblig fon cour de rfondre. tre S. Auguftin n'toit-il pas alors dans les fentimens o i! fat aux Petagiens. Il eft cercain aa depuis quand il eue araire contre les Manichens, il a pomoins, que dans fes Difputes f des Principes, qui ne s'accordent pas avec fon Sy~me~ dans la fuite. j'aurai lieu d'en'~r!er VIII. Les Argumens de S. AugufHn fe reduHnt ce DitemDHMMnedeS. Aum<Mnca<t. au Manichen me dans la Difpute qu'il -propofa ~ef~)M~, MtTEnMi da eurent enfemble. Ame* dam la (i) Si les PuilTances des Tenbret qu'ils ON MMite. pouvoient nuire a Dieu, il n'eft pas inviolable: &, fi e!te< Dtett n'ettpM ee t ,t lui nuire, il eA cruel, puisqu'il nous a envoyez mnebbte, ne pouvoient ii<&tmet. dans la Matire, annd'yeiluyertantdetbunrances." Ajoutons ce que l'on trouve rpandu en divers endroits de ce Pre, & des Auteurs, C'eft que Dieu quionc rfut le Manichifme: a et/wr~, o~~f~, qu'il a ~<M~ pour fon Empire; qu'il s'eH; dlivre comme il a pu de la violence de fon Ennemi. Que rles Hrtiques ces Objections pondoient ? Je vais le dire. & cela e& jufte.

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(t)S~<M<t<MMM. Mttt~txw. tt~MKtftMWM ~h~t~tXXtpoOcntt, '<~)t~Mf<M)or.Aut.DMp.L cont. Pottan. !nMo. (~Dt~,<)tM/~<nM<))t<DM!<tMn~~M~ Ni<<a)Mt,~<Mt,wr<K ~M, ~r<H)tM<fMM~/f~MHWpt)M ~f<t-<r< MAn<, MMMM /<KM< ~~M w~tMMw~wno)). Ap. Aug. de Fi<I Cap. M. de (3) Ne" Mf~Me, ~M weho~MDoMx a Fottun. Nu M~e~MttMM. Ditp.11 Wt~Xt ~MttMH yM~MX ~< DttM). ~M c v MAm~e w~< ~ttMMttt. ibid. Si w&w. tnte P<t<tM <<~f<~< Ctf~t in ~eXMt 8~ M <HMM )<M~t wAttt~t. 'Mf<M < Ibid. <MtDMM))~pM)t<<Mt.
(4) J~MnMtt~ M~t, ~)Wf<M)tt<

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a. IV.

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] !s rpondoient, &epM&<d<t t~ que, fi Dieu a !ivr des Ames aux Puif~ Mam<MoM. ce n'eft pas qu'il et rien craindre de t*. DiMtt &ncM des Tnbres, leur part, nul Etre dans l'Univers ne pouvant lui faire aucun iMMhM~ mal. C'eft ce que tmoigne l'Auteur du Livre, De ~M? (2). dit cet Auteur, Lorfque nous demandoM aux Manichens ce que ta Nation des Tnbres pouvoit faire Dieu, s'it n'ails rpondent, voit pas voulu combattre contr'elle qu'il eft & impoubte de nuire un Dieu immortel & incorruptible e'eft imiter un Intente ~M ww~~ que s'attaquer lui :Ntt'<& avec Ils ww C~ de 2". Oy~~ fes M)~ point n<<e& rpon- p. y~w~r doient, que Dieu n'a point t forc d'envoyer des Ames dans &<< & librement. la Matire, (3) Ce qu'it fa fait volontairement dit ~~<M~, n'eft Doint par aceut, que Dieu a~envoye Nous ne t'anujettinbns l'Ame, mais par fa volont. point Comme J. Chrift eft defccadu dans le Mona la ncet. it en de, pour y foaffrir la mort par la vo!ont du Pere L'Ame a t envoye pour excue& de mme de nous. '.PetifbmM Ils la volont de Dieu." JI (~) n'ap., lut de* 3". rpondoient~ ter qu'i! aepem mMdet )e< nt* partient point la Crature de demander fon Crateur les rai- jj fbMdefet & citoient cette ou le. caufe* de fes t&tOM. Volontez MM, parole 1 J~ de l'Ap8tre; ~r.< /'<t~ <s ~/a~ f.LeSyMme ~e. Hsrpondotent, P~f~M~w~MM~M~~At~f~? one CttheMqueM* ne renvedbient !e< Dificultez qu'on leur oppofbit, po&Mxm~. pa< moms) i met dM!entt<z le SyMme~te S. Auguftin Que !e leur. ()') Vous nous accu* qae ce'm des &z, dit ~M'~oM~, de Cure de la Divinit un Dieu cruel, fous Manith<e<x. E: vous, prtexte qa'it a envoy des Ames dans la Matire. ne dites'voa~ pas que Dieu a cr l'Homme, 9 & qu'il a Marn daM cet Homme une Ame, qui fut bien'tt aprs envetope de miferet innnies, & qui, caufe des Pchez qu'et* Si Dien !e commet, ne~eutp!usreE~erdaMfbnH~itage? M ignor le fort futur de cette Ame, il a manqu de Prefcience: Et S, l'ayant prvu, il t'a livre MM !es maux qu'eHe votre Dieu n'eft pas moins cruel que le ntre." Munre Ct<dent!ett j.. Ils rpondoient, qu'il n'y a que la Cbair qui ne fbit pas li. t'ont point mais ~ue l'Ame, niOtHbtt~ bre t .parce qu'eUe eft mauvaife de fa nature de rAme. a la de rufter an eit naturellement Mat, t t bonne puiuance qui ae !e font pas, font trs-dignes duL (o) &que!esAme<qai
<up9 of~~nt? OM~M~oMx~MMK~, ~~eAtt F!<~<<:t amnqaMdMt mentam &e. Ib!d. (<) NM <<tf<fe <~<f<M (AetaNne) <nMMM<fj~! D<Mm, ))t:Mot~~))Ht<M<. <MM F<f~e w<re NettmxM, 8~ i'!< NMM <t<Mtt< ef<t/Kw< M ~HMM ~tnHt Mt~n~Mt M~W, ef tOM~M tM~HMtMM JNM foJe~6t~tJiM .-P.ft~r~ort: <MMXtptOnMtM <~ <K ~M<C ~tt'M't M bas M<t& ~M yMT ttMMM'~<t ~m< FoM. ub. tup. Ditp. H. (<) Mcd~CM~~tMf~tf~ ~tt<toM. <Mt H'Htre~ ~ton~M HtM f~ :MMtf<t ~MtM~t~ ~tMt, M&<nw<. Ap. Aag. cent. FauH. L. XXt Ctp.Mtt.

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33s

HISTOIRE

DES

DOGMES

Ht&Cmt<MvupeM)a<h CetteMS~eme de h eotn <t'ua ptKtton Berget p:e~e* fe pM S Auga&tn (~A.~D:t,<! P.t.

B<a'Mtpo:M aMhpMM< nxttedtt Aa*.

SE LAISSANT sB~ociM, fuppIice qu'elles (buSrent, ~<~ elles ont dgnre de leur nature tumineufe & font devenues ennemies de la funce ~v." Nous verrons dans la fui~ que les Manichens n'ont jamais ni la Libert. 6". Ib r des Ames dans la Matire, J rpond jienc, que Dieu envoyant a fait prcifment a ce que S. Auguftin auroit voulu qu'il tt, J 3 ann qu'on ne pt lui reprocher d'tre la Caufe de leur perte. ure f,M~, ~/<* (a; Le D~wM, difoit Mamche, r~w~ G & ~w~w ~M Berger. f.~w Berger ~ff~ ' C~wM~, ~-~ une /c~ ~/e~ jette dedans. Le J du C~WM< f,M~, vM/M<y~/<r ~er~ w'~ ~ye~r. ~ew~/< ty r~/i~M, 0 M <M~ Z~M. D eft reaj~M <&~w~ C~~M, t fe foit rervi, pourexp!iquer marquable, que Maniche &ju~ fon < tifier de la mme comparaifon, Syftme, qoeS. AngafHa & que j'ai rapporte ci-def. (t) propofe dans (es ObjecHoM, fus. 7. Erfin les Manichens rpondoienc, que les Ames qui rCfteront ] aux attraits & aux tentations de la Matire, en feront bien rcompenses j de gloire & augmentation Qu'une de flicit les ddommagera < de tous leurs traavantageusement vaux ie ju~e de chtier ce!!esqui Qu'it oit non-feulement lailTent feduire, mais que ces chtimens leur <bnt nceaires, leur purification parce qd'ils fervent Que Dieu leur a don. n toutes un Librateur dans la Perfonne de fon Fils Et aprs"diverfes preuves, qu'ennn, eHesferonnoutesrappeMet de la Lumire. dans le Royaume TOUTES LES MBs SBMNT ArchiaSs, ET CE oci BiotT SAUVEES dit (z) Maniche
PERDU SERA ENFIN RESTITUE' A SON PROPRE TROUPEAU. Et

comme i'Evque inGAoit toujours fur la perte de l'Ame, que Dieu avoit !ivre au Dmon lui rpliqua Maniche ()) A
DIEU NE PLAISE' L'AME N'EST POINT PERDUE. C*~ ftM,

car POUR L'AME DlU LA SAUVERA. lui <~ pris daxs /< P~, Telle toit cocftamment !aDocb-inc de Maniche, & telle fut celle de fet Sechteurs, comme on le voit dam ce Diicours, que Fortunat tint S. Augulhn. (4.) Nous avoM dj dit, que rien ne peut nuire Dieu, &que fAme a t envoye afin de la modrer & de la domEnnemie, dans la Nature car il a ter. Lorfque cela fera fait, D/~ reprendra /w~ lui-mme. <& ~<~ MM ~OM, dit ~'<H ~V~ /< At r<M~Av. C'eft Dieu qui parle ainfi par la bon~wMr Or de que!!e Ame parie-t-ii? Il cH certain che de fon Fils.
que

(t) Vo!c! les propres paroles de S. ~fftMt~M TM.))t~<B~<MpM~; AuguMn, N<c~fwt ~~r, ~<Mpim~<tm p<ct ~<<<ar. Aug. cont. FM& L ~Mt B<~<M, <0t~< ~M<; ~<fM <MM XX. '7 7. 7M pe)t<r< M !?< ~CfM <<!CWtt, <M (t)f<j)MtM~Mr e~~MM~ttMM'
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M A N CHE'

E.

Lxv.

VI.

Cn.V.

eft venue dans nos Corps par fa qoe c'e~c de la ntre, qui & qui en fera retire de mme par & volont." ~oat, cru i'-' fi les MMichen~ont en fon Hen Nous exammeroM temic des peine*, & fappof qu'ils rayent crue, Ne quelle M1 ture toient ces peiner. de Voi! ce que les Manichent aoxObjechoM rpondoent Les PaCges que je S. AagofHn. Je ne leur ai rien prt. cite en font foi. C'e& au Lecteur juger, fi leurs rponfM toient famiantes,

CHAPITRE D, f0f~ I. <&

V. 2~MW <& L'AME.

Obi<a!ee de

de~ b!a~ S.s Augaftm AugufHn reproche fans cee aux Manichens de tous contre tea Mtle & d'en faire la Nature fujet Divine, phmer nicheeM.Ut les deshonorent A- aBaeniOent les vices, & de toutes les imperfections qui aux pe' Diett Cela eft fond fur la fuppoCtion, mes humaines. que les A. chez & tM Hm!~<* m:{ ha* mes font autant de Parties dtaches de la Nature Divine. & le fondement fur lequel eMe BM'net,en<!t~. faut examiner cette Objection, que po6nt, e& nBC PhiloforA t'Ame n faudra voir enfuite ce que les anciens e& Mpuye. P" nature de l'Ame. pMttedeDiew. phes ChrtieM ont penf fur l'origine & la Car s'it y a une Queftion obfcure, & fur laquelle il y ait ea pea t celle-ci. t c'eft certainement au commencement, d'unanimit t Cet examen eft neceaire, pour juger quitablement de l'Erreur Manichenne. I.'Ob!e~M comme je e~ Il. Si le PyMFMr ~Mf~ toit l'Ame Humaine, nuite & t< M Ctax, Principe l'avois fbupconn d'abord, & que les Puifances des Tnbres fi le Mcit de non une partie Tytbon t& ve' s'en fuCent faiCes, l'Ame feroit eSctivemenc, n'ont pas cru qu'eUe ~nMMe< de la Nature Divine, (car les Manichens Mais fi les Ames< fut divifible,) mais une Emanation mdiate. dont la t EMw~ cleftes, ne font que des particules des 5 elles ne le Pf~~r ~Mt~, arma & environna A&~ ni des Emanations de ta Divinifauroient tre, ni des Parties, t. Or ?yr~ par les Puifrances S aCure, que ce qui fut ~cr~ ctees n'toient que des Parties des .E/~M des Tnbres Ce d'o il s'enfuit, que l'Objection de S. Auguftin eft nulle. ni aucune partie de Dieu n'eft olus Dieu. qui pche & qui

nw)t,w<MffM~~<P"~ 6rep. A&. Dit~. p. 40.4!. (3)Ni~<pMM:~f~<'f~e)Jtt~Mnmt~W ~M<~J~W&Kt~MM. e)M (AaiaMm). tbid. (DsM)~wM<

(~) NMfMMre DM~M<S<HMM, et 9 M fMMFM 'M~M ~H'M!H t~t ~MWHM, i~ < fM<r~< m<M'< MC~m impoMrft. Mo~ <M~ft< ~(Mtt m<~N Deu &c. Fottun. ap. Aug. Dit~. U. !n 6ne.
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~o

HISTOIRE

DES

DOGMES

Ce font des parties de l'~fr, du fouffre. de la Zoox~w, de l'~M & du ~w ctefie donc le PrM)wr ~MM fut arm. Les Princes des Tnbres n'ont (i) ~~M VBttiMM, comme s'exprime S. Auguftin, & ne Font dpouill que de (<t)Aat.tMt. Pour lui, il (<t) a rM)~M~ & $'e& re~f~Av, htt&.t..XL<. fes ~M~. Cela eft conforme &ce que ~ftir tout entier dans le Ciel. ~HM~dit S. Auguftin, B'ttAN&TMN DiVMt E<T (2) fut TOUTE Let EmaINCORRUPTIBLE. C'toitaaaii'anciennePhiIofbpMe. nations Divines ne font point fofceptibtet de maavM chaMeNous l'avons v6 dans le pauage de P~Mw cit par &mens. & dMM /?~, lorfque nous avons trait de i'Origme du ~wf, un paifage de Simp!icio< rapport ci-detmt. )t<h)<e<.<ehm On que les Elment c!efte< font amB m'objecter, ~urroit !eMMM<MM & fon auroit Uea de le ~M, t< Ciel des parties de la Subftance Divine, &pMOMK croire fi fon pouvoit ajouter foi aux Dc!aradoM, que !e qaent Ei<. meM<<ht&M, <, Manichen Felix fit S. Auguftin, touchant la Crance de fa ibnttM&bMais cet homme paroit avoir eu autant (3) d'ignoranSecte. <hMMh~ Dieu. en ofant mefurer fes forcel avec S. ce, qu'il eut de tmrit, 7%ZMf y fait des aveux, AugufHn dans une Difpute publique. Il dit, que je ne crois pas qu'aucun Manichen et approuvez. (4) que Dieu le Pere, les JE~M ou les Intellipar exemple, gences qui manent de lui, & la ?<fnv lumineufe o i!s haTOUT CELA EST DE LA MEME SUBSTANCE." U bitent, 9 que C le Pre fait bien plus: Car S. Auguftin lui ayant demand eft gal fes F!s, ou s'il eft plus grand qu'eux, il rpond, (s) ~W ? habitent, TOUT EST EGAL. ~&, & P~, Cela eft d'une absurdit fi grore, qu'il faut ou que ce ait bien mat entendu la Doctrine de fon Matre 1 Manichen ou qu'il fe foit tra-mal expliqu, comme cela n'arrive que trop, Tout ce que ~M~ a voulu dire~ quand on parle fur le champ. fi je ne me trompe, c'e~ que l'Univers canc partag en deux Substances, l'une bonne, i autre mauvaise. Dieu, tes ~OM& le c Ciel (uprme font de la bonne Subftance, comme tous les Corpt terreftres font de la mauvaise. te a MotMtnbe~ IH. LaiHant donc des aveux que fait un Ignorant, s'exqui MMichee: mal, je pau une preuve, qui tcmbte tre d~n plu. r.~ff/!At ?! prime S. Auguftin pofe en fait, poids. que les Manichent ~Mt&i/tpM grand
(~ FM:MM< D<t. AUZ. COM.FMft. L.X.3. (i) jg~ tMM/ ~ (Deo) fMTwp~. ?& ~rr. Ap. Aug. DKp. I. jog. (3) EM<me en a M~.bten qUMd il a d!t, ~'<M ~M <MfM<<~ h ~e:n<~f<H/omt<rp&MOM~. U~w:x~m< Voyez le P~ at/t~M f~~tott~ Mt Sa de< ~< Jugement d'Erane

di-

Mt MM col. ~i3. de (on Edition de S. AugmMa T. VI. (<t) AafptfUna* dhtt. UioM <rt< Fe!:x dhttt UimM. Aug. dit. ~tp Hoc tiMS f~ DfM P~<r ~.e~~Ttn-<? FeHxditdt: ~M, MMt M &<M P Fe)!x dbUt. MM. Ap. Aa~. Aa. cma Fd. L. 1.1<.

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M.MM<~ Voil an horrible DIE1T. CHOSE Q0E LA )QJd EST TB P1RTIE en coient-ill coapablea ? les Manichens Mais .Blafphme. paffe pour le dit, & S. A~uftin C'eft la Q.aeftion. S. Aagaitin Cependant il l'agit du Manichlfme. un Oracle, fartoat qaand dans cet endroit, moins rien qu'Oracle n'eit j'ofe. fontenir qu'il lenra dire&ement eit oppof Cela dire. leur fait ptnfer & tout foi facilement, doit ne ajouter pas cre le LeB:ear, qu'on

PAtTm

n'ont jamais qu, MMithe t" fMMM~M s que Manichens lea 1. Il eit certain, que ~~S=~a?~= {tBMM net dH Divine Sabitance puif.. la de J de pMtiL j:lIl18i l'Ame foit une partie dtache l'ai comme B'dt L'Ame LAa Je INDIVISIBLE, EST D I E une tMque les At- point qu'ils aftirmoient, p~iDI touchant Crance, leur ti< de Ot<H, fait voir t quand j'ai trait de ni ont hu. =o~ Mon certain, moina qu'il. n'cft Il 10. pas tributs Divina. Fortx~rat reDieu. Subftance que la mme de N"c point Pr N'e& au flUe l'Ame foit SEXBLABLI. x D=sx sJt ~ta~ tonhtMM. connote, (1) qxs 1s r nie 'ntUeDKH. mais il le eft confubitantiel; lui c:'eft--dire, qu'il rs, qxi sJt fait Car S. Anguitin lui ayant dit, f" 1 Ame. de a 1 initant, t gard Fortnnat replique ta rslri etra fait, fil; as pcxt gal t
7~ ~K%L BtT <~ L'AM MtTMMtUBI.E
t-

& plna encoreC A A~<n'ey<< le contre eil langage, Il 3. ne fa jamais dit ~I~rM~' <bM!'M*f<Maniche <di~. MpOMbt<jp< ~~M.H<n'B~ BT T ~P POLLUBE & la &mntt' BT.S' pova dss la ul8r, Dlsro~rs ~ll~ r .4., e~ ~SS-? :< dit de pareil7 Je n'en rien ac i1 Maniche dana la Matire q E'~?~ la premire Ame DIT, Maaiabfi que fea propre. puolea; (g) E c Tel. TT 1. MACHINE DU f~ a ds la Lx~i~'s, Die~c dx t,aaxs DE HAIS .FIN ET POLLUaI. ue en LIE 8 ~) pour COgpa (non Il De faut ,i.. t% LE REIN, f.'Il' PAR tE GovBBNER qui peuvent fort Nt. flrelTer ce. mota Dso Lirris ~axa~ bien
L: .8" (~) ~.e~ &M<.Ibid. Utt ~D<M~ t~ A&.cMmM'L.H MS~'t~ ~(PMem~ttaa. D<M <<M<M M.ftt~C sy. Et x<Mf~. <MM<<~M~ f~-

t..

R&<Mt~ M.Aat.D~.L *Ibid. ~ikr~. ~N~ Ibicl. B D~ ~)H~f~7~'<& '~< ~N~h~D'LMM ~f~ ~~ L. M. mp. tS? Aug. Op. y<~<t. ~j~
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HISTOIRE

DES

DOGMES

toMtboKtIe aMi.

du <& & que r~M bien~gniner, de fa Subttance. Mamchee & non qu'elle tbit~~M~ ~OM~, Ce qui nous en refte en cette Lann'avoit pas crit en Latin. fur une Traducgue eft traduit du Syriaque, & apparemment tion Grecque. ~o. Le but de Dieu en envoyant les Ames dans A (~ non de /M7o<M&r, la Matire fut ia ~r~
v VAINCRE
LE MAL ET DE L'ABOUR. C'e& CC que Mmoi.

(t) (<) Voyez pp. me g !}t. !!<. S-deaM. ci F Fortunat

Et ce qai a t prouv (<) de Lycople. ~&M~~ ptuiqoe Comment S. AamiHn poavoit.M l'ignorer, M lui dit dans leur bupate, (&) AUX QP'AMM L'AVOR MCM-M~M MW~ ~2~<~<MM<M, MISE PAR LMR< SOUFFRANCM, LA V!CTO!M FUT RBNDCB A ComptoMba MtnithtenM Fortunat compare renvoi de l'Ame cehn da Fib de i DIEU. de ['envot de oo parAmeMeece. T a ibanrt, n'eft venu dans le Monde, & n'y Dien, qui MdaFihde & de rti (bu~ir, r Dieu. qu'afin de CtbjapMr la Pniuance ennemie, fondaDteemtocap. j C'eft un article dlivrer les Ames de fa fervitude. d nMe,impa<SBSY MeSte.fetOH de la Doctrine des Manichens que (3) Diz? mental Il letMaaiMPASSIBLB, Q~H. INACCBSStBLB, LUMtmUX, INCOMUPTIBLB, <he<M. NE PEUT ETRE M PMS, Ni TBNC. Ce font les propres parotM Mais quand on ne te Il faut ren croire. d'an Manichen. t de S. A'M qui convoudroit pas, il faut au momsencroMeS.Angu&m~ AugHiMaUMCONNo~sEZ, lui (ht-U~ <M~<tt& firme fa Contedon, i (~ Vous MRB oatL NECESSITE NE PEUT DIEU <<M< MM NI eH con&anc& prouv d'une nont que les Manichens PARTIE DB DiRU, ~<y point dit, & n'ont pu dire, HEB ~~2~<2M. PARTIE QUI EST DIEU MEMR,~ DMnn~ ~t~<. pas NE'CZSMPOLLUE'R M~, ? N'eft.i! pas HR? N'e~-d pas vioM TE dans cette P~~? c'eft. S. la manire la plus outragea ? On voit bien ce que ta confquendes Manichens, Auguftin a mis dans tR bouche Rien de plus commun chez ce qu'il tiroit de leur Doch-ine. les ControverC~es. a.. c A de So!tt:oa S. de Augu~ IV. Achevons de dtruire la grande Objection de de rObieRton t. Angn~m. mats~e neatitin. Cela ne ptaira pas plufieurs Leaeurs, dire. J'horois qu'y faire. Je cherche la vrit, & j'aime la ore
tS 'MX: M~t ft) *!nt t~tT~tM ttw. A!. Lycop. ub. fup. p. M. (l)J)~tf~~MwMt<MtM<'MM' fM~N~WMM,~aMAM~M~~h~ yMM~M~~tDMfM~nM~ Aug. Dirp. Il. f3)~M~te<<w<M'<' ~a~M,<pM n<j~!&~D<M, *S t in~~i~H&.M'M~MM. < tan. !Md. (~ JX'M <t<5~Mtmnw&M f~t 1 ~e~d~~M~t~ < ftMtpt. ~ae<<<~'~Mttte(PottaMte) Aug.IMd. J ~atrM&c. (~B~~t~ Foc. ~pe.
NI CORROMPU ETRE VIOLE' ] NE PEUT AUCUNEPARTIE. Tout. ce!& ] DANS d'o& il s'enfuit ] manire vidente PAR AUCUN ENDROIT

Ap.

~MM~Dtt~,

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DE

M A NI C HE'

EL

Liv.VI.

Cn. V.

34;

le Manichisme: Mais, nil'e&ime rabhorre que j'ai pour les Pre, ni t'averSon raifonnable que j'ai pour ce S. Au diHmaler la vrit. me ne jamais porteront Erreurs, une H.-Ce qu'ils n'ont pas Manichens .uSn~reprocheaux fur une quivoque. Je ne fai, e~ fond ce & reproche eue, per. mais cela ne feroit pas tonnant, fi ie't'M vu le premier ce fait. d'examiner <bnne ne s'tant donn la peine d'Afnque agite. FottnMt<t!m Prtre Manichen F~~ tt agitent &~ugnSn& la de eurent enfemble QM-<t:on (~efhonde la dans qu'ils Difpute rent, & fou- t'ucigine de bon le pam, prend t'Atne. S. Auguftin l'Origine de t'Ame. (a) A?. Aag. M Puifque rpond Crature. eS ub tient qu'elle fup. cet. nen & de Dieu Crature que T6!eme vo~ dite.. que l'Ame eft il a tt: de t E<t'o demande pnsta voM feut, je n~oit fub. queDien de tioad'BHime. faite l'a Dieu que ?Ame." S. AugufHn rpond, Xancede l'Axiome des Manicontraire direacment tant Cela t rien. Fortunat du nant. ne peut ibrtir ?neeM,qu'anc.neSub~ance de 1 S. E!:ev:<ntde fans expliquer comment. D~, coa Dien,& &atieM. (5) vient Elle *<{ttnMf,(e!oa mais il dittingue. admet fa rpome, 1. tet&imi<h"< AuS Puis sadref Rien de plus ju~e. DM. M non & DEO, dit-il, il lui dit, (6) Vous me demandez~ ~aSnAdvertaire, CeO: une grande Q~ D~ 'f~ on non, jerpoM quelle n'eft pass defcende, (bitqu'eMeen & autre chofe e~ lAme e& Dieu, chofe Dieu: qu'autre qu'il impntrable, e~ inviolable, incorruptible, OueDien & que rien ne lui peut nuid'aucune tache, iufceptible & aGHre ces vritez de convient Manichen Le ?e." (7) Or que c~~Crance. plu~d'unefoi. eA qu'elle l'Ame erre, qu'elepche_ fait S. Auguftin, que Car, 9 rAme n'etb pas Dieu. am:t!e; ce qui fait voir, que :e .'enfuit que la Subitance S a Sub~ance debieu.il ~e Les Maeft vidente. La &c." erre Dieu confquence de ft unete maisihmoient, qu'elle mchen~nepouvoientlanier: ils difoient, que~ Cependant S~Sleurboarine. tit mais il ne dit & F~~ ~rpte: Celaett vrai 2~ nAu contraire il fouD~. ~~a~ pas, au'~ LA SUBSTANCE :B DE CORRUPTIBLE DE MEN M SORT Sent QU'IL C'toit W?eM".ob< ~Mf. P~ (b) un un aore S. AoM~n.
..w MM~Cf~MM,M&M<~M<, ?<??<. <M<~<~M~M<fi<x IMd. tONtM cMea, <e Dieu cot. te* pomr Nn'y i6t. MitbM moattor en t t63. qu'aHgue que Morne, t'Ame d'oaroH vient et t~M~~ AM ~'M Notez te ~<M<!Mt. M.~Mf, w<tt~e~M'w. que MMt de M~ 8~.

M* qu'elle eit de fa propaNe conclurre, pjremb~acce DM ~o~&n< (6) ? ~<fM. At~. Nonyt DM pettMt, (7) AugutUnus. FonunMM Nettp~<f<. <Ht<wwtM<f< 'M <M' P" Ib. col. t? t. '7~

<tM~Mr~<Mf<~D<c.&c.

344
~mpt:<. ab.Htp.p.ny. MoadehS-t. ~<Mff~O~<Of~* &<ieMDMMttt<, mMdett ~~<~<y!, ~<M.

HISTOIRE

DES

DOGMES

un principe confiant des Manichens, Dr qae les EmanatioM d, vines () xe fat ~M~ y~ Cela e& conforme h Thotoeie de Platon. Mais, fi tout cela eft vrai, que deviennent les raifonnement de S. AugufHn, & fur quoi font-ils fondez? Car je ne voit nulAs f~)M ~HM e part, que Ics Manichens amnnauent, que comme je n ai pas tout vu, ni ~~w~~D~w. Cependant, fuppofons qu'ils l'ayent dit, & en ce peut-tre tout remarqu cas-l il faudra entendre leurl paroles, con~rmement au refte de leur Syftme. L'~w~ WM~ <&D~. DifHn~~<tw~ Ce n'eft pas de ia J~w~~&NM~. Elle eft NDiguoM.
VISIBLES INACCESSIBLE, IMPASSIBLB. ELLE NB PBUTBTMPM-

da Versz, M TBNUB. De ta vient qu'ih nioient t'Incarnadon (t)J<M.t. be. Z~ JLt~ dnbieM.ib aprs S. Jean (~), < 7?felon eux, daM la Madre: 2%f~M maM <M~ e'e~--dire, M & r~w~r. n'ont pu ni la toucher, <M ~w~ C'eft ainG les paroles de S. Jean. L'Ame n'e~ donc qu'ils entendoient SMSTANCB PBMOMUB de la Divinit maM elle pa< vient <& SUBSTANCE DE SON EMPiM, de celle qui lui MparF~r~<M4~ nous fournit cette di&incMon. tient. PtC&gede (i) J. Chrift to)M<dEu. eft venu dans le Monde dit ce Manichen, afin que les Ames qui avoient 4t envoye* au milieu des Loupa, & qui pusMNT RApPBLM'zs A' MUR PMa'toient !aiCe<<duire, Cela ne veut pas dire, que les Amea renPM SUMTANCB." de la Divinit, comme dei partrent daM tay<~M~&)M~ ties dtaches, Etle< retournent qui fe rejoignent leur Tout. donc ~wr propre ~~wf~, en rentrant daM la Subftance clefte, d'o elles font forties. Ceibntdeapartietd'~ar, de~~ de f~aM~, d'F<Mt, ou de ~<w, qui, aprs avoir t mles avec no< EtmeM terrefbret, t'en fparent & rentrent dans leurs Tout ceh e& fimple & confonne au rcit propres E!meM. ~e 93~~w. Pa<Rg< de S. Ecoutons S. Auguftin, qui confirme !m'mme ce que je dt. AugMiMn. il ajoute, (z) Aprs avoir parl des E!meM de la Matire, P~f ~MW~r ~M ~M~ OMV<!<f JEM)MWt, il M ~M~~ cinq AUTRES DU ROYAUME, ET NB. DE LA SuMTANCE DE DiEU, !e(que!s (e mlerent avec les autres dans le combat; l'dir avec la 7~ la Z.MMr~ avec tes ~w~M le ~ew 2~~ avec le ~ww avec la Mv~, & le ~w aMM~M ~'w, i'.E<Mt MeMM H eft clair par ces paroles, veete que la ~D~ n'eH: pa<t'Euence Divine, mais ta SuBSTANJw~M~

CE
() FofUm.ab. fap. col. t?t. ~ptw' prMtt &<M<fjMt r<wtMfM'. (X) HM ~MH~e B~OXM MMBt~M!Mh S~MM~e Bi:m<t & H<~M 8~ 8~. Aog. de Hzf. &t/~x<M Dtt M<~ Cap.XLVt.

(3)M~

DE
CE M SON

M AN
ROYAUME

ICHE'
(DE

E.
RE6NO

Liv.VI.
ET

a.

V.
DEI,) !S

SuBSTANTIA

a.t.it jamais cru que la Maniche la Smehs~ qui composent. de de L~ Divine ft un compose d' Na~ Il toit bien teigne de cette ridicule peu. & de d'~ Dieu efbon l'ai montr aiieurs, que comme je ibuienant, ~e de Parties dedifaucune n'admet compo~tion Etre 6mp!e, qui donc pas des Parties dcafont ne Ame. Les reate~ture. dtaches de la des Parties ma~ Divine i'Eence ches de Sub&ance ce!e~e. les co. Comment n < Ames, & tbM des AfM appeHoient!es V. Onm'bppc&r~, que les Manichens JtfMt~M par le MEMBRES M DiEu, & cehe&Mn~ant Dsea D'ea. ~mo~nage la Mais de (3) connnn par cehu de S. Augu&in cette expretfens ils prenoient en de &voir, quoi OuetHone~ point a Dieu nn L Car il eft certain fion. qa'i!< n'attribcoient de quelques Catholiques, t & moqaoient & qn'i!s organMe, Corps C'e& donc ne expreon t de le faire. la foib!eCe quiavoient d au la teMe, ni M prendre faut, nipreCer, qu'il Sgare, E!6mens du Royautant plus que S. AugdUn parlant des cinq ou SES MEMBRES DE DiEu, les appelle (~ me de Dieu. ne font C & !es~ Or tes ARMES. ou ~TEMENs, & n en font point pme. 'W la Perfbnne, de la Sub&ance de point comme les Fidetes font D~, Les Ames font ~M~rM n'auroit.tt Maniche pas donne a trM du Sauveur. Pourquoi en donne un a J. comme l'Ecriture Diea un Corps Mythique, de Corps. w que Dieu na point Chri&? Des qu'U e& dmontr, e & que tes de proprement, ni par confquent Ames~e n il faut que texpreCion de ton Oence, des Parties ibnt point Du refte, pour en 6xer t idee,_l il fbit Bgure. des Manichens Orr en Ongina!. leurs Livres, faudroitwif & les avoir mme c'eft ce qui nous manque, i ht. <' t CemnMMM < C de le encore tmoignage VI. On peut m'objecter Mo~. peut dite 1- q. dont il a. qu'eue*(bat clbre Manichen, Cet Aateur rapporte qu'M coe&bttNtttttla M~- ttt t Dieu, Ce~ <~ ~~rM <& voit !u !es Livres, difoit, (~ B. DE LA SUBSTANCE DtVINE, PARTIE ? F~M .e i A DiEU. rponds coNSUBSTANTiEU.E ~M ~w~ Je tides Manicontraire a rHypothete eit directement cela que n. Personnes Divines & con. chens, qui n'ont reconnu aue trois <& a la le IU Livre,) (ubfhndeites, (comme je fai montr dans MSEMformelle de Fcr~ qui nie que LAME sorr Dclaration Mfi le mot de CM. favoir, & Qu'il faudroit A DiEU. BLABLE ~e de la t PA~M prvenu n'a par pense gliu pas /M~ au'en }<i'ea
~'X~' (;) M:M ;M~ t*~ Shnpt. ab. Cap. p. m~. (~ \M!t)~~&< (nempe Dei) M~<~<f <<nM <!M. Aot. <oBt. ttMxM

FM~.L.Xt.3. Phot.,Cod. (})

MM~Mt tt <'?<

79. coL 404*

Xx

M6

HISTOIRE

DES

DOGMES

les Ames ~~& les Manichens effet croyoient ou'en de i'Ame ne confite pu cette Cc~ Dieu. 30. Que mais dans une ~M~ de nature, dans une t~ w~w~~ On de nature avec Dieu. dans une forte de conformit de de Bo~res~ n'a pas encore pubti, que je fache, le Grec n'en parott pas fort ou !a Verfion & il y a bien des endroits, fervir expliquer exa&e. Cependant voici un PaCage qui peut de f~ en queftion. rapporte Je fentiment la Coniubfhnua!it t prire, & qui & dit, Maniche (i) Que la Vertu qui a EST DB LA NATUM DE demeure dans les liens de la Madre SEMBLE QUE DiEJ SOIT PRIS LUI MEME, MySr~ DlEC, Ce n'eft donc pas D~w, ni une P~~ mais c'e& UNE VERTU qui A Da LA RESElle eft de la M~ D~ 9 parce mi. AVEC SEMBLANCE & qu'elle en fpiqui lui appartient, qu'elle et de !aSub~ance, Tous !es Efprits font ~M! rituelle & ctefte comme lui. ils font tous compris &us le MM parce qu'ils font tous Efprits dans ce<ensqu'0~~(<)a (<t)HaM.On. des SubfhncesfpiritucUes.C'e~ ?~Knre gel tnua.t..U. ~M. les P~M<M~ f~w~rr~~ dit Q)M:<t. ~M, dit, que p. D~. que ces paroles J'ai dit ailleun, M~M ~~~ de l'acM&rd avoir ont donn occafion a s. y~~ d'( d'Of~ Dieu. (ont conCibfbmueHet Humaines les Ames en cru .que En voici la preuve. i pure calomnie. ~di&it,(t) C' Cet f&TMr, D<M ? w~&w ~ S w Orign~ reM~e comme font Etprit de mme nature que ~w. foi quia une extrme impit, un que l'on ore dire, qu'une.Pet&nne Samaritaine.) (Hs'aRitde!a pch, P~ L~ ~w~ ? ~w~aMt~ Origne n'a donc jamais a~Dieu. cr cru, que les Ames fbient con~ub~antiettes du rapport la Queien pauant un fait. qui Met~EtiMM~M Rapportons BM.SH<!M<' tit' f:. d'un ~MM M. ~~M traitons. nous tion "< parle que la tonCMM. le e& & ~~par toic ~tlit~dMA- .A" Si d'& qui qua!in <a~ ~~M, qui ibus le connu plus ordmairement tHtWt<Dit)t. c!ebre j J~ MonophyCte d'avoit cru, que cet ~MM On reproche nom de F~cw. nc tous les hommes feront fauvez (3) <& qu'~t <aM/~w~ CONSCBSTANTIELLES ~W~C~ Cf~t~W ~M/M da D<M< Dieu: ce qu'il appuyoit de ces mots de S. Faut dans fa Cellule, <w tous. On ajoute, que des Gens tant entrez NATouTE ~A* v avoient trouv ces paroles crites fur la muraille, SANCE ET DiEC." D~w, qui a t prue:
TCM
*M ~MMW Dei M<M<f< ft~ <"} T~< ""T~ <~e ex ?'' (t) R ~t'f" '< ~y WtM~M CM/M&<M, D<!UMn!pf<- 8 H<Md. <M~, ~<f< tet/M~ew~~M'.p~fj~'w~ in p.tt7. Joan. Tit. Bo5r. ub. 6'p. ap. pn~eo. <j)C ~t ~<MM< b) UtM~~we Or'(w J)MWt~ L. L cet. 89t. <tM A CAUSE DE LA RESSEMBLANCE, OU EST ENTRE CETTE FUK-

DB

MAN

ICH

E'E.

Ltv.VI.

Cn.

V.

347

A DEU. C eit le mot d un franc TWM MT coNso<stANT!ZHX Mais je doute beaucoup du fait. Dj, CFoncom. 86inoC&e. e!!es ne s'accordenc l'une point ttare ce< deux Prop~Cdons & l'autre la renvoy aprs tabut une C~M~ prsente, du Sicle. Secondement, je ne crois-pas que h Cdntbmmattbn tans avertir de fon AJMwM~ e&t !ou !e favoir d'an Ache th!uh&. H : bien vrai<emb!ab!e qu'JE~<w~ a t Ongni~e, Il a cru, & fur la dure des peines. ConMb&antia!it, & iur teroienc ranies Dieu, aprs qu'eMes auque totet !e< Amet On raconte, qu'i dit foienc te pari&ea par les chtimeM. le CRUvw ~'ew en jour an Jaif: c~w~s w~ ~<M' D~A ~<twc~ cKMR, (Cfw~<r) VU. Je vieM d'exposer le fentiment de Maniche for t'Ori' certainement tel que je l'ai reprinte, eme de i'Ame, & il e& L'Ame ne fort point de rEfe& vritaMe. fi le rcit de !~w ience Divine, moM que toute la Subfbmee cte~e n'en force, ce qui eft abforde, & ne fat jamais le fentiment de notre HSuppofbM nanmoina qu'it ait cru. que l'Ame et!: rCarque. les S. Jrme (~) !e tmoigne, une Emanation de la Divinit. & S. AuguMn en particulier dans Pere< en gnent Marent, ce* paro!e< qu'il dit at~f~w< () Comme nous conveMM deux que Dieu eft incorrupttb!e, qu'il n'eft iufcep. MM d'aucune tache, je !au! jager aax PerCmne< juditib!e & 6d!M, queMe Foi eft la ptM pure, & la pM di. cieuiet Ou celle qui croit, (s) qu'une Divine: gne de !~Ma;eft
VERTU DB DBU, OU Q~UELQ~UB PARTIE DE DIEU,

BMmen de fentt.nenttttnbatMMt* the.qaet'A. me <cMM<te Dieu.

~)Aog.eoBt. fott. Dt.p.U* tt. t<7.

ou

!it On UN VEMB < pu tre change, viol, corrompu, & que fa Nature ce!!e qui croit, que Dieu e& tout.puinant, On voit bien ne peut tre corrompue daM aucune Partie." avec que S. AugufMn met en oppoCtion la Do&rine Catholique mais ce n'ett pas E!tea y font en effet ceMe de Maniche. fur l'article, certainement qu'aucune partie de la Divinit puie ~rMM~ (6) ayant ni formellement que cela foie tre vio!e de l'Origine de roule fur la Queftion L'oppoCtion pouib!e. au lieu que fAme, que S. Augu&in Soutient tre tire du nant ou M ~ ~<f~ D~ les ManicheM difbient, Je veux bien fuppofer qu'Us p~M ~<w~M D~w, Mt w fe font irvM de ces termes. Je prie feulement le Le~eur de le reubuvenir de ce que j'ai dit en traitant des .Ec~ C'ef!: que le nom nom -& cent. auC IbH.
fM~<e)!~M~.A~m.BM.O)r. T.U.p.3t. (~bMMA!tMOHMW<J&M<M M. Ft~M. Do)MMw!M{mp~~w Jt<t<taf~MX ~MM WtMMre M/AKM< HeMa. ad PmuMc&. Bp. LXI. C. p.

p. 437. 4$8. Voye< L. Il. p. 376. col. ] Jovin. f~ part ~<M, ($) Ft~ Mf<M Dtt Dei &c. Ib!d.Aug. ~~nw <t~<M p<H~< (6) Nf~te Deum wetMT. FoKun. Mb. tup. col. t< t V.
Xx 2

HI

STO

IRE

ES

DOGMES

ne dCgne qu'une Nature (pmmeUe &rauoBMnom de Car Verbes. ble, de forte que les Anges & tes Ames font des n'ont jamais confondu 1 Ame avec le do refte les Manichens 1 Verbe Divin. Qgeee&ttnque les MantcheM Je veux donc bien mppofer a prsent, ont cru que i'Ame eft une Emanation Divine. Je fuis penaade, ~tM~M & je me fonde en partie fur la DctaMcommeimQie. que cela n'e& pat vrai, C'<~ lut ww~ BoM~~M D~M~ w tion expreHe de Fortunat Or il eit vident que l'Ame s'eft !au!ee cor~M coffM~ elle felon Maniche que Cependant iuppo~bM, rompre. & en ce cas-l je conviens que S. Augufhn a mane de Dieu & qu'on ne peut fuppofer que ce oui ibrttmmedMte~ raifbn, ment de rEue&ce Divine, puule devenir criminel & nuferabe Mai* cette confans que cela retombe fur la Nature de Dieu. t vue, & fi la Divinit, n'a fi point impie injurieuse fquence gai ou du moins n'a point t admife par de Grands Gniet, de forte qu'on ne devroit pas la lui un. ont prcd Maniche ni leur attribuer l'impit qai rnon plus qu' faSecte, puter, Il eit aife de prouver le fait,_Me je &ke de leur faux Principe. f. L'Erreur, que l'Ame mane de la. Nature vient d'avancer. par les plus religieux d'entre les Philo. Divine, a tembrauee ont mis une diffrence trs-relle ceux par qui Payens fophes & Elle a t Suivie de phCeuM Phientre Dieu & la Nature. 3". Elle a t reue dans i'E~hie, i~aa. lofophes Chrtiens. 4.. Ennn IV. Sicle, fans que perronne l'ait taxe d'HrCe. n'ont les confquences impies que S. Auguftin en a tn'e<, nceuaires a des Philofophes trsdes consquences point paru de forte qu'il n'eft pas furprenant, que tea fages & trs-pieux Manichens n'en euuenc point t frappez. VIII. Je dis premirement, t MtHe<e' que ces anciens Phuofbphes, qut & phes qui n'oat crs-re!le entre Dieu & la Nature, une Diftinaion mis ont pu t<m<Mdt n'ont pas dout qu'elle ne ft une Et. entre le Corps & l'Ame, DteaetttMt. tUle. oat"1I manation Divine. On attribue aux Chaldens d'avoir connu une tMM~ une l'Ame a feu! rexifde Dieu le P~, EtMMtKMt de qui ?W~, compofe Efpce Divine. L tence par !ui.mme: de J'Efprit pur (N&) & de F~. i.<tCtuIdteM. de la Subftance Divine, &-1 les font des Emanations & i'~ ienx tfMtw, ~t J~MW :t! <M<'&4' (~ Quoique ce Pome ee (bit pM M* de ZorM~ft, on convient neanmo!ns PM(M. MeCen. L. IV. p. i?7. ()) /NM(JEgyptii<) ~MMMM~M~qu'il contient une tts.anciecne Ph'!o allez (buventp~ <KM, m~<e Mn<wnM. MMsh. Chron. {bphie. H eft aHegM & Can. p. t;7. AjoatOM ce Mmge <? ~</M, (bu<les noms A: ~<t ()K ~~M. VoyfZ tSfAtere Gr~erM T*" ~e ~<. c'et.4-d!re. Or<t<-&t. e *TeM<" "" < en p~ttcutkr ~ej:M. De tntb'n p. 4tt~! Cha!dz! & J'Egyptii~ "'y~ fnempe t~o & concret les ~fMM de N~. t~ < MM' M~Mt, W J~'H~'M' p. 383. CffgM''ft. tn !M~ ad StneC p. 4~' x~~M wt'~w M~ ~M< B~w (~ dmt

DE

MA N 1 C HE*

E.

Liv.

VI. Cn. V.

~9

< ~'< ~-1' -les de toutes t~< & autre, les EipnM, tous de l'une deux &orce<, ce que fon voit dans les prtendus Ames MMticulire<. Ce&

f~OradetdeZ~ Le< EcvpdeM paCnt de ~mortatit prent mais P<M~~ & A Mages des Indiens que loignez de croire,

LetEgyptitM. qui enfei- i pour avoir t les premiers, JH~~M (<) Herod. l'Ame. (a) leur en donne la < i & aux !&}. (t) la reftitue aM Cha deM, bien ils toient rgard des Egyp~eM, eux l'Ame tire fon origine du Nant fur ce que, (3) n avant point de qX~fba~ortaite C'eit reconno~re eUe ne peut avoir de fin. commencement ou une Partie de la DitemeUe, une ~mananon eit qu~ vimt. de l'Ame 4). Lt$GM. fur rOngme Les Grecs ont pen<e de mme e~ te Prm. & la perception, vie qui a la Substance Cette qui fait ce qui fe pap en ette.meme, fes mouvemeM .qui dt~de un EcouLBMENT~& eft certainement ShoMd'ette-mme, Ce~ t'Univers. GouvM~ Qui BB ~ETRB une PORTION ont la meilleure opinion de ceux & qui Heraclite difoit ce que ne~oientdi&onvemr, qu'il n'ait rOrthodoxiedeP~w(j), cru la mme chofe. < i j LMJ<M& de celui fentiment par A t'zard des Jui&, fi l'on juge de leur de t'Ame ne f&t une Emanation dout n'ont que ils pas P&~ de ta Cration de l'Homme parMoyte, L'Hiftoire la Divinit. cette opuuon. (~ L fembloit les conduire naturellement ne fut point tbrme d aucune le dit Juif Philofophe me JE~~ cno!equieuf~e. sourFLA, ne veut dire autre ce mot, Disc Car ~~Tw~. DnrN mana cet ~) ce <ouFM, (ou Gnon que choie. & fut envoy ici bas, comme Nature, de cette bienheuree pour 1 utilit de la Nature. dans un Pay< tranger, LMCtbMi& des CabbaMe.. qui ont porc leurr. Je ne parlerai point M*. de SpinoCime a rendus ~tpccb les un excs, qui cu~tion.daM felon de trsle font vritablement & modrez, qui aux plus ou une H. ont diftingu en Dieu un VERBE, habiles gens. Le & un VEME ou une RAKON externe. RAISON

L.

pre-

pMtmt de t'Ame, dMM la Mte. M- P- 4'7* NItt~M !x" ST' que !e< Chaldens cphore tmo:pM. que non. & te< gyptieM difoient MM les Or. feulement te<Ame<,ma:< rot ~M des InteMigeneet eteftM c'eit. Pre ~r <~Mt ~~tctfe i-dtM, de Dieu. 38<. ~f~ (4~ Ptat. K & OSr.p.
itttt 'Mt* T* ~MtMt$*.

~Bqui pMOveat ce fait <hM MW M<MMt. p. ~3. & &q. Oa ( <<~ ne veut point charger ce Livre de etcations que d'MMt ont recueillies.
(6) T' T. 4' r

~M., ~M ''M* ~~<" ~~' ~-t &c. PMt. de Opi& p. m. ~t.

~5~ ~"y

~w~'
w~

fM~MW

(!)

Voyez

M P~e$

de Platon

Xx3

3jo

HIS-TOIRE

DES

DOGMES

premier demeure toujouM daM i Euence Divine: Le fcond en on de Proceuion. Ce dernier (t) fort par voye d'Emanadon, eft la Rai(bn Humaine ou ce qui revient la mme chot i TdtM ie< Phiofbphet, ceux ta-mme qui t'Ame raMbnnaMe. ont cru !a Matire mime, ont fait descendre da Ciel cette partie de t'Ame qu'on nomme la Raubn, & l'ont Mt ibrdr d Dieu, comme .un Rayon de la Lumire temeUe. Telle tant donc l'opinion de< Phitotophea qui pabientpoM !e< p!M iage< & !e< p!m reHgieux, Manicheeneferoit.ifpat <*i!toit tomb daM !a mme Erreor ? EUe voit, excp<ab!e, poor ain dire, emporte !e< fbnraget de tonte la Terre. Dhrea PhiloJX. Cette Rnemon e& d'autant p!a< ja&e que ptuCeon PMCM. tephe* on p!ott, la MCM tMyMt ChrteMembrauerentIammeErremr, lofbphe< rAnttNneBen recevant la Foi Chrdenne. conterverent Lorfqae le Juif ea mMMtioa, demande y~w Martyr MxepMtMMte ry~ (2) J~& < aet'DMM~. <' a entre JOM f~~ C l'Ame e& (3) DtviNB, ~Uy tnamMMtyt.
MWM~~ ? MM PAKTIB DB L'EKTBttDBMZNT RoYAt, C'eft

~) Ap. Ibtd.

'dre, de rEfbrit qui gouverne le Monde Ja~in rpond a /MT SAM coNTMDiT." Ce n'K point ~imtant, (~) Eut C'e& <bn opinion, un mot qui lui ehape dans la Difpute. qn'ii &mMe expliquer an long daM on Fragment de ~bn Livre touLe< Hrtique* dMbient, chant !aR6furrecHon. (~)~f~)~ <MMPAHTI&DR LA DtVIMTt', Dieu VCUt ~<t~ & SOUTtLB de ce qu'eMe vient de lui, mai< bien la fauver en conSdration qui n'a aucune amnit qu'il n'en e& pa< de mme de la Chair, Voici ! rponie de y~w. Il ne combatpoint avec Dieu. Gnb 1'. il la <uppot & dit: de<Hrdauea: () Ce feroit rHypothfe certainement une beue grce que Dieu feroit t'Homme, & une grande preuve de faPuiuance, qu'H fauvt ce qui doit tre c'ESTUNBPAtTz Dz DtBu <auvparfaNature(6),puisquB lui appartient, eft-ce une faveur qu'H Quand il fauve ce qui fait? (7) Il & fauve !ui.mme, en fauvant une Parde de !uimme, afin de n'en cre p<M priv. Je eroiroM que ce raisonnement de Juin eit un raifonnement ad <&MW<MW, <'H ne a'toit pas expliqu clairement dans fa dupute contre Tryphon. Aprs
(~ Mt MMH)M~~W f~MM~<MM ce Rrapnent dNM Cnbe Spidl. T. M. M~~M<,6~AhMt&MM<M~M p. 189. Me~J&tMtMM~ ~MWtt. f<)M~tM~~t!?.bH. M~~IMt~Da~W~~Etad<~ 'o~ ~w~. OMtTM ~~M, tt ~< r. Ctbbtt. Cap. tV.t. t<. ~)(fftM Mt te< note< de Onbe Ctt cet (~) T<t M~<M<<. Ju~. Met. DM. p. Voyez endroit. p. ~9. m. 17'' ft) Ot~, )w! ~T: i: ~Jtm N: -riP'" <~<. (<) ~<)~wt &~ t: w~!< ~< tt ~ft ~<. Ibld.. ~w ~4M<t. T<t. CM. eont. Ot. p. (~ nA.~t~.ntH. I4C. (~ Mt~ttMe~ Voyez ~) Tb <hT~ ~<)Ht M ~o'~ M<
jMT<-

D E

MANCHE'E.

Liv.VI.

Ca.V.

3~
T<tiM.

fon Duhpe. Celuraa cru ecoutOM Aprs y~. mais il la dihngue rAme matrieHe & morteUe de ~aatMe.. (a) Le Verbe clefte, di~d, de t' qui eft immortel. ~~) & ~<(oo, (8)~ e&unE&rit C'eO: ce Verbe qui a mane &~f~ l'Image du Pre, afin que comme limmorfait t'Homme, Mi AUSM talit e& en Dieu, (o) L'HoMM ~o~, AYANT Chr~ ces deux A Dma. Ptub&phet M MM MM PORTION Ce Pere, qui a t ctbre Martyr. SeM, joignoM de t Ame, dit, du nombre de ceux qui ont cru la Propagation
(to) queAt

MOHt.tOM, Ct.p.<.

Methediat.

PmsMKCB me C~x~
PMCZDANT

qu'on nomCM<ATNCB. L'Atitcar des Homlies, f~w~ (11) dit aarn en propres terme*
Da DMO, N.M BST M LA MMB SUBSTANCE QQ&

~M~

~MM~

D~~

te&MC!f m<n<.

D~. 2~~ (t paLM, en eft accuie par 0~ rot'avoir t dana la mme Erreur. on qui en excufe, ne & M. Hnec qai l'en jufMe, 8. yM~, Il n'a le fait qa'en intentant la mme accufation ce Pere Athqoam a dit fur ce fuce Examinonl tort que caa dans rHrCe de Marcion. parl dia aye jet, quoique j'en Sentimentde de la Mati- Tettalliea. Chrtien eroyoit Smite ~~m!oS~e en tire fon ongtne.(13) re, & foutenoit de phM que l'Ame L'Amer une (ou le fbuSe) da D~ EmmMioM oubi~, medMtedeh & par le Pch dans la condamnation. F~. /M~~ Divuutt. de la de fort Matire, que FAme plutt CroyoM donc que TertuUien rpond, que 1 Ame n eft pas l'B~nt de Dieu." mais La spurFLE DE CET EsDB Dma, FEspRiT proprement elles veulent di. MIT. Si ces paroles Cgninent quelque chofe mais non de l'Efprit Divin, re, que rAmeefb une manadon ne fort de Dieu, qu'en fecond. L Efprit pas Afprit mme. Elle C eA mane de lE~nc. &~e en mane immdiatement, Mais a l'gard rAme. ainfi que ~M/ penfe fur l'Origine de & qu d ap. de r~M, di5ingue qu'il de r~w~ (~MMM) (<) De Aaht). PRINCIPALE, ~~<e (14). M~Mw (b) ~.K~M C~JOMU. pelle ne te fai, ttMt 9 de r&M~~ dis-je, DtVYNUM a i'gard s'il I
s'il

~f t. <MMw. (t<) OMt

~<M~<Mt '. tC* ~Mjm*<) e.s~~M~

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Symp. Vtfg. p. 74. e<tt fM ~

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XV.

(M) NMhMM ~MOMM <& M'~Xt< ~e D<t, oot JHMt 6M~M ~&ff~e, tfaiM-e Lt~a~M. JM tMM Ctn~~M t!a< anM Cet-p~e <~t< LtN<m<S~ j~~ttAMMW~M~~t~nW

V!vM,not.adAug. ~t:,<!M~~<tHM. d C!v. Dei. L. XUt. ~4. Le paOt~e de de La~ance e(t au If Uvte de ?< hait. ` Cap. XUI. Voye< toa! L. VM. i. ot il a ~M~wx appeHe PAme PE~nt ~Dft, Yttgttt, nempe DM. (t3) JtMf<~& <~ &Mn<wMM M <&. < <&)*, e~MMMJt~MMWtfre. &< MM 1 M<trM <ff~M-, fMM M fe<i)tt C.X. i Ap.Tettut.DeAai. D~'fMw. ce que !e<Ph(t4) Ce motexpdme 4'*iKnh nommoiea< t MnideM

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L'EMtedemeattemMe M&MNM MtMMdtMe.

HISTOIRE

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DOGMES
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!e drive immdiatement d'autre origine. 0 (0 L'

PARCE p Q.~ N'EST DE PAS DlEC VIENT

en SyndhM )a~tdememe.

D a la lumire en foi-mme comme le DiEC. Qu'il. Q S Sotei!. mais cette tnmire eft que~e~envetopeedenuage.. < dit-il encore, (~ D~. ca QUIL A FAIT MMM M M~W. ~~<~ On ne peut nen dire deph. SOUFFLE. PMPM SON PAR Lui t ces Paroles du Livre de Tertuthen~nce !.deCus, que exprs ~N&W~ FM~ (3) L'~MMM~ f~MM~ avais IL A E'TE' ANIME DE SA MOPM a f~M~ Tertullien SUBSTANCE. Tout cela prouve videmment, S out~~ m n'a jamais cru, que ni F~, t Et ou de celui de la Matire: foient fortis du fein du Nant, < de la manent que l'une & 1 autre 20. qu'il a cru au contraire, s lui une autre opinion, eu a pas Divine. ] Nature ~M n'en 1 & ~-quiditbitaDieu, De la vient qu'il appeUe ptnCeuM fois 1 A. ~~r J M~. / F~LLE DE DiEU; &aiMeurs(<)une~~D~ ] ~e(j) d'autres Pre. n'ayent eu la mme ide doute ne que pas. Je mais je ne me fms pas tudi en rede l'Origine de l'Ame ~.Po~ Ceux que j'ai rapportez marquer les PaHages. ne feroient point des Impies & Manichens les montrer, que que 1 A~~rtde quand ils auroient cru, des Btafphmaieurs, ils n'ont jamais cru Divine: Car, premirement, !aNaJe & le comme teFih Dieu, ni ~~&~ ft Dieu, qu'elle une En'ont ils P~.c~~eceSt Secondement, S. Efprit. Elle fort de !:Ei&nce de manation pour ainfi dire. ce qui ~M"~ & fait un Etre part; de forte q~ Dieu a t adCette Di&inaion Divine. rEnenee n'arrive point quand jai comme je iai obferv mife par des Catholiques trait des jEaMM~M. X. La
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M<Hym.M. (6) SynenM Mtte t~MX de t'Ept~!Mt, t deqaot acc~bter dre cette portion e(t dana t'Ame."
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X. La Queftion de l'Origine de t'Ame tant trex-obfcare & L< MtiMet comme S. Augultin en eft convenu, trs-difficile, lei Peres ne detdngmede t'Amt.PtCtpM furent point du tout unanimes Ja-deOux. detfM<t. C'eft o~ fait contint dont noas avoM la preuve dans i'Apo!ogie, que le Martyr P~ de Cfare cempoferent, ~& & E~~ pour dfendre Origne t dechir par des geM impitoyablement ni fon t qui n'avoient ni ie< verrns. favoir, fur ce fait Je ne m'arrte que parce montre qu'il videmment, que !e Sentiment attribu aux Mani. cheM toic reu daM i'Eg!Ke. des Ames 0~~ croyoit la prxiaenee Opinion qui fut OcetSea de t'Apetoeiede amB commune parmi les Peres Grecs, qu'elle t'avoic t parmi Pamphuepom Je<Phuofbphe<. tant des On~eae. ~iuppo&depM, que les- Ames, E<pnM pUM, avoient abuf de la libert eCnaet!e tous ea Etres intetiigpM, ce qui obligea Dieu les exiler du Cie!, & les envoyer daM des Corpa. C'e~ une Ecole o il les chtie ieion leun mrites, jusqu' ce qa'e!!e< foient en tat de retourner dans leur Patrie. Il fappofa enfin, qu'aprt avoir t purileur premier tat, & feront fies, e!!e~ reprendront dpou!i!e< du Corpt charnel, dont elles n'ont t revetne<, ~u' caufe de leur ngligence PluCeun Evque< s'tant . & de !eur pch. levez avec emportement contre Or~ & <e< OpinioM P~. ~M~ de concert avec Eu&be, crivit fon Apologie. C'iHa aue !'on apprend, des <entimeM (7) qu'il y avoit daM l'Edite fort diffrent fur t'Origine de rAme, fi t'en t'en & (8) que il n'y en avoit point, rapporte au jugement de fes Apologie, m<MM d'inconvnient qm fOc mjet que celui d'Origne. Le premier de ces <endmen< eft, qu' mefure que les Corps Ttcmhtt!~ menttepM font engendrez, Dieu cre fanl ceOe des Ames & les unit ces dans fEE'i!e fat t'OngiM Les dfautl de cette Hypothfe Corps. les marquez par Apolo- de t'Ame. d'un n'eA g~ea (ont, ct, qu'elle appuye d'aucune autorit t'.Seanmtah de tEcnture, &<*tiotcea. qui eft la Rgle de la Foi; & de l'autre, qu'elle tma<U<d<t eft injurieute & fon Imparua!tt. & Dieu, fa JufUce, Car, Ame*. Dfauts de fi toutes te~Ame$ font de mme Nature, & fi e!te< font gate- cette Oputioa~ tton les Apement t"~ ,tepa. t"~ e ~'M/B.Ot daMrAme.aMhqaieBeMaace pwMt<fLKi)tMTtr<wM<mttMA<M<,M'
PMtie. Ajoutou ce ptHage d'Eofebe e De Przp. v. L. VU t< p. 33~< <?. ~M 't~M ~~M; tf" MM- tft~OHMtX tK~pe.M~M~<,<m~Mf~eM~nmMt:Me fo~m~~ Il pMte de t'~nt de e l'Homme. (7) Mettons ici un p<<6~ de R~t, nppon par S. Jrme. qui confirme e ce que dt<ent tetApotogMetd'O~ae.
I~P~M~~t~M~M, t~pefe, ptf hH)MtM ~~ffOMt fefMm <f~f<Ht,

f~X ~MtM <<~))t~)tf r~~Mt~M~M.MW~M~ rr

t aMtM

<t&M. L<t~<Mt~m~r<~ 8~ M)MWCM <<nM, M w<aw ~rpc~t~~enMM <~M. D<M~M<t~~Mt~~t<M, 8~ t!tt. ~&j<Mt <6M, ~<~ HM M< DiRMMMC<Cf~Mt <X)oMhf <<MC <!? M f<tMw<. Net ~~eAe x~tt <)t/:< ~!< 6~ OW~Mft, &' wem~a <? Gr~. nott &c. &MSn. <p. Hiemn. Apot. L N. z. p. m. {op. (8) JM~ et t~~ fMMfM, dt FMnphUe en pMtmt <tM morM (en' t~neM.Apot.PMph.vid.Op.HeMo. T.IX.p.~.

3~
ment

HISTOIREDES

DOGMES

comme on ne au moment de leur Cration, innocentes, de l'inju&ice & de la paruaht en Dieu, il le nier, y auroit peut des temde donner aux unes des Corps fains & bien orgam&z, pendant & tout a fait favorables il la Vertu, heureux pramens & detectuenx, dans des Corps infirmes les autres met qu'il d'une manire ~oknte incline lame dont le temprament & encore Il auroit d mjufhce Chair. de la plus les vices y tous o elles de partialit placer des Ames parmi des Barbares, d'Idolatrie, d'Impudici. n'auront que des Exemples d'Impit, Dieu place les autres parmi &c. de meurtres que pendant tez, ou rgnent l'ordre & les bonnes Lotx,& des Nations polices, o elles ne reoivent que dans des familles honntes &pieuies, Or quelle influence ~<hve~~ de fageae. des inftruaions & fur le falut flicit fur la temporelle, n'ont.elles Mations pas ternel des Ames. <tt~ de Dieu Le fecond fentiment ett, ze.ttatiaMtt. -t. que les Ames procdent celui de Ctoit mAme*enmdans la Semence Humaine. enferme les atdeDKa. 1'* qui ~O.Dy comme je l'ai rapporte O~Mt~Mj~ (entuMat, que Ame les Apologiftes encore dirent d'Origne, ..ment, tt ~~f' ~~M~ M n'eft autre chofe que de la Cration du Monde, au commencement dans a Adam, ~?~f,~ M & la raifon que la ~< cette opinion, par de combattre que pas toutes les fois que l'Ame pche &c. Dieu la premire Ame, celle dALetroiCmefentimenteft, ;e.S<a<iM<*t. toutes les autres na~nt mais tMp~Miea du tire nant, que fut 0' dam, ~ttAmettom. On prtend que tMdttCotpt.d< de celle-l par la voye de la Propagation. D<emtde & S. Auguftin y inclina toujours, ce fut celui de Tertullien C< ammMBH, de dimcuttez que dbaraubic par-l de quantit parce qu'il fe Pampbile juge, S les l e Plagiens lui opposent. Ho~ en <.&alo~ entraine la mortalit de l'Ame, parce qu'il e le Corps & Ame des Animaux, engendrent comme qui n mes. d'autres tacheu<es Confur encore II s'tend Petits. leurs de d les Ames dans deviennent de cette Hypodiefe. Que fquences 1) ponurions les 1 favoir, & de fes Sectateurs. d'Origne ~e~timent ~eat!m*t. & qu'il ne toutes les Ames, cra au commencement ~8~ ~Cettud'0ng<*( Dieu que ne tppMuwe Cedem~P~ exila dans des Corps que pour les entier. 1 ~tno'eme'ttpMt conforme la Raifon J'amphJe. de beaucoup plus Auteurs l'Apologie aux & & < et ~"Mf< (1) S ~"t. MO<t~ ~Ht ~t''Mm '~< %tn<M D~. i~~ww ~M. D<M~JP~ MM M:~ ~M-<WWt<<t DB {M ~<r M<~M: A J~pfe~etM.IbM.
MM~ M) 1 ~g~.W < Cod. n9.co!.t3o. (~<,tT~.<w?~'(HM:M)~ ~"<~ ~"X" PMt.

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& la Piet que !e$ precdens. Je ne doute prefque pas que ce ne ft celui deP<M)~f, quand je confidere qu'il eut pour Mattre PM~M Docteur d'Alzandrie, lequel avoit fucced Orig. comme lui, la prxi~ence ne, & qui (&) foutenoit, des Ames. toutes les autres opinions toient Cependant reues.dans t'Egti. fe. Onpouvoit en faire profeon, fans tre ni fufpec~, ni tax d'HrCe. dit Pamphile, n'eft en droit de (~) Perfonne traiter d'Hrtiques ceux qui rivent que!qu'un des (entimens, que nous venons de propofer, ni la parce que ni i'Ecriture, DocMne de i'Eg!He ne dterminent rien de dair, ni de certaint-deuM." Or, comme le fentiment attribu Maniche e~ de ce nombre, il a pu i'embrauer & le dfendre dans le troifime de~ d'autant plus qu'il n'a jamais admis les Consquenl'on en tire. ces, que XI. Je ferois bien fche de donner aucune atteinte aux vritez tablies, lors mme qu'elles font plutt fondes fur le raifonnement que fur l'autorit des Livres faerez. Je n'ai garde de m'imaginer. antre que Dieu ait l'exigence qu'aucun par (bi. mme, m que l'Ame foit une Particule, ou une Emanation de la Nature Divine. Mais Pamphile a raifon de dire, que t'Ecritnre ne s'explique pas clairement fur l'origine de !'Ame, ou que. fi eUe s'expBque, ce n'eft pas en faveur de l'opinion qu'elle eft du tire nant, t.. Salomon dit, que () /r~ fMwrw~ D~w 2". L'Auteur pw f~ ~MM~. U ne dit pas, lui /'< M~ </w<~t~. Divin de t'Epitre aux Hbreux appelle Dieu, (~) &P~ & t'oppose en mme tems aux PcfM de w~ <A<Mr. Je fai P<~ avoir une notion gnral, peut & fignifier que .1. Cf~f~wr~ Mais il toit bien facile des gens prvenus du faux Axiome, que risn w'<~ fait <& ww. de s'imaginer, que comme te eft form de la Subftance du Pere charnel, Corps t'Etprit mane de mme de la Subftance du Pere tpiricuet. 3*. Lorfque Dieu forma le Premier Homme, MrMcj M~ (<) t/y~~t ou<Mf~WMwr. ni du nant, ni de la Cet Efprit ne fort Matire. comme une Subftance Moyfe le reprfente qui . mane de Dieu. Cyy~ d'Atxandrie reconnoc. (~) que ce D<ww. ~w~ ~~ ~~h~f Mais, pour viter la conf. que t'Ame eft donc une Partie de la Divinit quence, il veut foit le S. ~r~, que ce~M~ qui fut, dit.it, comme k SCEAU, DE SA PROPM NATUM, que DM ~(j) qu'il imprima dans Adam,
tM.tM~pMM~KtXM, <~M)MttO)tMMM~ow. MWn~~n~W~tkM~M ~M~w~M~tefMJ <t<~MMtOt wl ~&npM)n<f<Ttt<&<Mj). '&M<t~W<&.<<M' 0)f<MeM ~<<<M<<w~E~fw<t)<h?ibM. p. -J~) T<t<tTMtthf)!~<*e~<t"t~~jt<w. Voyez ce M<&M t <fMt<rM dans te P. Att&.Nov~ BibUoth. PP. P. CM~&. Il. p toy. () ".<M~t.IM< ~t-T~w.

C q<Mtre oputieto tetaMdMtfB* th&.

t~CttttOa~e i'A'nee&ptn'At <nbtte fur teMt<oM<ment. q<te(!tt fBttMttte.

MBceM&a. M.7. ft)H<h.M.~

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e& < Adam, & qui en nt t'mage de Dieu." Cette Expucttton & videmment fan~, comme S. Auguftin () fa Cut voir. ~)A<t.*t < on trouvent qud< EH.DttL de rEcriture, conMte les imerprtet 1 fon <m.t4.D<t dont DMH GOt.teM. < conviennent que FAme e~ le garatement, MMtdhUH<,1 Mima le Corps humain, aprs t'avoir organile. (t) L ~WM, dtt t~.w<~ 9 <&~ &M)M~~ ~MiM~~ d'Alexandrie, Cette onMMOMM.LE. too~pm D& LA LuMtum ~<M~ < ~)M~ des Peres Grec<, (~) fw'~ gme de rAme a fait dire a < DtVMt: (3) Et f~~ tHMLABM A DMU, f~~ Wf~~ < ~TW, BAt-nCIPMfTM ~M~ fM~~ f~NM~ COe pour d&ndre LA DtVtMT~. ] Je ne ~Mpa< ce< ReaxioM mait afin one le Lec1 en aucune forte <MErreur~Manicheenne< teur puu& en juger avec p!M d'induigpnce & phM d'quit. & ou une ~<fM une TAme e& Mai: fi EMM~, XU. ce~eM ~tEtMM, t ~M~Dw~, comme difoit Pythagore) il ''enfuit (e~~x, q)t<tAaK<a heureufe & parfaite e& au!~ (HttEXMM- que cette Nature fbuverainement <<, e< a<)e muere< de FAme. C eit jetiie toua les d&uts, & toute' les fMMt~ehDt-. C'efb Dieu qui foupe, *)~j* "Dieu qui pche, quand elle pche. t! eit rOnn&ur & rOnenf; le Juge & !e quand eUefbunre. t'Auteur & le fujet du <upp!ice. En un mot, toatet Coupable k< ~uioM & tontet !e< Douieua de t'Ame &nt !etPaa:on< & ?< Douteun de la Divinit. S. Auguttin ne & hae point de rpter On le trouve en particulier presque chaque cet argument. y trouver jamaM la reponpage de &< Livres contre ~M~Anz JecroM Cetamefurprend. MttthtK~Bt' ~!eque!e<ManicheMytaHbient. toa~t ftMMn y que ce< Hredquet th~mmittt rargument bon. Mais e(t.U pou!b!e, dfenfe bonne ou mauvaise ? Ce qu'u y a.de pMtttMMtoppoiaCnt quelque 'MOM. & qm!< c'eit Contequencet, certain, qu~ih ont ni toutetcet comme !e< Cathouquea, que DM BST tNcenont maintenu, Le~PaCagea que j ai apporS. Auguihn detez, ne !aiCent aucun doute !-def!M. Quand (4) ~M~~M~~f~~fM~M manda au Manichen <M f~v~<~ ? Ou, rpondit Feux. il & D<M Cela tanc incontestable, U t'euuit i". <HM<M< ~/M'<M~ ManicheM !e< consquence* qu'on n'a pomc du imputer aux que fon tiroit de leur prtendu profane< & btaphmatoiret l'on n'a point du tea Dogme fur rorigine de i'Ame: Et f. que 7oeriecutcr a feu & fang, fbM prtexte d'un Ma<phme, pour left~ M~f~ (1) f!) 'H tft*. T. T' -f t< et<M<M M*t w Mf :MTt* Mt ~tttMM! ~M.

mVMLABLB, IMPAMBM MPUBLtt, D'AUCUNETACBB. souLM' MM

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Voy. M~. !dn.

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p. 194.
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~~CMMt~'A~MM.Mh.d PMCp. Kv. L.Vt!. t?. On CMott m vehme, 6 ron voctoit tMaeNt des &&: pteaoMi'Mnbhtbtet.

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que les Orthodoxes pM moins d'horreur )eqce! ih n'voient 'de< At 6ott~ une ide aum Leaeur au juAe qu'il Matdtt~ttXUI. DonnoM prfent fur t'origine de t'Ame. titheeM tM ManicheeM eft pomMe.du &ntimentde< p de '~h~iae ni n'ont t cru 'Ame. qu'elle jamais Pour mot je fuis convaincu qu'ih Hie~'t~peiM ni quelle en fat one Pme. de la Divimte fut une Emanation Mte pante~t felon La premire, mais MM, que Te me fonde fur troM rai<oM gnra!e<. r b meptttKde mme celle la ett cet ooe de~W~ tttb&MCtMJeor Tholoce, gard qui Cela d'aMeon CMt. Divines ne bat Ht<cepdb!e< la EmanadoM de ~h~M~, que j'ai aMegu, & e& prouv par le tmoignage EMANE Da DtBa RBN DB CE qm par cette parole de ~~MM~; faifant nmLa fconde, que ~r~ M pMT BTRZ coMOMpa. comme B ou des P~ des Emanation< Divines mranon C eit ce qo on les appeUe, n'y comprend point fAme Hamame. fuivanc La troifime que. la nn de fa Relation. peatvoir l'Ame n'eft qu'une partie de la Subftance ctemme Tyrbon, comme je l'ai fait & non une Partie de la Nature Divine, le~e, voir ci'deM. i !<*<!< t<n<. Manichen: les ont [me de t'Ame, je cro que Quant la namre de t'Ame, t kt at<t ou d'une manire fort fetoe les mr comme ce Platoniciens, at<t. pn!e fujet Les Platoniciens ont cru, querAme(j)e~une approchante. Elle a Subftance moyenne entre r~r~ par (NSc) & le Corps. avec l'un & autre. naturelle & une empathie des rapport ne fauroit mai< ~r Elle peut tre mle avec kt Corps, dit Porphy. rtre. (6) L'Ame eft quelque chofe de moyen, & ceUe qui eft partage entre la Subftance indiviGbte, re, au lieu que rF/~ ~r e& une Subttance entre les Corps Cet E<prit. qui eft une Emanation indiviCbte." uniquement mai< l'Ame en eit n'eft point fufceptible de pche Divine f<)SitBp.a&~ diles Manichens () ~M~/MW tmoigne fufceptible. que Ctp.p.tt~ A~ la favoir ~w, Dieu, ~Mw, Ment, que le P~o~ font d'une bont & d'une ver. les autre<EoM, & Cr~& mai< que FAme n'a pa< !a mme perfecUon; tu inaltrable eft la mme perLe C~~Mf Af~ de Lycople, wv~<~M~ fonne que f~ qui rapporte & entre cet mettoient la dinerence que nos Hrtiques Et de dit du premier, ~wfM: (7)~ f~M, ~MHwrw~. Cett ce qu'enfei~oieM l'J~, (8) qu'~ <~ ~~t ~D~r~w. iMiabiletd&hSeae, (o~fw~

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camFe!. ~MM ~M<4tM ~t~t < Mfx. FM*.Ap.Ae&DeAa. t~M ~Mw. Porph. teot. ~t<e* L.tLt4. Pttt.~M< (;) AH)MW~)t)<<<MMM<<rAHtM< (7)T.~c~ALLyeep.eb.fa~ Mtt< C<fpM er ..t.w.)t~ MM)M<m<. t~M~M Sahm~ in Epi&. c. t. tbid. (t) T: &)<t~4~. S!a<ptidi. p. . Ttt *M ~M'. ~t (t)
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daM tout cela la PH!o<bpMe Platonicienne, tod~ On reconnott & f~ comme on le voit dans le pacage chant r~~ Ainfi toot bien de ~~M, que je cite an bu de la page (t). dans le Systme deManichee.fAme conder, je condM,ooe de t'EOence Divine; ni une Emanadon ni une Partie, n'e&, mait nne Partie de la Sob&ance cte&e qui a la vie, la con& la RaMbn en partage!t.. qui eft pare dan< fon onpnoinance, peut tre entrane ne, mait qni tant mte avec ta Madre, de fa moavemem, & tbanrir de fa contagion. par la vioknce

VI.

Dt&C~AJ~i~ aux prifes avec les ~<M)w (<s) fe trouvant PfMt~r C!<*tie)t~ 1 L MeodewHtMt & n'tant pas le ptna fort, des Tnbres, Puiuances JU pM t'ttpnt Dana cet extrme danger, w*<t. fouffrit beaucoup de leur part. 1 H de Tyr* tLecK fon feb<M~ 1 M s'adreOa Dieu, qui en eut pMi, & qui envoya nomme L'EspMT VtVANT. Elle Di<p.1 cooM ne teconde Vertn. (<t) A~L p.to.tt. 1 tendit la main droite au PtWOMff~MMw. & le dtivra de<TBptpM* wbttwp* $.tt. mais il y taiua t'Ame, qui depuis ce tem*-ta eit denbre:

LE

Ce fut atoM que cet Etprit cra le meuree daM la Matire. il de&endit, s & qoe revtu de MM <M<rM ~r~M, i Monde dans le Fir. & !e< cmci6a 1 enieva les Princes det Tnbrea Ensuite il cra ou fa Sphre. marnent, qui eit fon Corpt, qui font les reite* de l'Ame, & ordontes deux Luminaires, Il cra enfin la Terre huit fade rouler. na au Firmament Voil ce que porte la Relation de ces. (ou de huit etpece~) raconte la chofe un peu de Lycople Mais ~M~ <L!t<rA. ?)r~w. t<n<dtt di<bient, I! tmoigne que les Manichens (~) que autrement. Lyeepte. de fes coniraaa mte avec la Matire f<) Atex.Lye. t'Ame fe trouvant tth.&p.p.t. comme une tiqueur pure, qu'on met mauvaises quatitez, &un infectez, dans desVa~es prend une mauvaise odeur, eut piti, & envoya au fecours mauvais got: Que Dieu en G~M favoir (!) M~ fM de t'Am une autre Puuance Au fond ce$ deux redis ne de A& Cf~Mr ~Mf/~

font

ft;MS.A.t)<M*~<' *~t )<< .~MT. M. ~"<~ w p.

en en~<a<me,pc' M MMMM boane r ~teqe'eneetMM.eMen'ttMoitjt' W EMe de mal. M Mxpdbte SyneC ta Dtoae. M 'Mi* & n'e~ da B!en B'dt donc qaet'hMee Cea-t-dhe, so. que t'Ame pM te B!en toat pw, <meVatmpM- l M'me~t~Mee~NMBMmem~~aMh
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font pu contMiK~ ~Mw~.qui abroge ieSyftme Manichen, ne fait aucune mention da P~tt~r ~M~. D ne parie que de demeura daM la r<~M, qui & ce qu'il en dit et Matire vritable. IL Il et dnnd!e de marquer au jatte, qui eft t' QtH<<tf~& MMiM. &commeS.AagafHnrappeUe ne feroit-ce (&) i'~ p< RaMbm qai Verbe Divm ? li y auroit des raifons de le croire. potntie i". fu* pommitat Le Mamcheen~MM~~ voulant montrer que les Rvlations croire aat du t te V. & du~. Tefhment fe contredirent, dit que (a) Moyte ai. e't<t!eVMbe. (<<)An)f.cont. tnbn la CraHon da Monde aa Pere au lieu que S. Jean & S AtMNt.Cap.t. Paul la donnent au Fils de Dieu ce qu'il prouve par fean I. q. & par Co!oC L 16. Cela femble inunuer, que les Manichens le ou le Fils de Dieu e~t e~aivement croyoient, ~r~, que le Crateur da Monde. C'toit le tendment de que Dieu n a point fait immdiatement & par tui.meme, t'arrange. ment de FUniveM. Il t'e~t &rvi du Miniftre de la Premire ntethgence, C'eft ce fecond Principe qui qui et mane de lui. et dans les Oracles (6) <h~ C~/M appeH (t)OMC.Ze. <MM< fut auffi 1 le tM&.V.<< 3.. Ce fentiment des Hbreux. (f) que Dieu prodniut avant toutes cho&< une Redonne Divi(f)Montt Mor. Nev. P. et ne, qui & par le Minire appeMe de hqueUe il n. Cap. !o. p. forma le Monde. Mais comme les Manichens Chattid. ne donnent :7~ Ttm n.. Mt point le nom d'J~f~ an Fib de Dieu, & qa'de Lyco- t7~p.!<o. leur Tho!ope p e rapportant le di~ngae du Crateur, je n'ai pu m'arrter cette penfe. On pourroit croire aum que f~ wp~ et le S. E<prit. J D'aatfM, ea< i". Il ett appell daM !'Ecriture t'etHes. w. z". ~~r~ Moy<e le re. Efptit. & animant en quelque forte la pre~ente~f~y&r~ ~M~, Nature. du P<MM~ 3.. L'Auteur attribue la Cration la troCme InteUigence, qu'il appei!e & D~ f~r~ (~) de fefprit, parce qu'it communique la Vie aux Cratures: du /w, parce qu'il en forma les Corps cleites, que les Anciens ont cru tre des C~ps ignes. Il faut nanmoins 1 <e)nb!e qoe retetter ces deux Conjeaures. Au moins !t tea't& qu'un met-il (~) ~~ne ce' pMauett qu'au rang des ~<w, qui ~et ~ntau-deubus des Perfonnes Divines. f<'u. Maniche Apparemment (~Vey.T., fut dans l'erreur gnrale des GnoAiques qui ne croyant pas P. p -t<. qu'il fut digne de Dieu de crer l Monde matcriet. attribue. rent cet Ouvrage des Subaicernes. Intelligences J'en ai dj & par! je n'ajouterai que ce pauage du Philosophe ~t 9
a. VI. (t; ?' '~Mt

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C ~re~~i:ar~~de,BMA~ S~~S~~ ~) Q~~aepoarteSoM.&~pocrtaLaM. rMoe ponr hMetedM te Pre de< M~~ L ~<. L'onpoor cette ~naenac dM< Theotoce~ ran & i'MMe tb &nt&<<Man Il parce qoT!$ ne font qa'en fcond, MM H< ne te (entpomMBt B & !e< ~M~ <toTb ont recoet d'mUeon. me dMMbaer !et C& M moiM ce qn~je voit daM !e &M A~H~w ThCnegKbB, 2 (~ d donthTMobpetient~~acoopdeceMe~etE~yptieM. diti! 3 y~ ~&~<wMr, ~j~~w~. comment t<~<M<eh Ob&rvoMenp~nt, Mdq~m~j~Mpc. Mi<t:Le & !e Mt. Le cibre le Pre entre ttttt'Mn)tge. < tMeoient h Creadon da Pre 6tt de orer la M~ ateM'mM<< 14 t'eit imapne, tE~ Me ro~vMe jMho<t<M. cehu da Fib d'en former !e Monde, uvant C tiere da nan~ O~t~M'M-t t. (3) B y w, dit MethodiM, le Pte lui montM. tMeiMKtpoc' te ace Dim <M. a! ~~axPa!i&nce~t'Me,quip<r&~a!eve<ont<tiMdaneMt &a~ordre, & &M Menned~ de rUniveM, nMM Matire h t & h ra<nre, de Partiet w donM rarrMgement < dnaion qJ&v~&~bemt.MivMt < ~SoncetteMatire, CeMe.a t trace par la premire. choit < kmodteaoioi d<t Pre." Ceh qai eit la main toaM.pNiMte < e& le Fih. dan. Ieq.d on nepermettoit pat_a. !ent Hen !e P!a!omCne, detooehertaMai Diea~prmedemettrehmatni'cMvre, ni dformer rien de periaaMe. < tiere, lit. De quetqoe In&mment queDtea <e toit ~r~~oor~bnner I~tM~m. Anm S. Aa. vritaMe Amear. tMeMMOtC*] Men e&toa;ooM4e te ] Monde. emi!MMM con~&nt, que le h ~'tnnb'Mt i reconnot-u que (4) !e<~anicheeM mitin da Ctttion <.) Monde a t Mt par ~J~~dtre~ Mo~<MD<' Monde, ~~D~,) (3)&queDH.<~C~~dece Cela eit conLM~r~, aae nom voyoM. & ~~<f ~nt & dokjMM iervir jcomger l'errear de p!o6e<M Peret,

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dit S. Atha1, (6) Si les Manichen!, qui difeM !e contraire. on Dieu Bon, ils ne lui en taiCnc nafe, reconnouent que le Car ils ne fauroienc montrer nom, & lui en cent les effets. aucune uvre de Dieu, ni vifible, ni invifible; niant, comme ils fbnt~ -que le vrai Dieu fbit le Crateur du Cie!, de la & de toutes les chofsinviCb!es." Terre, Je m'imagine que les Ariens, contre lefquels S. ~A~~ di<puie, toient trop habiles, pour ne pas relever un fait fi faux. Aprs une fi grande faute de la part d'un Evque du premier rang, on auroit mauvaife grace de reprendre ~~M, qui impute aux Manichens & Monde <t ~r& d'cnfeigner (7) <tMr D~w M./iM~ Cf~~<fr. Il faudra bien excufer encore !e Moine y~M fi non: l'en croyons, les Manichens (8) ~M~ C~ ft/~wt pel ~~H~M~ A Fils de Dieu. Mais excuterons.nous auC! D~~w qui s'crie; (9) E' dit ~M~w Af~ le A~<~ w ~s ~wa~ D~w, mais <~ DM~f. Pour moi j'excufc tant que je puis; mais il faut que l'on m'avoue autB, qu'il regne dans tes Anciens un ze!e bien peu mefur contre tes Hrtiques, & qu'on auroit grand tort de f 6er !eurs Relations. Ce que Dieu fait par une Puiuance fainte & bonne, qui eft mane de lui, ettvricab!emenc fon OuvraAu re&e il ne faut pas chercher excufer les Pres, fous ge. prtexte que S. Epiphane (to) a of avancer que Maniche & tantt que ce font !< dit, tantt que Dieu a cr le Monde, PuiOances des Tnbres, en forte que Dieu n'a aucune part fa Cration de notre Monde. A qui fera t-on accroire que t'HreLa contique ait pente & par! d'une manire fi contradictoire? Madi&~on eft dans les Auteurs qui ne i'onL pas compris & qui ont mal rapport ton fentiment. IV. Le premier Ouvrage du Crateur fut de fparer les Par. MtUKC & Ctewtndtt ties de la Subftance c!efte fe trouvant mtes avec a jSoleil qui Ct~eit avoient conferv toute leur puret; Matire, i Lmte. & d'en compofr & ~M A< ~ww. C'eft ce qne tmoigne (u) de Lycop!e, & ce que S. Auguicinconnrme par ces partes: (') Les
($)DMtfMMh6 ~jtM~nM<Mwx, h<M 6~ twj)M M!<xer<M. De Fid. Cap. XUX.
(<~ K<M~<{<*!M<(M~<~M ~~tt~~t <t<t <(~<t t'~~ <~<Mt tH~M~t ~M)tn!<0' *t<tf?<tT< ~ttt~tM &T< ~tttt, ~.WttTM tt~ li <~<t<~ i !mt< ~Ttt 9)~ ~<~ TMtT)!)rM*~Ht, <t~ lit. t ~<&~~~.

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HISTOIRE

DES

DOGMES

(ce~ difnt, que les denxVaineMx, (t) Les Manichens SUBSTANCE DE LA p?RB furent faits le Soleil <& h Lune,) qui avoit /~<M~~ c'et~--dire, DE Dm?," 11 explique auQi.tc, quelle e~ cette ~Mgard a puret. & la fait A en difant., (2) ~w~ D~, ~<M ~MM?. Je prie le Lecteur de bien noter cet enf Lww lreave de ~eattdeee <~ ?' dit, que / H conrme ce~aej'ai droit. a a <iH ca'on de n'eft point la y~ ~/&M~ dtmteC'Mp. fat m!e avec la Matire, R V.Lt~~<M-, ce!!eqoi!niapparaent,& M mMta~~M~ <f de Otennte- ~laDivinit. ont-ils jamaM dit Les Manichens et'eehM*Q vient de fon Empire. qui ti6e,ne<tqae ~JKM? Or cela fen! renverde ~w~ Dieu ft un h S9&&mee compote q que cdeRe. de S. Auguftin contre fe de fond ec comble le grand argument J en celui -par lequel i! croyoit le terraur. le Manichtme !< fuis fch, mais ce que je dis cft vrai. fi dont le Crateur avoit fpar touR.C<. Les Parties de la Matire, &tM<,tbn n'tant plus bonnes rien, & ne pou-te la Subftance clefte, t enpne. i! !es j'etta hors de fon Oavrage <* vant fervir la compofition T~MM~ ftM<r. j C'e& le Mauvais ~f~, qui n'a qu'une force bru. du Monde. d C'c& celui que t'Ecrimre appelle & point de lumire. ! lante eft nomm les le lieu, o il eft prfent, /< ~~A~C~M~; Et T B'N EB RE s EXTERIEURES, parce qu'il e~ hors du Monde aura !a. Matire, !onq<nlen ce ieral, ( que Dieu fera jetter afin qo'e!!e y retir toutes les Parties de la Subftance clef~e i Ces fiffions font <uz difait confume par fon propre Feu. i vertiSntes. = MM~eec qui n'toient Comme il y avoit des Parties de L<MM~, V. du Ct~nen wv~ tes J~ f~~ M<MMcr~~ Ctet6tdet'N'< ~r ~M ( ~) que MetftMem. de Lyople. dit ~~<M~ Ciel 6? ~w, & M/orM<t prit, 1 en faut exne s'agit que des Plantes, (il qu'il Tefboponne Tout & non des Aftres en gnral. cepter le SoteU & la Lune,) ne pouun myttre, que ~M~M ceci ferc a nous expliquer que (4.) (~!e!!ein<b!encce~.ce!.dtt.i ?Mrqa<M !e< voit comprendre. emre tous les Attres que le Soleil & la Mtnieh<eM ces Gens n'honorent nhenoMient & mprirent entre tMAtttM Lune, qu'Us ditenc cre des Parties du Bien, comme s'ils toient du partage <~eteSoteUS< tous les autres Luminaires itLua.t. de Lycople nous apprend la raifon de ~MM~ du M~!?" Le So!eil & !a Lune toient compofez de Par. cette di~rence. toute leur SubAance cte~e ties de qui avoient conferv

pu.
<MMt & &<~<M Dei (t) <~<U <f!<&M '~< /~-Kjf<M. Atg. de pur' ~t/t Hsr. C~p XLVI. (~) DtM cefi ~"<nt)'M t~t <S~!)!~~<, M ~ ~eM, ' La'MBt ~cjH~~m ~w were <x fg'M ~o'M. Ibid. f;) T. A <<t~ ~"W
A!.Lye.ab.Mp.

"t~ p. t67. T?'

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au-tieu que tes Cieux viCMes, .poret (car il ne s'agit pas du Ciel iuprme,) & les autres Plantes avoient t faites de Parties mdiocrement C'e&'ta la raifon, ou gtes par la Matire. ap!m6c une des raifons de la vnration que les Manichens -voient pour le Soleil, comme (j) ??? de Boftres fa remarqu, auut bien qu'Alxandre. VL Il y avoit un troiCme ordre de Parties de la Substance <Mtt:oa de h & des ctefte. Ce font celles qui fe trouvant crop gtes par la Ma. i 'Mce ~e~nem mtc' nre obligerent l'E~pric vivant les isiuer dans le Monde in~e. 1ieito. rieur (o) /M~ M/r~~ de la ~r&Mfewc~ Matire. Celles.ci errent dans les Elmens cerreitres, o eUes font contenues, dans lAir, dans les Plantes, dans les Animaux, dans leur Pa. jusqu' ce qu'ayant t parines, elles retournent trie. C'eA ce qui fe fait infenfiblemenc par les moyens, que la Providence a tablis poar cette fin & que nous verrons dans la fuite. Telle eft la defcription, nous fait qu'A!xandre da Sy~me Manichen touchant la Cradon du Monde. Quel!-deBas clairciront fon recit, & ques Remarques davantage nous feront connotue l'Origine de ces FicHons. < de m VU. C'ef!: une maxime de i'ancienne Philofophie que les 'nsine M~diMM Ames existant avec les Corps, Dieu leur donn~ des Corps plus 1: MMiennefM* Il '<bphie. ou moins nobles, plus ou moins parfaits, a propordun de leurs L'iucorpoafut l'opinion mrites. On fait <on des Ames mais l'deilus d'Origne queMe &tt tehM il n'en toit pas 1 inventeur: il ne fit que l'adopter parce { !MH tBMit tt~cdem. qu'elle lui parut raiibnnab!e. (7) Selon que l'Ame eft ditpoelle reoit un Corps, ies .C&gedePot* t, ie, dit Porphyre, qui convient P'yte!fd<ath. Les font Ames, M dMpoCdons. qui parfaitement pures, recoivent des Corps, qui approchent des !ep!usdet'immatria!K CeMes, qais'abaientdetaRaifbnpureaux Corps theres. des Corps de la nature de Objets de i'fmaginadon, reoivent da Soleil: mais celles qui deviennent celui & enemines, font & l'clat des Beaatez fenfibles, oai fe !aii!nt prendre Ce unies des Corps de la nature de celui de la Lune." ne font pas l toac'-fait les ides de nos Hrtiques. On y les voit. feulement, que la Divinit, Difpenfatrice des Corps, distribue fton les mrites des Ames. En gnral les Anciens font croyoient qui animent les Affres, que les Intelligences beaucoup plus parfaites, que celles qui animent des Corps_terreftres.
Mt t<& t<M&tt M ~ Ttt~M At~jt~t)'. m &~WM&&M tMCf~MMtchttM, ~t!~<'TM ~ttMtt 8~ t MM/htMMt.~Mnt~ KM &<ttef)<M:- <m<T~tjttbA<Mjht, 'M<t~*)t M T< t<M<MM: )f~tt9t*~<<,t<M~ <M<MM OMS. Tir. Boft. ub. Cap. coL M t<t )K~)t Mt ~<tT<t~< ~Mf* ~~&<At~, 9tt. WW Tt <MtM<tt: toAW&M~)) ~t <M) W*9M~t)~ T< M~' (6) 'AM~AM~~ AI. Lyc.IMJ. M~MO~tf. f(tt 9t~<MT~ ~t 'Ot A ~M< (~ M~ftM ~<t. Porphyr. Sent. ne.3t. p. Ir. m.aM.

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HISTOIRE

DES

M ES

(t) parfa~ Pbilon les appelle des Esprits tres.pun,' reihes. exemis de MM mlange 1 & de tement juftes & taints, Les Manichens imaginrent, du ma! toute contagion dont le Soleil & ta Lune Subftance ctefte, que telle toitta i furent compo&z.. entre Tmh etdet trois fortes d'Ames, qui dtSeroient P&~wdiiUnguoic <t'Amet,Me<elles de L'Ame univer(et& de puret: degrez de perfection HMOtt. Ce Philo. Humaines. 1 le, les Ames des Aihres, & les Ames Pht. in Dieu mla (~)~ ~w~ () j raconte, que ibphe TitB.n'.XVm. & en forma da</< &itt.P<b. ~w/M~ M~M avec la ~~wfc appelle (2) ec.c~y~~M<, bord f~~ 1 ~f~ que ~w~ Comme la compoi D~w monde, & qui ~w~. fition de cette Ame n'avoic pas puif tout ce que Dieu avoit il en- ver& les reftes dans un prpar des deux Subfhnces, qu U avoit & tes mla de nouveau de la mme manire, Vafe, mais ce qui rfutta de ce mlange n'eut fois fait la premire Il fe trouva des Ames d'un Second mme en tout la puret. pas Dieu ayant forme la Ma& d'un troifime ordre. Aprs quoi, choidc tes Ames les plus pures, & les dif. chine de l'Univers dont il. leur le Monde, en leur montrant tribua aux ftres It prit enfuite les- Ames, & le Gouvernement. donna rinipeaion & celles-ci furent deitines ont le moins de perfecHon, qui La raifon de ce partage, animer & rgir tes Corps Humains. de ce qu'il y c'eft qui auroient t faites (3) que de~Ames, nauroienc avoit de plus pur dans les deux Sub&ance~metes, ni s'accommoder. de la Matire pu tomber dans les dfauts avec la fragi!ic des Corps mortels. On voit dans cette Philofophie des traces de celle de Mani. ait form le Soleil & la Lune che. Il veut, que le Crateur de leur des Parties de Luimerc, qui avoient conferv la puret & tes autres Planetes de origine: qu'il ait fait le Ciel infrieur c que mdiocrement gtes par taMati. celles qui n'avoient que celles qui a& qu'il n'ait taiC dans notre Monde, re Voil trois ordres d'A. voient le plus fouffert de fa contagion. mes p!us ou moins pures dans te ManicbYme~ comme dans le P!atoniiine.

VIII.

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Dtt, tWMM~tt~t rf~n< CtC< pM', Le ~<tM~ qut ett T" A~t<M~:< A~T<* nian. p. 129. (s:t) prCde Cur ie Monde intelligible. SI Le <fM~tM DtM eft P~)M, qui anime (t) e.jtM~ SyneU p. !;T. V~ & qat condnit teMondecotpotet. fon veut &voir ce qa'tt entend par ti. on peut voir Ewe~ Ctfw:. p. 7t. oh ManetMngeTtinM! Poa lit ces mots, qui (entent far!eu<. (:) N~M MMt ~M'M, 4W< MJ~e* i f~h)MMM&fMMr, e s' ment le Pag.mifme, Te~ M~d~<~<~<t 'M *M~M t' af. Mf 'w~ faut 4" fM'srtf< (M tN<r~. (il ~tMt Mt~ft, u<tmeot Mtc ~") <"Ti): M ~w~~M ~Mr~erH/f~!f<.Cha!dd.tnTim.
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Le ~~a~ de Let~~M&t* que je fbopconnois VIII. J'ai dj remarqu met de pMtiet ou u ne fa!!oit mediottemenc dit en gnral tes ~w, (~p) Rycopte d'avoir tant lumineufes par ptMts fta. dire que des Plantes. Car les Etoiles fixes btentn'ette auroit fai comment croire, ne l'Hrfiarque pu q~ les r.~a~qae elles-mmes, je ces. tCt. t~ faites de parties mdiocrement gtes par la les ont qu'elles nous trouve. Matire? Au-tieuqae~maconjeaureef~o~e, Plantes de rons facilement la raifon, pourquoi il compofoit tes & l'on fait que donnoit dans t'Aftrotogie, Maniche la force. tes diftride qui il avoit pris tant de- chofes, tes ChatdeM (4) Il y en avoit deux tout. fait bienbuoient en trois Ctaues. deux tout.a'&it malignes; tes trois autres tenoient un faifantes; le Sydme Apparemment milieu encre ces deux excretnicez. H n'y avoit point femblable. n'toit pas~tout-'fait Manichen matf-utantes pui(qu'e!!es toient corn. de Plantes totalement Mais il taHott ncoient que peu gtes. de Parties, qui potes tout.'~it bonnes: et. auCI, que tes Influences n'en fuf~nt pas les devoient tre mtes de bien & de mal. E<pt!Mt!OH par un endroit d'unen'iMitdt Ce que je viens d'obrver parot confirm On y dit (~) que tes Ma. t'~J! attribue S. Jrme. de r/~fW/M toatt heut<ax la mauvaise ibrti de eft Subfcance on nMtbOt' nichens en&ignent, qu'il & que ces Vertus font tes yewj ttUt. dnq vertus contraires, favoir ceux du malfaifans n'y en ayant que deux de bons, donc tes Cela convient aux Plantes Soleil & de la Lune." Du refte le rcit de cet tes noms. femaine la de portent jours Auteur n'etc pas ju(te. S. Epiphane & Dama- ReeiMdeS.An. prfent S. Augustin, IX. Ecoutons de S. t':tHn bien le rcit d'Alexandre de p!us t~"ptMne, paroit I! faut t'avouer, tcne S. Auguftm s'adreOe F<M.D~nMfcene, & naturel plus jutce. hMantoint fimple, plus des forma le Monde .u< Corps ju&Mqueee'M ~~&a~ & lui dit (6) L' d'AiMMtttt, raie ou avoit des prifonniers, Nation Tnbres la qu'il de DE VOTRE DtEU. des MEMBRES qui avoient ce vain. plutt, tout ce!a eft outr, A parler franchement, eus & aujetcis." que les Dmons Ne croiroit-oa pas, que Dieu a t vaincu, FoM mis en pices, & que les parties, qui ont t arraches Ailleurs & ont &rvi de matire au Monde? de fa Sub&ance,

Au-

(;) Ex hM (mala SubttaotM) ~wn~M <MMW~M]~MH~! Wr<Kf. H~ ~<tM< j<M ~'9~f R.{3Jt; ~) '< Ptutar. m & 0. B~Mto~ejttMt ~<t T<Mt&~t'<~t. q~~M~~e~M'M~p~dM' Le< ma!fa!&nte< toien)M ntM ~M< && 8~ LMM. Hieron. in iaCf. p. 370. dicul. ~<n-< & MMne. 'A;t ~'X' Phi!oto dans ~<M Ib:d. Mp<ieM f~ Suntey, (6) ~in~M ~<"M <<< de << e jMn~M<&~M(M~M~,j~;MMM~ p. 3C' < pMe Je* Ch~tdeM. Menft! M~M~~y~~t m<MtfMC<~r<D. ~ttMfer & ~K patbtent pour &n<, JMio-t & &<wT!Mpour nMt&i&Mj !< Aft<~M~~nMaM.AHg.cont.F<ait. L. XX. 9. o. & que Mtrfwre teaoit de< deux. n

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HISTOIRE

DES

DOGMES

tient un langage bien dirent. M J~ Pf~x~ Auguftin trom~MOM, dit-i!, enlaa dans !e< SteM de fe< ImeM Il fit prifonniers ieura Prinpeun la Nation dc< Tnbret. & tordue le Monde fat form de leur ce< des deux <exe< il lia la plupart d'eux dan< !e< Crainret ceie~et, Subfhnce, de la qnan!e< plaant en des lieux plus tevez~, proportion m!e< avec leur tit6 des Parties do Bien, qui fe trouvoient que Namre." Qui croiroit que cela veut dire Cmptement, des deux Sabfbmcet Dieu forma le Monde qo'U fit le So!eit & la Lune des Parties de la Subftance c!e~e qui toient le. & que de. moiM gtes il en fit le Ciel & te: AP ptMpore<; cela que <e rduit la &&jon de Manitres f C'eft pourtant S. Epiphane che. ajoute une rverie que je ne <ai o il a corcha les Princes des Tdit-il, (2) Le Crateur, prife. il en fit le Firmament. & de leurs Peaux tendues, nbres, Damafcne ~<<fC~<r, ajoute, (;) qa't/~nM~~XMWM ~<~ M. Pour croire de pareilles extravagan~iM~wM & Epices ce:, je voudroM de meilteaM garants que Damafcne phane. pha des FenMtiea ce font les Cieux, ou les X. Le Ciel que le Crateur forma, } C!eMd<tfttc. S. AugufMn demande ~H~ Dis eetM. (4.) ~M Bpt Sphres dei P!aote<. &!oa OeM, &? appris ~W jr ~ CMMf? Cela fait voir, que le. ManiiMMMMautant. e en comptoient cheem. Otig!- chen< CM repliqua jaJe ne fai, C ~M~ M de KMe Il faut maM noM n'avons pas fa rpome. mais S. Augultin, mai oPinioa. epMtoa. tenoit fanl doute cette opinion de Maniche y fuppler. y~ la tenoit vraifemblablement de la Phi& Maniche (on Maitre, c'e& que Pytha~ore, lofc lofophie de fon Pa. Ce qui !e fait croire, des Chaldens comptoc enecK* qui avoit beaucoup emprunt vement (r) dix C~<Mf, ravoir notre Ciel ou i'Air, qui environ!e Cief des Etoiles les fept Cieux des Plantes ne la Terre, ou la THr~ fixes, & enfin ton (6) ~~M&~w, qui eft infcomme la ntre eft a~ l'extrmit rextrmit (uprieure Cet .~w~MM rieure. Manichens, t efHa?~'r<A)M)Mw~de~ & le CM/ ~a~~ des ChaideM au'deMUt duquel Pythagore un Efpace invifible concevoit immenfe, 0 !umiincorporet )

ncox,
M (1) ~Mh~ P~MM H<MMT!t)M<f<r<W CmMe~a~M <. ~t&MhM MTit&, tM~~t~MMJ~M~MMtM~M <Mt ex M ~<MAM f<m/httrM' ~<<re~ <en<WM f<C&,HhM~ritM NM~Mt. ~~M~~M~M<W~M<MmMX~ tM<, ne~6MMf~hMn<tMf<ret<wr. L. VL 8. Aug. cont.Faa(t. T' n. (t; ?<f<*j)M~tT<t!nM TWt~'tTO Ep!ph. ab. Otp. p. ~a. M~& (3) M.. (H &lit !he ~T&, car i! y a au ptatiet &x') i~tttM ~M Mf~tt t ' t T)M<~ ~Ht t~ DMMCc. Dial. cent. MM. a". 19. P'44~ (4) UtA /& <tf<w ~e 0~? Aog. .9 ob.tup.LXXXH ~~eM cj~e (!) f~ttMTMt ~MtM ~~tMHMM', ~~M t~ht <<MM ~e~~, ~mnmt wM~ M<*

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a. VI.

& des Sabftances inie!!ecla Divinit, nern~ C:joar ternel de tenoit beaucoup de celle de Maniche La Philofophie meKes n'toit qu'une imide Pythagore, parce que celle de Pythagore des Cteux de celle des ChaMens. rai parl do nombre ~dM dans i'HrCe de A</MMf. r eut forme ~tTentt,te. la forma ne qu'il Terre, qu pre: XL Le Crateur ba M~ntthee. de les ~~M ce!EKttM de ZMpar paroles le Ciel & les Aftres. rat exprim corrige. & cela fit le nombre de huit. agni ` Vov. T. t. les-ci, (<') il cra enfin la Terre, (~) la ?. m'econ !a~ f.tt.L.t.C.I. tromper par depuis, que je MaMJ'aireconna On lit dans la Verfion Latine des P ~}. de M. Z<tW~. conie&ure Aa~M d'Arch!am, qae le Crateur (7) fit la an (8) Grec de S. Epiphane. ett conforme Cette Traduaion ne trouvant point de <eM aux paroles de S. Mais M. Z~~f les CopKte< avoient corrompu fon Texte, cm a Epiphane, qne me La correthon traduit. &?) qu'il falloit lire, comme j'ai donner un bon y pouvoit vraifemblable 9 qu'on parce parut rades fept Pianeces. la Crauon fens. ayant racont & ajoute que tous ces Ouvrages~ conte celle de la Terre, & je me <e trompoit, M. Z~f~M tMo~r~ Cependant m'a redreHe par cette S. Augufhn en le fuivant. trompois a D'w ~wz.vw fait a ( to) qu'il Queftion La autant. en comptt ??n'~ ? Ir faut donc que blaniche toient ces Terres, mais feroit de ravoir, quelles QuetHon Car je ne dcouvert. c'eft un myftre que je n'ai point encore fat octoTerre crois pas que Maniche ait voulu dire, que la Le Grec ne Cgnine point cela. gone. des Peres. !n<M&ttnde< prsent queloues mexachtudes XN. Remarquons ci des lcres <? & dit S. AugufHn, ~M Les ~< Dieu te MpjtOttMt (t) Ceacemeac dcs ~M fait k MMtchetM vrai n'e(t Cela qu'en par. foc f~ t.' tnt:i<t< ~~~ w M lxi <<w. exate. d dtt M~cde. ne s'exprime pas plus du Livre D~ L'Auteur Se WMM/.< le dit-il mne. (tz) J~ ~M~ Nature Cela n'eft pas a M~ 'M~. <& Le Monde a t fait du mtange des deux Substances. vrai. mais ce n elt pas tan< faire S. AuMfUn corriM cela en partie,
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SMOt. O <.MtM M~M MtB~ ~Mt. Pyih. p. 774(6) S~mpUdu* croit que f~itMft de Pythagore eft la Lune, tMbSemtey combat fort bien cette conje&ure. ~e ~nM~. (7) r<rf<M< ea~&t AR. Di(p. p. t. itt 'M' BptpO' (t) *6<T~t T<~ ab. 6tp. i. t6. Zaccapn (9) Aa Uea de '< 'H*

< cm qo'H faloit !he. Voy.&notetbp.t.

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ab. (Mp. L. XXXH. 9.

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~M~B~~M~'MMfM~ Adv. Leg. L. trr. At~cont. ~/M' (tt) BetMM'M<WfM ~~A~DeFM. Cap.XLtX.

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dit encore S. AugufUn, faute. (t) AfoMf~, <MM~MOM~RUMTEMBL,<~ j~~f~MNMW~H~MK~fn&WMW, <~ A~ TOUT CE qUI LUI APPAMtENT, < f<H~ <& ~MW, ~r<M~ A& M~~W~W)~MW~M, Ceh ~MM M DtM ~M. ~rw~HM <<M~ t/ Mr~w n'e& point du tout jufte. Le~& !aL<HM,qui ont t faits de la Subftance c!eite toute pure n'appartiennent-ils pas au Monde & <bn Atmofphre, univer~t? C'et~ notre Terre proprement, ce qui & fon Ciel, qui turent comporez des deux Subibmce<, fait que le Bien & le Mal, la Vie & la Mort y -regnent par tout fi ces deux Principes enfemble. paroit tre en doute, P~~w le ne (ont pa< m!ez dans tout le Monde, (il en faut excepter ~HM Ciel fuprme~) mai< il ajoute (2) f~/f &/M~ ~<MM~~ f~w<. <M~~ 3~~ ~.<&~wt fM ~r~, ? ~tM r~~f fur t'ArLes Manichens n'toient certainement pa< Orthodoxes mai* on ne fauroit difconvenir ticle de la Cration du Monde, t qu' leur Erreur prs ils n'euuent des idee~auez nobles de la madit f<M~MM~, (3) & La Difcorde Ut~~Mmet ? c nire dont Dieu le cra: par le tMf montrent aitez qu'il a te t !e< combats qui font dans le Monde, eMttdoaMtde Dtm&ttL mais elles n'en font venues t forme de deux Subftances; & a cet arrangemeM, < cette qui <ait le Monde, compoCtion D'ct SMM. coMMANCEME~rr 9 que par t'autorit & ttreauttTytXIM. ~~w dit, que le Soleil & la Lune furent faits des bon. t <& f<~w. I! falloit dire, qu'ils furent faits de la 9eur de ta f~ Mais il ttjt A~TH M:- & de ce qu'il y avoit de plus pur. Subttance c:e~e, met teion les la Lune, s'enfuit de l, que les Manichens croyoient le Soleil, Mtmcheet~. StMtmcet <tM M tle Ciel <& les Aftres animez qui fut tres-g6ora!e. opinion ~<ytM,~e< ) Les Chaldens (~) ne doutoientpas, J que les Etoiles ne fuuenc )t..6,dtt Ch~ettet*. des InteiHgcnces revtues de Corps de feu~ qui leur fervent de ( Grecs en gnra!, & les Philes Philofophes vhicule. f~M, I!s furent fuivis par lofophes Hbreux en ont jug de mme. S. Aup!uueurs Auteurs Chrtiens de la p!us grande rputation. S. Jrme e~ en doute, fi Salomon n'a point dongu(Hn hdte: n d'Ame aux AUres; mais S. Ambroife n'en doute pas, & du les cette opinion toic trs-commune tems d'E~fcbe, parmi t t~< une nouvelle
a.

A<MHt &~M:~mMJ~~M~MM~M~M~ ft) MMMhKU Mt MOHMXtMM MtXmX.'FottOO. wm~<Mt)M~/<M:ttX <P. tMtMrtfwwt~Boo/nSfttB~M~ t. <M ~HMXMt, ~MWttM~itM ~'MfttM M!t- Aag. D!(p. ~) VoyM tout cela prouv pM M. ~'<f<tm,e~~<MMMM ~~HMM< RtM< <hM Ces OfxoMM. ~c. Auz.Op.Imp.L. tU. M. !L Qme& *de 6<M' *t- VUL & coBOtttez PMa De Op!C L.L ~t 4 Er~ (< <) (t) M< ~t~ r)~ jtT~ M*)(w. ptut. m & "< lc Jmaixnib-~u Cae~'IiO'Srp.364. e~ (;' NM<eww~<MmMM~tC~& Bff~(3) P<M<MM<HtMMXMjMt~M<,~r ~M~XtW W<~<<~<&, t<M<~ bu <f ~~ tW)t~ HWWtt~htXM)~ ~~<<!<~<'p<M!<<~M<~< .M.

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VI.Cn.V.

(s) Entre ceas qai <bntdaMTEgMe, pathoHqaea: ditPamphi!e, ii y en a qai croyeni, oae !e< Laminairea da Ciel <bn< les font point dea Animaax rat&nnaMea, & ~[aatre< qa'itt Mai< ni !e< BM, ni la Mimez, & n'ont aacan Sentiment. ne Cmt Hrtiqaea, antre<, parce qae la Doctrine EccMMt.dd!)M." Ce tageCa&iaae ne a'expiiqae pM dNMment meM e& M<ju&e & M. Hnec a &it voit qae la Que~ don, ~~M~<MMMz, t ua Problme que rAnnn'a point dcid. qait Chrdenne XIV. Les MmieMeM KtMtM n'en demearerent pu l. Ils foatin- <MeM oeyon rent qae tout toit anim dMt la Nature, lIIi8t. Pierret coot ju~qa'aax meme$. (6) ??~ de Bo~M* le tmoigne dtM ces mots: Maniche n'a pu honte de dire, qae!e<Piefre< <bnt animet, <, & de donner de< Amet toatet la chofes, qaimani&e. ment n'en ont point, comme C cette Vena da Dieu Bon toit contenne daM !e< Pienret: Et la preave <e!on !oi, qne BoM & la Pierre font !e c'e~ qa'ib rendent un fon, mimez, On diroit qa'ii !ear a oa: pro~Kr de< qaMd on !e< &appe. ptro!e< bien Mtica!e< Je n'ai pa m'empcher de rire, en B&nt dtM S. AagaiUn (7) que Je< Manichen. lui pehaaM doient que le Figaier p!eare & vehe de< hrme< de !ait, !or~ Voil de grandes extravagancet. qa'on en caeiNeiM ngae< Je ne rai, comment ib tehoient de !e< colorer, mais il e& cer. tain qu'ils croyoient !'Ame rpandae par-tout. Maniche dit daM & Lettre a ~MM~, (g) que t'Ame e& rpandue con&<ement daM toa< ie< Corpt, dans toate< !e< SaveuK, & AinC S. Auen gnnl daM les diverfei e<pce< d'Etrea." f~ Ao~. n< ~r<M. ga(Hn () e& bien tbnd !ai reprocher cette Erreur. Tn&. t. Jem. de Lycople tmoigne !e< ManieheM en~eignoient, qae tM.L.V~.&e. c'dH-dire J~ (Nac) daM la Natare que me (o) & par confquent la PenSe, e& rpandu par.toat. r~f~, i! a t rea par C<tt< EnoK Quelque ab&rde que foit ce fentiment leur <&tomde grande Phitoiophew. P~~ ne concevoiwt une Ame pa< eit tendae daM aniver!e!!e, toutes !et Partie* da Monde? Ch*KK<M,t<t qai fythapMt. Le< Chaldens ne conceveient-ib paa de mme an (to) 7w M- ttOM.tttC'taMMC M<C tM

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fttMMMiM OtMM&h <M)MMM Poeph. Apoi. pro 0~. p. ti8. Prawm seirs. (6) (~PMMMtWW~M~J~M.dHM~ prlct ere tM~~&~MM.C~M~~MHWMMM~W~ WMM.ty~MMMM~WtMMMM~, <Mf~M~M~<MMaM))< <M<HMMr, e. Ttt. Be(L ab. Cm. coL P'3 (7) Ut <M*M)x jbMt ~~< ~xt <&. e~ <M<~ <~M <tr~<w &(~. to~r,

b<i*a<t.

mis tt&M. Aag. Coef. L. M. M. (B) &t M~OMM~MMntM OMMC~. fM,<~ Mt~MMMttoMMt~M~ C~nMfWMfOt. <yj~W~MM~M Mmich. Ep. adMen ap Aag.0p I<ap. L. IM. t< AL Lycop. )<b. Ctp. (9) tMM< A P.'9. (to) ~*w Ap. Stmt. De PhH. OMtd.p'm}.

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HISTOIRE

DES

DOGMES

tJ6t<n<< t'MphyttcK~

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& qui hpeace w< jmqe'm CentM~ qai agite h MttieM, C'e& apparemment de Cet PhHo&phe<OnenOMX,qoeP~<h~ Il <appo<oit (t) an E<pnt r<av<Mt prit la mme Hyp~hte. pmdadmttoatehNtmfe, &doqoe!toate<no<Ame<Meat n renH~ ~<t~~<metder~~))<<<H)<H~M~tont. MMtonpne. oripoe. ne ~s gas ~r-tout remargoe qoecttEaMBdemeMBej~pMpM-toatdeht cet Eaoead~ent qae q~&aiemeat, B~h~BaMaM~e,~&(~)qBe<&wfA~f~M~~t,jMrezMnp~, BcoatoM y~Mw for te mme &)et. M (3) B ~)~<w~xM~. on E<pnt daM !e$ Etei!e<, <ha< !e< An~ez, <hM y <, din!, te< AnimMx, <hm !e<Homla P!mte<, <hm!e< Etox,dm< il a met. Ec Mea qae ce <btt par tom !e mme E&M, ~ww poorcroit tmt fa dMtence< <e!on la tajett qnTt mime. & la Phi!o&phe< Jm& n'en Met cela fond dm* fEctitare, U<oathK~J~w~qaTb<hMh~EMK,(~J~C domentpM. on<M~t,A<M~M&~iM)~~z~ ~Aw/, dont il amme & peace tonM< ie< p<Kie<. Ain6 rEr. rear de Mmiche n'toit ru aoaveMe, ni propre a fa Se&e. Oben e& Mcafe per le P. Petta, iervom en pt~&nt, qn'Ongne <ur Ezechiet < ~) qai en at!egae pour pteeve fa IV. Hemhe tche d'y moBMer qae h~nw~<MM~, Ea~vementOn~e I!preparememe&< ~&!<nw~t~,&qoeh~r~M~. & la exhorte iai entendre an pmd Aodtean myKte P~w atoote, que ~M~ cm !t pfter toate iear Mtenuon. mme chofe, & qae ce qoi M en a impoS e& na fMX r<MbnMM F~Mw ae nement, qo'ii tvoit tfoov dM S. Angatn. '<. dte que (~) ?tMM~MHS~,& <e<Aotean de cette dpce &M arUMpeeb.
M B t) <i *) < C <i < 1 < ( J J 1 1 1 c 1

CHAPITRE Dt fOMOPHOM (~
LtTHM~ <<<pM O~ttTt.OM tM*eC*<Mf m

VIL SPUNMTBNEM ~M A~M&iMHM.

[.TA Terre tant formes il fat queftion de la foutenir. Cetnorme MaOe ne pouvoit cre porte, te que par une Pmi:mce d'une force tome extraordinaire. ~jMww raconte
r~ rs~.v~rwr M (1) que

(t)~<tMt~~tM)Mp<r<MHMWtWfWXftttMBW OXOttMt cf MMHMMM Ct Ap.&ML ~MtrpMMtr.

Fyth.p.77!. (t) 'Et *t ~TMt(t*M)

Pomh. Seat. ne. X. p. M<.
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~)~~&~M~tw<~n~<M <tt~<M,tt<~TWt,

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OtM. MM. Of. p~ M~ (4)~MMt~MWM,~t)WMMJ~. B)t)MHM. ~~M~~nMMM)~ <d PM. Heb. p.~ < ~f~MMMt. 4~. o~M. Ca.VU.(t) v ~< 0
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371 Mt~~e~t, Rmi~ etS mbweM M iboiddick

en doBMh (t)qoe<eCteaMor charge a je ne&iqaeMe-' la MaBicheeMBommeientL'OttOfaoM.pa~ ~VerM.qae ce qn*i! poKe !aTene <wr fa <pante<; maM qae cet AdM, & uemMe & ptie &M !e fartMovant qaetqM~oN iett Mme, qai amveat deae, ce qc! canie !e< trembtemeaa de Terre, boH dea tenM BM~qoez." Un (<) Aotenr Grec da moyen <ge, confond BMt propo< t'~J!M de<Maqm a MM de< HrBet, nomme ~M<M, dont noM mcMeM avec ua Dmon &meM, dm* !< M<e. Si noM en croyoM (~)~))~cnM, qaetptdetom mpayoteM la Terre tor de< Co!omqoe< nM de cet Herdoaet &<a&KMeBtQoeeehMKvrM~~ Betdey~~HiM~w~, ~~ de Boihe< fembte conSnner le tA~tw, & /~M ~M. toriqo'i! dit, (~) que ~MnMf~ M~. moignage de ~M~MM, ~MM~eMH~M~~<f~T~M~HW~,W~j~M<MJ~t~MJ~ <w. Ce n'e& pM Mat, & de pear que t'AttM, on !e< Cotomne* ne viennent t nMnqaer tVMt le t~BM, & & iaNer tomber le &rcl tp!a deM qu'eMet <bnt!enaent, (y) <w D<iM ~w~<ww~r ~M~~<M~~<~M~<wMr~tAt!~Tt,(~ j~/Mw~<)6wr~, C'eit ce qae dit ~r~w. /0!~<M<<<MM P<M~~ ~~M ~r<~M~. Mait S. AomfHn temoitne, qae cette PaiCance aO~ante n'eft de Dieu c~ett ne Mtre de< VertM c!efte<, que !M pM le Fi!< le SpMMMTEMNs. La EoncLttint MamcheM mpeUo!ent & cehu-d dcn (o) eft de tenir la Terre qo'ib tttnbcotent &<pendue, pendant que !*0<M'~v la porte Htr <e< pao!e~. S. tM)~ entre <e< maiM AagafHn dit encore ne ce ~M~MM ~)M~; pm< il ~onte en ptaMantMt, qoe, corn. auroit be<bm qu'on toi graNat !e$ paa!e<, !e me rOtM~w ~Hx~MMM aaroit oetoin anm, qo'on tui graiat !e< doigM. Mais fontN &at ravoner, voiMt de grandea extravagancet. la Qae&ion. Let MameMe$ apparente*, on reei!e$ ? C'e~a N< ont ch<en< ont parM d'un OaM~w, qui porte h Terre. h ont par! de je ne parte de< CMMHWf, qai la fbadennent. A cet gard Mi qoeHe PaiCance ceteite, qai la tient &<pendoe. i! n'y a point de doote. Mai* ont'ik cm a la lettre, qne fMxw(~ <~ ~<w porte la Terre far <e< pantew, & qoe !e ~ww dit S. Aogu<Un,) Mr qoeiqne Terre inconnae, (GiMW Ont.ih cm & la lettre, quea Ter. M* d tremb!e &<Mion fardeaa?
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roMteht'tt tt'EnMn MuhKboM. taM,<twn!~ S &mbbtt. m NM~t NBMt~

M ~t~ t&~ ~f~ (t) T~ M w<~h ThtCt. PM<b. <te Recep. !MMWLCMdLthw.E&<h.T.ULth

Ht.Boa.ab w~~MtMw~Mtttt~ Cm. coL 3. ~) T~ &<*At< ~tw ~.M<M~ itt W~ t~tUMt~tS irt tM M~M ~M y< &C. (<) 'OW)< tbH. ~tX~< **<< M~<-Ap.Eptph. ~HttM MtMt. antp a&. thp. p. t<7. <* (<).<M~<)~~TMt ~w~X~. !Md. ~~M~~nMff/~<M))t~MMf~ (4)&nMt JMwM~Mt~nMM.~MMW < ~MetMMWWMMM~,A~M~MM~ <jjMjM TR~ <' ~v~J~t' pM<aw. Ao~. eoM. F~Bti. L. XV. S.

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Oat-ik Te ett appuye far des C~MM~w~~M? cma!a!ettre, qu'an certam~~aw~ittient~ doigta! Encore aaefoM, c'ef~ deacabkt, qai!aiecorchent!e$ mai*. jenemetrompe, Je ne la dcide pu taiaQaeftion. Ce M;et n e& paa mdtgne je vaM la rendre ~rtprobtemadqae. J I de la carioCt da Lectear. donc d'abord U. favoae qne j'a~ peine meperfaadec~. ~M,<~Wt ait pen~ dune om~MMMh) etMt,) PhUofbphe, (car ennnManichee qa'an TOM~titpK~ numre C gron!ere fur ce qui &Mient la Terre. J'aime miens C<MM<e)MM<tttmjp)Mt croire, qn'3 a parl d'~AM & de Ct&M~t, comme ie PoM en parle daM ces VeM rapportez par (<) P~ MMM.Dt
&d. t~t. t)t0t&.

'EMM~t&W~a~T~Mj~~t ~A~tJMc My<M~

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t~~tM~~<&CM~~?<H~~ /&C~MMW ne peovent-ih <oM)M~/<r<<M~ Les ManicheM ~M~M~ Pote<? Et &<~ pu avoir imit daM !enM Hymnes le Style de< un ~M ne peovent.ei!e< pM tre de C~MM~F~~w mme nature, que les C~oMM 2K<HMw~, A~<tft~T" ~ft

la Terre 1 On que l'lgant P<<~w a. donne< pour fondement n eft vrai que ~w~ m'avouera que cela n'eft pa< impombte. & & ce dMbient <!w avance que la ManieheM ooe e&.i! mai< Jw~Mw~ Mh. les Potes n'avoient dit qoe~rAw~ daM & Ditpote contre la ManiiaiiliMe, & ne donne t-i! pat 1 des marques viCMe* de prveotion? cheu, BMMW):<H* UI. Ce oue !e vieM de dire ne peut parer que pour conjeeh!' bien forte. Je <&S<~ maM je vais l'appuyer d'une raiibn, qui re Mt<M<het<m en IMant les ARea d'Archiam, queManiche du AttipewMt X me <aM apperca, t <e<Mi<ntit L'Aoteor de ces Actet oi fait dire, croyoit des 0 h&~KMKtt roMe~a: le Soleil & la Lune fe lvent pour d'aotret Mondea, () que ~MCt&XfMt H faut donc qu*U ait quand ils te couchent pour le ntre." (t) Aa. Dilp. ~7. cru un Hmisphre infrieur, que le Soleil & !a.Lune vont . On lui fait dire dans on autre clairer quand ils di~paroiuent. rt~~ M ~M/~ endroit, ( t ) fM ~<M les ~MXM e~ ~Mjf M ~~. C'et ainfi qu'on lit dans S. Epiphane, & cela fait voir encore, qu'il a cru deux Hmisphre* habitez, l'un fuprieur. & l'autre infrieur. Mais on !itCmp!ement, daM !aTraducHon Latine, (2) que Toc* LM HOMitM, ou MNT EN HAUT, ~W/W~ EN BA~, ONT DB< BAC~NES Quelque Miimatia~ qu'il y ait !a-dedaM, on.ne taU!e pu d'y voir dai"
(~ J ~<t**M ~MtM < !x'w' wMwM w <&~ Apt~~th n.. &7i. (t)~

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373

eMrement, que Mamchee croyoit de< Anopodes. P~~ croyon Il ce fen U7 ie: Homme: detHomme? qui font en baa ~Xarixa ~i~ Qm~B<enbM~M~<~)Orce<enqui porte la Terre liment eft ineompadbte avec ceiei d'M~M, qui la foutien&r (et paules, & avec celai de noCea C< tout ce nent. Cari! faodroitqae chaque Homme, chaque Animal, fortes racines, eat &&&??; de Terre la denc ne par pa< a ani de tomber dMt t'empcher wibm 0-~ pour pameoUer Pair. ~UeM$,My'dMT&~M~Mq~yaK de.LaM.&MparemdetRiviret, detPoM, de<FontMe<, Les Hommes ne &oro!ent <ubC&er iM< Eau. ment des MeH. Or Il ne fauroit leur en venir du Ciel, qui e& ptM bu qa'eM. dont lei tEaa, aaet 0<)M~MW quelle Ce~MM~donnera.t.on !e< unes fur les Mtre<. naturellement Krtie< dMchetgMaent M faudra qu'eHe. par tearpoid.? &.edeMeaten&mb!eq.e o~!eor poids lei entrame, fe prcipicent daM le Ciel m~neer. & <m'eUM v aMient cancer M terrible dloge. HenMMtHM 9 ut dos ~M tbTenepM ~d~ q~~ de<n<a<. Mani. lihs Ce!a.dMtCgm6er_que A~, MM~~ ObjeaMMtMtt tien. Meneur de ~MMi<h~eCt rHmUpMre chee croyoit, que les Homme, MNMnic Ainfi tous t nent la Terre par des racines, comme les Plantes. DafM. font cet de Hemifphre-l, les Homme$. &Mn' les Animaux que En conscience peut.on $unagmer, autant de Z~ MM < fi folle, &undic~? MaScheaitpenMd'Memamre c.eve.tdire~. L'extrafur-cette madre ? Cela n'e~ pM ma~a~? a deviner. ne& antre chofe notre HrCarqoe attpibM VMance qu'it ne croyoient point que lui faifoient ceux qui qu une OMeedon, tOM Catholiqua. )t tous, ouDre~ue c'eft.-dire, d'Antipodes, fur la ~per6cie S S'il y a. difoient nos Catholiques, de. Hommes < infrieMe de la Terre. ils ont donc la tte en bu, & '?. tI!< doivent fe prcipiter par leur poids dana lAir inen haut. comme les Plantes. frieur, ou tenir la Terre par des racines, dM ratibMt$ ~)L~.t*a: Le LeaeM peut voir, daM () JL<t~~ & ailleun, Or tout le j.L.m.~ de cette nature, contre !'Hypoth& des Antipodes. de~Contro- tmonde fait, o<t doit <avoir, <me c'eft la coutume les con~qaencet ;< verMet de convertir en tpinion~ d'une SeBe, Vo<M croyez dea abfurdes, qui &mb!ent natre de <e< Dogmes VotM croyez donc.qoe te difoient no< Catholiques. Antipodes. ! Voil ?~~ e ~w <M dontMamcheenefut~. l'origine de cette ridicule abfurdit mais capable. Uf~thtbite & je ponyoit a. MttMNMttde dire quT! toit Phib&phe, "e'vieM d T<aw jouter, r, Ma.
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;omer, qa'Uetoittret-habaePMte&phepoar&ttMM. J'm dit encore ua'it croyoit da Antipodes, ck par confquemaomt d'O~tww a la lettre, point de CMMMM. EtabtNbna cea deux PropeCdoM par le tmoignage d'un Auteur Chrtien, qui M tre veux de CMMf fumomme A~ fufpecL parler peut Je da VL SMcte, qm a veca ven le conunencement ~H; doM aoM voM an OavMge indtat ~p~w Ctf~)H~. n y parie de Manicheo en ca tenne<; (t) C~f~ ow/Mx~ A~Mox~tf~, OM!)w toit <)Mwwof~ ~<Mw ~M M~~M~. daM rOnent, en<endoit!e< Langaet, Egyptien. D avoitvoya~ & <e ptqaant iai~nme deMathmadqaet & d'Aibonomie, il doit daM cetSdendoncoelage competeM damritedeManichee ce<-ta. <tr conMnent fappo<er, qa'an tel PM!o<bphe aie t aoac & ?<nw ~ya~ pabte de croiM ia teKre, ~M&f lrr ~s O~rs, on frs ~s ari ss Cal~rs f8I lss a.. <fMO)!)M~r~, oa/CMMMf~w,)~ MM f~o~~ ~MatM~~ f~aM M~MMr~ Cela e~-i! d'an Mathemadden bien loin d'ore d'un mdiocre, < habile Mathmaticien, avoit eu pen d'&qMJuiqa'aCM!))w, daM cette Science? 1 gaux J'aiditen<econd!ieu,queManichee&&Seaeen gnent de< < ra :)~M croyoient Andpode<. dit, CMw le connnne. ( ~)~~M<MM,dit.it,y~a)~M~MM~~ .~<~M,fMM)~<MMf, fM&<K~<~d~~MM~h~M~ Le< Annpodet <bnt une confequence naceOaii'e de cette Hypothj <e: car,d< itoue ron croit que le Ciel e& de forme Spheriqne.i! < iaat croire an que !a Terre a la mme ngure, ou fort appro. Il &ut croire encore, chante. que daM toute fa far&ce elle a de< MeH, de< Campamea, dea F!eave<, dea Animaujt, da a moiM que !e$ R~gioM in<erienre< ne <bknt inhabtHabitaM, Car pourquoi la (ar&ce de t'Hemi<phere infrieur <etaMet. roit-eMe cet egarddiaerente dece!!ede rHmi<pherefaprienr C'e& ainC Qu'ont raisonn !ea AndeM avant !a dcouverte du Nouveau Monde, & ib rai&nnoient Mea. (3) Si le Cie!, e& d'une forme Spheriqne, il faut que la Terre dubient-ib, (bit de la mme forme. C'eft un Cercte moindre renferm daM un phM zrand. Or, C 0 Tene eit de forme Sphriqae, U eh nceuiure qa'eMe prfente de toute< paru au Ciel une .-

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ait dm< toote & farface clet MonMgnew, Qa~eMe &ce MMtNe: dea Hommes. La de< Men, des Animami, de< &mpagne<, t'aMordit des Anrondeur dm Ciel eondok nce&irement C'e&-& ce qui a introduit les Hommes <b<pendM en apodes raiCes paroles font de La~ance, qui d<M M~ceh l'air." <bnne fort jaite, qooiqu'U ait t daM l'erreur commune de fon Sicle: Ainfi Manche croyant que le Ciel e~ de forme Sphnqae, t il n'a pa dire dans le & par confquent qo'U y a des Antipodes, fens propre, qu'il y ait an OwH~w, qui porte !a Terre fur fes il faadroiE itfaadroit raifona qaefaiaUeguet, outre te< les raifbM Car, ooare qae porte paotes. epaak*. donner cet ~~M une autre Terre qui le ibotnt, & cette & continuer de la forte jufnouvelle Terre un nouvel Terre foit porte qo'an CieL n n'a pa dire non plus, que la fur des Colomnes; car fur quel fondement feront-elles pofes, fi le Ciel environne la Terre de toutes parM ? V. Qa'e~-ce donc que l'Omophore & les Co!omne< de notre B<p!:<M:on<!< j~ t*0<nephote H faut fe deviner. MMMtMenne. Mo fort difficile Cela n'ett pa< HrCarqae? Ce!*t&Pet(M, fouvenir que Maniche eft Pertan, & que <M ides (ont Orien. M ChtHt* Or on trouve daM la Phi!oibphie Orientale certains < tales.
PORTETtU ~M~ (a) 'CMC ~M ~~ee wet~c <tM~tC <M~M~. f~ Ont f~; YI. Wt.tt<.
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& ~e renvoy (~) an ba< de la page la Remarque de ceMe de ~<M)~ fur ces PoRTBUM. Ce ne font aotre chofe, que de puinante< Inte!Ugence<, qui prCdent fur les grands Corps < !e< condans leur de i'UniveM, qui le. contiennent qui p!ace C'eft pour cela qu elles font appeUeet fervent & les dirigent. Maniche PoMMM. <u<TBNTATOMs, &!a!ettre~de< ~x~t U conavoit conferv cette id<e de la Phi!o(bphie Orientale. & pour ainS cevoit dei Intclligences D~~y~M, C!ytW, Son OMOdes grandes Parties du Monde. dire, PoRTATMCBs n'en: autre chofe, que l'Ange BHOM, ou fon AM~tc, ~M~~M', (j) Le< Jui&, je dit !e< anqui tient la Terre daM fa place. cieM Juifs t'imagmoient que des Acgc< dirigeoient le Soleil penyM Mtt~aiMt. ~weJ ~ t ~~)tttwy Mw~t~iroMM, Mo~rt T~nW,<p<*M<~ihWM~Mf~M ~hMMMMMMh~~ &<pe~~M!~M ~<MC~~MM~&M<~MM&.L~L ab.<!tp. (4)C~MK,M~<~M,f<MW< PftMtMtMA&tt~, ~MPtf~CoMM' *C60~t~<tMtMfMM<<MW~MtA < OM)ttM!<M<pHX. HtttjpMfPeMXW, ( (c'eft Stan!ey pt<&nt qat pMte) MM< < th~MhM~M,Su<TtMTATO*t~ MuDHM CMtVtMUM <MTt< OUOe i NMMT. r<A~< ~)MMf~& & MM ~'& < fWW MMtMt <t~<<'t< < tr~ MM!t. ttb. <hp. p. tM~. weit dmttMPiftt (S) C'etequeren B!<z<r Ctp.VL p. u. <~ w<MM)fourth

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d'autrea .pendant la nuit & que cet Ahe pendant te jour, toit port fur un Char. <0 de De~t~M. VL Il n'e& pu facile de favoir qui eft le ~~M~xH~ tfMdttJHMH. no< Hrtiquet. N0 <MeM. J'ai d'abord conjectur, que c'e& le r Le nom de ~Mfemqm & voici qui me Font fait croire, raubM MM~~nt cxotM lui convient fort bien. H eft la fource des clanez, qtee'<&tete-J~ ~~K~~tHM M. & les tint comme enfermes daM fon fein, quoiqu'il les rpande inceCamment. J'ai pris garde, que S. AugufHn attribue OMFM L ES RBSTBt DES cette PuiCance (t) < ~tw~ Or ?)r~ M MsMBMs ne DtEn des ManicheM. dit, que ieIon Maniche Dieu forma te Soleil & la Lune (t) DES MSTEs !o) DE L'AME. 3". S. Augaffin dit, Dt que le (3) <~pM~<MM f~ Le<E~M<MibntiaSubftance cMs TBTM DM ELB'MZN!. M Or quelles en font M< ~ei ~ei~e, qui a t mle avec la Matire. TETES? Ne font-ce pas es Fartie< les p!n< purea, cd!e< qui ie< Tt & qui fervirent com* <e degagerent de la Matire, P' premires pofer le Soleil & la Lune ? 4?. S. AuguiUn dit encore, que AMMW~ <& ~M <M~rMJMf<)~rM <~ D~ ? & ~!n~~)MM~ b A~~f. Or tes ManieheM par y~s pris, <no<M: <<)<:atp.xb. di () que le Soiei! & !a Lu. difoient, au rapport de &p~p.t<y. ne voyant les parties du Bien lies par la Cration avec les Partiew du Ma!, ~~M~w~~ <f<Mw~, pour ne pa* voir un I! n'eft pa< ma!ai( de concevoir, t objet fi aHiigeant." comment le Soleil foulage rOoM~Bw~, & attge continuellement C< fon fardeau, puifqu'it attire inceCamment Mu!, & reoit daM fon fein la Parties de la Subftance clefie, qui fe dgagent de de forte que la quantit doit diminuer tout mola Matire, ment. 6". Pcut-tre aum les Manichens attribuoient-Hs au So< leil une vertu magntique, par laquelle il contribue tenir la Terre furpendue dans un certain loignement. A)!Mt<en!<e's' En voici une feconde. Si le VIL Voi! une premire ide. Kne.C*<<t < < ~<w<<M n'e& pas le Soleil, c'eft L'AiR, qui environne la ~tt&mbttb!~ n'tM t'AMtOt ou i'Ange de FAr. Car, comme les toi!es ont !euM Terre, f<<~ i. Ange<, t'Air a aum le Cen. Un paage de y~Zr~ .RfMWM m'a 4 I! dit, fait natre cette Penfe. (~) que les AiyrieM & une partie des AtriquaiM veutent que L'AiR AIT LE couvBRMc'e& pourquoi ils font conaMENT DES AUTMs 'ELE'MtNt cr fou le nom de y<HMw ou de la Vierge ~MMM." Voil ..1donc

<a~&M~KV.~

y<Bf&M<MWh<Mt ft)~x&MtXet ~axtfMwx Mw<<M Ma" ta MM. Aa~ cont. PM&. L. XX 9. Ap. Eptph. ob. (t) ~t~M Mt ~M. &p. <. t6. A<<t. (3)C~<M))MMntw<e'<r<<.

M~~e~~M~'WMt.jttMtW <hMHtS<~NWMXenMXM<M<tt<M ~~ee~~MCaMtMWMMMS~WWt, Finn. fwP!rpw< co)<)ww<. JM!. DeEnot.PM~BLeMg. (t) et~~M Cf) eH)"?hot~179-COL4c)5$<<t~<~ Phot.Cod.7p.co!.4o~.
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E.MANICHE'

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Liv.VI.CB.

VIL

377

donc 1' qui eft une espce de Divinit chez tes Babyloniens, Or S. AuguC. C<&~</M E/~MM.. & qui pae pour le Prt~ ~M JEdes Manichens tin dit, que !e ~w~ Perfane ou Syriaque, laquelle pourroit bien ~<w~M, Expreilon ~<?~ du~rM~j, tre parallle pour le fens celle de y~~ JE/e~ Un pauage de P~M~ peut appuyer M~ot & lui ai tbnn un cette Conjecture. Je l'ai rapport ailleurs, fi celui-ci ne conautre fens mais je fuis en doute prfent ~~w dit donc viendroit (j) que le Manipas mieux, & le loue UNE FAIT DE L'AIR DiviNiTE", chen Agapius une Perfes Hymnes dans comme une CoLOMNE, & comme bnne." N'eft-ce point ta cette C~A~ qui porte !a Terre, & fur lequel elle nage comme fur un fluide? l'~r qui l'enveiope, imite le Style des qui en fait i'!oge dans fes Hymnes, H appelle t'~r, & en parle comme Efcbyle & P~ Potes, <& On trouve dans te Livt~MyfHque la C~&M~ de la Terre. ou la Formads-Juifs, qui eft intitui y~~ Cabbaliftique
tion,

Il s'agit des Ceou fil; <? peut tre ~M~ <~ MMM~r~& C~ font prciiment tes mmes /e))MM, qui appuyent la Terre. ids. I.'A:t<ent!ott le IL nos Hrtiques l'~r, Mais pourquoi auroient-its appel les Amtt, ce eonwient qui ~~w~f~MM? ye rponds que je ne faurois rendre raifon de tout. q a dans fon tendue tes ~m~ M~&)M&<' C'eft peut tre parce qu'il contient Il M. li tes des Corps. ou tes Parties de Z<MM<~ qui fe dtachent ou porte jutqu' ce qu'elles foient rentres en d'autres Corps, il tes ait remifes la Lune. achev leur purification qu'ayant ou t'~r, ou En un mot, cette Puiance peut fort bien tre ou l'Ange de la Terre, l'Ange de l'Air, qui aide t'OaM~ ou elle e~ la foutenir dans l'quilibre, pour ainli t qui tient, dire, la balance, & que S. Auguftin appelle caufe de cela le dans t~s Hymnes des ManiPoNDB&ATOR. Il toit reprefent Cela efi certainement chens (7) <K~~ figur, com- .C'eft'eM: ~/2~. de! E.yptMt. leur avoient C~r<~M. des Les me tes vifages ~M~. Egyptiens C'toic une Statue au vifage d'Homme & au Corps de Lion, quit t laquelle runit la Force du Lion, & la figuroit une Puiuancc, ~/<M entendait Prudence de l'Homme. par-l je ne fai quelle ParA Monde & qui M~~ (8) ~r~<M~~
ties
(6) F<dt MhoMMt MMpMt ex are it CMtpra&M~t& jMtr. Cap. HL Sea. V. p. MO. Kd!t. R!ttang. BMeMr~ qui t le p~~edo traduit te C<e" exprim M~Men ces termes Exca~ y~:ir~ tM<MMgtMt <Mfe ~ttt "m <'pft~M<<' tur. tH. Cozri. p. ~<UBtt. p. a~t. 3 M.
fex Wt&M t)Mg)M<M (7) j'p~MWHtfWt 8~ <' yerct~M. Aug. cont. Fautt. L. XX 6.
~t'o~Mt"'.<T')t~eK~"@*< T~ ~f". ANt. ~yM-

(6)

DiEU

FIT

DE

GRANDES

CoLOMNES,

D'UN

AiR

ap. Ctem. AI. Suai,

L. V. p. ~70.

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HISTOIRE

DES

DOGMES

felon ~rr~~ ties lies M/ Voil l'office du Fils de Dieu, Mais Empedode vouloit, qui preSant gate. que ce ft 1' ment la Subftance de tous ctez empche les Parties de fe f& leur donne la figure Sphrique: parer, t~
(a) Empedoc.oc. <p.C!em.A!. c C'eft-Ia, (a) 'A<6t)p~'yy"w~<MxAc!T<ty

A3o!og'!ed Aubes. tcHtO~fp~t.

~)Boch.H:e. roz.P.H.L. VLcott'f.

Manichens. fi je ne me trompe, le~&w~~f~des ou i'fC'eft t'Air, qui foutient la Terre, c qui la preHe de & qui en diminue tous cotez, ce qui la pntre, qui t'embrae, dont & par le mouvement le poids par fon activit, !e intrieur, il agite toutes ies parties. VIH. On trouvera que je fais bien des efforts, peut-tre raifonnables. Mais je ne penfe pas pour rendre les Manichens p< qu'on doive m'en favoir mauvais gr. Je tuis perfuad qu'ils ont < la manire des Orientaux, & parl d'O~M~erc & deCc/e~ p= qui ql qu'on leur fait tort de prendre la lettre des Expreuions ont leur Style leurs MtaphoLes Orientaux font figures. fc avec raifon de gens & ils nous traiteroient r( res, leurs Fables C nous prenions leurs Apologues pour .des groffiers & cupides, g~ Ce feroit nous alors, & non pas eux, Narrations Hittoriques. ici un de !eurs petits ConRapportons qui ferions les Barbares. q Il convient trop bien mon fujet, pour l'oublier. tes. t< cra. Les Arabes difent (b) que Dieu ayant cr la Terre & trs-fort un Ange trs-grand aufi a auquel il ordonna. de fe & de la porter fur tes pautes. L'Ange placer au dei~bus d'elle, P Mais com& chargea fon fardeau:' embraua la Terre, 0 obt, me il n'y avoit rien, o il pQt appuyer le pied, Dieu forma une n au milieu de laquelle il y a fept mille grande Efcarboucle g c'eic cette efcarboucle trous qui lui fert d'appui. Mais il en falloic un autre pour l'Efcarbouc!e, qui ne pouvoit pas tre porC'ed pourquoi Dieu cra non plus que l'Ange. te en l'air, des bouun grand Boeuf, qui a quatre mille yeux, des oreilles, chacune de ces pardes pieds proportion, ches, des dents, Le ties tant diftantes de l'autre du chemin de cinq cens ans. BufeuC ordre de porter t'Efcarboucte fur fon dos &<ur fes corCe prodigieux nes. Son nom eft driv de celui de JL~M~w. Animal n'ayant pas moins befoin d'appui, que le fardeau qu'il ne peut Dieu cra un Montre marin, que perfonne portoic, Il eft caufe des clairs qui fortent de fes yeux. regarder d'une G prodigieufe grandeur, que toutes les Mers pourroient encore n'y parotroienc'eRes tenir dans une de fes Narines Son nom eft que commet un grain de Senev dans le Defert.
t. (i) Eam <~e ~Mnm~m (t) On en peut voir la Hgare de. ep:mow<m. Montf. Ptsef. ad Eufeb. Corn. in E&t. ne dans CMM~, Topog, Chrt. L. IL R.149.

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M A N ICH

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Liv.VI.

Cn.VIL

379

Ce Mnre eut ordre de te mettre tous tes pieds du 2MM)M~. Mais le Diable le follicitant a fe dBceuf, & de le porter. & l'Animal impatient tant charger d'un fardeau fi incommode, tent de le faire. Dieu lui fit entrer dans le Cerveau un reptiI! pria Dieu de le dlivrer furieufement. le, qui le tourmentoit Dieu y confentit tous deux conditions: d'un fi grand iupp!ice,& porter fon fardeau; t'autre, qu'il n'rune, qu'il continueroit couteroic plus les confeils du Diable. Je ne fai pas le fens myfmais je croirois leur faire tique de cette Fable des Arabes pris tout cela la lettre grand tort, fi je leur imputois d'avoir fi je leur comme je croirois--faire fort grand tort aux Payens attribuois d'avoir cru, que A~p~w porte la Terre fur fes Epaude (<)MMM~. ~~r les, tous prtexte qu*i!s le nomment (a) ~o<r<x0cvat, & 7~~ & ~<P<Aw<t, fi je puis tMutn~H.t~. L'AfFEMMSSEUR ?~T~ de la forte. m'exprimer Le (eadmeat IX. Nous fommes bien rigides quand il s'agit des Erreurs qae te Monde en revandes Htrodoxes. Mais nous fommes <& dtonne Philofophiques Sphthqnept~ che bien indulgens, iorfqu'it s'agit des Erreurs Philofophiques (e pour une des Catholiques. que les au- Hft<:edMM Je n'aime pas mieux Maniche peM* mais ne faurois m'empcher de louer fon jugement. Il t'Bgttte, tres dtat plus <e je s'eft garanti d'une Erreur, qui a rgne dans i'Egtif avec tant t~ootMt d'empire, jufques dans le XV Sicle que ceux qui connoi~ la dclarer, fbient la vrit, n'ofbient de peur d'tre taxez Le P. de ~u~~M d'Hrde. remarque dans la Prface qu'il a mife la tte du Commentaire de Cfare fur Efaie, t d' dans fes Commentaires t que ce (avant Eveque dit trs fouvent, fur tes Pteau~&es, que le A~w<& <~ ~j~MT mais qu'il [ ~Mr~ a la prcaution celui de ~HMd'ajouter, () wy. Il !aiue bien entrevoir mais il n'ut le que c'eft le fien caufe de l'Erreur gnrale des Chrtiens de font tmoigner, & ficle. Le tems ne fit qu'augmenter i'autor't de l'Erreur fortifier la Tyrannie des EcctGafHqaes qui rgneroic encore, t fi d'heureux~tmraires n'avoient hazard des voyages dangereux, & convaincu enfin le Monde, t que Maniche avoit rai ron, Donnons aui avoient tort. pendant que tous les' Catholiques Le&eur une ide du fentiment de l'Eglife fur la figure du Monde. Je vais la tracer d'apr~C~w~, qui (e piquoit d'etre favant t dans cette matire, & d'avoir bien rfut l'Erreur des Grecs, &C bien dve!op le Sy~me du Monde. L SyMtne <*n X. (~) Let anciens Chrtiens ont donc cru que la Terre eH: tetott Monde, Elle ref~'tMMCttM & que fa ngMe eH: celle d'un (~uarr long. platte, femble (2) cneTabte, qui a deux coudes de longueur fur une Chrtien*. Ft~utedet.t
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coude de largeur. (<t) Sa longueur eft de decx cens tournes, A !'gard do. doit tre de cent. & par confquent fa largeur Ciel c'efc une grande Vote de la qui couvre la fuperficie Terre. D'Orient en Occident cette Voce fait un grand Arc, au Midi & au Nord, qui eft ferm, par deux murs qui s'levent perpendiculairement jusqu' une certaine hauteur, aprs quoi ils fe courbent & vont joindre l'Arc. La Vote & les Murs Le Soleil & la Lune paroient, & parportent fur la Terre. courent pendant le jour te grand Arc, qui couvre la Terre: & ils vont fe cacher derrire des Montagnes lorfqu'ils fe couchent, fort hautes & qui en in* qui font t'Occident & au Nbrd, Les deux Plantes, & en gtercepcenc la Lumire & la vue. nral les Affres, font conduits par des Intelligences, que t*Auteur Les f~~eAa~M~~opac. ~)!b.p.tte.< appelle (b) Pof~~w~<MHf, ou P~~M~ valent-ils beaucoup mieux que 1'0~orM, J ~~Cff? de Jogcment Voil t'ide que les Chrtiens, mais les plus habiles, fe forl'Etteotde* moient de la figure du Ciel & de la Terre & du cours des tut Chrtt'eM It~omtedet* Plufieurs Philofophes Athres. n'ont Je n'en fuis point furpris. Tette. croyoit, (1) ~<M~ que les AC. pas mieux penf !-de0us. comme on fait tourner tres tournent autour de la Terre un chapeau fur la tte d'un Homme que le Soleil ne pa point fous notre Hmifphre; qu'il ne fait que fe cacher derrire des Les Chrtiens pouHauteurs, qui font fort loignes de nous. dans la mme erreur. voient tre fore innocemment Mais !a dfendre comme un Article de Foi, & regarder t'oMMon contraice!a fait peu d~honneur ~nos Philofore comme une HrCe, On en eft enfin revenu. Aprs avoir rft toutes les phes. il a fa!u cder aux preuves de fait, preuves de raifonnement Le favant Editeur de CMWMM & l'Exprience. dit dans fa Prface. (2) L'opinion que le Monde efb de figure piatte a t dfendue jufqu'au XV. Cc!epar tap!j~art des Thologiens, en~brte que ?e~~ !ui-mme, peu d'annes dcouavapch de la fi. verte de l'autre Hmisphre, rejetta le fentiment M gure Sphrique, comms un fentiment tmraire & dangeMux !< la Foi. t<e<!o~!oB XI. Les ElmeM c!efces~ & ccM de la Matire tant mM. ttttPhmtM lez
attH. ~F. M~M ~thtX <~tef~~M (t) Voyez les PK/~SptwMtM TtM<~p< buez A Origne p. 64. ~xjM~or< cro- ~Mpt~pMtxe~, t WtThf~ttt t~,p<MMM yo!t auC! la Terre plaue Ib. p. 70~ Di- <MM~M~~MM~J&M~MMM~WW M~Wte la cot<6evoit comme un Baffin, ~MMt.t~WMMM~M~M~~WM qd s'approfondit dans te nu!!eu, & dontt <tM, 6~ M<r<tnox f~M~nt. Moatf. bor.i? font retevez&e. Voyez Ptut. Pr:e& ad Co<m. p. 4!*t<*ft T*T< T~t &"rt))t t<t x S** < de Pt.M. PhU. L. H!. (}) ~r<. Ap. Ep:ph. nb. <up. ne. ~6: (it) JNtH<M de ptaw'~Mh6~wr<

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VL CH.VII.

il fe forma de ce me- n<Mt<e la Monde infrieur, aotre dans ez par-tout liai AttMMefeaI~ ~V<t~v. nommoient la Il fmbte Manichens hmge ce que les & !e~ runie !es deuX~Sub~anccs ce c'ef~ qui Principe, que des Ptan. attribuer ta production deux Caufes, qu'ils devaient C'coit le fencila Terre. tes qui couvrent & qui embettiflem f<) Petphytr; avoit tant de rapport la dont Phi!otophie de Py~ )eVn.Pyth. mentM m.. (3) n.-oo. tmoigne, Cependant. avec celle des Manichens. dit S. Au. ~eu:e. (4.) ~~M~. ~~rf qu'ils t'attribuoienc w~ / ~V~M ??~w, D~, e'<~ zufUn, ~r~M.P~M, MKr~M~ S. Augu Un ne dic-i! pas les ~r~rM, piuPourquoi (Fruttces.) it:roient compris avec les Les ~r~f~ tc que les J~?M? Seroic. ne !t: ibm point, avec les ~M; mais les ~M voutoient bien que le Craceur eut force que tes Manichens mais qu'ils ne voatoient pas qu'il eut fait les me te< ~r~r~, font des etpeces d'M, (t) ~~VovezAog. WM, les ~M~M, les ~re~t//M, iegee.eoat. & n'tre la Terre, & qui iembtent ne fervir qu'a embaraaer Mwtith.L.t. n. nez que (~) depuis fa. maiedicbon? On donte~tte ne donnoient point Il eft certain que nos Hrtiques Dieu cehfbitvtM par la mme ~Ht<nf* & <M~ la Cradoa~des (~) P~M wMM~j pas non plus celle (6) des 2M~M raifon qu'ils ne lui donnoient Its ne~yoient & des A/M~. des ~~M. pas, que &fM~ Mais ni a la Bont, ni a a SageHe du Crateur. cela convnt, an mauvais Principe tout it e& furprenant qu'ils attribuaflent c'eft Car enfm, des Fiantes en gnrt. la Production feu! ~M~. Dieu qui a cr ta Terre par le Mini&re de t'E~ la fbutenir & Il a donn t.deux Puiuances bonnes la chargedc l! a Mtte Steit & ta Lun?? qui ont tant de de la conferver: It veut que t'accroiCement desPtances: part la produ&ion & les feroit fans quoi ta fcherefle la Ptuye vienne les arrofer ?~ de Boftres, que Manibien-tc mourir. Je vois bien dans fous prtexte As 2~, qu'ils fer. che (7) fM~~a~ /M/rw~ pourquoi Mais, fi cela ett gnra!, vent Manw / J~ PourP~MM v~n~ qui la dtruifenc? condamnoit-ittes les ftr~cez, les famines, aux Dmons, (&) quoiattribuott-it quand ils ha ravages que les InfeBes font dans tes Campagnes, dans ce les Mettions ? Il y a tant de coMfadicUons dvorent
~<M. 6~ t<r~MtchfBtM) (4~ <2w< Gnte'<MMM<&f<t. ~~<:<-M. t~, 6~ mmDtWM. tx T'tHdbf.tnm~tt~re tJtL L. XXIV. t. Voyez Aug <.o" aua! Op. tM~ L. tH. t8<. (S) ~<M~<e ter~nM ~!<&M<m<. Tit BoH. nb. <bp. col. 9'7. (6) ~MiNMmM.~<'M<wr<HM~<MM~f. CrMM Wf' (Maoi. <!Mj<w<,
chZU!) ./<rp<MM twot MMtper<f. ~~mpc~t, lbid co).9t~. nM~fMaa. (7) Fn~fMt<n-<.r<M~Mm ? <0t.9*t. M<M!C~M<M. tO~<KW~< & '~t, (8~ OM~~t~tM <M~< et &~M,a~M ~tOMM. at~en~~e. ftHttt))t~Mt)M~, Ht~MM << Priuipe Ib. cot. ~09. ~ ~e~~wr. 1

Sytt&C. OMM<t Ct!'W ~r<M< t, <M <tf~!t<M ~<M

bbt~

Ml de

ST

IRE

DES

DOGMES

C~fedet T:et!!b!emea de Tette. (~Voy.T. P.

que je ne puis comprendre Syftme, qu'i! ait t compose & foutenu par des gens, qui n'coicnt deftituez de pas tout'a-fait ?ai<oB. ne veux rien dcider: les MonameM nous manquent. Je Mais je ne doute point, n'usent de Difque tes Manichens tintions, qu'on ne nous a pas rapportes. < X! Je n'arrterai pas le Leteur fur la Caufe des Tremble. mens de Terre, que nos Hrtiques attribuoient (~) dit ?~ri tantt l'impatience de 0~ & tantt la nceatt o il fe trouvoit, de transporter fon fardeau d'une paule fur t'autre. Je remarquerai feulement, que ?7~ de Boires ne s'ac. corde pas la-deHus avec 93~w. Il tmoigne, (') qu'entre les chofes que Maniche condamnoit dans le Monde, & qu'il di.
(bit MENS VENUt DE DU MAUVAIS PRINCIPE IL Y A LES T&EMBLE-

<htgMe.

MottdePy

TERRE, P~M ~MMWM &C~ L'OoM~~ n'eA pas un Dmon, ni une PttducHon du OMMMMPrincipe. Je d'autant rejette donc le rcit de ~r~, plus que j'ai fait voir, des Manichens qae l'O~~ n'ett point du tout ce qu'il nous dit. Mais, quand ils auroient penf d'~ne manire auffi peu raifonnable qu'on le prtend s fur le fujet des Tremblemens de tOtr Erreur i-deHus en para!!Mnvee Terre, je mettrois celle Ce dernier diibit, qa'~MW attribue Py~ (2) que /M ?~. ~/HWM~ ~~ /~bM~z ~r ywwM~, ou M~r~. J&~M a raifon de s'crier oans fa Note fur cet endroit, ~ bien de l'apparence, P~~M' HyapoMtant que c'eft un mot nigmatique de ~w.

P <:
LE

~M. A~f~MM~/
P&~

Les D~MtM font f~<MZ

CRUCIFIEZ DANS

~tM les ~MW~

FtRMAMENT. C~

M,

C~~P~M.
t.e<D<T'e<M tett* MiactH, MMtuMii!. l erit ddi6w: Refitd' ~<tr~ appuy sa pMtie par & <hfptit:u< Thodorer. ~)At.u'ph. D)B.p.<

JH~M~~Mt~M.i~MM~~

s Ecrivons ne font pa< d'accord for la manire, dont 1.1~ 0 vivant traita les Princes des Tnbres ) aprs 1~) t'Efprit le, !e les avoir vaincue ~ye vais rapporter teors diffrentes Relations, el en commenant Celui-ci rapar celle de Cr~M~ ~r~. C( conte, (<!) que le Dmon vainca & chaH fe retira **M*M dans t~a les
Par-

f) j~M AhM~MM~M~~t'~MW Me<t<m~fo&e.F~&& tbd. tt)t< (l~ T<t~<fM t)t"t~ t~t .At j~tT.e, JEt.vM.Hi&L.IV. t7.p.C!3. ~t..

(r) Voyez Dhtt. XM. 43. & te< tntMpr<te<t. f<M <~M, e~ tH)M<NM MMOMfM ft)Mf. DX<tH ) <!<M,o~)t~~<tr. Ctr~MMt)tM < <t~<M<, I~MMMJ~KM~M ~
j.a~A~M

a. vm.

DR
Parties

M A N I C HE*E.

Lrr.VI.

CH.Vm.

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un Monde, fur o il tcha de <e conftruire du Midi, de crer au Pole Il avoit dj commenc il rgnt. lequel torttembtabte celle de t'Ourte, Anra! une Con&ettadon entre les deux comme Mdiateurs intervinrent que les Anges & nrent la paix, condition que Dieu iecieroic Puiuances, Dieu y confen dans la blatiere une portion de fa Lumire. ce qu'il avoit infcnnbtement de recouvrer de dans le defin & de domter le mal dans (on Empire." bien voulu accorder, Grecs & Latins, Nous ne voyons rien de pareil dans les Auteurs auroit pu attribuer qu'r~ ce qui m'a fait pjupconner, ne dcidons une opinion des Mages. Cependant Maniche avoir lu des Livres de notre L'Auteur rien. Syrien pouvoit ou de fes Difciples, qui fe irouvoienc de fon tems HreCarque~ au moins tre le !ntiEt ce qu'il raconte pourroit au Levant Ce qui! v a de trs cer. ment de quelque Sede Manichenne. ub. () ttmpL ~<~M~ & Maqae tmoignent, mp.p t~t. tain, c'eft (<t) que ~M~ r ou les Dmons dans tes Rgions M, Theod.H:tT. niche plaoit la Matire, F.*b...t.t<. Monde. fin du Le Aug. cour. Ep!. C'cM leur (jour, jusqu' la ridionales. &Mt<t.C*pJUM. la caufe f" & de favoir curieux doute l'origine <eM fans Lecteur n'en difent rien; Nos Auteurs d'une fi Hmrre imagination. mais je me fais donn la peine d'y rver, & voici ce que }m Car il ne faut pM fe Sgure~, que Maniche penf t-dous. ait tout invent. < ,,pi.. daM venae m'eit OtigtMde tEipnt, RQexion IL La premire qui etnetmapMZone tioa. c'ett que la Zw ?e~~ panant antrefoM pour tre inhabite, Tonide tegM* & t'opinion des Anciens tant que les DmoM font r'guez dee j comme en conclu- t'HtbttMioa ? dans des tie~ (t) arides & deferts, tes ManicheeM 4 de leur xit. N~K-ce pas dans !c< detOemeMt. neu fut le le Midi rent que ou plutt ces ces Mondes, Deferts de Libye que demeuroient (1 vifage & (~Bath.K:e. Dmons, <<M. f. t. L. que fon appettoit (~ f.<Hw, qui avoient.le le refte tout dans du Vt. &tp. X. d'une Femme t & qui, tes mammettes c C'eit au moins ce que D~w <ot.t}t.t!tt aux reuembtoieM DragoM. Corps, un palfage qui montre, que de I! y a Ans tmoigne. des la Zone Torride comme l'habitation fon tems, on regardoit Il aure aprs ~r& comme t'Ecote de la Magie. Dmons des Perfes de la A~M~Provmce m~Mj, queZ~toic fut un infigne B~gicien (2) il ce Philofophe &~ppoianc que tes ie. le fait aller dans ta Zone Torride, pour y apprendre tous du 1 aux v On voit dans t'Hiitoire Apoilofique crets de fon Art.
P. de Gt~. Bo~KM fur P<po'. & H. p.to8t. ~M~.p~MM (t) ~geMMfWK~. ZetMM ~g'u t M'<<nere<ttOr~e Zerc< W. Am. adv. Cent. L.Lp.m.4o'

!<BoMcdw(M. <MM<~DMMe&c. lut eto!t envny dam n pour ~~a~ teDetett. Levit.XV!. to. Voyez Spenc. de Hirco En!M.p.m.t4f' Voyez auC D~MOtte de P/n~ la Difrettation & contttez te< &eaMtqae$ j~n<&NX

3~

HISTOIRE

DES

DOGMES

VeHtM!M&M,eMt~t'<* tenM;t<UiM, j TotMttttM wtttmeHt dm Mtdi.

diverfes apparitions de ~Mw, des ~Mf~HM <SW <i mir, ~~f J'ai conCder en fecond lieu, ] viennent Maladies contagieufes

Ce font toujours (t) Dmons. ~MfJWtMf~NW~HM. & les que tes Vents matfaitans, du Midi:

~w~r per <~<MMMMf~w CM~er~tf~ w/M ~?~m. C'eft un mot d'~&r~ En voici un de ~~&,

~r~f~

~< Jy<Mt~ wrg~ ~vc~M, ~er~M~r.

au lieu que Les venu qui tbunlent du Midi (ont donc nuifibles, C'e~ ce ceux qui ibuNenc du Septentrion c font purs <& ains. f<) C!tm. AI. Q a fait dire C~oK~ d'A!Mndrie () que la Table dei 1 qui T.tt.p.'o:t. de l'Autel, toic au cte Septentrional Mt.POKM. Pain* de Proportion Il parce que tes Venu qui fouflient de ce ct l, font fains & elles vienA l'gard des maladies contagieuses, favorables." tt dit Maxime de Tyr, t nent d'ordinaire du Midi; Il (~) Les A~ (<) M)<;tn Ty. Diajt~V. <<Mf<f~AM!p~, fMMM ~<H~~ t P~ ? On fait qu'Homre p. foit les 2'raits, ou tes Dards dl P~M, a ~pe!!e cette Maladie, ibit parce que (2) parce qu'elle viemdes Rgions Mndtonaics, C~r~~ d'Ala caufe au Soleil. les Egyptiens en attribuoient ixandrie qui le rapporte ajoute que dans leurs Hiroglyphes, toit le Symbole du Soleil r~rw (3) caure de fon naturel & de fa force meurtrire. uut cela donna lieu vraiardent de s'imaginer, des Hommes <uper~iueux, femblablement que de t'Ange dela Mort, & que les Vents oui le Midi eft le f~or font comme l'haleine ~:mpoi<bnne des foufilent de ce ct-!, & Efprits malins. Ajuutons que tes Vents du Midi apportent & qui les Vapeurs <utphureuies, qui s'enflamment, raCembtent Phnomnes cautcnt tes Orages tes Eclairs & les Tonnerres, < attribuoient aux Dmacs. que tbs Manichens tatEnfin c'eft une ancienne opinion des Orientaux, Opinion que tes De* gttte.q')<t mons habitent au Midi, comme y~&M'~ le tmoigne en explitth Demort Le Proph~<~M ~MMt. MoM[<:a<itM( i quant ces mots du Pf. XCI. (~ tuM'~). S. yMoM (4) in 1 te parle, dM-M, felon l'opinion du VutgaMe." in f<}Th<o<L M XC. :oa ajoute qu'i! y a certains Dmons particuhers, qui font deCgnez iMLM. Mais ce qui dcide toutt tes noms de D~M<M JM~r~~MN~. par fait
xcK Ae em ~&Mo* (t) ~HMntW pet. Ab.< Hitt Apott. L. lll. p. m.4ap <tt tt'm< pep/e ~e ~ttte~ M. ~yMM 683. an &c.lbid. p 634. Voyez er.cort,.
t t Tic 'MttMt t~'t ' <tNT<$MM.

(!)

n~<~<

M! ~M<ttMM<. !Md.

Clem.

Ai. Strom.

L. V. p. 567.

(~)D~MM<Mj~p~~<M~ Hiornn in o~M M~<t<t)xnM f<tt~M P~ XC. Le Le~MT peut voir h D'Her. ttt!o.t CtMti. B~yer, F<~< ~MiK ~~ H

(!)~

DE

M A NI

C H E'E.

Liv.

V.

a.

VIII.

38~

c'eft un endroit de FHi&oire fabuleufe de S. -fait la Queftion, a traduite, il n'y a pas long-tems, ~t~~M que C~ Joieph, On y voit, de l'Arabe. que c'e& en effet une opinion des 0. la Mort & les Dmons fes Miniftres font r!guz rientaux, que a eu l'audace au Midi. LImpo~eur, qui a forge cette Fable de mettre dans la bouche du Seigneur ces impertinences paroles; vis A<J~, yeux vers ks ~MWJ A~, (j) ~<t<~ ~wr~ w~ G~6MM<f. Elle A~ ~M /<<v~~ MwrMM~ <& JL~wr~ Vf~HW, ~f/ow Jh))~, ~<M'~<ff~, ~)~ ~~ &<(f v~ ~wx. Ds que y~j& ofM M ~rA~t~ OMtT~~ droit ~M, fes jr~x /<MMSr<w~ P~r~ o~j &c. On peut juger du refte de la Pice par cet chantillon. maM elle contient l'opinion de. Orientaux fur C'e~ une Fable des Dmons, & de la Gehenne & nous le iejour de la Mort, exphque t'origine du fentiment des Manichen*. t~Les !"? en paanc, RemarqooM qu'ils toient fur cet Article tout-a' pttBt MX D< de ces mots de moM !<* Re* fait contraires aux Juifs, (~) qui, <btM prtexte pontStpteaf~ Mai w~~w s imaginoient ~w, que ie Se Jrmie, tneMiM. toit le des & maltaitans. ts tentrion (<t;WUMtMD< ~jonr Efprits impurs Vtt.FOBt~StM. A< D<w~ fOw<<H~. Le Rabbin (6) A~ qui Stft.VU p.r?. pacoient nous dit cela, y ajoute ce petit mot que le Soleil, avant que de fait la rvrence Dieu, & hu dit: ~ptMr ~M. fe coucher, LM tty<et!<* ~M /'<M /<~ ~~rM, ~M WM ~'v~z fMt<w<M~. D'autre OtddeeM!et. c&t les Thologiens du Paganifme donnoient (7) <MMD~f~M feotqnot t Chtttieas&i. &f J~~tM Of~MM~, Cet~ D~wjtf Ils ~~MM ~M<f~. (b!<Bt tomatt nous apprendra peut'tre la vritable rai- !tMt fMfetyte pedte observation tMttniOcetleun Profetytes fbn, pourquot les Anciens Chrtiens obligeoient <i<at, quand ils au ibMaeBte:<M fe tourner vers rOcddent, au Diable, quand renoncoient a~DuM~ & fes Monde, pompes. IU. C'eft.ta ce onej'ai penf fur l'origine de l'opinion Mani- R<mttq))M<m tettchdeTyf te ~our des Dmons, & le Heu de leur ExU. be! OmoM chenne touchant m'a engage dans cet examen. Le Rcit d'M~ Voici ce- enMtSetdaM le Firmament. & des Auteurs Grecs & Latins. lui de !jwAM, f*)A&. Dtfp.p. (~) L'Es?MT M. 19. Voyez T. t. VIVANT, dit Tyrbon, <~w< f~w~~fM~r/M, p.t~t.t4}. &w &~ PW~M ?~~M, ~wa~~w~, ~M<r<f~<t qui M /s faire i~y&w Corps rai peu de Remarques deus. i". Je ne fai quelles font le. trois Vertus cieftes, qui Mais il faut que ce foient des accompagnent !'E~~ 'MM~. PuiCances d'un fcond ordre, qui fervirent de Minimes au Crateur
tM OMTtMW~ )~<)ttM,. ~pHt, <a< tttMBMM&C. Htft. Jofep. tMMM <WM F~b. UgnMi! Cap. XXI. Cette P!tce eft daal la Cot!e&!oa de< Apoer. dat V. T. pM Mz. Ftbddw T. IL p. 3~7'

(;)~<ftBtfM<~t<t'MrM<MW

M" DMOM yoHptf M Oc(6) MW~ Pitke EUez. p t. <MHM<

(y) 'n e'* ~t' ~M<, ~(tM

AM~.

p<Mph. de Act. Nymp.

p. m.

Mt.

~OMJM.

Ccc

& qu'sx~ de Lycople appeMe caufe de cela, ~~e OM~T<&M. & Le ~nMtxw~ () n'efaoOpti.L.L'o. tre< tre chofe que ce Ciel, ou cet Espace, qui e& an-deOus de notre ~ &ou t'arrtent tes Vapeurs, ~wM~Aw, de h qui s'lvent Ter & des Mers. ~n~Mt y place les DmoM vainTerre, f. CtM. Cela eft aOez conforme eus. la Rvtauon qui les appelle f~r. C'e~ aa0! !, o& fon croit que Dien preP< opt emita du Ciel les Ange< rvokez. D~MM 3". f~ Cht<~MM eit tune ExpreOton ngare, eitt de la Craci&don da imice peot-tre Seigneur. Se~ AuS.AogoiMndk.UCmpiemeM, qae!?~ /<~ (t) ~~M. y~~w ajoote, qae le Fir. mar marnent <~ & C~, on A< <~ f~~ <w<H~. C'e& ainC p)V.yT.t. & je prterai (~) d'abord cette teque porte la VerHon Latine qae T"' CeqM p.~t. {'o.tdtttt, yon, parce que je croyoM aton qne t'J~~ on WM~ eft le S. E<pric, que les ManicheM prit mait j'en joge ptaoient dans i'Air MO autrement aujonrd'hui. Je ne doute donc pas, qu'il ne Mitte fui~ Suivre la tecon de S. Epiphane, qui porte ~r C~y~, on ~wr Le Firmament eA la ~~w ~Mv. des Dmons, & t'Espace dan lequel le Crateur les tient enchanez. dans LMB&MM IV. Quoiquits t ne puCent Sortir du tien de leur Ctpuvit, ib enMiNet, moMttmd'tt- n'y *'y toient pourtant comme nous t'attoM pas <ans rien faire, MBet)M<t<- voir. voi) Jusqu'ici tes carts de Maniche pourroient M<. L<M<eparotre iupmais en t<tecM&d portables, voici ou l'extravagance fe montre tonce enpor tire. net ~Mw. Je Hus ~ch qne nos deux Phitotbphes ~&*t, Payens, le~a. ~w de Lycople & ~sy~ ayent ignor ces viGons, on s'its tes ont tues, qu'ils n'en ayent point parl. !e< Peut-tre auroientih! 1 ils en ibit, 1 rapport tes choses an peu dineremment. Quobqn'it voi voici ce que Tj~w, le ptus ancien de nos Auteurs, raconte fur eei 1 Il dit donc a Archtaus, j<)A&.p_t~ ce fujet. (~ que Mmes ton Matre, tptph.ab.Mpt ~'7. M< C <es expliquant l'origine & les causes de la mort, en&igne ~1 1 Disciples, qu'une (*<pMM() fort belle & fort pare, plei t ne de grces & d'attraits, <e fait voir de tems en tems a ces Princes des Tnbres WM~ (t)~ que f~r~ P~~w, & fw't/ cr~<s Aw~ ~hw~M~. Aux Dmons du iexe maP cette belle Perfbnne garde fa forme naturelle cutin, ceux du fexe fminin, elle remontre <bns celle d'un jeune garon beau. Cette vue attume dans des Dmons tuxuparfaitement rieux une Pamon violente. Ils font hors d'eux-mmes. Its
~)~e<.B<

HISTOIRE a<~ 3s6 teaf teur pour arranger le Monde,

DES

DOGMES

ie
(t) On !!t <aa! <hM S. Eptphme f~ M~Ap.Mph.ab.&p. N&<~M~t<~M<MMW<M :mn Jr~rir f<)'0wj/<& M<h ny a det'appMenceqe'U &ot Mn <f~<Mt<t ~w~L tbM. Car <ha< '</&nMt&<. (~'A~t~tbtj. "n Mure endroit M.t~. Cyt Aa~ Dt m~: ~) '0~ ~t a~<ctoe M.M ta :M~. DM. p. ~t fs) T<SM ~<Mtt~ M <?<tt& 0 n(M<~M ~M~ W&Tt ~Mtt A~Mh~W, ~~Mt! w<M~

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<M<~ o~r~ ce beau PhantOme, (3) qui <e tounnentent. t'en & qui dMparot, taiur. leur chape, ioriqu'ita croyent PMNCB entre en fureur, & daM la coAora (4) M GaAND il fait ibrtir de lui dea nuagea tre, dont il e& transport, le Monde. t/<M <~MM&M~ noirs & paia, qai obtcurdi!ent de MM fes Membfet, (s) & CETTE SUEUR EST y&Mr dcode De mme rantM Prince, PLOYE. qui $'appeUe le GRAND LA ennamm comme le premier, d'une paoa MotssoNNEUt, toi apparot, & tromp comme ardente pour la beUeFiMeqai rpand daM <a cotre fur toute la Terre les Pe~ea qui lui Je paraphrafe un peu cet endroit font mourir les Hommes." f Voyez T.t. du Roman, que j'ai tradnit la tettre daM le () Chap. I. de !a II. (<) p Ce qui toit eit an ga!imathia<, o l'on voit p.}. Partie de cet Ouvrage. M<MM &Mwen gnrt, que ce tarieax JMit~HM~ C~~f de Jrusalem aaM<, & qn'ii fait de prodig~eajt ravagea. qui n'eit ni dan< les Aciet Latins d'Arjoute une particoiarit, C'eH: Que cette ardeur brutale ni daM S. Epiphane. ch!au< ~)CytH.Hf. &iCt les Prince< des Tnbre< (~) ~w f.M~T C~- Cattth.Vt.n Et comme une 6 ridicule imagination ne i?.p.tee i & <)))M<wy&~M ~& i tot.M.O<MM~ Q~~ protge que peut tomber que dan< l'Esprit d'un Inteni, il avoit conne pouvant ajouter foi ce qu'on lui en avoit dit, Mt les Livres des ManicheM, (6) & y avoit la ce que je fur la caufe des P!uye<. MaM tout ce que vient de rapporter comme je l'ai remarqu ne (ont pu dea Orades, dit C~& ailleurs. V. Dana la Auteura que je viens de citer, la Fable n'e~ que Hecttdet.AwtottinMM dif. Maia daM (7) S. Augustin, & dana Eve~ fon imita- tMtat J de celui ndicute. d eUe eA de la dernire obscnit, jdttAtttMM. ou ptutt fon Copiite, tenr AtfnM&ebM* :< Ce n'eft M. < D'ai!!eura elle dinere en ptuCcurs circonfhncea. une certaine Vertu ctefte, qui prend point une ~& Cnguiire, MMdinerentea ngnrea dont on a par!. Ce font en gnrai les (S) VEMM LmuNEUSEa, qui font daM le Soleil & daM la Lune. a". Cea beMea ~M!f~, & ces beaux (o)C<M~M apparoiGent Tour Mais la principale diffrence roule far le deC&in & Ncna. immodeftea. Il ne .'agit pas d'irrifur renet de ces appandona afin qu'i!a excitent des Tempter, ter les Princea dea tnbrea, & qn'Ha rpandent fur la Terre la Pluye & tes Maladies contaU a'agit de leur arracher par cet artifice (io) la Susgieu~ea.

STANCB
tM~w. 0~0. IbU. (B)F~MLMM.DeNat.Boa.C*p. (7) On M)Me cette <?<<)? Fable XLIV. dm S.Aamaintont. FM& L. XX 6. (9) PMWHt topant ~t<t A&.cmt Fdte. L. IL 7. De N<t Bon. ~Mt. Ctp. XUV. DNM te Uvre A Rt, q<te (M~~hM~<Mt~~M,t~<4,MM~' <<M C. XtV. MLibM. d'&a~ XV. ~a.<M!t

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IRE

DES

DOGMES

LA NATCM Da DtM, tTANCB VTAM, C ett-'dtre, qtli Ctt lie en eM avec la Matire. En&n, pour la manire dont fe fait cette Sparation, je ne puis la dire que dans tes term~a de S. AugutUn, & fi le Lecteur ea e& fcandalif, qu'il s'en prenne ce Pre, qui n'a pas fait ce conte une feule foM, mais qui a aSect de le rpeeef, parce qu'il croyoit en tirer de grands a <<)Am.de M <ow~ ~<~M ~~<contre tes MaaicheM. () M<t. tM. th. vancages ~t, hoc ett, OM~~nt ~M, fMW <<KW~M ~<fW~ <W~f~f ~~MX ~~M)t OMoxtrM, ~r ~wc~M~ t<tM~ r~AM~M, /M)M ~p~, 9 du Uvre Z~ ~M~t'exL'Auteur (~y~ w/~M~~<< ZM~ (~Defi~Ct? ~<x (~) j~M~ ~~ /MM~. plique plus clairement encore. XfU. tWWM~DWM A~~M. ~f ~<MM/M DMMMMW vias <V< L'Amear a raitbn de t'ecrier, Voil d'horribles profanacioM <MMMCM~ Dww! oy<z ff~~ Cette exclamation fied mieux dan< ta bouche d'un Eccieqai veut qu'on ~m~M~, que celle de D<M)~ CaMaae, MAr. & qa on _)~ VI. J'ai dj inCna dans le DitconM Prliminaire, combien b ~tMOMMth ce Reac m'ett tUtpect. & je ne 6mao~*t J'en ai dit quelques rai&M, ~t. Pour moi, je ne fai pas encore ce que l'on pourroit y oppofer. <anroM concevoir comme S. AnguiUn, qu'un Homme, qui fat toujours plein'de vndan$ quelque. ErreaM qu'il ait <t, ration pour la Majette Divine ait pu demeurer neafanw daM une Secte, o l'on enfeignoit de fi tranget publiquement pro&natioM. Elles choquent galement le Bon-fens & la Religion, Ce Pere ne tomba & qui n'abandonnrent jamai* S. AugufMn. le Manichitme, ne t'opinitra que parce que C !ong-tem< daM cette tauue Religion lui fembloit aC~rer la Bont & la Saintet de Dieu comme il le tmoigne tui'mme dans tes ConfeCoM. Or que la Majeit qm bteue plus directement peut-on imaginer, & la Samtet Divine, qu'on vient de rapque tes abominatioM d'abord un grand ibupon, porter ? C'ett ce qui m'inspira Maniche n'a jamaM porte l'gare(auSet. qu'elles toient ment ju(que<-t. S. AugufHn a t tromp par de faux Actet, lui parottre vrais, que depuia qui psut-tre ne commencerent C'eft ce que je vaM mon. qu'il eut renonc au Manichifme. trer, aprs quoi je dveloperai le vrai Systme de Maniche. fttOdMC ptM~ i. VIII. C'eM dan< ce Syttme que je trouve une preuve invin" weqa'ttae(t)tt". Macible, que le rcit de S. Auguftin ne <auroit tre vrai. re<t<ttewm, tite de t'Et. comme une Sainte Femme, niche regardoit mais il ne Maris, leur de MMi. la croyoit pas Mere de Notre <h<t(tttt*t)t. Seigneur parce qu'i! toit imMOtMiMt felon lui pouibe, que le Verbe Divin eut habit dans le fein d'une Femme qu'il t'y fat uni avec un Corps humain fait de chair & de fang, ce qui lui paroiffoit encore plus rcanda&, Noua leux, qu'il en ft forti par la voye de i'EnfMtemenc.

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Hett de 1 Incarnation. verrons tout cela quand nous traiterons que ce mme Homme ait jadonc plu forte raifbn imponbte ET LA que LA SUBSTANCE & qu-! ait jamais crit, mais cru d termes de S.Augum& les font DIVINE, (ce MAJESTE' des Dmon: Mtes & FemeUes; tes dans habit Corps ~~t & qu elle en foit fbftie de leur Subftance, t lie ait qu'elle y la manire la plus fale & la plus impure. t.PMB~e. S. Auguftin e& le premier, qui ait rapport l'horrible fait Les tBtieM avant re Gteant tttM Les Peres Grecs, qui ont rfuce Maniche en queMon. di(<nt tita du l'on crois ne pmCes Or ima. fait attette pas, que pa< je lui, n'en difent rien. Mas. S. Scae AB~uRie. marqu & fi netnuant pour la giner, qu'un endroit fi L'sleuf. ou que rayant et chap aux Grecs nichenne fu, les Enpr. donc deuein de diffimuler Avoient-ils fent (upprim. rien & de fa SeBe, pendant qu'ils n'oublient mitez deManiche fubftitu 1 ide deJeMnr, Auroient-ils de ce qui peut tadinamer? & n'a que du ridicute, une autre, qui eft la profanation, oui robtcnitemme? ~< r S.Aajptam la The(e. que tout a.rait Il fuppofe ttMnM la S. Auguftin change 3". Se Qae&ot, une belle Fille Vierge, Q Dieu fait voir aux Princes des Tnbres fMOUntetm afin d'en dtacher, par tes &ttt)MHMM. pour exciter leur ardeur brutale t les Parties de fa Nature qu'ils lui ont voyes tes plus hontenfes, Il ne s'agit point du tout de cela dans tes anciens Au. drobes. Z~ Gf~ Prince, Il s'agit de la Caute des Pluyes. teurs Grecs.
dit TyrbOH M~< DANS SA COLERE, DES NUA-

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MET TOUT EN EAU:

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La Panion L <&< Grand P<w~. SUEUR LA cbofi fM <M w'~ <M~ ce qui exhale de lui, c'eft de L EAU: qui l'agite eft LA CoLERE: Ce ne font donc pas les ~w. t ce qui s'en rpand fait la P/ ce qui vient ar~ Ett.ce.!a dont parle S. Auguftin. r<s ~w, ce qui tombe des nues. ce qui la Terre. rofer & humecter t ce qui fertilife tes Campagnes? Je rejette nourrit tes Plantes, pas< le rcit de S. Auguftin. Je ne taccute donc abfolument ma!s je fuis perfuad qu'il a t tromp par une de menfonge; du ~r~r r ou plutt, Tradu&ion, par quelque Extrait infidle de Maoiche. le tmoignage La deThologie VIU. Aprs ces Rnexions, qui concernent Mtntthtt no< concernent t&M<ttop<< faifons-en quelques autres de S. AugufUn, qui dtt*Mh<"<' H a eu cela de commun avec tes autres Orientre HrGarque La difficult de Paraboles. taux, qu'il envelopoit fa Thologie la Parabole, < eft de ditCnguer ce qui appartient uniauemenc Une grand'avec la Do~rine que l'on ie propofe d'enseigner. tant Chrtiens que Juifs, croyent t de partie des Thologiens, & k d'Adam eft une Parabole, la Tentation t'Hi&oire de que Mais la Queftion eftde a la lettre. qu'on ne peut l'expliquer

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ravoir ce qui appartient la PtMboie, & ce qui e& uniquement de fait. Si Je juge de mme de la Thologie de Maniche. l'on rduit des ide$ fimples tout ce qu'il difoit d'un Premier de fa Defcence, de fon Armure Homme, de <e< Combats, d ne partie de tes Mme* enleves & dvore* par les Princet des Tnbres, on n'y verra que ceci C'eft qae l'Ame eft une Subftance cetce que Dieu jugea propos de mler avec la afin d'en former le Monde, & que cette Matire, fat opration occaConne par une entrepnfe de la Madre, que Dieu avoit mais qu'il ne jugea pas propos d'empcher. prvue, Aum eft. ce tout ce qu'a rapport .~Mr<M~ de Lycople qui anaiyfe le Syfteme Manicheen. HtUwMtde ,IX. A cette premire Rflexion MBMtMe~. j'en ajoute une feconde. C eit que les Livret de Mche tant ecriM en Per&n, <nMfet(M, ou en on t* Syrit. les Grecs & les LauM n'en ont eu que peu de VerSyriaque, qae, OBt<t< coa* Con< fort imparfaites, ttt-pea ces Langues tant peu connues des Grecs, nmdM Gteet le Gnie de ces Langues t'tant encore moins, <t<it<LMtM, t & que la Cgnincation des termes. & pM cox&. D'ailleurs tes Langues Orientales abondent queat&Th~o. en ExpreiBons figures, lefe. qui diffrent autant des ntres, que le t: y tte:< da caractre des Orientaux diaere de celui des Occidentaux. Il a JH*&<qa<t donc ec trs-facile de prendre dans le fens propre des qu'on a OMt Expre~ MtenJa. fions ngures & myftiques; d'autant plus, i". que l'on n'entendoit point le myiUquc des Setaires. & Que leur Philofophie toit peu connue & 3". que fon trouve ~n conte au &M donc on n'toit pastipropre, qui fburnMbitdes abfurdicez, ch de profiter. De l vient que le Manichen ~ww~wM rede n'entendre rien aux myftres de Maproche S. Auguftin, & de ne tes combattre niche que par de purs paratogumew. Si nous avions les Livres de quelque habile Manichen, qui nous dvelopt le Syttme de fon Matre, je doute fort qu'U t'oye,tMatM ft tel qu'il nous parot aujourd'hui. avoit fait un Li~g~ deupKef. e vre touchant Mer. !tnac de tes Poties d'O~AA. H y expliquoit tes MtaSt'mae. ou les Fitions ingnieuses de cet ancien Pote, qui Mot 'TOrphee morphofes, <t de rytha. Ms LARMES DE JupiTBR. Cette Allappe!!oic (t) LA PurrB, ~ote. gorie plut Pythagore, qui nommoit (2) LA MER, UNE LARMB Da SATCRNE. L~ ~&~<M~ a remarqu cette occafion, t*)Lte.Hom (<s) De Vit. at a du rapport celui des Juifs, qui dique le mot de Pythagore <Ctipt. f~rph. ~<wj M~!)M~z <& ~s P~. fenc, que ~M D~w /~yewwM~ Nation y~ Tout Z~~ cM~ <&.? /<tr<M~dans /'OfM. cela cft allgorique Il y auroit de l'ignorance & myftique. &

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C:em. At SMm.L. V p. ?t.

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lit dans Porphyte, De Ft a<rT<~ jt4t MM< J. p. t~.

t ~M*. n &ut atHMneat eontget cet eadtott. ett dfedaettx tMf qui Ctment ob. rire d'AtxM<ifie <ap. dt tt~mw *<* ~~mAM~e~* ""W" eotameta!,

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te prendre la lettre. Je ne doute pas, qu'U n'y de rinjoaice Mani. dans le Syftmede de Myftique ait de mme beaucoup & que fes vrais fentimens ne foient fouvent envelopez che de Fi&ions & de Paraboles. Pon fait des &tMtp!ed< X. Voici un exemple mmorable de Fabus que t'bm d'une fens le dans &* en tes prenant parce ExpttNion E<p propre, ngures, Espretfions un gureephte & couvre d'absurdit favorife nos prjugez, fens.t ce ~< h (tM 2.:M qae red'abfurde. ~w~~ pr.) (<t) pMpte. fentiment, qui au fond n'a rien & la Ilf<t) Abo'ph. le Soleil k F~ d'appeler Br~~ cb.tttp.p.;t. proche 1 ande conforme n'a rien Cela que Lune A< ~r~ la Lune concou- t cienne PhiiofbpMe qui veut que le Soleil & Mais quand ~~jn~ des Animaux. rent la production quitte tous les mois t fait dire ~~M~, que la ~r~ <~ VA eau CHER <~c f /M~~) (esvtemens, (c'e~.-dire, & que de leur comYil fon Epoux, (~~ M fMgr~,) P~ le Genre Huqui continuent merce naiCent tous les Hommes, Qtut i d'une ExpreQionCgure il abute manife~ement main en une Expreflion (3) Les Chaldens diftinpropre. convertit c< du Zodiaque en mles & en fmel- [- ConCeth<!oM Conftellations les mi:M&fenfei* guotent a fbux aez croire, des M. LoMttmqu'il y Non qu'ils funent pour les mais parce qu'ils s'imaginoient, ,M6"' fexes dans les Con&eUations, des Enfans m!es, & les la production les unes prfident que LJM<MMW<~ rapporte (~), qu'n.s MAautres ce!tes des Filles. les Plantes ENSEMBLE parce qu'ils toient perfuadez MOiBNT nalent certaines :S de leurs influences Combinaison de la que a pu penier, & it il C'ed tout ce que 2~r~ Productions. M de lui avoir attribu des Hed bien mal au favant ~~f~ < jamais ides groOres & charnelles qu'il n'a certainement & que l'on ne n'avoit pas t Chrtien Si A~ eues. on pourroit croire qu'it a penF~c pas d'ailleurs fes fentimens comme certains Philorodes Hommes, f fur la production & que le Soleil fournit l'Esprit, phes Payens qui fe figuroient, la Lune l'Ame. <une ExpreQion OrienCet endroit de 2!<M~/2MM me rappel combien on peut tale, qui y a du rapport, & qui fert montrer lorfqu'on n'en entend pas la force, abufer de ces Expreffions, Les Rois des termes. la fignification & qu'on fait feulement le titre D'INVINCIBLE, auQi.bienquenos de Perfe prennent ce MH~ titre Mais les Perfans expriment d'Occident. Empereurs M.

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8~ ~a'M:Mf<x ~e<H'<). jwv~ wM~w&fwm <Mtt<m.Stant. ub. fup. p. !37. (3) CihtM<t pMTC ~t~MHM (Zodiaci) ~<M P~<t<t<H ~<'<(4)'AMmMi~< ~~M~ttt <p~M~&M, C-aM<<M ~tt~ <<MMt~ ~~e D<M M <M)~t< <~<MMnM..M<t/M"M tM<r<M baiat, <M f~jMCM.Id.IMd.p.U!. '<MK!MM

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Ils difent, (r) aftueux, par un autre plus fafhieux encore. des ~r~. Combien As ~ec~M, en fous-entendant ~p~r dans cette faon de parler, fi on de fens ridicules trouveroit-on elle veut dire Cmp!ement, la prenoic la lettre? Cependant des Rois de Perfe & la Fortune vincible, comme fi la ~r du Deftin & des A~res. toient indpendances to CoBtndtC. XL Aprs ces RQexions gnrales jettons les yeux un motions tB~ni~efdu Syfteme de Manifur ce que les Peres nous racontent ment m' tMCMMiMteMdt<PM. Ils lui font dire que Tout y eft plein de contradictions. che. CRUCIFIA les PfMW~M 2<M~M: qu'il !es EcoMHA: le CraKur t/M~ ~~rw<~ que DE qu que de LEURS PEAUX cendues CHAIR LEUR ilfil les Corps ~MMMM, & de LEURS Os LES MoNTACNES qu'il FORMA LE MONDE de ~~ Corps: qu'il ENCHANA C'eft ce que nous difenc S. ~~f ~M la ~~r~ Corps & DaMM/~M. S. ~~?M Que le Lecteur compare Epiphane, s'i! le peut, & qu'il tccorde, cela avec le refte de leurs rcits, S. Epiphane a raifbn de rG contradictoires. des tmoignages & Il s'adreffe Maniche, futer la F able par la Fable mme. des Dmons corchez peuvent lui demande (2) Comment a pu les tre piquez des aiguillons de la Chair ? Comment.on s'ils font Comment, aprs qu'ils ont tecrucinez? corcher, courir aprs cette Vertu ils peuvent des Croix. attachez S. Epiphane a raleur approche?" cte~e, quidifparoca ne prouve-t-il Mais en rfutant la Fabte par elle-mme fon. lui en impotent? que ceux qui l'attribuent Maniche, point, dea de la Nation (3) Si Dieu a fait le Monde des Corps captifs comment ces Corps fubcomme le dit S.AugufUn, Tnbres, le feu de la Conn~ent i!s encore dans leur entier ? Comment de la Natupeut-il s'y allumer., & fondre les parties cupifcence re Divine, pour les en faire fortir par des qui y font enfermes, (4.)/M~ !eCiet Canaux, qui ne fubfiftent ptus? Si & C~~wr LA PLUPART Princes captifs des <&M, la Terre D'EUX ~M Corps f~M, quelle force, quelle action, quel mou? Je prvois bien que l'on mettra toutes vement leur re~e't-it quelque fur le compte de Maniche car, ces contraditions Pour moi, raifon. prix que ce foit, il faut que les Peres ayent un trsJe crois Maniche je n'ai pas une fi aveugle partiatic. mais je ne le crois pas un Fou parce qu'un Fou .grand Hrtique, dans Secte ne me parot pas propre fonder une nombreufe !aoue!Ie il y eut de fort habiles Gens.

XII. ExPet&cdo f) Voyez te Di~onattre P.An~e de S.Jo&ph. M mot LttM~Me. p. t83. U- ft l, h_'J.. n<!< (~) n*t~<M~T't~t?<?'T* T< FW~iMX t~~tf; si 0 <F<W~r<u ~w< ;~<T~ ~? t~tM~

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ab. (tp p. 648. (3) De Cp<fWM CerptntM CoM Tttt<tf<f<n)t Aa~. cont. Atw!t<&M~nfoM<. L. XX. 9. M. H

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XII. ExpotbM Syftme de Manichee prfent le vritable & de< STMtMMfMdu Maladies contaceu&a, <M fur la Caufe des Pluyes, <BM~<M~ s~ime Plaei <nftbt<~qa< le Genre Humain. Je me flatte que rotytmt' grand* Flaux, qui ravagent la vrit daM ce que je vais lui dire, & MM. ? Lecteur reconnotra doM les Anciens qu'il <era bien aue de voir carter les nuages, 1 ont obfcurcle. t. J'ai dj averti le Lecteur, que ce que Maniche nommoit n~ la JM~~r~ & les ?~~rM, pas proprement la Sobftance; c'eft le mouvement Cett t'Ame inhrente dans cette Subftance, ta qoatit malfaifante, qui s'y trouderegt, qui lui eft propre, de Lycopte ra dit, & S. Epiphane ~M~ ve attache. (~ en convient. ~Mf~t z. Quand S. AMofHn dit que !eCreatearywfOM~ maia P il ne dit rien que de vrai ~Mw ?y<M~ C~~ acela veut dire, qu'il lei forma de la fubttance de la Matire, vec laquelle la Subftance clefie fut mte. ~<M & ~?r<w{~ Pf~M, que le Crateur ~ww 3. dans t'Espace qui e& au-deMUt des nues, MOM~, c'efb-dire, ou daM t'Espace des nues, font entre autres, les Princes du ~w, lsxrs Cer~, t) H compofa le fM~M~ & du ~n~. de ~w, de &r Ear, & de ~r Fex, chacun de &wr c'e~--dire, de ces DmoM ayant un Corpw compote du mauvais Etmeat, t Parmi cest Nom avons dj vu tout cela. fur lequel il rgnoit. mta de. Parties du ~w, tt le Crateur de la Madre, EtmeM Rien ne fut fait dans le Monde, t clefte. & du de t'~w, deux Sub~ance*. (6) que du mlange des J Dieu Md:(~ immdiatene croyoit pas, que Dieuditpeniat Maniche penfe pas la p) It en attguoit pour rai<bn, ce qui a t attgu B Pt)tyet!m<n<' ment la Pluye. g diMetMM: tant de fois par ces Pbilofophes, qui croyent que la Caufe de B'<& point t des & Libre, 1'UniveH n'eit pa< une Caufe Intelligente qui agit t t'*m<ai fMf Il [t OMge!. mais une Caufe nceOaire. avec prudence & avec choix p q que~ la fi immdiatement, t Dieu difpenfoit Pluye difoit donc,. que, & daM le tems, o la Nature elle viendroit toujours propo$ Il n'y en auroit jamaM, ni trop, ni trop peu pour en a befoin. On ne verroit point des Dtuget caula fcondit de la l'err. des TorreM qui ravagent tezCam* iez par de. Ptuyc< excetuve~, de. Villes. On ne verroit point non pagnet, & qui entranent Aritiiez & dei famines. La Pluye plus la (echereue caufer des o elle eft en pure ne tomberoit point daM des Deferts arides,

pertt T?~M~e**(~) ~t3* p (4)UM~M~6MMM!~tM<y~, t'~M. ;fb Mt~~t W! 'M *"MtT<Mf <WM es <M~tt)~ fe)t~Mf'<r, PMr' Me Mnnx w f~i~M R<tnn< M~M Ib. p. 63~. OK~MtM WtM) DtMBt~MBiMt<M &c. Aug. ab. <hp.L. Vi. 8. M M~t Mpt~Me /~< MmtehiBtM. (t)TMt Tt~M .<<tAM< A ~<~tM t'<TMjnM ~tt~. Ep!ph. ob' Ttt.Bott.ub.tup.cof.~o. --a

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HISTOIRE

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BKmMettX' <noMConco)tMtt~dttpen <ttt<tPt<tyM, IfToMene*, tte. D'tMAtttMt deteqa'ityt ~&TOM&K: t.<t OmoM ~eeM'Hy* peauattah

ue~u con. ou elle ne &rtde nen. te. ni dans Mers pne, la P!uye unmedMMment, ct~ok' que Dieu ne difpen& point &h avec la geOe teroit toujours ditpenfee parce quetk Ra Dieu. Je ne lui prte poses bone q<n coavteaneac U On les apperc~jit en gnrai dans fM de Boitret. Bexions. U une a~re Canie des Ptuyet. fatttt donc chjrch6f f~utde de< 0de< des Foodre$, aatre Ecta~$, mme en chercher one &d<:< ma!adie< contapen<e$, q~Mae nucea. de$Tempte<, Dieu; il t'imagina que te~Caupouvoir attribuer CMyoupat ~r< Dmom ~z ~M <M de MM ce< Phnomnex eMicnc !<B< L~r M parce C~~ <M< f~ ~r~ C~. font redonc tt< & le r~.M, qu'etHe que e~ tournent tvece vetM: Etkur~parcequece~qu'ih D Firmament. 1 <fj.. Mnmediatet <te< Cauie< !e< Cuent DemoM <. Bien que ce< des des Foudre., 1 P!uye<, O~&~Matadie.con~&eu< direction de la Providen. &< ib n'atiGent pourtant que <bM la !'execudon de <e<DeCem<. !eur$ PaoM de (irt < pour ce.qui !M < d'une Vertu cte&e, quioccaConnent Car ce* apparitioM de = ] &c. <e font par le commandement les & Temptea P!uye< ddoreftune faveur du Cieh maMkt AinC taPtuye Dieu. te<ptuye<exceiEve<&c. *'<xtdEf&<< ) dra que!quefbi<, qui raccompagnent &nt!MeaeMde<PaOioMdetDmoM. LM,~ Mais !e< Urasea & ait. en veut iairew La Providence qu'H y Il y a donc deux ne viennent !e< Temptez point de Dieu. a exciter !e< Venu & !e< P!uye<: t une Cau<ex, qui concourent Dieu agit pour le bten_mMt!< ett bonne; rautremauvaife. H e& certain que !e< ManidheM frt de< PaMoM de< MchaM. Pluye comme uneiaveurduCieL Cetae~v!- A regardoientta dent par ce mot de (&) <h<b~l. ~~< i~ LM MR
B~W~ TOMBM LA PLOY~ JMTM

la Piuye, & BT SUR LES INJUSTES. C'e~ donc Dieu qut rpand aux Injuftes mmes. cette rfute < ne grce pas qui oo deptuCeuK n t.tVMtaeec!efte, d'une Vertu 6. La transformation t<ae,qttap. 1 & tantt en beaux Garons, ~J. De*Vertus, tantc en be!!es Fi!!es pttoit t)M avec me)M,a'e<t: des Princes des Tnbres, l'ardeur impudique pour-exciter 1

pemmaeF'ne ViMge.tMtt

tout

<M<M a~ Et~~ (3) ~MM&< (t) N:<iMr MM <~<re ~ent~<NM< Eotych. ~<tn~e~M!f~<:<r. ~M 8~ <M ~Ma. << MttrM !W M<nr< M ~< ~.A!oMn&.T.t.p. TH.Bolt.ibU. <tM~tM!<tttr<M. ~r (..ite .Jo.' 16..ll8Uft8 eo!. 9~ a ~M. ~R~K' WM ~<' Dt< M!M epef~ (t) twmtTEJepnhteCoadtedeCoBaMt. <M.~&~MWt~~ef~w<efM. t tMOpWt < <M, ~~y*p<f~~ e~~M.jFMa. (~OoeMWMMw*P'~< tp.Aa~L.XXXUL XM~Wt

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tout ce qui $'ea!mc, e& une mdtgne Fabte, mvente pour coa- )tM&t<t~t p ~y,t*t&~ Un mot iMoceM & mal en- diM.MMttt vrir d'opprobre te ManicheCne. S P~ pme. ~enda M t &ami te prtexte. Devetopona ce My~ere. SyMtM~e fnt accn~e deManichiime, & t'accnfaiion XUL F~M~ tnictUtea pn< a'e& pa< tont'&'rait mal fonde. Le ~M<~ de A&a~M~, qui paP~ dMMtM. d~ <M<M. fut le & Matre etoK on Moifa en Espagne, qui deF~Kaww, ne infe& da ManichUme, qm regnok abK parmi (3) presque Tonc cela venoit dt toM !e< Evqaea & !e< Mome< d*E<pagae. cebre ~&nMr, on ~N<MMM, om t'etoit Cgaal daM ce pa&-i &qot y taiNa ne inanit de DMciptea, eapar iea aa&ntez, chantez de ton &voir & de <bn Genre de Vie. Nom avon< te & des PnfciHiani&e* dan< an Mmoire, Sy&me de Pf~M~ envoya d'Eipagne & S. AognfHn. I! n'y a qa' le are, qn'O~ pour y voir !e Manichetne. Deax gomea d'Eau ne fe rei&m. & cei!e< de Maai* btencpaa p!M qae !ea FicMoM de Mtciiaen, che. dan< on ditOrote, parle beaocoop, (~)PrMcilHen, certain Livre, d'an PMNCt DM HmnDM, & d'an PMNCB D FEC. Il vent montrer ne c'd par art & par adreQe, & non par une opration pnimnte, que Dien fait an Monde font le bien qn'i! ni fait. B dit donc, qn'it y a ne certaine LunnM Vmot, ne Dien fait voir an PMNCB DM HnPt.UYB <MHf~)))MtM; & qn'& MtDBt, JiH~W'~W~~MMMT~ ce Prince,, qui veut t'en ,t la vue de cette LmuBM VMGt, Et comme il ne faiCr, t'a'MMT, <UB, & FAr LA punrB. pent venir bont de t'atteindre, tt j&TTt DM MUGMSBMEM,
QUI <ONT LM TONNBMBt.

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Voi!& videmment !e Sy&me de Maniche, dont !es Pri<ciNa padoient (j) de< ?! !ianiHe< avoient adopt one partie. h croyoient qn'eUe< font ~<r~w, comme !e< ManicheM. PfM~~ JM<MM~ M ~f fon origine. f~M M~, que dit qu'i!& le faMbient natre du C<MM, ce qui revient la mme Mais ce qn'it faut bien remarquer, c'eft que la Vercn chofe. cte~e, qui apparot an Pr~w ~&MWK~ mm LuMtBat Vt~ROB, (VMCtNM ~CANDAM Lcc&!t) C~--dire OHML<. wt~v ~<~t~r~, qui n'~ point t mete avec la Matire, qui ec ni <buit!<e, & qui par confquent n'en a point corrompue, a toute fa beaut namrette. Ce n'eft donc pa< une Vertu, qui
jus

wM~M<,C~~Pn~~eq~M~MwM w~oM Mf<~p <tff<, ~Mh~. e~xmtp b<MMM,<MWM~M<~pHt~eAhMb. <:t <?)< <~e V~eutBM LU quttoAM eau. ~MxDtM. wo~<ttrepAn)M))< !~MW~M,PWM~thmM~M~ ~M Aw Mt o~fttah&re fpt< coMMo TM MHCBM, 6~ 6~~W<mt~MM<:

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M/f<t. Orot Commonit. ad Aug Vid. Op. Aug. T. VUi. Edit. PP. Benedta. col. 43t. TM~r~ (!) FMaM~Mn~~p ~n<M, E~ tM ~Md!p<w JM66 fr<f<~<, ?. cot.431.

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3p6

HISTOIRE

DES

DOGMES

fetraMfbrme en une/MM f!r/~ ~w~, pour exciter la Concap!~ D'une LumaTTout cela eft une Fable. cence des Dmons. M VtM6*, ~M~~&nawwH! on en a fait une MLL& vzaca clefte excite bien la Convoi Une L<a)M~~v, une Sub~nce mais ce n'e& pM celle dont nom parient S. ti& n des Dmons A & les autres. A affin C<neMiMt XIV. Ce que je vient de dire a un air d'vidence, auquel X ~Ott'Ot <naM<tdM<e Confirmons le nanmoiM par le rcit de eft ma!ai<e de r~mter. nos autre* Auteur*, que, &~)tttt<mejtgMedtTtM ?<? de Bofb'e<. B convient avec PfMMM & X&aMt. Ion Maniche j< f~ ~y~wf~ ~w< (t) J! mm il ne dit pu un mot, ni des Obfcenitez rapporJM<~<~ tee* par S. Augu&in, ni du apparitioM immodeste* am lei cattt< fent. Quette autre raMbn peut on concevoir de ce uience, Gnon que tout cela e& <uppo< & ne fe trouvoit pu dans les Li. dcrit le Sy&me de rHerevre* de Maniche? Aprs cela Carque, peu prs comme Or~ dcrit celai de F~NMW (s) PyM~F P~S~w~M: JMN~ dit-il, <~< fM ~MIWM~M: B'AMOUtt POURLA PMMAN DU BmN. Matiln, qui tMtfMO~MWSUBUR, f~~M~, ~/f/W~~<tr/ ~&yt On voit bien ce que cela veut dire. Ce n'e& point un <MXtwr ~WM~~M, mais un .MWMf~a~M~ pour la ~MM~ ces DemoM voyent pour une PuiMAtteB eu BtMf, que Am' qui leur c'e~-.dire, .pour une ~y~~M~, Aton ils t'agitent, 1 & dont H<voudroient t'emparer. apparoit, ou revtM, t dont ih font environnez, & les Corps humides, diftillent la Pluye, qui tombe fur la Terre. OpMeMtb. XV. Il y avoit allez d'extravagance dani le SyfMme &bn!enjt !Me<(Mtt d'autant piM <aM y mler d'immet Obicnitez, MM.NM~t de Maniche, baKM~'Eox que cet Homme aSeRoit une puret Ang~ique. dtMdM~ mal ptacei, Mais puisque nous en (bmmet fur la Caufe dei Ptuyei, j'at envie de rgaler le LeGeur de quetquet autres OpinioM aum abmrdea Avant que la pour le moins, que celle de notre Hrarque. n'atprePhilofophie ait eu l'Exprience pourMatreue.ette qu'un tICu de Conjccturea Mvoque, en matire dePhyCque, les. L'Hi~oire de la PhHoiophie n'eit pu moin$ i'Hi&oire de On aCore qu'~o~la Folie, que celle de la Sageue Humaine. SueuR 1. JM~ w'~ M~ ~fw~ difoit (3) fM ~M~ M~ MM~w~ par A<~&M', y~rt, par Il MM/, Cela n'eft gure p!M Mirs. ~~ ~M~ C~ en attribue une raifonnable que l'opinion de Maniche.

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oMftMenHX~~H~M~MtBoML ~)~~MAiM~M~M<,t~jM~M Tit. Bott. ub. j~f~t~t~.jMtTMMfMt~ t~t Pn<K!~M< MfM Mp col fc3. Ttt. BoftBoa cot.pat. <~)))~ e~f~Mt. eia~let e1 jxrrjlxit. T!t. col.9U. (t) ItntrM <<Kif (Macichzm)~ I~r< <t~<~ ~Me, (3; J~< ~wt <? <' ~o~h<M fr~<<<(M ~<<~ <MH

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397

<mH'dteMoremom.. ceitquetoixante MMeanxChrden., & tant amoureux de. Femmes, tant evcnus & dix Anges teurim. Ciel pour te. poffder, Dieu les pumt de de~ndu.~ oia ils dans des Cavernes CmterraMe., enferma la baSe. & ce qui fait & pleurent continuellement, {bntchamexderr., Origne de&voue cette exoravales Source. de. Eaux chaudes. &aanre,(~< gance l! protge mme, quV w y < ~f~ ~Mf fM ~p~, C ce que dit Origne eft <MM~ ~~M~ Je ne fai pourtant, Car ceux qui ont cra que des Anges eurent fur. tout-a-tait & qu'it en naquit des Homme. avec des Femme. commerce la grandeur, pourroient extraordinaire, pour la force & pour bien s'imaginer aorn que les Ange. pleurent d ~<~ au refte, que i autre. J'admire L'on n'eft pu plus croyable raifonnablement, que la ait plus penf qu'un Philo&phePayen fur cet amour des Chrtien., anciens de no. Phiiotbpne otupart a ce que n a donne un <en. my~que Femmes les Anges pour des ~Mo~ que M&e fembJe dire Gen. VL &. & a cruquUne & mteUeBuet. des objets fupriears Ames 0') qui .'abauerent aux objet, infrieur. & fenfibles. j des tm<ht&!oB<tM la touchant dan. produchon vois rien XVI. Je ne A)M<MM & t ai ne Mamehee dMte<<~M. de Boftre. (<!) tmoigne que Animaux. Fable des Usn'avoit Sur-tout il ni ni r~ i U. Dieu, )MtM<M tribuoit. Btes farouche. des des Serpen., ~eCmnppotde de lui donner la Cration S. An des Poifbn.. t<epM!.A)t* Plante, venimede., da des In&ae., & impures, ta&M<. ni malfaifante. venu Mat. & en gnral de tout ce qui a une la Fa&< de Bo~re., ni aucun autre que ;e fche, n'a racont fur l'origine des Animaux. bte. qui <e trouve dans S. AugofUn, f~Aa~eott. F~~ le pn. ~J ayant ~aa.L.Vt.t. Ce Pere nous dit donc. (<.)aue il en transporta la ptude. Tnbre.. fes filets la Nation dans Mai. comme ces les Rgion, cleftes. part de. Prince, dans Princes toient des deux fexe., il fe trouva parmi les Captifs etoient enceinte., torfque & qut. Quantit de Femette. qui Soutenir la violence do ne rent te Ciel vint tourner & tablrent Ette. nrent de fauCs couche., fourbitton. de tonte, etp. d'Avorton, multitude chaper & tomber une ne tadKdu Firmament ce,, qui, bien qu'il. tombaCent fe multiplier de crotre, rent pas de vivre, & de par

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<M~M ~Mn'<w 'm)M fMwpft~Mt oetMM ru. Ap. Stan'. nb f-p p 8t9.. V. p. ~ T: et. Odz cont. Cetf. L 166. ~M'. AL Lyc. < ~) (}) Aw. m
~) n~.uTt .~4~' <* ~Mt''M*

eb.(!tp. (6) Tit. Boa. ab. <!tp. L Il. co!.909. <<~H Voyet aHa! S. AugutHn. iM"' ABg.CMK.FM&.L. <Mh~~MA~W~ X&4.

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HISTOIRE

DES

DOGMES

gnration. Vou,poahmeS.AagafHn, ror~ncdetOM M !e<AnMMM, daMfEaa,& qui fe meuvent fat la Terre M ,,dan$rAir. ni ne coate&e ce rcit de S. AagafHn. C*e& De<tt(a< Je n'admet*, neP.tbtt. lui d'en rpondre. m dans les A&e< Je ne voM rien de pareil, ni dans ~Mf~~cHM, ni daM ~MiMMx~ de Lycople, d\ d'Arch!aos, ni daM la autres Auteurs que j'ai comukez, ni & qui font piM andeM que S. Aega&in. an Je ne m'arrterai pa< mme & rochir fur quelques coBtradi&ioM ton recit. Car la qae ren&rme faite avant que de tourner. EiteratMtede< ~MAMt~&~tOt Q Corps det Princes des deux fexes. Par quelle avanture le Cra. te les Corps de<Mere<, taia-t.ii dans ieor< teur, en employant entra!Be< ceux de lenrt Enfans dja parvenus un degr de maen tante aez grand ta pour ~batenir nne terrible chute fans moanr? Si j 1- 0 fois bazarder rii ma come&are je renvoyeroM prefque tout le rcit de S. Augam, M &je croiroit que Maniche penfoit comme le Faux ~Mi~c~~ y<~w~t io fur la ProdaeHon des Animaux. Les Manichens M avoient Ion Livre, & en faifoient caz. OpitMon de dit !M'ur que rinteiHgence Cratrice, On lit donc dans le Pea)M~~ PttXKM~&t bPteduAon m & te Verbe, an mouvement circulaire aux P!aimprimrent detAMNMM. oa ie< y~ ntea, qui font appe!!e< (t) !e<~ CMnwwM~, de notre Monde. Ce mouvement <t ~m~r~~M fit, que les EtmeM, detqueh !a Raison s'toit ipare, produiCrent de< Animaux: de<PoioM. Le< i'Air, desOifeaux: !exEaux, celle-ci prott Eaux t'tant enfuite renrew de deuus la Terre, forte d'Animaux conformment a la !< duiCt toute terre~ret, Ce Philofophe & d'autre< croyoient, Votont de Dico." que !e mouvement le circulaire des Ptance< eft la Caufe de ia ProducCela toit Platonicien. tion des Animaux. tt Les Dieux, a qui dan< le Time de Platon, le Dieu Suprme ordonne, de former des Corps pour les Ames, ne font autre chofe, que les Ptante~, d< Anc!<Bt H&tou les A(he< en gnra!. o) Quoi qu'il en foit, ptuCeuK des ant~oesMtte* cieM Hrtiquet Ct ne crurent yentpMDi pu qu'il ft digne du Dieu Souve. CrM'Mtdtt & de vih In<ec~e<. S.Jrme rain de former de vih Animaux, a&~M. ~M<~<w tmoigne, (2) que ~MfM, difUnguoient t'un des CrateuM Fourmis, tt deux de< Vers, des Infe&et l'autre du Ciel de la Terre, des Mers & des en gnra!; Mais cela ne fut pas particuuer aux Hrtiques. Aogez." (3) ~hM~ a ni pofitivement, que Dieu foit ie Craceur des In. ie&es,
-MMt M< &c. Merc. (t) At~nfrtt Th<tn. !n Po&n. wibi CoKn~<ff) (tt ~tttnox j~MM For~OMttMt'H, ~<tTfM)M))t, ~pt~/tM. we:f<, ~roMnx, C<&<ox, L~<n<m~ <'AnnMC<d!.7ttv<e,A&n~&. Mtw ~~)t< M<nh<M<fe. Hifr. Ptoem. ia BpMt. ad PhHem &<t. (~) NiM OHM ~eHK M~. yo~tM, CMt~M, IMMJ&'<. M~~MM ~M

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PaBoMMaCTM. &aM.&MdireB<Mnawn<q~ett&iM. qui e& un Mtic!e pM important. tien de l'Homme,

CHAPITRE DtA, F~)M~~ADAM~<fEvE.

IX.

r DtCeiede ce il faut du Monde, la Cration de avoir parl Miter r CiMp'Me. CIL A PRPS Le Lecteur peut fe P~P~~ de THomme. Adece~ dest mais qui toient Erreurs & dei prodigieufes, d<Fab!e, des Faux 'q~iH~ aCez nceCaire. Confquences comme les Relations des PeCependant, rCarqueavoicpo&z. par les rapporter toutes,, < re. font diffrentes, je vais commencer enfuite ce qui deman& les comparer enfemble. J'expliquerai < rechercherai ~P~~ & enfin je de des clairciffemens; fur la FormaManichenne caufes, ou les prtexte, de rHrCe tion de l'riomme. [Relation dit de pri de ~~T'Maniche J'ayant lui expliquer l'origi- (eaumMt R cela donna lieu la fameufe Lettre, t MMichee fat ne de. nos premiers Paren., commence par ce.$ h <bn)MttO)t & qui d'A<hm qui eft incitu!e, vous jou- d'Bwe p*t S. mon cher Frere, que me Vous dites mot. (a) (< AtM[tt<UB. nez: font (')~ comment ~<~&~ (~Ap.AM. dr:M!avoir, tont.Ep fMM. on par / Parole s fur !aquet!eg C*p. XU. vrit fur une Que~on, la dirai vous ~f Je La cho& e& rapporte font fort partagez. les tentimen. diNou dan. des Relation. vertement dans des Ecriture,, Ceux?la vent. Nations les toutes ignorent rente.. Presque ne ront pa. connue.e. !a mme. qui l'ont le plus recherche & ~furent procomment avoient bien~ Car.i!: & la corruption t ils aCujetti. n'auroient jamais duits, la Rfutation M* dans n'a S. rapporte, !a mort:' point Auguftin fit cette Quefla rponfe que t'HrGarque de cette Eptre Livre Sn;ma.,H !'ain<eredan.1bn o il parle en ces termes fM~M~~ que le a crie dans fon E~M Maniche tint ce difcours fes Compagnons des Tnbre, Prince ?*
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"M~. ~HOMM <HfMt~ ~'Oh. cont. G<.nt. p m. 9!' Et eacore L.Ui. <~M<Tt' p. m. M7..Q"M MMt &c. <M<&er< f~ ~mt~<HW <Mftm Cn. tX (t) U<nMt t<ft.A<MtM, Ap.Aa~.lNd; <wj~m!M:Mrfef<.

400

HiSTO

RE

DES

DOGMES

~M,<MMW ,lM~? ,<<M~P~t<MM~~<M~~Mr~PM~Il faut que vouame C'e& pourquoi j'ai befoin de voM. w. Je fordonniez tout ce qae vom pouvez avoir de Z~M~w. de cette Grande Vertu, qui parot 6 g!omerai une J~~ rrieuse & par le moyen de cette Imaze noMpourroM Les Princea & noM diivrer un jour dea M~w. mer & rappronveMr cette PropoCdon, dlibrrent !onftem< enfin. rent Craignant de ne pouvoir garder tootoun la fw. t'of. dont ih toienien poOeuion, & aimereMmieM m~, Mr leur Che~ Il. erprerent auCt de rgner par cette voye. ik lui donnrent cette L<M)~v, Quant au moyen, par lequel & < Dw~M E~<w, on le trouve (t) ~M fin. de forte que !e<Sage<, qui le recherchent o~w peuvent aiiement t'en inftrmre. cerement & fidlement de< Princea des deux toit compose Comme rAembie d'aller coucher avec le Chef perfuada aux MarM <exe< Les Femmes devinrent grof. !euM Femmes -ce qu'ib firent. & !e< Enfant, qu'eHe< mirent au jour, &<. accouchrent, toient pteiM de force & de vi. reuemb!ant !euH Pere$, C'toient !euK premires prodacHoM, depuM qu'i!< gueur. EHe< avoient tonte t'toient aiC< de< Parties de la f~w~w. & toute la Lumire de leun Petout l'Erprit, !a prudence, la gnration. re< laquelle leur avoit t communique par leur Chef, qui les reLea Princes aMrent onrir ce. En&M tout ut avec une grande joye, !e<prit & !e< devora. A!oM, & dez partie< de< ~w~M, qui plein dea partie< de LMM~, toient runiet dan< ce< nouveRea ProducHon<, i! nt venir fa Femme, qui toit de mme race que lui, ver& daM ton fein & y ajouta du Cen. tout ce q</H avoit emprunt des autres, & ce fut Cette <emence tomba dans une Terre trt-teonde, ainC que te formrent daM le <e~ de cette Femme ie< Imades Ver. ge< de toutes cho<e<, tant des Vertus c!efte<, que fut t'Image de !< tM terre(b'e<; en forte que ce qui en rfulta t) tout ce qu'il y a daM t'UniveM." Ces derniers mots dfignent Petit ~o~, tT. appei!oient()& f~VcyMT. que les ManicheM S. Augu~m Substance:. !.p.~t. qu'i! runie en lui feul les deux p parce (t) Les a abrge ce long rcit dans fon Trait des Hrne<. & ~w nquirent dea ManicheM auurent, dit. qu'~< & que leur Pere nomm SACLAS, ayant Pr~w~ detM~MM~wDWMM (t) ?&<? ~nM)<rM.<M-M'K~)M~<~M<< Ap. Aug tb! (~ ~<<<ma~Bc<MtMf~<M~ <~<nMt <MfM, <MXf~y d~M/iHM MMMMSClAt. ~!enm< ~MUM rm eM)Mt<x~artM ~or~, 8~ ~Mf~ M<<! DWM &<~<M:< f<e<n'<<fM f<M)MtMt<MM tjMre fMMM~t'M, M M<ne prM< hMf~ ow MtM~ < Aot. deH~t Cap.

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XLVI.

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VI. Cn.X.

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dvor tes Ea&ns de tous (es Compagnons & raembt en tui &ut tout ce qu'il y avoit en eux de SubCaoce Divine, eut avec fa Femme, aud-tt commerce & tia de la ibne par des la Subfhnce liens fort troits, Divine avec la chair des Enfans qu'il engendra. JI. C'eft ainfi que S. Augura MKioa <te raconte la Fiction de Maniche, rytbextMte la rapporte d'une manire bien diffrente, mais ?j~< il dit !1 t&*et)t)Ct. LA MATiET PRO.~MMM, (J) Que la Terre tant cre, D'ELLE MEME DES mai. que quelques-uns DUtStT PLANTES Princes t'tant mis les piller & les drober, e!te les des convoqua tous, prit de chacua une Vertu, (~) coMTRMStT L'HOMME, qu'eMentrimageduPfMM~r~MM, &yjoiune Ame." DaM ta fuite ~r~ gnit reprend le mme fujet, & parte ainfi a ~M~, () Je vais vous dire prfent ce i<)ApKp,p~ )b.6tp.p.<. fur la (j) CREATION D'ADAM. H croit' 1 queManichepenie /w~ <M~~ AM~ que celui qui dit, ~n~z, /t~ ww~ f~x~AM~ e~ le Prince des Tnbres, qui park aux Princes les Compagnons en ces termes leur dit~)Mz, ~<M <MWW~ it, <&MM: OOM ~S iMM~~ <MM/tM autres PfMMM, ~OMM, fMM ~JXMgt <& <MM Pr<0)~ ~H)HM WMM fM~~ W)WM. (6) C'~ M/: ACSSI EVE de la fW'LS CRE'EMNT L'HOMME. ILS CMTERENT mme manire, & lui donnerent de leur concupifcence, afin Adam. Tette tut(7)LAFORMATioND& qu'eue tedult L'HOMME par l'opration des Princes. Il y a trois diffrences principales entre ce Recit & celui de S. D:<&)t< M tLecit & La premire eft, que les Productions de la A~r~, AugutUn. MtBtdt~.Aafurent & devores les font des PLAN. p)&iB. prtes qui Princes par & non des Animaux TES (~w) ou des ~o~w~ proprement ainfi nommez. La fconde, qu'it n'y eA fait aucune mention de commerces charnels entre des Dmons de diffrent Sexe, circonttances trop remarquables, pour pouvoir fuppofer qu'elles &~w n'y font point ayent t oubties. La troifime, qu'os mais par celles de la M~ produits Bac ta voye de t~M~ww, &jie ta Cr~M exprime par les termes y~MW ou/wfOKt~M, &r~<w &r<M ou & MMMMM, qui ne conviennent point la fur-tout le dernier. gnration, IU. Le Recit de MM~ contient de nouvettes particulari- <Leeit<teTh~. dOKt. tez, mais il exclut, comme celui de ajy~, ces commerces char. ~tttM nels
XLVI. (3) T~t * ~M. te. X~ ft) KtMw <ot<'?)ux A'tMtSt <et&t <M<~ ht~< ~tt

Ap. ~Mt. ab. K~M<MM72~< n&M<w~h th. .M<t. p.

<ap.p. 643. tJM5.

bw< 1~ A! h~t f<) '0~ A~tt~tt, ~M<<t< hn~M lb. p C~C. ~< (7) Oa Ht dm< &Bp~phme dact la VetCoB L<nineMM<& Voy. la Note 10. de la p. ~37. du Tome. tome.

?MW. /7.

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HISTOIRE

DES

M~<~dM fexe. (~, t MThMiM.neh neb entre de. DmoM de digrent H~f'b.L.L FOMtA (~) prePrince de la Matire, SACLAt que 1 ~<.p.Mt. M dmine faite (y<~ & mierement t'Homme, qu'Enfui t. eut d'abord la forSACLAS& par (t) NMMD: qu'w ~t par & qu'~E~ toit immobile & mant me d'une Bte fauvage m6e: mau qu'une (s) VBacz MLB, que les MamcheeM 1 nomment tantt JoBL, & tantt la FILLE DE LA LuMBM, l, 1 JEw ta ~&M a f~~< la & la donna < Qu'aoM mais qu'elle fut enfaite prive de la ia~ (T~e~~c) eu commerce avec eUe, en eut Lw~t~~ ~M, ayant Que Bte faavage (~<t qui eut auQi la forme d'une un Fib,
ne T!te de tcttret t4re de & MMichee <~mde&< Pi&tptet.

DOGMES r.. 9

18--

M)T:t.Bo&. col. M.mp. M.

(<)Ap.Ttt.

IV. Le Rcit de Tite de Boftres a cela de commun avec & de ?MM~, de ?yr~ ceux f~) qu'il ne contient rien de ces y dit, L'HerCarque commerces chameb entre les Dmons. CO la Matire, fentant Nenqu m ceux qui appartiennent (3) que mitrab!ement, parce que la fwwM~ !enr feroit tt penroient te peu peu tchrent de prvenir ce malheur, en coM? afin de retenir !e< DE LA CHAm. LA MAcmNB M MuisANT ~t allgue daM la fuite an Ames M par des liens trs-forts." A<~M~ D qui avoit crit, ?~A~ DMcip!e de Maniche, cet L ~r~ (~ Le. Prince, de la Madre, M toient u< di~t mourroient infailliblement, Auteur, voyant qu'ib qai toit tombe en eox, privez de la ~w~~ t* tout-a'&it attirer !e< Ame< daM te< d'un t'avMrent moyen pour (~) d'o eMe< afin qu'e!!e< ne puCent retourner au lieu t* Corps, elles ne fi elles retournoient, ou toientdcicendue., que, y tt le &jour cte~e, tant fbmiptM dizne< d'entrer dan< M fuuent On Uibit encore dans !e_mela chair." de le< detimpuretez M fragrand les Prince., par !e pouvantez m que Auteur, (~ me celui (j) qui venoit dhvrer les toit arriv, cas !oHque qui ff Ciet fut ouverte pour la pr. du la Porte & Ames que parut, <t la Vertu, donti!totent<M!ai0erentchaper <t mire~M, !e< Amex, ils formrent fur la Terd'attirer Mais C<. qu'ann tt dans laquelle !e< Ame< iedattet une figure d'eux mmes re (o) vinuenE & loger, & t'en dccachauent tre:.dimci!ement. FORtM POMtre <t~ M'ADAM FUT COMT~UtT ~< un Inibumenc, qui excitt la convoitife de. Ames, iefquel1_!e<
M.~< Je (t) n y a daM !e Grec~ Il de &ate. apy a ne M, a c'e!t oae mti<<!cen'enettpM)me, p~reace, n'e<t point femme. N~r~ Theod. Ibid. (t)'A~<<<M. MM M ~M 0) Dttit M<M!~M 'M~ ~n<M-M, 9 <rOX!)M<'M~f<~ htMM ~Mh~ <?<, <~M~ "tt" fO~n~MMM. WM'' tMtt~Xt f<ttlM< ~MM'. T!t. Bo~ab. da o~cw WMMt& CtMMe Cm. coL 8pt. LeOtec de Tite dtM qeetqae<B!bMoth<qoM.&eB par. m<it tMtior <hM celle de Hmtboa~; a B't poiat ad imMin< qM Je&che.

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& fervir de Machine afin de les les defcendoient do Cid introduire dans les Corps. Rttitd'A& l'un de fes Difciples ex- !~<adte V. Voil comment Maniche, de dan. Leur Re- L'copte. de BoAres. pliquent la formation d'Adam, de Lycople. tation e& conforme celle d'MW~ (<t) Les.(<)At.~tep. e~.tNp p.f. dit ce Philofophe Payea, que !a MaManichens enfeignent, dans le Soleil une Image de i'Homme, tire appercevant eutt t'ambition d'en former on de fa Sob&ance. Pour cet eNet, 1 & tout ce qui fe trouvoit mlB e!!e runie toutes fes forces & donna & fa production cette B parmi elle de t'Ame Divine, t forme, qui contribue rendre l'Homme fuprieur tous les Animaux, qui font mortels aum-Men que !ui, & par le moyen 1 de !aqueUe i! participe plus qu'aucun autre At ~<f~ Dw/M, t car~&M~ S.Aojp~a VI. Toutes ces Relations de 7~ de ~~M' de <eu!pat!e<teft de Lycople, de Bofbres, & d'MWt&w conviennent avec celleS g~BtHtiondu de S. AngufHn, dans le point de la formation du Corps Humain < CotptHaaum pM les D. mais eUes ne s'accordent point fur la manire. .mont. par les Dmons Comment oa Les Dmons le CONSTRUISENT, !e po&MBNT, M cRB'BNT. p<ut!ecoKi. r C'eft une ~M~M~ ~M~nM~, & non a~M. Les Dmons y uer Mec tes comme un Potier fait un Vafe ou comme un Sculp- Mtra. travaillent, teur fait une Statue Es ont un modle qu'ils imitent, ce qui ne convient point la gnration. D'aiHeurs ces Auteurs ne parient point de tout de commerces chameh entre les Dmons t des deux fexes, ni d'enfans nez & devorez par le Grand Prince, t ni de la Femme de cehu-ci devenue enceinte de fon Mari, &E accouchant d'~nx & d'~Bw. Or eft-it vraifemblabte, que !jT. des Fa?&&<<w~, &!esaatreaennentomis,oufupprim, bles fi extravagantes & C propres dcrier le Syftme de Maniche, Cependant S. Auguilin tmoigne, qu'i!srfutoient? de ~iMM&ooH~, crite par Maniche. qu'elles toient dans r~if~ Il faut bien l'en croire. Mais comment le concilier avec les autres ? Voici un moyen que j'ai imagin, & que je vais proposer r au Lecteur. C'eft que dans S. AugufHn, Maniche s'explique d'une manire Pnt~ au lieu que les autres Ecrivains laiuent la Parabole, & rapportent la Fiction, telle qu'e!!e coic. ptnbo! VII. Les anciens Philosophes employent fort librement & fort Style des a)!. que communment l'ide de la gnration, lorfqu'ils parlent de pro- ctent PtuioC!t~M~ ~t~ ~t~r

do~ioM,
~<MM M (4~ J~tfKMtiy~ ~n~M (<!)~e~)rt!)HHW~m~<&M~<tt MMtM. Ib. p. 9~8. ~nM<M<<eMM<M~fMtM<<')Ht<~t(t) C'~ P~Mt wc<Mt, qui v!ntM <&<t<M<ft<~t~)HOMnMeC~<&~M~COCH do Pf(t)Mff ~MtMe. & h~~tW, O~t~M <<mt<M, ))M<M)M les DmoM htO~ent chaper, e(t ferp<r<. Ibid.p~l9. qoe 'ppMemmeM ce ~rMeor Iht)MM.

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HISTOIRE

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DonnoM de deux Carnes. fbnt par le concoan dn&ioM, qui ? Mss~ Le premier, e en quelques Exempte:. X~MttOt.qaOt* qui fe prsente a mon qe'Ue'ymtit e dcrit la fbrmadon ett tir du PecaM~ L'Auteur y~ pOttttpMptt-esprit, nat. des Animaux (j en ces termes (t) La Terre toit Femme, tMMptCtir~ FEau toit mle & amoureuse. Elle avoit reu da Feu i'ardafeeaMmdM~ & !'Air lui avoit fbnrni M deur, qui la portoit a la gnration, t des Ce <uc par ce moyen que la Natnre produiCt t i'Efpric. Notez que FEaa n'e& t Corp: l'image da Corps Humain." ce qui donne iien a la ScHon ] en Grec da genre fminin, pas de la Vie c'eft le Principe de t'Auteur. < Quant a t'~M~ Animale. ne croyoit ~r~~w clbre Va!endMen AaneEm- Antre Exemple, comme on le voit pie. LaMatiide Dien, Me& fem*pas, que le Dmon ft l'Ouvrage fur S. Jean, medaDuMe. par an endroit de (on Commentaire qui e~ aiigu tMtMMOB. Le: Jui& ditenc a J. Chri& dan< S. Jean, (<t) r par Origne. (j<)j<Mvn. ~~<~<HW <~ M~ P~; WZ < A~~ wy~)HXM /MW fait cette reSexion. ntr quoi l'Hrtique (&) WM ~r~ D~~ Ma: ~WM~M, DR LA MATK'RE, <&~~M~, M~< ~MT Pr~ ~W
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& qneUe etpece da da Dmon; !a~ qui eft la 7%o)Mwc commerce le Dmon peut.U avoir avec la Mt~Av? clbre EnTMt!!&me TroiCme Exempte tir de la Dochrine de ~empte <M< le Serpent, Il enfeignoit, (~ que le DiaMe engendra deS'Ae. cratite. t~T<ne<em- qui fut prcipite da Ciet, par je ne fai queHe Vertu Divine. med)tSetpMt. Celui-ci fe tentant piqu des aiguiHoet de la Concnpi<cencet S: (6)Ap.Epiph.

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ETANT DEVENUE GMME<&MM~ LA TEME FEMME, On voit bien A ~M~, <? que tout ~)~ l'ufage du vin~ ~A~ cela e& pure parabole. qui condamnoic ou adopta inventa, comme d'un poifbn mortet a taCha~et, la ~w cette FaMe, qui veut dire tout au phM qu'il regardoit caufe des mauvais cnett du Dmon, comme une Production Tout cela me rappe!te un mot de rHi~oire Apo~ de ton fruit. en partant de o l'oo fait dire a, un Dmon, touque d't,

(3)

S & MELA

AVEC

LA

TEME

COMME

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AVEC

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ft) ~tt~t. ?', OMM )MMt wf~~ !M~ ~(n~t~ <~ ~( e* i ~M 'X" ~t ~t A~t T* e ~M:M ~t

Herm. Trifm. m t. M~' : A~ ~ocn!. (~) (M~en. i~JbN. T.XXIL p.~n~

'0 t?t "t~ ~tM:~A~jht~ (;~ K<t t't~0. ~"< <)M)M~ ~<t,

Ap. Eptph. Ib!d. (4) Ie oxM i~M

AfM~tM, ~M Re-

gtM tM~M t~, &yM<Mtt, 6~ t~MPtTf Mo~TM ipf~ vu. via~eJE, MttUTutt P! ~s <ipMm~rs )m/tn<M Abd. Hi(t. Ap. L. <& tCM!< cncA. VUL p. 679. Ed!t. Fabric. (<) VoyM cet AtMtMmM <!m< Tol&<$InCg. Ftin. M. p. tgo. &dM< Ce!<. Mais le MS. de lier PP. Ap. R, etmt nMMt~!t, .t'Bdtton de Cf. ~w <tS<r eft la menteure. Xtt~~C~ (6) JS~MMM&'t~ Sac qaot M. Mnf', dit TM~u. ardiv~ 0-

<OM~

MA

N I C HE'E.

Liv.VI.

Cn.IX.

403

(~)Z~M~M~~M~<t~~ T.Chrift, MARI M LA MORT. Toua ~M~~ ~<M~~W~ftPfW~, dire, que ces exemples font voir, qu'il n'y a nulle abfurdit fur la gManiche s'eft expliqu d'une manire parabolique, La Femme, que de l'Homme nration par le Dmon Commencette conjechre. confirmera ~&Mr~ lui donne fameux dans les Sectes ce Dmon, gons par faire connotre des Gnoftiques. & 6. VIIL Le Prince des Tnbres, qui forma le Corps de t Hom- Ot:t:c< )mi<MMiond< dans Thodoret, & Stf~M. SACLAS, dansS.AugufHn, me, eftappeM contre les dans (f) tes Anathmes que Les Grecs fulminoient (~IxCg.t. Manichens. que ce nom fe trouve dans Mt.p.n~ () T~MM a remarqu, i~ & qu'il Egyptien, ~w~, qui appelle de la force un Prophte au moins fi l'on en croit C<M~veut dire (6) <pt)~<wT, ~~HM, Mais cette fignificadans fes Notes fur la Vie de Moyte. fans tion ne convient point du tout au &?f~ des Manichens, que je renvoy au bas de la pacompter d'autres observations fens. I! faut donc lui trouver quelqu'autre ge. t~. ~fAM e& un mot Syriaque ouChatdaque, qui a un grand ou ~w~, qui en Syriaque fignifie E~ rapport avec &At, comme on le voit dans ces mois de S. Jean XIX. i&. 7~ Or Satan, Il y a dans le Syriaque ~~ M~~ C~r. ( du Dmon. a'\ (t)VoyttBa~ font des Appellations r~<MH<, r'~p~ Mtf. Lezie. dire veut Fou, M~ H<b. Chttd. oui peut tre le mot de (~) &M& atc. cet. T47t. au'St~thmdL dnominations parfaitement qui conviennent P~~wr, /?, m nomm (7)~ ~M?~ Les weee &tM. Dmon. 3". Il y a un Dmon clbre, de la forte celui qui rCde dans tes Sput. CabbaMes appellent les Mages lui donnent quelque intendance fur les E!chres,& (<) C<or~. le Syncelle (~ il eft nomm ~2~ Mais dans G~~ mens. ChMSync des amoureux < Femmes, ne);t.p.n. & mis au rang des Anges, qui devinrent e: encoL mme.Dmon & qui furent tes Peres des Gans. mais re nomm -Ex<M/, Azael, dans d'autres Uz.iel & ~~zM, Vovez !<* Or d'~< il a t lire ~M. ~f~ (d) remarque, qu'il faut Hot.deFtbnc. &ci!e aux Grecs de faire M<M, en otant la lettre I. & en don- fm&Mf~Cod. Voici une quatrime tfeadcp.v.T. nant au nom une ceNninaifbn Grecque. f~~ T.p.t< t Con~
Nibil ccre <<wA.M<M ~Mt {)tt<~M ~S~OM f ZacMM ) Pref"&<t Zachlas weMMr. M eMirnt ?. trt tM ~pMt Tachas. I<~fM<~M tacho!. '< ~ypM Pfep~pf<m<tnt Aputeio M< t <' T*<tet)ttpf6pm<w/ED!ptfm,<a;.t ~? p. 6t. ut MfZacMas B~Miwt, ~M Mf~M. <M~ PAtftt-t~M JM PtMw m<t)K!Ht. Fabnc. ~(eudep.V. de Spencer D< H &ut ajouter T. in &M T. I. p. 99. (7) te <uH l'opinion cetfede Htfc, Bntf Cap. f; Se~. II. p m. !~9. ~t'ob<Mvadon de ce Savant, foit d'un (entfme.tC Bochart &t<M~ ~tr &S~ p. 408. col. r. Ze<B- quoique 'L I. tt. 6!3 &Htefoz. conttMre. /<MiMe &tM<')mtt v~~wr in r"~tH iwo Za. fui~ h <?< MfM, Za&auae. XaRitat. 1"~ <ittiiM :<<w <~ ~x'e~ HM a (a!t cette Remarque <~ &Me M~Mw N'~M

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40~

HISTOIRE

DES

DOGMES

conjecture, dit qui. eft du Savant de Ow. (i) Les Gnoftiques, daM le premier Ciel y~ Epiphane, plaoient (r~ 1~) & daM le fecond SACLAS PMNcz DE LA FouMCATioN." Ces derniers mots ont fait jugera deC~ (z) que J<~M e&dnv de ~Mt /~w<f~fwos D<wf. Il e& certain, ZAccoTH-ELOHA, que ZMc fignifie w~, w~v, foit rare. quoique cette fignification Mais pour rduire Zf~&~ il faut bien abrger ~~f, les mots, fans compter que ce PfM~ <& ~Mwf~M eC: trsf Voici donc une cinquime conjecture fur ibtpea. l'origine de ce nom. f<<) <M~ (), ou <??, Voyez d car on ne prononce pas 1' efb Sd!m<H Lex!e.11 un mot i'uiage des Rabbins, qui veut dire, A& Heb.&c.cot. M~. ( f<~M~r O~n~, les Manichens ~f~ (3~<r, 0~~) pouvoient qualifier de la forte le Dmon qui forma tes Corps Humains. 1 De~~ les Grecs ont fait Rien de plus facile. Mais le nom de 1 n'eft pas le nom propre de ce Dmon, comme les Grecs', qui n'en favoient pas la c l'ont fignification, cru c II dCgne fon opration. Il eft i'j~~ & rOM~My du < Corps. JMr~ (<MB<Be IX. Quant au nom de ~M, la fignification n'en eft point de&tfMt&It < Maniche JMM< lui-mme s'tant exp!iqu iadeuus, comquivoque. me il paroc par cet Anathme 1 des Grecs. la (3) Je dtel Fable extravagante de Mans dans laquelle il dit qu'Adam a t form tout autrement ravoir que nous ne le croyons, DE LA FORNICATION, par SACLAS PRINCE par NBMOD, MANE's DIT BTRE LA MATiBM." Cette Explication juftice fie que j'ai dit, touchant ce commerce charnel du Prince des Dmons avec fa Femme. C'eft une Parabole, qui Cgni&e fimde la ~t~ U fut plement, que le Dmon forma l'Homme le Principe acHf, ou le Mari, & la A~~ fut la Femme, oa le Principe paiBf.. Mais d'o vient que les Manichens donnoient la le nom de ~M, ou Ai~ Voici ma penfe !.deuus. Ce mot eft form de celui de BARA, auquel on a ajout la lettre N, qui ferc quelquefois former les noms, qu'on appelle ~< balia. Or Bara Hgnine SYLVA, un lieu inculte & refauvage, traite des Bces farouches & l'on fait que le (~) Sylva des Latins vient de L'HvLE (JA~) des Grecs, & qu'it a la mme fignification. H dCgne un amas confus de quelque chofe. De!a vient que ce nom a t donn la J~~r, dont Dieu fit le

Monft) T~* X<t)tx!t<?i<~<tTtt t?fit~nf. E. piph. HBr. XXV!. 10. p. 9t. (~) RtfAtt a!M eKtt~t~ quam Zac* coih E!oha t R<ra<n fMo'Mnoa D<M. CMij Spedia. Ob&rv. ad qued. loc. Orfg. p. M. Edit. Grab. ad cttc. Iren. (3) Ap. ToH. & Cote!, ob. (ttpM. T:t
N. ?~ t~.< T., g)~, ( MM<<t.)

(4) C~M, ~f<otGr<M, w<M e<f<mMt~. CtHtdd. in Tim

"M~' p. 3~. coL

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Lv.

VL Cn.X.

407

Le Rabbin 2Mf&M dit dans () ~<Mf~ que le ?Mw f MBMt. de Moyfe Gen. L t. n'eft autre chofe que l'~A de<&p.tel.7. Philofophes. .'XM~< de de tMthenitJ'ai encore une penfe !a deMM. On lit dans le Fragment < ~Mf~oM~w, rapport par F~ que Saturne eut un Fib, thOB. d'une Nymphe nomme y~ Ce nom 1 appe!!e (jr) AxoBMT. ett i'Artide. ett Phnicien. JVMf~ & A~r~ font videm. Il ett bien vraifemblable ment le mme nom. que les Manichen< connoiubient ces Fab!e< Onenta!e< qu'iit exp!iquoient E ~~Mwetoit, felon eux, le Dmon, allgoriquement. qui fitE la guerre au Ciel. Il toit ~f ?<tv~, Epithte qui eft donne au Dmon. zdotMia~. X. CondnuoM le Sy~me Manichen d'chircir fur la forma- mcM fat te Mde tel tion dtdeTh~ede. l'Homme, qu'il eft rapporc par~A~f~. (6) ~~< He&cott~w ttt. dit-il, jxt fr~ d'abord sots At /MW~ <f<M~ y& atite t tetoi ~fc~ MOM~f. Le Lecteur t'appercevra bien, quel dtS.Aopt&m. ce rcit eft directement celui de S. Auguibn. contraire i ~Hx n'eft point ~ew~r~ par le Dmon il e& (xT~MB.) ) & I! ne nat point, tout plein des ~<MM f~tt, & des ~M <~r~fM, y&<w. puisqu'il n'a encore que la/wfOM ~'<HM n'a ni mouvement, t ds, & qu'~w ia CBur, & enfuite fa femme, ni Ame. FenB'deBtM Cette ~fw< <& ne regarde pal la figure extrieu. ~w~~ taaMge dtM ~<w fut fait t'Image d'une ~~w f~t, re. e& le Prf. e*t& Admt, qui t'Ame d<M~ M~r ~MMM. Mais le Dmon, l'ayant form de !aA~~w, nee "(mMMe. & lei aSecKons animaput lui donner que FAme draisonnable, c'eft cet gard, qu'H n'eut d'abord que ta/~DM <fww~N~e< Un Pauage de A~~MM~ que je citerai bien-tt, confirmera cette explication. on nous dit, qu'elle ne fut aat Quant ~w, commencement qu'une belle Statue. ViERc&MAM, (7) ponrfuicThodoret, ~<M~<~<M<w-' Ltr~~N~ L'EfpMDtTU), Ot~ ~M~ JOL MW~ <<MMM dt Fu.t.B DE LA LUMIB M t At pnMipe t'Ame <*U<M~ Vm &t LuMiB'M ~w. Pour entendre cela, il faut fe fou. Mbtt & de venir de ce que j'ai dit (~) ai!!eur<, fur les deux Sexes de la Di-[. t'B&nt pM. vinit. tant une(t)~<~T.t. Dieu, dit le faux Mercure Tringifte, C p.ttt.ttt. (<)MMt. LE< CEUX SEXES, (~<we<c~) ~ InteMigence, parce e TnCn.it j,, qu'tL EST Vm ET LUMIERE, engendra par le Verbe une au. teMt. (avoir le Crateur." Les deux Sexe< de la t tre Intelligence font donc les deux PerfecUoM Lade At ? Divinit, OM~.
ce!, t. tt?~K 'AM~M ~tft) *E~ tM~~ Bo<eb. de Przp.Bv. L. I. ta. p. de d'autres 40. Je fai bien que Eef~ ~oe~ tout aatrtmeM; expliquent nMh cela ne conclut rien contre les MancMeM.
(o T<t B'oM 'A~x *~M fte'4't~M )M<~)t&*tM. tT~?w, Theod.ab.

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(7)'A~~M~w.tbid.

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tfe&<e<A~fa&fetoci* tt.

l'Homme Elle les communiqua () La Vm & la L~de ont concouru la production dit le mme Auteur, MiE'&B, l'Homme. L'AME eft ne de la VtB, & t'EspMT PUR (N&) w~ des Manichens, cetde la Z.waM~ Ainit cette ~y la ~T~< de / Lw~ ou comme fyr~w t'appelle te & f~w~r, (t Mp~wc 2 ~SToc) n'e& autre chofe que le Principe & de i'w<~w~ Divin de r~)M r~<M~ par, qui eft auen faveur de quelques Lecteurs, deQus de t'J~. Expliquons, & fervons-nous la diCerence qui eft entre ces deux Parties pour cela de ~y~w~, qui a bien entendu cette ancienne Philofophie. connoc !es Sub~ances & fphtue!!es (t) L'E~r~~r (~e) celles qui (ont nommes LES ET&ES par exceUenimmortelles, ce (r~ ~T<') parce qu'elles ne font Sujettes aucun changement. & les ides des Etres crez. L'~M a de mme la connoiance eft le preappe!!e~T<MT<!tew<Mu~, L'ZoM~M~Mw, que ~~~ c'eft la faveur de ce Corps fpirituel, mier Corps de t'Ame Il ef~ le fens in. qu'elle reoit les Ides des objets extrieurs. Enfin il fervent d'inftramens. terne, auquel tes fens externes qui confifte dans tes deux y a dans l'Homme t'~w~ ~~w, Pour ceux-ci, ils tirent leur apptits, irafcible & eoncupitcibte. i'Ame<MMM&& & appartiennent origine de la Matire, r~w~M~. de la Cette Mle, qui runit les deux Perfeffions ~w, & qui les communiqua & de la Z.MM~, raitbnnabte, M~ toit appette JoEL, ('<~) dit Thodorec. ~) contectu. & qu'il veut re, que ce mot eft compote de JoHA & de EL, D~ ww~ dire Cette ~r~ qui pourroit bien tre t'~&M~ des Chatdens, Mais prHde fur tes Ames & fur tes Biens, ou fur tes Vertus. cette quieA appette'E~, c'eft certainement VBSTA, dans Pladans fon Commentaire fur cet dit Chatcidius, ton. (2) ~t endroit de Platon < ~~wt Corps de f~ f~r~ f~~ <~ C~/fMfM~<fE~M~, <~ cette ~W~. Elle PfM~ C'e& cette f.M ~M~r & le M~A~w & dont ils voudroient fe faiv Vierge, que les Dmons voyent, & leur caufe tes mouvemens fir violens, ftr mais qui ditparoc donc nous avons parl. de la ~w Lumilre ta Eve, ayant reu de cette Puuance frocit (~ ~p~~w). Cela ne veuc pas did'abord ~!M re
(t) m< ~J}!'

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4" ~~M SyaeC p. t3< Ccilicet ~)tM)n)tCorporit (l'i f<~M. M&~M )M:w<tj! mftffm~te ~')f<n<< f4~0H Car~ ~tM'mtH M<tt<M ~HtM /<.

Tirn.<.176.

PfM!:<&~M ~ftf<n.

Chalcid. Tat. t<

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<?T:etJ~. (3) 'o~ Gent. p. t;t. ho~~ft. Ibid. (~) 'a~

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Lv.VI.

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40?

ce qui n'ef~, ai naturel << te qu'elle changea fa forme eaRerienre, Ittitadea de Mnepuon mais qu'elle lui communiqua du Lumires, ni poo!Me qu'il r )*E<MaM. On voit bien tout cela eft une n'avoit pas. imita on de que FHiftoire de la Genve 1, mais tourne tout autrement qu'elle n'eft dans Moyfe. ~w ayant mang la premire du fruit de l'Arbre de Science, eut aufE la premire lesjww~ MHwr~. Elle donna enfuite de ce fruit fon Mari, qui eut les j~~w~MWf~ ion tour. C'eft par-l qu'elle lui ta~ /<<ir~~ JEw perdit enfuite la f<H)M~, & ne conferva que t'~oM. C'e~ Eve perd f~ Ctae P phtpar, ce que les Manichens, qu'elle mduifit fon Mari /<<f~MAr~, l'Aptdeoue t tne. Tholo. oc en gnrat les ~w~t~ tre le Pch de nos pr croyoient de Ttti miers Parens, comme nous le verroM dans ion Heu. A cette ~e EOtt&NMt Erreur prs, fur la nature du premier Pch 9 il n'y a rien, t dans cette Thologie touchant & l'Ame, de particulier FE~prit aux Manichens, comme on le voit, en la comparant avec celle de ?~~w. Cet ancien Apo!ogifte de la Foi Chrtienne entre r~)~ ou la ~~w. & t'~r~~r, di~ingue (3) La Dam LuMB'M DB DiBC. ~~, dit-il, ou rEtprit, nos premiers Parens i'Efprit fut d'abord uni avec t'Ame. tous deux /!MM~fM)t~ enfemble. Mais l'Ame Us vivoient celui-ci la n'ayant pas voulu nuvre !es lumires de l'Esprit, de forte qu'elle en conferve feulement !aiua (~) M~~ w~ C'eit un refte de feu cach fous la cendre de del ~M~r. vient que t'Ame n'a p!us !a force d'appercevoir tes chotes parA la nature du Pch prs comme je fai dit, otites, dec." cette Thologie efb au fond la mme que cette des Manichens La rapporte par Thodoret. pure de Divine claira d'a~~w bord .Ew, mais Bw perdit cette Lumire par Con pch, & ne conferva ou r~xw. qutai, Le Demo< Enfin ~w, defHtue de ZMM~w commerce avec eut (j) c conoit Eve, MiMte q qui fut ton premier Mari, de en eut un Fils, M~<M~? qui F~io* Ct!n. ~nwc <fw~ 2~/MWO~. Pour ceci, c'eH: une viCon Cabba- Ctbbah&iqoe. On lit dans les P~r~, ou Apophthegmes du Rabbin EMique. Livre ancien, & qui a une trs grande autorit parmi Jes ~z~. la connut, & d'Eve, Juifs (6) que le Serpent s'approcha & enfanta C<M." Et encore, ()~~ ( GethV. (<) qu'elle devint groue, W~~ <!M~~M~~ <W, W Fils f~ ~~M ~OM~~ Ces paroles de Moyfe fourniHenc l'Auteur un pry<r~Atw~. texte de dire, que (7) C<Mw,qui coic n auparavant, M/~~cM~ tMw~t C'eit ~t" ef~t~, My~r~M!
fe~Ivemcnt
<&<! ~<)'T. (;) T<t S<M!~ ~TM Tbeodor. ob. <hp. BMm ~tfpeM (6) ~M~ ~we M c~M. Pirk. EtiM. ffMM<~ <~ XXI. Cap. p. 47. (7) H!"f ~/<fe <~ CormtM Mt ~e (Adz) que <x~MT&He ~K <M< ttMtttte ~~)W. b. fUP. CM*. XXU.p.49.

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comme on le voit pa des R~bins, l la do&nne feeHvement ce pafTage de A~MMM<~ qu'il (t) Tous les Enfans d'~<~w, eut avant ~&, n'eurent point une vritab!e forme Humaine, de laquelle cette forme & cette image de FHomme, favoir Gen. V. 3. Mais eft dit, ~cw r~~A~ il aprs qu'A. qui convient l'Homme ~~& eut la perfection C'eft pourquoi il eft dit de lai, qu't~ dam l'eut inftruit. D'o vous pour~~Atw~. ~<t vez conclurre, que ce!ui qui n'a pas cette forme, n'eft pas
Homme, HUMAINE. MedmSyM* me MMttMtB 1 nous le pourrons fut h <btt)Mtieadet'Hom* 'm. de t'Homme. Me mais UNE BETB SOUS L'APPARENCE ET LA FORM&

& au juite que prfent une ide fuccin&e, fur la formation de l'HerCe Manichenne, in. Les Dmons, prvoyant que Dieu retireroit ou l'Ame raifbnnaMe, &ndbement!aL<MM~, qu'il avoit en& qu'alors il les livreroit eux-mmes, voye dans la Matire, ou qu'il les puniroit de leur attentat, penfrent aux moyens de Ils avoient vu le Fr~ww ~MMf~, qui <~toit venu la conferver. encore l'Image dans le Soci, & ils en voyoient les combattre, Ils formerent fur ce modle le Corps Humain, ou dans le Ciel. afin d'y attirer tes Ames qui ne voyant pas le pige, que le font touches du -utrent dans ce Corps Dnon leur te& amorces les organes des Sens, que leur procurent ptaiLr, les encraLa Volupt !es tente, fur.tout par la Concupifcence. ~r~ C'etb!a & leur faie aimer ce nouveau fjour. ne, & l'attrait qui les porte viofort, qui les attache la Chair la propagation lemment par laquelle elles fbrgenc e!!es-mVoil ce & travaillent btir leurs prifons. mes leurs fera, leurs Principes, conformment que difoient les Manichens, de quelque manire qu'elle foit que (2) TOUTB CONCUPISCENCE, & vient du Dmon, EST MAUVAISE EN soi, qui l'a inrgle, afin de lier les Ames avec la Chair, dans l'Homme troduite le Genre Huen perptuant leur Captivit, & de perptuer main. ??~ de Boires a remarqu dans ce Sy~ms une abfardit, qui Abfh~tMdMM Mace SwMtM e tC 'e- m'a frapp d'abord, mais qui n'eft au fond qu'apparente. nMrqoeepK ou aux Dmons que la hie d. la Matire, niche n'attribuoit TifedeBo~ ttt~ qui Cependant il leur donne enfuite une Prudence, M~mM~. i. Ils confhruini plus artincieu<e. ne peut tre plus ranne i. Ils la o il y a un Art innni. du Corps fent la Machine for. XI. Donnons
(t) Rt&p<! tim OMM~F!Ht (A~!iB) qai :~ttM (Seth) non t;t~t<fM< pf~Mn< fbrt'Ht HMM!H<tm ptMm~ ~erMam Mempe, &' :m~I!M<Mt ~M~MtMMt ~C <M~t~H"< ~tfw ~ Uxde M~<M pof<f (~ 8fc. non <~e &omM<t)t, ~M M<t forma Mr ~Mm ypMM ffMnMKj. Maimon. r r. Mor. Nevoc. P. I. Cap. 7. p. t.
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<t&t d'y attirer les Ames. &nnent l'image d'une Vermc!e&e, & iear inspirent an amour mutuel deux <exe< 3. B$ ima~nent les Ames perptuent afin que par cet attrait, un pour l'autre, Mee'ett la plus Tout cela eft de la ~n)M& da ~w~ leur Captivit. n'a qa'tppMente. consomme. Mai? ?~ n'a pas pria garde que i'HrCarque que depuis qu'ils le fu<uppo< tant de nneC dans les Dmons, des Parties de Z~x~ rent emparez qu'ils avoient <~vof/M, avec eux. & qui toient comme incorpore: Re~tvion 6tt XII. Voil tous les chirciemens, que je puis donner & pr- les deux Opt* fent fur cet endroit de t'Hriie Manichenne. J'ai p:opo< nions, a que Hppotde l'Homme. La premire, deux Opinions fur la Production qui t'oa teet.tottle fait natre de deuxDmoM eft autorife par S. AagufUn, par ctuntt'Ottginedet'Hem. -La feconde veut qu'il ait t con~ruit la voye de la gnradon: me. eft comme une MacMne compofe par le Premier des Dmons, J'ai tmoign que j'incMnois pour la fepar un habile Artifan. conde opinion, qui e& plus conforme au rcit des autres EcriS. Auguftin d'avoir pris pour une t vains, & que je fbuponnois Hi&oire Je ne dcice qui n'toit au fond qu'une Parabole. de pourtant rien, & laite au Lecteur toute la libert de fon t c'eft que Maniche a fbace- t choix. Ce qu'U y a de certain, nu, que l'Homme corporel n'eft point t'ouvrage de Dieu, mais pr&nt l'origine d'une Erdu mauvais Principe. Recherchons reur fi grofure. de On~tee fur la produc- !'E[reardeM.tXIII. Maniche prtendoic, que fbn fentiment DnwM~ niche ~-de~ tion de !'Homme fe trouvoit rpanda (g) <<M~M~ f (m. Anciennes Cela fait voir. Etritures, & dans les JM~~fM c~M. qu'i! y EcttftM, tn*n & irconanM avoit en Orient d'anciens Livres, qui pabient pour D~M~, ptefem. des Fi&ions pareilles a celles de notre HrCarqui contenoient comme ces Mais que, ce qui leur donnoit un certain poids. ne font point parvenues, jufqu' nous, je n'en t faucs-E~t~ n'faurois rien dire. J'en conclurrai feulement., que Maniche de tant d'opinions dont fon Systoit point l'Inventeur abfurdes, t I! tes avoit prites dans des fources tme eft rempli. qui me nedoo. Phtea eu je trouve ne P~~w eft le plus ancien Auteur, (ont inconnues. point J Diea la fatCe Philofophe enseigna, des traces de fon fentiment. que Dieu [ tn~tion du immdiat des Ames, mais qu'n l'gard (~) etU'Auteur Corps, Corpt, ni de S. Auguttia !'a di:, & il) t'AmeM:mifaire par des Dieux ~crNM. dans fon Commentaire Ecoutons !a-deHus C~/f~ a raifon in ~)Chttcid a reu de Dieu l'Ame raifonna- T)M.t!t.U< fur le ??w~ (<t) L'Homme ble. p. b!e, ,?.<.
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t. eMMt Cttpt~t~WM~ (~ t~MM it s'ag:!!t Tit. Boft. ub. fup col. 923. de tout amour charnel. (g) He< <(MMOMM~J DtWMKt&ft~tt t. fM,<trf~"e tof~t~M~/pt~MM < Apt.

Aug. de N~t. Bon. Cap. XLVII. f~) Cofp<u D<M <<Mxofi~j/(tnot~<M <~erm< P/<!te, dit S. Aug. cont. lui. L M. cet. 976. Edit. AtHwerp.

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HISTOIRE

DES

DOGMES

b!e, *!aqueMe a deux Facuhez, (i) la SACMM, & la Pn~ DBNCB: la premire, les Natures immorteHct, pour connotre la fconde, les Nam* & toujours les mmes: pour connottre & fujette< au changement. L'Ame du Monde re< mortella mai* !'a ces deux Proprietez que Dieu !ai a donnea font defHgard (2) des Mcret PomoM de l'Ame, lefquella tae$ de nu(bn <avoir !e< PaBoM, i'Appdc IrafeiMe & & l'gard du mouvement & De Concupi<cib!e local tout cela fut fait & donnrHomme CoMs Tour MmM, Voici les propar les PuUance< que Dieu avoit produitet." pret paro!e< que F~Mw met daM la bouche du Dieu Suprme fes Minifbrez ~MMw~M wP~~M ox~~ parut (3) C~h; ~& ~M/M tMt~ C*<~ <M~~~r~/WfMZ ~M~< MM ~wr w, v~f t~wM <&<M v~f< f WM<mr~w< Me~. Si l'on vent favoir qui font ces Dieux in~M, <~r~ fg (<t)CMcM. fj C~ i'exptique apre$ P&~M en ces termes: () frieurt, <tb.Ntp~p.!t<~ &voir aux ErotLEs, t) Dieu ordonne aux Dieux qu'ii a faitt, & de leur 0 de former de. Corps propres recevoir de<Ame<, de< Animaux vivaM, t) donner tout ce qui eit nceCaire & premirement i'apptit, qui te divHe en ~<~A & Cwo~ < ~/<f, (4) parce que fana ceta!e Corpw d'un Animal ne peut, ni <ubMer. < ni fe gouverner, P~~w eut deux raifons d'ter Dieu la formation du Corps: tetBLtttbm. La premire, qu'il e& indigne de lui de faire quelque chofe de ] 1 mortel parce qu'alon i! <eroic l'Auteur du Mai & de la Mort, comme il i'eft du Bien & de la Vie: La Seconde, que !eaPau!oM naturelles font lu ibnrcet des vicew. dit encore (j) Dieu, a fait !e$ Ame< pure<. Vierges, C~& & ctaire< de la mai< regard de< Partie< de i'Ame, qui font vi. Raibn e!<e< ont pour caufe< ce< PuiNancet, cieuiet, qui Dieu en donna la CommuEon. XIV.
ee qo'on a (t) Cela eft coatbnne d.deO!M aprs j~~M. La Kmafqa ett la PerfedHon de A*~ Pj~nt <wr, la Pnh&)tM, cette det'~M. (Ment!<J ~<MM< per<M!!M f<tK<M< (t) C<tfr~ MMWH-tt~M <fHt)t ~/M<m ~f. ~M~rpM, JN~w 6~ erJ!tttO!M ~rfM* tf~rDa ItJttf'oIlis ti DM Pf~<t<M Chalcid. (bid. <~f!<tf< f~e 'Hort~~M. t3) ~t <M<Mx t~ ~w~ en< !nt!Kor~. mt:)M m ff<t/<m fM eW<M<tf t~t~ffM ~MnnK<h' 6~ ~M 8~ MCM e~M. ~M ~!K< fM~pM~M. Plut. in T!m. n*. XXVJt. TmJua!on de Cicron. (4) SHt~MfM~M<nMt)M)~MOMr~. "t~e <~< M~e Mre ~M~twt CbakiJ. Ibij. p. !;o.

(~ Chat. ub. rup. n'. iS}. p. 346. 1 f~tu ~~H'M &<* FtM~/StWXtC<tW~:Mt jf <M!f ~< P~<~<t ~tH~M O~Efe (WM ~& OM!t&t<t t
< ~<'
!et (<) At*~t*<tt !~{Wt ~')MM<it< < ~t<'. ~fM<W tt~ )[*<& ~t<~<y~T< ~tt TX* Ii Ttt~ ~MB~ttt Atf <}t, AttOttth V~'

wM~M &c. Ptu!. Ibid. Vid. t de Opi& p. m. t6. (?) L< L!wre<d'Arnob~ font de fan *9S' oa environ. Voyez P&nMMt dans ~nMte T. IV. P. in. p. m. !2<o. Or on a une Loi de D:oe!tien donne contre lu Man!eh<en< te 3: Mars 190. Elle ett ~dtretRe~yw&x Pmcon<b! d'AMqa~. & parctc dunne fur Ct Retat!on. Ti!tem. Af<m:ft<~ T. IV. P. !r. P.3t~.

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IX.

413

PMMt<Mt!< i garda cette Tho. fi PM~s, grand Platonicien, qui toit [eMMMatde de t'Ecritare. tP<ttea, actt' & tcha mme de i'appnyer de l'autorit !ogie, :he de t'MAuteur de mais eit Dieu t'Ecrit pur; l'unique (<) II dit, que 'ttytt Ctt i'E' la de faire e Kitttfe. Miniftres fes charge qu'il a donne aux PuiCances (<) fh:L de Dieu e&morte!!e. de cette Partie (o) t'Ame, jugea,, 1 qui Profug. p. Crad'aotrex < t<o. de di~ribner nceuaire poudait-U, qu'il toit & de i rcierver ce!!e de teaM la charge de faire les Maux De vient, faire les Biens. premirement, qa'i! e~dit ce qai marque racMon & le concoors de FAKOM L'HoMMB, DiBU ptT L'HoMEt qu'il eft ajoute dans la tuitc, phCeuK: Crateur de t'Homme vritable, qui MB. Car Dieu feul ef~ te Mais t'gard de t'Homme qui eft un Efprit trs-pur. il eH l'ouvrage e& compote & mi de Facultez (entive~ de piuCeurs. t:<M Amobe du Philofophe XV. Tel fut le fentiment Jaif. Toignons.y du MMMcheifOn reproche quelques me, non fur la celui d'un Philofophe Chrtien. ~w~ Ctt'od1 Corn. nature tort. & l'on n'a pas tooc-a.fait tches de Manichifme ginedet'Amf, & que cette Hrfie fai. mtM(tMt*CMme il toit de i'A&iqoe Proconmtaire, nuHoadNt foit (7) de fon tems de grands progrs dans cette Province de Cetpt. d'abord qu'il eut peot.tre trop de !'Empire je (bapconnai de profeCr commerce avec les Manichens qui <e vantoient le plus pur & le plus ctair. renonai le Chriftianitme Maisje fur la nature les Principes d'~<~ bien-tt cette conjeture, contraires ceux de Mani& l'origine de l'Ame tant tout..~it s'cend prouver Africain En effet ce (8) Philofophe che. dans fon fecond Livre que t'Ame Humaine ne defcend point du Ciel que c'eft (10) ~M~ Fille <~ Grand (9) qu'~ qu'elle la Humaine, qui lui donne une fi haute origine; tb. & mortelle de fa nature; que tes Ames (t) Afnob. (") e&(~) ~e~r~ p.<7.. D~M, i'Immortatit obtiennent que des jutes par (t2) /'J~ T ~t-lA

J. Chrift

L'AateatduCcmnenttheCtt p. 69. p.8t4. de 'tx, (t) Ceit le iendment les Ep:Me< de S. Pau!, qui eft Mnni les Oeavres de S. Ambroife, ptne de mtit c'eft Mn! celui de CMMH< d'A. <tM~ ttot* MxMdtie, Mwc ~~<t, cette Lof. n U.Tim. Cap. !H. eo). ~7. MT KATORAUTM AtnMA KCOtmUF. Ceux qui )t liront feront bien de con. D<t per ~<&m8f j~ MoTtBH.H ~M ~M Cttter CMeft<t qui l'a conrige. Mfer<!<r<H)!.e~Mr M~<a<tm ~fdtM' nam. Ec. Gf. T. I. p. 778. 779' !n!.Ep. ruptibilis. Clem. At.Adunibnn (8) Je )'appeUePMe~e. parce qa'H lbid. Potier. Et Edit. rtoit eSe&ivement, quoique ta Pro. Petr. p. t0o6. COL CMTM<~M <ptT <~ ~HM, ~M f~tf< fe(Bon fat cette de RMtoH. ~"tM fut un de feu DMcipte:. M)t(erpM-eJ&M</pr<<'w. << Cet derniers mots ptt<tMW ~<mt. (9) ~MOMt)MX<~< R~M OMM~ HN~ une Addi(ont certainement Antob adv. Gent. L. it. p. m. 88. Edit. ~<m<, tion. EttaetthoraH. <M!MH&h<Mt, *(ti) cbrifli <~ ~e ~<fw<~r< (to) ~t&M ~~e. ~h )tM f~t, <M< <~<fM,1 ef.~<n<Mtf<fpwM(M <~pM<y<. ibid. ~XtM<aMM ~M'~ B 111. n. lion ~wnM< <<r!M< ~<m<M. ibid.

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!MM que ceMe< des Mchms (<) font J. Qin& unit avec elle8, ananties aprs de longs toprconfames par le Feu t & font la font directement oppofes Toutes ces Propofitions mens. Ain <~M~ n'eft rien moins que Made Maniche. Thologie mai. il en apfur la nature &-fur t'origine de l'Ame nichen & de de la formation du Corps proche an peu fur les Articles l'union de l'Ame avec le Corps. il fuppofe donc avec Maniche, que Dieu ne fait rien, qui (z) comme une Vrk conftante, & qui ne poede toubon & heureux ne foit parfaitement D'ou il conRaifon peut deGrer. jours MM les bieM, que la des Hommes (~) & clut, que Dieu n'eft point le Crateur ~~<~y~M <~<? fMM/ tt <M ~r~ ~M ~t~~ 'MM < PMM<MM, Mt~M~. <t J P~r~M~ donc pas pou:b!e, C'eft aind <~t s'exprime. () N'e~-it (<)lbH.p99. PrMMM que les Hommes ibient nez, msquee t< pourtuiti!, quelle raiton croyons tt D~w leur ait donn la naMance ? Car, (4)~Phi!o<bphe,M~~P/~ nous qu'ait eue P/~w, <ww~ fwf M M~ pour ter tt A< de l'Homme, &.la donner je ne fai quels tt Dieu la formation & pournevou!oirpas, que la compoCinfrieurs; M Dieux foit de la mme puret que celle de des Ames Humaines tion ? Cette raifon eft, (j) que la formation M i'Ame de t'Univers & qu'il ne convenoit Hommen'toit pas digne de Dieu, M de l' de former une Crature fi fragile. pas fa Grandeur fuprme des ides d'~h~, fans s'carter qui a des On 0 peut ajouter, vers le mal. fi insurmontables p< penchans Il eit vrai nanmoins, que le Docteur Africain ne donne pas tt<tt'MW~e ':< d'une PaiiTiaIl ne dit pas, qu'une eft tomb. o Manicbe dans l'excs temeonaue. & y renferma PulHance mauvaise forma le Corps de l'Homme, p l'Homme mais il n'ofe dfinir de quelle Puiiance une Ame U Cr~~ dit.it, ett l'ouvrage. e (6) Nous M/aTWM Il regarde la C~, <t/ef~MMf. des ~M~, xi & met dans la inutile, mme cette Queflion comme tout--fait in te. b rechercher, tnott'c de-f. (7) Pourquoi bouche du Seigneur ces paroles: de t'Ame? thefther.ttUtt :1 t'Homme? Quelles Quelle ef~ t'origine < qui a fait ftitiHotume. de des Maux? Laibns Dieu la connoiance t ibnt tes Caufes
ton.
to Jtri, tt~! ~e~ ~< emm. p~. NrM/ hM/t<<<M-e, ~M<< <<B/ff <~A<tt ~we<< ~M< ~tM MtCmt~~t&t M~pMNt 1, ~tt~xe teMtXjgerB w<M eMMtM ~M~At p<f<. lbid. p. tt. M!N'Mcr<t~< w~ofwm~ct (3) ~MMe )Mt f~e Patricii nK&afe (homines) pfo~OMfM fed <x Matefn~M ~aH~ <r<M. Ib.p.9~'

MM~M M. <t) 7<ttt<~r MtM, 8f w mMrMMfM ~p<t'~rMK< <<<K?< (Mte, PM m~Mf. lb. p.68. Et <!an< ~fotperM <nMMt!< ~MMMwr ~gt~nM MHt~fO. <~ ~r~Mf<r t'ef~wM (x) ~e << ~f;pegt, mM~fOrM!! ~MtM!. e~ M &' ~fp-tm. ~a" <po<< Ib. p. p<y/<N:cKe /S<t~ js< M~M~

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Il re~trde encore comme des QueiUon< tootM ce< cho~ oa leGenre Humain a commeninutitet, (8)cei!esdutem<, de< c!e< finis, ou inn. <*U $'e& padepoM, ce d'exiger, d'tre unies avec des nM? Quand les Ames ont commenc Corp~? Oui fut l'Auteur de cette union, & le Formateur .du Tout ceta, <e!on lui, ibnt de< QuefUont Corps Humain." vaines & eorienit, parce qu'il eft impoSMe de dterminer, cemanque de lamires funifantespour qoe la Raifon Humaine ~rla, & que le Fils de Dieu ne t'ett point expliqu t-demM. Chrtienne dans la Doctrine ta Religion o~ faifoit confifter tout ce qu'il & en retranchoit du Sauveur, claire & certaine On peut bien croire que je n'a pas enfeign avec vidence. mais pourquoi faut-it, d'~o~; pas les Hypothfea n'approuve curieux & que lei Anciens ayent t animez d'un Etpnc<mm toit timide & referv? MH dciCf, que celui du Savant ~r~ C'eft cet Efprit dcif, qui a fait natre tant de Secret & de Schifmes. M<a!ch~e <!tit. s'toit tenu dans les bornes da Docteur A- M XV!. SiManiche en piaCean on pourroit avoir quelque indulgence pour fon Erreur. che&tt'Mt. fricain c< Un Proph- CtdeStHMma. Mais it n'toit pas Homme avouer fon ignorance: te n'oferoit le faire: Et il ne pouvoit t'accommoder qu'en partie do Sy&me de Platon parce que Dieu e& certainement maM de ce qu'il comnon-feulement de ce qu'il fait l'Auteur, mande &rait faire. que, datezpreCefotpourceKeraifbn, il y eut diveM Hrdque< mien tema du Chrittianitme qui du Corps Hufoutinrent que Dieu n'e& point le Formateur & entre autrel, oaJ<MnM/, ~fM, que l'on fait Di~ main Cet Homme prtendit, Mtrett.L., (a) que f. cipte de ~Mw te Magicien. t:.Epiph. notre Monde, les fept Anges ApoitaM, ayant H.tt.XXtU. qui formrent ~Mw~ toute brittante de Lumi. appercu dans le Ciel une (9) & n'ayant pu PuiHance leur montra, re, que la Souveraine dirent entre parce qu'elle ne fit qu'apparocre, t'en taiGr, Ils firent donc une r~MWMM y!MMw< et Modle. eux, f!M mais i!< ne Machine corporeMe qui ett le Corps Humain, I.- DiAlors la ~fr~ Durent t'animer d'une Ame raifonnable.
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(.~ PttftMM tf~M! tM~HMt, ~M~M~<. ~M~<~<M.!b.p.99 ~)~M~&MmMjM~MmH~~MMf~ j <M<fM~M<M t<HrDM. M< i)t<t<~))tQM,ef<'eMM<M<MWCKft.IMd. ~MttMnmt Cett. '6) N</<M!M, ~t ~tMt'. ~B~Mft CaXt/M-, ~M CK<~ bo<M)M)M ~OMMUt Ib. p. !03. H~ (Chnftu:) (?' ~~ <~ tn~t te<MMM /<(<ft< ? ~"MM. M~~tre,

Ma&ram <xfo~ ftMt en~e ~M~( ? ~n < D<e. ij. ~<n f<ni/<u ft. RcoM!<e I p.t07. <* <nt<fa!~~<t~ (8) tu T &<MMHtmMtMM f<r~ ~Ma.. S ~M ~tMm<t < pnfKMt do ~M fef~n~u N?~< Mt~fiMM~ !M, ~~er <<<MM ~<M Ib. to8. &c. teHMMt R~nf~er. p. '<" B<:at ~) htk ett a~-pet~e h La')!:tTC. & un peu aprs

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tch dtnuter, vue. & qu'ibavoient MM, qu'i!s avoient comme un Ver, voavoyant cne miierabte Crature ramper qui anime M !ut bien tauer chaper d'elle une Ce fenti& qu'elle reprend quand il meurt.' DMt!e<ea~ M FHomme, a ttnet <i<te n toit an fond le mme que ce!uideP!aton, ment de &M~ ptodeedmde de PHeruque une a diffrence thMe. prs. Car les fept Anges Apoftats ou les Anges des Pianotes, 9 ne font antre chofe que les Plantes, B la formation des Corpa. Grec attribuoit a auxqueit le Philofophe di. Si t'Hretique en a fait de< Anges Apo&aM, il n'a pa< voulu s maM qu'ils le Monde: 1 re, qu'ik Ruent tels, quand i!< crrent en fe faisant adorer par les Nations, l'tOMM devenus depoit, 1 Du reite tout comme t'ib avoient t dei Dieux Souverains. < Platon croyant, que l'Homme ter< toit peu prt femblable re&re avoit t ~t FImage de l'Homme clette. t fur la conB~&MdeM~ XVII. Telle fat Forigine de l'Erreur Manichenne M<he,peat ne t'ayant Nut Phiiotbphe que je fche, ttrucHon du Corpt. <ba ] appuyer EntM.. 1 au Dieu faprme, rHrCarque profita de leur aveu; attribue 1 ptne, pour ainS dire, de mais il y ajouta, ] qu'une Machine ne pouvoit avoir t faite, que par un mauPmons vicieufes, j Dieu Saint & Bon eue vais Gnie Qu'il toit impobte qu'an fenfitive, uni une Ame pure & ctefte avec une Ame terrere, & entranent dont les anmions rttent la Raifon animale, des ations qa'eMe deiaprouve l'Homme Que la mamere, dont tes Hommes font produits prtent, eA une preuve contiformez !a nuelle & ~enCb!e, que ce n'e& point Dieu oui les a difoit Mamche, fois. que conG. (<~ A&.D'tp. () Il ne faut, premire ~1-e "e &7. Aug. Ang. p t?. pour voir que comment les Hommes font engendrez, CM. eent. derer, 4 MMith.L.t. n'en efb point ie Crateur, que c'eA un autre Principe Dieu 'y. & qui n'agit que par fa propre qui eft ternel comme Dieu; d'un Homme Un Homme nat du commerce mchancet. vin & avec une Femme. Lorfque ce dernier eft rempli de & c'eft ainfi que s'enflamme; la Concupifcence viande, de Ce n'eit pas la Vertu Qui les fait; ie produifent les Hommes. Ils ne font pas les fruits de 1 Etce n'eft pas la Philofophie. D'ailleurs quelcun oteroit. prit, mais d'une Fanion brutale. notre Pre a t fait Fimage de Dieu & U dire, qu' S'il reuembte quelcun, c'eft celui (tjtM*t<* qui r_ l'a rcilemblance?

,,fbr~~W~WM~DM~M~~e"' f~, ~o~er ~<MM<n<M D<wt < (t) {M CMtoraM <!W~pf<w CttMtpt/fMt~M < <~wt)t. ~f<y~~j~n<CM<ttp< ub. <M)t <m!)M 'M&< <e" f!M Manich. Ep.ad Menoc.Ap. Df~<M (up. no. t7<Aug. Op. tmp. L. !It. no. t74. m < tufcwhm & fandam, (~) FMjKMWM~tAMte~~Mt'MM.'MW (t) Cro <wm ~M~!H'M,~<r ~<<f<~H. Dft. ~M DM~ t~f< ~M C~ C<m<Wt"/"<M 8~ ~p!TtM CtrM, i. L. XXIX. Aoe. cont. Fauft. Ibid. < anM 'M ~<mm<< <'<M( i. t <M OM M~ <?(<) N~M~t~ (3) ~<MM ~/<t~ ~Mre

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IX.

iorm,. comme nous reQemboM nous-mma ceux qui nom C*e& ce que fon fait dir. Maniche ont engendrez." dans les Actes d'ArchIaus. On ne lui en impofe point, car voici le langage qu'il tient dans une Pice plus authentique. (t) LE DIABLE ~f~, EST L'AUT&Mt DES COUPS ~~M Et C~M~~<y encore (&)~ Cbair fM~~ f~ ~r~ contre la Cbair, parce ~W ~<M (3) ponrfuic.i!, M/~z ~MM~, D~ Corps a ~/e~<f~r ~w, ont pr~w f~HM, C~ MgM~ par r~r~ ~w fwr~ & ~W~ ~~ <& ~M <~yf~. S. AngafHn reproche aux Manichens Dieua'<po!m d'enfeigner r4) que fait!ctS P' <e& ~w~ D~Mt. /'OM~ n'orant avouer one C'e&i.<K~f, Errenr fi contraire Sttt~tftt~ aux ides naturelles & an fentiment corn- ?' te mauvMt mun des Hommes, tche la faveur d'un terme qui. fdetipe. d'chaper I! dit donc, voque. (S) que Dieu n'e& point en eSet l'Auteur de cette naiuance., les uns qui nous met au Monde les autres Femmes, ~?~" Puis il ajoute, que c'eft (6) NATU&E. qui nous fait tts & qui en gnra! produit les Maniche difoit de mme Corps. (7) que la NATURE <& Corps. Mais, fi par la Nature ils entendoient ~/wnM~~ le mauvais Principe tout feui, ils fort mal, ou p!us'exprimoient tt avec afin d enveloper une Opinion, beaucoup d'artince, qui n toit propre qu rvoker tout !e monde contre eux. Cependant on ne peut douter que ce ne fut leur pen<ee. Auffi P~Mt tmoigne.t.ii qa'its difbient quelquefois (8) ta NATURE, pour & WM~~ dire, Pour comble P~M~. ces ingniez d'erreur; tchoient de rendre S.Pau! complice d'une Hrne, qu'il a fi clairement Car S. AugufUn ayant dit prdite & condamne. Fautle, WM WM, (9) ~.t/ Dieu ~/ef. w~ Il ne rpond qu'en Cp~? difUnguanc, aprs S. Paul, un & un ~MMM MtWMw. .NiMMMw~ Le ~M~, felon lui, le c'eft r~w Corps; & le ~w~ dairee par la Parole 'de Dieu, & par le S. Efprit. Il diingue de mme deux ~<M.
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'MW<M/aMttMt,ttMf<M~ttt t~ ~MKK~/enMt. DMM~<ra)r, F<oa. ap. Ang. L. XXfV. t. (6) NM M /Mett t<M<N<tM preA~. Ib!d. NtMC MtttM ferfWM J~M'<< tbtd. ~n~tM~<MmM. (7)M<<)Hr<Mt <w~6nMj~reMfnf<M.

Ap. Aug. de Nat. Boni Cap. XL Vf. ta fine.

(!) *A'X" "M'e" T<T' ~t~ ~C.

Phot. cod. t79 col. 40~ (9) j~W~ : ~?)t;M H~M D<o? Ap. Aug. eb. Cup.

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& de i:~< <& (i) de nme a~e&TeSet autant qu'iipey, par da ~P~&q~ qui nous et honnte & rauue qui Epitbtel outrageantes du Corps que rHrtiA de fgard Dieu. fOrme l'imaF il foudent 9 (2) le T~tcij I~~ mal or propos que prend ne convient, le Crateur.. parce qu'il eft n'en point que Dieu de concourir une Producfa a 9Ta Majeft, Di fa fainiet & aa!ma!e. Dieu n~ brutale Pa&on <S~r~~ tion & de 1' de! ~~e de fes Divines VertM. feat rimage porte < ~.M'.<< M U.w< (M&endi moda<) ~WM t~M-~ r~?S~=~S:t~ ~escratoribar ~~tS' trrpiter ea ptt' lsdnccn~ rnqmm e~a Dei t'

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CHAPITRE Des tlltl. AMES DESTIN <~ L'HOMME JM<!)M~A<M.

1. <~
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plan de de la p ~PRB's avoir trait dans le Livre prcdent, Livre. L faut il & de l'Homme t du Monde, Cration traiter dans celui-ci de la nature de l'Homme, Attributs t & en gnral de de fes principaux I! faut traiter en parutout ce qui le concerne. X Car bien que cette matire culier du Mariace.

ettee~ la Morale des Manichens.. appartienne proprement avec le premier Pch d'Adam & troitement fi lie pourtant l'en rparer. d'Eve, que je n'ai pas cru devoir T Ma. LMaGgg&

~o
BenzAmtt <<M i'Hom* me.

HISTOIRE

DES

DOGMES

Ames dans t nommer L Maniche ioppoie qu n y a deux contre laquelle (t) S. Augu&in crivit an Livre Cette Erreur nceOaire de celte des deux Prme exprs, toic une consquence toutes deux vivantes & Natures a deux temeHes, I! c y cipes. de Elies entrent l'une & l'antre dans la compofition Mimes. a ctefte lui fournit rAme nu~naMe: La Subftance J'Homme. y & aveca Chair lui fournit !a Chair, matrielle La Subftance AnC l'Homme eft tes paulons vicieufes dont elle e~ la fource. } d'o elles anim de deux Ames oppofes comme !esSwbitances, bonne, mais d'une L'une e& naturellement tirent leur origine. de des impreCions Bont muable ] parce qu'elte eit fufceptible avec laquelle elle eft unie. la Matire, des Chaldens & des coic celle des Mages, L'Hvpothe'e Cette Hypothse detieuxAmM comme nous l'avons remarqu fa dit P/~r~ KtjefotttEgyptiens. tMttitnKnt. & Platon qui favoient prife vral'iem~ ailleurs. (2) Pythagore chez les Grecs. la porterent (3) des Orientaux blamement loue Plato. d'avoir cru qu'il y a deux Ames dans le ~M~M des Biens; l'autre: ma~caufe rune bien-faifante, Monde; favoic! Car.ajoute-cHgne, &caofde&Maux, HettnceCaire propre & innd, it, ayant un mouvement Ces deux Ames, rfoit anime." & vive, qu'elle qu'eUe fe trouvent au! dans pandues dans tout le Monde infrieur, C~M, (a) b. f Homme, qui e~ compof de Corps & d'Esprit. (e)Cht!od.ab. <up.C.)p.tX. tche de montrer que ce Sentiment fut Chrtien, Philofophe p.!J<7. Selon lui ils ont reconnu deux Ames, aui celui des Hbreux. ce qu'il appuy le Sang l'une macrieite, qui a pour vhicule Cbair avec & Sang g ne M~~x de ces mots (~Gen.IX. (b) ~w & de ceux-ci, (t) La cri MGea.IV.to. Mr~ ~M. L'autre et!. fpiritueldu Sang de ton ~r~ ~~w~y~ MCht)c:d.Ib. (d) Les H. & vient de Dieu, qui la tourna dans l'Homme. le p!<~:9. l'Homme une Ame c&. breux dHent. que Dieu fouffa dans Mais qu'a l'gard des Am. la !eite, qu'ils nomment & des Btes des Champs qui naquirent du fem maux muets, de Dieu, elles ont reu de de la Terre par le commandement ` C'~ ce que t. Raifbn. !a Matire une Ame defUtue de Le clbre eft jufe. L'observation moigne C~~w. donc l'un sap. dans l'Homme deux Esprits, reconnoiabic te) TM. OMf. __11M Gent. Mnt.
p. Ot).;o.t!.

peue

fM<M M~ (t) De D<M~M ~eitM~tt tKf~et. ~M~t t:TtM<TM M' e"T~' (~) ~m )& ne?~ C!em. "9* (Biij!!des~ Il an At. Strom. L. II. p. 408. Joignons e d'At~andtie de C~mf~ tmoignage celui de C~<M Br~ ~xM P~<t. M/~ <t <M):m<t <~ H~ae~M ~M ~erdm f ? 8~ ~<n<pe <rMM'<H<t<r AM<:a<M

Mt?< tMtt <;MMt~t~fP~~MfM~Mh: ~tm~~M ~M Mn<M. pwpMfe ~Ot< Cba!c:d. in Tim. 1.106. J~tMOKM f<W~ t P~Mt~M (3) MM ~te<f ~Mt MM~ ~Kt!Mt <?<<??< M~~MM ~H~fO~M~, ~fM~f, '<' j5~ 0&<f<H)',~~<t. fM)' MMM~TC~rM~Me MM tMM* <Mf, w;Mt 8~ <<MMafetn'~eH' Mf~

DE

M A NI

C H E'E.

Lnr.VtI.

Cz. I.

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eit & l'antre qui e& plus excellent que l'Ame, peMe t'Am$, L'un & l'autre fut donde Dieu. FImage & la reemblance (4) afin qu'ils fuent & matriels n nos premiers Parens, On peut & l'autre Suprieurs la Matire." y, aun gard de Co~MM de ?~M la DiiTertation fur ce fentiment voir du Savant M. ici la Remarque ~~A. Je mettrai feulement ti de deux Ames dans l'Homme .Bw~w, (j) L'<~ Hbreux des Grecs, (~ duo grand eMw~ CAr~ t f~~ wM tant Or~~w /M~ elle Tww~ des ~Mr~ ~?r~<fM, ?~w que /'<e<w~ ~H ~w~ ~wr w~aaw~ Barbare. PA~~ de deux Ames dans l'Homme tant donc fi Raifon de M<* Il. L'Hypothfe etchee peut il toit comme les fi autorife & Orientaux, commune parmi appuyer t'Mdeux mais ce qui t'y aSermiCbic teat~es ncenaire, que Maniche la fuivt, AmM.EUeta< S. Pau! t'avoit videmo il toit c'cft (eiontut.tfbnl'opinion que davantage, deettuS.Paut. o il met en oppoCtion ment enseigne dans tous les endroits Loi ConttM:ct<t ~w~ /M<M~ MttVMw~ wf<f~ la Chair fi fE~ d.tMlHomces f~~f Membres. Ces deux Hommes, me. f~nw~~ Us font toudeux Loix, ces deux Principes font dans l'Homme. L'Efprit s'oppofe aux defirs de la Chair: La < jours contraires: votontez conOr defirs & des des Chair aux defirs de t'Eiprit. ne fauroient venir d'une mme Caufe parfaitement fpitraires, & Car cette Caufe tant d'une nature trs-fimple rituelle. de parties trangres, aucune compofition n'admettant (fans t il eft impoQbte qu'eUe ait t ne feroit eUe immortelle,) pas quoi Tout eft uniforme, tout efc d'accord des affetions opposes. H faut donc, dans une Nature Cmpte. qu'il y ait deux Ames f deux Principes donc !'un, qui cfc 1~ actifs dans l'Homme, tire ton origine de lat fource & la ca<e des Paflions vicieufes & Feutre, Matire qui a les ides du Jufte & de t'Honnce, t les fuivre, tire fon origine de & qui eft port naturellement de notre HrCarque. Tels coient les raiR)nnemens Dieu. Re<!ex!en de Ce fut par le moyen de cette Hypothse, que d'excc!iens G- PtatMque des contrarietez le Myftre nies expliquerent qui fe trouvent d<n!M. ces combats en. felon Platarque, dans i'Homme. (6) De!, entre l'amour de la Vertu & le la Raifon & les PaSons tre penub. CMcM. (up. p. 387.388. Te Attt'K *e" ', t< *tM (~) ~t ~t a**t. TattM. ibidem JMfw, Gr<MM, fX) R<f~ Or<~<<MN< tMt <f<rt. C~!<m!<, <M ~MMphrttMt, Or~Hem Hype<t< t~M~Mttt MmM~Ht~M~ nM~o. PM~M<!mB<n.<tm~~M, Budd. DiQeM. de <M< Mx~e ~e&!rc.

Hzr. Valent. p. 70t.

ett la fin de la

Je cite l'Edit.
Edit. de

qui
fon

fconde

Introdu&.kPMofbph

desH~ore~.

TS ~tAexet~' ~t<t ~t <xe*af<~ (<) A*~ ~'t << m~' t~MMT~ ?<t ~M: e)t T< ft ~'T:f t: w

hT:< ~t~$'. t~t6. tM7.

Plut. de Ptoor.

Anim.

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3.

HISTOIRE

DES

DOGMES

~tn)9~ ~.t'dEptCt.. p~~ <ttf;. D~ertiennm~ns des rhiIc:up!:M.

in

CompMa!&n de t'Eneat
Maenheenne a~eectUede

ptuCetmftttt.

DethontdaM l'Homme.

(~)<tO!H.ub.< (Mjpp.~t. ~)!nEe!e~. P.oph.p.tot.

ce qui au gr de ce Philosophe, dpenchant pour les Vices montre que !'Ame e& une Subitance m!e d'une Partie Divi& d'une Partie mortelle, ne, & exemte de Pmons, &agides Paffions H a dans te corporelles. y l'Homme, pourfuit une Ame, qui tire fon origine de !a Subfhnce Philosophe, & un Eipht qui vient de Dieu. L'Ame toute < ce corporelle, n'c& point ion ouvrage E!!e a en elle-mme < entire une Portion de mal qui lui eft inne. s (<!) C~w attribue ie mme (endmeni Platon, ~z~Mtf f mais Phi&P~<~Mw J loponus avoue en mme 6ems, que tes nouveaux Philofophes & les Grecs, ibutenoient Interprtes d'~r~e~ que !'E<pric pur (Mens) n'e& ni une Facult de l'Ame, ni une Partie de l'A. i & plus excellente que FAme. me, mais une ECencc diffrente, Du refte ~~M~ ] inftruira le Lecteur, amplement qui voudra < ravoir tes opinions des Anciens Philofophes fur les deux Queit". fi t'Homme a deux Ames, ou s'i! n'en a tions, favoir, qu'une i de,deux ieu!e, qui eft compofe Parties t t'une Suprieure & l'autre intrieure: Et 20. G t'Ame tant unique, & 6mp!e (ttewe. elle runie, dans un mme <ujet, la Raifon & tes Paf~t) i Cons. III. S'il m'ett permis de dire mon Sentiment, touchant le. ] !es contrariePhilosophes Chrdens qui ont tche d'expliquer tez qui font dans l'Homme j'avouerai franchement (*) que je ne fai lefquels ont le mieux ru, ou ceux qui ont i fuppof deux des Efprits impurs attaAmes, ou ceux qui ont fait intervenir t la Raifon. quant perptuellement ~a~Mt imagina des (2) <tp. on des Particules de Matire, ~~M~, qui tant animes, s'accrocherent < l'Ame raifonnable quand Dieu mta les deux Sub. flances. i ~!M~w faifoit fortir de la mme fource une multitude < <e loger dans le coeur de i'Homd'Efprits impurs, qui viennent 1 des PaHons vicieufes. me, & qui font les caufes phyfiques Cet. 1te opinion revenoit au fond celle de BaC!ide. (~) C~M<~ d'Alxandrie ] les rfute l'une & i'autre. il admet cerCependant )1 tains mauvais Etprits, G unis, & H incorporez avec FAme, (f) 1 faut (<y~M~M) qu'i! pour ainG dire, (3) tes ~w ~r afin de tes en (eparer. D'autres admettent des Dj?~~<M mons proprement 1 d'A(car il y a que!que doute fur C/~f~ mais ils veulent qu'on les chaffe par l'Exorcifme, alxandrie) vant
(t) Quand je parle de fa rorte je mets A part l'erreur d'une MatMre eterKette & an!me qui fut t'Etreur de de BaSUde, &c. Maniche (z) nct)M{r4.M. Ap. Clem. A!, nb. fup. la Eclog. Ibid. Hdit (3) & ~<. de mme~ dans (on P~M~pM. L. L 6. p. 96. A'M<H~%Mt~<T7~~ M<x (~) Owtw ~t~<m<6 ~Mta~, jBt~ Mt/t~~Wf t <~ M /'<-aM~ JMMb6 (~w<t<r. Aug. de Nap. & Coacup. L. M. 16. emx~ (;) Nm <Mt)Mwx /< ~w~
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DE

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E'E.

Liv. VU. Cn.1.

~3

C'e& ce que (4) S. le Baptme. vant que d'admini~rer il tM enfeigne aprs Oplal qui avance on peu trop lgrement (5) que TOUT LE MOtE SAtT qu'il ne je ne me trompe, non pas mme de Parens Chrtiens, qui nac aucun Homme, qu'il faut bannir avant le Baptme, Il n'aie un Efpric impur., dans tes Dserts." Op. qui chaue cet,Efprit par l'Exorcifme, font contredits tat & S. Auguftin par un Auteur Chrtien bien & qui fe vante de tenir d'un Ange des Mv<~ qu'eux, piu~anden Si nous en croyons celui-ci, (6) tres qu'il rv!e l'Eglife. de deux Gnies: Monde accompagn chaque Homme vient au Ces deux Gnies s'emparent du l'autre mchant. l'un bon & ne le quittent auui tt qu'il eft form, coeur de l'Homme lui fuggerant fans ceue, l'un de bonpoint jusqu' la Mort, l'autre des penses & des de& de bons defirs nes penfes, n'toic point Si ceta eft vrai, ou l'Exorcifme Crs contraires." les paro. dont je viens de rapporter en ufage du tems d'~fWhM, immonde tenoit bon conles, ou il ne produifbic rien. L'Efprit va. Les Gnies aCtitans d'~rr~~ tre toutes les conjurations. Je lent-ils beaucoup mieux que les deux Ames des Manichens? & le Mais le plus raifonnable choiCr. ferois bien embarrau & les deux Gnies J & les plus fur e& de rejetter gaiemeM, deux Ames. t.MMM:. Homme d'une IV. Les Manichens ayant donc compof chceM tCtufot on Ame & d'une draisonnable, demande de nier la LiAme raifonnable Stde bert, la fconde, s'ils ont cru que la premire peut commander & {buat="M t'Hommtttt en un mot, s'ils ont reconnu la Liber- n rtter tes mouvemens dans un Pa~ Dt&ia. S. AugufHn le nie indirectement t de l'Homme? U s'agit de l'envoi des Ames ci deuus. fage que j'ai rapport dit S. Aude Dieu, dans la Matire. (7) Si ces Membres avoient au moins la libert qu'ont toutes les Ames raigura elles feroient ou de ne pas pcher, de pcher, CmMbtes, crimes qu'ettes ont punies ju&ement pour tes grands peut-tre Socrate confirme cette accusation, (g) ~twf~, commis." Les Peres <M~M~ & Libre r~ Il D~, dit-il, ~ ont ni la Libert. en gnrt, qutes Manichens tmoignent leur Syftme. de dvelopper par Commenons Je vai tcher en mais averuubns ce qu'ils ont penf fur le fujet du Deftin, me111 PtOMMt <t MttMM. <M~MT <~ MM .M ~n<W H~ ~MM~M endroit.

M~M~r,~f)MM;~w~MamMm~ M~<H-afM~<~<f''M-. L. tV.p. (6) <ht. V!. Voyez Ap aam m. 9'. HennM Cotel. h Note PP. de Pa&. Ap <?' L. T. H. I. 0~ Manp. 93. cet Opt.

t'<~ (7) Si 0'~ t/!M MMtfM Dtt ~MM<I&~M<r~~MN,<pMMmA. wt~ <MMp<tf<M~ &*en<M ~M~<M <nM*. te. Aug. cont. Fauft. L. XXu.
(<) A~M. 'tM<M Socr. H. tf~M E. L. 1. M} M. t~' ~<W

Voye&

HISTOIRE
r.t)H<Mtdt CencenL Rat. CfftJ.L.n. 6t !e.p.t ittV Diver< Ctp* ces d~ DcHh)..

DES

DOGMES

mme tems !e Le&eur 1 qui ont admis !e que tes Philosophes, la Libert, comme (<) M. J i n'ont pas !ai de reconnotre Deftin, Haa l'a fait voir au long. les plus V. Il y a une forte de D~, 9 que les Philofophes & qui n'eit autre chofe que la Volont 1 religieux reconnoient, tAp:etnier!a & les Loix temeHes qui! s'eft lui-mme de Dieu i ft0t)dcnc<ott Souveraine iMLoixun & qu'i! ne fauroit rvoquer, parce qu'eues ont t prescrites, tnotb'e!,q!ej PieuteMdi~es par fes propres PerfeRioas. (i) Le mmet B!M., !e ht.~ parce que nen ne peut mme DeCein doit lui plaire toujours, Et fi l'excution lai plaire que ce qui eft le plus excellent. ni fa cette ncete ne droge, de ce Plan e& nceNaire, ni a&PaiCance innnie; car il efh a tai-mme fa proLibert, Ce n'eft pas l le Deffin, que l'on a reproch pr nceQ!ce." croit un Dieu ne peut fe difpeafer de Maniche. Quiconque fordes Dcrets ternels & immuables, croire une Providence, mez par un Dieu tout fage & tout puiant. (2) Entre ces Loix cerneUes & immuables qui font le Deftin, dit Cbakic'ef!: que toutes tes Ames la premire & la principate, ~f~, Diea cant gales du ct de leur Cration &de leur nature, la Vertu, leur donne toutes une facult gae d'acqurir Si nous en croyons ce et fans prfrer jamais l'une l'autre. la premire Loi du Deftin eft, que Dieu Chrtien, Philofophe foient fauvez, veut que tous les Hommes puifqu'i! leur donne Ce DefUn ne fauroit la Vertu. a tous les moyens d'acqurir au contraire il la fuppofe & t'tablit. ter la Libert; < des Anciens a donn !ieu aune teconVI. Une Hypothfe Seconde Etp~<e. De<t!n A(~ cdu PluSeurs croyant, de Deftin. que Dieu ne gouverne espce uetegiquc & qu'il. fe fert pour cele Monde matne!, Les Corps pas immdiatement ils ont fuppof fea~ytont ,t du Miniftre de fes principales Intelligences, fujets. I!s une fbrte~de Deftin Aftrologique. perfuadrent que Dieu ou plutt aux Pui1Tances qui tes anidonna aux A(tres Plantes, du Monde infrieur, & en particulier ment, le Gouvernement fur la procration des Animaux mais la charge de prMer cette charge il teur prercrivit auui les Loix qu'en !eor donnant & donc ils ne s'cartent jamais. u (3) Le oo'ib doivent iuivre, r' Cra.
dont le Stile Phi. (~ Ntff~e eft mim <i <~<<M ~f'<, (ge de Chalcidins 3f<c et tt M~! ep~<t phcefe ~Mf. totbpMque n'<:& pas toujours fort c!a!r. TMt!tT<ttt)~~OM)!T te< mnKM liber e~ p6<tM 'E~tMt~M't I~/c <KiM (;) t~OTtt t t" t )tAt <SM<X<< )t<t~M Senec. Przf. ad Quztt. tMf~f~~M. ~~ M*tt~ HetCL M~t~ht )mAMr<M. Nat. in PoenMndtw. Tnttne~tha Pr!<tct~/)t L~~tot, (t) ywM/!xjM, MM~~M -M!~M~ (~) T* tt'XK tM!/<rmeM <y~Mj~t M~t ~m)M. tbid. ~t' Wf&r~MMfM, ~~<M& t<tXt, ~rMTttttt SaM (;) Le P. J~w/M a tmprim, tttO fn~M~M' F<MWAM JM <JM~M))t Leo ~ap. I. Op. T. I. p 43' fef~re. Chalcid. in Tun. $ 189. ~r~:Me. nHit & convient dans & Note T. U. p. p. 847. On a rendu te fens de ce par380.

D E

M A N I C H E' E.

Liv. VIL C&L

41~

da Poemandre, dit l'Auteur forma y~ CwtwCrateur, de leurs Cercles le Monde ienbte, <Mwr<, qui environnent Ce Deftin ne & dont t'Adminifhadon s'appelle le DeiHn." mais non fur rgne que ter les Corps, & fur tes Etres mortels ~Ibttt.It & libres. eit Pjem. les Ames, qui font immortelles, () L'Homme morte! par rapport au Corps, dit le mme Auteur mais il Comme immoreft: immortel par rapport a f~MM~~w/~A te!, il a autorit fur toutes chofes (4) oMM par rapport la AinC l'Ame eft Libre, P~~ M~&, <~y&y~ M D<~M." & n'e~ na!!ement aCu~ettie FEmpire des Puiances cieftes. LMPn<<iHi<Les PrifciUianiftes font accafez par le Pape Lon I. d'avoir n'Cet :eeoa* cru un Deftin Af!ro!ogiqoe, & d'y avoir fournis les Ames Hu- not<T3MM ce Dtttin. maines. JL~ ces Se&aires raconte, (~ que ~L<o. enfeignoienc, Ep. Ntht tdTtt. tes Ames dans le que ayant pch Ciel, o elles coient rv. tiK C'e& la elles font tombes fur la Terre XV.dMMt'E. tues (j) de Corps c!eftes, les Sphres cleAes & les Airs (6) eHes dit.daf.Qae~ Qu'en traverfant ne). Voyez p. rencontrerent diverfes Puiuances, tes unes plus cruelles, les ~}. autres plus doues, dans des Corps de qui les enfermrent conditions diSerentes. (7) Que les Corps & les Ames des Hommes font aGujettis FEmpire & au DefHn des Ecoi!es. Pui~ !< (8) Que tes Parties de t'Ame font foumires certaines tances & les divers Membres du Corps d'autres." Je ne croi pas qu'on doive compter fur l'exactitude entiere de ce Recit. dans la Dodtrine des Prifcittiani~es, Cependant il y avoit, des Erreurs qui y ont donn lieu. t". L'opinion que tes Ames ont pch dans le Ciel & que c'eA caufe de cela que Dieu tes exile fur la Terre, eft une opinion fort ancienne & fort commune. Nous en avons parl dans le Livre prcdent. J'y rens". C'eA de mme une Opinion voy le Lecteur, ancienne, les Sphres clefces les Ames fe chargent d'un qu'en traverfant Corps leger & lumineux pris de la Matire de ces Sphres !a. OMCmiM Nous en avons parl auHt en traitant de t'HerHe de ~M. 30. Parties UC)'AZ~M dit, que, felon les Prifcillianiftes, les Parties de fv~t'/o~ mc K)u"t<tt Ces ~r~ /WF font tes d!ire' .tuxAtht!. /MMM/M certaines Pa~MfM. rentes Facultez nceflaires l'Ame dans le Monde ma~rict. une!.
Ccn& dans 830. que dans les Imprimez, tous tes Manufcrits on lit M prefque rien fur cette cerpere. Je ne dcide mais il Ce peut que les Remarque, Prifclllianiftes donnattent l'Ame dans le Ciel un Corps B~<r~. Tous tes An' ciens en ont donne aux Anges, (6) Per aM<M <!<? ~<<fMt P6~M. ~Mt <&trw~ ~Mt m.CcrM. ~arpen~M 8)* fe~:Me <~ fMf&t/tt~, forte ~:pc~<, awt%40 ~n:6Leo. IbU.p.4;3. y. t)j 0
M~ tMMtM<)Jt

~f/Hj~tt'M pa'M:;txm&* (7) rfd~M C ib. p. 4~4. Corpera o~:M~t<r c~n~. Sub < (8) ~r<f~ ptirtej ~~)<n m<< ~a~ <H forparn m<n!~<t ~f/<:n~bnf. It Ibid. Ce que dit LtWt ett fort ujicur, 8~ te P.Quefnet & ne s'ett point ap~t:qu<! On peut voir ft& Notn a l'claircir. Ce font {'ourt=nc les 'j !I. p. 830. T. e endroits qui demandent kpI.tStt'ctatfc ciCement.

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~6

HISTOIRE
tttAaMtOn. paedetFtcul* tezdetAme. m&~deMtMOt~

DES

Of!ginedM ?t(t!oMVtticttfet. Pt<Bge <!)t PtMMMMM THtmegi&e.

& je croi qu'il MM apprendra ce ( Con~utoM ~Mw~ ta'deCM, I! nous dit donc 1 que l'Ame atMy~re des Phfcittianuks. ou des ptai6r< tire-d Ciel (uprme par l'amour des biens < eno~ defcend d'abord dans tes Sphres cleitea fenfibles, Elle fe revt dana i ne par le poids des mauvaifes aSe&ions. mais elle chacune d'un Corps lumineux, qui l'enveloppe lui font nceiprend en mme tems lei diverfes Facultez qui Vie Humaine, ~e<aire<, pour y exercer les Conc~oM de la & de connocre les ~~w lui donne la Facult de contempler le raifbnneobjeM fenGb!es, & celle de dcouvrir la vhcpar A~ lui donne ta force d'agir & d'excuter. ment. y~cr, Le ~MM/, !e< Facultez t'ardeur ncenaire pour entreprendre. qui eit le Seaa intrieur audes Sens & cette de l'Imagination, ~MJ lui donne celle de quel les Sens externes abouduenc. fes penfes & ie< (endcelle d'exprimer Mercure, derer. des Corps, celles de raccroiCement Et la Z~~ ennn, mens. Le Lecteur fera bien de voir le Paf& de la Propagation." & que que j'ai mis au (t) bas de la page, fage de Macrobe, Je ne doute prefque pas que ce ne oit j'ai tche d'exprimer. & ce que LAw ou fan. tes PrKcittiani~es, l ce que penfoient /w P~<t~ a voulu dire par ces mots, Secrtaire ~rtes ~~Mt~ </<r/cr~~. L'Auteur du Pw)Mw<&~ nous donne des ides bien diffrentes 1 les Sphres ceie&es. des acquiritions C que fait l'Ame en traverfant Au lieu de Facultez ucites, (fi l'on en excepte celle de /'<tMr~ yc~~ des Corps) elle n'y prend que des Panions vicieufes au Ciel. a chacune des Sphres en remontant reftitue 'elle de t'accroumenc & (2) Elle rend a celle de la Luxa la Facult ~s ~r<M~, ~fdes Corps, celle de Mercure de la diminution P~. Maux celle de ~MM, f~Mf~~ f~ /~Mwr aux Cr~. / P~w celle du M/&~M~ ~.r 7<~t~ /'EM~ A celle de Mars, ? ~wt a mauvais M~M ~'M<~r~ celle de y~tr, r~6~; Alors k .A~/MM celle de ~ar~ ennn, ? ~~r.
dp<fc meDt~~nt p~httt. MPbm < tum, ~?'!<<eM<ar, p~M<M<T<nt~: 8~ m~rpf<<!N ~M ~)t* J in Ofte (M<, ~Ho~ :M<TM~ ~tttsr 'K'T".< ~~p Af<r<nt. g~ <MMfjm 6<' <M~m<6 forper~ N)~~ ~)!(~i Or~M LaM~rit <fMt. Macrob. Soma. de WMKt. Scip. L. I. ti. Comme ces Mythes !<M~<KK< ~<0~?'S"T"'t' t df. l'ancienne h Jor~ vim <!g<:t!<S,quoi ~T Philorophie ne font pas trop :xr. fH Mtrtu j'ai t bien aire de repr&naHO~<!<M of</?r<m <~M~ connus, tt.M'.t afin qu'it ft &/M y<M<tt~<Op'ter au Lt&aur t'or!g:nat !:<tM~'<tttr. ~tT<*t!' fi je n'ai E~ ~M~ ptnile corriger ma VerGon, a<n)tK~<!Mf!<r<)M PM
(t) ~fec 'g ~nMO poniere <~Zo<<MM ~'HB~ M<o <t<<~w~fN<'t w/~e ~<r<tj M j ~ot per na <&t ~<ar, !M~a~ nonfolum ( jam ~x:Mt) lumi8~ n~t <7orperM <H::f!t<tf <tfff~w, M babitura MKf<<M </ ~W'OJmotus, <)0t pro~nt. re&fn!<fKena<t<:OH<m8~<c ~<M'w~'

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VIL Ca.1.

4~

que les Plantes lui a. ~epomMe de tOM ces fonefte: pre&M, elle- rentre toute nue & toute pure dans la huitivoient &i, I! faut que l'Auteur du me Sphre qui eft le Ciel Suprme. nombre de ces Gnoftiques fut~da Poemandre qui croyoient ctefte: font des Ange: Apoftat: que les Anges des Sphre: il ne leur anroic pas attribu la caufe des Paont viautrement Cette obfervation c ieufes qui .agitent FAme. qui me femble . fait voir combien les Anciens ont t ~bavent peu cirvidente, Ils ont dans le choix des Auteurs, qu'Ut ont citez. confpe6b des Enon-feulement pris on Auteur Chrtien pour le Mercure Ils ont mme allegu comme de. Oracles des paugyptiens. fut de quelque Secte Gnofqui certainement gM d'un Auteur, tique. LtDe&m~e RevenoM aux P~/&tw~. VU. J'ai cru, que leur Sy~- M&tlUMiAtt Les Plantes diftribaenc ne dMuit dcric. me toit celui que ~<t<: poixt la Liles diverfes Parties, c'eft--dire, l'Ame, qui defcend du Ciel beK<. Facultez lui font ncenire: danl la vie Humaidiverfes les qui conclud de l (3) ne. qu'ils faifoient dpendre la Foi qui & les Moeur: de ta Puiance des Dmon: & des Athe:, d'une manire fatale, dterminent, !e:Jagemen:de!'E(prit, La confquence n'efb nullement & les Action: Humaines." Si les Ph~ciUiani~e: nceuaire. croyoient, que lame reoit des elle deA&re: tes diffrences Facultez dont nous avons parl d'en faire t'uiage qu'elle trouve meure toujours la Matrde Et quand ils auroient cru, comme t'Auteur du F~aMWpropos elle a tou~w, qu'elle reoit des Affres des Paffions vicieufes, & de tes rprimer, parce que jours la force de les modrer Dieu eit toujours prt lui accorder un E<pric Divin, qui lui fur tes Pai~on:. C'eft ce que le mme con&rve la Supriorit En gnrt lei Sectes Auteur enfeigne. qui ont reconnu un ne lui ont jamais fournis tes Votoncez HuDeftin Aftrotogique, N!ee!mde<. le Deitin, admettoient maines. Les Pharifiens, par exemple, PhMti!<M. It: mais ils ne lui foumettoient pas toutes chofes. (4.) de t'Homqu'il y a des Evnemen: qui dpendent croyoient me;
pas attrap toojOUM le &M de Ma crobe. (i) Voyez le Poemandre, p. m. ir. de Cotog::e Je me (ers de t'EdMon quoiqu'il y ait Je dis elk f~ t630. parce que l'Auteur fimplement ~<< dit dans la Mte, que ces Padons font
~j!t ~t~t ''<Tf! Or << c'eft

la (uboe. l'arrangement, l'auembtage, & des Ange< dinatioa des Ptanetes, des Phnete*. (3) IMpexH t!<<w, mon<~e f~M-

MM MM~~e 8~ M ~~t DttHMMMt j~<<f'wfe~<M'Mt. (A!<efw) ~M Mf~t~ m&ttMt )!!m<HM<p<< 8~ ~aJ~emtttt~M <tptMf en <~ tfomMt~ Leo. ub. fup. p. 448. y<~ ~~reram. 449. Ed!t. Queh. ~)~T< (~) 0< ~ttf tW ~<f<f<M<~K, )t<HtM ~<)'< tX< M~<~<') t< Jt <~<M<t M~'t tt* tMTttt MT~~ttf tNjtt~tfHt Tt < ~tH~Lib. XIH. 9. p. Jofeph. Andq. m.44~.

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&

~8

HISTOIRE

DES

DOGMES
< v

il eft dam notre pouvoir de me (t) que pour l'ordinaire & que, fi le DeiH~ faire ce qui e&ju&e, ou de le ngliger il aide plutt qu'il ne da quelque part l'un ou l'autre de~ Cela veut dire, que les divers TemprameM termine." les ConHommes, qui leur font donnez par les Plantes, & par les inclinent aux Vi leur nauance, &e!Iations qui prdent mais que la Raifon eft toujours la malou aux Vertus, ces, naturelles. tretfe de ces Inclinations tr< BtJetENe. ce que l'on vient de dire des Phariy~p~, qui tmoigne auure que les E~w~ ~g plus loin beaucoup fiens portoient du Deftin. (z) Ils Is qu'eux l'Empire qu cede leur Sentiment Mais l'oppoGdon dit l'Hiftorien di Juif. me fait juger hi des Sadducens h qu'il ne s'agit que des EvLes Sadde la volont. nemens externes, m qui font indpendans ducens croyoieat, d< que les Hommes font feuls les Artifans de de leur bonne & de & de leurs AdverCtez, leurs Proipritez, le tout autrement Les Eifniens penfoient leur mauvaife Fortune. le Mais il n'y a nulle vraifemblance la.deCus. l que ces Philofodes les volontez phes Juifs foumitrent une Puiance trangre Hommes. Je fuis persuad qu'aucun des anciens Philofophes avec ne l'a jamais fait, & une telle opinion parole incompatible n dont les Eueniens faifoient profeon. la Pit & la Saintet, I.eDe&mAt~ VIII. penfoit du DefUn A~rologi. Je ne fai ce que Maniche cm Kotosiqae On dic~ qu'il avoit crit un Livre (3) Q f~ <tept)t<<etu< que. je FidetMdtt du ~idta & S. Epiphane ajoute, ~?rMMWM, & (4) qu'il ~w~ ~Mw~~ tem< d'Oti' la ~/iM~ mais il ne nous explique pas teae. ~V/M avoit fort S'il a cru que les Aibres goutoit fon Hrne l-deuus. 1 que!!e fur la vernent les Etres Sublunaires, prCdent fur la naiunce, de la Vie, & donnent Evnemens B & fur les principaux mort, ce n'eA pas aux Hommes certains penchans bons ou mauvais a une HrCe damnable. n qui rfute cette Superstition, O~w, nous apprend, r ~Mw~~ ds F<M < ~M~ MW~T. Ils (y) combinaiune forte de necemt caufe par certaines < croyoient jt.Mfbadedou. ot- f fons des Plantes avec les Etoiles. Cependant j'ai quelque raitttqueM~atfon de juger, point cette Puiunce que Maniche n'admetcoit <hee l'admit. fur & par consquent des Affres fur la naitlance des Hommes < Car TTwde leur vie. & fur les Evnemeos leurs inclinauons, de Notre Seigneur, de taNainance rapJ attaquant l'Hittoire fait cette raillerie profane fuc l'Etoile porte par S. Matthieu, qui
(t) Tt n!' T< ~At~.t M<~ ~T7<" M ~Mt Aft~M, M~M ~t9;tt~t<t ~M jn<t~<t)tt. < T* M! j' IdeM
ft) n<~ <p~~<.

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!)M~n'

(~) 'Af~'tiM't ~<KM,Ttt ~T~<%M~< jMM< Epiph ub. (up.

(}) *A)'*<t )t)t< *< TM ttC<f(<<

te Bet!. Jud. L. tL 7. p. m. 788. M'. Joteph. Antiq. ub. fup.

(:~ n~ttt T:)n<~t~<)tnte~w t[~<~n*

t!tt~t'f<te" Orig. L~VL t. PiBp. Evang.

apud Euteb< p. t8r. (<!)&.

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ICH

E'E.

Liv.

VII.

Ca.1.

4x9

~)Ap.A"t. (a) ~w<& qui l'annona aux Mages: cent Ftu&. W~ f~C GMMDIUM~aMt{M<MM)~<tr~C~ LU. t. ~~MM~ CM~, Je ne fai fi Faufte a compof fon C~/?~M ~M~M. & de D~w ou plutt Dies. ou de G~~f <ie Gc~~ & de ne Mais cette raillerie me feroit croire que les Manichens Auffi S. Auguftin t donnoient point dans le Deftin Aftrologique. font femblant d'tre ent (6) que les Manichens rpond-it, -y quand ont coire de ce que t'en fait injure au Fi!s de Dieu, comme fi[ par une Etoile, dit que fa nahance fut annonce cne nai&nce avoit t l'effet nceffaire de quelque Con~ely, lacion. On M&ttS 6 IX. L'A Urologie Judiciaire ou la connoiuance des EvneMM<ch<etp* une fuite du Deftin mens fuLurs par i'tude des Aftres t pMttto!t parot t'AUtotogie AUrotogiqu~. Je ne fai pas encore ce que Maniche penfoit l- j<tdttHite. mais quand il auroit cru lest deuus, que les Aftres annoncent & fort accrdite dans < Evnemens, iuperIUdon fort ancienne fa Nation, je n'en ferois point furpris, & je ferois aiez difpof Cette Enea< n'a pas fait dimcuk de rapporter, excufer fon Erreur. <et0ittte;ez* fut l'Inventeur de t'Afb'o!ogie, t eu&bte. (~) qu'Abraham aprs .E~/ca~, Un favant f Oa es &tt &que ce fut lui qui l'apprit aux Prtres d'Hliopolis. Abnium rm* ce a fort maltrait t'Em< venMUf. Moderne blme de Z~~M~ qu'il (b) t (t) Budd. tnf. cultiva avoir dit, t'Aftfotogie pour qu'Abraham adfhU.Heb. pereur~e~M, ieule' 'P.i. (f) a cru cette Science bien fonde, O~w Judiciaire. (e) Ap. Ea<cb. & la C<<~ des Evnemens. ment il a diAinguc entre ~f ub.fup.Uv. ils ne mais font EVt.t!. font bien~g~, LesAHres, leur difpofition, t C'efc ainG qu'it explique ce que y<<~ dit dans la pas Caufes. (J)b.p.i9t. Priere de 3~/< (d) il a / dans les ~/M Ciel ff)Ap.Hy~ N'avons-nous doit vous arriver, & ~M pas des (~) Au- R.ct.vet.ifttU teurs Chrtiens, que ce fut la faveur de leurfp.!<t. qui nous difent, !a naiuanScience dans i'Aroiogie, que les Mages dcouvrirent ce du Chrift 1 Ne nous parle-t-on pas d'un certain GM<M~M, & grand AftroPerian, qu'on dit avoir t Difciple de Daniel, nome, qui doit avoir prdit le tems de la natuance du Sauveur, de la plus grande importance, & d'autres Evnemens par tes feules lumires que lui fburniubit Je demande coul'Aitrologie? pour les Erreurs de t'Efpric jours, que l'on ait de l'indulgence Humain, parce que je ne fai s'il y a perfonne qui n'en ait be. de ce!!e dont il s'agit, Un exemple mmorable foin. peut tM plac ici, & ne fervira qu' diailer le Ledeur~ 0 Mr

X. C~
Ev.

(6) EfM ~t./e~Hpmt tn<6g)Mri, <tM<f Dei m;n< ~M Mm tt~am ~<M<t ~He ~~r, ~OHm/~re M~~m G<nf/M <JM ~tM<t <M)/M<!<:0)M (<m,fM. Ap. Aug. ub (np. L. IL p T'" 'Af~ (7) 'o~ (Abrahamam)

)t<t) x<)'

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Eu(e6.

Pr;cp.

L.

IX. 17. t8 ocetter fur montre que ralement Aftrobsue.

On peut voir les Notes de Recog. L. I. ne. 32. o il les Anciens ont dit gn. fut t~ grand qu'Abraham

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St. ttMeh~e AlMalpbanle. Il tMTem rA<hotog!e,at pfditttmott. A<!ent. ~) B'bt.Oftent.

H!

IR.E

DES

DOGMES

X. Cr~MV J?f ~Mr<w, () ou autrement ~<sr~,etoic C'eft le plus excellent de o il nquit en 1220. dtle Me!itne le Grec, U entendoit ous les Ecrivains l'Arabe, le Jacobites. I! Si!yriaque. H toic habile dans tes Mathmatiques. expliqua il ne i'toit de /j[ & f.~)M~<~ P~&M~ pas mom< ~) T.ir.p.1~. dans la Chronologie, & dans la Thologie, t4<. d< fans la Mdecine, Il devint Pr~Of~w~, titre qui Orientale. (4)tb.p: i l'Hi~oire lans Of~~M. ci Tagrit ~exprim par celui de A~&fMWM ?~~ ou A<MW au bord d'un ff) Voyeth (~ ~) ett Ccu fix journes de A~/& DtCeft.d'Af[fteuve que tes Arabes ont nomm ~<M. Grgoire garda cette'n.JeMo{( :e dignit jufqu'en 1286. noph. in oce (~) L'anne 1~97 de l'Ere des Grecs T~rtt..< I! croyoit mourir cette anne-la, & voiil avoit (bixante ans. ab. ~ANem. L'anne que je naquis ~ttp.p.~jt. e ci fur quoi il fe fondoit. diibitH, & Jupiter toient conjoints dans le Signe du ~~<Mt. !< Saturne ans aprs, !orfqu'i!s toient conjoints dans te Signe de t) Vingt Je parvins la Dignit de f !a Balance, je fus iacr Evque. Primat d'Onenc vingt ans aprs, !odqu*i!s toient conjoints tt des y<MMM<Mf. Ils feront de nouveau conjoints t! dans le Signe comme ils l'coient quand je vins au du ~<f/ <- dans le Signe monde, & je croi que je mourrai cette anne-l." Lorfqu'i!fut 0 arriv fa fbixancime anne, il avoit toujours cette penfe dans a de Ninive, alors dans le Territoire o Se trouvant r l'etprit. des Voleurs faifoient des courtes durant t'Ec, tuoient diverfes < fon Frere l'exhorta de des Efclaves & enlevoient Perfonnes, fe retirer JM<tr<~<s Ville Ctue dans la Province J'~<w. f de la Prophtie. Ce fut juftement la caufe de l'accomptiement < Des Seigneurs Arabes l'ayant pri de traduire dans leur Langue, 1 fa Chronique qui toit en Syriaque, il y travailla avec tant d'apf plication que la nvre le prie & qu'il mourut en eSet le 30. JuU. ou la t~86 de Notre let de l'anne tj97 de FEre des Grecs, < Je ne faurois approuver un mot, 9 que le docte M. Seigneur. Mot d'AfC!- ~~MW a mis la fin d'une Note, qui eft la p. i6~ de fon II. 1 mMtfottdnt. arrive penIl s'agit de la mort de ce grand Homme, Tome. C<MM/< Cedant les jours Caniculaires. C<M~~MT~M. la modration en la convient-U que M. AiTeman tmoigne endroits ? Je fuis bien plus dine de voir (e) tes Arm(~ A? A(!em. d'autres ub.*up.t't(i. & tes Grecs qui fe trouvoient a A~r~, niens, tes NeAoriens celle des Jacobites, quoiqu'ils tui!enc de Se&es contraires s'empreer honorer. !a mmoire du tvanc & laborieux Abutcomme ils l'au& clbrer pour lui le Service Divin, pharage, roient fait pour un de leurs Evques. Maniche tttM), fait XI. Retournons n~A~Mt que cette digrefEon nous a
Muto:bp:i9 Mt' Ecbg. tS Bttiff~tKTtt Theod. Ap. C!em. ~< )! !'t<<M Ai. S. 73. TXTO tM t~ ~t~tfOt

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MttetMMc dans 1 A&rodonner de fbibteCe M la cemmeMM~ il Mroit Qoand <m!tter. ch<. co<nb<t lui pardonner, puisque Erreur qu'il Adroit c'eCTune m kDt&iaA~ Se celle des Ancien., faine que tmtogiqMC. ni une Philofophie plus ma ~e. Mais cette de guri le Genre~maia n~~e~ore je ?ec~pa.qu'~approa. S?~S~nA~oiogique, J'ajouterai vc dj dit une raiion. t J'en deux comme lui, ancien que lui, mais qui croyoic t de force Ra~ avec beaucoup ceBelHn ~mek.combamt ~er un a !ong nous conferv un Traite dont E< ~!eatt. ~Mcedan. Les fai ne ai!!eur.. Je ,Xtj~ad p~aaement &r les riec< botnent Sen~ des '(ooEmpiMM ~Va!enJn~ ponoient l'Empire A~re. Blpt bien qu'ils oat reconnu que les Fidles n'y ~Btpt~e. au nom de J. Chrift les S. Aap!<t:a le & Baptme que toient point fojets, &t~ difoieat ils rAt* du DaJfix, r:~ me?ti& Puif%'axca rrafo~rt juJles fi ttonotnte.!e des ~grologuss lcs trou Mtaxhee. 2'outas Rl~las au xit S~ 3ept~rt. (<t)Au~Con. Au reil:e (a) S. Auguftin [1 ~a~, ca posnt-l. v qn'syts jufqu' L.1J f81 xa font t L.V.i.et~. n'toit fAitronomie fur avoit crit M ~u~ de rverie, t&u impertinent.J~ ~ong e de Sy&eme eSaivement Il avoit croire. y dans le Maniche endroit. des les AAre. ~chant ~~?~ econ de mme. Nous S re~e le fi tout fai mais je ne pas Me a donn de grands ~n.~?lL~meC~~ui et~~ nomme TrotHetne de Efpce J; de Il y a une troisime Etpce XU. D~ Premier que~e des :SDethn. od celui ett Le & ani eh de deux <brte.. t(t:a JM~M2 Le MttneL neSdedeujt, ~e.~ te ~met~econno~e~ dan~Mv~ ~et te. toutes dont d,ne ~(bne<. for feule Subftance ~odu~on. un ils fabhCent nceulte abfbtuc & antcdente, D~maveu SSub~ance~ela dans ni aucune Libert, n'admettent ~& ni dans les Parties, me qu'ils appettent D~, t 1 DeOm <! te.ouCratures. nommons nous At que SpiAthe:. tions de cetMSubtbmce, ncef. eit une confquence cette F~a!it. de qui ~co~ celui des Athes. Ce D~eft t.DcS'B'tet faire de ~Principe.. autre tes n'eft que rhitotophM cho~ forte de De~n~~ La~de ea qmont!id'n:t de la Matire, 2. de deux?tmc~'<t. I~rM~naturette. les Oudans laer de ont impofe an Crateur, Imperfetions ~'u feroient p as, s'il dfauts des n 'y q ui a formez, ~~c D<t!nec~* n'a pas ce ds qu'il ht:c< m:1is qu'on fuppofe Dieu eh Bon ~X~ S~~fe~ eit Libre, ;eS MtttMe. Matire. faPamnce&;aBont~ ~'~tre~ <ontgence~ lele du dfaut, Les Dieux mme ~~e Proverbe des (z) ~t__c en apaIT' mot commun, qui dit ~t~V~ M* croi que quand ;~oJpfse je ~J~S~ (1) que (t)que

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VM. Menag. !a D~. <

Lacn. L. L S~m. S7

4::

HISTOIRE

DES

DOGMES

E!'ee<tPet<*M &A~ comment.

A'tB:chee admet ce deouM

Dt&a.

~w~ M D<~M i! < (i) que les P~~M D~, voulu dire, qu'ils attribuent tout la Providence d'un ct & de l'autre la Matire QC ont nomme la que tes Pythagoriciens H faut remarquer ~V~~f~. feulement, que du fond de cette M & la ~<~& la f~w, la ~< Matire, naiuent, par *? ta raifon que j'ai dite, & la 7w~w M eft la parce que la Matire dtordre qui eft dans le Monde c'eft pour cela que a (~N~du !a font oppose la Pf~<&w~, !atTythagoriciens qui e& la Caude comme on t'apprend de C~t~M~. t'ordre, (&) La tt Providence, dit il, efU'OuvragedeDieu; maist'aveagte& Tmrit vient de la Matire. De forte qu'il eft . t* fortuite t'Univers a t fbztt par le t< vident, que, feton Py:h~gore, de la Providence & de la t< concours de Dieu & de la Matire, Ainfi la Mture eft reprfente fous deux ide* n Fortune." contraires. ce Elle eit 7~~<t~, parce qu'elle eH: Caufe des defordres du Monde dr elle eH:Nceuit parce que ces dsordres font invitables. in XIII. Maniche coic bien loigne d'admettre le Deftin des c,, deux Subftances ternettes, fa~F Spmodftes, lui qui reconnoiCbit va Dieu & la Matire. voir SeJon lui, Dieu eft un Etre oppof en tout la Matire. to Un Etre vivant, libre, qui agit avec choix, Hj) Matre de fes propres avions, & qui ne peut tre dtermin que~ fes Mais ternettes. il reconnoifloit un Deftin perfetions par matriel de la feconde espce. Comme il a cru la Matire ternellement mauvaise, il a cru auiE qu'elle fait le Ma! par nceuit, & n'a aucun pouvoir de faire le Bien. Cependant quand on a conclu de ce principe, que l'Homme, qui eft un compof des eft ncefCt au mal, fans pouvoir lui rCAer, demt Substances, on a imput aux Manichens non-feulement une Erreur qu'ils n'ont pas eue, mais une Erreur qui n'eti: point du tout une nceitaire de leurs Hypothfes. C'eft ce que nous consquence allons voir dans le Chapitre fuivant, o je tcherai de dvelopfur la Libert. p.er leur fentiment

CHAft) 'E~tt!)! tt M< QtM t~tX-T~ T<

M'

jor. de B.Jud. LU. p. m. 788. Pt'ew<K!)<M ~~m De: optu (t) faf.d vero /MfM~~e <<mefM<M ex Pfe/a. Ut lit <M~M, ~r<< .~<! Pjtf<'<tDei, JftMPfCT~fMM ~t!-<tM. ~<< fa'tM, ft<a~ r<: mo~m f~e F<M~M re !!t'<rs~;H. Chalcid. ub. fup. no. ip6. p. ~8. 11. (!) ~ao~fro C DM 'c jr~tno, ytf.i< t't; ~KWt</M)t fC&<nt<tf<M<tC k.

Mfr <!p~ Mm <f<nMM feh~m D< dMfK j! jcffm c;<6 MA<~t pcfc/!te fua a/<. contra <jM M~tnttn! E//e<<fMLt~<rwM~<f~trium af~ae m.&p<t;c.<re qucmque ~< uf/ non pfff<)Te~ HO&t, tMM~tHtt M D;M)K< &c ~npfNnt Remarques (2) J'ai deux petites faire tur ce paQage. Matth. XH. 33. La prcm~re eft que S. Augufhn en an'abu& videmment, No6eSe!gnear

yant

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Lrr.Vn.

Ca.n.

43~

IL

A&W~~HM ~Mt~<t0~ & LiBZRT~ NM~tXM~ M<X~r/ W<~ f~~ <&S. ~)~<~<W.
DeA.)M<tK des Manichens fur ht]i A VANT que d'exposer la BoRrine AuptCmBttt* au Lecteur ce i de l'Homme, <Mt jf~ Libert je vai reprtenter Mn<, de&tUMM que S. AugufHn penfoit fur cette matire lorfqu'il combattoit !e~ tOttMeatMt* ferai traduire une a de toutes fes forces. ne nich~aM. Manichifme Je que en diveM tenM & en divers partie de ce qu'H a dit l-deM, endroiM. dit ce Peret foit !e~ Jd<de .ibM (a) Toutes les Cratures raifonnabtes, A<MM,e't& ont Dieu !e t oa les Hommes, Libte Arbitre, tepo)Koitd< Anget, reca de C e~ p<<h<t,eed< (t) par le moyen duquel e!Ie< ont la Flicite terne!!e, . MpmpfehM. i TemtttHemMaM uiant de !eun veulent fervirDiea felon fa Loi. fi, !e< atet roM datx e!!e< ne veulent fe Soumettre la Loi de Dieu, t, Puiiance, i pas tMtPMpMW; 1 tentt. ont mrite. Or e!!e< <bM fujettea h peine, qu'eues qu'il (<) Att. <m< & que par consquent chacun ait le Fttte.L.H. ] y ait un Libre Arbitre, & de ne pas pcher, a'U ne pouvoir de pcher $'H le veut, le veut pas, c'eit ce que je montre par ces paroles de Notre (&)ou~Mfj~~tM, (~w/h~~w; <w~M~ Seigneur, Certainement f~f~M~tw<M, e~Mw'M~. J. Chrift ne parle ptM de la nature de /r~, puitqu'i! n'y a que Diea M parle donc de la qualit de ~~f~, qui puMe la produire. a fon Libre Arbitre, & i! montre que l'Homme paitqu'it dit, <&<?~M~ w~w~ Faitea ceci, ou cela. ~r~t (g) G&<Mww <~M M ~w M <~t ~~M, ~www, < ~~r OMMW~ A~<f ? ~fr<M< ~~ir S. Auguftin Dans un autre endroit enseigne que le Mai n'a. <MehH~ tMOtt petNt (~) fans lequel il d<P<eh<.&t< point d'autre origine que le Z<~w ~~f~, ni mrite a faire le hMMMHtdt punir te Pcheur n'y auroit niju(Hcea bSttM'&Mit Bien. H n'y auroit pas mme de Repeniance, parce qu'i! n'y pM !wa<.

Mtoit M poa~ ~mt p vota dhe qa' wh de< Ja!& de Mte t'~ftK X WMMWM.nveettMconvtintMdertf~ jt donner d'aae mmiete coB<Md!&ott<; en MttibtMM de ttM~w&t <<wx OMWMM c'efH dire de bonna Oeuvres ~ftre, au DemctM. Mf< dMM cet endroit La feconde RemMqae &mSeJi)~!r. CK, qae 9~, tyMt obje&e ce P~ &te t~.AMgMOin. (Op. Imperf. L. L $. 99~) Ce Pte ae t~pend !?&: te &' to!c'!t (baveno de t'avotf tant de <bht obje& tui-meme aax MmicheeM~ (3)BM~<MM~MNtM~MM~< teM, <B~e ~tht <WML~ e~ ~yter a~r <Mt%MM~wMh~ lblct; ~fMtnMMtHjMM, (~mi.Mwr)H)t ~MW~tMttW~'M&iMM~r.pny~r

jM~~MM~Mt~e~M WM~WH~f<MM. Au~ COnt.fN)& L.IL~.

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HISTOIRE

DES

DOGMES

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Metd~X. BpiMMt.

Ut&:)t)u&<de <enMM)td<t qa<!qm'NB e< ~'Mn'tpMte poevoitr de une. ~.M~

~<~ ~/<~f auroit point de Pche, dtttt, (i) ~~<&~M~A~ ~~rf,~r~MMM,~< D~ & <~M, pas y~MM)~ ~tf~ ~'~w~ e& clair <k vident Le Libre Arbitre, ponrtuit-i!, Les Pchez ne fercient point des Pchez, monde. tont!e <i notre Volont n'toit pM libre. Il n'y a point de Pch pat* toat o il n'y a point de Libre Arbitre. EveL'Auteur da Livre Il ~f<&, que l'on attriboe Ew~, pour Prin. Ami& imitateur de S. AugtuHn,po<e que d'Euzalel, e&tacaafede~ ou!aCM<f~~w, cipe, (z)qaelaC~ maavauet acHon<, mais il ajoute, qn'~ <~ <w ~Mww d& Et conchtd de <& wr rHomme <fwir G~M~ M <? ~~M & < <t<~ <&M~/M pouvoir !, qu'~ C'efb donner au Libre Arbitre un Empire, j)hM grand ya~ L'Auteur auroit mieux fait de t'en temr ce que qu'il ne faut. dans mon pouvoir de diibit S. ~~M<. (3) U n'toit pas prvenir une mauvaise pense, un mauvais deCr, mais il a toou non. C'eA donc le conmon pouvoir d'y confentir, ans S. ~&r~ fentement que ~'y ai donn qui me rend criminet. compare entuite le Monde (~) une Foire, o les Biens & les Maux font expofez en vente, & o chacun peut choifir ce qa'it veut & racheter. Ecoutons encore ~A. (a) Tout ce qu'on appelle ma~ Le~ confte dans le Pch, on daM la Peine. pourfuit-i!, donc la Votont Pch e& commis par une Ame raisonnable La Peine e~ inBige par la Ja&ice de Dieo, cm e& libre. Lorique nom convNBCOM les Mane fait rien que de ju&e. WM~ niehens que la Nature n'e<t point maovai&,(j) ittdMentque~ ~~MHwrAr~)M))~A~Mf<w~~M, e& teur a& l'Ame n'e& pa< Ubre, pas que! n'appercoivent ne $~criera pas qu'i! tant tre in<en-~ Car (6) qui veuglement. ?, pour commander une chofe quelqu'un qui n'eft pas libre & qu'il faut tre inju~ de faire ce qu'on lui commande pour le punir de ne t'avoir pM faite ? Cependant cet mitea. Dieu. de teMet inrabtea ne voyent pas qu.'ils attribuent juAices. rr w_IL Les.
(t) H~C orMtfWMt OMX~M dptMM < Nt<r P<CM Mt~MMKtt. wtMM ~M )Mtt<, ~MM< 'Mtt < FMM~WMW~<~WM~<M~Wt~' Ibid. ~MtHMtt. (~) M~Nt~H <fM -!w~ p<r Ce ~M:MMB <M<atf <~ E~ MX~ M pfft/b' M,Cw~M,6~~d~t)MJht~ (wf~~ eft. Lib. de Fid. Cap. !X. L~MK itprh cdt deS.AagaiHntAa~

eamMic.L.H. (3) N!w wt Mipt<~<M: R~ <<Ht<M <t<M<&W, fHtt~aM~H)t. f~f,a~. w,~ eft<MWM. L T. p. t04. Ephr. tp Aa<MB. ~OJ~M~N~M~MahMtM~e~W~

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Md. (S) Mw~~it~j~~ ~L.d~M.tMd. (<~j~f4Mj(<t~<<!w
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Ltv.VOLCa.n.

n. ue< Mamcneens, croyant M&Mdt~ qaii y a une Nature mauvaife cette Parole de Notre MMttheem, qui eft la Cau& des Maux aguoient i pfwmeaMet Z~ <~ qae!eaMe& Seigneur; () <M~~&M~ M c M~w~ d~M t<MMa:e. Il <w<t<w~ d'o ils concluoient ~wj/f~, qu'H y a < f~} Ceat. fe~ deux Natures, tm. DUp.M. t'un cauf de bons fruits ~w, & lautre caufe de mauvais. Ils inCAoent fortement fur ces divers Pacages de S. Paul, (~) 2~~ ~cw M~w < WEph.H. ~MMt~~M~M/t~, (c)~~w~Mf~, ouf~C~<r. 9 (e) R.om. MMW~ contre D/~ F~ VfU.y. ~'< point la Z~ D~ o~M <? < CtL V. y. M (d) Z<s Cbair a ~r~ M~r~M ~~f~ ~<M~r~M~ G&/r vw ~~M~~ WM vM~M~w ~y~~ (<) Roat, 3~ ~MW WW Loi dam arss JMMW~M ~M ~<~<~ ~M ~M VU.tt. yw~ Mp~<~ Loi du P~. JE~~hx~ n y a difent ces Hrtiques, une Nature donc, nonmanvahe,qui feulement ne fait pas le Bien, mais qui ne peut le & faire qui faire le Mal qu'il ne volidroit oblige l'Homme Voici pas. comment S. AugufHn rfoud cette Objection. (/) Dien donna, dit-il, au premier Homme la libert de 5Mpea&~ S<Aag)tCi)t~ faire ce quTI voadroit, mais par ion Pch (7) il a i t.TtnpoiiBaM jette &s de l'Homme Defcendans As w~f~. cette w~~ Cependant ne ae Tient poiac vient que de la Coutume. Car <* encore (8) avant dhNanue, aujourd'hui, aMMde heo)f que nous ayons contracte nous avons la r quelque habitude, NmetOtHMe* libert de faire une cho~e ou de ne la Mais lors- 'eeMbttmtM. pas faire. (/)A~MtT. qu'en vertu de cette Libert nous avons fait quelque chofe, t Fett.DHp.. & que notre Ame, attire par le pernicieux plaifir, que nous eot. t. Mt, S BMCa. avons s'eit accoutume & faire y trouv, tamme chore, elle ne peut p!as s'en empcher, ni furmonter une Habitude qu eMe s eH forme eMe-meme en pchant. Nous voyons bien ne pas jurer, beaucoup de gens, quivoudroient mais leur e& accoutume parce que aux Sermena, Langue ils ne Or MW ~w~ peuvent p!ns s'en abftenir. A< P~<<h~ C~A', A~~ peut ~yS~ D~~ <<MM w M'<M~ Pfo~M Cbair. (o) Car 1 KChtttM peat obtit~ Prw~w~ <~ quand t Aptre dit, C~<Hf ~M~ 7~. S M* DtOtMM
~M'

pM'e.tMtMwMt~j ~M~t~M~Mt~tMt ~M~? iMe. Nitc~~w ~<t<~Mt (7)My ttMt<!bMb (CJK~'MW~tMW~M~~MM~M, <M~MM<h~~wt~~MM~,LM~ "Mi~~MM~~H~MM~MW~~&~M. ~c~E~

~M-M'M' < ~~M~<))MM,~M~w~ < j Irit. 16f CL169. ~& (p)N<Oth. ~MM)t<PnMM<~ j <WWMWM P~~DM~Mt, f~<n'<ttf,~M~M. < NM~otax OMtMMtw~&Mttp~e. jJ ~s~

ni

HISTOIRE ~30 Ot*d!& M ,r~ZM<&D~, M Otttt!MtMM <M~ ? "<' 'L

DES

POGBfE~

~f~~<< ~&<M~. peut <~ pMt&eehtaMM comme ~ette neige en fe fondant par '~ <M~. S<Mtq)t'<U~~ me~M~~ chaleurs. ceC d'tre neige, & peut devenir chaude, de ~Mc de la Chair ceCe, torique notre EntendeM a me cette Prudence a t i!mmin, & que Dieu a fournit !'Homme tout en< ment M bonne Coumme faccde ator< il faut .1 ,,t tier fa Loi oa'une de !Ame~ mauvaneComame C cette poaWnit S. AugatHn, les paro!e<do SeiM Vo<M allguez., H eft vra: & OM~~ a ~f~ tonchani le t~ 1: gneor, ne peut produire de boni &aiM, mais ce < & MWM~ que l Sappo<bc< donc n'e& qu'auffi long-tems qa'il eft mauvais. 'aB bon, & l'antre mchant. Tant qae !'M deM Hommes, .< < Tant que t'ac< e& bon il ne peut donner de mauvais CraiM. fAtbM *'<& il n'en fauroit donner de boM. MaM a6n que ) tre eH mauvais s ~otMnnaMM le Sei. de ce. ~~M, l'exemple par & 'Mttft, fachiez. qae M voM pu mail nos Votonte~ tn*MpMt* n'a point dfign deux. Natures, ff gneur C~MM~hM O~wf~~ qaetteMpeat conCdrez ce qu'il a dit tui.mme la SaMhnce de FAr~)tOOM~ tt ~M F~~ M~MM. l! ne <'ag:t pu de w~M Car qui e&.ce oaipeut faire unArbre? (t) Si tt bre: ~MM~MM~ t< ,f<M)H)M~A~Mf~ S. Auguftin devoit a'apMw~ww~t." ~w/!r )t ~~Mf qo'U tordoit videmment !e< Paro~ percevoir dan$ cet endroit, S ?$ de Notre Seigneur, qui n'a pas voulu ~MMMW~' A/~ f~T commander bon w xMw<tM. Car il ne pouvoit certainement Mais continaoM. C'e& premier, & non. le fecond. qa que.le Notre Seigneur ce qui fait voir, pourfuit S. AugufHn. que que l'Ame a ne parle pa< de la M~MW, mail de f&t~M&, Aud tong.tema donc, avec !a Chair. qne nom M contra~e auCt tong.tem< que portOM rimage de t'Homme terreftre ww y~o~~ w~~z noM vivent fe!on la Chair (l) MW~ M~t~M MM WMM C~<MM MWM~, ML~ ~~OMMWK~eW. Tant ni. Tel. toient alors les. Principea de S. Aagufhn. <. ANp)~ & il dfendit le fj~ g, gMde'rntf eut anaire aux Manicheut, qa'it 1 t,pe<~ntqa'tt QueC) conferva la Crature raisonnable le pouvoir de faire le Bien ou <tMpnte tenMe tMMMU' comme un attribut qu'elle ne peut jamais perdre parce le t. Mal, e~M~ ni juftice dans la que fans cela il n'y auroit ni vice:, ni vertus, II n'y auroit pas de. peine. & des recompen<e<. 3 d~ribudon Il fbatint de Repentance. MMMt mme de Pch, ni par convoient n que
t. ~,<~f~M~M~!bH. MtM <~ itt~tf~~ (t) ~'tf~ <M< <Mhw, 9 ~M" (3) Me (ApoOohM) M wwxtMt ~atf, fMMM ~t)'<M IbM. ~M~~T~<MM.~ jM~yMt~er<~MNmwt. M MrfMM~MMM~~WM~MMU~M~Mt B~MM tf<<M fe~wMMM ce<t

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Lxv.

VtLCa:n.

4~

n'e& que !'e~ depoM&ch&te, merimpnM&ncedet'Homme, &t d'une Habitude contraRee !ibrement, par de< actes ritrez Qae c'eft cette Habitude que S. Paui appelle la ProdiMM~~ & que mrfqc'H ajoute, & C& ~Mt M ~H)MM~ Z~~ DtMt, il faut entendre cette Proportion < ~o~ & non in C'eit acomme on parte dan. rEco!e, < ni dire qo'an Homme ne peut tre bon tant qa'i! eft mchant en ce<mchant tant qn'U~& bon, maitqa'itpeatdevenirbon Arbitre. fant d'tre mchant, parce qu'il a to<MoaM<bnUbre <'U m'eft permit de parler de la AioK S. Augaftm ~p<M! forte. Car c'e& ain6 que les P!agien~ exptiqaoient t'Impuiuaa& qai on L~ ~f~M&t M~ cederHomme, ~~0!<<n~ f~~ (3) C~ ~ triomphe de ~w~M~JMM~fM, ~~ntAuvAHECooruMB, ditbitJaHen, Ils ~~<t~ wM)Mf~~ ~<nMj, ty~f~t & non la <MM C'eft la force de la Coutume, ~M~ ~M~. corruption de la Nature, que. les Peres CathotioaM on6 rapport i'Imptuuance de l'Homme. IV. On t'imagine que le SyfMme de. ManieheM toit fort B~MiMt. th~OM t'tttt* H Ftoit en eSt & certaint dNerent de:celm de S. AogutHn. pomtw~h de la Liberc de mait ce n'e& tur t'artic!e 'Ame, )Hben. pu gards, MaM pour expofer bien leorr (enu- TMMttMdat~ comme je vai le proaver. ou. p!ut<kde rttomaM. troM EtaM de. l'Homme menl, it&utdKnguer daM fon EUe doit donc tre -confidre premirement i'Ame. tat nature! ape!!ont-!e/~ ~W <fM)M~M~~ Secondement daM En troifime lien, f~~ <~ f~vw~w. ~<Mr<M~ du mciM~ o-elle daM celui o eUe eft, ~~T'~M~~pw~, peut tre, depuis que le Sauveur lui a fait connotre <bn origiR faut~ aprs TM~ ~b ne, (et miterew, & !e< moyeM de t'en dlivrer~ On peut entendre par ttb<m<. cela dnnir ce que c'ett que !a~Z. ce ou'on nomme ~w~<Mf~ celle-ci ce terme, premirement & nontanceut. n'excmd que ia viotence &a contrainte, !e pouvoir de faire le.bien ckdea'ab~enir du Secondement, c'eft un Mal Et enfin la Z.!&~ qu'on appelle d'~M~r~~ parfait quilibre de la Volont, en forte qu'elle n'incline ni au Bien ni au Mal. Ces DifMncMoM font neceCaire< pour bien juger du Sy~me Manichen.. & orfque Dieu t'en- Ltt<n<t':t. V. L'Ame dans fon: Etat d'innocence, toit libre, felon les Manichens mais d'~tteatene voya dans la Matire, coavieatnH ett incomcette Libert n'tokpas une Z~M~M~MM, t'Ame, Btt qui
''CMt wf<~M<, C~aM~Baw of< O~C~MttMMtp~M~, CM<~MX JMf< M~XtMW, Mt. BnB<M<M)t~fw<t ~d~~H<< nb. (up. L. <M' Jut. ap. Aog. Op. tmp. L. L 69. /~<M~!<M )r</r<<r M)M<<MX. Et ayant <U<m cel mon de S. Paul, M. ne. ~))C~M~MMM()tft<j<MK,iltjome,. -.4 T: 1

h Chair, tetoa padbte les tCtMMt* <hn~

Ii'3.

HISTOIRE

DES

DOGME

Car, foit qu il< mppotaBnt qae patible avec leuM Principes rAme Humaine eft une Particule de la Sabitance cle&e, !a. queMe eit naturellement bonne, oa qu'ib CMuent qu'elle eit one Emanation mdiate de la Nature Divine, laquelle eft bonne ef. il t'en. fentiellement, quelque Hypothse qu'on leur attribue, & mme fuit que l'Ame eft bonne & fainte daM ton origine, daM fa nature, comme la Chair eft mauvife dan. & nature (i) Soit parce qu'elle eit une partie du Mauvais Principe. cela ne vient pa< que nous MioM le Bien, difoit Maniche, facar les ceuvret de la Chair font manifeftes, de la Chair, &c. & foit que MM Mon* !eMa!, cela voir la Fornication, ne vient pa< de t'Ame, car !e< &uiM de i'E<prit font la Joie, t bonne, comme la Paix, &c." L'Ame eit donc naturellement n n'y a point de Libert mauvais. !e Corps eit naturellement d'indiBerence daM rune ni dans l'autre de ce< deux Partiet de l'Homme. on entend le pouvoir de faire le VL Si par le L<~ ~A~ fAtMM. il e& con&ant que les Manichens au Mai, Bien & de rMer WT~e~NUtt Mtit Mttite Les fut envoye daM la Matire. donn l'Ame, l'ont de qui hoentoit de preuves en font videntes; i". Nous avoM va <tptttMt4< quand noMa&<MM<ie'' vont rapport l'Opinion de ces Hrtiques touchant la Cration la du Monde, qu'entre les Ames que Dieu envoya combattre toute leur puret, d'auil y en eut qui conferverent Matire, tres qui ne furent que mdiocrement anRea parla contagion de la blatire; & d'autres enfin qui fe trouvant trop gtes, furent Le Crateur les plaa laMeet dan. le plus bu tage du Monde. 28. Quand S. Auguftin demande ~fMfelon leur* mritet. Maut, pourquoi Dieu a envoy des Ames dans la Matire, le f~w nichen rpond, (a) que e'e& <~w A & <<r Il &l!oit donc qu'elle en et le pouvoir. ~r~. )e. S. Auguftin nous rapporte un endroit d'un Apocryphe approuv par les Ma& fur lequel ib prtendotent appuyer leurs Erreurs. nicheM & montre videmment, Cet endroit eft auezbeau, qu'ils n'ont (3) Tout ce que la Pompe du Monde, & pas ni la Libert: d'emCm faux dat, tout ce que les chofes vifibles prennent pire fur l'Ame, tout cela ne vient point de fa nature propre, & qui a'el!: mai* de cet Homme qui e& dchu de fon tat, Ce pai&laiu corrompre volontairement par la fducHon."
8e

ft) NM ttHW <MMW~<f<M)tM tMtt <~ C~MM.~MMM~M~C~~WCM~M ~.Sw<<r<mWMMW<~<<<'Ht)Mt, &c. Manich. Ep.td ~M~TaM~n~ Menoc. Ap. Aag. Op. !n:p. L. iL 177. Mt(i) Ut fM<r<tn N<t<ne wM<&<M ~M<r~ wM~Mp~t&c.Aat.adv.Fot-

tan.Dt~.IL (3)~tft~&M<~ a~O~~M~ ~S~ ~N~, ,M<n<MMM~~M&j~e<~ t~MM.~wiMr~ ~<<eMner/M'M CetaeitpdadM ~f)MM. 6M A~M de I<w<, & dMpNr s. S.
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DE" M A N 1 C H E~ E.

Lxv. VIL a. ~L

& par~ pour convamcre ze e&aN~guparS.AuguiMn la Auteur. reconnolibient <tue leur. propre. S Manichen. cite encore M endroit de Maniche AS~ ~h~ Cet difbit. H~Sarque ~?~erhiS~PropoCdon_ <efont laiiIXe.feduire par le. illuCon. da Ame. ~Me!M de !ear premire naMonoe. & q~ par.~ eUe. font dchue. de ornire." M~i~ M~ cevunepe~et p~dans recon~ la Ubert de lAme, n'ait Maniche So~er que ce font ce. mot. q~eTon tronved~fon Mt innocence, (j)~~<M~~M~~MM~D~ E~e~~A. s~r a~c: ~~x qu'rlk tieat [ L'Amht~ te<~ ,S r<Mtd<& ~I~U~o~ L;&co.dee~de javoir~ eoBde rMer ~Ma!, mption, depuM &tM FAme perdit en&ementIaPuii&nee te Ltbte~ reurent Mie avec nnCorp. ehame! dM. lequel t AtbtKe &IOH. quele.D~mon. & Eve eurent p.*MMUth<~ & qn'Adam depui. rgne, ~oncupfcence q.e Cette quefHon revient celle ch~ 1~e Libre Ara perdti l'Homme fi favoir tonifiait a t teutement Catholique., Facott & cette ou Pche onmne!. hSe~!e en faveur <~reme.t &~b~Spnmon.oM plu. (avo~ CrHomme.q~ava~ Leaeur.. H.-agUde de~qne. de faire te Bien, & le avoit pouvoir galement <m'it etoch. dfaire le Bien, Ma!, perdit par ion pch celui ce~k dontte SneconSv~eSuidefaire teMat:Quepon, Dif. dan. depm.te. t ibutenu. rEghie, ont Contre .our& di. dan. contre te. P~n., Ouand e ~deS~~uOm Grec., croiqu'ii faut fe borner aT%gti&LauneJe, ~~je Grec.. ayant .uiom.te.a.c~. ~TT~ Pch dAdam n'a fait avoir~ Prdceeur., que!e leur. par mai. qu.'H ne ra pas dtruit. Libre Arbitre qu'aabibUr on demande donc. 1 Ame, dant Pour retenir ManicMe, le pouvoir der~ Mtat de la Corruption, a perdu abMument a~e, preuve, da contrai. ter M mai. le ne le croi pa., & il y Cet vque lui dit dan, dan,!e. A~e. attribuez a ~M~. (6) 2~~ la ConSrence de C~. 'M~ parcs f~ S~. 0 MANES.
COMME VOUS LE RECONNOISSEZ SANS DOUTE,

Quel que (bit l'Auteur

M!c.

de cette

Difpute,

il toit perfuade que

Ma-

~'MM, B" LtMttM <MM. pfMM AugatHa. eont. ~<p<<i~ ap. V. MMich.sp.Au~ MM~<M~ ~)~&~MM. ( Op. Imp. L. IH. 8~ ~ej~ ?) <2' E~~p~~&c. ~.cpnt.~ 'w E ~e. pw~. ult. De Eid. Cap. V. & XXi.Cap. e lont~t. M<MW. AE~.e A~P. < 53 <fMe d~6io tM~, 6 noJti, atib. ~MfW~ 4'~ t. ? 0~<f<t ~MM L. H. & DeFM.

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taM<l&M !<t MMM* tMtMMtdit, que i'Ame <M<n&H< M Md~

rat&naan~uronPnnctpc Maniche croyo!t teL;breArb;tre:Xt Ma. qu'it~wy~< UenconctudtoutdeMte, avou. ni H ne confre, ~~y~w~. ns replique, Confrence Dans cette ~"c ni la confquence. le Principe, (t) & WM ww&z on fait dire Maniche qui parle le prenner. D~ r nreconnoc donc h Libert A~w~<fw~MM~<SMMr~. pas, e ~erAme,dM<rMcmmedehCorMpMoo. daM S. Auguftin des Mam'' trouvont VHI Cependant nous soMMAL6MM?s, cheM~dKent: (&) Mw j~~M ir, < E~ (3) CE N'E5T PAS et ] ~< MES COtfTKAtNTS
PAR SA PROPRE VOLOttT~ ENTRAINA f~

Mais fi on leur demande 'w~. Cbair, w &f~ Mr J H' rpondent, Me ceft de quelle nature eit cette < de l'Eptre aMRomaiM. cette que S. Paot dcrit dans le Ch. VU. ww ce qu'il avoit avanc, voulant prouver Car F~~M~ dit S. Augu~n, ~~MM~ ~r~~r P~~ ~M J <? ~) DE SON aott tant bonne de fa nawre ~w~ de l'Aptre, CRB\ & le conSrme papce~mot. fi ~< Ecoutons Maniche luiM~P~ de tAme. &<!e la & de~MM~, mme parlant, ~)MM:eh. y~M~~ Mnatt<mece<moMdei'Aptre, Op. <p. Aag. Puis il dit, ~r~ !<Bp. L. M. y~ df '77. ~T' ~daMCMparotet~w~ C~~M~ SA LBBRTB & DM~, <~ <" P~, la-force de cette (~C~par Et encore dans la Mie que de pau~ ConcupMcence ~~S~ MaM~ charnette: ~<M. f~ ~w & te< ManicheM ont parl fait i. Sta voir. que, B.Am)ta:)t dew~ La Conu; &' S. PauL fens mme le dans pMte(&<e c'eft que de ti6emaMt e~ceommela la Raifon fes Volontez. Quand celle-ci &)Uth<Mt. pUcencea~deCr., Elle eit entraxe par la cde, elle ne cde pas de bon gr a re. t~lui-mme tUC <~ S..Auguthn de la Pa0:on charnelle. potence
connu "t~M (!) NM&M tXMKf~ Mfo. &c. tb. p. 14. A Fmrd de CM & R< mot.. T~?"' X MMiche, Mt ne conviennentpoint n'* jtmoh CM M pette terneUe de< Ame!. (i) J<n'M ~<HM. Ct~Mpr~' Ca) sb MiMM isin~its M~MtM. Srb~fa. FottS~tp. Fotl~p. AtK Di(p. II H) OtnMt fewM~tiMt <h<ttwr(Aaima) Secand. tp. t)M prepfM whtMe. Auz* IMd. Nim~t~~M.RfhM. (4) (;) FMt<M wefM< AMM MMOMWt tM~tOM~MM~~Mh~MN~ ~MM. Mmieh. <p.AB~IMd. C~ I77 tMw ~eoM LtMM~HWtt. '~(6) ~))~e<H~t~iMMj< tM. Itoe< Manie, eb. Ctp. C<p. tB?. (7)Bt

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Liv.VlI.Cir.

II.

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coma cette <MMn~. efM/?ew Cew. (7) 7~ <s, dir-il, ww~~ mais il y ~~o~M~ ~~wf~r~ <M <fM<<Wt, y~~W ~W~WC f~r~ ~w//c~ il dit, (8) Et ailleurs dnninant la Paon de la Chair, w ~ir <~ A< c&<Mw/ ~M wcM~r~ A<~M/!t~ que S. Auguftin n'a pas f~r~ & ~~M~, <? & w<M/~ pas. cru que la Volont puiffe tre force, & les Manichens n'toient pas aCez fous pour le dire; parler exatement perfonne ne pche malgr lui, mais on s'exprime de la forte quand il s'agit d'acHons auxquelles la volont rpugne. (a) On n'a que f<)Ct<ta.At. tMtn. HVt de L'horreur, ditCMmentd'Atxandrie, pour les Adu!tre<~ p ~ah~tt commettent ce crime de qui & plein gr, qui s'en glorifient, M~qui s'en font une forte de Religion, (9) mais M ~ COMMETTENT MALGRE' ~~W ~Mf ~<Mf EUX. Maniche fe trompoit fur la caufe & fur la qualit morale de la Concupiffur cence; AsC<H~, parce qu'it croyoit que le Dmon en eft !'AuteM; fur. la ~M~<Mr~, parce qu'il n'en reconnoinbit poinc ft innocente. Mais du re&e il penfoit & s'expKquoit comqui me les Orthodoxes, fur la violence de cette Pafuon. Il n'y a afin d'attribuer pas d'quit preer trop les expreons, aux Auteurs des fentimens KcttttaM. P&~M coit certainedrai<bnnab!es. 1 MMMM Met ment un Philofopbe d'un grand mrite. on lui re- S Cependant '<Mt d'avoir proche en&ign, (10) que les P~z font ~c&rM. Eneaivement La raifon de P/ (ti) il l'a dit. eft, ue les Hommes ne pchent que parce qu'ils fe font iliuCon en prenant le Mal pour le Bien, & le Bien pour le Mal. Il croit que !c< voluptez criminelles (i&) mais il reconnoc en <<MfM, mme tems qu'il eft au pouvoir de ia Volont de les vaincre. )tM H< ptt IX. Suppofons nanmoins que les Manichens ayent pouH~ Ml'Atntpew loin la trop M~M~, dans l'tat de S~Ptthetdw qu'ils ayent cru que lame, ontniMe<< & de la corruption n'a pas le pouvoir de redfter d l'ignorance, S ''<t<eH<M<t auxmouvemens de la ils imptueux ont rem" Concupifcence, di cet inconvnient par une Hypothfe, qui met couvert la Juitice Divine. Le Principe de S. AugufHn, 9 & en gnrai celui des Peres ont contre les Marcionites qui & les dput c'eft que tes Actions involontaires Manichens, ne font dignes
w ni

(7) & ~~<MtA M fatit <MOM we&Me? ftM e~ ~~Mx~~KMt, e~ow<B'. Aug. de Nup. & Concup L. t 6. (8 Li~tA ~.<!<~ <~ ttM "M~M f<W/~(M~t M<M< ~w <tM fO!<M< <~x<&<, Mf)M~ M<MMM tOt~t. Aug. cont. Jd. L. IV. t4.
(9, (toj d.

Phi!o<bphmn. Origen. p. no. de Mr. (t) Voyez les Note: tur cet endroit. H cite De ttpt. L. V. Et dans le Drogue in'itut p. S48PTO~er<ttf cJ~' )f~ Tt *'< M!<n~<

Clem. Ai. ubi rup.

A~M i ~t, ~M~

Tf~~t~t,

Mt~.

M W~f renvoy !. htt<r tur Antonin. (tt~ OMt* <fTtTt Att~6t, ~.Mf~ PMIotbphtHBOfigeo.p.i~t.

i G<~H-

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HISTOIRE

DES

DOGMES

ni de petae. ni de loumge, nidercompenie, nideblme, que t'Ame ne pche point quand Or BM Hrtiquet (uppotbient on da eUe e& contrainte par la force de h Concupucence Dieu ne punit point en elle ce< AehoM mvotoncuKt, moiM que LeMamun maL tmt qu'elle ignore que la ConcupMcencee~ chen Flix 3it a S.Augu~, (t) L acMWM~ f~ <w, ~r~ f'~ maM Dieu ne l'impute pat une tion eft bien mauvaM en ibi, Ceitamd & qui efb force. Ame qui eft dan< l'ignorance, MM avoM le Comde ~dont les entendre faut parolet qu'il (&) dam le DitcouK que Fortunat tint S. Augufhn. mentaire en ce qu a. conMe Le Pch de l'Ame, dit ce Manichen, de Notre Sauveur, aprt la connoU&nprs les Exhortadon$ elle ne fait ce de la faine Doctrine, qu'il MM a enieignee, eft fon ennemie: avec la Nature, quand elle divorce qui pas & ne t'orne pM ne fe puriBe pas dea vices de cette Nature, & Car Notre Seigneur a dit, de la Saintet." e!lc.mme WMM~~WZ /~Y~W,MWM~M~ <W<M~fM~~WM, ~MM~ MMf~ WWZM W'~MZ ~Mf~ WM< ~W~~ ?M WM .Mt~M~ dcide la trotGeme eft liH- X Ce DifcouM de Fortunat t'AtM Quelhon, httd<Mt'<Mt.. & depuis que l'Ame e&daire fi dan< l'Etat de grace, ~ Tfavoir, dtgMce. au e!!e a le ppuvotr de rMer moignaze. de l'Evangile, Lumire la de d'EodeStde inCnue bien claremenc, ~MM~ qu el& de le vaincre. M Mal t.Ausaamt. deCHt, mais Maniche doit a'tre explique l.deCM le a ce pouvoir, le & S. Augufhn prott. vec une crande vidence, vc puMqu'Evode ~w< ~pM~ ~~<tf~ lent. (~ w~ (~ ~< ~ $" Je < aOuel 'pM~~ M<f. (j) M'!w~ qui lui foit veu qu'il a fait de cette vente, n'e~ pas <w haut & fi clair f<M en paCant Qu'il a parle chapp /~M~~ ~~r~ < auN! bien' que S. Auguftin fM~ Apra cela ~w~ cite dont je ne rapporterai que cede Maniche, PaHages Guetques C'eft que les Ame< (6) qui PAR LMR NEGLIGENCE hn-cl. PUMFIER nUFIBR NB sn SONT PAS .AIM&M f& non par imptunance)

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~'M (t) MMM LMM MM ~fff~, Aug. AK. ~f<ft ~tf. <M~ ~nf, <um FeHc. L. M 8. p~ Wtft) M <~< p<fM<M ~MM 6~ /'MM D<af<~ MMt<iMM ~wterM <ntt fjM, <M'dyM B~MM, e~ ttM't<Ka *C. MH ~< ~t,

D~M~aMM~MHWtt~ht.&e. mi(3) f~< Mtt M<Mtf~<M <tM ~mM~ pre~M w&m<M ~~<n De Ftd. Cap. V. p<e<Mf<. fM~atAttt tt~nHt~f~yMM f~) M M N<w<' ~'MM. ehf w<&<:< 1, <wMDw~ ~MM

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des maupar le commerce des taches qu'elles ont contractes aux Comman. vais Efprits: Qui N'ONT M OBB entirement demeM de Dieu Qui N'ONT PAS vomc observer p!us p!einement la Loi qui leur a t donne par ear Librateur, & fequi NE SB SONT PAS couvMNB~Es comme elles devoient, Tout cela contient un aveu formel, que t'Aront punies." me eA libre & e'eft la confquence que S. Augu&in ok ~<~ en ont tire. XL Le Lettre, ~MM~M crivit a S. Auque le Manichen fort exprs de la crance de (a gofUn, contient des tmoignages Sete fur la Libert & fur ta Grce Car ces Hrtiques recon& l'autre. H parle du Fi!s de Dieu, & do S. noiubien~i'une S. Auguftin il lui dit. (~M&Mtf) & s'adreant Ces Efprit, Peribnnes Divines ont tout le pouvoir nceHaire, pour vous donner tous les Biens, & pour vous prferver de tous les C'eft pourquoi je les conjure de vous couvrir de leur Maux. & de vous dlivrer, non de ce Ma!, prote&ion, opi N'EST op'CN PUR NB'ANT, mais des maux qui font prparez aux P. Le Manichen tourne indirectement en .ridicule cheurs." l'opinion de S. AuguiHn que le Pch n'e& pas un Etre re!, s mais une pure privation. il continue en Aprs cette raiUerie, ces termes. (7) A&~wr~~M~y~<~<Mw<)M~ Pour vous, vous tes digne que le Fik de ~ry& ~r< ces graces, Dieu & le Saint Esprit vous accordent &qu'en~ tretenant en vous la lumire de la Vrit, its ne taiOent pas teindre !a Lampe, que la droite de la Vrit a atiume dans votre cur: Qu its ne permettent pas que le Voleur vous encet Edifice que vous tve votre thre!br Qu'ils anermient aviez fond, non fur le <ab!e de l'Erreur, mais fur le rochet de la Science; Qu'ils banniCnt de vous cet Efprit malin, qui la timidit de Pinndtic, afin de !es inspire aux Hommes dtourner de la voye troite du Sauveur." .S~~M voutoit retenir S. Auguftin dans fa Secte & l'exhortation qu'il lui ales vceux qu'il fait pour lui, font voir que les ManidreCe chens reconnoiubent une Grace de J. Chrift, & une Grace du S. Efpric, nceCaires foit pour la converCon, foit pour la perfvrance des Fidles. J~<M~)!NM reprfente ensuite t d'an ct le S. Esprit voulant

LMMt. thtM admettent, '< Se!* Lf bete&h Gnct. Ptt&gedaMtnichen J~M<e<oM qui le S pMmre. P (<t) Seeaa'L E Ep.tdAa)~

iaafMt &e. Ibid. Aag. A&. corn Fe!.L.6. ~MM~t. M tMMiM, (;) NW <MM MMXt Mytww <&Mt, (7) H y dMM le Latin < fM (Mtto) pr<tM~ ee~tMM. J'ex. <~WM~tMWM~pWM~MMM~~M MM~. DeTtd Ibid. prime la penfee de i'Aotemr, qoi, pour OtHtHtK tK RoaHin, Romain paie (6) N~~pXM aoLatin Latin tBet bar. bar. /M ~ef. parle m bue. ~j~n~M~<m~r<nM)rM< ~fW<<r<~t))tM9tnx.)tiMM.

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HISTOIRE

DRS

DOGMES

t&~pM Aumtza* nMmoet .:a t.epaaS~'

m~ Sauver les Ame<, & de Pactre le Dmon & tes Puiance~ faifant tons leurs efforts pour tes perdre: puis il ajoute~ lignes, de fE~<f (MM ~MW ~nv~) pratiM fi t'Ame profitant ~~f~ le Ra. & poidera elle aura la Vie ternette, M que < la Vertu, (t) Si auquel elle ett appette par Notre Seigneur: yaume, ~M ~OM~~ << ~< M~f ~f~, ~tr f~~ tt A~ elle fera pu& qa'Mtu-cc, elle fe repente fon 't ~M~ n6e de fes fbuiUures dans la Source de la Grace, parce qu'e!~ !.r I avec laquelle elle eft mle. par la Chair te a t entraine (t) Mais ~<! & qu'elle n'a pas pch par fa propre volont SOt ENCORE < ELLE DONN& ~W~ 9 <~M~ ~W'~ t'<~ fM~C

Cepen. elle cronvera encore le < fi elle fe repem de ion pch, danc, CtrD~ tout prt lui faire grce. des Mifricordes ,.J Pre <w<tM ~<M~ ~er avoir ~f~, f~w. ~r 1 ~w~ On voit ciairement, <& par ce long PaaBe~MaettOt. ~M eaM~Mte onc reconnu, f. que l'Ame eft libre de St. t~ gC ge, que tes Manichens pt~t OMtdtNM. 2*. que tout ce de la Vrit, elle a reu la connoiCance q)tj quand qu< t'Eiprit des Vices peut faire fur ette, c'e& de L'ATTIRER. que n'eft victorieux ce: Attrait que par un contentement, g". 3~ Que 4?. Qu'et!e eit. aiB&e de h 1 qu'ette a le pouvoir de refufer. maS Grace du S. Efprit, qui balance le pouvoir des Puiances pour la guerre qu'elle So. Et qu'enfin J. Chrift lignes des Prceptes de /<Mg~ doit foutenir, do que Maniche appetles <Acomme il appettoit toit Ils ~M de la ~w, loi Cef~, OM WM~PM~. d'tre Mant.Aa<dH)H~ XM. Les Ptagiens reprochoient a S. AuguMtt ,'<Ot& tM <<)* corb en ieos (es filazttMd'ttM chen, parce qu'il prtendait que l Nature eit vicieufe& MMUchtM. aux S. Auguftin (on tour faifoit le mme reproche ro' rompue. Kl8icb~. tetXqa~' des ManiCela eft fingulier. l'Antipode P~~ Ptagiens. Leceft accuf de ManichiCne te Ct chens,. pour ainfi dire teur fera bien aife de. favoir, fur quel prtexte S. Augu~in poute voit fonder une accufation qui paroc fi peu vraisemblable. v< J< & tes Ptagiens avoienc C'eit que les Manichens V! vai le dire. peu prs les mmes ides des Caufes de la fervitude & de la liles uns & tes autres, Ils croyoient berc de t'Ame. que la fesfa. tibert par vicude vient de fon ignorance; & qu'ette recouvre de ces C'eft ce qu'ils appuyoient ia connoiftance de la Vrit. w~ ~)fn< ~wa~~z e~tt~~ A< ~rM tfM< ~<w " tw~f~~t~t~ * ~t ~r~, du Seigneur. mots uu NtOM octRueuf Ce ~f<M!~r<t..
ALORS ELLE PECHE VOLONTAIREMENT~

< J M L'ENNEMI

CONSENTEMENT

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MAL,

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S'ARMB

PAS

CONTRE

Ct<Mn<~ M<M< f!) TtfMM~ ~TX'~tt.~arM: (tl N Wt~&W Ibid. ~<ft Secund. t!9't. )ntt~'<,M) MtC~ !MM, 8~ fO!/<M<. b MMc. Tirtm. Cap. X. In Chv!. ~M MptM<f! (t) ~< j!, tthx M~ftXMt WM)< .wtMM~'M ~MMWtt. f~~ T~~xAw ~<tH'rt'<<~D;t M Ot: j~t~MH' M '&'f~' JUMtL <*

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Medetit. tes ensemble runit OpratioM AtbiMe. Ce qu'on nomme une Pune de C'e& L L'Ame eM & de la Volont, de l'Entendement clave <hM il y a motifs, comparaifbn t'i~onnte. choifir: Or par.tout o& il y a choix, tAeeaHoMta* enfin & dtermina dlibration, jugement, de ces motiS de t Ame. eetmMad)t ces de le rfultat n'eft oprations hhM<<. Le choix que tion. le par cause par an dfaut de tunueres, Ainfi l'ignorance, te, ouaSbibhcex. par la Coutume, par t'Exempte, p~jug. ou t on ne connot On ne connoit pas trmemenc ta libert. ni les mouta d'agir, la nature des Avions m'imparfaicement on ne peut ni pefer, ni comparer tes maoa de ne pas agir un jugement, mite, avec pr<Mtence dlibrer prononcer tifs L'Ame eit cou-' un choix raifonnable. ni faire par confquenc foi:- elle a le pouvoir de fe dfendre du Mal, mais en libre MUM elle tombe dans t'ca~ des Brutes, ce t'ufage en lui 1.'ignorance de force comme elles la PatEon & tes Sens &Ctit aveuglment & la mettre en cac de choifir fa libert rendre lui pour que faut lui faiencre le Vice & ta Vertu, encre le Bien & le Mat,il l'un & l'autre. Je connotre diiUnctemenc A. i D:pdEMNM Gnottt. aux n'en ait l'on impof XIII. Je crains bien, que !Gno&iqM. Gno<HdGne inMoient beaucoup fur la nceaic & G mes, & que, parce qu'ils d~&mcMM'tt* tes bon. bannir de accufez ne tes ait on te Tn(ntepae. fur i'udtit de la ~M~, ne leur tbic t. La Science ne* ns Oeuvres comme inutiles au falut. Je crains qu'il an &' tei&ite un. tous lorfque pr~ )mt,6tt'!);noarriv ce qui eft arriv aux Rformateurs, a la JufH&cacion a la Foi Mnceteptu$ texte parett, & parce qu'ils attribuoienc des Vertus hr. grand des de leur a taPratique nMUX, pMCt regarder &ute,on imput de qaettSdentt & qui ne fervoit comme une cho(e indiSerencc, uennes dUePtineipe ~rcw~ ft . des vertus, en le faux M)w~~ foit rien au falut. Quoi qu'it Il exalte fans ceu la Scien- aNet'teMMN* il en a tes Principes. toic G~fw, g cetetJem<!< comme le te)tM*. & btme t'J~wwM < comme la Vertu entiette f~w, ditde tous tes dfauts. (3) La ~M pernicieux pius science <~ ~ow f~~x, ~Mw~, ~M~ H dit.it encore, < (4) 7/~ t~ f D/M~ C'~ par-l ~MM ~/&<M~ f~W~; t rend fj6)M ~)M~ ?M Ciel qui ~M~ C'~ f~Ti'~ <~ / T~r~ ae ~we~ jamais M<MMM/ (f) f. ~MM ~w ceux e~ J~M< ~A~ ~~< r~~M/? &w~ feton cet ancien de la ~MW, Voil- tes Privilges ~ww/<z. ditvoici tes malheurs de~M~M~. (6) L'J~wrM~, Auteur; Et encore (7) Le M~/de t'Ignoit, <~ A? vrai mal de la. Tcrre.~ oc raneeen-.unDtuse qui. inonde &ravagetoute

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HISTOIRE

DES

DOGMES

qui fait mourir les Ames, lefquelles font en&rmes dan< tes d'aborder M Port du iatut." C'eft. Corps, fans leur permettre l le Cw<)w. il en efHa four. Mais loin d'abolir les Vertus, ce dans une Ame raifonnable, parce qu'il n'y a point de Vertu, Ecoutons le mme Auteur. ou il n'y a poinc de Science. L'~xw k OM/ f~M, para r<MK~, dit-i!~ f~oM, <? <MHM~ LM&f~.tbM pas ks E TRES, (Les Platoniciens appellent de la forte les Sobt BfptiM im' ~w'MfMHM~~MAsM~w, Spirituelles) dam~fhnces <Mpw&y~ ntoneb, ttStiMttt!* vrais ~<HM V~/f perdre <M<~ ~M~n<M& f P~iMM. (<t) teaiciett Science La de rHomme,dit-U conGfte&voird'o encore, (4) id. CIP6 tV.~cc. il e& venu, poorqooi il a t envoy dans le Monde, & comment il doit en Sortir. C'e& l'ignorance de ces cho&s, qm perd les Ames, parce qae ceux qui les ignorent, (<) iecro& pour les voloptez corporelles, ), yant nez pour ce Monde, & toos tes monvemens & livrent tous tes ptaiCrs des Sens, Cela e& rnivi de tort beaox draiibnnabtes des PaiEons." dans lefquels A&fOMv dit entre autres fon Fils; tMto<eph Prceptes, qai oat tm W~V Corps, VMtT<? ~MWZ V~f <vous W fMMMWf~Zpar ~r i~&, tM heattnM. V~M MM <M)MZVMM <tMr ~MM-tX~OM mais M~Of~, vous ~MWmtetrAme & <a?etie<M< Cet ~M:f~ (&)~~<M~rjE~w<M~rezA<~M~. htLMtMh & Efprit eiU'Intettigencepure, que ce Philofophe beaucoup d'autres ont regarde comme une Facult e& a qui trangre FAme, Dieu ne la donne qu'a ceux qui s'en rendent dignes en Mats comme ils croyoient autu que touobiGant la tes les Pmons tirent leur origine de la Chair, un de leurs princoit de mortiner le Corps, & d'en dtacher cipaux Prceptes ft)~d.C*p. autant qu'il toic pombte. (~) 11 faut avant toutes VH. DttM' t'Ame, dit notre Mercure fon Fits, mettre en pices ce vechofes, !~0!MMt. C'e& ~<M<&ww tement que vous portez (3). <& /'J!pf<rM~, de la Mchancet, le lien de la Corruption & te Fondement uneMort de la More, un voile d'Ob&urit, vivante, un Caun Sputchre davre qui a le Sentiment, un Voieur portatif, & enfin l'Ennemi jur de l'Homme, foit cau. domeftiqae, < des chofes qu'il aime, foit eaufe de celles qu'il hait. Je tous croi bien que les Gnoftiques n'toient pas de ce caractre: ils ont t partagez en ptuCeurs See~es; mais on voit dans cetant la Science, lui-ci qu'ils n'xatcoient que parce qu'elle eft nn Retournons moyen pour parvenir la Vertu & la Fiidt. aux Manichens. XIII. Quand ils ont conCdr t'Ame daM l'tat de fon ignoL'AtM.~h:.
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Liv. VII. a. IL

447

ttMWtt. ib ont dit, <<MM~MM ~~ Mnce & de fa corruption, <Mw~, *ed< 1 t<, t tepett~MM<w. Mais ils tien- ToitdtNMttt r ma y~!MW~ ~<~<M~ Ptt~MM MOh claire dea e nent bien un autre langage, quand ils la condrent FAme ayant !amire< de l'Evangile. (4) Alors dit Fortunat, avertie de recouvr les connoiances qu'eue avoit perdues, fes devoirs, inftruite de qui elle tire fan origine, & des maux o eUe eft plonge, c'eft alors ou'EM.B PEUT, non-feulement des pchez qu'elle a commis involontairement, i corriger & par la pratique des bonnet mai< obtenir par fa converGon, & cela par la grce de avec Dien, <Bavre<, fa rconciliation & a faire le bien, Notre Sauveur qui noua apprend fuir le mal. 1 da !yM. fi je ne me trompe, que les Mam. M~e XIV. J'ai donc dmontr, me des Maat. dans fon eft libre t". 'Ame cheM ont reconnu, Que origine, th*en* fllr le ] LthMAiMM. dans l'tat de fon innocence, parce qu'elle a eu le pouvoir de & Que depuis fa chute elle rCIkr au Mal, & de le vaincre. mais qu'elle en a perdu ce pouvoir, n'a pas perdu absolument de fa natuFuige, parce qu'elle s'eft trouve dans l'ignorance & de fes vrais biens, & de fes vrais maux, re, de fon origine, qui a fon fige dans la Chair, t'enparce que la Concupifcence, ce ou permettre invincible jusqu' faire, trane par l'attrait 3". Et qu'ennn l'Evangile de J. Chritt d!iqu'elle condamne. & lui donne des forces funKantes vre l'Ame de cette fervitude, pour domcer le pch, & pour obir la Loi de Dieu, pourvu qu'et!e veuille en profiter. des Peres; mais j'opposerai tes tmoignages On m'oppofera En qae!tea* C<htit!eMH' & de j1 de Maniche, mon tour celui des Pres les tmoignages rfie. ils font plus croyables fur leur propre Crance que fesDi<cip!es: les Peres, qui les ont combattus. Aprs cela je vai faire que!- HM de t< Qpeaionttttt entre eux & les Peres, e!matKt fur t'tat de iaQue~ion ques observations i". i toit leur HrCe. MM. ce qui nous fera voir prcisment aueUe de & les Orthodoxes, entre nos Hrtiques Une s'agiubitpas Avoir fi l'Ame eft libre ou non, mais fi le mal vient d'une Suble Les Orthodoxes dont il eft la proprif. ftance temeHe, t'amrmoient. &< Pour rfuter les Mates Manichens nioient, tes Peres eurent re& expliquer la Cauf du Mal nichens ou celui qui le fait parler, cours au Libre Arbitre. ~~Aw, & il paroc par tes Ates de fa Difpute ie fervit de ce Principe, le nia pas. 3". Le Libre Arbitre, -1 avecManiche,quecetui-cine

~MOM, 6~ fttttt~MrwM. <tMHM epow p'<xM, <M(~ J~W~OXM tMtt& colloex n<MX ~M fM~M~OMt oM<)Mn pn~!)M yM! ptt~ D<W)M ftM~dt ~~ere ~x~M M ~fe tM~ wcr/ftttt, tM~ft, ~M <Mt <r~<, f~e, ~M ~MM M&tM t ~e< e~t~M H'ftft 8~ M~/t~trt. ~tMtM t~tM !f)M< <Mtd!<M Fomm* ap. A ug.Difp. II. j)MCtt, ~<r<wc<<ttho)tM fe~,

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HISTOIRE

DES

DOGMES

Ils &ppo&e& celui d'indMFrence. Peres les tablirent, que cre dans une forte dqmhbre rent, que le premier Homme fut pour rejettoient entre le Bien & le Mal, ce que les Manichens L'Ame tant &!on eux une parue de la Subdiverfes raifons. 4*' elle ne pouvoic qu'tre bonne de fa nature. itance clefte, & fa chute l'Homme conCdrant depuis Nos Hrtiques us fur la Raifon, la Concupifcence prend l'Empire que voyant & /ef~ parce queUe fait ce dirent que l'Ame eft f~r~~ ne fait pas ce qu'elle voudroit. ne voudroit pas, & qu'elle qu'elle S. Pau!. au fond la'deCu< comme & penfoient Ils parloient d'une part, mais l'Ignorance L'Ame ne perd jamais fa libert de faire ufage & de l'autre la violence de la Paon l'empchent tMMi!<M de fon & pour ne rien diffimuler, je conEnfin, pouvoir. <yMmt<ti<unanimement, que les ManiteitdeeehuM viens que les Pres tmoignent t.A<~M~ La raifon en eft, que les Peres chens ont nie le Libre Arbitre. & contre les Maonnes, & ont Soutenu, ont t perfuadez, l'Homme foit 9 contre les Manichens, qu'en Quelque tat que le & peut faire galement il a l'empire de fes propres aehons, lui-mme raifonna S. Auguftin s'il le veut. Bien & le Mal fes au-bien que tous les autres Catholiques fur ce Principe mais lorstant qu'il eut affaire aux Manichens PrdceCeurs, Il il changea de Syitme. les Plagiens, combattre eut qu'il qu'il avoit autrefois dfendu, nia cette efpce de Libre Arbitre, ne diffra plus da & autant que j'en puis juger, fon fentiment Il attrileur que fur l'origine de la fervitude du Libre Arbitre. que le Pch originel a inbuoit cette fervitude la Corruption, troduite dans la Nature, au lieu que les Manichens l'attnbuoieM dans la inhrante & ternellement une Qualit mauvaise Matire.

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Dw PARADIS D< L'MRE ~EvE D'ADAM SCIENCE Et du P~~ <~ "Mpremiers P<t~M.

de la Genfe quiconuent/HMMtede J . Chapitres troMpremieM ttTtMMiOa celle d'Adam rHi~oire de la Creadon du Mondt, L nent ptetee <thCOttt< & de !e"r Pch, ont toujours fait de leur TenMdon & d'bve, j foit Juifs ou de t'Ecmure. 1 beaucoup de peine aux interprtes Un (a) Auteur moderne qui a beaucoup d'eipnc & (<) Thom Chrtiens. Bute.AttMde (avoir, mais qui pen<e d'une mamre qui parot un peu trop ti,t.U.7. Je ne parle a.pre(t:nt que libre, n'a pas diimut Ct.s dinicuitez. Dteu de laTemadon. de ceuet qui fe pre&Meac daM i'H~ire plan-

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dans lequel il met deux Arbres: L'un, plante on Jardin, qui ett f~~r l'autre <~ ~w, ~B~ (p* appett JM~ I! dfend l'Homme J'ufage du dernier, comme s'il n'eue pas voulu que l'Homme conue la diffrence du Bien & du Mal, donc il femble qu'on Etre Inteliigent ne peut fe pauer. Cepen. dant le fruit de cet Arbre eft trs. beau ia ve, & dlicieux au L-defus un ~~ got. vient, qui pcrfuade Eve d'en manI! lui en prsente elle en gote, & en porte fon Mari, ger. qui, voyant qu'il ne lui a point fut de ma!, en mange auHi'bien Alors ils s'apperoivent qu'elle. ils en ont qu'ils font nuds, & fe couvrent avec des feuilles de honte, Sur le foir, Figuier. Dieu vient fe promener danl le Jardin Adam qui craint fa prfence, fe cache fon approche parmi des Arbre$ touffus: Diea de Sortir de fa retraite l'appelle s il e~ contraint Diea lui reIl punit Eve fa fduc~ce, proche fon Pche, & l'en punit. & le Serpent ~daReur de l'an & de rautre. Il chaHe du Paradis nos premiers Parens, & !e< anujettic la Mort eux & toute leur Po&nt. La Terre toute entire e~ maudite caufe d'eux. Leur Pch paroc leger, & la peine ne peut tre, ni plus grini De ve, Eve ne rentrent plus gnrale. peur qu'Adam clandeftinement dans le Paradis, & n'acquierent !'fmmorta!it6, en mangeant du fruit de t'Arbre de vie. Dieu en fait garder t'en. tre par des Anges, armez de Glaives Hamboyans Et de peur il leur fait des vtequ'ils ne fbuSrent de froid hors du Paradis, mens de Peaux. L'Auteur que je cite rapporte tous ces faits, & y trouve des dimcukez inexpueab!es que le Lecteur curieux peut voir dans fon Livre, puis il fait cette Rflexion. & (J) La Coutume te Prjuge, ont un grand pouvoir fur nos dit-il tprits. Nous recevons, nous embraffo-ns cette Hiftoire <ans examen, &<ans difficult, parce qu'el:e a t crite par Moyre. Si nous ta trouvions dans un Philofophc Grec, dans un Rabbin, dans un Ecrivain Mahomtan, arrt chaque pas t'Etpritferuit Cette diffrence dans par des Doutes & par des Objections. nos Jugemens ne vient point de lu nature des Faits, elle vient de l'Opinion que nous avons de Moyfe que nous croyons La Rflexion eft au fond trcs.jufte mais la df. infpir." rence que nous avons pour l'autorit de Moyfe, ne vient ni da ni de la Ce~ew~, mais des preuves de vrit qu'a la P~~ & particulirement du tmoignage Religion Judaque, que N. tre Seigneur lui a rendu. D'ailleurs il y a bien des choies a di. re pour juftifier le Recit de Moyfe, mais cela n'eft pas proprement de mon fujet. faire remarquer aa J'ai voulu reulement Lc&eur, queManiche n'ayant pas de Moyfe la mme opinion Notre Sauveur que nous, & croyant que tes tmoignages, que a ?MM/ II. L!i lui

1 ftgMMMMw ttbMd')m&. MmModMe. < [<)Ub.6tp.p. J tt.

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HISTOIRE

DES

DOGMES

des Chrnens dans par fourrez t'Evangue t avoient ta; rend les dimcuttez que notre Auteur Pfopo~oues aeStn~ t H~ re!!es.< Hjugeoitde trs dimcukez des toient ~nMrd aurions jug 6 nous la tenions nous en comme !o re~e Moy~. erIl toit a cet gard dans une p~de ~enGrec. M. Je dans une grande HerSe. Je ne ~c.fe reur, ou~t de de re~errMMnt ~dment. qu'ayant eu la tmnt tre furpn.. ~oy~Tne'f~ ~H <ur rongtne du Genla Cration du Monde, fur noM meMoue (urrHitbirede & en particulier ~ent.uon& ~uS~ nmeu H s'en faut bien ~ta ch&te d'Ad~m."M~ les Erles dit n'~t < bohme. & qu'i! te <. ~meMtur rapponoM cette Raexion prliminaire de &vte. & fur les premier, Evnemens Homme, Memier i S. Auguin & te. Mtre$ Pre. nous ce vu avons que 6t LMt'eM CMttMted'Ar.conte~.Cr~don'Ad~.MMich~ q~eot d<m<eteaMtAdam, d~it.d, d&nM. de (') & Vertu., peu deo-ande$ < Mtht avoit dM, une trsde Lumire. qu'i! t'ou~pSn~epMtie. de par& n'ayMt peMequanat tbondMce. qu'une ~noe Sainte. &dM.!a uM. hnnocence vivoit ~d~Tnbre., fut forme de la premire neur de la Son Ame y qui (~ toitincomparaMementptMMcdteme ~'b~nce fmricue!e, ceHe. de la fuite dan. t n'ont & SS~re que toutes CManichen~pa.tout.a.fait De&an.Acetgard, i! en approche dans notre Sy~me. beaucoup Dieu nous raconte, que :<' 11!. Moyfe MM:cMe P~i~?,~ On dit que Arbres. t H:<b't* de trteaux ~on'e de dtices, ptant un Jardin Kd<t<Tt)tcet endroit d'une mamere allgorique. MttOtt. exptiq~oit ~~he Les Hebtton fbit vrai la teitre, parce qu'U ne reconno~ ceta !ttetCh!< TedouMque des Livre, de Moy&.nun, tMn<['ontft:t. Sit~~autorit e~outca~ & (~) A~. P''p. les Juifs Interprtes n'auroit fait qu'imiter Chreuens.P~ f.t*<Eun JardiD:euen converur de tres-abrurde p'h.tb.Mp. qu'Hieroit ~t )t.9. veut que le Jardin nier, qu? plante des Arbr~, de ce Jardin, rArbre de Vie que Dieu phnta au milieu foit
<to!t apparcm. ~MhMtaC* <m'a y a de phM par. (!) On Ht <hM les p~. ~CtT' ment Orientale. 6MM M. 8' Pt~<Xt:'MM ~<ft<~ 3. 3t. deZoMtthre, tendutOndM MMM<(Adam) prep* N<"< t~e /<. M~d!. t.r fx~<f~<M .opM~ BMC&e, n~ ;&* ~"W. Man:ch. Morib. Cap.X!X. de M. AuR. ~4~<' 't* n<~ct*Mt< ~a<m.un) (~ <M! M<<~KM)HM'M ~&<. dans une LeHre P~ C'ett <<.u:t. ~< P<tfM ratM ~r~ 'M~M de la forte. MM:che parle t:M. que !)p~ 'Au5.0p.~p.I.I! H t'.g!t de ~f/pTi< cette Elptefq~ en que patent moquons Divine & qui':a~ m~MeEmaMUon due ce Cun <.< M pf<Krt ~wf, pom pt.~ M~tMM ~"

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en g<nen!, qo'i! appetie par excellence. Et r< on diroit qu'il a cra que c'eft le Libre ~<M< pour on la Mutabilit de FAme, hqaette il Arbitre, la compare les formes contraires Cn parce qu'elle peut recevoir du Vice & de la Verta. C'eft peu prs, ainfi qu'il en parle dans le 1. Livre des ~~pfw & aitteaK. En gnrai la plupart des Anciens (~ Peres n'ont pu dout de la Tentation B F~que t'Hi~oire Il f~) i~) ~ewes "avez f<ne Me une Fable my~erieate. Les DiScotcez. qu'ils rencon- T6tol. Theet. oe e fens fbroient a recourir rA!!egorie. Opit.L.n.?. t'.&t. U)S" y a qaeiqo'an,ditS.AugutHn,qui veuille prendre la t tettre tout ce qui eit dit dans cette & qui puMe . Histoire viter le Btaphme, & donner aux paroles de Moyfe un (cnst conforme a la Foi non-feulement il ne faut p~s Catholique t H faut mme lui donner !<M envier cette gloire; beauconpde toaanges. Mais, pouriait ce Pre, s'ij n'y a aucan moyen d'en 1 r~~ '?? tout cet en""P~Me d'eMUquer a la lettre droit de Ecruare fans bteCer la Piet & la Ma. noas devons croire que c'eft une jette Divine, Enigme, quit ce peut tre entendue que figurment." Ce jugement de S.t celui de Auguftin eft conforme Maimonide. (~) C'eft unt des Matres dit cet habile Juif, Prcepte qu'il ne faut past prendre la lettre tout ce qui eft dit dans du Be. l'Ouvrage MSCHIT, quoique le Vulgaire fe l'imagine. C'eft pourquoi t Sages ont cach cet endroit au Pcupte, & dtendu de le< prcher_ comme tant propre leur donner des ides de la Nature Divine, mais capables de ren. non.teutementfauJ! verfer la Loi & d'introduire t'HrGe. ces raifons que de trs-habiles ~~ ont jug <)tMO<t qa< Interprtes de la Tentation que H~oMt n'e~ qu'une Parabole dans 1 laquel- tHtntottede't le Moyfe a imit le Stile des T<atMtonmt Orientaux qui difent une cho<e. Hoe Fj: .f. en faire pour penfer une autre. Cependant. quand on admet- ,n<Hdi~e <ietf<tttp::t''t de cette troitcetteHypoth&J'exptication ceqme~\(i).aHi~ire&rato~urs tres-dimate, Uttmfu)<.t. parce qu on ne fauroit dterminer avec certitude. s'il faut en dgorij)er toutes tes circonHances, ou feulement une partie. 11 en eft peut-tre de la Parabole de la Teciacion, 9 cumpeMn~e~p~ ~J~ ~~M ~r~ <KMw (4) NiHtMHM~t~Mt ~f~< e~ f~~Mh "C"'T ~M
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DES

DOGMES

I! y a daM' de celle da Mauvah Riche & de LaMre. diverfes drconitances qui ne font pM eCendettes au ta-. c'e& tout ce Il faut regardet au but de Notre Seigneur jet. Le refte n'y a t mis que pour l'ornement. qu'il qu' y a de vrai. te &vant Moderne Suiv Suivant ce Principe, eue j'ai cit, rduit Wt&MMMe f bien peu de chofe la Sub&mce des deux Histoires de la Cra*MM!<M)bte S* *M< c'etb Tout ce qu'il y trouve d'eCendet, tion & de ta Tentation. S&S? ~ ok 'MM<MMiee qu'il a cre le Genre Humain, que Dieu a cr notre Terre, que peMttttMM que le Genre Humain dgnra bien-tt de la Cmpncit & de !a que conterve Mait bien que ce Philosophe pur< puret de fbn origine. fon Hypoth. & qu'en admettant les 1 ks< tbndemM del Reiigton, ie on croira toujours un Dieu Crateur du Ciet & de la Terre: & l'Homme tomb dans le PUn Dieu Crateur de l'Homme, ce qui eft au ch & dans la condamnation par fa propre taute convenir qu'i! penfs i! faut pourtant fond t'e~entie! de la Foi, & qu'i! donne trop FeObc fes Coojeehr' avec trop de libert res. Je ne talHe pas nanmoins de lui (avoir bon gr de dfen. car aprs tout it ne s'teigne peuc< dre le fond de la Reugioo; tre des routes ordinaires que pour tcher de ramener les Athes d'Incr. en leur tant des prtextes a ceUes de ta Religion, a dntite. d) d< My<HM<htM- IV. Maniche augorUbt donc, ace qu'on dit, t'Hiftoire dHtdEdM, & t., & aprs lui, S. Epiphane la Tentation. M tmoignes Tyrbon, ~fcAtbMt <Mo*MNM. le y<M~M o Dieu plaa le premier Hom* ditbit () que qu'il n) <h. me, n'eit autre chofe que notre Monde terrefbre Qae tes (~AA-DH~ DH~ les divers objets de la Convoit'tc ~y~fM de ce y< f- !7..1. font S~&p." A M<M e& Jfus, au Monde Et que (<) f~r~ t'.M. Il qui font P~M de Jtus, taquette eft dans le Monde." n ou la Science ssi~ ~i~i~. SCI8C8o f~Wt~ ~M A~ & fi contente de dire, (i) que ie!on Maniche & C&f~. Au fond cette AUgorie n'eit pas ~w P~~ avoit dit avant MaClment d'Alexandrie trop mal imagine. /<M~AtM f/ff & A&M~. ~)HM niche, que (3) le P<N~M Cr~~o~ D~ a/<MTX~ ~M~, pour ainG dire, /MM (~ Et C Dieu n'avoit pas dfendu t'Momme t'u&ge de f~r~ ne pt tre !'Emb'H.< on ne t~urott t!itconvenir,.qu'i! & que f~n fruit ne repr~fenct tort bien la D<jctnne du Sauveur, Mais !a vrit eit, LfH~'?M't' ?tt. du Fils de Dieu. que es Anciens attr~nc MttC~ Ceux ci ~~s cet endroit la Doctrine des Manichens. !<Mde/H~< 'n~t< un peu &M'M. de Moy<<?, comme je l'ai dit, <&entre ks rejettoien~t'Hiftoire i!s inHitoient ~ur contre cette Histoire, rattbns qu'ils attguoient du Bt<:n&, du Mat tant abtb'uceite-ci: Que le Discernement ment
t< nw~t ft) Tt <OT<! t~t *.M <t <~M <~t, 't~tt < <~tt~ t )'<t <t f:) tt~t.~M (~ T<* nt<~Mf< Cod. <)!t<t <7~. ~<~< Xy~' p. rirat

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il toit aMurde de ment nceOaiM M Etre InieiUtent, fuppo t'Homme dtendu d'an et fruit fer que Dieu i'n&ge qui deIls ne voit lui donner ce difcemement. manqaoient pas d'ajou& ter. que Notre Seigneur toit proprement ~w <<f Mnw, fa Doctrine le fruit de cet Arbre, puisqu'un des principaux Obles Vices des Vertus, jets du Fi!s de Dieu, a t de difbn~uer & de corn" de marquer prcifment tes limites qut les feparent, qui faute d'avoir bien conna la Verger les Mtre$ Lgiflateun, ou par condescendance tu parfaite, pour !e< fbib'eHe* humaines, ce que J. Chrift a dtendu, ou totr ! eit avoient permis, qui ait apprit aux Hommes faire un jufl'unique Lcginateur, du Bien & du Mal. AinC il eft fort vraHembh* te ducemement <<!r ~<M<. J. Chrift a /r~ bie, que !e$ManicheeM comparaOent mais il. n'avoient g~rde de dire, que !'Arbre dont Dieu dfut l'Emblme du Fib de Dieu, fendit i'uiage Adam, puisque & en faux cela toit contre leurs principe:, qu'ils s'infcrivoient dicontre l'Hiftoire de Moyfe, fous prtejtte qu'ih y trouvoient verfes (a) abfurditez. f~Ft~t AMg L Mtt~. nanmoins V. On pourroit pardonner aux Peres d'avoir dit, ttt'tttttftM ChnH en tes Manichens transformoient t'Arbre de Scien~eiKNtaM J. que t.Chnt<~ S. Aognin d'avoir avanc, <e<p<at. mais comment ce pardonner le Fils de Dieu dans la Perfonne du Serqu'ils transfbrmoient dit ce Pre, ~wy.C~x~ pent 1 (4)~~n)M~, ~Mr ~<&M< ~w. Voil un ~ prrk /t, ? mais j'ofe auurer.que !e< Manichens pouvantaNeBJafphme; cette imputation a en furent jamais coupables. ne Cependant taiOe pas de paner pour une vrit con&ante, (~) &tes plus ha- ( (*)V~MK. Ai.tt~Uj[. ne manquent bila Modernes pas de la mettre au nombre des An Ut. p. ta. f< HrCes Manichennes. B~tn~ J'en vai montrer fi clairement la fau~ f~MM* TheeL~V. aura bien <<. ft & le prtexte que le Letleur le plus proccup tant d'vidence. de la peine retirer J ~MCt:t< VI. Premirement & /< J. Chrift ne fauroit tre la fois, Le Tentateur & l'Objet de la Ten. Mt'et)Ht, &MMW& le &~ ne*. les & abibudre Manichens talion Il faut opter de l'une ou faut donner le dmenti de l'autre Erreur. C'eit--dire.qu'i! & ou le donner a Ty~M, E~<Mw, & a P~ AuguiUn il ett tuut- fait impoiBb!e que des Gens, Secondement, qui te. de la Foi, que le hts de noient pour un Article fondamental au Pere Dieu eft Dieu, & qu'il e(t CM/ja~/ avent cru & dit en mme tems qui a dduit Adam <& qu'il ett le ~~< & le mauvais Principe. Car L~<M !e< )~t<t< tCt Ma. Eve, q~'i! e&Je Diabie,
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HISTOIRE

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DOGMES-

nicheeM n'ignoroient qai a fedait pu qae ~ZMM~e& lia le favoient fi bien qae ~M~t, par. le Pre da Genre Hamain leur retant des Catholiques, qu'il appelle des f~M)'CAr~<MM, 9 (< ) ~Hw ~JM~~ proche d'tre les enfans du ~H~, ils ~An~ ~&oM<f~ ~yMMV ~n~n~ &wr P~ft J~~ H n'e~ donc pas vrai, que k< ManicheM cru~ M <~<e<w~ fent, que le Serpent et J. ChritL Car je ne penre pas qae~t~ait vou!a dire que lu CacnoHqaex toient Ils ~)<eM de J. ~n ni que J. Chh~ ft an Sophitle malicieux, Chnit, qui furpnt les Homme: par des Quettions captieures. les tat it t'adreHe la Se&e MaS-Aw~aMn Je ne comprens pas & Aupt(hn. XK ne ef :!t& lui dit. (2) ~M M ~w ~jf v~MMjw/~w'~ nichcsnne, ~WMM .K:n,:M ~tMM- ni( {.Mtd Ot:t<MM. M/<W. <f~~JW~<M~, ~rpMt MM fM~M <f~M~<W~~ ~/M~ WMM ~W <ir~ ~w/&w <~lis ~r~M~~MM ~r A CAf< pour S. Auguilin ajoute au mme endroit, Cependant la S<~e de k pL< abfurde contradiction, conv-uncre (3) ~'~ <& ftw~~XM)~ que S. Pau! donnoit WM~M~ ~MM~ aux ConnchieM: ~f~M~ /MM~< ~w y~ ~Mi. ~MM~f MM 0~ WMtt AM~M: <MTW<0~ ~X. Y~ <Ot~M, veut mettre tea Ma. Mbw S. Auga~in ~y. C~ ~M~ il t'y jette luinicheM en contradiction; maM,Cje!*o&dire, n car voici tout le prtexte mme d'une manire inexcusable d'une fi frivole accusation. d rofnwoftttt~e t'Ht~oire Vil. J'ai dj dit, que nos Hrtiques rejettoient tt:t<tMi)t*j Si le Serpent avoit de la Tentation, C Mtttteth par la raifon que, ~) il < ouvert te< yeux Adam & Eve, bien loin de leur nuire du Bien !a connoillnce tear aoroit rendu un grand Service nceCaire une Crature fibre & & du Mai tant abfolument Ih difoient enfuiM, raMbnnaMe. qai a dque c'e& J. Chrift, cill les yemt aux Hommes & qai a mit, dan tout ion jour, S. Augustin devoit-il conla dinerence du Vice & de la Vertu. clurre del que les ManicheM que J. Chri~ eft enfeignoient comme lui,ait le Serpent? Qu'an habile Logiden, Je m'tonne un tel Sophifme. C'eft J. Chn& qui a ouvert te< pu employer Les fur la dinerence da Bien & da MaL yeux it.'x Hommes Ce& le Serpent, ManicheM !e difent qai a oavert te< yeux le aux Hommes fur la diffrence du Bien & oa Mal; fEcritare diDonc te< Manichens te nient. dit, mais te< ManicheM <ent,

M MtOMtt) U~M<.<f< ~pM~:< (MM M Mf<mt<M<mhu <j<n (S~rpeadt) ~a~ <t. t< J~eeM <tM M</eCt~hMt XV. 9. ~~r/~M~rit. A~coot.PM!t.C ~tjtn. ~) & (aetBb)'

Ftatt.*p Aag L.t.x.

P<<fMtM/M <t~<XM(~C<) (t) Z): ')WM C~&nMWWMCM~M~MMhMMt~W~

ttXW ~MwtS MM <p< /!<Mt)ft THttt &c. N Cet. XI. 3. wJh~SS~M AMg. IbM. ~)~&f~~<HNft. ~<W*~W~t~MU,M'*M~~ <w<<M<<. M.eont.FtM~. L.XXU (}) j~tttXXOW~M) ~MMtM MO~<f<tM DMW,t*tMMW~MM~MMj~M~t

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& qae J. Chri& e~ le Sertent, qae le Serpent e&J. Chri&, soient avou les deuxPropoGtioM qui pent. Si no< Hrdquet ce Pere auroit raide S. Aaga&in, composent le raMbnnaiment & nient la feconde oae ta premire, fon; mais ita n'avouent an peribnnage qai que Moyfe a tait faire an Serpent prtendant C'eft aa Dmon d'aveaconvient proprement ao Fib de Diea. onr del Hommes tar ta dMKrence da Bien & du Mat, <ter la mm c'e& J. CMn da Genre Humain vient la dpravation d'ciairer la Hommes t~eam. aumaudwne foit point tarprit de voir faire mx <i<M<ttt.Ax' VUL Qae le LeSear Peres de pareib raMbnnemeM qaand ib dMputent contre !e< H- Mdha p noat apprend qae rien P< Car oatre que rEjtprience rdqaea. commaa dam te< AnteaM, n'eit qai traitent la Controverpta< dan< S. Aagn~ se, c eft qa'on en troave bien d'aatre< exempte< <aM tbrdr de la Qae&ion qae noa< examinoM. (j) tin mme, vous tbovient-it pas, dtt it aFaafte, comment vous avez Ne a caufe de la dtente qa'i! &t a de blmer Dieu, accoatam & de louer le Serpent qui par t'Homme dans le ParadM Cela n'eft point ouvrit les yeux i'Homme~" ton con&it, ni le blment Ce n'e~pat Dieu que les Manichens ta&e. Ils le Moyfe qu'ils en veu!ent. Serpent qa'ib louent c'e~ de de ce qu'il introduit Dieu dfendant l'Homme blment i'ctairer fur la dinercnce du Bien manger d'an fruit qui devoit le Dmon conIls le Marnent de ce qu'il introduit & da Mal I! leur parot abteittant l'Homme de manger d'un tel fruit. farde, que Dieu veuille priver l'Homme d'une Science nceaiIls ne re, & que t'Homme l'acquiere par le con<ei! du Dmon. Des pn(tes fi ni btmer Dieu, ni louer le Serpent: prtendent <b!te< & fi impies peavent.eUe$ tomber dans i'e~pric d'un Homan Dieu fouverainement me quel qu'H foit, lorfqu'il reconnoit e(t t'Imperfection & qu'H eft convaincu que le ~y~ parfait, trouvent mme ? Mai* les Manichens que & la Mchancet fi le Ke. Dieu feroit digne de Marne, & le Serpent de louange, dt de Moyfe toit vritabie, & concluent de ces prtenduet abiurditt, que ce rcit ne fauroit t'tre. O~t~MU <f<~ de des Maniche, IX. Rapportons ObjecUoM M.<e"t quelques-unes mrtK H~ ou de quelqu'un de <e<Diicip!e<,te!te< qu'on les trouve en abre t* Me t< ) u concon- TtOUMO"; n demandoit donc de Bof~ret. (6) i". S'il e dans
~~tt~~Mh~&~W~Mfwe.~T~MM Aug eont.PNttL <a~&M,)~M~<m. L.t.inftae. DMM<h~~ (6)0y~t)tf)~, S<M~ <~<iSr~ht~eM~?&& ~fM~HW~MHW~~M~t.MW~M j~fMMP~~w~t~.e~' ~WM!eM~,<M~vient &~< M< t!)HM~<&~<" &~e P<~~<f ~~ < <<f<t<. Manich. vt Dtfcipu!M tjM ap.t T!t. Boft. nb. tbp. p. 9~S. Le Mini< cben pM manqu de ~e E~ n'a 8~ <K~m* la tn<me obje~ioa. <oM p'~ (Deum) a M'tMtM M, wKXf w <ttmmt. Ap. J /MM<<: 6fx Aag.L.XXU.4.

~6

HISTOIRE

DES

DOGMES

de dire ce que & ami de l'Homme, vient un Dieu bon < CM. ut m." il Moyfe lui fait dire dans la Gende, M ~M <~ ~< (.) Gt8. M M. ? <& WMM, ~~MC< ~OWM ~'HW ~fA~t WWW f W <WM<f~ ~WC f~ f~ M<~<f MMMM~ f'~ et~~ A/r~ Ce langage, difoit rHoreuqoe, ne faurait con. ~~w~<w~. fi Homme, venir Dieu; car il faudroit qu'il ft envteux, du fruit de en mangeant t'Immortatit recoavrer pouvant l'Arbre de Vie, Dieu Favoit chaff du Paradis pour t'en entinnocent L'Homme eft frivole pou. L'objection pcher." Cela dpendait du bon plaifir de fon Cra voit tre immortel. teur qui lui a donn la vie, & qui peut la lui ier; maM rim. La mortalit ne convient point du tout l'Homme corrompu. en e& devenue le plus pmuant mort, qui ett la peine du pche, fi les Soula Terre, frein. Quels torrens de maux inonderoient Elle n'eft bien pla. t'auurer de l'immortalit! veratnapouvoient de !'Arce qu'avec FInnocence. Je n'examine pas, fi le fruit Le LeBeurpeut bre de vie avoit la vertu de la perptuer: !.deiHM, auffi-bien que fur le tour confulter les Commentateurs &!e<expreuIoMdeMoyfe. ait a". Manichedifbit, (t) qu'eO:Mnpou!b!equeDteu donn l'Homme !e commandement que Moyfe dit qu'il lui ou Dieu auroit prvu que l'Homme violeroit Car, donna. ou il t'auroic ignore. S'il i'avoit ignor. commandement, fon il ne feroit pas le vrai Dieu, dont la Prefcience eft une perit auroit donn non-feulement Et <'i! !'avoit prvu, fRion: mais il feroit caufe de t~ vain & inutile, un commandement en dfendant une chofe, qu'il favoic bien que Tran<greu!on, raitbnnement qui rduiroic t'Homme feroit." Pitoyable des Hommes mchans. que ce Dieu ne dfendre jamais U faudroit qu'il rg!t fa Loi faire. qu'il leur plairoit de ne pas & non leurs volontez par fa Loi. L'Objecfur leurs volontez, contre Maniche, puistion d'ailleuN toic aife rtorquer domter la Ma. que Dieu envoya.pour qu'une partie des Ames ttre te !aiirenc prendre dans fes filets. que Dieu ait difait, qu'il eft impo~Me L'HrCarque dfendu t'Homme t'utage d'un fruit, qui pouvoit lui procurer du Bien & du Mat la connoiCaoce, parce que (ans cette conC'cft elle qui te dif. il ne feroit ptus homme. no~nce ~"t 9 H ne peut plus fe gouverner par la Raifon tiusue des Btes.

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le Bien qui lui eft nceaire, & fuir le Mal qui tui Mchercher e& pernicieux. L'objecMon feroit fbtide, fi ette n'toit tonde de la part de< Hrtiques, far on mai-entendu comme je le ferai voir tout & l'heure. t~BitMt~t. Maniche !'Homme tant fur fes difbic, que aveugte de- BeaditAdMt Dmon voutaM le retenir dan< ~eaMBgMd'mt voir<, & t'ardncieux t'ignoran- <<e MMt myMtCHtw d'en afin tre !e lui dfendit ne <ai ce, Matre, toujoun je que! ~OM~Mt? fruit myfHque, qui pouvoit le tirer de fon aveuglement, & vou' Un bonAe~e imtOH&iUett lut lui faire accroire ou'i! n'en auroit pas plutt got qu'itmour. ceaOtiM. roit. Mais un bon Ange eut piti de t'Homme, t'avertit du & pige du DiaMe, lui confeiua de manger du fruit dfendu iui ouvrit les yeux. difoit Maniche au rap(i) ~iHwow, <~w~ port de ??~ de Boftret, ~~MM)t~~ < <w~~<M~ w D~~r, A DMW MT ~Mt ~f~ <KWW~ OKtM il ~M M ~MM~tM~f~<<<</<W~ & WMM, fMW~, MMHt~& ~fM /M/~ ~<M ~fWW~ W~ Voil un horriHe renverfemeM de!'Hi~oire de Moyfe. Dan< le Prophte, c'e& Dieu qui dfend, & le Dmon qui conieiUe la trantgreon Dan< Maniche, c'eft le Dmon qui dfend, t & un bon Ange qui confeitie de violer la dfende. Tout cela eft une fuite du mai-entendu, que je vais c!aircir tout l'heure. Je veux fentemeni avertir le Lecteur de ne fe pas !aifler tromper par le tour quivoque de 7!~ de Boftret, qui m!e dans ton recic e< ide< Chrtienne< avec !e< ide< Manichennex. L'~)MM, dit notre Evque, ex ~MMxr ~(~MM~ ~~ <w~, DP SERPENT QUE MaOlChe ASSUM ETRE UN AN/~< M M~/ CE DE DtEU. Ces paroles font quivoques mais l'quivoque ne (auroit tromper que ceux qui veulent t'tre. Maniche diD~w ? Cela eft abfurde & ibit'i!, que & <~ w contradi&oire dans fon Syftme comme dan: le ntre. Il favok bien que le ~y~ eft le DiaMe, & ~'ww <& D/M ne peut tre te ~y~. D'aitteun auurant comme il faifoit, que le ~w< ft i'Auteur de la dfende, pouvoit.i! dire en mme teoM, ft t'Auteur de la tran~reuion? Celui qui tend un pige & au'it t Homme, afin de le retemr dans t'ignorance peut'it tre le mme, que celui qui le dlivre du pige en lui ouvrant les yeux? au rapport de f?~ de Bo~re<, Que difbit donc Maniche,

donc
et ~Mtxr MtBkMem) (ManchzM) ) <&f<f)t!<, f<M m?M. n~Rt, <r~ (AJam) ? < tM <MK<M ~Mam ~wm~H<~t)~M<m<<M)ttet)M))t,e~'MW M~w~ye ~<~ <Ht~Mx:<M~tmw<reoMpM'e <~e <M<)(M, E~ ~M'N<Me MtMttfe ~M <)M. c<!pMpt<~e ternn)* 6~ M<AtM ~6~&kM~MtMMWm,MM<n~~ i ~MM e~ <t~M<M. Tic. Boft. ibi<L f~Jb~h~Dtt~

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HISTOIRE

DES

DOGMES

a bien des dVerGon Latme, qui dont on n'a puMie qu'ne con&iUa a l'Homme de manger celui qui I?~it faut? que comme nous le croyons ne fut pas !e ~fendu & ce VoUacequedi&itl'H~Carq~ ~n~ tel qu'U nous conSme~ <bnSyMme, e~ ~r&n~par MamcheM. que &!on Ce Pre nom raconte, ~j&7~ c'eiH'ig.or.nced.B~&d.M~ ~~ree~neure: Mais une !a &veM pas diSrence. Les BcM n'en q~no~ere~ D~, Vod r~~ /M <M/~ & f~~ <~ de daMtaqaet. & qui le dUvM rignorance, ~i~ comme une~~ ~que, ~!?~on~e~emr. ~nC de ~~on._ il fuMt aveugtmen. rimpMoM aox MamcMeM, y.C~~ ceBafbhme. qu'on a tant reproch n'e& {onde que (ar ce C~, 7. S un bon Ange !e con~t que a&baoient !e~cMeM que rEcriture attribue au ~< r~ de nos des vain ObjeMM le a prtexte X. DuBpoM print n e& absurde, dHbient: queD~eu Hret~ua'contreMoyfe. rHomme rufage d'un <ruit,qui ~en~ ~~o~ ab<o!ument nconnoluance du Mal: Bien & du S connoUance vuer le Mal, & & !ibre pour raifonnaMe Etre un cea~-ea Ce~Objeaione~defurunma!. po~~erauSen. en~nuude~partde.Hrdque.. J~?P~ et la vertu ces Arbres de &uit quetqu'i le hidire. que ~t. entre 1!~ et la de faire connotre diSreneeq~ !eJ.~e&! Ce n'e& pu ! ce qua pente Moy~ !'HonnM & le Videux. en lui rHomme_ d'prouver propos Mais Dieu aymtjug fa donnant~eLi, q~tui &conno:tre H appnt ~H par exprience .~ue me ayant vioM cette Loi, !bn Bonheur ou fon Malheur toient in(eparabte<de~ tobtCan. Ce& donc par qu'it devoit Dieu. M<m ~efbbiuance cet Arbre mrita le nom ~emMt.que Du reite fi Dieu voulut prouver nos pr. ? A en leur dfendant une aaion, .ene!~ mersParens, cette il le nt avec une fbuverame ~gee mme indiffrente, amC la & d'innocence, retat !'oreonvenoit ~Mde, pour Dieu ~voit.djeurd~ndre!e. dire, oui!, etoient encore. & dadvice< contraire, !a Socit ? Il n'y en avoit point; b~t en leur dfendant !e. crime, qui ,'introduiCrent dans
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dans le Monde, c'toit, pour ainfi dire, tes leur apprendre. Il C*e& M'en ne peut s'imaginer raisonnablement qu'Ay a ptm dam & Eve n'euCent pas les Ides de l'Honnte & du Jufte, qui & qui s y font graves dans la Raifbn & dans la Confcience conter vent encore ma~r la violence des Paions, & la TyranOr cela fuppofe, nie de la Coutume & des mauvais Exemples. Les H n'toitoas nceCaire de leur donner des Loix !.deuus. Loix ne font intervenues que lohqae la Raifon & la Confcience eurent ceff de faire leur devoir, & qu'il Callut rprimer la Licence par la crainte des Peines. XI. Nous venons de voir, LeMttftge. qu'on a imput aux Manichens Pech d'Adtm des Impitez, dont ils toientinnocens; mais voici une Erreur J & d'E'e tetoa J Mjmchet. dont i!s ne furent que trop coupables. L'HrSarque croyant, & que les Dmons avoient form les Corps d'Adam & d'Eve, leur avoient donne en particulier tes organes de la gnration, il fe persuada ani, que leur Pch fut d'en avoir fait ufage. votre opinion (t) Voici, dit S. Auguftin aux Manichens, La fable e& longue mais je n'en ,t touchant Adam & Eve. prsent que ce qui e& nceSaire mon <ujet. rapporterai Vous dites qu'Adam fut entendre par es Princes des Tnbre< tes Pres, en forte qu'd y avoit nanmoins dans fon Aune grande abondance de parties de Lumire, & fort peu me de partiei de Tnbres. Quoiqu'il vcut fort faintement, caufe de cette abondance de parties du Bien, la Partie ennemie ne laiua pas de s'mouvoir; il Se dtourna de <bn innocence, connut Eve, &ce ft-l fon pch, mais il vcut dans ta fuite d'une manire plus faince quejamaM." Voil une Erreur bien fb!!e, & bien contraire la Raifon & l'Ordre vifiblement tabli par le Crateur mais cette Erreur venoit de loint & avoit fa fource dans je ne fai quelle ancienne Tradition en peu de mots au Lecqui lui donnoit crance. Reprientons teur, comment les anciennes Sedes s'garrent en des opinions fur la nature du Pch d'Adam. contraires, XIL Parmi ces Sectaires qui s'!evrent ds les premiers tems Gne<t:<}n rut P~ttget du ChriiUaniMne, & qu'on nomme en gnra! CoM~~M, il y en l*muoa i coc;tt< gale. eut oui regardrent l'union conjuga!e, comme une loftkudon lgmme, honnte & convenable tous les Hommes, qui nai~ Letom!* fent fans certaines ImperfecHoas naturelles. Tel coic ~t~M, fezumais qui, quoi qu'on en dife, n'ap- Moyent qui approuvoit le MariaM, aM:'~ Il y en a une preu. prouva jamais la licence & le dbordement. ve convaincante dans un Fragment de cet IIrCaroue, a que 19 li.!'Aa. ~Mp<~<~<MM)t tt~MMtO):,<OMM. M ~o< f~ ~we e<f< ~x~< tOX MOt MM~e ~<W<HX t&M~f- ~K&t)a!er<t)). Aug.UeMorib.MmKh.
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HISTOIRE

DES

DOGMES

MM a du Dialogue contre tes Maroomtes 1 l'Auteur < voir dans le () (.t) GMb. Spt. que l'on peut dan. mon IV. Livre, tU.T.H.p.t' 4 core 9 dont j'ai parl au long ~< fentiment. Si b~ B~!Mt. ] mais dont ~repr&nie t nous en croyons ce favant Monophyte (~) Ab<t!ph. Dyo.p.7<. le Serpent pour qu'i! faut honorer ~~contlUea~de~ <u~ compof fon Marions re descareus quoi ili auroient de la manouvel un Voil Exemple Humain." le Genre tout en des pen~ des penfes innocentes nire dont on convertit le & recommandoit fort criminelles. qui approuvoit comme nous l'avons vu, & qui ne croyoit pas ce que Mariage, des Gens tmraires affirmoient de fon tern~, rfutoit cette abiurdice par cette dam fut d'avoir connu Eve honorer le Serpent, puisraifon; c'e~ qu'en ce cas.! il faudroit du Genre t~ de la propagation Promoteur t le auroit qu'il le nom de degm<e L'Auteur qm main. Gnomque Le&mtMM tmeTtiCaeles chofes bien plus loin que ~~<A~~ po~o~ ti&e en <MMi dans ce Difcoun oui a pour tihMcdEt. Voici comme U.'expMque de ~o~ tous les devo~ De (1) C~ tre, D~M~ ~PO~ il n'y ena point dep!~ me prudent & fage, celui de mettre des Enfans la Pit eundef que de plus & le comme au contraire la p!M grande impit, au monde; e& de mourir fans l'avoir fait. des malheur.. plus grand en feront punia paF ce crime, Ceux, qui tout coupables de J' les Dmonsaprs leur mort; ce quieft une <er en d'autres Corps que de. Corpa humatM C'e& pourquoi de la part du SoteiL ma~ion avec de garde d'avoir aucune commenton donnez.vou< ~homfon malheur, t !au!ez mais ne pu d'avoir piti de meMri!e, AmCpar!e ? faux (achant le fupplice qui lui eft referv.' Ce~ Mercure. envoy le. fur te~nMUOM,& Soleil le prfide ropinion que L'Auteur veut doivent animer. Ame. dans les Corps qu'elle. dans des Corps d'AniAme fon Soleil le envoyera dire que une Ame humar. ce qui. eft la dernire ignomime pour maux, le fenument du faux ?~ne. Je ne doute prefque pas que n'ait t celui de la Se~e que Fon nomma proprement
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qattdememf. La Femme, ~r~~t~ttetettque'qtttt)UM4'<M.

GxoJ~aes. La premire e&, que de< faire. Observations J'ai ici deux t autre, de ramour des deux fexes lun pour ides contraires au noir, lM ExpticadeM que les AMgonf. du blanc changerent ,Pt
tes & A<. M! f<~ ft) w *t tM~W 'tte~M '*i! Mt H ~~<f.t ~< W ~TMtM t t~M t6ttb~<MM J ~h h ~~~'W~M" 'o~t~M~e' MeK.

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Ceux qui tes donnoient aux deux Arbres myiUques du Paradis. da Science e& la crurent que /v cet Amour, condamnaient comme lgitime ou nLes autres, J~)M)~. qui te regardrent S. Epiphane rapef~ ceCaire, crurent que la /%MMr~ des ces paroles dans je ne fai quel Apocryphe porte qu'on lifoit ~z~/fw~~ ~M ~~fM (2) y~ w <M GnoiUques. Ces~M/rw~ ~~f~r~<& M~,< les mois des Femmes, les Gnoftiques, de l'anne toient,felon & qui, !oriqti'i!s<bnt<up. qui tes rendent propres concevoir, fervent nourrir les enrans pendant qu'e!!es les porprims, 11 eit bien vraifemblable tent dans leur fein. qu'ils appuyoient cette A!!gorie fur le nom <f.Ew, qu'Adam donna fa Femme, mot que les LXX. ont rendu par celui de ~w, pS~. c'ett que cette ttMttW La teconde Obfervation que je veux faire tbomiMMt* le prtexte des abo- nMmmMdMK Opinion des GnofHqoes fut apparemment fur le fujet de la cha~ enktMtH&t dont on les accute, minables maximes, des Enfans comla procration Des gens qui regardoient tet. mais de la Religion non de ta Nature feulement, me un devoir, & de la Pit, toient obligez de regarder le Ctibat & la Concomme ua l comme une violation d'un fi facr Devoir, tinence, 11eft facile aprs cela, outrage fait au Crateur & ta Nature. de concevoir comment une tette opinion fut traite par des Gens & quelles confquen. qui tevoient la Continence jufqu'au Ciel comces on en tira, fur-tout ri quelques Gnoftiques en abufoient, me cela toit invitable. XIII. Aummetemss'teverentdes DoReurs, quiiejettantdaM AaMtCaeMceedM!~ une extrmit jusqu'au commerce conju- q)M< oppofe, condamnrent nett t'ume~ toit f~~auque! t ee~Mtte. gal & attgurenc entre autres raisons, qu'~w LtMiMtAtDieu avoit dfendu Adam de toucher. Je ne faurois dire d'o bMd<!citt~ mais il eft incontettabte venoic une fi folle imagination, qu'elle Mcienne o,nnteadeqaef& qu'elle avoit cours parmi quelque Secte t qutt<Lt6bt"t toic fort ancienne, ou Sentences i En effet on la trouve dans tes P~, Judaque. du Rabbin Elitzer, qui doit avoir fleuri au tems de la defbruc. 11 s'agit det ou immdiatement tion du fecond Temple, aprs, <& ~c~w~, & (~) voici ce qu'enfeigne ta-deCos le Rab' f~~ I! eft crit, f~cM.m.. A/n~ (<s) ~M <~ aM~<rM bin Z~M. Il ne s'agit pas d'un dr<~ y~r~w. ~J~~ w MM/MW retTemble un Arbre, mais de t'Homme,qui proprement, fMMM ww a cette parole conformment (~) L'~MM (t) Dem. M. 'y. au M~w ~r. ~Mp. Quant ces mots
t *< ~f r )!p ~'M HM.

t& MtWt W:t pt:t,

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Z< (3)Da<MMZeMM~<w, Mt f<fW ofttn< ~Mt 9 ~fx&< ~r~tfM P! /e~ ~omtM <MtoN& <<!~<<ft,&C. teEKM.Ctp.XXLp.4~
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HISTOIRE

DES

DOGMES

CeU une il ne <aut pa< !ea entendre du Jardin d'Eden. <?<, ~M?&w~ <wMhonnte, qui dBgne autre choie expreOion Ce ~C~W,M~ e& la Femme, qui eit compare an Jardin ieion cetM Jardin ~Mw te parole, 7<Mf Qu'e~-ce qu'un () (.)CMt.IV. t, C'e& une Terre o l'on ~me, o la femence germe M Jardin? produit du trait. tt < <e t* On trouve dan< ce mme Livre certaiM tentimeM qui font Onpwe ttbteqweCttt Ce< vieux Rabune fuite de cette extravagante U ExpUcadon. tutFUtd:t$<t. & fut d'abord gro~e du Serpent, ?< bins mppo&nt, b (t) qu'~w Et qu'ensuite elle enfanta Can~ qui eut pour Pre le Dmon fond fut groue d'Adam, &mit au monde Abel. f Ce!aparot Eve manfur la ridicu!e AUgorie dont MM venoM de parler. t la premire da fruit dfendu, que le Serpent lui donne: Voige Ew la le premier Pch, ce!ui qui donna !a naiOance Cain. Ii donne eniuite de ce &uit fon Mari: Voil le fcond Pch, C'eft ain6 que la tmrit huqui donne la naif&nce Abel. maine fejoue de< Livret SainM, & qu'eHe en tourne Ie< paroles 1 e. a au gr de fea opinioM. Je fbnp~onne au ref~e que tout cela, Tant Mit pMt. woitTMitdtt f bien vemr de< ~MHXf, qu'Eufbe a prit une ou ponvoit partie, tNeMOM. I!< pour dea Moine*, quiraifbientDrofefBonduChrifUanifme. 1 du Mariage. & ~abftenoient toient grand* AUgoriftet, Quoi < qu'U en toit, on voit ta-dedaM !a fburce de t'Opinion impure de Ce< GeM ta dMoient !a Secte qui fut nomme de$ ~w~. 1 eut un Fih qui (<, t~iph. Prince de la premire Sphre, J~~ que (~) !t.<XL.p.)t.. f (buteva contre lui, & qui faifbit MM << eabrM pour renver* 1 fer tea Loix que ton Pre avoit taMiet. Cehu-ci t'approcha d'E1 ve & en eut deux Fih, Cain & Abet. Leur quereiie vint de ja;Tout ceh loue: ib toient tom deux amoureux de leur ienr. uroit (on origine de auetquea Fabiea dea Jui&. tir rut h & quelque pemideute XIV. Quoique abmrde, HGtoM~*que im ~ooe touchant l'Arbre de Science, & le premier PGbM Judaque, G1 4aqoe lut rA~Mde ~tieated<vei< < elle avoit acquia, une C graade Mtorit, ~h que S. CMxw~ ch, tweMmxpM. M La ~Mw~M de ton n'o& ta rejetter aMehment. d'Atxandrie dttMedMf. <t~ ManMe & i'u&ge de< tel tem*, ca Seeburea qui condamnoient'!e rA. viandea, CM)e<M<TA. & S. CMo~, ao !ieu cette expiication, aUguoient t't*. tMt~h< 1' _me une rverie Judaque, eut la MMeCe de de d c la mpri&r comme mt<p<Mit.d< le coup qu'elau moint en partie: Mai* pourMrer t'admettre, il t'aviM d'une rpome qui le portoit a la Dochdne Catholique,
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Il dit. (2) A Aaeottt~ expofoit cette DoeMne de terribles Objea<oM. du.[ le ~<dtt fut d'avoir anticip ton d'AdMt. que le Pche du premier Homme, & de n'avoir pas attendu le MBM eu mariage avec Eve Et dans un autre enDieu voo!oit bien qu'H te consommt." dit-il, qui porta nos premiers droit, (3) Si ce fut-la Nature, comme elle y porte les Animaux, PareM la procration, leur Pch fut de t'tre trop htez, jeunes, comme ils dotent, AmG fe taiuerent fduire & entraner par la votupt. ils les condamna juftement pour n'avoir pas attendu fa voDieu ne ie payoient pu lont. Je m'imamne que les La peine et t homou fi lgre. d'une monnoye fi Me, t qu'un peu de preaptblement rigonreme, C le pch n'et fur cette ma. tation. Je ne fai pa< bien ce que P~/M penfoit qu'il ne s'loignoit DM tire, mail il y a quelque apparence nous partoM.pmiqu ii trouver trsbeaucoup de ropinion,dont w~ vrauembtab!e que (~) le ~o~ qui tenta Adam & Eve <nMr<e&M~ TM<Mwt&))t. XV. D courok donc en Orient une ancienne Tradition, que bbbhthMtM que par ie nos premien PareM ne t'unirent par !e Mariage, & que <aM ce!a, (~) ih n aurotent jamaM colui du Dmon, nie des Facuitez que la Nature leur avoit donnes pour cet efchez fet. Je ne fai fi cette Tradition a'toit rpmduejutquea (~)Vey<th a ce qu'on aCuM, ~ue le 1 MM.<eMt<9 les ~~Hw~, () mais itt dubient, di- MMn~Mt~ < beau Jardm, tt yiounnt premier Homme tant dans un fort & aux ca- Tte~pMtatt, & ne (uccomba qu'aux attraia, ver&< tencations ymmyM. i Ma!m le Dmon prfenta. reet d'une fort belle Femme, que niche tenoit beaucoup de la DoRrine & de la DtCaphne des i'a remarqu, Mais il faut en- (~ Voyez Ar. comme (~ S. E~r~ Indiens (ent.BtbhOtht faux fur de fondes & font Onmt.T.. elles Pnnape~ tendre fes raitoM t w. fur de fauQM ezpticatioM de quelques endroits de tEcnture. t p. Je fuis tche Cela ne me furprend point dans un Hrtique. qui font venus aprs lui, t &u!ement, que les Peres Catholiques, avec la mme licence. en ayentabuS L 1MBM deMt. difoit Que !aCpncuo~ donc, XVI. L'HreCarque (6) )MdMejKKM t <o<tdtnmetabcenceen gnral, ou l'amour de<deux<exe<,&!ede6rqu~< fa1 totamtM ieur tirent les daM n'tant Ames, ont de t'unir, qui on. mouteMMtM point !a tdtM&Mt. fa!oit qu'il et fa &urcedaM il Subitance de la cetefte, pne & qu'H drivt par consquent du ManvaMPnnape. Matire, 1 Efi". Qu'a e& dair que ce de6r e& vicieux en <bi, puisque t~t* prit
et:Mt&~A)~M<HMMW*B<tM~. *~B~~M~H~R~t~ ~e' tb.

<hSrpLd~C~3~~tk3& (t)10t~t).t

Chm.h; w~<~Mt.A~"M. M) On p< voir ce$nMbM dm< h fa FiMe -1 HtM de~mkMe JM~ SpMmeBe:Ap.AMt.Op.tmp.L.tU. Ctp. t?~. &R~

HISTOIRE

DES

DOGMES

hua & & code qu' repet, ne & condamne, prit !e majgr & s'avilit, s'aSolbht. s'ap le mme violence. Esprit 3". Que au Ucde la Concapifoence, ainfi dire, quand pour peiantit, & qu'il acquiert de nouvelles lieu qu'H s'lve, qu'il <e puriSe, tmoigne afQue la Confcience forces, iorfquii lui rCfte. que cette Paffion eit mauvaifel, fez, combien elle eft convaincue au heu n'orent la fatisfaire qu'en fecret, puifque les Hommes tout ce qui la vue de toute la Terre, faire fe plaident qu'ils g & bon. e&honnste Que S. Paul tmoigne ouvertement e~vtcienfe, quand il dit au Ch. VU. de que ~M~ Ce~wM P~~ ~t (ceft dire & D~M) f~ i-Epcre aux Romains D'o il s'enfuit, CoxccpHCBxcE. qu'il n'y en a M /w< TOUTE 6'. Que le & qui ne blefTe la Vertu. foit honnce, qui point rEIprtt & mme Aptre fait voir combien elle eft contraire tMW ~~wf t la Raitbn M/~ quand il ajoute ~'</ ?MK<r~ <M/ r- Q~'cnM't/ fait <w ~~r<Mf< Frm:s de fin on a la preuve certaine de cette Vrit dans les Car tout ce qui nat de l'union des deux la Concupiscence. & aux Douleurs, Sexes tant fujet aux PaiBoM vicicutes on ne peut plus douter la Mort, qu'elle ne foit la Caufe des Maux. Maniche (~ f<) A? <Ae:. Aa:. dplore l'aavoir attegu ces raitoM, Aprs <tt. :3?.Ct?. contre l'autorit des L~res qui :t~. veuglement des Catholiques, o&nt avancer que !a entendre, Sacrez, qu'i!sti<enc<ans:e< & <:nve!oIn~en~es qu'ils <bnc e~ un Bien. Concupifcence iis ava.t.nt!e dont elie couvre !eur< Esprits, pez du nuage, que Dieu le leur a s'imaginant poison qu'elle leur prfente, /M~ comme s'ils ignoroienc ce mot de t'Aptre, permis, Vous voyez, /iM~ dam ZM ~M. fw ~MM A e& la que la Concupifcence die encore notre Herarque, a la fer. Cau& des Maux pui<qu'et!e force de pauvres Ames Carc'e~ la feule chofe que nous vir malgr queues en ayent: 11 <era facile au Lec. ~tdaw~ faons contre ta vo!on: de t'Ecrit." tttSepeiuaM. teur de <e dmter d'un Sophifme dans lequel Manichee confond & qui la Concupifcence drgle, avec celle qui eft natnrette dans les bornes que ta Loi Divine lui a preicntes. fe contient Comme rien n'eA plus innocent que de boire & de manger, par. rien n'eft de l'Individu, ce que cela eft ncenaire la confervation qui fert conserver au'~ p:us ianccenc que ta Concupiscence Mais comme rien n'e~ p:~ bruia! que les excs deia l'Etpece. rien ne t'eft plus atuB que & de r'.vrognerie Murmandiie.
h ft~&f~f z~LCap.1 (3) PtM Aott-DeBoeoCoeja. wa*<t r< ~~M M~MM t~f

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la Concopt&eace <Mrg!ee. Je ne croi pM devoir en dire davantage fur ce fujet. XVn. T objectera de lui- mme notre Hrn&nuc '~ttttM~ ~Lecteur ~Murdit ?t ,<ttbtCt mantfef~e, qui naiHbit de fon opinion touchant te Pc. '~MM~t. ch d'Adam. Que feroic donc devenu le Genre t umain fans ce car <t Eve & lui avoient t Pch, ils auroient t immortel, Le ttthtdAtemettement <eub, & s'ils toient moru, le Genre Ilumain <e, t <tm a t0o'*< feroit teint dans leurs perfonnes. {<MMK)f Cette din;cu!t, qui <emb!e aMt<, fnnire toute feule poor montrer !'ab<urdtt du Sy(tme Mani. n'Mroic pourtant fait aucune peine notre d!<en, t lreHaroue. I! auroit rpondu, l'exemple de p!uneQ~ Pere, que fi Adam ) <Ktt<t&<< t<t & Eve ne itoient pit~aM pa< abatHez l'indigne moyen dont i!< <e < f<M< &rvirent & des Enfans, ii< en aur~enteu poor procurer par [' )<&tM. une voye incomparablement ptu< noble & p~M pure Semblables aior< aux Intelligences ctc~, qui n'ont point de texe, Le CM< Hamais qui ne taiOeot pas d'avoir-la fcondit, ils auroient vu na- tMtN ta<t<<tr< tre d'eux une Race innocente & immortelle, au lieu que la G. ~tf a'M *a< to~ <} t!< nration ne produit rien que de vicieux & de mortel. Ceft ce <M't<t<a4~. ~t'ont enieign ~) Cr~Mr~ & le clebre Sy- tt~X. A~, C~M~, 'f~V~t~M. rien A~~ ~<r.C<~. Je ne fai fi l'on ne pourroit point ajou- f~t.T)MeL ter ces Aoteur* y<~w Martyr; car i! cr~yoic que J. Chrift n'a ,t~O?tt.L.U. t. voulu natre d'une Vierge, que pour mon-rer, que Dieu pouvoit bien perpcner le Genre thmain par une autre voye, ~t) runion des deux Sexex. S. que par inctinoit E <.A)~tt) Auguftin t'mme -MtXjM*<tt cette Opinion t !oWou'it beaucoup D8 'CttKO~tMO~ composa ~n Livre Birx A ~fM~. Car croyant, d'ua ct, qu'Adam auroit t titn'avoit immortel, pche, &dei'autre, (2; ~uH n'y a de entre te< deux Sexes Sexe~, ni d'union que parmi JM Etre< I il t'enfuit videmment, t qu'il mortels afort qu'Adam cr~oit n'auroit jamais connu Eve; t'it av~it per~ c~ dans l'Innocence. Ce Pere nous apprend au n~me endroh, que te< D<~eur< ChrtieM (3) toicn; f~fr partiez fur la ~e~i~o; Si !e Mariage toit ncefaire a .a pr.p~uo?: duCenreH~ain. Pl~~eurt ~utenoient la ngauve. A~~n, ~t; ~a o~ Pre? Eve avoi~e une Mre ? Dieu ne pouvc~.il p~ 'eur des Enf~M, par donner la facuk de procurer ~~t ~m. p!e & ta ptut :nn<jcenre careOe J. Chrift n'~ :i pM'e: coo. yu par !a feu'e ~p&-r:on du S. Efpr.~ ~) f~ Ab<:i:;e<, q.: nc.nc point de Sexe, M te multiplient et!e~ pas a nn~ni?' Ce font les ra~bM q-x S. A~gulha a~tgue, & qui f<tCt ~Tez entre~i
<e~~<ttMerwe. ~Veyta:<Mftt:'cM<hM F:~ S.Aa-

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HISTOIRE

DES

DOGMES

Ye<tMtn~ <~Hcte6<pM la Chtnei~ae d 6<!tBe, f: pu The<*<<ex <A)MiO<hf.

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ce MtM-a, (t) au moM~M trevoir de quel c6c< il panchoit, & lorfqt'il furtoit encore tout frachement du Mamcheume. 9~~ XViH. Je ne veux pas t'accu&r d'en avoir conC~ quitentuiaccu. mais je puis bien dire en Htftonen, re~. On Ht dans la Chronique d EdeC, qae f par les Orientaux. Notre Sdt'M -39 de rEre des Grecs (c'c& rannee~de P~ f~~ ~r~ (2) MCHr.) Cet endroit a choqa M. ~Mw, JV~ ~hf comme < tt y avoit faote, qui tche de corriger ta Chronique, <~ f f & qui! falt Ure (3) felon ce M~ .< de Phge, & non Savant, la Chronique auroit par! de rHrCe remde ne de l'Opinion de S. Anguttin. Je Mt fich que ce en emptoyent ibnvent de vaille rien, quoique les Tho!opeM ou pour fe pareHt, ou pour &uver la rputation des AnaeM, qu'on tuigue contre !euM Hypodebarrauer des tmoignaget I! n'y a point de faute daM la Chronique comme il pathfes. ce d'Antioche compo&~K ro:t par l'Ouvrage que (4) MM~ Thodore & dont p!~<M nou. a hiue un Extrait. ternX, ~M&ntpM rcrivit contre S. y~~& contre S. maM i!< font dfignez par la Ocodennommez dans rExtrait, on en e& Marn S. & pardcuner comm~ ~mtJrme y taux. Maitire que CJ1!elques Jc~, eu pour Mahre om raire Novateur, n'ayane en qui n'ayant que ~3~ Teitament du V. Verfion nouvelle une de faire a'toit intr 1 bien au lieu de fuivre les LXX, qui ~ntendotent fur rHbreu, j mieux la Langue Hbraque que ces Jui& Modernes. 1 Voici que!que..une. des HrCe. que ~~condamne t*. ~ff~ daMiaDodrinedetOccidentaM, ~~(y)~M~ la Naconvient 6en, qt~ la Occidentaux ne difoient pa<, que M dan. fon origine, mais <en!ementqu'eMe tUM~tmauvaife Cependant u ne tarne devenue par la prvarication d'Adam. DU pat
(<)~<M&M<tM<M<eMM.Jem'<tMimeNnCpMeeqaeS.AajpMnchmLeUWM* -Md~dMMhMM. j~f~cdtMMdetMM'. m~t&CMMMaM~eMnM~y~w~TM A<t. t*9. 33<. TMtem. ~'f<<a<, h Ci A DMt ont tM U~Mt* M~ &* <<<<c~d~m~p~m< LeUvteXIV.qae dwet&'n'p~ tMm. je vtt dter *M compoM enM o<e<4t7. & 4~o. vintt'bakotttKBtB < aMmMwa~qaepMedkdttMt. < UdttaetMMBt, w~iM tiMp. me foot SexM ptMwe, qae h 1 ~dem

<Mqtek .t~MMMft &.m~hM~J~~ :OaMeH<nMh &<peqMmdrH~mme ~MniMB,

~mSpMp~.TMMM~

,,m~<~MmaMndepMhteM' &pMhnB<mewoye ..meotmte. Vo~Aa<.De ~M'tbyvtemMt. Ct~t.Dei.L.XtV.M.~ diates. awoitea S. ANgeNe (8) MW,* Kir* <M depeb. AhMt J~&S~MS~ !eM<Mde&poti6MdM<ettMd<tM*. Car a ne croyoit p!m qee ACem. Bib. Or. T. L p. 40*. BicheiCne. ~~f)%~ ~MM~M WWMH~t te C<Me HtNMia d&t& multiplia pu
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467

cette Opinion comme une HrCe. Il <bu. pu de condamna tient que la Nature n'ett point mauvaise, & qu'elle ne peut le devenir: Que le Pche n'eft qu'une violation volontaire de la Loi de Dieo, & non on vice inhrent dan< la Nature. & La feconde HrCeqne Thodore condamne daM !e< Occidentaux, c'e& qu'en vertu de la detbbOance d'Adam les EnfaM naiffent !B~aiMt te~. il rejette tout~-Mt la preuve qu'ils tiroient des Pcheun; pa- ttpHcMiew ~u rotetdeDaviddaMtePCU. y T.7.<ior::LL ~M~. y~w~ ri <w'<Mf< <~M ~iMpMf~ N eit vrai que Ie< Encratites <e fer- pMC)e:t.<ct <fAiM. rh:~r voient de ce pauage pour prouver que tout commerce c M<, S. Ch<yconjuga! teMM. eft videux, parce que la Concupifcence s'en mle & que Tea &uiM qui en naMent en font in&&ez. C'eft ce que l'on voit dan< (6) CJi~M~ d'Atexandrie, & dans (7) PA~ & ce que infinue. Mais ces Pere~ ont rpondu que Da(8) S. CAr~~ vid n'a pas voulu dire, qu'il ?1 n pcheur, ni que la Concumais onT! defcendoit de pifcence rende la gnration vident, Parens pehenn, parce qu'Adam & Eve n'u~rent du mariage, que depuM qu'ib eurent traMgreM~ la Loi Divine. Je ne juge de cette rponie, qui a eu l'approbation des Peres Grecs, t point je ne MM que la rapporter en Hiorien. ~M~ fe rcrie an B!a<phme fur un autre Article, qu*i! at. tribue aux Occidentaux, mais fur lequel il $'eH tromp, n'ayant entendu leur Sentiment. Il n'en eft de pas mme fur le V. pas Article. Il reproche aux Occidentaux d'apurer que le defir naturel qui porte les deux Sexes la Propagation, eft vicieux, & une faite da pch d'Adam. A cet gard il ne <e trompe point. S. Augu~in <'e~ trop expliqu ta deMM pour en douter. <<adm<m de vicieufe eA naturelle, (~ que la Concupifcence S At~a<ba s to< parce qu'il n'y a point d'Homme qui ne naiue avec elle, & que t bCoMap~~ tout ce que fait le Mariage ttt~Mt c'eft de tirer un bien d'une cho~e C en ta faisant &rvir la Propa. qm ett natureiiement mauvaife a". H a dit (Io) ganon da Genre Humain. v~w<~
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(4)PttMrtppd!eThM)M<f<A. ce qa< Mtjagor f~, qae e'Mit & PMWe;o<renBedoatepMqaeeBae <btt TMt~feqoi <& onNa~etneat <ppetMdeJMit~p~qa~ea&t Bvtqae. Phot. Cod. t77. oo). M<. ft) <~M. << tMd.

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ChtyC fa K L. &amd. LXX. M&&KM (NB. Li. ~)NtM&w <MMM<, tenne qmddgne une PaiBnn ?~ A<M A ~T~ (<) MtM)~).t Mcc~ Fott~M videate) ~M <Mt <& MM<~ 'M. Am~ cent. Jethn. L. V. 7. *M*E< Cem.At.StroBt.L.IM.o.m. fM~ M~(CM M. 4<a.4<9 ftM) Mt~ M XttH ~M H~ttrj.<. <M.F )t~ (?)f~Mf~ <<C<n< Ny~ntM fM~ <t)Mf~ ~oMr<<tMe /M ~et~&c. ~repM~ MX Aug. coLt. Adim ~<t< ~ew<M w~n 8~ Ctp. XXI. ~t~MM
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<Mt<Mw/<w < ~M ~Hx <MM. ce qa'i! ptoeve par ces me~ Ew. de rAptre, MM~~M~t~~ (<) A~M Mtph.a.<.< c que cette ConcnpMceace vieeux j~)M A <w&f~. 3". M a du, J 1 repe daM tom les Hommea depui* le Pch d Adam, qu'elle y 1 que c'eft eUe, qui a fait dire S. Paut triomphe de la Raison, <~M~~ <HMM & <M~<</<? W~M~ ~)~M~vn.~ 1 (~) t<.t<. 4 Parole<~ qui aoiB bien que (t)te<precedente<da ~M~f&Mr;

! mme Aptre~ etoient le gMnd bouctier de Manichee. & parce qu'eUe concourt la dit, qu' caufe de cette Pamon, <~ DMils <M~~ ~CM~M~ ~<ox~ produ&ion de$Homme<, & (t)(bntauQue MM !e< Enfant, oai viennent au monde, favoir de la ConcupiscentMt de fruitt de l'arbre du Dmon, ce, & que le Dmon e& Dar confquent en droit de les caeitlir. 5*. n a dit, (3) qu'd Mmt que les Enfant foient nez de t'union dea deux iexet, pour tre &M la PuMance du Diable, Dtco & il avance cette PropoHuon avec ces motl G affimatifs PLANE. o< H a dit enSn (4) que Dieu cre les Hommes mchans parce qu'ils naiuent teb, & que nui antre que lui, n'a de les crer. ht h pniuance 1 XIX. C'e& ce qui donna lieu, Boa-reniement ~7&w, maM Cth~tTiM ~t~ w aux Pere< Grecs, d'aecufer S. Auguftin d'avoir cenMrv de dann e&cerann que les Pere< zereux re&e< do Manichitme. tout autrement ss?~~ Crect, qui rfutrent les ManicheM, Jugrent EcontoM !a"deinM f~t de Bofhres, qui de la Concupifcence. & vritablement reU~ieux. parle mon avM~ en homme fage e~an de6r natnret, qui a t dit-il, (j) La ConcunMcence, imprime & aifcrmi dans les Corps, afin que les Animaux fu& par la (ent portez A la Propagation de leur Espce, prdqne Cet ordre a t tabh par la SageHe ncem: de !a Nature. Car la continuation du Genre- Humain inBnie du Crateur ett abfolumenr necpOatre~ Mait les douleurs &te< phh de !e< peina que cau&nc l'Education de<EnfaM rEnfamement,
M.

le p~. ~) PM~e appose <b<t <<<r VeMcMMMntnntge~ph.M. Cette conapdoo, qui tend ~noe. <tfe ~tf <Mr :e< hommet a~nM xoOtrt. n'eA pM dam h Sab~hnee de t'Ame, qot <& d'une Miette eeBUe ne peatdonc e<M que M !e~ ,,dwhtMMMdMCo)[M.q)<ie& d'ene-m&ne" &w (AM mtevdte po<totam) fe~ Mt~w~M~ <&o~<, Mt /M~< <a!tM<f~ Fttan. ap. Ang.. cet. !<< EJ't. Brtt!n. L'M<age que te< f:ntbient de< pwo!e< de S. MM!cheM t'au!, 'tK ce ob)tg-M les PeretGfect :e mot de ':wrc por ceh~ tq~:t

~~MM~.d~M~MM.q~t~aae~ h ? compoient conde mmae. wn~ Ce n'ett pMte tecs de (embhMetnent: S.PM. (~H~i~M~hM~Mt~MhMC~Mt !M. <<DM<<~(!Qt!eet Concapt<centh)

'JI5 tMM~wrMMjM~Hh~DMtel. t~M~MX ~!w/n<M.~nt&M Mt, "J!'

jure jtre

~rf<f~)M. A'deNnpt.&Concap.Li~ Le Le&emr qui <e donneM la 1.1;. peine de U)re!e< UvMt de S.AugatMa, De Nwp< 6~ Ctxa~MtM, t'xpper. les cewn ~citemeot, qa'U e~ptoye memet Afgmcem que te< MaoicheM. (~DM~~ttNwq~jMDM~h.

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C'e& pOMqaoi it a Mu qu'an MMMM rebut la Homme*. de$ En&M de6r natnre! la forat en qeetqoe. forte omettre du La Raiibn fait bien voir qae la Confervation M monde. celui de la votupt; Genre Humain eft on ob~et prferaMe fi et!e e& regte pM la !a vo!upt e& moocen~, cependant Comme t'u~e de< RaMon ck par !a Loijde <bn Aatear. & que la viandes e& exemt de pch quand il e& modr, caniederexct, an contraire, e&vicieote. Gourmandise De mme ii n'y a la Raiibn & parce qu'eHe eft contraire le de6r naturel de.la Concapifcence.9 nul pch (affaire manire conforme a la Loi, & avec pourvu que ce <bic d'une ou avec man quand on en ufe contre la Loi modration (6) C'e& pourquoi excs, on eft coupable d'Incontinence. <e< SectaMurz, Manicheck qui ne jugent ajoute t'Auteur, des Ftiheux, btment comme de rien par la Raitbn, & qui, en gnnu, ont condamn la Concupifcence toutes cho&< bien qu'elle fbit exemte comme fi elle toit toute mauvaife & on en uie avec modration, de blme & de pch, quand eit judic:ea&, Cette Hypothie la Loi." conformment fi je ne me trompe, par laquelpleine de bon <eM, & la &u!e, li eft vrai que L on puiCe rfuter <b!idement le Mmichine. mais Tite de Boifervi contre S. Agu&in; (7) 7w~w t'en toic en &c'eit contre Manient, OMt'entoitfervi auparavant de< Perez Grecs. gnrt le Sentiment <Ott:tB<M6< de Boftret penfoit peu prt comme KaM.t9t<e Cela fait voir que des A- M&<M pour la conservation FAM<, fur la ncet des PamoM, hMK<Md<t en& la La coiere leurs Concapifcence nimaux & de t~NoM. Etpecet. a tablit dana les moyeM que la Providence felon lui trenc, au Pla. C&t~<&M, qui ajoutoit le ChriihaniCne pour cette fin. ccaM'Mt:. AN& fMHM~Mt Op. !mp. L. iV. t4e~ (4) iMMHiMMWt<~H.'MX'<M M.<~<t' M.Op.tmp.L.UJ; ~~ <f~<'K<M (~) CMt <& f~ ~M~M ~M-pOT~M tttM tWMa~t. <nM<M~ MX~nKM. 8~ cr'&MtM ~tft ~<~t< XtetMMUMt'H'~ ~0t*m< f &p:<MM H~ ;X~'MM ~< CfMMfM, <ptttJt)M<. i~wm~~M <MMfM Mw~ ~<M htene~A)t< !MX MrM 8~ ~<MMM <<tK<tM< ~<tW?~ ~M* t<~n< ~w~HM<, nM <M< A Nb
<pf<t!hM~tM.)t ~ttf~:W MMtt B'

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R~:et)*~oKf

~t. &f~ fM~Mwow <~M<yM~MM:e~e~W<M<~e~ ~M~WMM.K~Kt~MMMaf *C. T&. BO~ &~0)K<WHrM~fMt~. ab.tep.L.U.<ot.9~ ~QJM~MhM<W~*<~<K~ M<!Kj /tMrptta)t!M/ r~Mepn~atMM <mM<NM ~MWW< f<t~MM tHM!< n' ~t<M~ Mtt, <'OM ~a~Mte.<)M 6~ f<MtWMK'Mt J~MB~ <r ta~MXt '? <n. IbM.cot.~3. !)Wt< 6~ (7) Af<nM iM~M H*tM<(~!hoa<) in tMC <<<!<<M ~tM fMMt~r~<Xf< M~ ~~Mf t 8~ M t~f~M fXf~ ~M CM ;<M!< Ap. Ant. de ~'up & Cca~ cep. L. II. t9.

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~70

HISTOIRE

DES

DOGMES

de en t par! de la forte. (t) Les parties viciufes tonisme, font des In. FAme, dit-it, ravoir la Colere & la Cupidit, &mmens nti!es rHomme pour !ea fbn6Hon< de la vie mor& aCM~e de la Rai. La Coiere, qui eit accompagne teMe. nob!e poor le porter a de* adions <bn, lui <eK d'aiguiMon, eft de fon cc tortqa'eHe La Concupifcence & grandea. fi l'on en exfait des cho<e< trs-utiles, honnte & modfe, ainfi, comme il atneceCaire que cepteteaimpudicitez; fut gou. qui eft dans une perptuelle agitation, !e Monde de mvern par ne Ame pare, qui eft t'Ame du Monde; les qui animent me it a t nceOaire aum, que les Ame<, enCent en partage une RaMbn mle de Colere & Hommes, & tournant leurs pentees, afin que la Raifbn, de Cupidit, du & lenr donnant teurs ane&ions vers !es cho(s cie~es, d'tre mpris pour ceUes de la Terre, la Pa0!on les empcht oiC&, & leur imptrt nn ibin modr pour les choies Mfreftres.

IV.

~M~WM~ ~MMMMfM/Oy~MAMACZ, C~ At Fo&MICATION. appartiendroient a la Morale des ils font une mite de leurs opinions fur le Pch d'Adam & d'Eve, je n'ai paajog propos de ftrocDes Hypocrites parer des Matiret qui font lies en<emb!e. Mais je ne fai pas l'art d'exici des obfcnitez. veronc peut-tre qui les fignifient, primer les chotes fans employer des paroles, & aprs Mac je traduis auai modrment qu'il m'e& po0!b!e ce moins de mnagement. qae tes Peres ont die avec beaucoup L Maniche ayant (uppo~ que 'e PcM de nos Premiers PaT.H Mm!il ne chiens Mea&t rensfuc le commerce qu'ils curent enfemble, conjugal pMS AagaHin Mais par !a ie Mariage en gnral. de condamner poovoit que deiapronver ac meMtn'<e,
eoa cit. t'tmpa~

vai traiter, Es (ujeM que je mais comme t Mamchens,

<t)FM~&M~<M~M, fM Bf Cwp&. ~MMt. JMtoM~tcr, t) <~< owt~ e~fMMxM, &c. ChaMd. inT!n).<t:8;. CH.!V. ~) NewnKWMM~'Mtt~M t<rt <mM~t preMtMt. Aag. de Mof. Manich. Cap. XVHt. <? Ltx A~n~tHHt, (t) PtfT<~

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Ltv. VIL a. IV.

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tous les deGrs qu exmme raifon il falloit aofE qu'il coadamnat & en gnrt toutes tes actions qui tencite la Concupifcenee, fi nous fans aucune exception. Cependant dent la fatisMire. tes Manichens ne condamnoient devons en croire S. Auguftin, ou toleroient les Volup& permettoient, que le Mariage feut, Car voici com& tes Amours impurs. la Fornication tez leur fentiment. (i) Ce n'eft pas, ment ce Pere reprtente le commerce d'un Homme avec une aux Manichens, dit-i! le Mariage. c'eft vritablement Femme que vous dfendez: M il raconte (a), que cer. Mtbtd. Et pour confirmer cette accusation, de s'abftenir de fa Conu. lui confeilloient tains Manichens bine pendant quelques jours, aprs qu'elle auroit eu les acci. dens des Femmes, parce que dans ce tcms.i e!:es conoivent ces Hre. ai!teurs que, (2) Il facilement." tmoigne ptus d'viter fur touavoient une Loi, qui leur enjoignoit tiques leur parce qu'il valoit mieux que tes chofes la conception, la Chair Dieu tombt terre, que non pas qu'ii ft attach Et encore que (3) Le commerce par des liens cruels." C'efb le comc'eft celui qui feu! eft honnte: dtenez, vous merce conjugal, cetni qui fert mettre des Enfans au monde. De l vient que vous ne dfendez pas tant aux Hommes t'u~aLa Sainte le Mariage. que vous dfendez ge des femmes, fi elle avoit connu un Hom. Vierge vous dptairoic moins, & qu'et!e n'et point conca, qu'e:!e ne vous dp!aic me, fans avoir connu d'homme. pour avoir mis un Fils au monde, & con AugufUn, rpte fbuvenc cette homb!e accusation, < JM<t~ ~w As ~M~ ctud, (4) f~ De M~~M M Mariage. <)MMf~ fM ~w &~ ~M ~f~w< <w~ l vient, dit it encore. (j) ?~ ~W avoir ~M~ <ff~M. 'M~ y~t ~)M)M< /<M/6M~ en pauant que Lon I. reproche une pareille dpraRemarquons le mariage, vation aux PrifcHtiani~es. (6) lis condamnent des i's ont de. l'horreur pour la procration dit cet Evque dans teurs murs pro< d'accord ~vec les Manichens Enfans parce qu'un Mariage fanes, ils dte&ent !'union conjugate, & !'e(prance d'avoir des Enfans font incompatibles honnte avec leurs infmes dbauches. 1 TMt~~t.tXtttMKWMtMMM.~MWHt. t<f< ~fttttMW tUt ~tM~M 3<<fM 8~ M" fMt<<~<< NM~ BeMf AOt. ~te~~< 6. ub. Ctp L XXX. aMt <iM ~<MtM~ieMtMttt (~~ Nf ~p~j~MJM~n oM<MxKMM))t)M(~.Aag.cont.Setand. C<p.XXL tM<Xf Mt~f~M (5) & MttM ~ef<K<wt~M ~Mt~t. Aug. De B~.Cap.XLVI. (6~N~t~MMM<ef~n~MMMWM Cex~MtHt tM/<t<M)x ~terf~wx. ftM~ ~t~M, MW qt tNft<r' t<M r<Ar <<M<mMm t<tfp!M)JhM LtO.Bp.XV. <<nMMf. ef~'MM<&. (Cap. VU.

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HISTOIRE

DES

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G M E~S

de la part de S. AuguiHn me ces accmanons II. Je l'avoue, Les Manichens, On y voit tropdepanon. font (otpectes. DtEU ~Wf~ LBUt ~~V~, ~M <MW <tM!C~ ~M~ d!) diMt, C~ /~VM Quelles exagQneHes expreiBoM f ~W~ ont-ils ja. de ptus. Les Manichens rations ra pour ne rien dire ft Daw, & que Dinoc ~~rc mais cru que l'Ame Humaine m M ~< DMOt w~f~ ~f, <K~ C&w, eux qui (botenoieM Nt L!~ ~HH<<MMt~A~ f~~rM. Pourquoi d'aiHeoM mler dans ces )M~ comme ra la Perfonne de Marie qu'its regardoient raiibnnemeM une Vierge faince, O! &~ qui ne connut jamais ucun Homme, Mere du Fils de Dieu, parce que mais qu'ils ne croyoient-pas m la Divinit ne peut tre unie avec la Chair? La vrit e&, que h OH nos Hrtiques n< n'ont jamaM port leur Erreur dam rexct, S. AogufHn veut qu'ib t'ayent porte. s. fur M*B:th~<MTout ce que j'a dit ct-deOtM des fentimens de Maniche damne haute. fait voir, que t'i! ne faiou l'amour chamel, la la Concupitcence, mtxtttFem~ aKa il en Ctifoit encore moiM a la d<MiM, tbit pas de grace au Mariage, & oh~teme tai L'Auteur de< A&e< d'Arch!am bauche & la Fornication. <t<t~~w~ met dans la bouche. m (t) La fe~p~~ du mauvais Princi. oM~<Mt c'e~--dire, tant ~/rw~~ M 1 Et dans fa Lettre .~HM~, (~) il place la Fornication MAp.A<tg. r' pe. Op.mp.L. & condamne hautement ce que C~<r, Mt.t<7. tes 0<ww~ <~ ?! parmi I! ne pouvoit donc que condamner S. Auguftin nomme f~. S, les avions irrgu!iere< qui en font les eneM. & dteler t undes premiers Difciples de y~M (a) paCe pour avoir S. Epiphane nous rapporte ton fentiment fur le maManiche. Et ce &ntiment fe rduit dire, que depuis t'avne. riage S. Paul ne t'a pas lou, mais qu'il fa to!ment du Sauveur, (3) ~r<M regardoit donc r, afin d'viter la Fornication." (4) la ~r<M~Mw comme un plus grand mai que le Mariage. da ~M<tde Lycop!e, ~M~ dit Alxandre Les A~M~M, & en gnra!, DB TOUT ~~M, ~w~~ M~~ FEMMES. ~t dans un. autre en. LM ctMNM. AVM COMMERCE es C~< ~M~, droit. (~) ~~<WWfW'~ y*w ~M~~MM~< di.
(t)t<r<aM<ax()B<!wMbeth)~ MMMMM,<M,a~~MM<hM wt~~)Mr<<&<M.Aa.DMb.p.30. Mt )M<n~< ~e. Ce tbnt (z) & les mott de S. F<< t Cor. VIL t. d'o
merMCocc!ut,f' y T.* n~

<%<T~. !*t<~t t~t<7<~<t. Ap. Bptph. BerLXV!p7to&7". (3) Je Cai b:to qlle S. Epfphme dit,

<'<j~t~

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c enMgneit qo'an Chrtien qn'NMwx < mMie, & a&nt du nMHage ne peut obla Vie ternelle% m~ c'<& rord!. < tenir L'Anoi )Mite d'eMMtM. <fEptphme nyme, qui ett parmi !e<'Oe)Kret de S. AthaMf, dit SmptemeM.qc'r~MM&HFMMM <<
~fhfe. T" "{~<' "4" 'x~M<t~ <tt}

<t<tTt est

V!d. AthM.

Op. p. m.
(4) A.<-

D E

M A NI

C H E'E.

I~v. VH. a.

IV.

4.73

la Matire, ~r~, ~<~M~ <&M~MM~, r~ yw ~~ww~/M tes Guerpourquoi ils condamnoient Quand on leur demandoit, res, qui par des morts prmatures fervent hter le retour des ils rpondoienc, Ames dans le Ciel que c'ef~ caufe des les Soldats. 11n'eft ~MW ? (6) M~ez que commettent donc pas vrai que les Manichens aucorifant, permienc oa tolraCent la Fornication. Elle eft trop exptt~Cemenc dfendue dans S. Paul celui de tous les Aptres dont ils retpectoieni le plus les Ecrits, parce qu'ils croyoient y trouver des preuves de leurs principales Erreurs. tbaedtte*IU. Mais que penfoient-ils fur le Mariage ? Le dfndoiencdoteatpMte ils ab<b!umeM comme un Pch, qui exclud du Satut? Ou le re- i M~tK~e. un tat comme faut co!rer H;:epM!netgardoient-ils, d'imperfection, qu'il toteat MX << caufe de la Folblee Humaine, & de la violence de la Pauion? ~'<~<. S. Auguftin dit pofitivement DE'FBNDoiENT. (7) Je m'en etonne,car il ajoute lui-meme au<u-tt: (8) je ne doute vous ne vous rcriiez l'inpoint qu' t'oue de ces mots & la ca!omnie. Vous protefterez juftice, que vous ne faiune parfaite Chaftefortement tes que louer & recommander t Qu'il eft faux que vous dfendiez le Mariage pui<que vous ne dfendez pas vos ~~cwrt, le <equi compotent NI D'AVOIR DES cond ordre dans votre Secte, ni D'EPOUSER, FEMMES." Voil deux tmoignages rendus l'un & contraires l'autre par S. Augu~in. I! accufe & il ju~tSe. 11 aCure que les
Manichens INTERDISENT NON LA COHABITATION CBARNELLE,

f~ DU MAniAGE: EcUa~re en ~M~/M~~M~~M~, mme tems, qu'ils proteftent contre cette accufation, & ~a~ ~w~Mr~ & D'& ~MfMM~ (c'eft 'dire aux Laques) POUSE& DES DcCE&E HABERE. FEMMES, ~<</M/r. <~M Je veux croire S. AogufUn mais auquel de ces deux temoignages faut-il ajouter foi ? Je me dtermine pour te fcond, parce qu'il eft appuy & confirm par la Pratique. Ht ''on<eit. En effet ~~ foudent S. Augustin, fur l'article du i )o<)tt'esteque fa SeRe agit & pen~e tout. comme 1 nt eott.Vtfgi. Mariage & de la Virginit, Car ce Pere leur ayant reproch que S. nt'.St/exl'Eglife Catholique. hottOKttt. Tim. (<) Paul a qualin leur Doctrine, ~ Dt~f~M~ 1 D~wcM,t'H.. 1 1 i tV. rtique
f~) *A~Mt:< M< Tt<M~t<.<. 'H~<m << )~~<)r M; ~<e~w, )&* ~K-

AI. Lyc. ub. (up. p. s.

xvin.
vos <~e ttnx~ttfM, (8) BM M A~e MWt<&M~<y!~XfM, t~f<M<M~<f/e~<tM WM ~<t<e<t<r <m)M)tot<ttfe, <f~<e AMht<ft, Mtt t)M)t Ot~tM~ Bfe6~<r< ? ~M~M<<Mt ~tt<t<re< Ct~t, ~ter' <'pw<<WM <t<f<re <!ft< ~<M yw<<A< eft ~<~<t AH~ib. MttpretttMOtftMtrM.
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<*< <c<t tt) T-~< ftt~<*f x~Mt~te<~<STt ~t* t.*< &. !T, ;f.. ~,tm., ? <t. f<< '<~t< tb!d. <7) ~M MtM CMMt~ttMB

M~ M~tw ~<~ ~Mh&t ~M, f/ jwet~M. M~ d< Mor. Ma&tch. Cap.

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~)tfe

~4

HISTOIRE

DES

DOGMES

(i) D.tes.moi.IaDoannedesDemoM rtiqueluirpond: ou feulement interdi confeiller la Virginit, con~e.t.eile interdire le Mariage, notre Si elle confte re le Mariage? car, flon nous, il y n'eft point celle des Dmons; Dorine de fe marier une auroit autant de folie vouloir empcher de cnme.&d imveut le faire, qu'ilyauroit qui perfonne une perfonne qui ne le voudroit pas. pit a y confondre de ceux qui veulent demeurer Mais fi ravoritr les intentions des D. eft une Doarine ne ou oppofer, s'y pas Vierges vous Dmons, des Evquesdes tes vous-mmes mons.vous de faire tous vos efforts pour perfuader qui ne ceitez point de forte que ds prfent Filles de garder leur virginit; aux dans vos Egh. te nombre des Vierges eft prefque plus grand Si vous me repondez maries. ies que celui des Femmes tes Vierges persvrer dans faites vous ne qu'exhorter que je vous releur cac, fans dfendre perfonne de i marier, Car quelle que nous n'en faifons pas davantage. pliquerai de vouloir interdire folie ne feroit-ce pas des Particuliers de fe marier, que les Loix publiques qui que ce foit la libert nous ne faifons qu exhortui accordent. (t) C'efc pourquoi fans contrainbien demeurer Vierges, veulent ceux, qui ter ceux qui ne le veulent pas. q rt dre t! fi formelles ? I! Dclarations des S. Auguitin tbn'iMMdtrpond Que n'coienc pas a~remts au Clibat, tbunt te M*t" r les Auditeurs convient, que & parh.'se qu'~M mais il ajoute que c'toit par ~w~~ 11 Elus. Maitres. Diftinguons ce qu'ils ne vouloient pas obr leurs C ne la pas faire. entre dfendre une choie, & ~~r, C leurs Dicip~s a exhortoient Il eA conitant que les Docteurs & au la V~Mt & par consquent s'tever la perfection, le Mariage Il eft certain encore qu'ils ne permettoient Clibat. enfin ils leur laiCbient leurs Auditeurs que par irdulgcrce, mais 1 s'ils le vouloient. (3) Les < la libert de fe marier viande, cultivent / ?<'nv, dit S. Auguftin, ~~M~ DES FEMMES S'ILS LE VEULENT M<W~ ? M font ww <& tout cela. Le Mariage n toit donc in. JE/ ne ledfen. Mamchens terdit qu'aux Elus, d'oa il s'enfuit que les le dfendent encoreaujourd ha doient que comme les Catholiques C'eft abfblumjenc la mme Difcipline. leurs cclCaftiqaes. n7 LI

IV. S.

~)!W~MMW~M~n~M~M~M. lis W<NM nMt MNMM H~M ~<fe ~M D'MtMMfMH? /&~M M-0DoafMM ? ? fer ~e&t. M~atMM &f<f< M~M< M MX* tHM Wt titiMtM ~tt&tmt j<~f<HHM ix~ttfe M~N~m, <MM ~~Me~M~Mm~M~w~MWM~p~h &

Mt~Mhr<M<C~'w tMfpfc~ wo/~we ri M&Hn ~M~we DoNuMOt pw~ &c. Fauit. Ap. Aug. L. D~MtHWt, XXX. 3. &orMw< M< ~nw (t) jHMpre~<r 'Mtt <M* 'M<M<M C~MtM, ~tftMM~, FtNft.ub.tap~. fepmw, f<n)M!~. rW .Au,. (3)~

DE

M A NI

C HE'E.

Liv.Vn.

Cc.V.

tMtt!ppM <e tourne IV. S. Aaguftin ne pouvant donc nier ces faits, tetqaebS-AK. & prtend convaincre nos Hrti- gtt&tn pMtend du ct du raifonnement, le Mariage, cette dfenie toit une convMnce les dfendre de parce que ques AMnicheeM Ces leurs font de o. fuite nceuaire Principes. Principes Qoe d'tntetdite le en gnral eft vicieufe en foi & par conte- AtMM);C. la Concupifcence Le pteMUM e& toaMtnaaMtLe fecond, qui en eft l'effet. que le Maria- niche quent le Mariage, Se S. la Chair des Ames les lier avec & livre fert fpirituelles, par- AagutHn.Sc ge & toutes les mifres de la Chair. qui rendra la l toutes tes tentations, confquente il a t commun, & aux Mani-, commuce. A l'gard du premier Principe, avec cette diffrence chens, &S.Auguftin, que, felon les t une qua!it vicieafe d'une la Concupifcence Manichens, & terne!!ement au lieu que, fe. Nature terne!!e, mauvaife la Concupifcence eft une qualit vicieux d'une onS.AugufHn, bonne, mais qui a Nature, que Dieu a cre, &qu'itacre d'Adam. C'eft ainfi que S. Auc gte par la prvarication guftin (4.) tui-mmea difUngu le Dogme Catholique du Dogme Manichen. mais il me <emb!e que !'Hypoth(e Je ne fai G je me trompe, la diffrrence de S. Auguflin, nonobftant que je viens de marfavorable au Mariage. Car s'i! eft vrai quer, n'eit nullement et!: mauvaife de tout indpendemmenc que la Concupifcence s'it eft vrai encore abus, & de tout drglement; qu' caufe de cette Pauon vicieufe tous tes Hommes naifent & demeudu Diable rent fous la puuance jufqu' ce qu'its ayent t r& par la Grace du Sauveur, gnrez par le Baptme (ce que S. Auguftin a maintenu, ) je ne voi pas comment on peut difeft vicieux, Principe de la Procration cuiper le Mariage~)i<e Faction l'eft par cenKquenc, & le fruit qui nat de cette action, e& vicieux tel point, que le Dmon en eft le Matre. Comment aprs cela peut-on regarder le Mariage comme un Etat indans la nceuinocent ? Tout ce que l'on peut dire, c'eftque, t de choifir entre deux maux, encre le Mariage & la FornicaC'eft auiu tion, la prudence veut que l'on prfre le moindre. ce que ditbient les Manichens. de nos Hrtiques, c'ett que le Ma- McendMt* V. Le fecond Principe eipe. Ames fert unir des avec la corn' Chair, ou, Il Beptoav< fpirituelles riage point contM / ~t~: me il plat S. Auguftin de s'exprimer, ~MM <r~z 1.1 y Lt PHtiqn~

y~H~ 8~ Mnt~M -p~~er, (3) ~~<cf<t 8~ agros f&/MWt, 8' M&n~, tMMrM H!M ~<!<Mt JM MfJttM' httCtt, <M9n<m JtMH. ug.EpM.XXXLV.ad Deuter. de (~) 3<(Bt acca(btt S. Auguttin Manichifine. Ce Pere t'en }utHHe. jf<~ <r~ ~wtr, tx ~<t J~!wC<t<M!ft<<MW<t<MMMOHM. tttMT~M. <tW)t < CfMMK De tMW Mtt~ttX y< WtM~M f MtORt~ <~<< t<t!M. pM~tt MM M)T<n~, 'Mt < DM fMt~OM ~MM, tHIMnMX M<M<W M ~tf~~we & <MM)Mx<tMe A. PrtMMpe tatMMmM, TNMMttWfannX.~M~tMtf ~Mn(tt<, W)M 6~ WK OM~ teM, MttMMt <rt<WM. Aug. de Nupt. & Cne. L. U.

000

4?6
y&~

HISTOIRE
ATTACHE voTRB DiEu

DES

DOGMES

A M~~w~ la Matire. Encore une fois l'expretHon n'efb ~~<f. ligari ~M< ~rw~ cru que les Ames furpas jufte, les Mamcheens n'ayant jamais Mais il eft ni des Parties de la Divinit. fent ni des Dieux du Mariage, vrai que les Elus s'abttenoient (t) parce que la (re retenir plus long-tems l'Ame, t Sncceuton des Gnrations ou la Vertu clefte dans la Matire. < montre bien que les Manichens ne !M* cela oa Cette fauCe Hypothfe COB* pOUttOtt mai< elle ne fauroit montrer le Mariage, J pouvoient approuver citttedtftm-i La pratique dcide contre leur pratique qu'ih le dfendiuenc. cipt~dt'tC~ thoUqnetau'Ht Mais d'ailleurs fi d'autre: Principes qui ont la mme du fait. d<enJtat!e ne prouM~Mge. & qui font reus par tez Cathotiques confquence, tes Principes le Mariage, -& vent pas qu'ils dfendent abfolument ne feront pM non plus une preuve qu'Us l'ayent des ManicheM fait. i". Que PAme eft une SubreconnoiCent: tttBtipedeeM Les Catholiques ~efteo. Dieu 2". Que & di~ereMe du Corps. immortelle, cee d<t A met ~ance tpiritueite, Mnotentet. & la cre pure, fainte, Dieu cre t'Ame immdiatement; qu'il LMN)tKa<ie< innocente. chxnteb L, tout a.fait que Diea 3". Qu'en vertu de h Loi, Cotpt << ~ethtuM, Ct ds qu'un Corps Humain e& fuffifams'eft impofe lui-mme, ttt t<Kttit il l'unit avec Dieu cre une Ame pour :'animer; ment pM-bttxmOM organite. ~ttmeU<. ce Corps, en forte que ces deux Parties ne compofent plus qu'un & qu'une feule Personne. <eul Tout, que cetQu'aum.tc dans fon origine, te Ame, qui eft tonte pure & toute innocente du Pch originel, & eft unie avec ce Corps, elle eft infre elle pa(brtanc des mains de Dieu, fujette la mort temelle: &? ~~t~w~, i <bus la puiNance du Diable t C'~ Mt~jt~ S. AuguOin le~~ Voil des Prin. ~r~ ~~r, Ne peut.oo pM en conclure, cipes reus par les Catholiques. une le Mariage ? Car comment approuver qu'ils condamnent innocentes avec Institution, qui fert lier des Ames pures & du venin de la Concupifcence, & une Chair toute empoisonne unie avec elle, jufqu'au point qui l'en infectera ds qu'elle fera de la rendre enclave du Pch & du Diable ? de 1 a & Ao~omn S. Augustin a bien fenti ces dimculcez, & s'en eft fervi quand fait cettt Ob;t eu befoin. Il convient que fi Dieu cre inceOammenc 6te't i! en a t<<tton, il ne voit aucun 9KtaKtwx<he. ?. dt des Ames, & les unit des Corps pcheurs m Je renvoy le moyen de mettre couvert la Juftice Divine. 1 aux raifonnemens, Lecceur que ce Perea faits la-deus dans fon Livre ~M~w, (~) Si Dieu, diibit-il, "t ~yew~M~ d.
ft) t~t *TM ~t)t tV< ~)~<!<t *< ~<Mt ~~~ p. y. t ~~Mt htt~tCx t!

Lycop.

Mbt (up.

(2) Si D<M HtT ~MtKtf N<M< pet. MW, ~M N))MC<~M <M)tt~ ~~W~

f~~fMM, M<~tM~))Mf~Mt~)W~ftf~M tM, "ex ~we~ htwK< M *'<?< ttnx D<M. 8!~ tomme <t~<, wt <f<n)MM; DtM '~t~< ~Mtt~e /<t~B r~Otff~'MK <!M~tMW ~<nw~)tW MOtt <WM<<JM Mt~

do pch des Ames, dnvre qn'i! a tui'mme rendu pchetes mettant dans des Corps) torfqu'ettes coient enreCes,(en & pura, core innocentes que fait-il que gurir tes ptayes & non celles qu'il a trouves en nous ? donc il eft t'Auteur Or Dieu ne p!ai<e Que nous dirions jamais, que, torique Dieo purifie les Ames des petits Enfans par le Baptme de i! corrige tes maux qu'il leur fit quand il la Rgnration exemtes de pch avec une mla ces Ames, qui toieni Chair criminelle, par laquelle elles f eront <bui!!es du pch Cette Objection contre la cration continuette origine! des Ames revient ptuCeurs fois dans cet Ouvrage de S. AugufMn, fans que ce Pere ait feulement penf y chercher aucune folution. Le Synme de Maniche n'toit point fujet ces dimcukez MNMcheFe. tude par deujt La premire eft qu'il ne croyoit pas que par deux raifbns. les HypothetM. Ames fuOent innocentet avant leur incorporation. li ditbic, au t'.LetAmet iat0tpo<e contraire, qu'elles ont bien mrite cette peine, parce qu'au tieu atte<entpo:at de retirer la Matire, mnecentM !or(que Dieu tes envoya pour la mod- Mtnt tettr tarer & la domter, elles s'toient taiCees fduire i <es attraits. Ce EOt?Ot.mOH. fabuleux Hrfiarque s'imaginoit que depuis le mlange des deux Sub~ances tes Parties de ta Subftance c'en:-cetefte, dans tous les Corps. dire, les Ames errent difperfes Ou'tt y en a dans tes Corps liquides & folides, qui fervent la nourriture des Hommes: qu'elles paCenc par ce moyen dans tes Corps des Hommes qai tes mangent, <& qui venant enfuite engendrer des Enfans, les lient avec la Cnair; mais cela ne leur arri/*M~~M M~~r ve, difbic.it, ~~r~ ~~a~~ <~ Mwn~~ fMWXM~ C'eit ce que l'on apprend de(~)S.Augu~in. Le Lecteur rira d'abord de cette nouvelle efpece EttMt'tNtn~ d'Anthropodmteat dtn< phages. Manger des Ames, s'en nourrir en quelque forte, pa- tetCetptttM. rot une imagination C folle, qu'elle fumroic feule pour envoyer tnoettwttttt ai *t"nM<. Maniche aux petites Maifons, s'il vivoit encore Mais ce qui Hyp0tht<ed< nous tembte fi in<en( ne t'ett pas tant que l'on penfe, fi l'on ad- qaetqattnott. q 'ea)MtfM)e(w met t'Hypoth<e de quelques Savans modernes, qui paffent pour phe<qmpettt tes plus profonds Philofophes de notre ticte. Ces Phitofbphes tPpatMtt)!~ )i nous difent, () que toutes tes Ames ont t cres au commen< (<t) Voyez tes E~ttdtThe. & qu'elles ont t en mme tems revetues de cernent, petits d'ctet.fMt~ Corps orgini&z, Mstesrenfer.p qu'elles ne depouittenc jamais. p Mt. p
ment
~M~Mf,ftHnM< t~oMi p<cf)t't), p<M<n<t Mr <, M~M ~p<M& pKM ))M)MMM)M)M-. <M<. Aug. De Aaim. & Ont. jm. L.'y torv~e. M< D~ P)t0 MttUTtt tNQon~TMNt< yM.p<Tr~ef~M!<JM'~M~. ? fC/~<< WfMff M Hoxttttttt <. f tt.' ptf fMft~ << M)DM Wn<C~ f~

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NI C HE' <

E.

Liv. VIL t*<

Cn.IV.

477

(3) AMMtMr< tetMw, ~rtott~

~<n ~~g.eoat. dMt jt~. fet~

1V 6.

Oou 3

473

HISTOIRE

DES

DOGMES

ment la vrit

I.typetnet dMMMt<heeM.LM AmM~MM ibtttpat~. <)et<MpMh: ne Bjpteme penOent point tattUemcM,

!tMBaptme du Mtintue gWtdMHf<n!.

toutes dans ~<&~;mais comme ces JMMM~im. un peu trop preffea, Maniche perceptibles y feroient peut-tre ne jugea pas propos de les meure toutes dans le premierHomme. H n'avoit pas pou fes mditations jusqu' fuppofer de ni tendue. I! petits Corps organisez qui n'ont ni parties qu'une partie des Ames erre depuis ce tems-Ia croyoit donc, comme les femences dans la Nature, des Plantes & des AniOr cela fuppof, comment peuvent. elles paur dans des maux. E!!es y peuvent bien entrer par la refpiration Corps Humains mais cette voye n'eft pas la plus dire&e, ni la plus naturelle. II efc bien plus conforme au Syftme.de dire qu'elles < mlent avec les alimens, & pauent dans feftomac, o elles chapent aux diJTolvans les plus forts, & d'o elles coulent dans le Sang, & vont enfuite fe loger dans tes Rservoirs deUnez recevoir les Principes & conferver de la Fcondit. Tout cela n'e fi fon fuppofe avec tes point 6cHon absurde moPhilosophes dernes dont je parle, que toutes tes Ames fubfiftent ds la Cration avec des Corps organisez. Il n'y a nulle nceait de les auroit trouv une raifon loger toutes dans Adam, & Maniche dans les accs violens, de fon Hypothse du que l'abondance 1 vin & des viandes caufe dans tes Hommes. Ators les Ames que tes aumensy 1 ont portes fe trouvant trop t'troic s'agitent, fe & fout !eurs eabrcs pouuent, 1 pour en ibrtir. La feconde raifbn, pourquoi le fentiment de Maniche, fur des Ames n'toit pas fujet aux dimcu!tez rincorporation qui S. Auguftin embarraffoient c'e~ que rHrCarqoe ne croyoit pas que toutes celles qui font rpares des Corps par la mort, avant que d'avoir t rgnres par le Baptme, font damne* S. AugufUn le croyoic, terneUement. & prtendoit que c'eft le fentiment 11 toit mme fi rigide i-denus, Catholique. qa'U ne vouloit admettre aucun temprament. (i) Que pern'ait !a hardie de promettre aux petits Enfonne, dit-i!, fans, qui meurent fans Baptme, un tat on un lieu moyen, entre celui de la Flicit cefce, & celui de la Damnadon. Et comme ceux qui n'toient pas de ton opinion demandoient avoit le quel Baptme reu Brigand fur la qui fe convertit S. Croix; (2) Auguftin rpond, qu'i! n'eA nullement incroyable qu'il ait t baptif de l'eau qui coula du ct do Seigneur' Il en rejaU!it oueiques gotes fur lui. eft finguL'Imagination Le Lecteur pourra fe fouvenir d'une autre lire. qui eft peu tt~CH prs
~fMtHtMtMpre. <'Mt<tt,H)<'<<HMM<MtMtXf<MtMt<eC<P. &nMt<tM<tM, W/MMMf~MN~, jfeoM). Aag.DeAnim.t tM~M&mt (!)N<M<w~M& & Oti~ L. 9. (t)&CM~MMtt,,MwM<&a~t! ~MOX~t~WCtf~~JMtM DM~<nt<M,

~M~ <M<ft

DE

MANICHE'E.

Lnr.

VIL Cn. IV.

47~

en occafion de parler & dont j'ai pt da mme caractre aiMeoM. qui e(t fi dure & JLMEa&mctA propos de cette opinion de S. Augoftin, tOfe~, & les de fur on t'Ecritu~wonoM &c. (<) PaHage fi fauCe, & qui n'eft appuye que 'e<.f.tO~M re trs-mal entendu, j'ai envie de rgaler le Lecteur d'une Opi- c te t'ApecatTpeft du moins (ede S.Ptetce. nion toute oppose, & qui, fi elle n'eft pas vraye, Divine. EUe eit daM ~J<MU.t. de l'Equit & de la Mifricorde trs.digne E~~ dans C~WM~ d'Alexandrie, qui cite je ne fai quelle (3) que tes Enfans expofez font donnez un laquelle on !Mbit, de qui a foin de tes inbruire.& qoi e& teur Tuteur Ange, (4) Et que ces EnfaM-! feront comme les Fidtes lever. C'eft pourquoi !es, qui ont vcu cent an* dans ce Monde. w jEw/~M ~MS. Pierre dit dans fon Apocatypfe, ~~M ~~X des !)? W ~MT ~M~<M~ ~MM~M~ fM /r~T< ~& <M MSJp.tC. eft fMM~ <fM ~< f~MM~. (b) Car le 7~ L'Auteur de la mme A~~M. r~<M~, ~~pr des Enfans qui naifjuge encore bien favorablement Apocalypfe fent avant le tems, & avant que d'avoir acquis la perfection, leur Tuteur, afin ff)tb.a' (c) Ils font autn donnez un Ange qui eft p. t~o?. ~r~~ ils obtiennent ~<r (j) qu'tant inftruits ils feront feulement fauvez Pour les autres enfans par la de rintore Mifricorde qui leur fera faite en conCdration & ce (6) I!s feront exemts de peine qu'Hs ont foufferte. Il me femble que cet ancien Apo<era-! leur recompenfe." S. Augoint J cryphe doit avoir au moins aucaut d'autorit que lui donne le (uara~e de cet Aupuiique Clment d'A!xandrie teur, & que fon fentiment ne btee ni la Bont, nt ta JuMce Di celui de S. Auguftin. vine, qui font directement opposes CB&aMt!ea les Rflexions que je viens de faire ne tendent de VI. Tontes ce qn'ot n'toient des Catholiques pas VMM de dit, que tes Principes qu'a montrer & qu' au Mariage que ceux des Manichens, moins contraires ils devoient le de<aprouver & le conraisonner confquemment, Mais pour tire voir que ce que j'avance n'a rien de damner. te* TheopM!e ?~de il fuffira de recherch, remarquer que trop trop fubtit,& cuteOn~M de condamnes s'en eft fervi contre Origne. Origne croyoit ~K& d'Alexandrie teMahage. it re- Sa des Ames, & fuivant les ides de Platon, mi<ea. la prexistence en fJ) Vid. Htet. la de t'Ame. comme le (d) Thophile prifon Corps gardoit L.H. Otigenb Car enfin le a condamn conctud qu'Origne quelle QiMt&.HV.p. Mariage. des Pri- t~. de & cruaut n'eit-ce prparer point quelle injtt<tice, ioM & des tortures aux Ames, & de travaUter tes rendre malhenLez@ de. <:< & !M~' 'BMW.
hM~<~<ewM~.iM~MWj~n~~M< Qem. A!ex. !a B(!) H ~ew <<. Edit. det{. es Seript. Ptophet. ne. JPo<Mt. T. H. p. ~99 & 'ooo.

t~M~H".

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j~t) <*XT<~t~M. IbM. T *AM<wtW i<~tM. (si

Ibid.

(6) )t<~ ~M t?tM M~MK M~wM. Ibid.

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410

HISTOIRE

DES

DOGMES

Or c'eft ce que fait te Mariage Cependant OngAheureates? ne nervoit t'objecHun en tuppotant, que ces Ames avoient mede nte d'tre chines par quelque mauvais u<age antcdent des des Coupables, leur libert. Quel ma! y a-t-it prparer & mme tes purifier Prifons, qui doivent fervir les punir Mais peut-on concevoir qu'il n'y en ait point par le chtiment? des Corps avec des Ames pures, & innocentes, prparer fans devenir tre unies un initant lesquels elles ne peuvent fur-tout quand on condeautH tt criminelles & matheureu~es, re qu'il n'y a aucun remede pour le plus grand nombre ? S. AuEt cette dinicutt. guftin n'a point vu de moyen d'chaper comment aprs cela parer le coup qu'eue porte au Mariage ? Un flomme raifonnable peut-il te prter des acUons qui tendent a fans infecter des Ames innocentes & pures d'un pch invitable, mathaoternellement pouvoir jamais s'aH~rer qu'elles ne foient le Mariage, Des Philofophea reufes? Payens ont dsapprouva fans qu'elles vicbmes la Mort, parce qu'i! fert prparer des s'ils avoient penf qu'il dit, puiuent l'viter. Qu'auroient.Us <<* en prparer l'Enfer fans qu'elles ayent aucun moyen de ~eri s*< garantir. s'en m'a tbggVU. Ce <bnt.!a les RQexions que !'tmpartia!it t~M'oa A. c res & fur les conpo:0)te'iq''e en mditant fur tes Erreurs des Manichens, M tM~MtM. Si des EfpnM contre !e Mariage. qui en naient fqoecces veulent en conclure que je panche vers le Pe!agiafouponneux niHne parce que ywZww accufa autrefois S. Augu&in de confous prtexte de fon fentiment fur la Condamner le Mariage, &<ur le Pch originel, je leur dclare qu'ib me cupifcence, naiffent avec font tort. que les Hommes Je tais trs-perfuade a Arbitre de l'Homme vicieuses: des Inclinations Que le Libre mais d'une Grce oui le tbrnon-feulement befoin de Lumiere, tifie & qui le Soutienne: Qu'it n'y a perfonne qui puiCe arriver une parfaite JufUce: Du refte j'vite tous tes tentimens extre~ mes, &je regarde comme un grand malheur des dcifions qui ne terveniqu~ tortqu'M s'agit de Qutions, partager t'Egtife, la & turtesoueMet non-teutementobfcnres, problmatiques ne font pas d'accord, mais qui ne touchent nulmeitteursEtprits Ce font Mtant lement t'eCentiet de la Religion Chrtienne. de pierres de fcandate que l'on feme dans te chemin de la Foi, & que la Prudence auai-bien qu'on que la Charit voudroient en tt. aboient VIII. S. Augu~in tZMMX~ tmoigne, que tes Manichens t'MOt&aoa.C mais leurs Principes, de jusqu' vouloir bien jour de la volupt, de tetMM'<hM Francheen empcher tes fruits. ~wMOteot <* t jl faire tous leurs e~brtsnour Ce<M<pN)t< n'avoientih donc Les Manichens g~~ mentt'hCte nnpeuta-deuus. d'enfant ? Leur Sodet & conietvoit-eMe aniquement par po point

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!M Proie!yte. qu'ils faifoient? Le Baptme des petits Enfans ea toit-il donc inhti!e moins qu'an malheureux tuage parmi eux, Laque n oublit la pernideufLoi qui devoit ecre observe dans leun Manages? Je croit bien que quelque malheureux Cafuifte de la Secte donna a S. Augufbn le pernicieux confeil dont il fait Mais au moins ne lui donna-t-il mention; pas celui qui coit le plus fur, & que ce Pere a exprim en ces termes ;f<)AM.tttt. (a) P~wr/& F.aa mtt. D~ MHMW f~ ~w < te. M~ suxa w~M/wr. Et d'o vient que ces ne lui confrilHrtiques loient pas, conformment cette Loi, une prcaution fans latt ou tard it recueilfiroit de ies Amours des quelle fruits, qu'il ne vouloit point? Comme nous n'avons point les Dfends des i! n eft pas polfiible de ravoir ce Manichens, qu'ils rpondoient une ~cu~non devoit les faire regarder comme les Ennequi mis de la Nature, & du Genre Humain. Mais je m'imagine ~etotCat d*)t. teobx&iea nu us ne manquoient pas de la retorquer contre tes Catholiques, eMttaeMMtt a! l'occafion du Clibat de leurs & de leurs Moines. '? Evques La tMCMheIt. Nature eft.ctie donc feche & itri!e en eux? qa<~ N'y produit-elle pas les Principes de !a~condit? L'Ordination, fesV~x.ont~ la vertu de les etounr? Que deviennent ils donc ces Principes, ils s font trop abondans ? quand une Loi Humaine Cependant veut qu'on en prfre la perte luiage auquel la Nature les a deftinez. Les consquences toienc terribles dans le Sy~me S. de Car enfin il panehoic au moins croire Auguftin. que les Ames font engendres anai-bien que les Corps. Que oevien. nent donc ces Ames quand certains accidens arrivent ? Meu. rent-elles hnfbmt? Si cela eft, quel meurtre n'e~ce point? Et fi et!es font immortelles, comme toutes tes autres il faut donc queues aillent dans les Enfers e!puisque certainement les ne font pas rgnres, foient unies des Quoiqu'elles mau dont !organization Corps orgamfez, e~ imperceptible, je ne pen~ pas qu'il y ait de Capceme pour elles. Je n'aime pas pouuer ces confquences, qui ne font que trop naturelles & trop communes: Mau il eft certain, qu'on ne les evctra pas en difant, le que Pch qu'on impute aux Manichens, etoic volontaire au heuqu~accident, dont je p~r:e ne peuc ou De doit pas l'tre. Car outre que la Loi, donne nc.naire. Dctlfairequi ~~ J~, ment heu de tels accidens, eft une Loi cette difHumaine; femble frence, excuferies qui ne remdie auCatholiques, cun des inconvniens qu'on vient de propofer. Pour revenir au reproche fait aux Mani. que S. Auguftin chens, je vois bien dans de Boires, qu'Us btdmoienc la procrat~n des Enfans., mais je n'y vois point ces pratiques ob& pernicieufes, ~enes, dont S. Auguftin les accu Et quand au parte gr-r mme endroit de ces misrables, qui procuroient de. ~m procHroienc des M~~Met, Ppp avor.

4St

HISTOIRE

DES

DOGMES < <~ 't~

da S*)tti'a*M M'a'th em ftMteMt'K~ th)<deC!Ottweat cme'we Me MtMt oa <ttUemoH..

thte'e'tMt nt* <0ttt'nt "< <m,)e<tt<t d~ttMF' b<<t. t!t(;aettt <Mte tM <:oatoh E*M!;ettqt.ct.Sth;* ftetep'et. LctEfce'httt-yt ~~<'<Ett ott~f'tt'oh* :ctmmi<M 't!<d*.

pas que tvortemeM, je ne m appert pratique, Tite condamne en genral cette dtel rtiques. Le Loueur peut chez les Payens. en fut ne ufage trop qui que les paroles obfcures de la Verfion de voir (. ) au bas de la p Tite de Goitres par Turrien. Tt jode fixer prsent ce que tes Manichens IX. 'incitons On peut & de la procration des Enfans. Alliage. ge geo.enc~u de leurs Principes & de leur Muq"e. le dduire certainement t~ le Mariage, ni approuver 1 I! e(t certain, qu'i!s ne pouvoienc honorable & utile. ni le regarder comme un~ InlUtution Sainte, Ue. aux Hypothses contratre Ce!d e..):c directement c< que le des orAuteur eH & le Corps Humain, qu'il mnn a con~rut m de L CJneration Qu'il sctt propof par-l de perptuer a ~c. 8~ Cela autant qu'H lui feroit poitible. d~ Ames la Cap~vnc h Mais comme le de. dans lu !.Ivrt: prccedent. t dc~untr et tes deux Sexes, en forte dans v~knc & eft n~urc! unir s du fir fil nos fortes pour lui rnAer toujours, a~x d'Ames v a peu qu'i: comme des aux Laques, le Mariage tj permettoient 'H~euques car s'ils avoient dont il fa!!oittotrerrimperfeaion; F, r Futbks, & inexcufable, un crime volontaire le M~riage.comme r~ard personne 3~. Us d~~nguo.enc. i!s"n'auroient tt! pu te permettre Chreciendans ccrtaines Communions Ccomme on le fait encore & (2) tes CM. nceOaires, abfolument tes entre n Prceptes nes, Pr< toient obligez !ob<ervauondes Tous /?.~ EM~/4~. !e. & avoit mais il que C n'y ~ptcs, (3)/0~ Ceuxdes Confeils. que tobtervation tParf.uts, s'engageHent qui le S. Paul avoit confeill que parce ci ne (e marient C puint, qui fe renChri(t avoit lou les Eunuques, ( Clibat, &queJ. de Ils sab~noient tels caufe du Royaume des Cieux. d~eni & prauquoten. ~nn ic, ils ne poCedoient ni Terres ni mattbns, le faire; car ti Au moins devoit;nt-ils la Pauvret. exactement fort qui ob~rvotent av.K parmi eux des Hypocrites re la fin de fon L~mai ta S. rapport comme A~utUn leur K~'e. donc lis preiendo.ent que Ics dus mo~rs dcs A~nich~ns. tSr* Par1"~

t~ ub. <U3. cela. Tit. BoH. nb. tu?. N~'are .TmtfPe. pour .~<r"rsw ft) Et dans la fuite M col. 9t.t. ~M wf~M tt fo r re'n~M f rt<~r..nM. fi t t~f~MX ~M~ f<pM <tat ~wtf< M'< ~OM &' WMK. StO ri N ~h~<n< ~~<wMt<. eM 0 Df~ ~M't t~' fer~M ~~ fetit~tft 6" ~t <<,;< aa: ~iT< V.t.UP.ATt; ft:< t :)t. ttt tOt~fM <<Mj~~f p;<<~U pt. < 6~ ~r'M!~ hx'w!MTe~. n!fcm~tVM f'T~' ~p <.t~ ~tt.')~fi ~fMCfH ~<~ HOt ~Tf ~Mp~t <WM bac ~~M v~f.~M <A< ~e''< ~<i~ e ~r~t?< if <<~t. i/< n~MM <w'Mt! na0.0 S< VOM &c. qu. j.: ~bit. es te !.<- < &c. On voit "Mt ces pMO c'ett q~ iri Mn't. ces pMo!e< d~ en 'c de ceux ~ui veu!ent la volupt, ach~n< nntgr qu'ils ~n e (!~nt. non les ffu!t< q'" en font p~r'f & :otem cM mes m~ ~!cn: K \ftns ne f~ut p~s tiM t'Ame a. e': q~'H a p~ee DteA i~tJt~ y 1 <L: q r: Pfo~f~cw

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Liv.VH.Cn.

IV.

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de J. Chrift qui ne fut ja. P~rMM doivent w'ekver t'imiMtion dans & Perfonne. la Continence mail mari, & quia confacr qui toient mariez, s'abIk vouloient encore, que les Parfaits, fous prtexte (4) que tes Aptres en Hinent de !can Femmes, avoient fait autant pour fuivre J. Chrift. PMa!!e!e tam les font voir Ces Rflexions Cathoj1 Principes prs, qu'aux !e<M*ntthM Manichens fur a prati- & tetCitho~ ques modernes font d'accord avec les ~M< moder. fur les memea raifbn~ en fe fondent I!s eet dttco:eJe gnral que, & qu'ils f. parce que c'eft h Pnttqitc ~t le Mariage /*0r~ ~M'</, interdifent de* taUba*. les un Etat d'imperfection, EcctHafUqaes par rapqui indifpofe 2. Parce que ceux quii port aux fbncUoM de leur Miniftere. D~w.L font mariez ~M~ ~MM C&<w, ils M /<MfMM~ ~Mv de 3". Parce qu'ils ne font pas dignes de fe prfenter l'Autel, Ces < toucher f~?~ ~ar.~N'if, ni d'intercder pour le Peuple. & le furent tC raifons font allgues par les Cat:ioiiques modernes, ds le commencemant p~r ceux, qui oerent interdire le Maria- te ils font Vu de ge aux EccifiafUqucs. Quanc aux Moines r& fous prtexte de s'lever la PerContinence & de Pauvret, les '< de ce qu'ils nomment ils s'obligent l'obtention fection iTout cela eft enncremcnt confortne l'uCM~/t I~M~~M. li ne faut point dire, que !cs Catholiques *s fage des Manichens. Et car i!s y forcent !e Cierge ne forcent perfonne au Clibat, l'Etat Ecs'ils rpondent a embraser qu'ils ne forcent personne on rpliquera que tes Manicnens nc!efaifbientpas M c!eCafHque, fe H ne faut point dire encore, non plus. que les Catholiques tr au Mariage, car de prfrer le Cenbat & la Virginit contentent te les Manichens qu'ils ne font rien de protgent leur tour nplus, & qu'ils s'en tiennent l'exemple de S. Paul, qui a toujours donn la prfrence aux Vierges fur les Perfonnes maries. C'eft P<M~, ~JW~<M/f~M~r/!r~w~MM~ ce que dit Faufte dans S. Auguftin. t., f~a~anjt; X. Quoi que ce Parallle ne ibit: que tropju~e. t'Equit & la 'A'.tin<t. Rt ttm~tti* ? qutK m Cncrit veulent nanmoins que j'avertiffe le Lecteur de ce qui
ta Cha!r, la raffon des Man!. (c'tot chens) mais pour viter les peines & tes da' g rs de t'accnut hement. p~mrfo:~ ~m~ () Un C.-tholique cette di~t'ction Mr, qute (up'<e odieux entre pour appuyer un Parlic!e & !b Man~htn mais !<; Catholique je l'avertis qu' tr~mpe)ro'\ Voyez t. i ce Pre AuR. cont. F uth L. ~e ~e fous 1 :ppp)!e ~MH)HM'<t /'r~< sppet!ors C'~i<t ErjKg~MM. pn~ Ces F'r<~<M &t&MM fonr pr~tfemtnt C'e:t de les mmes que les Ct"/c~ la continence Mme fa v~, ou de ~der demeurer ~ans le veava~e.6 !e C'eft de vendre ~bn bien, & !e tn~f: C'e!t de pratiquer donner auxP.uvre*: des Jtnes ce que {arbient fr<:queM les !u<; U y en avoitm&ne qui ic&' Be~nf tOM te< jours. GmM. Fauft. ap.Aug. (3) .~ff~~e L.XXX t. ~xM'tMX 'mnnt~ D~~t/'jC~n~i. co~t M <<fm a~ XXtn~M~tX!t quoi fM~et )<<w)y ~ttM<~M vtro S~ f~' t~ffNM. ~)!S! CM:< ~t!M ~pf<t<!)~ FautL ap. Aug. L. XiV. t.

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HISTOIRE
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DES

DOGMES

modemM. tes CathohqoM Je aM tec. ou exco&t jo~iSer peut fche de ne pouvoir faire leur Apologie fans faire celle lement te) on Ds tes premiers tems du Chnihamme MteMMMtt.j de nos Hrtiques. lever d'an ct le Clibat & !z VI des Evques & des Doreurs vit & de i'autre abbaiffer le Mariage & Ciel, V jusqu'au Vireink & fes exagrations, ?<M pour leader. m mme Je laitre ~<. endroits d an Ouvrage de ~MM~ Lecteur au quelques Mdiat. P' prfenter H noriQbit vers c!bre par fes Ecrits & par <bn Martyre. di de du favoir Cet Auteur a certamement la nn du III. Sicle. mais a-t-il autant de modration, & de l'imagination; r< re(pnc. en pourra juger LeLeaeur de jugement ? C'eft la OoetHon. d< Il veut recommander la que je vai rapporter. partesendroiM P! de &sraifons: (~DcpuM C (<t)M<tho<. Continence. & voici qudques-unes la ViRGiNiTB', dit cet ancien AuSymp<<I V;tg. introduit Chrift a tt que J. Ap Combt~ au.tieu qu'auparavant !H AH&tM. teur, le Regne du Diable e~ dtruit, NevN.f.t. Humain le tenoit dans la Captivit (t); Tyran du Genre ce P.'i. Ils F~w. M ~~ x de leurs Pfous la Domination fous tous rEmpire toienc facr manifeftement Auteur contredire Peut-on ptus chez <) qui tmotgne que (~)tes d de !'Ep~re aux Hbreux, ~)Htb.X. & par leurs hautes Vertus? .t.t.&e. DfM par leur Foi Il mettoit au rang de. en iuseoit p!us favorablement. Manche B & ces pretes J~ centre P~uS~ P Mthodius conmiers Patriarches n qui furent mariez. Cependant dit-il, (2)~ Sue<ur!emmeto~ ti Hommes <& C~T~M. <! /C~ Ce n'efb pas ce <Mw<t~ a <~ <t ~ff~ la dlivrance des Fidles n'attribue l'Ecriture qui ~u'en<igne <] Venu Di& Chrift la ReturrecHonde a J. la mort, <) qu' Mais l'Auteur lui. <~Mm. vine de (.) la Loi de Vt:i. I! trouve dans le & cela lui ~mt. veut vanter la Virginit, ces des Cantiques ~~CMtt.VLt. ( (~ ~j~~M~ Candque p~es, Cela ~?~~ ~C~~J, font les les Vierges, lui donne occafion de dire, qae!ssFi!!es, mais que pour les Femmes maries~ du Roi j ~f~M. EM~ tout au plus fes Servantes, el'es ne font que (3) les C~ < eniuite dans t'Apoca ypfe une (.) Femme Trouvant .1. J Filles. f<) A~ee. XI. / L~ fis du So:eil, & qui revtue eft 'J qui mytUque, e~ la Mere des Vierges. la C~~ (~Ctt.fap.. qui lui, (~ 1 ~~&on P. les Anges leurs Terre, ces heureufes Filles quittent Lariauc
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48~

en triom9 accourent an devant d'elles, tes reoiveat admirateurs, & les comblent de louan~r<M~M ~f~~M~MM, phe, (4) < de J. Mtb:dp.e4. La ciles ne le cdent (a) qu' la Nature Humaine ges. cafte S. Martyr ~CeAw~t /< Chrift. quie~As~MW, ou s'exprime n'avoic pas des ides fort juftes de i'Incarnacion, foit f~w~ du Pf. XLV. t au moins fort mal. I! veut que le f~. En <~ & que la ~V<M~ Humaine ibic /*E~c~ de ta~Vir& tes Prrogatives un mot, pour montrer t'excettence Mchodius que P<<~wM eft le mme mot remarque ginit, Grec que celui de P~r~M, que le P. Combfis a traduit Deo < D<w<M. C'eftainS que les Vierges (ont les pro&~M ~M, & peu s'en faut qu'ettes ne t ches Parentes de la Divinit, eiies'mme?. tbient des Divinitez des Eavoir dt~Mariage Je ne fai que!!e~ opinion pouvoient &du Clibat, mais qui parloient ainfi de la Continence vques, de dire d'eux, I en juger aCez favorab!emenc, je croi que ce feroit a[ ce qu'un Anonyme, qui eft parmi les Oeuvres de S. Achanafe C'eft (S) ~'M < dit d'un des premiers Difciples de Maniche. ABOLISSOIBNT le Mariage, au [ ~t/Zt~t~M~, touc- fait mprifable. moins !e rendoient-its Antre* XL Cependant quelques-uns des Anciens n'en font pas demea- ouEtttuttdeexcs, non-feulement Ils ont attaqu le Mariage dire~emenc. rez-l Juttin MMtyt (uf'cmme mais d'impurete.y~~ Martyr,par comme un tac d'imperfectdon, dont les ~jet. ne fe contente pas de vanter les Chrtiens, exemple, toute leur vie: & les autres la uns avoient gard la Continence il ajoute en pardans le Mariage, gardoient depuis quelque tem< C~wt Iant de ces derniers, re~w fc A~r~, (6) ~/t c'e~-a-dire, qu'ils n'en fenc plus. It ~M~f~M~; foutient enfuite (7) w'<~ ~~ae ~w~<ty. C~ t des Enfans, M~ ~M~ow Cc~MM qui e~ l'effet <f<MM d'un Mari avec fa & traite fans faon le commerce ~M~ s'il en faut C'eft ainfi que, Femme (8) de commerce illgitime. dans le il ne reile plus rien d'innocent croire Juitin Martyr ne peut pas mme en uier pour avoir des puisqu'on Mariage fans te rendre coupable. Je parlerai d:ms la ui~ de Enfans dont quelques Anciens ont attribu t'origine fE)Mr~!M & s'en prendre a JufUo Il falloit remonter ?~M. plus haut, dont il fut Difciple. Martyr, ni plus mefur dans fes Et d'0~a<. n'e(c pas plus circontpec! Or~e~ Ce grand Homme a of Ides. & dans fes termes que 5~?~. dire
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HISTOIRE

DES

DOGMES

MM fe Mari ne peut approcher de fa Femme dire (t)M'an de tout commerce eft inteparabte ibuitter Que la fouillure tel commerce, 9 conoraaeparnn Que l'Impuret, conjugal: de fe prtenter devant Dieu, & de ne permet pas rHomme <M~ f~M !e prier: Qu'en gnral (2) ~w." ~MM ~/eM ~rc Je ne fai de quel ~<~ en mais S. Jrme a traduit cet endroit Origne veut parler ces termes. (3),, Tout ce qui na!c du commerce des deux Sexes, tout ce qui eft le fruic de !a Volupt a besoin de puriScacion, J'ai peine croi& cette purification eit mle de fupplice." fe Soient jamais exprimez en des termes re que les Manichens au Mariage. plus injurieux ou ne fatfbtC n'coic pas encore ne XII. Le Manichisme d'A* D:y:ne Un de fes !:<tnJrte peamoaruc. lors qu'Origne de nalcre ei~Perfe, que ~p'ua~e(a< d'Alexandrie le rfuca; mais il po<a des dansTEco:e dti SucceOeurs !e Mtmge ChttieM. veux de diSerens de ceux d'Origne. bien Je parjer <ht Principes SM Ettean 9 celui des Puieque S. Jrme appe!te~~M~, !c. D~OM, ce fameux Aveugle k* tbutit foit parce qu'il afoit caut du favoir de cet habile Homme, Leh difoit donc voit t fon Dirciple. D~w (~) qu'avant la tous les Hommes ne faitani rien qui lue venue du Sauveur & exemt de pch, il y avoit du pch dans leurs Mariages, de forte que tes Enfans qu'ih dans l'uiage qu'ils en faifoient, Il ajou" ne naICbienc point fans pch. au monde, mettoient irce qa'~ la ~~r du pch (~) tLem. te, que le Corps e~ appett (<t) vm.. Voil le ne connut E~ que depuis fa prv~ricauon." car te Docteur d'Amais le voil bien tbrn pch originel, & iexandrie Que le Sauveur tant venu, ajoute aui.tc. il-en a aum ,y ayant t le Pch des autres actions Humaines, de ibrce que p.r rapport ceux qui vipurin le Mariage it n'eitptusun non-feulement pch, t'Evangite, ventfeton <&leur couche < Je n'examais it eft A<MMr~, contenues dans ces paroles. Je mine pas toutes tes Hypothies t tes variations des Anciens fur une ma< !(ut me contente d'admirer t V:Mttt:e"!<~ 'not~aottite ont voulu que le Mariage, fi tire t 1 importante. Quetques-uns tXdnMM'tde- { ~d & mme nccHaire fous la Loi, ne fut prefhonorable, g<Mtnt& permis, venue puintt du Sauveur, qui a enfetgn que plus que tolr depuis la venue ~~S.Mt. cette avuic fuivi cne Mais fi D/<~ la PerfecHon. & command 1 T IIy. J
(t) Mari
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&<* (nempe ~, & de la Femme)

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8t. ~< M ~ftt 6~ M. ( j) 0'M ~~< j 8't~t !H~<'<~H'~f:<Mf. ~f<f<j~nt. H:eron.~p. t<t''g~t'o :ntM'Kf<!f/Mp~'rc. L.M Q.iVp!8:. j H.Or~ (41 On peut voir te Grec Je D:~me dans f~K&M! NocM. du P. Corn)t '.s. P. It. p. is. ~6. Je ne citerai td~"e'~ ~'&&M~ ~Ht ~o~ " VetCon Latine. ~ceaMt J~Mtem, qui ~Mt p&'t<WM

DE

M A N ICH

E"E.

Liv.Vn.

Cn.V.

4~7

H auroit confirm le Manichifme qu'il vouloit rHypothie, & la puret du Mariage Chr11taNic donc l'innocence juter. <t< mais comme on !niob}eo~oit apparemment, que des Or- t<p!ctt:eM tien Didyme pour en avoient parl comme d'un mal thodoxes -DM~M tche de h' hjuttitet. s de Senument en expliquant Ce qui S.s leur penfe. cette objection t&udre Anguitin non d:i Tet en & conddpntmt dit' <bi-mme, e~vritaMemeMunma, ne Irs Mani* cela veut dire fimptement ,,parcomparai<bnuo~Bien, que~ thta*. a un p!us grand." c'eft un moindre Bien compar ProntOM des Anciens de cette exp!icafion poofexcur que!ques-uns & remarquons, en autant que la fincrit pourra le permettre, Nniant ce Chapitre, que c'eft ce fentiment de Didyme, que au moins .quand il difputoit fe redut<b:t celui de S. AugufHn II foutenoit afors (~ r Anp.fottt. contre tes Manichens. i". que le Ma. ~) ~tit L.XXX. la eft un & ei: u~bien bien riage que Virginit plus xceld'un Mari avec f~~mme, dans !a c lent: g". Que le commerce 0gm-d*cM 2 idte'.Oxt vue d'avoir des Enfans, eftianocent. ds que cette nt~~is&ftK Que <K /t m:<MC de vue ceue, c'eft un pch. Je ne ferai pas la critique de ce fcn S. s. Paul. ancien S. dont fi& les timenc, Augnftin, plus que Inquifiteurs rent depuis, un crime aux Vaudois &, fi je ne me trcmpf, aux Albigeois. Je dirai feulement, que de fauues ides du bien & du WMMHf, donc parte S. Paul dans le Chap VIL de la t. Ep. fur le aux Corinthiens, gtrent bien-toc le Sy~eme Chrtien On prit pour un bien & un fujet du Clibat & du Mariage. m~Mf moral ce qui n'toit que des avantages relatifs aux circcafiances. Les Anciens ne font rien moins que des Interpretes ~rs des Livres Sacrez.

CHAPITRE
-D~ P&OPAGATION, ~M GRATION <~ ~'N~.

V.
TRANSMI-

T'Ai fut

montre

dans !e Livre prcdenc que !'Ancienne Eg!i(e ne mens tuY les giucttuAmet.. pomc unanime fur la QuefUon de l'origme de l'Ame ttrta uns uua

D!wt<fM~

'on*

:SM MMt~! <M!!Kt to~ttM, ~ttt <!&t tM p< M!0 ~<~<tf. fic '<M HMptM~ -!0!t

CM. & ~M~t ut Hf~ae pMM<m/~ fC;~M. I S ~MM tgMr, K~j~ Si cum H~:H:Me de 0. <M~ ~m:f<r non ~f<Mt M! tf/ft-tM ~<fffe tp/M <<!<r.<t pffMtam <~e f:~ o!fm HM f6~Ht~ n<~ :<Kf/~f!t~t<M f~ Af~rn ~<M <t< <t~)/tf~ yMM ~cfM<tm. f&m~Mt:<me ~ontm<!<<M:t e~, ~a:</<M per poli ~<fctm y<t~ ~< <Mt)t<' ?0 ~J<< tm ce. Ye h~:ffc Si ~<< :~tfn' aliquanda m~ttx ~w, Ji f~ f. pttf<t<t. < "<am ~M(M' <t<M~mo~~tHM. fot! famm, p<t MW' <p~m !<Mt ~e tn/t J?jt ab 't f<~M <~wt fC~Htt m!)M<f%a<Mt /Mnt M/M ~CMtHH f~ ~fffffttM. ~fe f< ci fo~Hm. Bibi. PP. p. Il. col. 869. Cette ff*JW ~~t. ~M~ffWt. h<t)<!t'!f. ~~c'' Vertion t:it aGez barbare <<tm EiMt~tMX ~w'.nf t mats on en. ~j~tt t< tend ce que l'Auteur veut dite. teacr~~M ~<!<M 8' HM !WtMf~M)B.

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MM:eh~tM t:oit hFmptcomme pnoa eeNedetCotp*.

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mMieredoM Mbea'Bccvait.i

Op!n!oa C~btMM.

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(a) Ap. Bndd. tMmj.tdfhit. He6r. Hebf.p.t7. p. ;sT.

(<)0b.&p. P.!t7.. Cen'e<tpM tettedeMM!* de <h.

de ta nature tM divine, U! UM crurent qu'elle eft une Emanation le ce qui fut l fentiment autres que~Dieu l'a cire du Nant, la Cradon Ceux qui en admirent fuppofrent p plus gnral. les k uns, que toutes les Ames furent cres la fois au commen. d'autres, que Dieu les cre inceuamment. cement du Monde; C d'autres, qu'il Corps Humains mefure qu'il faut animer-des qu'il cra en mme tems les forme d'une SubUance fpirituelle !< & d'autres enfin, que les Ame< que la Matire de l'Univers q comme la Chair produit la Chair. Il femble les Ames, P produisent Comait t celui de Maniche. (') que ce dernier (entiment les Ames, les Corps engenme les Ames, dit.il, engendrent t) C'e&ainConecequinac dre de mme la Nature du Corps. f & que ce qui nat de l'Esprit e& ipric. de la Chair e~ Chair, <' L'Ame nat de l'Ame, Or par l'Efpr&U faut entendre l'Ame. fi Ma. & la Chair d)!Wt Chair." Je fuis nanmoins en doute, aux Ames, la vertu de fe multiplier niche a donn proprement B Comme lit aux Cabbaliftes. l'infini, opinion que l'on attribue de la Divieft une Partie & un Ecoulement c croyent que l'Ame & auCi (a) qu'elle a la vertu de fe multiplier B nit, ils croyent D ou. de la Divinit ett infinie. t l'M&u, parce que toute Partie que toutes les Ames Humaines ils ont conclu, 1 premirement, leur amene. toient contenues dans celle d'Adam, comme dans < Et fecondement ] qu'elles ont toutes (~) pch dans Adam, puiftoutes en lui. 1 qu'ellestoient ait penf fur ce fujet comme les Maniche crois ne que pas Je mais il s'eft imagine que toutes les Ames ayant ICabbali~es < elles ne font avec la Matire, mles ds le commencement t < < Cette dans des Corps Humains. la gnration < que pauer par le Chapitre prSieeA connrme par ce que j'ai rapport dans i On y a vu, que tes Ames diipertes dans les Corps cdent. avec les Alimens, entrent dans les Hommes liquides & folides, a des Corps organifez. & qu'ils les lient entuice par la gnration de Matiez, qui font dans tes AhAinfi, comme les particules dans les Peres s'eMtachenc mens, s'uniuenc avec la Chair, & les ~aruca* & dans les Mres, pour former la Chair; de mme s'uniient c!eite qui font autant d'Ames, les de la Subfhnce & font dans la gnradon, s'en dtachent l'Ame des Pres le Sy~me Du refte nous ne connoiibM ]es Ames des Enfans. des Manichens que fort imparfanemenc. Tf IL T%De ~'KM<< ~~MH!<f ~ftH. (3W<t"W ~tKOMfttMt~f~tfM~tf~tfOX~(t) NiMt
MrpcrH corporis M<ttM, <<<'~~M~'M ~M ~<'MM<t Ctre wM ~<n<M' Manich. <p. ad Men. ap. C<fM. Aug. Op. l'ap. L. I. t7*' S~' T" 'X" f (t; :M~T*9f ww Mju)K. AI. Lye. eb. fup. p. 4'

f tMt.nnJul. ap. 0)~<K)<C<r~ntMtf<~M6. t88. Atg ub. 'up. L. ( 4 OMt~ ttttttttM ? <MMM ~Wt<. Aog. L to. de Peccator. merit. L Ce~M. (S ) Uitnmt./i'otttAtt ~x Wt~WM~M W~W~Mf~~MB~M*~ Aug.

mDE M AN ICH &'E. Uv. VU.Ca.V. 4~

Il. De la Propagation de t'Ame s'en~uivroe naturellement ce!- D'o~t'eatatt ceMe dateeh~ !e du Pch, faifoit conCfeer principaleque notre HcrCarque onginet, qaT! &it < eonC&et il la ment dans la Concapifcence comme la Racine regardoic thnthCono~ de tous les maux. Selon lui le Pch pa du Pre au Fils, & ptietnce. comment une Ame qui br!e. Car, par l'Ame & par le Corps. du feu de la Concupifcence pourroit-elle produire dans ce moment une Ame qui fat exemte de cette Paion ? Ou fi ce!!e-ci ne fait que fe dtacher de la premire, elle reoit toute l'imprefCon donc celle-l eft agite. D'ailleurs comme elle eft unie avec un Corps, qui eil: la production de la Concupiscence, il n'eft pas tout de mme qu'upoffible qu'elle ne participe fa corruption, ne liqueur qu'on met dans un vat intect d'une mauvaife qualiou t, ou d'une mauvaife odeur, prend cette mauvaife odeur, cette mauvaise qualit. C'eft la comparaifon, dont les Manichens fe fervoient comment (2) le Pch fe pour expliquer du Corps a t'Ame. communique III. y~M a reproch S. Auguftin d'avoir pris du Mani- S.AoptMKe~ tute <t'Meit chifme !'Arnc!e de la Propagation des Ames, & de croire aprs pMtfMMMt. la PtetheM notre HrGarque, (3) qu'Adam eft le Pre de toutes les Ames ptgttiondet aum-bien que de tous les Corps Humains. Enedivement S. Au- Amo. le Gtllrl ~M~, /M~ mais il Ute~e. guftin avoit dit, (~.) qu' nia d'avoir pris cette Opinion de Maniche, protestant qu'il n'avoit jamais vu la Lettre o elle toit contenue, & que y~w avoit trouve Conftancinop!e Du refte ce Pre dit, qu'il ne fauroit dcider la Quefcion P~ aM (5) fi ~ttM a'f~ de nos Corps S* <~ WM ~t~M. Une Corps, ou s'il <? r<~ des raifbns fur efqueites, il fonde ce dernier fentiment c'ef!: que (6) Dieu ne ibuna pas un nouvel Efprit ds Fie dans le Corps d'-Etw, !or<qu'H l'eut form d'une cte d'~M~w; il faut donc que l'Ame <fJSw fut une particule on une Emanation de celle d'Adam; d'o it s'enfuit qu'une Ame peut engendrer une autre Ame, fans aucune diminution de fa Substance. la Propa- C<tt< Optn!ot Je ne crois pas que S. Auguftin ait pris de Maniche commune Car outre qu'il l'a ni formellement, on fait fut gation des Ames. fheztMOceime cette les decMM, Occidenque opinion eut autant la vogue parmi (?) eheztMO~eco elle fut gnra- tMJt. taux, qu'elle l'eut peu parmi les Orientaux, lement regarde, non-feulement mais comme tres-dangereute comme (8) M<~M toute crance. 11 faut convenir auul que S.

Au*
Aog. Op. Imp. ob. (up. (6) On peut voir cette nd(bn en p!a< d'un endroit des Oeuvres de S. Au. gaQtn. Voyez en particulier. De ~MH c~ On~. < L. 1 t3. (7) & M<tXMM (MMOf<<tSM ~W<<<sM!t<; pMimt de h dt S.JeMme,en ] Propagadon
'Ou t<

dM Ames. H!er. Ep m. 6M. XXVIU. p. (8) C'eft ainCq~en a jug<At~oo<6<u.

~< Mt JW Otii~t ~~Mf~~t < J<~~<tt )W<&t~<.

~ ~~t~

Method.

in Symp. p 7!

7~

Qqq

~o ~9
&)t)pt&)mp'Mttttp~SMf.

HISTOIRE raSirmepas

DES dansiesLivres~w;

DOGMES

te~qaeK.

Augu~nne

f~tLem.V. I:

R!ft:oa<!tt hMe'ho<<e'ittta&dttCotUOtML~e!.

de!a de la cra. cra la prfroie aif de ma5 m mats i! il eft cftaife preteroit a l'opinion t opinion dans fes de juger juger qu'il les ~Bcukez, t tion des Ames. contre laquelle il propofe toup d< La & les pouC de toute fa force. ven~ imaginer qu'i! peut qt deux e!on lui, des Ames avoit, grand* eft que la Propagation C la Juihce & la Le premier. qn'eUe <emb!oit mettre avancages. des objectons, auxque!!esene< Saintet de Dieu couvert S: <bnc exposes, fi Dieu place des Ames innocentes dans des Corps, <b ne. deviennent ne <bnt unies, qu'elles e!!es pas plutt auxquels & fujettes toutes les fuites du M. crimineHes ceilhirement c< cette Hypothet, cl chc; le fecond qu'it exp!iquoic aifment par & ce mot de S Paul, (~ du Pch Origine!, la Propagation }a tous les R~M~M ~cM. (i) o M D~!M lequel (Savoir ~M~f) dit S. AognfUn, ~~M~ <~ f~M ? f~r~, ti ~r, ~W~~&C< f~ Dans !eque! MM les Hommes ont pche, P~. f< P~c~ ~0~. /M/ ~f/~ dans & fi examiner na fentiment, qui e tonm'arrterai ne point le Protefbmte. Je n ecns pas tient encore dans une Communion t de mais je ne iaurots m'empcher un Ouvrage de Controverse; de diiputer, une mthode qui m a cette occailon r reprendre commune. amu injure qn'eMe & vicieufe aud t e~ toujours paru & d un adverfaire, entre contbrmit l'opinion Trouve t-on de !a *] on ne manque Socit Hrtique une dans i; une reue opinion quand on On eft prefque fur de la victoire pas d'en proncer. Un arga. &c. C~ C~ P~ dire; peut e& !e plus dciCf daM! ment C peu <b!ide dans le fond, e~nt la dlicuon dans entrer de !a Multitude, trop pareneute pour avec autant de hardes raiibns, mais toujours prte prononcer t iHm Que le Lecteur fe <buvienne die~ que d'ignorance. S. Auguihndemeureroit d'un tel argument, p!ac. qu'en vertu lui reque y/~ not de la tche ternelle de Manichimie ou du moins il inclina toujouM Ce Pre fe ddara, procha unt <CUH* ientides Ames qui fut certainement pour la Propagation ment ment
<M (!) si <MMt !~&<<~ C<fMt. M hnte <x toto tMM< M'ep~~r tM pfe* ~tKtM Cf ~ftM, CarptM ~MMM ~M. pne ~aM <~ M MO omnes Mp<n<. Aug. De Ani. & Ofi~. L. 1.17. Grec MMwwfMww, qot ce veut pM <T<MCerM dm <w <!?r" la tr~Mt~'tM mab te paO~ge de l'Ame re 'M<, d'un Coma dans un autre ~T"T~ Clem. A!. StMm. L. VI. p. m. 633. Platon s'e& <etvidM<!e mme nempe M<T< (t) M. fena du mot fMMMtMftf~'t comme oa M<M~<M. Socrat. H. E. L I.M. le voit dans tes Gtot&ites. Je ne &ie de Va!ob a tndut, Corpor <x ~M cette Remarque pour diminuer en pM Je luis furpris m<tB<Kr<!<< te mrite du &vNit aucune manire de cette faute d'tmQ habile Homme: cette tnducHoa ne pr. F<~M. mtbpooravettttceoxqmae Non.teutement mais elle tMentqaete:VerCoM. fente aucun teM ni<bnn~b!e, (BMgontm) i du mot (3) x)~' ~~t~M n'exprime pM it CgniMtion

DE
ment

MANICHE'E.

Liv.VOL

a. V.

de quelque manire que l'on explique cette de Maniche, Propagation. aum la ?r<t< des Ames. ha:<M< IV. L'HrCarque croyoit CMtt t< M<" fa dit dans Relation Socrate le & (a) Tyrbon (2) temp(vdM&, ~~M~, tant Perfan, il garda p!nCears Opinions M A&. Dt~. Maniche le confirme. P.t< & en particulier comdes Mages, !aMetemp<ycho<e, qui, (3) fut un Dogme des Mages. 11 eft vrai me PM~&pw le tmoigne, les Ames que les Mages remettoient qae M. ~& aCure (4.), entre les maiM des morts dans le Ciel, ou eU~s demeuroient mais je crois qu'il ne des Ange<, jafqa'a la RnirreeUon; qui ont consomm leur purification. t'apt qae des Ames, Dt&Mt<t qui faifoit profemon detM Chh& Je ne fais point furpris qu'un Philofophe J. dont it croyoit tembknt Ft. ait donn dans une Erreur, da Chriianifme, voir des traces dans FEvangUe mme. En effet il pa- voit cme. peut-tre On t'Mtnbae les de notre la PrexiMxthMiCtat. rott, que Seigneur Disciples croyoient & vraifemblablement leurs tranfmigrations en ~ence des Ames, demandrent J. Chrift, (~) un (*)J<MlX.s. puiiqu'i!s plufieurs Corps, ne s'coic pas attir Homme qui cole venu au monde aveugle, cette punicion par quelque Pch qu'il et commis avant que de Ce qui confirme cette pemee, c'ett qu'on (f) attribue la ff)B<CMg.H!a. natre. dMjai&T.M. P.tt.p.t9. mme Erreur aux Pharifiens. Cependant ye/ (j) tmoigne, Badd. ht. t< n'accordoient la Ames des 9 Mtemp<ychofe qu'aux Jultes, qu'ils thiLH<b<.pt 49. celles des Mchans paNant auiu'tc aprs la mort dans des fupUn:vet(<te S: Cela me feroit fbup~onner qu'il n'a voulu par- antioMtete de pUces ternels. des Juf~es & non de la Mtempfy. !er que de la Rfurreetion eetteDa~tme. chofe. Quoi qu'il en foit, jamais Dolrine (6) ne fut plus gnEUe regna dans l'Orient & dans l'Occident, rale que celle-ci. & elle & chez tes Nations chez tes Nations polies, barbares eft d'aiitenrs fi ancienne qu'on n'en fauroit marquer t'origine, au clbre 3~M<M F<frw~, ~w'M ce qui a fait dire ingnieusement <&r~ tant elle parot tre fans P~ <~ <&/M~M <~ Ciel LetCabbat: Il eit conitant que tes Cabbaliftes y&~A~ fans ~M~ tMUgMdent Erreur. Le encore Rabbin cette ancienne tCOtt (y) gardent

? die
!pt

des NjMpee, avec t'explication qae en a les de Abtt. L. IV. !< p. m. 16~. donne. VoM Perp<yre paro<Mt. les de Th. Burnet ~r~<o/. L. I. 4. p. (4) Co~t ~M<< Magi ffpOMHt ta M !!t<m~M Dc~nM '<< <o~enmt f<)'&, ~47. 8f <m:Mr~St, y<n'<f~ ~&nm <~xe ~ff/ff<~M<m. Hyd.de <;M <M, <a:)t M< masm fer Ono~M :<m< M Ot;tt<<M<et 8~ ~t< Rel. vt. Pet<. P. 47. in Arg. Cap. ~~M, Drw~M 8~ P~~ereM XXXH. ~<M<f<t ? N<c, M<T9M~ J< (~ "t C<C'0 <&<Ht~<, ft) 9 M~tMM, <<MH)M, qui T.t <t~9~ ~.Mt. Jo~ de Bel. jud. L. t~tt~, ~itT~)'M~)tt$', M)!tt0*rjfttnt ef~m U.7. p~rM~at~t~. R(~. Jlat. De Orig. Anim~ in ?) Voyez M%~ (7) &m~M ~ddit. ad p. to8. M due le Rabbin p. 77. JMn&. C&fM. Cdn. p. i;8. goL. XIII. vs. M9. fur <re '<t<r. 0~ M~. in Lib. r~M, in voce Gt~. <
T<M *<tfTM Tt' !T<tt~j~<w~ '~M.

Porph.

qqq

49~

HISTOIRE

DES-

DOGMES

e~ la Mtemprychofe que un (avant Moderne, tmoigne dit tt Ils nedoules M~res & par fentiment approuve Ame~'AdMt. reu un ne paent d'un Corps Humaines <~O~M,4' Ames !es tent que f! point, Me~e.h Ils arent que l'Ame au moins trois fois. m&me. lit dans un autre, un jour le & qu'e!!edoitanimtr d'Adam pa& dans David de ce f<t. Voyez A. La Preuve Cabbah~que du Meule (a). Corps etn'dv.P'f*' le My~D Dat'A AJdm, dfignant le nom d'Adam; dans re & ~eBue~p.~t. t Ame Cabbatitea Les que ajoutent Meute. l'M le & vid, tt quc~ dans le Corps d'un Ljameau, eft Adultre envoye d'un t< s'il n avoc obtenu fa cette peine fubi David auroit de celle tt ce que le Prophte c'e~ fa Pnitence, que par 9~ erace < ~~r dit dans le Pf. XIII. M OeC~M~. ~M a ~w~~M ? M'~ des Juifs profanes al'horrible ici que mettre B:atphme r, rois-je M*b<Bede Ils difent que rAme de Jefus toit contre le Sauveur. vancent BtUttephoa noma ). & que le Seigneur avoit la Maladie, que l'on impatee cette d'Efa, c Cht-tL ce qui t'obiigeoit fuir la Societ. Morbus t1me ~w <tSettee<teet. T te nMhd!e: voir aa bas de la page ce que ccft que cette Le LeBeur peut T~h~d~) Ma'adie (). rue:e&nt:t"M.J t. ] <_ r < fur le. bandeau un encore tes V. portent qui juirs, Que OH~eet admet h MMemp'y& un voile fur le coeur, qu'ils ne mritent que trop par yeux, <he& cela ne me fur. !aMtemp(ychofe, kur Incrdu!it, ] croyent Mais je m'tonne que cette Erreur en ait impof prend point. i vnrables par leurs vertus & par S des Docteurs Chrtiens a cru, que les A(~) Voyez Ott* e(~ certain qu'Origne Car H (b) lavoir. leur Huet gt{t". & que ces oransmit..tt.<"ztt.Vt. . mes animent divers Corps ~ucceiYivement, a*. 17. r.te:' de leurs mences ou de leur. font proportion rgtes erations nous dont P~w Si nous en croyons l'Anonyme dmrices. doit avoir dit, (2) le favant 0~~ a dnn l'Extrait, Il avoit apparem<f~~M. ~rw il n'y a nul ment pris cette penfe des Juifs. Quoi qu'il en foit, doufSAf1-

<& B<&reptcH ett !a (t) la M<< JH~<md'e/f<, comme on le voit dans ces Vers du Fote Pay~n Claude Xt<M, hia. L. I.v<. 43a. padant des Moines. & Mv. ~e~ C~~ Pt~p ~M PrM~ ~M D~t /H<t~~ ~<t/ Gr<M K~emiae ~Mt JM /e MM~f~ Mwere <<e 'M~mt. ~fM<< ~6~ <<e JMx)Mnt ~f<<M ~<M<, ~m <)M Mf<atf. 'M M<r ~e <~W!<M ~~Mt<L <M/<ft ~aMt. r<tKM <aM~ f<r<M ? Dam .wM!<t ~rM!<tM MC ~eM ej< t<tt.

S!w ~<M r~<M< M~<o S

fafMt: -~b uneX Tn/!M~ M~e ~<r<~< He~tHM a 'H~M ~<M nter~t~ ~tMMt sic
B~LUtOPHONTJBH CtTUDMIBUt. SOLLU

Le LeSear peut voir les Pe<M L~M wnerM. deM.~n)M! Lagd. Batavot. ] t73t.T.II.p.t33._ des Sales Rematqaet H y Mourra ./&?vans fur ce. mots, B~~j6e~<tM < (!<!<6M. Ne mettent id qae cet Ven d' Pan!:n, 1 < tt~Eptt.XXV.

0<M!!jm~re<f~

Cw <S<:tfe~M Mp~

DE

MA NI

C HE'E.

Liv.VmCn.

V.

493

doute qu'il n'ait admis la tranfmigration des Ames. La QueiUoo M<cHMtp impoNi~equt eft feulement de favoir, s'il a cru~ que les Ames raibnnab!es t'Atneai<b)ttre avilies jufqu'au point de patrer dans!es corps des n~bt<Btp*<! puiuent dict les BetM. Btes. S. Jrme (~) qui l'en a accu~ tmoigne, cette Erque (~)I:too.Ep. reur ie trouvoit dans fon f. Livre des Principes o elle ne <e t.V{~A.:t. p.'a~to. dans la Vertion nous ea ce re~e trouve pas pr<enc qui qui !<<?.: o-icc't fait voir que c'eA un des endroits que ~Q~ fon Trado~eur re- de!tta!L:t:e S. Jrme mrite d'tre cru. Or~ trancha. qui philofophe <t:<P::9c.fe~ beaucoup dans fes Ouvrages, a (uppote qu'il etoit poiCbte, que les Ames des grands Pcheurs fuenc envoyes dans des Corps de Btes, pour y expier leurs crimes: je dis qu'il a cru ce!a paffible, car ce n'eA pas un Dogme qu'i! affirme, ce n'ett que conjecture Ec cot ce que t'en probable comme S. Jrme (3) en conviens n'a pas cru, que cette Opinion b!etpeut dire, c'ett qu'Orignc &c en aucune forte les Fondemens de la Foi. fe Syae~~ Chrtiens, Quelques autres Philofophes que !'on n'a pas trai- Ctt~ttte* t avec autant de rigueur qu'Or~ c 'notttentta <e iaiuerent dduire au! gr~uen bien que lui l'Erreur de la Transmigration des Ames. (4.) Ni- '):<tt.n d~Am. au clbre ~)M~. On f~&cf~ Gregoras a eu raifon de l'attribuer la trouve dans plufieurs endroits de fes Ouvrages, mais en particulier dans cette Prire, qu'il adretle Dieu. (3) 0 P~w, ac. ter~z-~M la Z.MM~, <~w~, rA~ ~f~M foit r~wda la ~~rc. f~f < les ef~w Joignons Synefms un autre Phimais plus ancien que lui, & qui fe dclare Chrtien, phe hautement pour la mme Erreur. (6) Les Ames qui ont nefont obtiges, g!igdesJat:acheraDieu, diccePhibfbphe, la Loi du DcfMn, de commencer un nouveau Genre de par vie, tout contraire au prcdent, jusqu' ce qu'eUes fe repentenc de leurs Pchez." w~vM~ C~r~ J'aurois cru que M~ veut dire, que les Ames vicieuses vit M~M~, mais ce ne peut !:re la pen-~ paenc dans des Corps d'Animaux fe
MttM teotaMM, 6~ c<~M HatHOM~ WftJM ~hM ptr/wj~f~ M~M ~Mj~&n~ pM<NM. )! ~r'A~<~ 7~ (t) 'OT<T< ~<M: Phoc. Cod. ~7. ~3) H!K. tM~Mt OnpaM, ~ <r<m!~~~m ttM~ <<~p)M~<t, y~~M. tsottan tte pOt~M M. ~~e ~CJMFa J!t<t <r~t< w</<ror. Hier. !b. cot. t (4) Voye~ les NotM de 2~<pj6M'~ 6r<~r<M fur le Ttait Des &~M ~'t ~'t < <x~M P. "8 r. fur ce< mots AiM qui tbnt la p. ~o. & fur ceux<t d< b p. t~t. &<t v ~TM ~f. n~T<~

<6~T<t~< (d!t Gregoras)

Ttf~.<W{* < T~*, /Mt T<f )<M~ tT<~t~y'<t. Cf. iaScho!.p.3SC.

o~x~
~'t~~i~*S*Mn*

f;~ Niceph*

(;)!<t~M.rtn~ 't~ r< ~?'

M<*<r<~t

E: ~<t$* *f<)'. Syne~ Hym.IH.

vs.

71~.

~M!)t<< M. D~t tem~~aM (6) j~e ~e ~M~oa fM<ntrM~t ~OM* ~&x<riM fe, ~MJxo* Ktttoe, p&Mt <Mj;<M<, <<Me< CMdJ~ pa"HM~ M <M~crww~<wntM. inTiat.$.87.

Q.~

HISTOIRE

DES

DOGMES

en Car j'ai remarqu qu'il tache de tourner C!e:j:o' fe de C~<&M. tichcdeju&f a dit fur ce fujet, afin de le dchar. P/~ ce (i) que h.rP~toed't-a aMgorie Ainfi ce ne furent wottttttcete p trop aborde. fentiment parot qui cerd'un dMAmM~i* c les les ~~<< les F~M~, les feulement toacab!e*dtat i na. dtt Catpt de J. qui & en gnrai ceux que ron nomma C<H~wM, AtsrMMW. t.H'C. ce furent de. de la dans l'Erreur < donnerent Mtempfych~e & d'une haute vertu, d'an mrite, Chrdens grand ] Phi'otbphes de &n caufe de fon anciennet, l'Errear tant trs-~doifante i dont on croyoit qu'elle toit une & desPrincipet, < universit, <. < consquence. fort deraibnnade fond rien M VI. Ces Principes n'avoient tt!nc!pe<d'eu t:'r!tt.jfophct ble !< Erreun par le ct qui a pu fduire toujours envifageons dtttftcmh tira fbn origine La Metempfychofe M'emp'y. la Raifon l'Equit le veut. des At'M'e. i~ de la Prsence Savoir des Opinions fuivantea. 3.. de la neceOite de leur Pun~ mes, 2". de leur immortalit, d'o elles toient defdans le Ciel, cation, pour tre admifes Divine tempre par la d'un ordre de !ajuftice cenduea.4". Ames aux D. en vertu duquel Dieu ne livre Mifricorde, & piuCeurt ainfi dire mons, qu'aprs plufieurs rpits, pour cl1timens. tablie au long par PA~M de. Ames, .t PteextRea' i" La Prexi~ence ce desAmes. de la toit le premier fondement dans le X. Livre des Loix () Ub.<op. comme M. ~&~ () l'a prouv dans fes 0~ Mtemptycho&, t.tt.QMa. oue cetV.R.tM. wM<M Or nous avons montr dans le Livre prcdent, & quelparmi les Philofophes, te Opinion (t) fut trs-gnral Elle leur a para parmi les Peres Grecs. le a t trs-commune de t'Ame. l'immortalit mme nccaire pour maintenir LtM name* f. Ce fentiment qui eft une fuite du premier, parut auffi fuf. MiM<. De l vient, que les li avec la Mcempiychoie. fifamment furent les premiers Ci'on en croit Hrodote, qui, Egyptiens, en mme tems (3) en tablirent qui~ testranfmigrations. ,<. d'tre avant <<<<!< des Ames Lf que La neceuit de la Purification f h rari'tttuoa qui ne fait point de des. reues dans le Ciel eft un fentimenc, routeanet bondta<!eC:tt.
La Tradu&ion de Cicron ne l'eti <!oe. (t) Voyez Platon. InTim. no.XXVIU. re moins. Voyez celle de Ct<tMt<tM, & confin Comment-Chalcid. p. 1;~ n". Ib. p. :so. Le (eM que fin donn aux rez ce que dit le mme C~o~M. paroles de Platon n'eft pas tout fak 196. mme que le lien. le :i) Le Livre de &M<~u De On~'M ($) OM~tM r<f0 ~KBMJ, qu vitam ~<cM en contient les Preuves. fX!<M pS- <n'MM ixferper~M'M~ <:?"< K ~~M'T~ (;; T<~~' t Hero* p!fMK<MefMe,<'er<M~<~<~~ <{ ~tuM~MMfMM't nempe MMf. dot. L. II. "3. Voyez ce que dit l- <ex~<r<tnj)a<~ P~e t <! Mf~M cm'<0!MMtMt)mM.Cha!dd.inTim.cap. denm M. H<t ab. iup. L. II. Qaz(t. VIL $. t35. Joignons ce PaGage de Vt..uk. celui-ci de Pindare. CtMtddiMt (4) Voyez Plat. In Thn. i. XXVtH. Le Grec de Platon eit obfcar. p. ~;t. *0~

DE

AN

ICH

E'E.

Ltv.Vn.

a. V.

4~

l'Ecriture, hoaneurhRaifbn, quia paru conforme qui a & qui a fourni la SuperfU. t embraCe par ptaCean Peres, le Purgatoire. Platon eft formel fut don le prtexte d'inventer cet Arode. ne verront (4) Les Ames, difbit ce Philofopbe, do Monde point la fin de !enn maux, que les Rvo!utions leur tat primitif, & ne tes ayent ne les ayent ramenes purifies des tches qu'eues ont contractes par la contagion du Feu, de l'Eau, de la Terre, & de FAir. 4". Enfin les Philofophes jugerent, que h JafHce & !'Eqnite L*Je<H<'eDi* MM temple de Dieu ne !ni permettant les Ames p' pM~MUett. pa< de livrer aux Dmons la fin d'une feule vie, & d'une feule preuve, cru-" corde. vicieufes, rent que la Providence tes renvoyoit aprs la mort en d'autres comme dans de nouvelles Ecoles, Corps, pour y tre chties ie!on leurs le Chtiments Les Juifs bor. t.M ~0:~ bot' mrites, &purines par naKt.et noient ces tranmugraaons trois iemblenc !ms:B)9M* imagination qu'ils avoir prife de Platon, qui ne permettoit t'entre du Ciel au'aux tiC)!!ftt*AtttM < tfou. fhton, Ames (j) qui s'toient la dans de la r:ndMede Vertu, ugnaies pratique m mme. trois incorporations. Les ManicaeM pendant plus indulgens .a Abn!en accordoient et thent en <c(6) cinq. cordoteotcinq. Tels toient les fondemens de la Mtemptychofe PhilofbphPurs;ttt!tfeftu. C'coit le Purgatoire, ima- 'o totbphique que. que les iages Payens avoient p!(M MtiontM& ne fai comment un a de la gin, je Catholique, qui pudeur & b:eq<teteParde l'quit, !r traiter avec mpris' une Opinion, pourroit qui g~'otceCMho' fur la Cenne & du ct de la Raifon, & :~ue. l'emporte infiniment & par le nombre des fuffrages. N'eit il pas par l'anciennet du moins au!B raifonnable d'envoyer une Ame d'un Corps organif dans un autre Corps organise, que fa nature l'appelle gnuverner pour y tre chtie & purine, que de la mettre tantt dans un Lac g!ac, ou elle gele de froid tantt dans un feu qui ia brle, que de lui faire prendre la forme d'un Valet, qui fert dans les Bj:ns, ou enfin de !a condamner je ne fai combien d'autres Mcamorphotes, Le & d'autres peines bizarres. Lecteur qui aura le loifir & la curiofu de voir bien des fables fur cette matire, n'a qu'a lire les Dialogues du Pape Grgoire I.
<t~j<Mt *E~<9<~tMKtT<t *A~e art<JnT ~M)~ *0~t< it W~t !~t

~tt~A,!Tt~~d~t, OJt" 3* K~/Ht T<~M' <t9<<t<j{~)t

Nt~et tt*ttA<

*A<~t< <<6Mt<<~f. Pmd. 0!ymp. 11. v?. tu. & ~q. Le &Meftenua mot.~M~t~M~MpM* ttttt <rtM trtMm:p'<!eM e~~oxt ~ ~ctKt tsJx/H~e, fmco-MttM~ &<)tt<rMe. Cela &H oir que ~w

que cette opinion. ravoir que tes Ames M ne la. fouvenine flicit, pjrvicnnen: qu'aptes avo!r ~<ca (hiatement pendant trois incorporations, toit rcue chez les Grecs, plus de cent ans avant PlaPt'h<<fe tant n ;io ans avant ton N. S. & MtMM 430 ans. Voyez F<tnf. T. ti. p. 3. ttMe~. Gr. T. t. p. ~t. (6) On lit dans la VerOon Latine des fx <~ ~w<~t <orpe)'. ~M<<r~~a< H faut Ure Lt e&f ~<M ftr~of< "<
<~T< ~e<<MT<t, coauM on iit d<M S< E*

piphane.

*r~

HISTOIRE

DES

DOGMES

l'on a (umomm le Grand. Le P~S~irePhUolopnique~~ q~ que fans comp~he~'tt!'tt"ale Catholique, Purgatoire tous le que mieux DO gards ter-tte que n'a jamais fidle laVenu, Pteue. M deiinter~& !e~ i~phe ~ue l'Avarice des Evques & des moyens que IB indignes Snics aux dpens de la s'enrichir inrentez a pour Prtres Catholiques P dans Platon, des Peuples. Qu'ils aillent apprendre C rd & q~ils ne des prfens q~cnn~cchitpoinHes&euxpar q la Ve.u. 1"t: laiffcnt appaif~r que par i'< d'tablir fa tranfmigration contenta pas ~~iSee~ Mj'n'cc~< il prtendit que i[0<et<!A:ne* j d'un Corps Humain dans un autre; d des Ames, <btM<i<sCofp! dans des Corps toient envoyes <t'An"nt'Mtcelles des grands Pcheurs ( !<t* Opicion ou moins vils, plus ou moins milrables aproSmaux~ < plus H~o. dienne, 11 trouva cette Doccrimes. leurs & d.: vices St:. < leurs oidenne nnr~ Les Grec,, d'Orient (1) les Philofophes Sn~~e ) P~m envoyent Curdes, les Indiens, les Chinois Me~es ~t <ubi&nt croyant qu'elles les Ames dans des Corps de Btes ordivers degrez de peines, & tranfmigradons, & qu'enfin elles parviennent donnes pour leur purincation, que des Philofophes Orientaux C'eft apparemment au~i?' &enfuiteP~pnrent!eursidesta~us.C~ PySagore. Platon au moins tres.mcertames des allgories ennn~amnt des Mchans paenc aprs la mort Ames les (2) a enfeign que dont ils ont eu les vices certains Anim~ dans les Corps de ou gourmandes, 1 Les Ames vo:uptueu~, vie. leur pendant ou d'autres Animaux lafcifs, des <f~J, dans Corps font exiles de Loups ou de en des des Celles Corps Tyrans ou voraces aux CabbaMtes. 1 le mme fentiment On attribue Vautours Orientale. Tout cela toit pris de !aPhi!ofbphie entre dans un grand detail de la Metemp(ycho<e Mtttn'ptvche?~ Man~ obfendroits claircir (eduMeut. m'arrterai quelques ne qu' chenne Je thendonMt* l'Ame d'un Meurtrier pane Manire, tuthee. curs. Il dit, que, felon Cornariiis a traduit ~~d un C~ dans le Corps d'un f~ a conferve le mot Cre., Le P. Ptau, ttpUeMtccde fai ne pourquoi. Je !.ttMh'iie Verrion Latine paro_~ mais randenne Cr/<nomme &s, C~L~, & ~&par ces mots, in bien exprim rOrigira! fort voir y~a!)<)<&. qui une Maladie du Sang, ~r~e~ rum corpora. S. Epiphane fait men& de boutcns. couvre la peau de tches qu d d'une forte de R.t de Campagne, I. tion dans fHre une ma!Mie mortel caufe morfure !a dont nomme ~.y~ le Corps, & qu'il appelmais lente, qui confume infcnCbiemcnt ln te M:fhMb.

in B~ tas (Animai ff~c~t res <r~M~<. wrt<uj"~r< fr&MM ~M~ KMH, ~/f~!< f<BM ~At, Cwfwm, &c. Hyd, ub. <~<m ~~e

(t)

Gtw. ~c<n-<6.ef r".< ~&-

(t (un.

p.47. ~C~wM
~) ,;5.. E~i"r*<

Dans le Me des OnMtKX. tbnt les Tarwes en 8~n&ra!.

' J' ~T'.r" ~TM*< y

&e. PlM.ioPha:J.p.m.386.

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M A N ICHE'E.

Lir.Vif.

a. V.
A~ ~) f<W. cua~. ad E* p'ph. p.Mt. D<cet)Mq)t MMp<))~ Pf/ht. (~A~ab. tap.tptph.p. (~th.p.~M.

!eC~~ LeJ~ZM~ efth~~r. <brtedepet Rac, dont la morfure e& venimeufe comme le P. Petaufo i4t remarque. Le mme fait dire enfuite Maniche, ~) que quelqu'm plante l'Arbre <ba P< AmepaOera de Cor, ?~' ~ceqMerArbreqa'U anraptant S. Epiphane ajoute au P~<, dan. un autre endroit, Fi & & nen dire (u je lu deux derniers, m.u.poar~ ~fO~aaaremea S. EptphMe& les &iM des Manichens trompe car (<0 man & difoient que iMte MOMM~ eft pleine de partie aehSabihaceceie<te;de <brteqa'i!tn'avoient garde de condam ner comme on crime la du ~r plantation & de ~O&cw au faut que cet Arbre et des ~~< ~MM qualitez biei mat {ttaMe$, poor condmmer & one peine fi ngoareofe celu ravott Le P. Ptan r. pris pour qui phnt. !e P~, (~ ~.mM dtromp; c'eMMtreArbre. Cependant comme des Auteurs habite. les cette VerCon pour confondent, Mtt avoir quelque fondement, t'U toit vrai que les Pche! fuf fent M poifon enPer~. Mais le P. ~y<~ (/) ~n qa~Ue,y&MadnuraMement bonnes, & que manges vertes, MMhbten que !e< aatre<<nMt<, elles ne font aucun mal. Il Mout< qoe!aProvmce deC~M.prodait,~ des Pcher Ml caufent des n6vre<morteHe<; mait h vrit et que te Pffneft point ie Pcher. L'Aateard'oneIMOertation qui e~daM~~ r~~ 7~~ F~w tmoigne que !e un Arbre, qui croit aM environs du Grand OM~ & que la Botaniftes modernes quoique dtSereM en quel. quecho~edet <embtenc mieux t'accorder anciens fur fon M caraaere. SaM entrer, dana i'tymo!o<n< pourfuit l'Auteur, M dn nom de P~ tire de celui deP~. que J~~ qu't r H <uppo<e avoir porte cet Arbre en Egypte, toM conviennent, font tra.fembtab!e$ au Laurier, 2"? ~Het &qae<bt &uit de la Sgure d'une Poire, qui renferme une e<pe< ett M d amande, ou de noyau qai a le got d'one Chataigne. La beaut de cet Arbre qui eft toujours verd, t'odeu] fes leur aromatique de feuilles reOembtance une langue & celle de ion noyau a un c<eur, font la (borce des Myf&rej ty~crca

M)A~.<t. Mer MMMJh C<p. XVt. eHMt~'E~. pt~Mt

AMMMMM dNf.r<Maa< e (t) Ve~e< fa Vehtoit de <, Hx<. Ep'ph. mvt t'.BE. JtXVMt. (/)ABttt.<. Jet. GtMphyt. tie~~m. 'M

Be<Mpt~~< ~ht~'Zoy t<t [<) Vey<t !e M.R.'Mt

a~t CMeid.la T!<n. Ctp.VU.t t3~

776. SUBt.taPyth~.p. ()) '* MMtM ~~M. Eptph. ab. C)p. (4) Voyez la Note de M. FaMehM far cet endrott de la VetCo'!)? VerQoT Latine eothett

~j~<. que

d AaM<TArcM!:u!. dont a donn< une Edidon avec les Oeuvre! d'Hipro. tyte. Q.te!qMCf net croyent que r~. <ft h aMft VuC. ~<MM~b Lpre, << oie.

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~3

HISTOIRE

DES

DOGMES

t avMent coaattachez, pmtqu avoient ks y que Egyptiens fon fruit fur la tte de teursido~cr i, qu'its p!a~oient & d'autres fois ouvert, pour faire entier, les quelquefois F Amande.. < paroire fort bien au convient tL~ cette crois Defcription Te J que on de PIane fai qui a tort, ou de~'Auteur, mais H~ je d'Egypte dit du noyau. dit du fruit ce que Auteur &a:t de te Mr Plutarque tarque;car <t0 ~~< r<?~MfMy, ditP'ucarque, P~, fiY~/fM~ nect <? <m voudra voir beaucoup d'Le Le&eur, Mf qui po~n. ~M) ou ~respces du P< rudition cntaue fur les diffrentes rn< Pour moi, voyant (<*) conMter &MM~ n'a qu' ~)&t!m.ExM-y~ <tt. ecin. ar. Phtt.p. p. avoit une fi grande averfion pour cet Arbre & Maniche qa l~ que <o<&fe~ ni au F~ ni ;uPM~, ne conviendroit ce M9 atteq. fon fruit, qui po pour ee y.);Mtedt au tmoignage de Pline. Aprs avoir tiens m'en je fcuir Celoa eli<nMtfe)oaMiIa d'Egypte, de poiPcher ibit uneefpece < que le fruit du dit, qu%e~ux DuFnut, cela convient au fruit duP~, (2) que M u fbn.PHne tMMMMyM. ajoute nomme (3) une forte de Prune rouge, rei&mbte tt lequel crot point hors de Onem. pourfuit-il, ne A~M; cetArbre, tt et bien de l'averfion pour Mat & MeeIl faut que notre HrCarque les n il condamnoit Matp~thote du mme ~M, pui(qu'au rapport 4M&.tth'M. Richeffes, dans des Corps de aprM leur mort, Ames des Riches pa~r cette pnileur vie, &qu'ontte Pi Pauvres, pour y mendier toute Si cela eft elles devoient fubir (4) ~C~~teme!. te tence, des mauvais Riches, ou des t'entendre ne doit on Vi que vrai. contre k Voeu de pauvret qu'ils Richees des qui poCdoient MM les faute. Il tend tMte e<dUn!avoient fait. Tyrbon fait ibnvent cette ai leurs Elus. ~<edeTy<h<'<h Manichen~ ~< Prceptes, qui toient propres Doctrine des Manichens fur MedeMM~ VHf DeterminoM.pr6&nt!a MMMMtnices Articles. Elle fe rdui~bit des Ames. thtenaefMttt t. la la transmigration tHatnugtt* f des mchans paent dans des Corps vils, ou mites Ames uoMdet. Que afin de les chmaladies donloureuies, de Amet. & 6 frables, attaquez ce i~' & Que ce!es qui ne & les de & tier corriger. <tu <UMayeM couvert font hvres afa de rvolutions, nombre tthewe leur certain un aprs p pJkaollo pas tumRMuea. & domtes aprs quoi elles T Dmon pour en tre tourmentes comme dans une nouvelle Ecofont renvoyes dans ce Monde, i( les Carrire. 3< Que le le, & obliges de fournir une nouvelle A
P!m.It.& OCr.p.378' M OKM<& (t) R'~if* <~ <MM< <M<A)~, ~MM Mt J'<r~ ~MfM 0/M<~(t PetnM)tM<M t~MM~M~S~ P!io. HiiL ttef<x<MOW<wfcw H<S b:t. Nzt. L. XV. 13. (!) MyM. Que!qaMG!oaMtMd:&nt dont on peut voir que c'eit la &~e, la De<ortpt!on dm< Pt~p<f ~~HW,D< ~<MXM ~E~f' P'
f~ T. 'On M~t" ~~M !<'< <f' '<~t.

Ames t<t )MM* <MtM<t. Bpfpn. tt.ub.&t~. uo. rup.

P'<!4t' CwottM~t. Aae. coa~ (S) Mt~w, Ftuit. L. V. to. C)t<M'<t<<M. L. V. 4. (6) Bis. (AodftoHbMt) )tM f~ff~M. <Mw, (Notez en quel <MM les Mant* chens preno!ent le mot de Rfttnec* )Mf~BM' feMhttMOt tion) i~t tOX, efMt!t<M, Il n~M <M~M<M'. B~ w: ~a<rMt WM. Aut. ab. &p. L~ V.to. ~-t 'm~

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Ltv.VI.C~.V.

499

la Terre, qui cultivoient Ame. 4et~< & marioient, &c. & qui du refte vivotent en Gens de B~octoient, Bien. n'tant pas nanmoins a~ez pures pour entrer dans le Ciel au ~daCo~,pa&ncdans(j)de.dan.de.C<~M,&c. ce. &M. tant mangez tCnque par les Elus qui ne & marioient elle$ ne fbien! plus liea avec la pomt, Chair, & qu'elles achevent leur Mnncaaon dans le. ces Ame. il y centre dan. des Corp, mortel: renwyee, pour vivre de la vie des Eh. & confommer ain leur & leur fapurification lut. -Car le Amende. Elus toit de retourner dans le Ciel, ds qu'elles font fpares daCorp., parce qu'elles font la PerMion parvenue. require pour cela. ne ,,(6)Von. promettez vos Auditeur. pas la Re~n-ealon dit S. Aa~UuaM mai. un retour dan. on Corps mor. Manichen., tet~ afin que nauact de nouveau, ils vivent de la vie des ECetMC.ta le Sy&me de nos ta.. faHruques, ~~M voit expliqu dans an Livre que nous n'avons pas mai. dont F~w nous a hMB un Extrait. Ce Manichen ditbic, (?) les Ame. font que la qui parvenues perfca:on de la Vertu t s retournent vers Dieu: celles Que htetpt&t qui ont port !a mehance. thotitM<0t. t jufqu'au comble, font livres au Feu & aux Tnbre.; ng<. maM quece!!e. ont eu des qui mur. moyenne, encre ce.< deux extrnMtez pauent en d'autre. Corps pour y achever :r c ,eurpmtence&ieurpurincation." la a CtKeH<e(!t[t Toutbienconuder, apptochMte MtemptychofeMamehenne toit a peu prs tamme que celleC de d eeUe<tM des Cabbah~, teHe qu'elle e~ reprfente C~b~ae~. par le clbre Rab-(- c bin ~~A Il dit, (8) q~e Dieu ne perd pointt enaerementle. & ne les anantit Ame., jamais., qu'il n'at retb!u de ie. bannir ab~blumenc & point de (a t pourionjour. mai. feulement pour un prfence, tem., juf}u' ce qu'elle. < de !eur. Pchez: punne. Apre. quofUte. ~ent le renvoy e dan. Monde, par le moyen de la Mtempfychof. X. < Cenfe~nM~f S.AugufhnBarted'uneSeae, qu'il appelle les (o) IM~&t'!g'tS Ce. ttM!<M <te, Gen..ia difoient, an rapport de S. s le Fils Fi!. AagH&ia. Auguftin, (to) que le eftt
~<Wr<t<M~,<<MM<M<Mt~ MtmTtfe Wt~MM~tt ~f~ eiM~~MM~~M~M~MW~? S~ftM&~fe cempe Ap. Phot ~tM~M~M~MM, Mt. .lter. vice MJtH<tt)t~y Cod. &MMf< t79. cet. 4os. Ltate~prte bleterapfjcbojnr, 3~<t, de inllu~dr~~r Pbotius < traduit CM mots, :tt0<~ A<t- ~M<MMW~M<HMM~WMM,~C~L ~~ tCHMttOtt. MenaC B. IC Probtem. fort mai: par in DHM f</Mw< XVII. de Crt, p. 7~. e' c'ett. f<tw Dm. (8) D<m)t Mtt tmanm p'<<!ere Aog. de Hzr. fm~xt, f9)_M)MM. C <~(e ioaBMhte. DHm< M~M/?< MM Cap. LVIIL (t0) R~M M<f<-< x P~KM, ~<m. 'MMp<<M<M ~Me ~e~e <e ~M w<a MMtMM vai M~wt. Aug. lbid. -Mt
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e& daM te Pere, comme un plo< pedt vat e& contena dM<: ce &tt, d'o & AuguMn tvoKpm piM MMd." Je ne un <ont ~M~ mai< j~ M grMd fbup?on, que te. ~M~~ la GKC< Fonnnte d'AbjuMUonqne On Ht dM,~ McheM. ce. Hrdque., () y~ <~ pretcnvoient ~MMf<MfM ~~M< WMM~ ~CM~ AMM. C'eA adE!e terme, don~~<e& & Que & Epiphane a con&rv fervi dans !e< AGes d'ArchtaQa Manichenne. (2) en parhM de la Mtempfychote M ~r ditoic Maniche. D~M, D~ A~ &Bt te< Le< ~Mif~~M~M TRANSVASE <f~rM C~
< 1 1 1 j

tM~~W.

CHAPITRE D~ r~wr des- ~w~ <&~ C~

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retoament Ames ayant achve leur- purification E Il ny dans leur Monde. & rentrent leur Principe, L ~ce~ de MM!e< que de conforme ien dans cette Thologie une Sabftance clefte i Philofophes, qtnonccmqoerAmee& & qa'i!enrettre,!o~n~ dans la Matire, me Dieu a envoye <embte d'abord une FicHon. voici Mais qui ejMe a propos. bien qu' mon gr, elle neJeMc ManicheM, MrdcuHr~aux dn~M & Arch!a& Le Pere vivant, (') m'en partie. en eut piti-, daM le Corps, voyant que rAmeto~amige Car-ce fut pouHa~ & envoya ~n cher Fi!s pour !a Sauver. fO~ rpnmer ver tes Ames~ auai.bien que pour(bu!ager& l! vmt donc, & prit la figure t~~ que le Fi!s fut envoy, en e~t, ne ft point & qae Homme Homme,. quoique d'un Desqu'Ufutamvitcon~ruiteVu!caiMcrutqu'Htoitn6. Cette Machine eft une Machine pour le ia!ut de. Ame.. fit la Sphre a laquelle font attachez douze va~, une Roue, dans fes !e. !aque!te enleve fait tourner cette Ruu, ya<e$ les atGrand Afbre, qui e&.te Soleil, Le Morts. des Ames remet la Lune, tufqu tire par fes rayons, tes purifie & tes croit que le So. ce qu'elle enA!t toute pleine: Car Maniche La Lune (pu Navires.) teit<& la Ldhe-font deux VaiNeaux, elle s'en dcharge dans lef~v*~~ Sote~, tant donc remplie d'Ames, M ,,pMM P'U<
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Manich. Formul. Renune. Mtr. f~ &. M p. t38.

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d'antre: par le moyen des Va(es poh elle en reoit anuHt & qui montent uns ceue. Et torqu'eUe a re~ qai defcendent dans At C~ mil cet Ame< ami Eons du Pere, elles demeurent Cet ~~M~ G&~ Il &)ww qui eft appellee parfad. Lm~, ~& e&one CM~J~ parce qu'il eit tout plein d'A. Voil par qaeb moyens le. Ame< retoornenc t, me< panSeet. te CieL dans Il. Ce Recit de contient peo prs la Do&nne de ~tnMfqctftK ce Rcit Erttm & ne parole dfeRueux Maniche, au de qa'en ce qu'il attribue <e2y~)t. yih deDien, ton dans le an depuis apparidon OavraMonde, du Monde. ge qoi fut fait par le Cteatear d< Je commencement du Seigneur, laoit, comm~noM, rapparition L'HereCaroue &M t'Empire d'Angn~e, & &Mort apparente fous ceiui de Tibre. Or quelle abfardit ne feroit-ce pu de dire, que tes mes n'ont commenc d'tre leves dan le Ciel, que depuis favnement da Sauveur ? Sor-toac quand on <uppofe que ce qui fait les accroiemeM de la Lune font les Pame< de Lumire, on les Ames qui y montent de la Terre, & que ce qui en fait ie dclin eft le dpart de ces Ame<, qui paent dan. le Sote~? La Lune n'a-t-elle donc ea~e< accroiCemeM & fes dcims que du Sauveur ? Un Philosophe depuis t'apparidon a-t-il pu dire ne femblable extravagance? S. Epiphane- (a) a va cette abfurM MBp!ph.a~ dite, & en a pro&c contre Maniche. eft fnp.<t.p. manifeite. L'injurie <. t. La faute vient du M~bpotamien ou d'M~j, qui le fait parler. I! a pris pour le Fil. de Dieu cet ~M, qui eft & qui fut t'Inhument WM~. de la Cration. appell f~~ C'ett te Fit< de Diea dans notre Sy&eme, qui a cre le Monde; L'Ecriture le dit, mais ~~f des ManicheM, wp~, n'eA pu la mme Perfonne que le Fils de Dieu. Apr. tout ce n'et pa< depuis fon apparition en chair, ou en forme de chair, que !e Seigneur a faitteMonde~ &.ta Maehine donc my&rieuie veut parter. ~M HI. Les Orientaux en gnral (ont fort myfUques. Ib fe <t- rgnouxte derp Il TytboH vent d'emblemea & de ngures pour reprfenter leurs penet. E! t ta !<t. prend Prendre ces emMmez la lettre c'e~ prendre t'ombre pour la "'<' ttedC<<fr<ptions my&f ratit: AinC quand il. parlent de ~j de P~ d'E~~ q'~ qim qatt. n'al!ons pas nous ima. pour faire paHer !es Ames dans le Ciei, gmer gromrement, qu'il faut entendre tout cela la lettre. fi les Orientaux leur reprochoient Que diroient tes Chrnens. de fe figurer le Ciel ferm par une dont S. Pierre tient ta porte, & qu'il n'ouvre qu' ceux qui lui paroincnc Clef, dignes d'en4-.

weo dMR'MMe de <e!!e qae t'en <r<MtTe. Epiph. ob. n'p. < l~. p. ~43. C P<M. T. L p <43. a~ mab c'e~ !a mme ne par'e rotnt dt R~M, Otn{qh'!t paru le de ttMtie &tM. VojpBt A&. DMp. p. <t. JM~Mttt <<M~ F</M ew~<M~

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HISTOIRE

DES

DOGMES

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trer? Ayons donc pour tes autres la mme quit que non< vou. leurs vrais ientimens, t MO! Ions qu'ils ayent pour nous, & dmlons fous lefquelles ils les enveloppent. dea Paraboles ingnicu&s, des nous raconte de la Ecoutons dans cet esprit ce que M. f<)H~ab. fur le pauage des Ames dans le. Ciel. (~) Doctrine des Ferons, DO ihp. Cap. < XXXtH.P.40~' Comme Jacob vit en ibnge ne EcheUe, qui d'en bout tou~. roatdetMtte' M & de t'autre le Ciel choit la Terre, peateeeduMe par laquelle les Anges tetAme*<tMf" de mme les anciens Perfans t montoient & defcendoent, 1 IeCiet.A)t~M, le pauage des Ames dans le Ciel, avoient qat tentoyent voulant reprsenter t.itesanet, de l'autre ttt mettent imagin un Pont, qui d'un bout tient a hTerre,& tHUM. <, au Paradis. Sur ce Pont, il y a deux Anges, dontfuns'appet. ~t Leur charge eft d'examiner les A& l'autre M le Mir, Dieu de qui paHent fur le Pont, & de rendre compte mes, Dieu ayant jug fur leur raptes ont trouves. <t t'cat o ils Bons de continuer l'Ange J~~ permet aux Ames des tt port, celle des leur tt voyage vers le Ciel, & l'Ange ~w<& prcipite Cf~ ajoute cette imagination, -j Mchans dans ta Ghenne." EtheMeettet. ne font pas dansM.Hyde. nouvelles drcon&ances,qni quelques q ,,<etonCeMe. ww~E~ qui atteint de (~Ap-Ongea. < (~ (~) Il dit, que tes Mages concevoient tont.Cett.L. Portes, diftanau Ciel que dans cette chelle il y a~ la m 1. Terre v!.p.t9o. Conftez & au fommet une huitime qui eit la unes des tes te les antres, SMn!. PhiloChacune & qui introduit les Ames dans te Paradis. dernire, toph. odent. t. (K Ne nous ~.H.Ctp.IX. Portes font du mtal qui ngure tes Plantes. ces de j. DcP<t&. Orientaux cruCent que les ces Philofophes M que pas imaginons dans le Ciel. F~ou<f~/&pourMuer Ames ont befbin~ Leur crance toit umptement, que les cela e& ngure. Exptietdomde tde Tout te* H~MM < & vont des Juftes pntrent tes Sphres des Plantes, Ames OdenMK*. dans la huitime Sphre, qui ett le Ciel temel d'un repos iour elles font reo. ffuprme. Qu' i'gard des Ames des Mchans, ou par les Anges des Sphres cteites voyes dans Te Monde, arrtes par les Dmons, qui s'en faififfent, afin de leur faire Ayons une indulgence fouffrir les peines qu'eues ont mrites. f ne touchent point l'ef. ces toutes Fictions, C qui pour quitaMe, ptiettde < fentiel de la Religion. Je lis avec ptaiCr dans ~t'tgance SyM6Mt. Il le conjure (t) que fon Ame fupPriere qu'it fait Dieu. j du Pere, pouvante tes Dmons i ptiante, marque du Sceau s'empa. ennemis, qui fortant de leurs cavernes (outerraines, & font d'impies efforts pour emrent des Rgions leves, de H lui demande, tes Ames de parvenir au Ciel. pcher aux Habitans du Monde itiultre. taire figne fes Serviteurs, n~
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Itttttt~e~ &MtM< f~'j~ A~tMt: ~& A~Me~M" AMfM~<<4"~ nwM~< <<e~< AttM ~tt'<,

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les Clefs du chemin qui tiennent de lui ouvrir thre. la Lumire." Portes de Tout cela lgant, ingnieux t & veut dire Cmpiement, qu'il prie Dieu d'ordonner fes Anges duiS~~e~~ dnire dans le Ciel.r ~S~ avoient & celle de ~S~ tAt~M~~ ou douze ~Mw, par le moyen de&ueh Mt~e<t:e CtttkdaZw. les ~? dM. le Ciel.n'~oit <oM.~n~orte. rien de Can~ dMqMMte&e de, & de fi choqMnt,C on avoit voulu fe donner la ~<MM Co)tpeine d'en 'MhaeM. C'ett une ancienne ide dveiopper !eMyftre. de<PnM~phe. que le & que 1~ Anges des gMveme Terre, PIaneS~ Cje! ce <ie.Eto~<pen~MM qui arrive ici bas, prCdent&rS M~nance & la mort des AnimMX & fur ie, ne Evnemen/q~ dpendent point de la libert des Cratures Ce Intelligentes. Gouvernement clefte eit, ce qu'ils ont nomm Et ~D~ comme le mouvement da Ciel eit les AnaeMi'ont circulaire a une Roxs. C/ compar ~~d~ (2} remarque, ReM~mbe~. 0.~ y avoit dans !e. Tempie, de. d)tD<&itthe~ Egyptien. qo~n~~<typd~ foit tourner, & que cet Hiroglyphique toit t'fmag~~e~n & des r~otation.q~i caufe dan. notre Monde. Rien de plus naturel & de plus 6mp!e que cette ide, dam la tuppoSon~ que gnralement reue, que les Intelligence. c!eSe.,quf~. Aident dans les A~rM, le gouvernent Monde infrieur. C~ de la ~ni Maniche parloit. Cette R8 eft le Cercle du attachez cet. te Roue &ntie. douze du Zodiaque. La qui fait ~X la Sphre fuprme, qui paubifpour~n~ mier MobiJe. C~ C~ &nteompare.?de,~Se. qu'elles font regarde. comme la Cau<e.,non.&ulemeat de la gnration de.~tre.MMunaire, maM aum de leur deibucHon. Platon dit de Z~ f%7~~ expof fur~ rur quoi ?~~ Hucher, il d'At~andrica fait cette ~~& ~<MttAatiw P~ ~~gner par.S ~? i Stt<d<ente. des Corp, la Riurrechon mais peut-tre auu: a-t-il voulu et fe"<<MEtMt mCnuer, !e. douze S.gne. du que ~par tab))tMMtt Zodiaque que~S d retournent Ames Mfp'mfeMpM dan. le Ciel, comme c'eit par n !MS.g..t.d<t ~cme voye queUe. dpendent dans les Corps." Zodiaque VoU cer~el ment la Roue & les ~MttSottUqaf du Syitme Manichen, p ~pMWtHt. ~o en parcourant les douze Signe, du Zodiaque prCde ~tou.
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HISTOIRE
tes les Rvolution,.

DES

DOGMES

Moderne, C'eft lui dttuntavant (') fait tour&ta lei ~parant, ici te.pardc.te,. ~a~~t de la Nature. te, RvotMton, la Roue, qui produit toutes aj~ cette occaCo. M paHage ~AT~ote_& ~u~~a (~ M~rot~de.Vatentinien,. Z~f~ Je~M ~M <<~ ~M ~M~ M~ (3) appet.oien. fi ce que les M~icheen. tromp prefider fur te. ne font les Eons qo'~ croyoent & dirpenfer les divers ~nemeM du Zodiaque douze Signes ce que difent les On peut rapporter cet* de notre Monde. s~?~ Z~~ ~w~, f~ Et encore, ~~?

Tyrbon. M~po~n U~~conM<md~!e&~d. il fuppofe que J'Hr. de Mche, MX inftruit de la Doanne un appanuo., depu~ton au Fils de Dieu attribuoit SMoe ds le com. t fait par le Crateur avoir difoit Ouvrage qu'il m'a Une pen~e de,Vate.umen. du Monde. mencSent Ces co~n'q~Le~ Me Ide je ~deub, que S en bien des c~,Y~~ s'accordent Anciens Hrtique, ~~M Of~, D< qui e~ ce que ron trouve dM, LeVatenanienT~~y < Oeuvres de Cy~M~d'A!xMdhe. tiennent dan, rE~fe!~ ptace douze Aptre, S qute, M KtX!LA?6. tiennent dans la Nature; d-Zodiaque le. douze Signes tMtpettJett .que les E. <tM <Mfur ces douze ConMation, gouvernent comme parce que Ration <eat<M de ces Etre,. tagnratto. X &pr6dent(ur ~~tunaire,, tMXn.M la rg~ranon. daZ~'Wt prMent~ur te, douze Aptre, de mme fMtMGM~m* Le Crateur a form te, ce tiOM. que dit E~iqnon, par-l t<Me Vd<H. du Zodiaque, qui par la douze-Con~eMation, imite. que les Corps oennent leur origine les Ame,, ramenent Corps Et le Fils de Dieu a tabli les douemS~e~ de let de puriner les Ames par leur Doarine, afin ze Aptres, mettre en tat &dete, ~cher~e, Corps par la rgnration, ellel font defcendues. de rentrer dan, le Ciel, d'o & fe trouvant urne, avec te comment '< y Ces Ames tant fur ta Terre, So)<tta{t*Lanceaairement par cette union intime une ~CorM. acquirent P<KM<itM<&

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(t) M 6~ ? ~<M'<r~ MMM"MM MfM~ ~M ~<w& Wind. De Vit. ~a. ~ <i~ SMtSta.liI.p.54..
(1) IbM. TtIt~~M ~<t'M~

~~< Ay t~fw!~ S~ Zt& O.MM EttMd. p. t~ wa~. e~ aeNeMMe. t'~tt~ ~f'M Z<~ ~ttMtAotMtMt. ~t~ftf~M~

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'o< ~~M* )M~n?r'<. (3) fup. p. <!47. ~) P&~eEliez.Cap.VI

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~wt-~ *< (<) '0<*A)MF~'< '?' M~t < ~W~ M Tt!t ~'M A~tW~f~ t.tT. *< Moz.ThMd.Cap.XXVL (<) )~

p. 9. 0"MM

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Liv.VU.

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VI.

forte de pefanteur, qui &it qu'elles ont befoin de quelque recours entereat le H n'y a encore rien l que de conforme Ame*. pour remonter au Ciel. l'ancienne Philofophie. Le <avant ~~T~ que j'ai cit ptus f")wm<i.)tb. d'une fois, dit, (~ que s'i! en faut croire l'InterprteSamari-, f"P.t. tain, en Ange prit Enoch & le tran<porta aa Ciel. S. Que Cnrytb~me reprsente de tes Anges, qu'il appelle tes C<~ Diea (~e~<~p~) porcans l'Ame de f~~r~ dans !e fein d'Abraham: Qa'E~~M de feu, dit Z~~w que les Chevaux qattraniporcerentEtie, toient des Anges, qui avoientprM cette ngure & que l'on voit dan< la Paraphrafe Cha!daqae les du Cantique des Cantiques Ames des font que Saints portes par tes Anges dans le Paradis." Je ne fai fi les Manichens n'employoient mais oa pas anni des Anges a cet office leur fait dire fimplement, dans la Formule d'Abjuration qu'on leur preferivit chez tes Grecs, (6) que Dieu qui eft affis dans te Ciel retire tes Ames de ce bas monde par le moyen du So' ~M<~ de Lycople (~) ajoute que ces (<)AlM. teit & de ta Lune." copei. ob. (op. deux Planetes font cette opration la & ta par gnration di~ jp. t. folution continuette des Corps. Par.l elles fparent fans ceOe tes Parties de la Vertu Divine d'avec la Matire, & (7) le Sotei! les attire & les teve par la force de fes ravons. Des que l'on conoit les Ames comme des'Parties de lumi. 1 Ide <e t. Thologie re, comme des Parties ~ubtites, it a t facile d'imaginer, t Pxyenne & que CtMMeeaM. le Soleil tes fepare de la Matire par le mouvement qa'it y ex- TematgMge <<t'Entpeem cite, qu'il tes teve; & qu'en tes levant, it en dtache tes par. de J lies gro~res & pefantes, C'toic la Juiint. qui s'y toient attaches. comme on le voit dans ces mots de t'Em. Thologie Payenne, perear ~w~ (8) Puisque le Soleil, dit ce Prince HtperfUa ta vertu d'lever tes Corps fubtils & tieux, legers par te moyen de la chaleur corporette, a ptus forte raison peut-il ates Ames bien heureufes, voir la vertu d'lever par cette ,,Etencefecrecte, tout--fait incorporelle, Divine, &pure, rtide dans (es taqueite Rayons." y<~ww avoit pris cette ide dans ta Theotogie des Chatdens, comme il le tmoigne lui-mme, quand il ajoute, (o) fi je voulois expliquer ptus au long les Secrets, les Myiteres touque !e CHALDE'BN a chantez, chant
(<) t~ittinn~ K*9f~4y5~<Tetf'M}ttTtt~t'H;~t) <~Tt<t ~t ~ 'rt *H<t<

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lire marge

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Le

maft Je aottq~'H&ut
mme leon remarque <* 'T''<T<M,

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HISTOIRE

DES

DOGMES

& qui par M vertu ~e. fes Rayons Ho~e Diea le par chant & inconnues.fur. chofes obres ve les Ames e~roSde. mais qui font bien connues de ces Hom~MVu!KMe favent & Myftres de la~ 1 fur cet endroit de Obfervations deux r v en KemM~netat VI. Faifons patrant ai ?0~c P.IIXlIpO", 0~P'Yo~ dans a 1"Original y ~Et f<- ~S~ ~tt6o~ bsn r~ cmcettit~e, s~ Le P. Ptau a traI~s ds 2'&orgir. ks MyJires f~ re~e qxl Jave~rt ~i tbturgitis Tbtxrgiqaes. dui S~e~ ne metrompe~ La ~bernle n'eft fens,G je pas furis operasrtw. Ce tes Hom. un Art Divin, qui tend convertir ~eMe& gie Divinit en quelque forte la Dieux, les ~bder ~?n m< Ce~ faire par leurs My~ ce que les Payens prtendoieM & oprer en faifant intervenir Prodiges ~ede< de ~~enS la donc des Hommes qui C~ Dieux. les comme fa fort bien redes Miracle ont la p~i~d'oprer or m marqu ( c ) Lxc I~ol~lexias. dontrEmpereur fur ce C~ "~o~rem~rou!e Le ChtM<<a On pourroit croire que c~~ <Ue~par)a..A ~Apo~?vo~rpar!er. tien t'ApoSM o.'e ce ne foit un clbre Phi)oR)pheLhat. ne doute mais m point ett te thdofb. je avoit crit l'Hif. & dont Porphyre phe }NU<t. den qu s'appelloit dl ~~t~ Il pale tmoi~ne. SrNdas comme (2) toire en quatre Livres, t( toit Pere d'un ce Julien de ~tdar, que roit par un autre paitage r< ou 16 dt Miraslss, le Fai~rer et1: (3) appell fecond ~xliex, qui ? &~wba en parle, Antonin. (a) Marc fous Il vivoit ? ?bexrge. (~) An), toat. C'eft un e&t d. clbres Magiciens. Genr. L. de. a. rang plus p. prjug ~~& p A deirx grands ds comme (4) Lune d. la M & de Soleil du L'ide VII. LeSo!ei6t~ la eom~ ~~?~' Orientale. ide une encore Lune voguent j 1 ~? dMtdMVMt~ !deee ~M~ 6 le Ciel ~&~M~ la Lune, parcourent & Soleil Orientale. le font ( fur qu'Orlls & ~~s, qui Vaiifeaux qui voguent 1 les Egyptiens avoient rolkus que Et conjeture un fluide, (b) (t)ToU.ub. ,ib. 1
tut. in not. ad f.tttn.Kecept.J MMtth.p.tK.

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gie <? ~"M.f L~"&S p. 48.

T~wp~ (i) <~e P~M~ Vit. & Script. Porph. ~"M P<? T~~n.m,

f;) T:t~e'"C'Socrat.H.B.L. II. :8. L?. SMn!. Phil. Orient. L I.ScA cnm M/<f<M/!<ttofM~M~ (4) Na~ LtMKM. <~ dicit, (MMichzUS) fM. A&. p. 13. Bp!ph. nb. (up. . s6. non t (S) ftffwM. MWpon<m wMcw~ "<M, M <?<: D~o~, ~eM~ M~<m< et T~fptM ~E'pMi, .M~ Semt.ub.fup. ~M~~o~ &OBr. Plut. M~ ~M~M. 1 p, 1146-1147. de t~Tradua. VoyezH~~ub. x~ < '(~ dit Plutarque eit Ce que 9?. 1. Hottt. ub. rup. p. M Luc. fup. ~t ,< d'AteMndne. cMrm par Clment Par. P.S7. < M

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Liv.

VII.

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Comme les Peres Grecs m. toit remplie. gie Manichenne des Opinions Grecques, rent dans la Religion Chrtienne Ma. niche y m6!a des opinions Perfanes & Chaldaiques rien de Les uns & les autres avoient leurs prjugez Naplus naturel. & tours Principes Philofophiques. tionaux, Mais le Soleil & la Lune ne font pas feulement portez dans ( VajCeMMpect les tMatpottM des VaiQeaux, ils font eux mmes (7) ~~Mw, & AaMt: Mue tdee OCea. ~t~c~, lefquels fervent aux Ames pour retourner dans le m!e. C'eft encore une Ide Orientale Ciel. que l'on trouve dans les (t)Otac.ZaOn y dit, (a) prtendus Oracles de Zer~~r~. que le Pere a tOtit.vt.Ct revcu de Corps fenCb!es Pf/w~w, (ou lu P~M <px~) ~&q. ~ww~ intelligibles, lest qui connoiuent (8~~ (c'eft--dire, SubUances fpiricueties.) ou ces ~<~MK~, Oue ces Pf~f~, (tes Ames) au Pere & !a Matire. M (9) ~r~ Qu'e& in!es forment des Images vifibles des chofes invifibles trodui&nt dans le Monde viGbIe les Sb&ances inviCb!es." Cela paroc obtcur. M. Le Clerc (~) croit que l'Oracle parte de WCtMtt. ".M. 97. la fontion de ces Gnies ) qui portent a Dieu les prieres des Or<tf.~ft~. & qui portent aux Hommes les bienfaits Hommes, que Dieu OMcte de Zo. leur accorde, ce qu'it tche de confirmerpar ces mots d'Apute, MtOtC MptiCM'<C WtXMM M~ MW~~ Aet'ftO~C WtfW~~ VECfaf~ qa<. pMM.te tWw ~MM'w<w. H eft bien certain que lesj CtMC. Ut't& TORES nemp~ ont ou des eu cette C~MM D~wM~, nous Payens opinion que mais quand t'Orade ajoute, appellonsAnges; que ces Pw~MM ~<t~er~r/fM (&<:T~~<o<,) /~M~ ~MgM ~~&<~ & ~f~ <~M JM~W<& MW~ ~~& ~~Mf~ MT~. il indique manifftement les Aftres <& en particulier le. Soleil & la Lune, pu tes InteMigences qui rCdenc dans ces deux P!antes. Tout ce que dit 1 Oracle convient parfaitement Ce Et!es~ww~Mw~ ceslnte!!igences. des Etres font elles qui prGdent fur tes gnrations qui com. & qui y~ autant <fAMj~ des tres du~ pofent le j~~f v~f~, Monde ~w/ C'e& une ide Platonicienne que le Monde corporel a t form fur le modle des Sub~ances fpirituelles & c!e~es.
Parlant des Thologiens il Fgyptfens, le Soleil dit que tes uns reprfentent dans un VaiSeau, & tes autres as 'A~u~rw .< (ur un Crocodile."
<T! t~6<)t: M ~<} ~ttt~'ttX <m)<t~ttttWM.

Clem, AI. Strom. L. V. p. m. s<'6. Les Egyptiens figuroient par ces emblmes, que le Soleil navigeant. pour ain. dire, dans un air doux & humide, produit teTems, qu! eft reprsent par un Crefo<~k,en vertu de je ne faiquetteHittoire des Prtres EgxpUens. Ctem.

Ibid. (6) U <aat ajouter comme les Juifs, Soi w<Mtf f<MT, dit un Ancien Auteur de cette Nation dans le Pirke ~/KT::r. P*
(7) nAt~t ~M <f:t!<t *{~t< T~t

t!ns<tt. Epiph. ob. (up. (s) M..< !~<. Orae Ib.

f9) &M~9~t< !<~T ~tttM ft? 9'.tT(! M< wAtt. )UH T* !jM)'! jtt~OtjM~Tft t~ ttifta" t~* )M< t' <ft<" t't TMtjt<t*M ~<~ttt%<t<: MTjKt'

~tMK~~QttMTM.

Ibid.

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les Ames tefies. Ce font ces mmes Intelligences qui ~M~Mf & qui les ramenent dans le Ciel & les rendent ~M A~t~ difent (ce font les pirates de au Pere. ihotogiens Les (t) la Lune font tes Portes des Ames y Porphyre) que le Soleil & remontent par le par la Lune, & qu'elles qu'eUes dpendent Si ces Ides ne font pa~ tou~ fut celtes de notre Soleil." tout, elles en approchent extrmement..Apres HrCarque & fur le rapport fon Sydeme qu'en gros nous ne connoiffona de gens qui n'en toient pas in~rmis fort exactement. te* ` VUL Ces Hrtiques Bxwqaot les harquoi <uppo{bient que ks Ames, qui remocM~'eheeM dans la Lune, par. s'arretent tcu premirement tent au Ciel fMibtentpaaet fbn~t les bornes de FEm~ iM AtBtt (hM felon l'ancienne ce ce Thologie, ce que !a Luat. bt.ime.. de la Lune font les Etres inco~ Aa-deuu~ Matire. de la ptf< pire Le (avant Windet~ Etres mortels. au-deCbustes iuptib!es; IUI ~)\V.nd.<!b. L~<MW~, o cet ancien Ptntoibphc. un paCage d'Ccf/~ rapporte &p.p. M~ oa les la Sphre de la Lune eit t't~hme, Sphe'edeta afSre g~ (2) que L)me,!<tnite< des Etres mortels. Limites qui ieparent les Etres immortels eMtet'Empite t; le Regne de au-deffous dehmotrCc Race des Dieux, Au-deOuseMa ~eUmmom. Cela eft conforme la Thologie Difcorde & de la Nature." tte. ,) L'on peut voir dans Windet d'autres preude (3) Pythagore. LwM e& une place d*entrepty Aia ves de cette Opinion. ve: comme dans un aiytecon. o tes Ames s'arrtent & f reposent, & o tes Vapeurs qu'elle exhatre tes agitations de la Matire~ tr< ne peuvent ptot le & les mouvemens drglez qu'elle caote, le, ni les troubler. ni tes obfcurcir, & l'origine- de fur tes Muons, e LttAmMte autres conjecbtres quelques J'ai dM)t partaent t". S. Auguftin nous dit que felon Maniche cette ce Ce Lane com. h imagination. ~ww f~ ~rf, t'otee-ie <f< par. /<t LwM ? M~~ t EM (~) eomme yrne, fe font par f~M & par ~'a, Or comme toutes tes purifications U ttSo!ettd)t<eu ne trantportoient pat Ct fai fi les Manichens point premirement 'Mt. bKa~t' ;e ne leur parfaite purintes Ames dans la Lune, le pour y commencer Ces pr& enfuite dans le Soleil pour la confommer. C: cation, dans le avant que de tes introduire paratifs ccient nceuaires (~FMit.tp. dit dans S. AugufUn (~ que ?' Ciel. & Le Manichen f~ ~ug.L.XX. de Dieu 9 comme & la JettH<Ltm)t Chri~ tant T. t,a"i'tontae dans la Lune. Seroit~e tt rende dans le Soleil, & comme &<<iT'e en tey tote cjmm: teftutdesAmes Chriit contbmmeroic ce donc, que J. ~M.. & dans le Soleil par fa v~purifiant dans la Lune pary~~ B
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Herm. Tt:Cn. Cap. X. C~wM. p. 30~ (4) f-tOt~M ~<mt tMM <t<)<M,8~ &/<M <x :c'e Mtt. AHg. De Har. Cap. XLVt.
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des tra~? 3". Ennn n'y auroit-t point dans te Manichenme Barbare dont un certain Yy.~ pade ces de cette PhUo&phie f~Mar.Oe & qu'it tenoit d'un Etranger, qui dubic F~cte ia 0[&. dans (<!) P!utarque, Voici quelle toit Lan. p. su. Y~ar~. C~KM ~~rp~~ ~-p~ /~r~ &f. 6thq. cette Phi!o(bphie. HetOtfds d'Ame & de Corps. !me&de IX. L'Homme etb un compote d'~f~, t'E'pt'tdtns~c de t'Ecrit avec t'Ame fait l'Homme raifbnnab'e, L'union & So:t)KtJtns:~ (j) Le Lan:. 0,'tn~ t'uniot~de t'Ame avec les Corps produit les PaQIons. <'e'h Pht'ofji'Ame de la Lune, & de Corps tire fon origine de ia-Terre p!neBttcMf. la Parties s'uniHnt du Soki! Ces trois gnerapar rBtpric La premirj & (e ieparent par deux fortes de morts. cion La fconde mort mort tcpare t'Ame <& t'Eiprit d'avec le Corps. Chacune de ces Parties retourne d'avec FAme. ~pare r~tprit fi e!!e Le Corps rentre dans la Terre; t'Ame, ton Principe. mais aprs avoir t quelque retourne la Lune ett tutte e!!e ett Si elle ett vicieufe, cems dans t'Air pour s'y puriaer. enfuite dans un autre dans les Airs, & renvoye tourmente dans !a Les Ames juites demeurent Corps pour fa punition. mais non parfaite" ou elles font dans un cat agrable, Lune <~ C'en:. M ~w ment heureux. (6) E/J!M y f<f~)~iM~ la fparation de i'Eipric d'avec ta que & fait y mais lentement, /'7- ~)Jeme!e:t ~r < l'Ame. ~tr (~ JE~~ /a~ par f~~o~ de [t VMtion D/w ~M~ <tA <tAtniot.r!'tM ~t~~ c? par ~~f f~/M~ ~o~ w~ Oeuvr-M Mfq. ~.<V<M~ w~ ~~f~M~~ w, ~~r~, ~e~M~ Mot.T. ~rf. CM' Z~w M wwc ~. fwM M wtM <F ? ~M M ~e~ feMW ~.Mtww ~Mtw ~~M~~waf ~<xr M~o~~ f~~ M-/<! Si e~Mrc A. ~~er~ <~ M~/M~ L'~o~ww As tw. Lwwt. r~~Mw~ ~~M v~gM, ~w/e~ & C~ c'~ w'~ C~, w'r~M ww ~ew~ ~~M ~M~ w o~M CVwM, / C~ au Soleil, t'A. L'Homme em'fprit pur, qui retourne E!te con* eit ce qu'on appeUe /'0~ me, (pare de !'Eipnc, du Corps qu'elle a ani. ferve quelque tems une Bgure tres'tegre comme t'Eau prend la forme, & auqne! eHes'Kitconfurmc, mais peu peu eHe rentre dans ts me du Va(e qui la contient Lw~ de la Sub~ance de laquelle elle a t prife. (7) Lune, /MM/ Cet.
Aiho t~ Mt t ~<

Herm. Ptutarch. tb!d. C<:t& e't a(!< con. du faux MerAre forme i la Thologie Tt' tb. ;s.t'< ('.) A.?)' p. 343. Tri!<neg!{te. ! dit que toute: les Bon. r'' ~'<' T<w (bnt dt& (Anfmantm~ (y) M! Facultez '< '"f~") "< T~fMt. Ptutarcbt ~.ot tf<n\t;~r j a une a pen~e< par le Soleil, & ~e 1 i IbM. t'~ & ~C:/ qui </J'!i ah~<Mf< Mt~tp~. .' UMe t tfi <er</ctM~

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peu de chofe prs, et la mme Cette Philofophie Barbare, Cet Philofophes Juifs difent que que ceMe des Cabbatifks. H Mais C~ ctMntdetttm l'Homme eft compote de f~ ~~M~, '!<Mde qa'on e& eit f~ f~ d C dans leur langage (awM) & rj~~ Hpp<Kt. uneSub&ancetubtite, imperceptible, c'eft-'dire, qui f~ a la Raifon & L'~M & qui le vgte. pntre le Corps, mM l'Efprit <e diape. L'Ame eit tmmof~!e, a la vie. E/ i Voil ce que pensent les Cabbaii&e$, qui comparent f~)M un & dont & Corps eft le Thr] Roi, dont le vtement e& AinC il-n'y a que le Roi, que l'Ame, ne. j qui foit fauve, & ce fentiment Nous trouvoM il l'Immortalit. qui parvienne nous en cherchons FoL.'p:opMt'!M dans plufieurs des premiers Hrtiqoes, O~tnioM'iet fi fon dit que GMOtqutt Je ne croi pas qu'on (e trompe beaucoup rigine. (e<nbtent tecu teursidet dans c'etoieni des Phitoibphes Juifs qui portrent <te cette rhtte comme ie< Philosophes Grecs y portrent !e< le ChriiHanifme, (uphie Ctbbi' Itttique. fortoient leurs. La ptpart de ceux que l'on nomme Gnofhques du Judafme. t.'H)eM<te il En lifant les ~~w~MM qui portent le nom de S. Ctment, BM<ec (emb!e m'eft venu dans l'esprit une pense, pas proB'~tteMttC qui ne contredira chofe ttce la aiUeun. ceUe que j'ai explique & connrme Je veux prement LuneMett~ ~<WM toit amoudont rHrearque de cette ~~M Am<t,at(e. parler )<!tttde<Am & i'amour de ~MMw pour elle, a reux. Ne feroit-ce point la f~ toCet. un defir d'tre rejoint ne feroit-il point un Amour Myftique, cette Mre des Ames, & de rentrer par-l dans la Gloire & daM mais SB~E'NB, c'ettt". n n'y avoit pas la Fe!icic? Grec desRcogniLA Lu Na dans i'Ancien Manufcrit -dire, a traduit con~amment (') As Z~w, ~a' tions, puisque ~~w f. Il eft dit encore dans les ~ffjpM~M~, mais ~~w. que cet LA LuNB, IIriarque, (~C~if~M~, ~<MM<s~ il -PM~ ~<MM' <St?<Mque ~WM' )~n~ at <&MMM~ M.w <tM~<MM~ ZM/w~. Je ne s'it fe ft agi d'une Femcroi pas qu'U et pu tenir ce langage qu'on dit, qu'il trouva a me, & encore moins d'une Femme, Mais il pourroit bien avoir dit, Tyr dans un lieu de dbauche. de la Z.<MW,o eft le repos des que pour parvenir la poeon il falloit de la vertu & des travaux. .9 3'. Cette Z.<M, Ames,
dont <MM Xftt~tMtt~ A~M M~ftt tM" M< P. ~)< i/M LM<n)t c~< M;t!:n-M tBM'tM ~'MM <M~fM 6~ L<M< <tf~t~ ' S* 4"~ mf (~) ~Ott~tf M~M ~o~ w<&<r Mon<MMf ~wt bat M tn~tntM LhtMM. Kecog. L. H. 9. !<t<rne!<~r<t~M, 6~~<M(2~ J2W/ <M'Mr LMM'M, ~MO~ ~At- ~<n~~M. f <&tt)K))MKMM~WM!t)M!tttWM,fMtM)M<t! ff< f;f3!M M/Mt M m~/omu ~rwt. wft M 6ftr. W~tf~M <M' <&<nt)MM~M, H<f< ~tM~M t <<MM fxp<~<M-t ~t!rotf FfOW<<M~M<f OMM~M<!MM!tr, <&wr R~cog Ibid. &c. Recog. L. VIH. no. e~~f~, (3) E<m~M <<M~er<(M ~ttM<~f<m f~e Ibid. no. ti. Et dans P.S69' <~<f!! S~t':r<tM. A~M < Gr<ci8~N~< M~, ta il. (;) Ffe~tM, c/ttMH<M<, n< <' (t~ t & K< WMM&t Hi<& M .

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donc ~WM toit eacnmttok ~w (g) ~ix~~M A qui perfMdera-t~n <M f~ que ~osM, qui toit trs <a. vaut dans ies Sciences de< Grecs, ait o<S dire & prcher, qu'ne Femme impudique, menoit avec qu'il lui ~t~~ Mt~ ~MM ~M~t M~M f~~? ~f~~ Mais ce. f~, la convient parfiMcementJjopinion, qae les Anciens ont eue. des influences de la Lune <w notre Monde. Le Le~eor peuc voir (4) au bas de la page les vertus que lui attribue l'Auteur des RcognitioM. En6n~!Mdi<oic, (3)que~~Mr~MMwr de la ~Mif~ Cr~ fM ~MM ~Mv~ fur un Pauage de P/~M, & un autre de quoi M. Cb~/wr rapporte ~<M fM~MM par ieiqueb il parot, que, felon d'anciens Auteurs (a) la Guerre entre les Troyens & tes Grecs n'avoit f~tnot.atj Rct'~ &. :L mais une point eu pour can& une ~KMM femme de Mnlas, pf< p Lw~. M. Cote!ier ajoute AMp Ht~At~, (6) ~<~ ~<MM M~ ~~M~ P~CWJ O~M tOM~MMMW /JM~, a~ ~MM. ~MM, <~ <M~ o~Z~ Je bazarde cette conjecture, fans m'tendre davantage l'appuyer. XI. Les anciens Philosophes ont penf bien diverfement fur ] F'~tee i~gniredeMt~tles caufes des diffrentes Phafes de la Lune. Les Juifs (~)s'ima. :hee tut 13 Mu* des d<tPhattt<te ginoienc autrefois, que nuages l'accompagnent toujours, ru tLanc. entirement qu'ils l'enveloppent quand elle eftdans fonJ~cf~, (t)P{rt:eE. & qn'en<uite i!s.s'ecartent & la u Vtf. peo peu dcouvrent, jusqu' iez.Ctp. ce qu'eHe foit aa ptein, aprs quoi i!s te rapprochent in(enCbte. & en cachent de nouveau toute la face. ment, Cela eil bien faux, mais au moins cela n'a rien d'extravagant. L'imagination de Maniche eft fi peu vrai.fmb!ab!e, & fi ungulire, qu'on auroit peine croire qu'un Philorophe en et t capable, G le fait n'toit attel unanimement. H croyoit donc, que tes accroiu. mens de !umiere qu'on voit dans la Lune, viennent de la quantit d'Ames, qui y montent inceuamment, & qui en couvrent toute la furface lorfque la Lune ett au plein. Il croyoit de mme que i'obfcurit vient fon tour qui fuccede par degrez du dpart de ces Ames, qui s'en vonc dans le Soleil. Les Auteurs Chrtiens que c'toic.ti ton fentiment. (7) tmoignent (s) ~<M~ de Lycople, & (o) ~M~ le confirment.
XH. La

&c Recog. Ibi<t tM~a~~t (6) H~M". ~"M ~HMtttMttttM. ~N~~M~ <Mtwe<ftL'eM,~&~Me, BMtM,JhHt~n< <~ithM<M. CbteLibtd. n not. "M'u'(7) M ~)M ~Man!d!au<) ''<
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-MAm6~T~. de Bo(trea dit Dieu niche, tt~ <r<~eM

AI. Lyc. ub. fup. p. is. r'M Epiph.ub.<upS K*< xt Te t!t ft~tUt. ~tt ~) de mme, que Celon M<< &c. ,,M~ ~<t!~ju, retire lei Ames, ptr Lw.. 1~7. 6~ ~efr</<oMt. R<Mr Jo Htp. p.

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des Bcupet-, Kndotent XU. La raifen qae les Manichen* (hfhcta'edet Ils celle des Phases de la Lune. 01 E n'eit Ec!ip<M. pal moins taba!eu(e que fat cre, !e di< difoient, (<s) que !or<qae notre Monde infrieur tS. bid. Ni. 1 & la Lune voyant que cette Cration tioit enfemble le tt So!ei! fat. d'ailleurs du tintamarre que le & Bien Mat, pohvMtez M tes deux Ptances <e foieat les deax Principes en fejte!ant, *<t eux-mmes du troud'an voie (<) pour fe~rantir couvrirent t< Je n'ai trouv cela que ble qui azitoit toute la Namre." x mais je fai bon gr ce PiMtoibphe de nous t'a. dans da je n'aurois jamais voir appris. va Car, tant cette Observation Ma<u ce qu' voulu dire S. Auguftin quand il a reproch aux un voile tor? nicheM d'enieigner ni (t) que leur Dieu fe mit de StNttBeM Car, pourfuit fes membres dans les Tnbres ptongea qu'it M~nichee,CM: M M~rhoit w w<~ ~<tw~~ ?~ ce Pre, nppottpMS. Ct vw Aupt&m, .1 parceque ~<t ~a~, M ww~ Evo<ie pat tourne la chofe un peu auL'Auteur de Livre D~ f~ t tt!tH'C!pt v<w k f~~ Sttnp!<ttt.t. ~r M. w~/&r trement. DMW, (3) dic.i!, 7~ M~ <fw~ /t </< </M/~r pour <? pas voir / wf~M ~rfr~ cela toit ur de Si nous en croyons cet Ecrivain /M de la ~MM& <~ Livre dguiter Pourquoi f~~r~ premier ? farte l'opinion de notre Hredarque K ? Ce n'eft pas Dieu qui na c'eit le Soleil & la Lune fcww~ <~ te~~ que Maniche nous le verrons dans la hMte. des Dieux,comme pour pris jamais ojeMs, Cela me confirme dans la penfe oueS.Auguihn n en a parl que & ce Livre du ~~r, qu'H n'avoit point lu que, fur ce qu'il en avoit ou dire. Mais ce Pere ayant fuppof, lame e~ de la Sub&ance de Dieu. il ne manfelon Maniche, d'avoir dit de la Divinit mme, que jamais auffi de lui attribuer ce qu'it a dit de t'Ame. < qu'elle < XUI. La Lune (4) n'eft pas plutt remplie d'Ames LaLoMtemM Ces AMAmetttt du Soleil pour tes lui remettre. de fe rapprocher & < hte Soleil. J'ai ouy<t~. 1 mes quittent le petit ~t~M pour paifer ~M ait rapport de Plutarque (a) croyoit b'i de dire, qu'~w/ (t)P!ttt.DM tous deux <& ./c~ Op.deti'hi!. ~M~ que le ~/M/~ la ZJW toienc L. Cela fait vo:r, JV<t~. que Maniche n'a pas t le ie~ Jccit~ttTM. duthur. de fe Au refte je prie !e Le~eur des a fait en ~t~M~. rtewhtectoqui To~ le 'u.ctt ce que j'ai du, quand j'ai examin pourquoi les Mantrappeler tune de &: dans montr LU< chens p!aoient le Fils de Dieu dans le Soleil. J'ai i.1 t~c-ed'ua
Vih:tju.

cet

~j quod (3) r<hm D<M fm<M~e ~<t, ibid. ~&fM~~ t))~<r,MfMT<y<:M<mp<H" DtM fcrwm MM Mt~ De Fid. Cap. III. (i) <tf<f~t W~M M~. ttt <<ttftf<!J MA')t fMfM ~C ~0/&!f; MH < !tT<fjtt& ~< t't (~) 'EMtt ?*<" ' W<~ ~M<t~KM f/, ;j'<* rar, t< ~mt~t<(" <~<w, tt)'~ ~e~< ff~ KC~Mt t!t/<r< ~tM <!M/ttmfjt. Aug. ).~~<m<t. Epiph. ob. fup. S M. *t?'<. K<} t~tT~t~~jUMit tt~<M< t 1tNT. cent. FMit. L XM!. n. (~) Ki) ($) Ep'ph. Epiph.
fT) AM t~ ~'tt~~tM Tt~t '<W.

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<et endrott., une Ide Orientale, que c'e non-feulement mait mme une Ide de quelques Auteurs Ecc~afHques, que le So. leil eit le iejonr des Bienheatemr. Cependant ce n'eft pas l o Maniche le. plaoit pour toujours. S. Epiphane dit M LtMeaM. f&~ dos "MtMAMM E~ (6 "MEOM~ p SI tMt. ~~w~' <? ~<&w~&~ & C/ < c<&~ C~ ~L L'tifpM&:te<t !epatE<h<r. J'M~P~decec~&de" cette C~~ ( LMM~ dans mon (~ I. Tome. Z.r e& s t.t<t. ne~me! d'aucunes Partie. de Matire. cehuqut C'eft le pur oMcurct de nuages, ~~amneftjamaM ni agit de tctM. dcrit attribuez (~ApH:<Me. ~atnCtmhtyth. gore (b): P~rt. ~y~~cfS! Ew~~tv~T~, e~per~, t F~~pw~c. et!T<aM)T~.

~) Teat..t.

aurez quitt ceCorp~.voM Q!yoM parezdaM l'Ether, eit & vom ferez un Diea immortel." libre, M qui A l'gard de ~C~MM~G~, elle n'e~aotrechofe, ou~LoMM~, fi je ne me trompe, que la Voye La&e, cette grande & large bande du Ciel, qui parot la nuit toute b!anehe, a & que (f) D~e~~ fort bien dfinie, un aOrnblage d'une infinit de petites Etoiles, autres. qui font proche. k'Metde. Je doi. cette penfe ~w. ont crn que !e<Ame< defcendent D anaeMPhi!oibphe< de cette clefte & que e'dH qu'e!!e< retournent. M C~ ~WtM ~M~MX ~MM, fMwt~otr. D~ dit Macrobe, w~, MW~ ~M~ ~~M' M~
~W~S~, CMTDB.A Qp-BUM

d <eL)tmi<tet<t
ttweyed~tMt. f<) ftMt. B< rhil. pu<!t. B Lttt.MMMe.

LtCo!e<))a~

(~M'Ctb. team. Sdp. i ...tt. { in (e) Mttteb. Soma. Se!p.L L tt. vid. C<p< t tV.&XV.

MTOCRMNT. Je ne doute prefque pas que ce ne <bit.! ce nommoit C~w~ que Maniche & la C~<w <& C~ fww~. Comme il toit perfuad, que les Ame< font des par. ticulea deLumire, i! a ~ppo~e vraifemblablement que cette in. amt depeute<Etoue<, qui compofent la Voye La~e <bnt une Mnmtd Ame<pure<,quibriMentdaMie CieLau.deHusde toute< la Sphret des Piante<.
Bpipn.Md.
TS<~MAM~<t<M<M<t~~<MtA 9~.<A .t~MMt: ~MMttX~t, <tMM<T~t~<t~t< < tfi t*M~ A)& ~<M f~ .t~w. t. y < M ttae Eptph.ab.Cm. dtweh !eMe.
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< ~.CB qat &? vo!roae!e t h~. OD UttdB<"f dvu t'Edidon de S. Bptph. Cet. 68a. Mth c'e~ une i car hVetfon fmte, porte ~r. M&at Ma conhM la Tnduaion & Latine, mettre fJHh de M~Mw. pMe M. *&nm.BM Zf~~rtM)M<q~&0~niCm.

XIV. <M~-M< Tndadem

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dedae~ ~(t) XiV. & AcmMn reproche aux ManicheeM CommeUnefaatq~o~ M~~ que .javoue <baae<nM)t*' vrt !M yeux pour ie convaincre ` que cela eft MM MM* S. Augu&in ne fauroit me penuader, de l'autorit toute 1 que _Mt~p<M <6MtWMt. toit bien i<mde. S'ib avoient dit, ~) fw ( ce que reproche BthMtifx* .< ~J~' L~. i f<t~~ <MMH~M& (~tt)tt. DM 4 ~<t)~M.&~M"M&_6~ .<S~!T~~& OpMt.detttuL comme ~tfir~ J it< auroient penf comme ~M~ot~, t.H.~ ~M& mait il &ut tre aveogte poor donner ?, comme les ~~MM; ~hV. Or je croi orne les Mmtam So!eH une forme triangulaire. S. Augothnaton. cheM avoient des yeux tout comme nous. (t) ~Mw. < te, en expliquant ce qa'U venoit d'avancer, ~JF~ ~w M/M ~&&AM'~ Cette expticauoa a com. dans k ?/. ~rt < rea<t*tt)t ~MM/<t~ SoteB, teqat & me dcoavnr un fens raifonles m'ouvrir menc yeux, <'<&. font ~w~M A nable dans l'opinion Manichenne. ] ) une Expreon Orientale, pour dire }e< poinM da Ciel oa!e Auteur Jmf, quU Soleil relev, rai trouv daM un ancien A~~M~ y a daM le Ciel 9 Q) ~e& ~M~M~~ n n'en faudroit proprement compter que la moi. yMM dcrit deux ti, parce que dans le court de ranne, le So!ei! Il fe leve, & fe couche deux fois au fois le mme Cercle. du Soleil ne feront daM MaAinfi !e< F~~M mme point. & do il niche, que les endroits du Ciel, par o il paCe. FwMai* que teroM-nom de cette r< claire le Monde. le coun du Soleil entre dCgne qu'e!!e ibuponne f~~? Je o lei deux Tropiques ~pe t'on tire deux M~ne< du point aux pomM o M~te le Soleil & leve daMe$ Equinoxes, dans les So!&ice<, on tracera un trian e. Ainfi la ~iM~ qu il parcourt en clairant c'e~a~dire. rEtpaceduCie!, M~, le Monde, <eraunejR~~ <ir~Mv. JenetMpa.jai maM je donne au moiM de la raifon un tiom~ rencontre ne pat me, qui tout Hrtique qu'il tot, en avoit aOez pour tomber dans des abfurditez palpables. n de une Remarque par Te nnirai ces Obfervations T:SHM< des Il dit, (~ que !et Sabens (Z~) qui font !e< Mo~trM d'OTemples des D:euz chez 14 font de petiM Temples de leurs Dieux, oude<InteUtrient, Stb<tM. & qu'ils donnent ces Temples la (t)Poeotk honorent, p qu'ils gences Specim. Bitt. Ainfi le petit ces Intelligences rendent. o Etoilel des forme AMb.p.W. ceux ceux C<H~ ~'M) (~~ Temole de h Caufe Premire,
de

(t)~<<fM~hM'M~Aug. cont Fau(t.L.&~6. tfMMf~M (a) Mf fMC~S~M~M~I~wtAhS~T~~

t~wef~&M~IbM. (3) J.; 366 PMt. Bkt. Ctp~Vt.

fove D< p. to.

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JMT A NI C H PE.

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~e f~~ de &<M~& ~,de~~M~, &def~~ D &mMe que cela vent dil etme~ MM de Bjpare <phenqae. <M AanbaM te, ~ae h Cmte F~nure, &< OpratioM. & rAme anivedeHe, t'E<pnc qai en- mane; que toM cela pad-e & Mmp!& !e Monde, qm eft de a mme jEgure. Le de pedeTemp~ cetaidejaptcerttiaa~ww ~hexagone, de Man gataMe, ceiai na-quarf long celai da SoieH qaa& ce!M de !a Lane o~ogone. dranMtaire, 11 faat que toac cetaMtt tonde fur de<raMbmA&'onomqae<, qui ne refont La ~t~~ pu connoet. ~M~w~r~ da Soleil pem avoir de mme qne!qae raifon AUronomiqae. FIN D!7 ~J!F.

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~E v!eM d expoier le fentiment de Mamcnee lar ie retour des Ames dans le Ciel. J'ai rapport dan~ le troifime Livre ce qu'il penfoit touchant !< Perfonne du Seigneur avant Km Apparition daM le Monde. Il faut -prfent que je reprtente fe. & <ur rOecononMe HrCes fur rincarnation, ft-du SM.M~w ~.t <Mt~ ~w.f'M~'?~ :-7'<~& A<bm. d& Sent. DionyC~M. ~3*~

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te tCe de <e<Errean de amveor~ apr<< qnotj'exammetai <pe. cotation. Ct <era.~ h matire de ce VHL Livre. L () Lor&ae !e Pte vivant, dit yr~, MMteMa~ s'appercut que t'MMMMON. i'Ame toit amige & opprime daM !e Corps, comme il eft (~ Eptph. nt. il envoya fon cher <?.}t<t. plein de compaiEon' & de misricorde, Fils pour Sauver l'Ame. Le Fib tanc venu- prit !a Sgure d'un Homme, & pamt comme un vntab!e Homme ne qaoiqu'H !e <uc point en eSet, (t)ce qui fit croire qu'il toit ne." AinG notre HrCarqae nia naM&nce & la Natare Hamaine daSau. veur. us verront fes rairons, ou fe~ prtextes; mais il faut auparavant remonter l'origine de t'HreCe du monde la plus & la plus infontenable, & en dcoavrir la caufe. farprenante, IL D :'!eva ds le commencement du ChrifUaniCne deoxErDM~BMM Mtr~ntetNtth KOK extrmes ntr la Perfonne du Seigneur. La premire regna tetfenMdtt Sauveur. ibf-tout parmi les Chrtiens qui fortoient do Juda(m~.PinI~ptentiMe fieon fe persuadrent,, e "ie &NMUt~ que le Chrift n'eft qu'an fimple diftingu des autres par l'abondance des DoM Divins dont t DtVMt<. combt, & par fes. incomparables Vertus (i) DmenM dea Aptre<~ dit S. Athanafe, les Jui6 toient danl cette Erreur, les Gentib &y entrahtoient que le Chritt n'eft qu'un Cmn'eft point Dieu,& que le Verbe n'a point p!e Homme, au'it Ces ne font pas des Jui6 incrd~es, t fait Chair." maM ceux qui faifoient proieion du ChriHianine. MaM quoiqu'il tMent d'accord fur cet Article, ils ne l'toient pas fur celui de la Naiance du. Seigneur. Le< une crurent qu'i! toit Fils de Jofeph & de Marie, (3) & qu'd defcendoit de David de la la mme manire que !e refk de ta PoArit. Les autres reconnurent, & conu au contraire, qu'il toit Fils d'une Vierge, Les uns & les autres ne lui par la feule opration du S. Efprit. Mfuibient pas le titre de Fila de Dieu, mai< ils s'imaginoient, qu'il ne lui a t donne qu' caufe de t'minence de fa Charge, de l'excellence de fel Dons, de fa glorieafe RfurrecHon, de la Dignit & de ta PuHRnce Souveraine o le Pere Fa ev, quoi je< derniera ajoutoient fa naiuance miraculeufe. Ceux-ci garde* MM le nom de NAZAREENS, qui fut donne aux premiers'Fidles s & les autres furent nommer Ebionites. (~) Ces deux HrCe< font les plus anciennea du ChhfUaniime. IM. Peu de tems aprs il s'en leva une autre toute oppofe, L-tffeea~. 'Nuafe Celle-ci fut introduite mais- qui n'toit pas moins pernicieufe. mn~tae. par des Philofophes qui fortoient les uns du PaganiCne, & les 'mau. 48*. ~tf~M$' A~M {~M~, (;) Mttw tMttt M<' t~tMttMt* A<~ ttMMMK~M ~Athm.JMtL
(4) ~Mt~MM N~f~f ~R< /!<, 6~ R~M<< O&n~MM <xof<& p-/' V. Dt ~n f<ep!t. Petav. Dogm. Th.'r. Incarnat. L L t. t. a.

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HISTOIRE

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autres da Judasme, mais donc i'ErKur veaoic ac fond de fa mme (burce Ces je veux dire d'une ancienne Philofophie. & ne lui g~M-t dpoui!!oient J. Chrift de fa Nature Humaine, mais obligez de ~eeonno~ confervoient que la Nature Divine ils avoit paru fur la Terre fous une forme Humaine, trequ'it & afin d'y que e'toi~uniquemenc~M' <<<MW, prtendirent Etendue & mexercer le Minifcre donc !e Pre l'woit charg. Cette HrCe <tennet<te t <tn<HMte. fuc une des (t) premires qui eurent la vogue parmi tes Gentil On en fait Auteur ~MMWle Magicien, mais cela ne fauroic tre ~~M quel qu'il fbit, n'ayant point t Chrvrai,t'HrCarque Cet Impofteur, loin de retien, comme je l'ai montr ailleurs. connotre ticha d'lever fa rpaJ~M, pour le Fils de Dieu, tation & fa Sete fur les runes de la Gloire du Seigneur, & fur celles de i'Egtii Chrtienne. Mais rErreur, qu'on lui attribue devint fi commune parmi les Anciens Hrtiques, que S. ~w~ aC~re (2) qu'elle fut embraiTe par tous ceux de fon tems. (;) S. Jean, qui la voyoit natre, travailla i'touner dans le berd'un fi grand Aptre elle s'tendit ceau, mais ma!gr t'autorit au long & au large dans t'ACe, o Maniehe vint moins la reffufciter que lui donner de nouveaux accroiuemens, t & la rpandre jutques dans l'Occident. ( IV. L'origine & la caufe n'en font pas difficiles trouver, Sonotig.atSc Il ftMute. Orientaux une opinion, dont on rgnoic parmi tes Philosophes Seconde tnte! 1 ne fauroit marquer l'Epoque Que de t'ECence innnie il en eft tigMtccemt' ceede Dieu. < man une PuiCance, que tes Perfans nommoient OreaMZ~, oa IdeettMM* j & tes Grecs Nac, f~ OroM~z~ !esEgyptiensO/?w, cienne. On croyoit que cette Seconde Intelligence & la ~M/ew. avoit cr le Monde, c'eft-'dire, qu'elle avoit donn l'ordre & la Corles me l'Univers. teufquo: Oaetques Auteurs font furpris que des PhiloPliilofdphes la gloire de la tmontMtnba~ pas conferv au Dieu fupreme fophes n'ayent la formation de la Puiance cration du Monde, inanie: qui eft l'Ouvrage dn Monde. Car il eft vrai que!eD~MrgM,ou dans ces PhileCir~~r,n'e(t & quelquefois (4.) la troilofophes que la fconde Intelligence, Cette furprife vient de ce qu'on < forme de la Cration fime. une ide que tes Payens n'avoient S'i!s avoient cru que pas. ils auroient attribu Dieu tira la Matire du Nant, cet A&e au Premier Etre; mais la concevant comde la Toote-puiCance de la Matire, ils crurent qu'il ne falme un fimple arrangement !oit donner la Divinit Souveraine que la gloire du Deein
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A))' (t) 0< T(t'M< K ~?t t!A)t<t&t~)t Ea~be en parlant de cet jM~M~o'.dit Sea.ures. De Ecd. Theol. cent. Mtrcet. L. L 7. m~Mt &&tw HrKe* (x) &<;M<~H hen. r.m. ~r~M Dtt C<H'</<?<? <

adv. Haer. L. Il. rt. (3) OnreconaotmanifeOementque S. Jean avoit en vue cette HteBe. Cen'eft iEp.lV.i.3. ~eMl.4< pa< fans rairon, que PAptte t'ett fervi du mot de CthMr dam M< deux fndoitt

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& hier & <ba premier Miniftre celle de & da commandement, C'tmt-Iteuride. rexcution. Comme c'e& de cette Intelligence QoetqttM.aM qu'mane font ce qu'il y a Qa ne font f ~at de Raifon dans !ea Cratures quelques uns de ces Philosophes di<Ecu'te de "<" 'on de n'eurent pas croire, peine qu'elle avoit bien voulu defcen. croire paricion en dre dans notre Monde & y prendre la forme d'un Homme, forme timaa~ afin d'c!aircir & d connrntBf tes Vrits que la Raifon avoit ne. & de corriger les Erreurs & tes Vices que les Pafappercues, & que la Coutume avoit autorifes. fions avoient introduites L'Hif~oire du Sauveur eft fi belle & 6 bien certifie, que de~ Perfbnne< qui joignoienc de belles connoiCancez l'amour de la ne firent pas difficult d'y ajouter foi. Ils crurent donc Vertu, que rien n'Mic plus digne de la Raifon Div!ne, que de faire aux Hommes le vrai Dieu, d'en rgler le Culte, de connottre de Vertu, leur donner des Prcepte: & de les foutenir par des Ainfi ils promeCea capables de balancer le poids des PaioM. admirent tant peine l'Apparition du Fils de Dieu. Rien ne peut fa Grandeur eft fonde fur fes ternelles abaier la Divinit, S'il en defcend, c'eft volontairement Per&cMont. & pour faire du bien. J. Chrift, en revtant la forme Humaine, ne fait que montrer au Monde les Perfe&ioM invibles de fon Pere. Le:M<h Entre ces Philofophes il y en eut qui conformment t'E- L< Myennee!:e~ l'Incarnation relle du Verbe, mais d'au- e<MtKtap. vangile reconnurent tMtMe. trs n'en admirent que l'apparence. Perfuadez qu'il y a dans le P*" Monde deux Subttances l'une parfaitement ternelles bonne, t l'autre mauvaife & la Caufe ncefTaire des mifres & des vices, ils ne voulurent fe ft unie quelpas croire, que la Divinit Ils jugeoient d'ailleurs que partie de cette Seconde Substance. non-feulement fi diffrentes, mais fi contraique deux Natures une feule Perfbnne. De ces faux res, ne pouvoient compofer tes uns, que ta Divinit qui peut tout,. Principes ils conclurent, en la figure Humaine, s'toit transforme mais (ans en prendre les autres qu'elle s'coit revtue d'un Corps que l'apparence, form d'une Substance ctefte, & par consquent incorrupcib!e, mais qu'elle avoit dpouiH en montant au Ciel. & Maniche, fes Prdceeurs quelques autres Hrtiques prfrrent le premier intiment. ~c~& d'autres le fcond. TeHefut.dje ne me trompe & la Caufe d'une HrCe manife&el'Origine ment contraire l'Ecriture, quoique ceux, qui en faifbienc prodto:M p!ut6t que de celui de Corps. K
temMe qo'it ut voulu prvenir & l'ErKMt de ceux qui prtendoient, que le Fils de Dieu B* ett que les apparence. de ceux du Cotps Humatn, & fEneut fonn~ qui tni tMtibao!ent un Corps d'tme Sabfhnce ctete. Le mot dt Cbair exclut fune & l'autre. (~) Daa: le faux Mercure TnM& non M. g!tte c'eft ~~nt, Voyez le FMMM~e au commeccemeM.

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HISTOIRE

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Ecoutons les raifon qu'elle la (avontat. prtendiuent proMSon par celles que FAuteur des Acte* de Maniche. & commenons lui met dans la bouche tortqu'H t'introduit difputant d'w d\< contre cet Evque dans le Bourg de Diodoride. co) Manidit Eveque, MfbtMde Vous ne croyez donc pas (a) V. MMitheeceeA Dieu ne p!ai(e de la Vierge. tMt'tatMMque J. Chrift ~bit n tjt ehe, ait tioatitadet le dernier, que je confeffe que Notre Seigneur rpondit A&Md'Atthe. A~ aCre-c-i! lui-mme, la Matrice d'une Femme. h5t. ~t patT par SBN DU PEM. f~A&.DMp. f~Ott, dit. (f) <~ (b) qu'il t.~t'Ht. ~4 &NTOTE'. Et encore, (d) y< Edit. Ptbne. r~ f~ H ailleurs, ~M w/e~ ~~M f~ jeM t. tt. 'PMW ~r w/M~, /e~ point (f)AtMth.X. *o. ~<<W ~ff~ <& M~(~ 7~ "'<K M ENVOYE* M~BNVOYB'. f~tCMV.te. 11 y a une infinit d'autres tmoignaqui ~r~ M y&w<f~<t~ ff~tMth.XV. non par la qu'U eft venu <iaM le Monde, ges qui montrent mait y aiant t par le Pere. Quetqu'un qui M naiiance, lui ayant dit un jour, (/) vou~reHemMoit, pourfuitManM. [t MMttth.XH. vw <~<M. w~ fr~M, Marie w~ M eJl ~w )M ~r~, il lui rpondit en le cenfurant que~~fM/~M~~w~ajoutant, ~w~~M~~M? tt ? /!M ~<rM. Que fi vous dite. que Marie *< ~MM~~ ~r< pa< cela <an~ dancoit la Mre du Sauveur, vous n'avancerez voua avouyezauu! que J. Chrift a eu ger: Car il faudra que donc fi ces Freres Dites.moi des Freres qui font nez d'elle. Si ont t conus du S. Etprit? (ont nez de Jo<oh, ou s'ils voM dites que Marie a eu plufieurs Enfans formez par le S. Et s'ils n'ont pM nous avons donc ptuCeurs Chnfb Esprit, il faudra (t) certainement, Divin t formez par rEtprit cette Vierge trs-cha~e, vous reconnoiffiez que Marie, que cette Vierge immacule eut Jofeph pour Mari aprs le S. EfOr s'it eA couc..~ic de Gabriel. prit, & aprs l'apparition ait eu aucun commerce conjugal avecjoteph, abturde .qu'elle Car dites-moi comment J.Chri~ peut avoir eu des Frres? vous voulunez imputer Marie un crime je ne croi pas que (2) MAMM.! Ainfi rien de tout d'Adultr, trs.prudent ce que je viens de dire ne pouvant convenir cette (3) Fier. comment J. Chrift auroit-il pu avoir des MM~MMM< comme celui (4) qui Et de quel front dites-vous, Frres? ~M ~M~~ w~ ~r< ote crire, n
fM (t! ? ~MO Mt~M~M pe~ ~MntMX. J'<~ G<ttn<~ ttw~nt .?<M/H/?MM 8~ !WMCW~. Ib. p. JtR~~r~ t86. H y a &f~ apres MM)M<w&M, mais Z<<fMptt a ja: avec MHbn que ~tEcdeOa.M. ce mot a t ajout. ereft~~ <&<r~tM~M 8fMrH~'<n' Tome la mite da nMbanement

conetoB. t. iemmde tbMamentcette On a va dMM!t 1. Paf(t) A~r~. Ctto!t an trt.rtehe de que M~f~ Je ne doute point que toyea deC~r. t'Autear ne <e <b!<oabtM <hM cet endtoit: cMdeBn'<tn6nu<ja<qa'!cidm< les A&e< d'AMhhtM, que M<<r< eot &r h DMn~, Mvi Mt p~e &0tt*

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o l'on ne Hy a, la <<?? de ce Di&onrt en galimatias CM oblig- de laiuer. Mais on entend comprend rien, tqueje ne veoc bien ce qai,fuit. J. ChriA, continue l'Hrarque, Il y a pins, il ne veut pas mme l'pas tre Fils de Marie: Car ayant demand fes Difciples ce qu'ils tre de David. & Pierre, te plus grand d'entre penibient de fa Personne, M MMttt. <& D~ tVt.tt.tt, eux lui ayant rpondu (~ vw~ C6~, v~M~, JitM !e dclara auNt'tt ~w-~Mr~ Remarquez bien da Saavear. !a diffrence de< deox rpond Quand on lui vint dire, w~ A<!MW w~ ~w~y~ ~fAor~, il rpondit, ow~~w~? Mais quand PierJM~ ~~a~ D~w ~~<t~, U rpond K lui dit, MM~M & C~, ~r& Mf At Cbair aaQ! tt, w<M~w ~H~wr~Hf, <yM)fcw, w' mais MW P~< ~M ~HM /if C~ f~ <M <y<M~~ WM Si donc vpM prtendez, que J. Chrift e& n de Marie, voua acca~ez de mensonge & J. Chrm & S. Pierre. Mai* fi voM KConnoiMez que S. Pierre a dit la vrit, il &at qne vou< reconnouEez an, que celai qui a donn une Mre & J. Chrift t'eft tromp. VL quoique je regarde let Acte< d'Areh!au< comme une RNj?mpteyeim<. Pice tuppoiee, jenedontepa<nanmoiM, que l'Auteur n'ait ma ai&M. E!tM (etttM. rapport fidellement les raUbM de l'HrCarque contre la nai~ trott*. fance du Seigneur. On peut les voir prefque toutes (~) dans l'Ou- (~ Ap. Aat. Ce Manichen qui teet.F.ta&. vrage de que S. AagufMn a rfut. t.V.VttjH. toit habile Sophie, tche de leur donner un air & un tour MULattitbt. maia elles font fi foibles & fi trivotea, que je ne iocieux, ~Mw de J. ChriA eft.i! daigne pat m'arrter !e< rfuter. contraire & naiance ? S. Paul a dit que (t) D<M ~w~y~~ (~G~V. Fils, maMn'a't Mpa. ajout, Les Frerea Mt~? de Notre Seigneur ne font que fel CouCM Germains mille exemptes jutHnent cette Remarque. Quand J. Chrift demande, ~w? I! veut dire manirefte. <~ fi A~r~, ment, que !or<ou'it s'agit des Devoirs de ron Divin Mini~re., & du falut des Hommes, il ne reconnoit plus de Parens. I! en donne (<0 le Prcepte a fes Difciples, i! !eoren donne .pr~enc, 1 (</) Vove<: ttjUth.VtH. comme l'Auteur du Livre (j) l'a fort bien :T..!7. l'exemple, Xi~ :9. obferv. VII. Je
&ont!ere des Perfet. (3) JwfMM<M<Mt<< Ftfpm. Ibid. X4)~<N!/&t<My<M me faute qae l'on ne peut attribuer Mmt. Ce n'ett pM t'EvMRUne ttreconnottavntde quitreptend. fa relation paitque (on raironnement eft fond (ur <~M~ cette .~w 11 u~ *t u ne M~ ffj'WMMWt* (uppoCtion. w~.i.vuwvw reprend que celui qui dit J. Chr:t; !c< 4t paroles qae t'EvMgiMe rapporte le centura. que Setgaear (s)jS~<<<)~<t'te~<n'o!M ~M'M<M~repr D<w ~o~M OptM emm ~M!t~/not<i t<tTOH~&M non <M~. De Flde, Cap. e~reptre <~<t XXV.
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dea Mm:VIL JenedinMMieMi pomt les MMM< ob~iMt CtM la naiCance du Saovear, McM contre qaoS~M cela m'obMg~ n'oa~ Not amndeox HertNMt .t, Mt lceCarement y rpondre. On <e trompe. bh< atient rien pour branler cet Article de la Foi. Ht ioat C on fe tes figuoit ignorant ~groCien. toi toit beaucoup, iah tubtils, habiles. Rien ne leur echape. t'.CMmt. Ih relevoient donc i~ avec o~eatMion ] (t) e< contrariete& tit:<* 'pp~ MHtM <<e&* api apparente* qui font entre !e< G6n<aogie< dn Seigneor~ Mppor& rMOce par S. Lac, & il Cttttogitt. f~ Fane Matthien, tes, par (<) S. (<.) MMt.1. Mait e& vrai que !a~conciliation.ena t.&&i~. Luc eH toajoan paru trt'dintdte. con(m.t!.at&iv.qn quand il y auroit faute dans Fane, oa dans raatre~qaeUe EneSet quence peut-on en tirer contre la naiuancedaSaavear? qa eft.it moiM Fill de Marie? Or c'e&a uniquement la Qae&ion. eO Les Manichenl difoient (~) que les deux Gnealogiet rapt'.QotJ~ fm n'ett point de Fil- de David PO portes par S. Luc & par S. Matthieu tant certainement t'itne~FUt Chri~ ne fera point Fils de David, moins aa'U ne J. Jofeph, Tn <ie Jo(eph. foit Fils de Joreph, parce que Marie fortoit. de la FanuHe Sat0] (t) F~a&.tp. Aug.L.XXtU. Comme j'ai pari de cette ObjecHon dana mon (~ cerdotale. ce y I. (c) Tem.t. 1. Tome, je n'y reviendrai pas prfent. 3". No<Hretiqae< pt m.&Ctiv. in inC&oent fur an argument, qui tut autretoM employ par !et C'eft JE~M~M, & qui reH encore par !e< Unitaires modernes. !"Qp<<e!oaS. Mi'KMeutie& fi l'on s'en tient la relation de S. Matthieu, (.) J. ChriA Q( que, MFtttdeMt-A fera bien Fils de Marie & de David, mais il ne fera fils de Diea le h~Sta~&tt il le cra MdeDttn. que depuis fon Bacme; Dieu le cra fon Fils, quand qt & rpandit fur lui le ChriA, quand il rinfhUa dans fa charge, L argument e~ trs-~p. la plnitude des Dons du S. Eiprit. & je ne m'tonne point qu'il ft imprelon fur l'etpric cil cieux, t des Chrtiens Jadatans, qui ne recevoient que t'EvangHe flon ou plutt leur Evangile felon tes Hbreux, qui S. Matthieu, Mais il n'en devroit pas. femble imit de celui de S. Matthieu. fur Feiprit des Chrtiens, qui reconnoisfaire, ce me femble fent l'autorit de tous les Livres Sacrez du Nouveau Teftament, que ce Jius, qui puisque l'on y trouve des preuves videntes, t Fils de Marie, exi~oit avant Marie, avant Abraham, avant La Nature Divine du Seigneur me parot tablie le Monde. la nibciHt des Unitaires n'<~ par des Preuves auxque!!es toute LeSyftme pu encore, mongr.dppoferriendefatisfaifant. de ~) S. Jean, de S. Paul, & de l'Auteur Divin de l'Epitre aux
(~O~hen~tMXMMBM~eSt. MtKM <~<~e?e w: gMM&XMm <~ M~ it~fj<n~M< Laf<e 8~ M~~t, ~)ttt. Mt ~M'mMM po~')t<Mt~tr<f. ap. A<t)!. L. Ht t. (t) Nttt ?<<M ~M~m tant. ~t ~t Ft/w Dei Ma M~ ~e (M.HthaM<) ~e MtrM~fgBMM~Mf~tMftprMyM' <wx, <ts<mt~hM ~MxA per Bp<Mt~3~r<&MM.~t.P. Sxg~~wM~ Aag.L.XXXnt.t FtSM Dei ex tfi< /MMt y~ ~M <M<M t~ero wM~en'. ibid. 3. ()) Je ptfe le LeGem. de contrer

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aux Hbreox, ~con&MMnenc que h mme Perfbnne, qui a du Monde, la Ra&~dbn eft celle qui a opr !a confbmm~ Qae les Crathm de Monde. 4*. Les Manichens prtendoient, que les ( GcBMie~et du Seigneur, & les Hiftoires de fa naifahce, a- << du Seigneur Gnajope~ &!M Ht&ott aux EvangHes par des Chrtiens voient t cotes Judaifans. de fa Btia~nee re~borce d'une Hrue Mifrable & dsespre'? (eattappoteet. opinitre au moins quoique apparence, E!teanroiteo cette reuburce, fi avoit vca do tem des Aptre:, Maniche ou immdiatement & lorsque !e< Livres Sacrez venoient de parotre; mais aprt, de n ayant vcu que deux Cde* entiera depuis les Aptres, en faux contre des Livres reus quel front a-t'i! pu t'inscrire fana en pouvoir allguer d'autre raifon, par l'Eglife Univer&He, 6non que les faits qu'il rejette lui paroiltent A LA iNjURiB?x ET CONTRAIRES A LA Foi, C'e~.DVINB, MAJEXTB' Car c'e~-ia tout ce que dire fon HreCe? allgue pour de fa SeRe. Le Lecteur peut voir (4) M l'attentat dfendre bas de hpa~e fes propres paroles. VM. Voici de nouveHe< ob~ecHoM contre la naiance du Mpee& 1 d*<otK< ebic. Les Ma- tt~ioMcon' Sauveur, p!M irivolea encore que !e< prcdentes, MettMU&nce de mettre-en nicheM tchoient contradicHon (a) S. Matthieu da Saaveur. & S. Luc avec S. Marc & S. Jean, fous prtexte que ces deux () Fta<h *p. . faM faire aucune mention de cette nainance, S. Aag.L.H. EvangMes, Marc qualifie uniquement ( J. ChriA (b) Fils da D/M, & non (t)M<Kt.t. & que S. Jean le fait connotre Fils de Marie, fous les feules ff)jemt. de Z~w, ides (f) de ~f~, & <<? eft non. it. L'objection mais impudente. feulement vaine, S. Jean n'a-t-U pas dit en f ffOleaa!. 4 que le Fils de Dieu, propres termes, (d) le ~f~ dair, exprefflon qui ne peut tre plus forte ni plus nergique. f<) ?tN<t.*p. s.. Les Manichens difoient, (~) que J. Chrift a ddar S~ Aug.L.V. non pour avoir confC qu'il eft n de la Pierre ~e-~fM~, mais pour t'avoir reconnu pour le Fils de Dieu. QuelVierge, S. Jean n'a-t-il pas dit que (/) q<WMt- f le impudence encore! f/) t.J<M tV.t.eoH~ v~w ~M M ~~ ?~y~ 3'. Ils diibicnt, L P:M. IV. t. de la nais' (f)Ptua.ut). (~ que les Aptres n'avoient pu rendre tmoignage VU. &p. ne fance du Seigneur, l'avoient vu ne natre, puisqu'ils pas connu qu' t'ge d'environ trente ans. Frivole Obl'ayant La naiance de Notre Seigneur avoit jection s'it en fut jamais. Le fait qui pouvoit tre coneu des tmoins irrprochablea. te
1. t~-tt. H&r. Jem t. t s. Colot C le 2 I. t-tz. & H verra etairement, ne me trompe, la vrit de ce quee j'tvmce. (~) ~~M~MtMMt ~MMtHM, dit FaMtte, i~M (!t:'agk t <tfc~M ex !<M, des Livres StCtez) M <~ <M ~M 8~ 8~ Ctn~i DemMt ~MM~Mtx <t~<!<$, fjwj P~n~ 0<M~of<KM D<t pro~t ~orM!):,M)r<<'<< n~~M~e
MttC rtDZ tPSIUt NOSTtJE MAJE!TATf, CONVtNUNT. NEC

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ap. Aug. L. XXU.

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IHet~e~ Ctc te~n'eft pM &naiC&nce, mais fa naN&ncc~ne tant Homme & en ayant tontes espropHetez, poewm~OB feulement fbuponner, qu'il viendroit des Hrttqaes ~ai m0" ob~o!~ faN~ T( roient l'audace de nier qu'il ft n? 1< le tmoignage de S. Paul qui dit, () que & fMf A D!ww~~ MtLONt.Lt. ~<Mr. Rien de plus clair ni de plus prcis y&<g <& D<s~KS ~H~~? H rpond que ce< paroles. Qoe rpond le ~hnichen (t)Ap.A~ te< EcriM de t'Aptre ont t S!6Bez. (~) premirement que nb.Ctp.L. H n'en a point. ! rpond en Si on lui en demande la preave, Xt.t. ne fi S. Paol a par! de la force, c'e& qa'~ A~ fcond !iea maia <~a'i! changea bien MWMW < M~, MW~ {~~tr~ de fentiment dan< ia faite, comme on le von par ce< mon de fa H. Eptre aux Corinthiens, M n. Cet. i (f) J~M~ 'MM anw < V. K.. <MMtW~ ~MMe~M~ fois fMW~y. C~MH~~MT, j & de maovaue ibi daM ~~f~ Qu'U y a d'ignorance y~ J dtourcette rponfe! De mauvaife toi, parce que l'Hrtiaoe !e< paro!e< de S. Pau! de !enr vntaMe fen<; ne videmment aux RomaiM eft poitrienre parce que rEptre D'ignorance, & que <T1 fai!oit lui reproaux deux Epcre< aux CorinthieM, a tomberoit fur ce laretraetadon cher de t'tre retrac, qu'i! & non &r ce quU tdit dan< !a II. Eptre aux Corinthien~ moigne dans <bn Eptre aux RomaiM. 'b- IX. Aprs avoir abute de l'Ecriture, nos Hrtiques abuWeawtMtob Uee ~Men. fbient de la Raiibn, pour montrer qu'il ett impoOtbte que le VietgeBepea M<MtMat fbit n d'une Vierge. L'impombHt eft imaginaire Seigneur <<MViMte. Tout ce que l'on peut dire c'e& Que cela ne s'il en fut jamais. que Dieu a tabli peut arriver fuivant l'ordre de la Nature, mais auquel il peut droger quand il lui plat. trs-librement, ce que les MaIl faut nier la poOibilit de tous les Miracles, nichens n'ont pas fait, ou convenir qu'il n'eft point impoble Cependant il ef~ certain oue les qu'une Vierge ait un Fils. Si Manichens faitbent cette objection aux Orthodoxes, (i) a eu une vritable chair, elle le Fils de Marie, difbient.ils, n'a pas t Vierge, & fi elle a t Vierge, & qu'elle ait ent S. ne peut tre qu'un Phantme Mpen& p~ < fant, ce qu'elle a produit peu jatte des. A". cette Objection d'une manire qui me furAK- jAugu&in rpond tUUh prend 9
J!~M~<HM M~t f J! (t) Dt~/htt~ M~t Mt. Fr~ <~< MMM<M<? ~0 )Mwn<, Pt~<itM/i<!t. Mg. DeTemp. Sena.m. < (t) ~<&tt 6f W~KWt MfHKf~<tM 'Mt t<rwt)t ~tw<M<t(wtt. ~wAtr nMtp<tnt~<t&&. t~nM<M t~sam <tW< <p'<~W MM~MW WtMft~. M~<~H~ <M~DtMM. tbid. DcMMHw M~rww ?<~M (3~ <M<M&<C'tftM' (3) Ctri~M p~uta tt)W~<fM ~ke~ru Ajfle Mf aatwalis At Mmidh DMp. <~<tt<~e fMt~Mr. P. 8S. (4~ MM <MW <<!p<Mt M~WMM~ut f<M M~t~M p<rjM'At ~W~OfM/!e' MM tMo~e <f<Mr. Aug. De qumq. Her. Cap. t. <? <t<~ ~&r< t<) N<f ~pHM
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Liv. VnLCz.

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prend, & que je ne &uto< excufer qu'en difant, qu'un Prdide la Queion qu'U traite, & caMOt .oubBe qa~aefoM t'tac dit cet lpondj ane;MMe. (s) <, Que t'artiScieux Maniche, M rayon du Soieit mdem veqae coute un autre Myftre: pae M travers d'une glace: il en pntre h ibtidit, & paM~ dans la Chambre le mme qu'il parott- au dehors: il ne Mt aucune vio!e3ce & la glace, ni lors qa'i! y entre, ni lors I! en e& de eUe demeure toujours entiere. qu'H en <ort; mme de 1a VierM: La Divinit eA entre en eUe, & en eft Ce n'eft pas fbrtie, &M oue~ Virginit en aie tbonert. & non Maniche parle de l rpondre robje~ion: ~A', de la Nature Divine. Et pour dire le vrais ces ides de la Divinit qui entre dans une Femme, & qui en fort par certaines voyes font bien propres foulever la RaHbn la plus fbumife & la plus docile. Quelquefois tes Thologiens rendroient Hrtiques des gens qui n'ont aucune envie de le devenir. X. Cette Rnexion, que trop bien fonqui m'chape,n'e(t de. Nous en allons voir de nouvelles preuves. L'HrCarque trouvoit qu'il toit indigne de la Major du Fils de Dieu de defcendre dans tes entrailles d'une Femme, & d'en <brti? par la voye de l'enfantement. C'eft ce qu'on lui fait dire (3) dans les Actes d'Archtaas, & ce qui a t rpt ptuGeurs fois par dibientfes Difciples. (~) Quelle indignit n'eft-ce point, its, de croire qu'une fi grande Maje~ foit fbrtie d'une Femme, travers & avec toutes les ordures qui accompagnent l'enfantement, (j) Il eft indigne de croire qu'un Dieu foie n d'une Femme, & plus indigne encore de croire cela du Dieu des Chrtiens. Ils inMoient beaucoup rur cette raifon, comme on le peut voir dans (6) l'Apologie d'Origne par & dans (?) Z~w I. Pampbik, Les Manichens avoient une G grande averfion pour l'Article de la naiCancc du Fils de Dieu, qu'ils ne vouloient pas mme admettre une naittance apparente. Ils vouloient bien croire que (8) J. Chrift avoit fait femblant d'avoir faim, de boi& de mourir; re, de manger, de dormir, de fouffrir enfin mais (9) ils ne vouloient pas qu'il et fait femblant de natre. n
DHMt,e~DM<MCM~menMt.F<mfh <p. Aog. L. IU.. t. (~<t<MtpNefM~&rM~Do. ~~M~tMMM WMM~M ~M~M <M~M ~MM Mfe J;<~ ~tM< t ~'J~M ~< <~e ~<H<M', ~M <M~ ~Tn~ tMH<,ac. ApoL PMtp. init. Op. H er. T. IX. p. tt7. vt&ox (r<'Mr (?) M~MtwMtft

AotM Obfee* .J tt ett ind'i digne de Ja

tion. de Divinit naine d'me Ft!CCMt

p<

D Dei K~/<MMtM./e<f<R~<~<ntM. Serm. IV. fn Epiph. L Lo. (8) Om~ttwnMM ceM~OMt~HM~vit Faufh.ap. Aug. L. XXVI. t. ~htt. f~)JMb)~<M MWtWWW.MM~ <MM fMM no C~f!~ <t~rHM!tt. ~Mct~em <<'&Mt ~text pfM~M )M~tt <&< ~g<n<a<. Aug. coat. FtHit. L. XXIX.

Vvvs

5z6

HISTOIRE

DES

DOGMES

mK? t~M'. cornenu <i~ j. Il femble nanmoins qu'ils auroient parolt par ces Chri& feignit de natre, c'eft au moins ce~t mots que Faufte dit S. Augu&ia. () Ct~z~.wM,~ w' t ~'<~tr~ D~wM la M~~ tf* ~~M.t /efM~~)MM. dans mais bizarrerie, du faux, ~ta XI. Il y a non.&H!emenc Cette OhieeCar il eft donc ptM indigne tioa, tdoptte )< de nos Hrtiques. les HypochcfM pMPaf. la eh*&R~<tb<M de la Divinit de feindre de natre, que de femdre d'avoir d tmraia par des innrmicez de la Nature Humaine? D'ai!!enK il eft bien MoieM.teat fi j'ote parler de la forte, en <ititmM:.t & bien dangereux de riger, re r aaiffance de C<<r~MM Ciel & de dcider dea bienfances JM~M S<avetM. De ou ne conviennent pas a la Divinit: < qoi conviennent, i &uies Ides de ces bienfances ont fervi de prtexte a d autres Ce fa. la nauance du Sauveur. nier Manichens, pour qu'aux oa e Promeus Moine du IX Sicle, qui fut, ou l'Inventeur, abafa du Pnnc~ en Occident, moteur de la Transfubftantiation Chrift pour nier comme lui, que J. pe de notre Hrarque feroit-ce pour le Fils de Dieu, !bic n. QueUe ignominie Un la matrice d'une Femme qu'il et paC par difbit.U, Mettons ici fes pro. n'e& point n par cette voye-Ia." Dieu tes a rapportes en le rfutant. prs paroles telles que PRO-

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Paftbafi a copi dit ce dernier,

le Manichen
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Faufte.
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DBUW.ZTDECM Cette objechondonnaheoadesMomes CHRisTiAKORVM. tmraires & <uperfHtieux, la tte desquels toit P~ de fuppofer que J. Chrift fbrtit du Corps de fa Sainte Mere par ou'H fe fit miracueu&ment, quelque ouverture extraordinaire ~~r~MM fbn Adverfaire & le leur ne & qu'il ferma aum.tc. non plus que fur celui de la les pargna pas fur cet Article, du Corps & du Sang d J. ChriA dans le Pain Pr~ Il faudra donc, leur dit. & dans le Vin de l'EucharifUe. (3). r_ en fe moquant de leur folie, que nous imvions les Opiil
moM

<<!MMM. Ib. Cap. P. 3~ w< Fautt. fMMM. K<~M (~) Ad ~me M~~eotMtx <<H~. emM <n<M'e~!g< <<!f~ ttM (Cotpm ChhfH, ) M~ap. Au& L. XXIX. 1. <t~Ct~ ~MK~. AC. (t) Voyez dans te~fN~e A D.t<M M:M J~fM~M/<t D~<rt h Rpon& e Raoramne, M tm. Bibi. Orient. T. 1. p. 3". (S) Ecoa<oM ~-ddEM S. AugaMn. Ittf~~M~C~MMFN~~MNMe t)M~ HX C&n/h oM<r<M<M~~ <M~.T. Lp. 39: 3~3' ai MtHMti ~erMff't ~<KMt. ~tftf ~).~M~eJ~M~MMM<MMT <&fWt wt ~<eM<t~M~t<m Mt &~f<J!< ~MM <&f<X, F<~m<<<M <M~epatiettM, a. ~er<M BM<~M, ~(r ~t~< tM< K<n'- ftt. Aug. cent. Fautt. L. XXIX. 10ne.

<<M Chi~MK~t~e pn*C~ W< 4M t<tM MM' raxt fxerMM.tM (l) EtMMMt ML

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& que nous difions que J. Chrut eft moM dMBnc!MHne<~ l'Auteur de leur Secn, comme i!~ <Ment que naquit ~<~M, dune Vierge, quand il vint ao te~ teque~ortitpartect Monde." toit la iburce AttMetM(b< de fauues Hypothe&s XIL Une complication dttetGeM. u fur du nouvelle la H~MMieM cette naiffance Car, de Seigneur. imagination fMOtt feroit honteux au Fils de Vierge, plus outre que cet Moines trouvoient fi elle qu'il '"<"< a ils Z!aenfant toient Dieu d avoir pane par le canal de 1 enfantement, en J.Chn&. teur$ religieux d'une Opinion quit'toit infennbtementrige Article de foi; c'eft que J. Chn& toit fbrd du Corps de Maelle rie, fans y caufer aucune dilatation, parce qu'autrement Ces Moine* difoient donc, que G le FtaCe :A!e ne feroit plus Vierge. de la VM~uu. il auroit priv fa Seigneur ecoit n par la voye ordinaire, gto- 99 t. un horrieu~ Mere de rhonneur de fa virginit. Or c'toit'!a Un Savant morible Biaiphme, un Blasphme digne du feu. Hrfie derne croie, que cette pouvantabte naquit l'occaon des Difputes touchant la QuefHon, Mw~ y. Cj&r~ i'aP' voulant prouver Corps ? H fe fonde fur ce qu'un Anonyme firmative contre les Eutychens ~j~M~ (4) M vint ~a'~ ~f~ C~<~ rompit sac M~ /!M~<MMf <~ ~<~<~ Maris. ~~M~ ce que je penfois du plus J'ai ditaiUeurt & du plus inutile de tous les Miracles. ~~~w ne incertain & i'HeOn en e& redevable l'Impoi1:ure, l'a point connu. raMbns dont on tche de l'appuyer, rfie. Car pour lespetites elles font bien frivoles ayent t a!egues par de quoiqu'elles ce Miracle imaginaire n'a Cependant (j) grand* Hommes. dans la Doctrine de pas taiu d'avoir une pemicieuie inauence (brti de celui de la Vierge, t Le Corps du Seigneur l'Egtife. & ce mme Corps (6) fans y avoir cauf la moindre dilatation, ChrHc tes portes de la maifon o tes pntrant Difciples de J. toient auembtez font des Miracles (?) que 1on a mis en pa FErreur de la Pr& qui ont fervi d'acheminemens rat!!e. fence Rcite du Corps & du Sang du Seigneur dans FEuchah(Ue.

XIIL
ne. St j*o<bb dite ce que je peaf de ces petites raifons, malgr le nom re(de S. AogaHin, je dirois que pethbte la Saincela fait p!d. Apparemment te Vierge contenu aaa, pendant & gMOMe, toute la beaut de fa taitte, oeCth~M OMM'em~tf<f<t An<MTM. Par la mme raifbn (es mammeHe: garderent leur premire forme malgr le laic dont et!e< etotent ptetnes. Le: ManteheeM & moqaoient de cet imagina. ton? t!oM. Avoteat.ik (<) Voyez Jean XX. T9. oh t'EvMce que geUtte ne dit pas nanmoins l'on lui fait dire. (7) S. AugutMn !'a fait xM~ Mrpow, woM obi D!t:t!M <rt o/!M <&<M/!t objliKr<M'<.J~e ~ippe; non t <~<r<M, Mtrdfe pot~, yuo M/c~e Hr~MM~ Matris M~!M~erM~. Aug. in Joan. TMct. Mt.

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DES

DOGMES

ILdMtOM <e eeMn:'M hDo<Me <MMMi<M<~

t on MM XIIL I! v a des contrarietez dan, le. rea~n.~ue du San. < donne de ta DocMne des Manichens fur !FnaN!ance Nou~ venOMdevoir que 1 veur, que je ne faurois concilier. ne de Chrift ces Hrtiques nioient fbrmeUement que J. 1 4 cette M<ma)M~ confhncede h Kconnn ont V!rpmt6 J Mde .& qnTh BteMem < MMieMt Femme. Cepen~tP~wtmoigae.qne~MaMcb~n Mme lui ~<at: (i) ne faifoit aucune <HmcuM d'apoetterl~ne Ot)td<MM~)m. il ajouCotpt.Seten mais q&e c'toc fauuement & par hy~ocr~e. A(~. <'MMt"h d`~ ?&orff f~ do U. de pric&r prfcb~er Cairoit eMO<t<teMt ) 1 teq.eMtHretiqnefalibitproMo~ (se3" deraruccedans .CM. n peut y avoir eSeaivemenc te C~. ~C~ que cet Ci de Lycople tCependant ~Con<e0on< mais (~ de ta pM C~ & (~ moSeque diroient MyicMens ~na~P;nni~ deicenditdaMjnstOKla Divinit, c'e~-dire oue~C~ M arriv l'ge de ieptans,& ~?~X I~~f?~ avit en fes toit ne, qu'il mcheM, qui croybient que JefM en M, !oKdetcendne toit Divinit & qae !a accroitemens, Cela' e~ conSrm parC~~ recevoir. ~~abedeh O e donc ~pr~ te dans ce. mots: (6) de Nazianze par n'e& avec celai qot~re~nnt Corps de J. Chrnt 6 ce le Soanomp~n?CarJenepen&pa,qn'iH'aitd~ ou qui! St comme les ManicheeM fe t'imaginent cment, comme-la parole, les odeurs, ou iefbitdimpdaMiesairt, veut au que les Ma~undair? anamme ne <accor. nichens donnaCent un Corps a J. Chri~qobiqu'tt le Seigneur rata~M de pas avec S. Grgoire~r~eUeuo dit Harmnopue, que le Chnit L<H ManicheeM tiennent, fur la Terre. &-que la Divinit feule monta hSa&nCorpt On trouve ennn dan. la Formule le Ciel. toute pure S. !e. Grecs faifoient foufcrire du Manichisme, que d'Abjuration !euK ProMyte. ces paroles mmorables (8): fanthmatize Marie, qM eftcdui qme~nde ceux qui dMnt, qu'autre & autre celui qui monta fubmerg ou.p!att atbaptiz, Ils appel&a~qui!e Pere rendit tmoignage.' n~dereau & difentqu'd n'a lent ce!u!.ci!ey~ oue i'aoDarence d'un Homme. n I!a ajoutent que le premier p- t
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~M ~rS. Phot. CM. n9. t~M ft) "OttT*)t~ d x~A b:d. A!ei. (;) 'o< MSt ~t~MM t:< ab. fup. p. tp. L (t) T<t w~* <Mw MMJft <6~~<h Ibid.

f) M~tTf f <) XpCS ~~W<? col. 404* ~M, W<~&M M-~Mi~ NM. (7) ~:V~,

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< W~M~<M~ MT. <M< W~ ;M*MMT*< -M: t~W <:< ~"?t ~t ,~t. Ctegr. ?39. ~x~~ ~<e~httM t~tw. V~M M~ M<~)w U. p. m. <? Hsn.

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de Se&. !n Mmich.

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& le fecond par le a t engendr par le mauvais Principe, bon Principe. H vaut mieux iaier tout cela dans les tnbres que de <e D:yeiCte<te eadonner la torture pour chercher concilitr des relations fi con. tentmen; tr: ie~ Sc&et traires. Tout ce que je puis imaginer, c'e~ que les Manichens Mjntthcemtt<M. tant divifez en piuGcurs Se&es, il y en eut quelcune en Egypte, o ~?~ crivoit, & qui crut que Jefus a t Homme, la Nature Divine, c'eft--dire, vint habiter ea que le C~, lai, quand il fut parvenu t'ge de fept ans. Car dans le i!e de le Chrift eft la Divinite toute pure. Maniche, C'en:f~~ la Seconde NM, de LyIntelligence aprs Dieu. ~M~-c copte (9) le tmoigne en propres termes. Ce Philofophe qui totc Payen. mais qui connoiCbit les Dogmes de la Religion a.relev cette expreffion, Chrtienne, & a fort bien remarqu, doit fignifier la Perfonne du Seigneur, (a) que le C~ A!. L~c. ~) compotbi<i. fe de l'Efprit pur & d'un fecond Elment, qui eft le Corps vifible. Au, Maniche (10) convienc-i!, que cette appel. lation e~ impropre, & n'exprime ni la forme ni la ~ab~ance du Fils de Dieu." Mais H faut convenir au0, que cet abus du terme de Chriftn'a Maniche, point t particulier comme je l'ai fait voir dans mon (~) I. Tome. Ainfi dire que le f~ Tom. L C6~ w~ dans y~ lorsqu'il fut parvenu l'ge de fept ans, p. to7.6tCtiT< c'e& dire, que ou la fconde ~r, Intelligence aprs defcendic alors dans la Perfonne de Jfos. Dieu,

C JMMM&A I' \/T iYi. Chair.

IL

W~n~CARNATIOM.

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ne nia pas feulement la naMance du Sauveur. Maniche aie Aniche nia aud 1 la toute union de la Nature 11 potHbt~te Divine avec !a de t'tnttmtL-delTus il n'y a point de doute. Nous avons fes Mon. <& les raisons fauCes Dclarations propres mais ~pcieutes t fur lesquelles il fe fondoit. Je ne ferai pas difficult de les rap. f. Parce que la fidlit de l'Hi~orien porter, le demande, &

parA~M *AM<tjMt'~ ?~ t?< ~tTttt tt M<(<<t ,<Mt< As <?<~t~<tM< t~ ~MMSttTt: *t ~TteM~t~tt: ~)~M Mf~t, jMtM't, Ji ttf tt tSS~ftT't <tttA~T< ~ <tMttW())Mt' t* M< t~Mtre~ tx~M'Mt ~~t tK~<t{t. )! Ttt ~<t ~< ir ~)t~t<" M~im ~!<nwt t!t fM T)!t t<Mfft <t"'tt jM~. *M< 1 h~ ~)

Ir. Ital. p. tgt.

x~Mt M)' twu ~~h Alex.

U ub. fup. p. tg. (e~ <J!~S ~(~?))rM~),t~ ~t MAt, ~t T~M~ J B Manfch. Ep. ad Odan. '<~<t

Lycop.

~<Mtt !f! < <))<)'tMt'.

Vd. Bib!. Or.

).M~:M. Formul. Renanc. Man!ch. ap. Coteler. PP. Ap. T. t. p. ~38. Tt. r r

t Fabric.

T. V. p.

2~M./7.

Xxx

j3o

HISTOIRE

DES

DOGMES

le (candae qn'eBet pour. parce que j'aurai foin de prvenir roient caufer aux fimples. que la donc, Notre HrCarque premirement pretendoit Divine ne peut jamais t'unir avec la Subftance corpoNature ni rapport. relle parce qu'il n'y a entre elles ni proportion, avec J~ ~< <tVMr <Mww MWWMMM (i) dit H, ~W fa ~W ~~~ ./MW ~f~~ ~OM~M~, ~~~ fur ces paroles de S. H fondoit cette Propofition ds la f~ (a) ~M~fMB~. PaoL qu'il dtoornoit de leur vritable fens f<)tCot. ?~ ? Il croyoit VL~. avoir M~< L<MM~ mM an de fes fi invincible, mme ce raifonnement qu'il crivoit C~7~~ (c'et ces paroles fuperbes, (z) ~M~ Difciples -aini qu'il appelle les Orthodoxes, je ne dirai pu l'exempte car il e& venu depuis, mai: ~exemde (3) ~&~rApo&at, dont il femble imiter t'infbenee auSi.bten pte de (~.) ~t~M, A<MfM M~ <' ~fOM~ rErreur) que w~~v~ Mr ~&~<r <& rire dans le C~, x~/M~ ~t~ la ~<Wr~ de / fjMM~ <? ~M~ ~*M~ ~M tout MM~~ y~~ f'~ Elle < & Maniche <? <tw~ ~~M~ ,e unis <MC Elle ne M f~ tre t unie avec la chair, pennoit e foutenoit, que fi la Nature Divine avoit utneMeet* ce que l'on ne poovot des <bui!!ures, Chair <Mt ea elle en auroit contraB <te <o<n!!et. (j) JLt f~wMr~, diibic-it, penfer fans horreur. <M~ f< <~ S par la ~a~M~ <& // Chair, afin de w'A~ ~r~aw~ ~MTMWw'M A~ <&~w w /M~Wr, 6? 6? f~r, LwM~ f~r<t~M ~f~TM)~~ ~~ Cette mauvaife raifon avoit tellement frapp S. Auguftin, qu'elManile avoit fort contribu l'engager & le retenir dans le comme on le voit par ces paroles, qu'il dit a Dieu chifme, telle Nadans fes ConfeuIoM Je ne croyois pas qu'une (6) pt natre de la Vierge Marie, tnre ((avoir celle du Verbe) Et je ne pouvois conM C elle n'toit enferme dans la Chair: Ibulite. fans tre enferme, cevoir qu'e!!e y put tre IL At*
(t) Mt A tt <M~~)MM ~'M M w! M~t si <a\e)~, "M" 't'Te -M~ MjM<~5.

<Me.Op. ~.B.

~M ttatM~tT~ tt* x< Mjf'~Mo*) !~* (Rttte T' i 'M~W< )tttT<t<t~" ~~T'H!* S~t: ttW 'M~< ~~MW~ ~Mt:T't< 'M* ~t* MM ;t< ~MM. ~*tdM (t)

Macich. Ep. ad CadM. Ctp. p. 38;. ~t

Tt& r~ttt~

Ap.Ftbdc.

ab. b

Ed~. SMBh. p.j~ (4) VoM un pai&gc de cet Here celui de MmiSMque C con~nne cbe qa'M femMe que le dernier a Je le tire de PhotfM copi le premier. o~~t/. Cod.t30.co!. 110.
~(~ xw: M. ~"w. ~M T:' r<~<'<" ~M

ta. MMtch. Ep. ad Odtn.ob. (ap. Prince de ce (3) Voyez les prott de Cy~Ie d'Ateian. dMM la Mponfe

.?. Ce P~e d'AtextadHe. ~~t (t) o&

the.d'&<&~ '4*" (Mmp~'M

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Lrr. VUI. C&tL

~31

H. N'aMom pa p!a~ loin fans faire remarquer au Lecteur le: LMKU&tMtk Mtoieheecct. Elles font fondes fur trois 1 defaut des raifbns de Maniche. net'tCMn~ La fautes fuppoudons. de la Chair tion, <bnd<M premire, que la Nature fmr trois en foi, ce qui e& faux. La fconde, eft mauvaife ta &uCet que <Hppw* 1. Chair da Sauveur toit infecte de la Concupiscence comme cel- ttOCt. i'eften ce qui n'cft pas moins faux. le des Hommes gnra!, La troiume, on conoit i'Inque dans le Syftme Orthodoxe carnation du Verbe, comme l'on conoit l'union du Corps & de i'Ame; C'eft--dire, qu'en vertu de cette union ces deux Parcies ont une aoHon rciproque Fune fur l'autre, ce qui eft encore trs-faux. Car dans le Syftme Catholique la Chair Divine, n'agit point fur la Nature qui eft toujours impatubte. Maniche raifonne comms fi les Cachoiiques difoient Cependant le contraire. 111. Ce que je viens de dire eft cancane. Maniche a tort LetteMtCt* mais fi j'ajoute que les Peres ont Peuvent eu tort leur tour, thotiqaMn'ejt. pas ptiquent dirai la ne foit entendre. vrit, bieaceMy&e* je quoiqu'elle pas agrabie Il faut l'avouer, les Anciens ont donn prife aux Hrdques, 1.te. L'HrGarl'Incarnation. par la manire dont ils expliquoient qne avoit raifon de <botenir que la Nature Divine ne peut jamais tre mete avec !a Chair, parce que cette Nature eft innniment fimple. les Peres parlent perptuellement Cependant des deux Natures. Ils dunt, (7) du que par le moyen de ce mlange la Chair a t ~w~. Ils expliquent l'Incarnation par des comparaifons qui, C je l'ofe dire, ne fauroienc tre plus impropres. Bs (e fervent fans cne de celle () d'ea (~ Thee<t. D:t!.H.Ctp. dans lequel le Fer & !e Feu font teMement mtez, t9. DtnMte. /M' r~, qu'il n y a pas une parde du Fer que ne toit unie avec une par- DeFideOttie de Feu, ni une partie de Feu qui ne le foit avec une partie thod.L.U.!t. du Fer en entendant de telles com. Que peut-on s'imaginer linon que l'union du Verbe avec la Chair n'eft autre paraifons, & un mlange des Parties de la Na. chofe, qu'une coextenCon ture Divine avec celle de la Nature Humaine. La comparaifon (~) Vovez. de (~) /*<~ & de A< f.<M<r~, qui eft plus fpirituelle, donne la dans TheoIV. < pourtant les mmes ides. dorer. Ibtd.
te ~Wtt f~Mtt <~tMt!T< <~ ~t~M'M ~< ait i~tt* ?M jM)t Jt~t)!9)t Jtft y t~t < v **M'' ftttTMf ~6M*'ft t <M W ~t~ ani ~o< tM(~<)'r'~<ftMw. MtOic.

wc rH!M' ~e / D!pac<~ <t<&? m~ <K<~ n~< Tj ttt~TMe~ ~emt~tSt. Greg. Cap. IX. tM e<a NyQ. in Anttnrhedco lb:d. Cap.XH. Voyez ;~<f.9Mt~f<{. Ep. ad Zeben. ob (up. p. ~84. cet Ouvrage daa< les A~iMMa.BM/. Gr. (6) T~M* ~<qM M~am (FerM) L qui paCe fOUt 8~ f~. de ZMcagai. Lon <M~t Mtt ~< <<: MfM~~M <H~ f<Mtf<nM<M<f<M, ef HM en Occident pour un Oracle (ur cette fOM<nr<~f matere, dit, D<M, D<i H~M, <t<tff< H~MMr!, M)t M<<M. ~e~m~M & MntH <MM!x<M. Lo Serin. IV. !n ~wM~tH. Aug. ConE L V. to. Les Exemptet (erofent &M Epiph. ~7) Le terme ordinaire des Peres eu nombre. celai de ~< ils ditent .tu .(mhDge;
Xxx 2

j3&
t/unhm de FEtpntMTt. tee tttCMir, contraire attX MM des aatttM fh~ofofh<

HISTOIRE

DES

DOGMES

Temprament qu'en auroit pli trou. atuonpMttoaver poM Cme gOOtCt riBtM'
<Maea.

IV. I! toit bien difficile de faire goQter de telles expKcadoM leurs Matres des Princia des Philosophes qui avoient reu de ou'U Les anciens Philofophe. croyoient pes tout contraires. entre & une telle difproportion y a une telle diftance, & entre la Chair, que cet Esprit ne peut agir far la par (Nsc) dedeaxoa Chair, ni tre uni avec elle, que par l'intervention I!s difoient (') trois Etres moyens qui les fparent. qae fJ~ ou dans le ~r~, dans A< ou rJE~r~ r~ ~wf, & f~ft~ dans fE/ F~~ le ~r~ dans l'M, n'eft qu'uCe que cet Auteur appelle fJB~r~ (~~) Corps. ne Sub~ance & anime fubtile, vivante, impalpable, qui pntre C'eft auQi ce que les la Machine du Corps, & la fait mouvoir. Jamais, que je fche, aucun Juifs appellent Efprit. Philofophes n'a uni immdiatement ancien Philofophe l'Efprit par avec la Chair. Ils ont tous tabli des Etres moyens qui facilitent la Il me fmentre des Subftances fi diffrentes. communication de ~~M. bie que c'toit auui la Philofophie l'Ame Rafbnna'Raifonnable, pur eft dans l'~fc L'Efprit dans /'<~My<~w, g & b!e dans r7w~M~cw, l'Imagination tient le milieu eal'Ame fenfitive dans le Corps. L'MM~w & cette qui ne t'a pas. Elle tre la Subfhnce qui a la Raifon, tient de Fune eft le terme commun de ces deux Subftances,& des Philofophes que la & de l'autre. Quand donc on ditbit Mon Maniche, fconde Intelligence, (~w) qui eft teC~ le Paradoxe e~ unie & mte avec la Chair, on leur annonoit l'Ecriture fe tourCeux qui recevoient le plus incroyable. Si de tous cotez pour en exclurre an tel Dogme. noient d'une manire l'Incarnation plus proporl'on avoit explique les auroit.on de la Raifon tionne aux maximes peut-tre II me temble au moins, que fi on l'a. trouvs plus dociles. de la Volont Di& irrvocable un Acte contant voit dfinie, & s'unit un Corps & vine, en vertu duquel elle s'approprie & exemts l'un & l'autre de tout Pch, une Ame Humaine, ce Corps & cette Ame toutes les PcrfeCtioM communique dis je, il me femble, donc ces deux Parties font iufceptibles dnnie de la forte, ou peu prs, ce Dogme que fi on l'avoit Mais quand on parle de mauroit eu moins de c~M~ & la Raifon fe rvolte, avec la Chair lange de la Divinit l'on ne voit arriver que trop ce que ~M/~M a fort bien dit, & ~M <~&, ~r (2) C'~ qu'il favoit par exprience, <f<tfr<M~ '< ne M~ dirt MM< J*Efprit <fM F~/<

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Hena. TtiOneg. Cap. X. ChvH.

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Sycet. Ep. C. V, p.

Z49.

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DEMANICHE'E.

Ltv. VH!.

a. IL

~33

C'eft r~~ D<fMa~<w. < /~MMM Marner ces Phiiofbphes modernes, qui, pourquoi je ne faurois Faotont des Livres Sacrez, tchent de ~UM MeQr directement la Raifon & !a Rvlation~ rapprocher V.. f interromps la fuite des mauvaifes rairons de Maniche, ne dplaira point au Lecteur. mais j'efpre que cette digreuion Aux raifbnnemeM itjoignoit quelques que je viens de rapporter i". Il citoit donc premireTeftament. Paf&ge< du Nouveau ment ces paroles de S. Paul, Jns-Chritb (a) a pris / FORM& Il a t fait la RESSEMou ~WW ~H~~M', ~~W.' EN FIGURE comme ~~CMBLANCB ~MMW~, 6~ M~ exalte t'Humi. OM. Rien a)i fond de plus mai cit. L'Aptre & ex forme lit dn Seigneur, qui tant fi Grand par iui'mme, comme s'il n'eue non-tutemenc D~w, a bien voulu parottre, & un Homme du commun mais ~t qu'un fimple Homme, car le fupplice comme <'U et t un ~'c~~<<r & un ~/MK~ faifoit fouffrir aux Enclaves. toit celui qu'on de la Croix la Forme <& D~w Comment Maniche que qui voutoit fans fe contredire, en dCgntia Nature, pouvoit-il prtendre, ft borne la fimple apparence ? i". que la ~MUM <&~w~r (b) L'Hrarque aHguoit ces mots de l'Eptre aux Romains, D~ <t ~tK~ca Fils fous la forme ~'WM Cbair criminelle. ~trc/o~ avoit dja cit ce pauage, pour en tirer la mme confquence, Cela veuc dire de (~) S. Hitaire comme on l'apprend non extrieure de la Chair, mais que J. ChriA n'a eu que ta~rwc d'une Chair vicieufe. La qu'H n'a en que la ~r~M extrieure mais dans la qualit de dans la Nacure, reuembtancen'ettpas l'autre a t ~rette. Cette-ci n'a t qu'apparente la Nature. (;) de' S. Auguftin, Je renvoy au bas de ta page l'explication mais qui me parot moins iimpte. qui e~ belle & ingnieur, initftoic fur ce que le S. Efprit avoit paru (d) Maniche un Cc/o~ quoique le S. /&M w~ /on<M corporelle /tM~~ il en avoit Efprit n'et pas t uni une Colombe vritable Rien de plus fbibie encore que cette feulement pris la figure. raifon. Z.~T)M corporelle ~'w Colombe ne fut que le. 6gne vifible du S. E<prit, & du caractre de t'Eipric dont le Seigneur fut anim. I! en eft de ce ligne comme de celui des (<*) Z~M~M fur tes Aptres le S.Efpric ne s'toitpas A~, qui repofrent transfigur en Langues, ni en Z~Kt~M de feu, mais ce Hgne vi& t'enica* fible marquoit & le don miracuteux qu'ils reurent, d'Herce de leur prdication. (/) de J'apprends

AMontez du M. T. < ;uee<parM). i)!ieh<e peut [ifendie ton Ettear.

< MChiI.U.7.t.

< ~)tLom.VUI.
(~ HHM.De m. 9~. !ynod. J Edit.EHim.

< ~Lac.ni.

(MA&.I.~

miMe,
M<~<~f~e (~ won, (3) ~< en M~?. ~MXKMtin ~ttptte.~tM 'wr. e/M~ t, ~M M~St <r, HMNtM~MM&t~tt CoM.Fauit.LXiV.y. MnKtptM~. AO&

~M \y ?.tcan~ f/) LVt.p.<7.

Xxx

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f.) !< J6 MMC.XII. <7' '7.

HISTOIRE

DES

DO

ME*S

tnian~ mime, Notre

Le grand AfgumeatdeMitn.eheee&pm eteS.Jetnt-t. co:atnent 't entendait ce p<<&ge. (~~eM 1

aba&Mnt MtBdejt~MihMt~BB que les Manichens leur avoir <dfait aux Juits (a) lorsqu'aprs Seigneur t~ <? <s <w~ ~<~Htr, egu( ces mots du P~ CX. Le ~~wf gu il leur demanda <o< <w Droite comment, le Chd& puisque David l'appelle fon Seigneur? peut tre Fils de David, aax eft facile. La rponse J. Chrift voulut faire entendre Humaine., que s'il toit Fils de David par fa Nature Juifs, Divine. Le Lecteur, il en toit le Seigneur par fa Nature des Manicheent autres ObjecRoM voir quelques qui voudra contre l'Incarnation, peut confulter tes Livres IIL V. VU. XL Car je crains que pour contre 7~ XXIII. de S. Auguftin de quelques LectenH, la corloin fatisfaire je n'abufe de la des autres. patience VI. Je ne puis nanmoins paCer fous filence un PaSage de le Bouclier de fbn HS. Jean, qui ecoic au gr de Maniche <M/~ <& At L<MM~, rde. dUbiMt, ww, (i) <~< C<r(~) LA LcKiz'M <y ~'wM~w~<ri<t~M.
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LUIT L'ONT

DANS poiNT

LES

TB'NB'BRBS, COMPRISE.

MAIS

LES

Tt'NB'BRM

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en peu de mots comExpofons t*. J~ .M~ ment il fe fervoit de ce paCage contre l'Incarnation. w~ dit-il ~~& ? ~r<~&. f~o)M~ c'eA-&la mme per&c~ion C.s trois expreions deC~nent une & ce qui en eft la fuite dire, une parfaite Cmpticite, dans le w, fubCftance toujours gale & inaltrable. c'eft ce qui demeure toujours !e mme, fti!e des Philofophes, & L'HreCarque ce qui e& immuable. ajoute que cette Mse'eit le terme uCte ~w n'a qu'une feule ~~M; 'Ewpyw, Ils dans les Ecrits des Peres quand ils parlent de t'Incamation. en J. ChrMt, parce qu'it y montrent qu'il y a deux ratures a deux O~w~, 3*. qui ce peuvent convenir une feule. on dans le PaCage de S. Jean d6Cgne!e ~M~, Z~t f.w~ Maniche ne dit du Sauveur. Divine la Nature Jusqu'ici Ii croit que mais voici o il s'gare. rien que de raifonnable, Z~ ~wM~ le mauvais Principe. font la A~ les ~w~M mais ?~~M, qui e& re, di<bit-i!, a lu dans / Matire, LA PRENDRE, n'a pu L'ATTBtNDRE, ~~~ Cette Matire, L A s A i s i R. qui avoic poursuivi l'A(six ~) c'eft le mot de S. (M~ me, & qui s'en toic empare,
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Gr.Fabr. Mm:cb.Ep.tdZeben.B:b!:ot. T. V. p. :84. Voyez tuiH A&. p. 9. Epiph. ub. fip. $. 6~. (i) Voyez Origen. T. IV. in JoM.

~M' P'?o 73 74' K)t'MTt~t,<M. fit t<NT~ A~<(3Ttt tt~Tt~ (}) Tt M <M.r~<\t!)'<T ~~<T<: jMt, T'~ <~ <A*' M WT~ M9<(~" ~l &c. e~ tt6TM ~t~~ <))~ Nyu. Greg.

Antirth.

Cap. XVI. p. ~7.

(4)

UB
JeM) ~r~

M -A NICHE*

E.

Ltv.Vin.

Cn.II.

SIS

a bien vota & &iCr do mete avec rAme, qui t'toit toute & tonte /?NMM le ~<y~ tant Lw~~ n'a ea aucune prife fur lui. Elle n'a pu le la A~~ lier des tient de la Chair comme elle en a !i t'Ame. Son le PaHa- s Btp!it<VIL C'eft ain6 que notre HrCarqae exptiquoit tion fmMe en Cette Expofition ne paroit pas avoir tes a- [omottenpMge de S. Jean. J & quand [iepMCr~ef, da vrai, Mctret qui font le fimple & le naturel ae C'efff une elle eft fubule & T~tH~ elle ne contiendroit N~ HrBe, trop pas /e' t4~ il n'eft ni te ni le recherche; Cependant premier, leai KM. trop ex ce laborieux ~n~n~tn Origne, qui t'ait fuivie en tout, oa en partie. ptoSt toK??<~M croit tes font des Livres Sacrez, que tes Ke les MMtlnterprte cheent. eft la Z.w~t~. ch & que te Fils de Dieu, ou le ~r~, Dmons, ti croit (2) que S. Jean a voulu dire, que tes Dmons ont mais qu'ils fait la guerre au Fils de Dieu, & t'ont pourfuivi Manichet'enn'ont pu le prendre, (w tMT~~w) ni/~y~r de NyOe, tout loign qu'il eftda tendoit de mme. Cr~M~ des avec Maniche fur l'explication s'accorde Manichine, mots de f.M)M~ & de Tnbres. (3) Il vent que la Z<MM~Divine de Seigneur, & que les ?!~w rs foit la Nature M veut que S. Jean foient la C~W dont eUe a t revtue. mais que les ait dit, que le Verbe eft venu dans la Chair, & les pmons de la Chair n'ont pu acecter la Naimpuretez cette Nature a cSac tes taches Au contraire ture da Verbe. de & ~VMMM ont imit Grgoire de ta Chair. MM~&y~' lui-mme fa remarqu. S.AugufUn NyC&, comme (4) 2~ les Made cette explication tche de profiter pour convaincre avec S. Jean, d'tre en contradiction nichens lorsqu'ils enc'eft--dire, f.wf~, /Mf, ~~f~ (j) que feignent toit bon contre eux, quoiqu'il ?~ L'Argument ~f une grande ne ft pas convaincant parce qu'i!s mettoient & enentre la Z.<MM~, qui eft !a Nature Divine, dioerence Cette.ci e& tout au plus une tre la f.a<<M~w, qui e& t'Ame. Emanation mdiate de la Divinit, 9 & i'autre eft la Nature mme. Divine faits encore de 'quelques VML L'HrHarque Faits dont s'appuyoic t& Manich~e d'o il prtendoit concturre par tes Evangtittes, rapportez tho't <ftppu. eu tes du n'a que Corps Humain apparences y tbaEneN~ y<t que J Chrift L~~ Il difoit donc i". (6) & non la ratic.
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OM~

Cela n'ett M BeM :n Joan. . pomtanc pat bien clair pM Mppott NoHM, quotqtt'H ait emptoy le mot !jtM~M, pour exphmet cetai de M<<A*. de S. Jean. (;) .MkXK&OM <f~ M~ttMtN&H~U M <&H(, ~M ttHt !~M <

<< ~<~8~<<~<<~f<Mt~<W~M~ J A<~ A&. cam. Fe!!c. L. H. t~.

tt~!ttt t<MM< 1' X~C~ ~ttAO~MW (t) ~t~rB J<ec'w ri <nt~<tT)t f~'t MM~<~<t~t< <h<TW JM)~M~ <~)t, M' ~<t~t <!(*

J Mmich. Ep. td CudM. Ap. Ftbtie. 1 &p. p. z8}.

ub).

HISTOIRE

DES

DOGMES

voir ~y<s~f~, wM~y~ rendit <&, ~<~ M Mi(t) voulant le lapider, il /c ~~, 2" Il altguoit l'Hiftoire de la Transtre ~~f~. lieu ~a)M dit enLe Fils de la ~rw~, figuration de J. Chritt (t) ~M~w, core Maniche KM'M/<~ /ew E~we~e~/r/ n'avoit ~'tMM ~~f~, ~WM~~N~: fit voir alors & qu'il fe c'en-'s-dire, qa'i! ta le voile apparent de la Chair, montra tel qu'il eft, favoir Lumire toute pure. 1 3". H me femque les Mabte auti, mais je ne me rouviens plus de l'endroit, t dans la fubite du Seigneur nichens a!tguoient (<t) rappariuon f~jMnM. < quoique tes Portes Chambre o fes Difciples toient aiemb!ez, De tous ces faits nos Hrtiquet de la Maifbn fuiTenc fermes. < d'un concluoient. < que le Seigneur n'avoit eu que l'apparence fur certains Apocryphes Homme. ] 40. Enfin, ils s'appuyoient fous les noms Sicle avant Maniche, ( qui couroient en Afie un De l cet endroit & des Hommes Apoftoliques. des Aptres, < cit par Ctment d'Alxandrie. < (;) On dit dans les Traditions, ~M <'M< y. C~ Cc~ yMs touchant ~~war MCtMW /<t ebair w la profondeur, lit J dans le main du D:/?~. f~ 1 J'ai rapport r~Mcc, de l'Impofteur d'un Apocryphe ~Tome. (~) I. Tome un !ong fragment & qui p.< du IL Concile deNice, i~M, qui ett tir des Accs tend tab!ir t'Hr~e des Doctes. Je ne croi pas devoir m'arde rter rfuter ces r&tibns. La vrit de la Nature Humaine unanimement Sacrez, 1. par les Ecrivains J. Chrift tant attele qu'on peut mme expliquer fans requelques faits miraculeux, ne fauroient balancer des preuves fi claicourir aux miracles, c res & fi convaincantes. r Autre preuve les leur HerCe, IX. Afin de donner quelque probabilit des Mmtdes Anges. (4) ,,Vou$ cheens Manichens B attguoienc les Apparitions Apparition dit Fau~e, de nous objecter, accoutum qu'it faut bien avez des Anges tre en forme Chriftibicn, parce qu'autrement ij n'auroit pu que' J. Ha'n.nne. ni parler avec eux; mais cette objection t vu des Hommes, car de votre propre aveu, tes Anges fe font fait ridicule, t ett 3 Ap?9finof< & leur ont pari." Tw~ eft un Sophisfemblables du d du 1 voir aux Hommes, comme afin d'en triompher, Verbe t te. qui en impofe aux Orthodoxes

S.Ao.-

L*M* de ~M, fana dire dans quel Livre veut parler (t~ L'Hrfarqae a (ans doute en ?e t'hMo!re, l'IMoife rapporte Jean VIII. ;9. Jertique cette oceafion, que qui eft rapporte Luc IV. 30. Mah S. remarquerai Luc ne dit pas que J. Chrift fut ptc:Faa{te, voulant prouver auffi, quej. Chrift n'a point t vetttabtemenc E p:t. Il dit, que tes Juifs le voulurent faire, mais que le Seigneur Ce retira. dans S. Auguttin, Homme, aitegue, au milieu d'eux. S. AugutMn que les Juifs l'ayant prcipit du fbm- & pa(R il s'en alla (aM t n'a point relev cette fauu citation. met d'une Montagne !t[ Je m'en tonne. Je Souponne que avoir (ouSrt la moindre bifOure. ott ajome que cela /< ~wr ~M- RM~e a dt quelque Apocryphe, le

DE

M .A

N ICH

E'E.

LtvjVIIL

Cn.11.

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S. Aaguftm tarait voir en mi rpondant. Mais ton objection auroit t plus fpeiea&, s'il avoit die que les Catholiques en forme qae le Verbe tant apparu aux Patriarches croyant latt avec Jacob, Humaine, ayant maag avec Abraham, par. l face face avec Moyfe, quoiqu'il ne fut pas encore incarn, ces mmes Catholiques ne pouvoient trouver redire !'Hypothfe Manichenne. Pourquoi le Verbe n'anroit-il pas fait du tems des Aptres ce qu'il a fait tant de fois du tems des Patriarches, ne &n'auroic.i!pas pu paratre fous une forme Homaine,quoiqu'ii fut point vritablement Homme? elle PourceKeObjectton-ci, eft trop fpcieufe pour la laiuer fans examen & fans rponfe. Il faut convenir qu'elle prouve airez bien qu'un Etprit peut une forme vifible, quand 'occaCon le demande, fans emprunter bleffer, ni fa dignit ni la Vrit, mais fi cet E<prit, qui n'a d'un Homme. que l'apparence & par couramment, tmoigne fes paroles & par fes actions, qu'ii efi vritablement Homme, en forte que ceux qu'il a choiHs & les pour tre les Dpoutaires Prdicateurs de fa Doctrine, en ont t persuadez, alors cet ne peut tre qu'un Etprit de prit Or il parot, par menfonge. le tmotgnage unanime des Difciples de J. ChrMt, qu'Us ont t & par les actions, & par les paroles de leur Divin perfuadez, Matre, vritabtemeni Homme: D'o il s'enfuit un qu'Utoit n'avoit pas moins d'horreur blafphme, pour lequel Maniche fi le tmoignage que nous. Certainement, unanime des Aptres, fur la vrit de la Nature Humaine du Sauveur toit faux, il faudroit, ou que les Aptres de J. Chrift furent des Imposteurs, ou que J. Chrift leur en, et impof. Les Manichens ta. choient d'luder cette consquence par une moins oHypothfe dicuf, mais qui au fond ne renverfoitpas moins toute la certitude de la Religion Chrtienne. C'eft celle de foppofer, que les Ecrits du Nouveau Teftament avoient t fatnnez, fuppoCdont fumtamment tioh, montr la tmrit dans te L Tome. j'ai X. Je remarquerai t'occaGon de ces transformations desEP pnts, que les Fables Judaques,ou en avoient impo. Payennes, fea des Chrtiens, qui d'ailleurs ne manquoient pas de ravoir. L'Ancien Auteur des Homlies Clmentines a la hardieue ue ae de faire
le &ft toit rapport
0' T:

tLe&Mttoa de tte tiuiba.

RevenMjn' d-ttquM ou P<yenn tm tottnnifot. m.'t!oM<tM Bfputt. Bfpt

A!. Adambrat. la !.Ep. paB. Clem. Ep. (~ Ed!t. Potter. <" ~<t?tM ;<t~ t !t ~~<tt :~a<t,<t\A<t JohM. p. 1009. (4) Nam tH<<~a:~m ~we~/tpea~frManich. Ep. ad Scyth. bid. tap. <'< (Ctn/am) m~reye~M, Mfc~K Phot. Cod. CCXXX. coL 8;o. <~< <MM. <pM <t/Mt ~MahM~M tM</Ot aut (3) FM~ar M TM~M<hM ~Mm~ ~&r/HM e/! <M mfll. M~M MM ~ ?MtMM <~<t MfpM <r~ <tm/M MMet. et j<Mt ~re~tMa a w<r<j e/t. ~M* ~'M:eM, OMfttMt fum M pfe~~ XM~ tomM~M 8~ 8C /eMK <~e MMe~ <t AntMM canKt M~ M~, r<&~. w~! ~fM<r. Faait. ap. Aug. L. XXIX. t. ~M
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dire & S. Pierre, (<<) que tes Anges qui reCdent ~M h de fingratimde des HoctbaCe Rgion de t'Air, oaen&z la permimon de venir !e< en mes envers Dieu, lui demandrent !s de&endireM. Dieu l'accorda. ou les corriger, (i) punir, Et comme ils font d'une Sub&ance plu Divine que les Hom~ mes, i!<oM!attcokde&trao<(brmerentoatceMTbve<tUs & firent donc Pierret prdeafe:, Per!e<, Poorpre, lent. Ils fe firent Animanx Or, & tout ce qa'M y a de plus riche. OMeaot. & enfa ib fe PoiSoM, quatre pied<, SerpeM, maM ma!heoreu<& neM i!< en prirent !a ConSrent Hommet; amn-bien ce qui altra tellement qae la ngure, cupKcence, igne & ce!e&e, qa'it$ ne parent jamais la re!eur Nature de grandes extravagances. Voii certainement coovrer." D'o venoient-eHe<? que tout cela venoit de la Jefbcpconne, de qui les Juifs emprantrent beaude< ChaideM, Philofophie Aa moins ~i<M&~ a-t-it coup de cho<e< fur le fujet des Anges. DemoM ont que !e< ChadeeM en<eignoient,que!e< remarqu, de< Corps Smptet, ~~y~~A~Mr~. (z) ~~y~< AtpMMM XL FiniCbna ce Chapitre par une Remarque, qui n'eK pas dttf<m CON* & que je ne ptace ici que par amour pocr la VnMete*Doces indiffrente, pmdet'Ea. t. Les Perez qui ont rfut tes D<~M, ont employ i'Arga' <hMttMtt ment de rEucharKHe pour montrer que J. Chrift a eu un vhiaProuver cette Propofition b!e Corps. par la raifon, que t'Eo& rellement le Corps du Seigneur, charutie eft vritablement mon avM, prouver un Myitre par un autre <an$ corn* c'toit, Je veux que le premier eut dea dimparaifon plus incroyable. cuitez, maM le &cond rvoke !a Raifon & !e< Sent, & fbormHIl toit donc abrurde d'allguer en preuve le de contradicMoM. Mais ce q~i eft plus incroyable que ce que !'on vouloit prouver. car C outre cela, c'toit donner gain de caufe aux Hrtiques; un Corps qui a toutes les quatitez, toutes tesproprietez du Pain, Ils Dec~~ B'et~ pas pain, mais ievritabte Corps du Seigneur, avoient dans fEucharMHe une preuve convaincante ouej. Chrift donner la Divinit tes profans menfbnge, a pu ins traude, & en impofer a tous les prietez apparentes du Corps Humain C'e~ donc mon gr une grande imprudence Sens. ceux qui ton triomphant, ces croyent taTrans(ubAantiationd'aUguer,d'on aux Snyrnens. Lea (3) paroles de S. Ignace dans fa Lettre ne reoivent pas les EuchariMies & les Obianons, t Hrtiques parce 1-9 vu* om !!t w~e~' Dtat. ~< ~n &M TMotteMt T. ~t) n~t )~M !<Mt~% ~MM*Mt !tT X~t<, <~t<M!<tt T. jtt. ~t. <M<t~tf<~ *t<t *)&T* tV. p. t}4.~ '?' ~M~Xtt~ ~Mt)W<< Jx'~Mtttt. Md. ~'< *M~ ~t~<!)' 'M' ~Mt~h~ (t) 0<~ J~ ~pM)t<<< <pj(h<. ):~<:)' ,1~: Xt<M Wt<t <' ~tP~t~'e TM<(t~M~M. &aai.PhtL Cbttd. ~Mt* m3. VHI. 4~ t"A'W~M ' ~w~. p. BL~. (m Mt Ep. ad Smym.
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parce rn'ib M con&Oent M. que t'EMharMHe eO: la Chair de Notre Sauveur J. Chrift, laquelle a<bunert pour nos peS~ & que te Pere a eu la bont de rester." Si t'EuchariftS toit proprement, 9 rellement-, le Corps de L uniquement, cela pronveroK la verh, Chn&, que Notre Seigneur a eu un nMM non de Corp~ mme Mtme que un Corps paMn'en a aucune des proprietez. En voulant e.ncrea. dtruire une H!?~r toit celle des Vade. entimeM, Apelliena & d'Mtrc.; mai. la vrit e&. que le prtenda 8. Ignace a raifonn fur cette matiere comme les autre. Per~ I! a voulu dire, que les Hrdque~ ne croyant pas que J. C&r~ ait eu oaveritaMeCbrp,ibMpon~ admettre an Sacrement qai en eft ngore, parce qu'il n'v a point de figure d'une chofe qui'n~~e poL C~~Cque~' lien L P~ pain dit ce Pere, le di~bua <&le fit t.e &. DMcip!e., Corps en difant
CECI EST MON Co&PS C'e&.a.dire LA

do Corps de L'Aatenr .{_Chnit,CJ.Chn&navottpa<eaanvritaMeCorp$." attribu Origne contre les du Dialogue Marcio&e.araiibnn tout de mme. (s) comme les Hrtiques Si, le difent, T Chrift eu ni chair ni de quelle chair de quel la donna 'fe. SS& toient-ils les Dt<ap!e< Imagel, quand Il leur commanda de ran-e par cea cho<e< commmoration de toi ? ~e

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JMtr~ FXONM~f~ ~W<trM~. 1. Nous doit ~.? avec tge,

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avons vu Chap. de ce Vm. Livre <m'i! y n' Manichen., qui croyoient quej. d'abord comme un McroiameM & qu'il s'toit revtu d'an Corpw, p qu'il laina dans le
CM; t~, ~<. ~.<M< ~fMt, < TMt t ~tM ~'< ~<tt ~ttTM, M: ttT):M;M. <t7M!tTtfWMt~M<JjtT,tT, HA~TMfj)M<)~t~ f~ t< A, th

Ch-?!t <!e<een<t du Ciel, a< d'.tber< pMoic (!! nvesdat C0)&tO)Md<M meuaHom-

.(4)~~<p<Mt~MWe~~)rM)MMD! a~MtMfp<M~Mm</&M<Hocea torpot meum <&M~, < ~wnt fer~MMW~~WMW~MMtWW/mCwM~ 4c. TeKuit. adv. Marc. <M Mtjj~t L.IV.cap.~o.

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quand il monta au Ciel, oo qui & dMSpa dam e< Air~ C'et~ au moins ce que tmoignent dans les E!mens. te mis persuadeEccCafHques. Cependant quelques Auteurs de Maniche, ni des Mapas l les (entimens que ce n'toieat Autant que j'en puis juger ceux-ci fupponichens d'Afrique. vers t'an quinze fbient, que le Fils de Dieu descendit daCieh, & qui! prit d'abord la forme d'un Homme fait & de Tibre, C'ef~ ce qn'inCnue !a fleur de fon ge. Faa&e, oKqae voalant montrer que les Chrtiens n'ont aucun befoin des Orac!e< de Jf. l'Autorit Divine du V. Teftament pour reconnottre Chrift, (t) HdHoit~AuguMn Qoe! tmoin plus fidler la avoir que Dieu mme, qui, ians emprunter pouvez-vous Riterprte que voix, ni d'aucun Prophte, ni de que!qu'autre ibit, pronona ui-mme du Ciel cette oaroe, ~<M~ il ENce Fils ~M.<M~~ T~V~: C~t.~ OMW V 0 Y A /&? f~ 7?~ 7&f bien que Maniche Le Le&eur fe fouviendra Cr~z DMw<s ENVOYE'~ infiftoit fur cette Expreffion de t'Ecriture, ~f, pour montrer que J. Chrift n'toit pas venu dans le Monde a tmagmoient AinC nos Hrtiques que le Seipar la naMance. fe montra tout d'un coup fur gneur prenant la forme Humaine, o il fut proclam Fils de Dieu pac une les rives du Jourdain, voix clefte en prfence de Jean Bapci&e & de quelques autres. tout ce qui prcda cet Evnement Ils effaoient de fon H~oire fbus prtexte que cela n'toit pas digne de lui. Ecoutons encore ~Mf~, re qui nous expliquera le Sentiment de fa Secte.Ce que !M dit ce Nous ne recevons du Nouveau II. () Tefhment, J<MtchM oa M t~ Manichen, admettent que ce qui <ait honneur a~Fils de la/Majore,. teietteatde ou ce que tes Aptres ont dit de& ce qo'H a dit !ui-mme, t'HmoiteEMais nous rejettons tout: M<tgt:tne. qu'ils furent parfaits & Fidles: "puis () Ftu&. ub. avoir dit, lors qu'ils toient encore dans peuvent ce qu'ils ta~L.XJUU." ou ma~ & ce qui a t avanc ma! a propos, l'ignorance, <t cieufement par les Ennemis de J. Chrifc, & qui fe trouve ne les Manichens dans les Evangiles." !t rapporte Jusqu'ici w le deMais voici ou ils commencent font pas draiibmabtes: ce que de mme, pourfbit FauAe, Nous rejettons venir. de J. ChrMt, des Ecrivains impudens ont ajout a t'Hioire Je veux dire que & traMmis par ce moyen la Po~rit. <~ ~w~w/~tM~ <fw nous ne croyons point du tout, ~W~A ~/<~y&<n~A ~<~<M~~yw~<w, W~Mf ~< M~tW~~t P<~M<M~ fait <M~ M~MW~~M Z)~~ <M~M~. ~W o. le So!eit, & rentra
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A cela prs & aux tmoignages de !'Anf~&<M~~f~D~&. cen Teftament, qui ont t fauuemenc ajoutez aux Evangi. m~us fur-tout la Crucinxion !es, nous croyons tout !&refte, par !aque!!e il nous dcouvre les ptayes myftique du Sauveur, fes Paraboles, &'fes de notre Ame, tes falutaires Prceptes, Divins Discours: Et outre ces Discours nous femmes tresou il enfeigne la diffrence des perfuadez que cous ceux, font vritablement de lui." On voit dans ce deux Natures, traitoiene long PaSage de 7~ que nos tmraires Hrtiques tes Livres Sacrez avec la mme licence qu'ils auroient traic des Livres profanes, effaant tout ce qui ne s'accordoit pas avec leurs Prjugez, Examinons en peu de ou avec !ears Erreurs. & voyons leurs mots, les faits Hi~oriques qu'ils rejettoient, Nifbns. 111. Ils nioient donc premirement que le Fi!~ de Dieu fut n Il Ils t<;etteett<. Cnconcit:oa de Marie. Nous venons de voir leur Hretje ! deus, & tes d~Seignexf~ dont ils tchoient de la colorer. Ils nioient en fecond prtextes du Seigneur. C'toic une fuite de !euM Reu, la Circoncifion faux Principes. Ne reconnoMant Divine de point t'Autorit comme cous !ea Moite, (z) ils jugeoient de cette Crmonie, Persuadez d'ail!enrs, Payens en ont jug, except les Egyptiens. la con~ructinduCorps Humain,mais<ur-touc les 'Sexes,font que ouvrage du mauvais Principe, i!s n'avoient garde de croire que le Fils de Dieu, en prenant la forme extrieure d'un Corps Huce qui main, et pris, pour ainfi dire, la marque du Dmon, s'i! avoit reu la CirconciGon. pourtant eut t nceCaire, IV. Les Manichens nioient en troinme N:<tt ~'Ntle lieu, que J. ChriA w h<aHe. et /2~ & comme Fau~e s'exprime maticieuMment, qu'il tt yZwr~ vai faire fur P~ww~. Je quelques Remarques cet endroit. Elles ferviront de Ibpptment ce que j'ai dit ailleurs fur tes SacriSces. U ne parot pas par !'Evangi!e, ait ,.R""MTCM que Notre Seigneur n.<MtM. facrifi. Les Sacrifices d'expiation ne lui convenoient point, maix ceux d'a&ions de graces pouvoient lui convenir. Auui ne Celui de la 'Pque voudrois-je pas nier qu'il n'en et offert. toit de ce nombre. Or Notre Seigneur a clbr la Pque. veut parler (<t) du Sacrifice offert par Jofeph (< Je ccoi que ~~ (<)L)MU.:4~ & par Marie le jour de la Purification de la Vierge, & conformment la Loi. Les Manichens niant la naiBance du Seigneur, toient obligez de nier que l'on et oSert un tel Sacrifice & J. ChriA, & pour lui. 3~. Faafte calomnie groffirement, T~

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(i) P~MW <iro)ttMid:, dit Pau~e, ~pw~MN~w~-JMt~D~trt.L.XVni.t.

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& la Nation Judaque, qomd il les acea& de des Sacrifices qu'an Les Juifs n'o&oient P~ww. /<M~S<r <s les leurs aux Idoles & aux & les Payons oSroient vrai Diea (<) Voyez bien que Moyfe ait adopt quelques () D'aitleurs Dmons. $pene.OeLe & dont l'oripne Rites uCtez par les Gentils pourroit bien ve~b.Hetn...t o p. <y. de les poriil & nanmoins ec la prcandon nir des Patriarches, <ctty. Souvent mme il a pris le contre-pied fier de toute Idotatrie. On accordera facilement aux ManicheM, Les S'ef&t des PayeM. que <M&OgtMM n'toient point anCaite fond dan< la RaiM'Sacnnce* fangtaM ph.<tM~ Divinea. Aani dplurent-ils p!ajj~tttytm. ron, ni fur les PerfecHoM noui a conferv ce mot de fieurs <age< du Paganifme. ~MVM. (<) Le$ Dieux vricab!e$ ne defirent point de SacriEt poar ceux qui font faiM point. nce<, & n'en demandent comme ils n'ont aucun de terre, de bronze, en de marbre, on ne les oSente point quand on ne ienr oSre pas (entiment. & i!< ne favent aucun gr ceux qui le font. de Sacrincet, C'coit d'aiHeart une ancienne opinion de quelques Th6o!ogieM <& ~K~M/~&<M danl le du Paganifme, ~r qu'il i'avoit enrei. Cuite Divin. qu'O~~ (~) ~r~~&<tw tmoigne tenoit beancoup de celle d'Ofde P)~pf< gn. La Thologie avoit de grandes conformitez avec & celle de Maniche Maniche celle de Py~{c~. croyoit comme lui, que les AMais (~) il croyoit mes Humaines paCent dans les Animaux de plus qu'il y a en eux des particules de ia Sub&ance c!e~e, de forte qu'on ne peut les immoler, qui eft me!e avec leur rang; une erpce de meurtre. MM commettre j*. Cette opinion Manitoute fauue qu'elle eft, n'a pas taiu d'en impofer de chenne, On peut voir entre les Phi!ofbphes Payons ce que favans Hommes. Et entre Pe~&y~ a dit l'deuus dans fon IIL Livre DI ~?~~M ce qu'~we~ a penf fur cette matire. les 1 Phitofbphes Chrtiens tche non-feulement de prouver (4) que habile A&iquain Amebe!e< M Cet combat pu les Sacrifices fanglans font un Culte barbare, qui n'eft propre dMMKCMqo* Il cabiit de plus bien loin de la flchir. ''X du approchent qu'a irriter la Divinit MMUth~iCae. Cet des Principes beaucoup du Manichfme. qui tiennent qu'il introduit an Bceof prt tre immol ainfi, par exemple Eit-cedonc une action en ces termes (~): (t) Amob.ub. ub. parlant Jupiter
<t!p.p.m.tt<.

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(t) Ma) M~t,

DK Mu <M~ t~ M ( Saot. I< <&'e <~ ~t, <<~e/<M<. M< <Mrmor< Ma/<o MMM, ~~e <wm ~&. <wr<m<. Onw M~<e ?< fCK!rM<wr,~ M <MW~<r:t, ft<~<, w~<e Amob. Vano.ap. tt~.<~fM.~<M. L. Vit. adv. Gent. !nMo.
o~t ~t) tM<M ~< <K<~M<<u. tt\*T Ix 8' <!< &fH t<M<' atferMtt

M<MM~twe<<M<<M)tMf~<M.AtMoph. in Rm.p, m. t7t. Je me Gtecq. (3) deFrob~ tTee !e$

CM Schotie:

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t'Bdt. t~7.

CnM~<f<K<tt~(MantchzM)Mt, t)M&~ 8~ wh<t'M. ~M ~M~TttptjM MtX WftM NOM .ABXM, M ~M~MM <M ~M~ <MXMMtr. T!t. Bo<t. ab. &p. cok9~. Le I.caear voir Li. !e VH. (~) peut vte

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& digne de louange, humaine, une action ju&e, que 6 ua <m me Me mourir en fa place homme vout toaenie, & de mon fang t'injure tout innocent que je fait, je.paye que On dira, peut-tre, que je fuis un Aqu*U voua a faite?. nimal vil-, & de&itn de RaKbn. Car c'eit ainC que jugent de noua cenx qui & donnent le nom honorable D'HottKBs, 9 pendant qu'i!t iurp<u~nc en cruaut les Btci les p!u< ferocet. wcM ~ra~~ ow~ 2V~w~ M ~Mt(j) A&M w'~<y
OXMMM~ O~ NOM tNBO&MB aux ET MOt ? N'B$T-CZ Nous On voit dans t GOUVERNE ? M LE MBMB E<tMT Qp ces demieret paroles quelle ide ~r<M~ avoit de rAme des t Cela neft paa trop loigne du Manichisme. Animaux. MtB:<t&nt< V. Le Baptme de J. Chriit toit un nouveau fujet de fcanda1 !e Btpt~me cette Ils trouvoient le pour nos Hrdque<. Crmonie aus que Seiptear. roit fait tort au Fila de Dieu, parce qu'elle droge fa parfaite foit qu'on !a conCdre comme un Sacrement de puriiaintet, ou comme une profemon de repentance. L'Auteur fication, fait dire Maniche dans la Difpuce de des A&c< d'M!<~ f~ ~r~a: C~<!r, (6) A~ ~e~ Mw~r~' f~~M o&XM~ & ~)M? 0~, ?. C~ ~w~ rpondit FEveque. <&? ~R~, vw~ dites repliqua i'HrCarque, <t M La difficult feroit non- feulement tpcieufe, mait trl- ReKt~dende 1 du Baptme du Seigneur n'en !oi- iesniiwM. C les circon~ance* reeHe, Car S. Jean gnoient toutes les ves injurieufes & la Saintet. fon minente vertu, refufant de lui adminiihrer qui connoiubit an Baptme qui n'avoit t iniHcu que pour tes Pcheun, Jlui enfin fus fes intentioM dans cette parole expliqua MMtKh.m, () Z.~ f< Mf <MM~CMt- n. ~~MW pour 4~ ~M~ Ce n'eft pas la purification ~twM ~w~/< baptinae que le Il n'en avoit pas befoin, mai< il conv'rnoit Seigneur cherchoit: ion Minii~re d'observer une Sainte Crmonie qui par rapport'a la lui, n'toit qu'un acte folemnel & public de fon devouement votont de <bn Pere; une espce de ferment de Sd!ic qu'il lui & un tmoignage prtoit entre les mainl de Jean Baptise, qu'il rendoit au Baptme & !a Prdication de ce dernier de~Prophtes. it y auroit d'autres RnexioM a faire fur cet Evnement, mait elles me dtourneroient de mon fujeE.

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contre !e< Genti!<. N Spirites <MM< we d'Amobe qui 8~ !~M 8~ <)M t<~<? Mute principalement fur cette <Mt!te. Amob. Ibid. p. z;6. f~tm~M~ ce ter. '<:? une toneue vive Dclamation me dCgne t'~we, qui ett h Forme Je <onae les SacdUcet, mais dont les rai- l'Animt. ion' ae combattent pas mo!p' ceux que (6) .MMM ~M< f Ef~ B<~<Httf<~e~ Moy(e tvoH ordonnez, que ceux qui <M' fWM~Mttx ~~<MwM <<'<<xf. Archehus dixit. &MM.Mane< d!x:t: Ct~Mc. ttuient un~cz par les Payent. fd!mt 8~ &tW~Ctn/hM tt. tM~, (t) -Ni)'m< pntMr~ ~<tM ~5<Mt < ~atMt M;~)MMf<t*< NtM'<' ? Nom Dtfp.p.94.

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.e;ette ~H' MtedehTem. MM de J. ~Mi&. CteCe~toe~ &MOtt.

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CoxMeqM J.C'Miatejc ptM,<meiSe etc.aMi<n!e aa'M tit teaf<<K<t~O'tt Ibmnett.

da h Tentatton FHi&oirede rejettoient VI Les MamcbeeM du &M Pnnctpe, que C*to~ ne amr& confqoence 0. Smvear. ? Pe.t.d eue tout pu.. S L e& D~ peut il L~ te dire, !e~ouetd. C Sre.po.rainC D~on.qM ?~o~~ &tm? Tout avoir Peat-d Peui.U autre ? un iener? dans M J. MH fi le Mndpe r~nMMe. c ce~ok v~M~ de Mn. le !e 6 Dmon, MnotMt Homme, M~re S~eX .Titche partoapour un Cmple Homme, Xo. ,!e%d le noevet fa vert., d'ebran!er &.de <duig S~~am&cM le pr. comme H Xd~Treurd'unDe~, ~o~~a.t'U daM tout terre&re, Paradis du qu'y duce. les nierdaM cela d'incroyable' Prnda~ax qni co~ooencet cc~ notent la p! de NaMre fur la Manichen. des dpe J.Cbn~, peri~& (buSrt. pomcmort, n'a q~ne& point deu&cok. qa'it rd!MciM d'entre n~ point !e$morM(~ ~Mn(eqoeMqu'i! ditbit noire HrCarque, E~ ToMeA ~r~C~ mais !ePrindpe&!aconf6auence, ~dan~Mraifbnnement, ~afam!e<hppoCdonq.eJ.Chr&n'aYOKqne la p!a< hardie & la p!M~MeC~, iuppoCdon ?S~~ Nou.enavoM~BMamment pt jama~~e n~e~ avance !M ict, feo!ement remarquer que &M H taJ~uBte. montre n'este ~Seigneur San~Mnedoutoientpa, a~e &qQ~ Stacroix. percdectoux.conchedamiefepotchre, Dan. tout cela d n'y eut point <ord!e troiSme jour. D'en~t comme ie, Les chofes iepaCrent ~'Mon. E~ la a voit rapport par C'e& ce qu'on cruchon ~M rapportent. de FauAe: (2) S~~ A B TB< <* Q.OI W f~
~.?.BO~S'POUR NOTRE .AL.T. C~<

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t.'IMttpt~te t~tin<~tho' .t tiM <athg<.

Chri& a t que J. Sen~o~~donc ~ab!ement n'a mme tenu qu't! en cruCent < quoiqu'ib De.! vient que le Manichen apparence. n'ei?mort qu'en on'i! (3) y' ~~pr~eSe neanmolM t'accufe fes ~) paroles ot~ Mo~ qui a rapport f~~ d~eigneur,
~1.-

~)'A~~<f'M. ~M<. ~~T

C< Cod.t79.eo!.404. Mantch. Ep. ad Zebea.

Ap.Fabric.eb.6tp. ~) Faon. iMd. ~p<po~e%<M.

(!~A4<M T~< ~'W

~t M~~M
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f~ M~M TS OM X6<f!.

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tb:d. ~<~ ~t)t*t. (A) 'AjM~T~" pf<M~M <MH (;) y~M V~ttoa Voyex ~pt/<eu. t~tt~M Schott. Ib. col. 403. Latine d'Ange 9 <OtM~tMt (<) DM~M 8~ MJ~tfit FMtt. tM*~t~ ap. t)tf Mr< wer<Hm co~MMar. xt Au?. Acg.

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Cela veut <&e<pe fi J: Chn~toitmortvntabkment, far h CMit, OMNM te. Orthodoxes le difoient, les Juifs tarotent raifon de ne Je pM reconnoitre le Fils de pour Dieu & ~~eu.oc &MMnt bien ~ndez rejetter l'Evangile. ~A~~7 ~Paaant ieLe&eur que r~erprte Latin de &~ ~'?~ endroit, en l'arme dfenfive des JM& mais (f) ra ~<y~ je me Mme que ce favant homme ne le foit pas au moins apperX S i~P~ fMC.iidoac~&Cf~ s'il ravoicaDDeUee ~w~, une ~hM puiHan<e tes Juifs pour combattre & le Tat&Hne? Ce & ce que Photius a fort bien qnerHer~ueavoa!. dire c'eft qu'un Fils de Dieu ~pnm crucifi & couch mort, dans le ~!chre, F~~ que les Juifs opposa ff~c"~ la Foi. C'eiHe~w~'deieurIncrdaJite. Les Manichens ne nioient donc pas que J. Chrift n'et tg Le,<MM~. ge"t qned crucifi, ~~P~ mais ils nioient (6) mourir, ~'M~ appMenttt, ?~ ?' la Nature Divine tant te!o)t)Mj)<t.. impaa:b~ & immortelle. 'meMea~ Ainfi les Sen, ne furent point trompez; mais les 1 ~Mn~anitemoms des apparences, nos Hrtiques t pr. tendoteat, que l'on n'e& pas en droit de conclurre fur leur tel ~~R~ arrive rellement. arriver Tout Ra~n ee~eia c'e& peut a&mer, que le Fils de Dieu parue reCufciter: Mais elle ne peut [ amnnerqu'U me~ qu'il foit ?~ qu'il foit vritablement. C~eft am6 que les les Manichens. Marcionites & S~ ou o'nma~ D~ chemin aux frayoient le en inventant M~ derniers fe font fervis dans la fuite pour dcombattirent fort bien ces f*~ :aC<m <MSeM,ne le tmoignage ~y~ des Sens ne fum eontfeac <Mt foit pas pour tablir la certitude des faits, toute Magit&M, la Religion des (toa!tet:<. Chrtienne lls ajoutrent que le Seigneur auroit la Magie ?~ partie, ~ Auguftin. en im~&r aux ~T!(~) VIII. Maniche a VdM<fe~ avoit compor (9) un Livre touchant la cru. CrMci&tiow c~ mon dg Seigneur. ~~4~ de Lycople, da apptent' qui avoit vu ce Li. Seie< 5c 1!11 (Mee SeigttfM lesMMM. vre je ch ~eem.
(ChrMo) ~M~ew tnu~MF~, e~&e~j:. M S 'Mt'MM~nXtntt,tttMenwt~ttr~xt m M MfM&tOtr. Au& cont. FMa. X JXIX.t.
(~ '0~ ~r<t MMM~tM~' ~~e~<

~j~~L?~~ ~~MjM'M<N&tt<yMM,~D~. OMMthM ~Mt t<t& De F!d. ftMtM. Cap. XXV.ap. Aut. ~8)MaM~~M~ MWM<MM,jwa~~MWM,MM~mMW 7MWZ/.

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y emesnoir. pour apprendre

ad Hommes ~s~s~~ss~ mais qu'il ~xrt la Matret ~~M~ T~J. leur donner (<) 'W & P<Mt la Matire, crucifie dans eft C'eft.-dire, 9 <!<"J,~ "~S~ ce q<t <)' C)mr tptareme. une nne Chair aux a.)! Fidles Fideie!, dans montrer ~~TM~er voulut qn'ila 2". la moru en 'fiant. vritable Chair une dans faire doivent dans tes Manichens felon confifte l'Ame de Comme la mort & fa vie confiRent Rfurreflion fa le avec Corps fon union Aina J. du Corps. ditTolution la aum en tre fpares par aux vo~t apprendre de mourir, Chrift, en faifant femblant eft ils ont tant d'horreur, mort la laquelle pour Hommes, que voit dans les la dlivrance de rAme. au bas de la page. de AueufUn Que je rapporte paroles (4) forparottre mourir, jufqu' 30. Le ~ft~ retir du milieu des mortr. Dieu l'airant du fpulchre, tic bien- tt & la mort de nos Manichens les felon 'fout cela figuroit & le pon la Matire, dans enfvees comme Ames, qui font eMet 6 elles fi de cette mort, de!ivrera dlivrera !e< les ~Meuaul de Dieu, qui voir du Fils Faufte dans S. Augur. Cl .i~ c'ei1:--direftprtlliw, ta crxfxtoa ~9i~ifxt, (~Pia~ab. c'et\. C.) que ne douf~.L.XX.7. tin drox~w't les pla~ts dt nes Ar~rts. 4. Je typique, qui nous ne diitent antli, que la Crucifixioft les Manichens te point que eu pour etruya, n'ayent SS~ un exemple clatant de patience, Hommes aux donner but de a eux.mme. de renoncement d'humilit, de ~h~~e Enfin r. (6~ & d'amour pour leurs Ennemie charit fait fon Oeconomie de le commencement ds Chrift ayant de la condi toutes les infirmitez ~~S~eauuieid a propos qu'en HniSant cette Oecotoit il !Xmame t il ft auCi <emb!ant de mourir. n~m;e < avoieat de la mort e& bien Manichens ?? L'ide que les r. SttWO't.<<!ea Audonnent Moy~e & S. Paul. en nous ootHt' que ~~e~eSe ~M.a't& comme la peine du Pch de nos premiers confidrer h peiM. de la pomt PaPa. fut crucifi
ercM~M. f~' f<)tt<S~sMM~< Mr 'Mf' Mfe' <~ 'M" 'Mr:<M C&n/!M fOMMOt~r~. Aug. cont. tx ~Mt/ou F~L.XXtX.!n6n& (S) CtHtt M ~fWM Dei ~<t M"~<y 'e &NM~~&M O~et~-tM 'M~~t ,)t!&H<&~ ~'XMMrWM ,sortis & Ot<m<AMAt)t Ct~j!M!~W~'MM ~.ef/~P~ co f<~M< <Mt!MtM tM~rM /WOt,

(,) 'n~*t EnmM?" Ibid. A~xaadre J~ t~ch d'esde Lycopte ett ob<< qai~ottm~eA Ni.nM&penC'e. fi nous ne &vioM d'MtieuM le deviner. fentiment de MM:che.
Ales. (s) ~~* ~T'

<~M~ t<w~ ~'f~ ~) ~MM tM<Mtt, KM ~ttHM ~r~MW

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!b la regardaient comme une grace. PaMM, Dieu tes auroit ~MeM.e'dt twKdet'AM. panis de la maniere do monde la plus ~vre, s'U tes avoit cou. damnez tre immortels. De ta vient qu'ils appelloient la Mort Ils pensent t7) & M~MM de l'Homme. fur ce fujet comme & divers autres !<amezt Philofophes. () Si pendant !e th.~etittttt. fy. M cours de !a vie, dMbit Pythagore i'Ame devient meij!eurc, Aneevnt. (<t~ a mefure qu'elle fe dtache du Corps. Si dans le fommeil DcVtt.PTthtg. e!!e *?. fhot. tau. a dea bngea DtVn<, & dans les maladies des ravMemeM & ~r?. de< extaiet, (8) r~ WMM~ ~&w~ ~~~ M~MM~<~ Tout Ce~ cela n'aurait rien de draifonnable fi nos Hercique< avoient reconnu ce qu'on ne peot nier fans faire violence la Confcience &a la Raifon. C'e& que la Mort en: un mal, & que s'il y a une Providence, elle ne peut tre que la peine de quelque Pch. Mais ce qui fut nne peine dans fon origine fe trouve heureufement en une chang grace, parce ouc t'Immortatit ne ferviroit des Hommes pcheurs qu'ternMer leurs vices & leurs miferex. MaM nos Hrtiques ayant une autre ide de la mort, leur Syftme demeurait expose des. ObjecHon: & des abfurditez qu'ils ne bien rfbudre. pouvoient ~<t~~ de Lycople (b) leur oppose. ~A!. Lfc. a&. par exemple, qu'ib ne pouvoient mettre au rang des maux, !es "t'.p.:<. Feite<, les Famme<, & !e< Guerrea parce qu'elles fervent dlivrer une mnnit d'Ames de la Captivit o !a Matire les retient. Ibne pouvoient nier le mais ils tchoient de Principe, je dbarraffer de la confquence au moins par rapport aux en difant qu'eues font Guerres, de wctoujours accompagnes ~~M ce qu'ils ne pouvoient ~)h& dire fur le fujet des Pe~es& des Famines. X_ J. Chrift ayant il fut enfeve!i, paru mort fur la Croix L La S~t'ttt & mis dans le tombeau. e'.C.t'.t Les Manichens ne le nioiect pas (?) -tHe <'R~. Ils convenoient auCi, qu'il fe releva du Tombeau le troime n~'A~m,). mais fa MtStt mort jour n'ayant t qu'apparente, (o) fa r<urrec. tion!eiutau. I! garda tes marques de fes playes, & les 6c voir fes Difciples pour montrer qu'il toit le mme que les

Jui~s avoient crucine.

Cor.

~MtfttttMh<C MCfte Nef~. ~OttOO.tim. N~w ? veut dire '):t:~r:: dans cet L ap.Aag.Di(p. endroit. Les Anctens appeHontK !<: (6) t~ mx tM~e, hwaMt y,,m~ de la JOM mort dt;! Matyrs ~tui de leur ntiOance. ~<~M.MWjhm~(c~mM~. Me&p!< fe MM M n~A~t? MttA!ktt j9<AT'?T ~~M f<) tft)' Tt'Mt er~j! O efMemM t r~M ~x-)~<f.. !b{d. "MjpM~te fe<~pm./< ap. Phot. e~ men. Fautt.ub. Ctp. L. (9) d P~e A M~o Mert<fefm rf/H/. A~_C!/M AAV~t. ti~wm. Fortun. ub. )'np. (7) N~M~ aKtxM<<fri M (Ant. (10) Ex < ~t~ ~we~e r~r. M~~n< mam~ ~nt ~n~mMffrH~M. ff~fMtm HWCr<tMm, t<MpMrt<nn. At!g.Qmit. tiy. ex mjroq. Aug.ub. tup. L.XXtX. a. Ttlh mm- ~tm~JM~K. . _6
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HISTOIRE
en nd&nt

DBSDOCM~
ce qu' dit on MVtBtMoocn~

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H: T. M.

CnmeeoM ~0~ le Roi de Frsnce l~rt d'Ortalll que Chanoines fameux les tM en ces terme8 EcnT.n.e )~e fit fit ~r irrs Cbrs/f j~ ae ls lss ascrjsat Hiftoriens p. ggfts <MH sfia ds ~rs .m 'V,

a pi srtiwrsit ~~r ~rx Fi~lss. X~ Jo~tE, ~i.t.~q~ J. Chrift ~<??.S~ qu'il "t ~eree.~ n bien fond t)~ croi fAete~ le Ecrits Je tmoignent. pres pl de. Ene.t.d.atotte.Mt.fe; ~Schmoine.d'tMm, E le faire voir dans rHtttoMre de )eM fupde tcherai C( comme je ~~m~oM!e,MmieheeM,ihn'e.et<~t~ettop< P! pables. P! cette petite faute d'un escelleDt Aotenr avoir corrig Keal. Aprs eonige. ? ~KtS&S~S~ L<MMMi. Lon 1. Il dit que lei de veux de Rome. parler Kten- vques V< Je thee'x t'A<BOtNeM 1~ de J. ON ls Dreits ls Ps~ t~s Iss l~rx ~fs ~a' s'o,seir Chn&. 1 Difplss, ~-deJfirs lafcenflois y< ~~t~M~e~ de raifon poarqaoi i1 l auroit fait. Xi S~e~& d je ne voi point S. Augathn, quand il fouvent imite ou qui J ~M. qui copie, M~chenne. n'y 'T' parle des Erreur. auAa moins je M ry ai point vue, ni dm. ? cette Hrfie. autre Auteur. ( con I.tCMte<h ~S~ce'deJ.Chn&td:ve~bMnehe.,mM~p~ de fa Nature cea. la connoi~ Xaavear rAme rendu d'avoir C C&e pt cipale eft Mipf comme perdue dep~Jo.m~ fon origine, t-taMtdtMt* ~e ( qu'eUeavoit les t tUMt'<EMtt de !m avoir dcouvert C'eit encore Chair. avec la lange ~t ta Yeut& &de retom~ les moyens de l'en dlivrer du Dabk, C'eft ce que Patrie. dans fa c!~e nous pchon. matgr MM.~ntcoM~M ~) Fottan. su(Hn (~ Comme Science t&chon, d'Mquenr tpA~.Dt~ ennemie. nou. t/S~nce it* ~r C'en: (i) par cette ScteBoe que notre Ame, dc&cho(es. connou&ncet, &< premire, & recouvrant t~tin~fuite & elle tire fon origine & faifant de M fautes pa~M, Alors corrigeant trouve. fe avec Dieu. fa recon~aon <.uvre<, elle peut obtenir bonnes & le bien nom enfeigne, Notre de Sauveur.qui la Dar crace .111'
que

(~~~i'Mt~'tD~t. M < <<MMP~. <MMMMMMtMM"~ Ctf~fM' fitpor MmM Leo.Senn. tV.ini&ptph.P.'9o.S' dit. (~uet.

MOM~!exM<~MmM~MM.~ <~j~hM~e~ ~w~ee

~tfMMtW~<M~M<M~W<~Mr. ~M~tMM~~ B~nM~W~W,~W~WW't~ MM~t'tMW*vM~

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MenootdtvoM&iM, &<e<M!qoeaMH<hv<MNt fair. D e& doacciM, b pnite.ce a t don. pOM&t~ ne a t'Ame, depow !'avenemeM dn Saaveor,~ par la Scien. ~cede.cho<e., comP~!em<wade!aqMMeet!ee&hvee, ~?~e,&pen6ede.VMe.dcCorp. pour 'caoer dm< le Royaume de Dieu, d'o& ,,e!!eetott<broe.' ~T .S': MMiehen. attnb.o!~ te~At kMat de Ame la Dcanne du Sauveur. Ils ne pou voient Seij;BMtt& << Do~ftne. l'attribuer en MCMe <MMMe la venu de fon J de fon E~tttMiea~ SMg CMtBM<*A. ~aT6ce~~n~MCf~eM pu M'a eoteudn Stlng, ni qaTi ji !cmdtM* &ft &cn6e. Toute l'efficace du Minime de J. Chn~ ~n. la force de fa Do~nne, j~See mir.de,. par~ ne fai fi nos Je HeruMe< n'en~dotent point de cette Dc~ri. ne ce q~fEentMe dit de la venu deitb. Sang mais j'ai vu avec ~5~ ~"M exemple pareille ex~don daa. M Auteur Chreoe.. vnrable par fon antiquit & par fon favoir. de CW~ Je~M parler d'AteMadrie' II dit W que J_ ChnH nom a rachetez par <bn precieox Sme. ~C!<m.~ (3) du _M~ nous < uoM aaujetdt.ea auxquels Mog.et dhwMt tttipt.PmMM de. pchez, caufe defque!, les Matice< f rgnotent far noM." P.tWt.Edtt. dNM an antre ytntaeHet ExpHaaant 1 ZOUD endroit ce que ce~ que le cet ande~ de'J.Chrm, Auteur dit 4~L~ La D.~ P~ ~7~ Ce pafa agedeS.Ciement, acoh peu de tem. avant Mantqui &~t~ ?" Sedaieun pouvoient o" ~aioa ~P' dpchez eitattnbue la vertu du Sang du Seigneur. XIL On appercoit encore dans les Paro!e< de ~~<M~ une i LteMttptiex lie Opinion avec la qai ett Prexiftence <~t'Ame~eM des Ames. Ds d det'eabti de fon que ont exia dans le Ciel avant &Mo<eqa~!e$ di que de &MMt<.ar defcendre Jan. de.Corp., il faut fuppofer a~a! d qu'eHe. ont ~<Ctte<iti<e. na~S~ P~~cHoM mret!e<, & de !eaM DevoM. Mais quand ces Ames viennent fur la Terre, & qu'elles font unies des char. Cor~ elles neb, commencent perdre le fouvenir de lanoMee de leur origine des DevciM de< VertM de. plaifin qui leur Ces ide.eDTacent, ou .'oMcnrciuent <bntorop~ les la Matire eft la ibnrce, par PaoM.dont &parie.pS. 18 UM Cf< 'M~~f<M<M&<w~ ~DeM. F.FottaMt.IbM.DM~.n. (!) At~~MM TM~M M~.<ta<~MM<tMW!Mt Ch~ Jt;~ *M e~ <MM eMfr<. e~ '<M<<~<t< MB<)~OM~ rt fireit s ~f"Di. ~r 1 cvd. A~ ~j~wMM<b. C (~mk~E~J~h~e~f~rp~Mp~ Fi FOZ f4~ P. ;op> Zzz 3
phM x~ ta. M. ~WMtMt. tfO. Mj

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HISTOIRE

DES

DOGMES

La AIIIIOII, 'lUi eaualDe. elle'" fin fenlibles aosquels tche de percer ces nuaga, cfartez, terve toujoan qnelques dw Hommes. que cetla dans ptapan fi mais ila font pais CuftifallllDeDt- Ils dairer la faible eft trop te Luurire ~our fe pe:fnadent qu'il n'y en vrais bicIII t ne connoiD'ent pluies Ceft ain6 la PaftioDl. 8aucDt eena qui a point d'sntres, que Elde l'Homme. la corruption que dea Philofophes esplc qnorent daMfobtcMci&meMde. & conMe iamie~ & dans tei<M DevoM. de & nature fa de dans roubH n~ mi

S.M~t*M* nian cette p~ tor!n<eH<e

,'<Hn[ a Cttm dttM.ett~eenj.

c! <t<.t.!ne*t<<e ,5~u~bmep~p~

LA. L' (t) H~othfederanciennePiMtoCophie. de cette enMe daM h carre P~~ ~e~~ tt Prrb, qai n'ett autre cho ~e qu'~p~~ Mede~d tt &zdoMene<e!ee.chMte~ envoye P~~LotxduDe~ le Monde, .a <e tt dans M~!M~nvc ~vfervir.&~oirenibite~recompente. tt

tt

~Matre,

& qui deven.

MnoureM

d'une

MaUfe r~u~&rende~ve !ui mme, & ~pde~ecie Ame. te. C'e& am qu'en ~ec de le M~o.r.. tt k, & te. p~e~ les ch~ne qu~ ~M~e.qul f !eM qu'eUe p~Cr, le &P~ tenCb~ procn~ f de tA. de la tortc la corrupuon Le$~chM<expUq.o:eM
t

it faut, comme ~h~

Fsrtsaret

te difoit a S. Auguftin

(.)

t lui rendre

fe:

a gine t t

dea malheurs

~tpar~tX~nne par fei miracles.

Y.t s<:MCt rAa)tea'<ft ~aete~coa. etneM~e* MM*
to<tao'BM)te<.

Or c;eft ce que j. Chritt o elle fe trouve: & & e.~m par &. W M<e n'eit

de

chens :1&>4 ~S~

t 1

toient

la Science perfuadez que

de l'Arne

propre-

des ides qui foat renouvellement n'eit ce le acquiert, 'lO'tln ~5~ de la Chair ont obfc:ur. les mais patlions en que elle, imprimes dea Phiplw re6ieu U y a '& ~.h~. & n'a poiM dep!n S. Augnfhn. dM;AMJM(3)
ft) 'E~e~' 'h 4"~

W ~MM~~ .&C.

Synef de In<bm. p t4' MXMtMfM ff~" (t~ ~'M ~n~ 8~ M tM~ ~M'W Mpt~n oh. Mp* ~'te fh~o ptWy. &c. Fottttn. (3) Voyez le DMcooM XXVU. qui ~< M~<M. a pour titre ~<M<t'MjtnX~<R<MMt~aMe. ~) &t ~M n~<t M& ~<r<<. ~V

C!cM. ftft wM <M~fM<M~<M. S las. n'. ~7. T. IV. P' L. 1 TM~aL (~jMMM&<~MMM~~<~M~M<~ enf~M*. 0 <r<tMM. ~M~&M))< W. )<MMtMa"f< < <<t/tMtW< ~:W. <M HtMt M~ft, /M M XMXtH~' ftWt~n. Il faut ~r Ao& Ep. LXXIi. Nebddio. f ~temot&t~MqueS.Au~'dH <be DMopte De~M<i<<" < dMM m* < Mt~a'mm~pMd~R~n~

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A~JMOM de Tyr on fort beaa DMccon fur cne matiez. Lee LeReer ae lera pw Bkhe d'en oroaver ici un Ciment. (<) ~I!H ( ~) MM Tw. *<4. ih ontH en e&, dit'H~ de noa Ame*, comme de no< yeux. Mtt. H~MM. too)ooM la facult de voir.maM H knr arrive an accident qui de la vie ne peut faire fes en empche Fu&ge ? L'organe fart vient aa fecoaM, il ce donne pa< h&catt fbnRioM; de voir, mais il te les ob<btde<, & cavit t* pauage aax raLa mme chofe arrive t'Ame. C*eft t yoM de h Lamire. !e< cho<e$ qui exMtent, un caH qui apperoit & qui les con. mais des tnbrel viennent nok qui i'oHTMqueM, qui t, mooem la poinM de ceMe FMa!c, qui en empchent t'oLa Raubn eft i'Amfan pradon. qui vient lever cet ob~acte: il ne fait que ren- r M Mait cet Artiian ne donne pat h Science, !'Ame ceMe qu'eUe avoit dj, 9 mais qui n'toit dre < phM & inoeratode." Tout le Di~coaH de MMune qa'ob&mit roule Hu'eMte madre. Ce fentiment avoit t celui de ~rcomme (4) CM~rMl'a remarqu. P~aw le prit de lui, &k S. AuguAin en a parl avec loge. (j) II y a de< Gens, ditcet excellent mot de Socraie it, qui calomnient c'eft que la )t Science n'imprime eueB point dana rAme de noaveUc< idet, ne fait qu'en retracer la mmoire. XiII. NoM avons va ce que les ManicheeM de e u..tt t ~ yji rejettoient <MMtntC*e& le mauvais cte de leur Doctrine: !'Evaogi!e. voyoM ta theeM tut prtent fous une face plus din~nte. Ils reconnoubienc n de J< donc e t'At' ". que la Doctrine de Seigneur ett toute Divine; J.j' CMtt. &,comme$'ex. te. I!< reconnoii!bient n prime Fauite, qu'elle eft (6) D~w. la vrit de< miradet, Nous e )P.tH!t. par te~queh ii t'a confirme (~) ~<.L. dit FaQUe S. Augustin, croyom, rendu !a M~t. j! que J. Chrifta < ce oai eft naturellement vue an aveugle-n, impouiMe: de a rendu 'oue de< &urd<, la noa< croyons mme, a qu'ti parole des muets, (r) & ta vie des morts dj corompus, miractet qui ne peuvent tre que !e< eBecz de la PuuEmce & k I!< reconnoiCbient B de la venu de Dieu. que personne ne tre &uv que par la grace du Librateur, peut (8) ~M & de ffMW D~, ~JX~M' ~M<M ~~<'W ~r~, les w, prie. ~o. Ils reconnoi~nt (o~.que ~UCKM
Ame<

Lt. M<o)t n~f. ef ~)xM))t. FoKaa. ap. 1. ) M<!{M<&)DM)M)t. FtC~ <p.A06. Aug. Oi<p. L. XXXU. 7. ExpreCton uCte par ha (9) ? ~Mt M f<XW C~~W ? PetMGM. VoyM Thebar. Sutcer.in An<M<&fftt~ ~f<w <f ps. <M*M~. <~e<<K. <t C~r~Oe'wt<67~erMt n) JM~~Me~NM~MJ~n~hM w~ /!ttt, ter <yM ~:f< wj~. <'&<<- M ~htxtt, n~M)B.~oxp<m f<~tf<.ptto<M< ~<nwKM f &<f ~&< ~<~e ~Mttttx. Fxa~. IMd. yaoU. ab.'tct' L. 'w~. ptnwxtox. tM)t ~<nH< (<!) ~< <)<<Ao~< t~. xxxnL t. 'MM M fM<Mt )t~ ~t~M f~tf<r3:<

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~e. ~S~2~L~ceN3'UMMBbM4e

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qmM~M~ 0BM, pif bda ro. .oient d~ in 4 la mnrm cie cie la roi. 41a cant coumffoient faUV& (1) fi Noue coe eue pour la ~ca~tion & 111S. FW Fib, 811 Panlan ronuaa. ici Prc:epce8 cba 6fte, difoic o~ DGI P~ fsire tCM8 ~Seigpeot. ,,5eigDCIIL H~eM.&M~MMMM

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IV.

P~ Mtmentim JRw~~ dontleMmkMM T~r E ~M. 1 ttt~t concourt avec: le .rall.er. le PaOip que je <OM<MMt .te chofes 10 dans dei petI rai dlivr8Ce la de Dieu k tiM~~att. Till 1a 8IOna. S, que da puce Kfprit, d fur 1 oprat~ dire feloa 1!ne (ei de ~ll~x~e (<)AH.y<*P.C mancaent. Lycople t80ipe, ~&~ t clefte de la SabftaDce la dacher lui 0 1 & travaille avec tear, 'SS: dans le Ciel. Jecroique oette fer~ rsmener la & Matiere, 1 la r. a~1Ie F~ le qae Efpric, < n'eit aocre chofe que S. trc ,~a~

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Ms Fa~ts s la Ciri~s 11 a'avoit psa dit, du mot de Chrili. S. A~n Ce~d8DC p",f~i~ ~Ef"s il dit CbriJ avec le Clvi~ tonjoun CODU8e, & confondsnt Js ?errr n~ Cbrift que Le P~ble (6) lbW. k fon Advertsire.

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ceM qoe !ea Ja!6 ont craein &M PM~ ,,P~,& ce!m <m<teCde daM te SoteU, & daM h Lune, ou ae font itaqu'natnt &mme Chritt, (bnt-ce troM ChnM de &< partie*, eft li dan* qui, par rapport & qae!qoet'une< prt, toaa !ea Arbrea, & qni,hbre & i'~rd de< aatre* parties, Et daM te <bn <ecooM ceMe< qui <bM HM & pn<bnaieM< ?" Caa~xM h&ite(4):)~))~, dttS.Aogo&m.~C~~ ChdOneptat wMw ~~t ~~Aw/&~<~Mw~K ttKtnpta. ~ySww~<<~MH<<~yiM~ NMMtMOt i <Myer~, <<MM~~<A~~ hiOM. ~M~M<<M~Cir<Mf, l~au ls Lr~. Ct<te0&~te. c~ Je ne fai qaoi peB<b!t S. Aop!&iB, quand il &t<bit de pa- tiatt tf~ott anx ManicheeM. KM!e< Ob~eioM A-t'i! donc oaM, que non- roMmOWett ~ teatement ton* !e< CMhoMque< poovoienttoi deman. ~&t)Meet. ~M)~,maM t<. der ienr MM, <MxMM e~wz-M C~~ ? Car ce Chn&~qm ett conteaa daM le Pam de t'EachantHe, ou cach CMM accMen< da Pain, donc ii convertie la fubfhncc ea la Genne: Celui qui a t crodn <bM Ponce Pi!ate,& celui qm M tCde ao Ciet, ta Droite de Dieo, ~w C~r~, mA)f C&~ ? Si on le conCdere comme /<M<~<&~'ow yM il ne peut tre conteno daM le pain, ni (buz !et accidena Dieu, 'dn pain. H e& par-toat,~ ! ne peut tre, ne peut hen (bonnr: m prit, ni toach, ni Et 6 on le conGdre daM fa Namange. ture Humaine, ow ~M< ~~v A< daM le Ciet, <ur la Tet<< e, & dans une innnit de !ienx ~parez !e< UM de< autres ~~MhwM~r <~w~<j~HWj~w~ ~C~Mf~ ~w ~w ww<M ~~M,<&hwy~jM~wMW<w~wM~~t/<wy&ww~ ~M daM te phw haat de< <Xeux, & fur une innnit d'AuCertaiteh, dMper~M dans tootet tea Parties de notre Monde. ow S. AngaMn n'ajamaM conna !a prtence nement, corporette de J. Chri& daM !e< Symbokt ou il <'e& fu. de t'Enchan~ie, fieu&ment une Objecoubti, quand i! a fait aux ManicheeM tion, qui heurtoit gatement fbn Syitme & le leur. a fait h mme faute que ton ami qui Aanc An ObK<~wJw, ami de S. Augura, Mea <t'Ewe<'< toic attn! fon Matre. U attaque h action Maniehenneduy~ contre le y~ une dimcutt qui retombe Htr le Dogme de ta Prsence ~P~. & '< ~M~,par )iem<* frjppe reHe. (~)~MM<CM,c'e&Evodequiparteaux ManicheeM, ~MM me la tttitt<!< ~<Ue. <M~~MM~jye~ ~M, ~jf<fA)M, /rM~<~ C~ ~Mt/~ <MW ~MM ~<tMM /r~ ~M ~M/M<rt, OMM~~M ~/M< <<<MM <W<H~M,~M~ OM~rM, OMM ~~YM~ ~tVMWJ)f, Jt n'y a qu' mettre le pain & te vin daM la ptace ~~~
AM' (4) &MAM pnt~tMot f~e hM&, wtt~ ))M <~t P~et f JMM- <M,Ctn~M)t~)W<M<)M/<p< <<MtMre<t</hMM!tt <er~<<o)t, jf<</ 8~ ~MM<<!< 'Mf< &<<M fth-xr~~M, M pcr* Evod. De Rde tp. < Wt. tx MHt~M. M fUM <~ !MS M & M f~M, ~<f/ 0 --J--Ant. ib. --0- Ctp. XXXtV. Au<.

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&!cMyIMreMameMe; do~ de~MMM.des~M~, Chn& J. fera MM--fatt de mme que le My&MOMaotique. ibuSreni pas tous ne nat.ii pM MM tes jours daas le paiBfn~y Qu'on ne dite tes jours? n'y eft il pas immol tous les jours? ne <M~ pas proprement, qu'il ne/&<~pas~ point que J. Chrift CarteY~desMamqu'il ne meurt pas proprement. dans tonte la Nature avec ehens exi~e ds !e commencement ne meurt qu'en figure pMce qu'il eft trouve il fe m!~& laquelle comme c'e(t precMement Et .'il~~ immortel naturellement om t'on dit que le Corp< de J. Chri~ iouffre daM t Euchanfhe, il eft mang & brif par les denM de$ Fidles. trop naturelle111. Aprs cel Rflexions, qui te prfentoient MeNtCtuS tchon: de connotre que! eft ce 7~ ment pour te: omettre, ne (ee< i*un & commenons avoient invent nos Hrtiques que M~ ides qui ne font pas ju~es. ~M~ par carter des cele nom (ub~tuant de~~ en le rix nous donnent change ou te le Ct~, Manichenne & hi de y<~M. Dans la Tho!ogie & t. Att~u~ < Fi!s de Dieu eft de mme nature que le Pre: Il eittout.a.tatc les c<m two~t fM<<<M. P<Mit Une de Lycople 'a dit d.dea<M. comme <~M~ <M~ 1 yai< raaure Mamehe par la Matire. ~euttre~, ai rapport les propres pa. dans tes Lettres: fois j'en d'une plus fois Ii eft donc impoffible que ce y~M des Manichens roles. con. tout--fait des Attributs ia mme perfonne que le Chh&, il plat Cependant traires ne pouvant convenir au mme (hjet. & le C~ quoi S. Auguftin de confondre toujours ce y~M lui-mme ce qui les diSrencieeaenuenequ'il nous apprenne ww~z il dit aux Manichens: (i) Par exemple, ment. ~~j~~ y~.C~ ?M f~ <)M. Les Manichens ny ont jamais pente; c'e& a.direde Mrt n qu'un ~w, qui eft & la Source de ta Vie e~ le principe cette Ame univerteMe.qui dit enpropres Mais rgard du Chrift, Maniche raifonnable. LwM~t ~~w~, A termes, qu'il en (2) le Pere. (3) V~D~ c'e~.-diredeDieu Mats, com Dieu, comme le dit Fortunac. le Pre. & /~M~ font ta mC~ Chrtienne y~M ? me dans ta Thologie il eft arriv S. Auguftin de parler le langage des me Perfbnne, & d-'appliquer en faifant parler les Manichens, Orthodoxes, de leur y~M ~F~ quoique ce difoient ce Chrift qu'ils J. U le premier eit connu, foient deux chores fort diffrentes le fecond. faut faire conno:tre eH remplie de Fictions barManichenne IV. La Thologie ..1: Le pteauM
(t ) NttyM ~Mtt t~ttM M&MDMMtHMt ~~MtC~Mt. MM* <M~ AU~
4. CMt.FM&L.H. < (~'OM<Mi<~T'<e"<.

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& MzaMM, dont il eft difficile de dcoavnr t'origine. Je tfomm!e& <ea!emeM notre conois que HrCarque, plein de quelque Sy~ eenddttCiet Mme de la dont il avoit peut-tre tme Oriental, invent une partie, & Snh&ance C~!i<ant t'Ecriture dan le deuein d'y trouver les ides, dtonrnoit teiteqtt'ti )<)<!< d-tM ts M<Jes termes de leur vritable fens, & fai<bit ce que ne font enco- uee. re que trop fouvent des Thotogiens prvenus de certaines opiNous avons vu que tes Mani. nions, ils les trouvent par-tout. chens fappofoient un Homme~CieUe le P~. qu'ils nommoient <Mfr ~M~wft, & j'ai tch de montrer d'o venoic cettte ide. Ils fuppofoient encore que ce Premier Homme defcendit du Ciel, le& Puiffances des Tnbres, & qu'il toic arm pour combattre des cinq Elmens Ce!e~es, favoir de/fr, du ~a~, de~ du ~w, &~ f<HM~. La Matire lui devora une partie de fon armure, mais en gnral Dieu permit quiciU'Ame; que la Substance Cte&e fut m!c avec la Subitance ou terreRrc, mauvaife~ce qui oceaConna la cration du Monde. Les Manichens le Premier Homme jE'sp3,com. appelloient LMM<n:me on le voit dans ces paroles de Tyrbon Pr' ehec':<'ct!<*t~ (a) ?c~M m-ten~MM ~~j, dit-il, ravoir y~ ~< Vo/cz /M, A As &c. Le/ww ~~w, eft la Lune. y<~M eft conihm. To'a.I.p.~t*. ment cet F, qui eft appett le PfMMM' Homme, & qui fut retir dans le Ciel par le fecours de r-E~nt ~v<t~, qui le dlivra. C'e& apparemment l ce 3~, dont les Grecs veulent & que tes Manichens parterdans leur Formule d'abjuration, di&ienc <MMr M~ /& parce qu'il ett ve. nu dans la Matire, & qu'il fut d'abord enfonc dans cet Abyd'ou il fonit entit me, vi&oriebx. Les Manichens pouvoient bien appliquer ce Je~us ce qui eft dit du Baptme de Les parties de la Subftance J. Chriit. C!e~e, que le premier Homme !aua dans la Matire, font auHi appeUes y~. C'ett qu'elles /<? jla en dit la raison. wo~ <t<Mt. Elles font nommes le y~ Et <ppe['c.o)t par oppofition au~ y~'M?~~ ou au Premier ~MOt~ C!efte, au : la Stft~nce qui ne <bunre point, < lieu que le J~us qu'il taiua dans la Matire, eft expote cou. Cetet~ <:n'): tttC&dtr~ a tes tes <bunrances, la Matire lui fait endurer. Ce t que Mtt:ete. eft Fils <~ PfMw~ /&MMM, dit S. Augu~in; fi t'en entend par. l qu'il en eft man, cela n'e~ pas conforme la relation de mais 6 Fils ne dtigne que la rei~mb~nce Tyrbon & t'a~ec. tion.on pourra dire, que le y<~ terreftre eft Fils du y~tC. leite. Je ne douce point que nos Hrtiques, trouvant dans l'Evangile le titre de Fils ~f /'Rc~w, qui e& donn Jefus, tua~ 9

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ad Scyth. T?' x~r, t! AttUtt ~~<t

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Idem Ep. ad Cadar. Fir. (3) NM Mox ~mt~tt &</w<<ef<M,

~m< <M<~<t fM~:fn<Me Me~. ap. Aug. Difp. L Aaaa Aaaa 2 2

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es ~t leur y~ & qoecene ~M~, ae t'tppUqoaCent de dire q~'tt eib ~MM~ qui adonne lieu S. Auguftin ~&~M~ en foit, il n'y a point de doute, que- le 7~ qu'il quoi dans toute e& rpandue la Sub~ance Ctei~e.qui ~ne Eue s m& la penfe. & qui a la vie, le fenument Nature, & monce par les branches finue dans les racines des Arbres ~y~M~ dans les fruits qu'ils portent. SHo& Elle eft dans tes~ a!imcns. (r) Arbres., dit Fau~e. S. AngaMn aux MaMchcens~ en veut croire vos fables, dit vous fert fur vos tables le Chrift, qai e& !i dans tous on Vous dices, Elle eft dans les .Arbres. (2) tes alimens." aux Mamehens) qoevo(c'eft encore S. Auguftin <~i parle & Fils de votre Premier Homme ima. Chrift imaginaire, tre dans toutes les Etoites, parce~qaevoa~ ginaire autH, ett li Fnn)aSs des Tavec les dans la guerre croyez qu'il fut mte n'e~ autre chofe que En un mot le y~ nbres." DE DtBU; MaMn~BS cequetesManicheensappettoiencLRS ou tes Ames qui font defcenla Subitance Clefte, c'eit--dire, & Angu&m qne (~ lis difoient au rapport dues du Ciel. de ~MM A Dw font /t C~ ces AMw dit toujours mais S.AugutUn 11 falloit dire, & y~, Monde. Cette Sub~ance vivante & penfante pntre par-tout & C~. en font des para. tes Ames Humaines la Sub~ance mauvaife cride Maniche comme on le voit dans ces paroles cules Vous avez t rendue fa Fille fpirituelle. (4) vant a ~M& ce que vous ftes autres en reeonnoiaant toute brittance, de tbis, & de quel genre d'Ames vous tes mane, favotr aux & attach tes Corps celui quieH conCondudanstom & aux diBerentes espces. faveurs, < n'eft autre chofe que i'Ame.eemV. Mais C te 7~ M cte M~aSe~tHe /<s w Il a pu dire e&.ce que M~NMe ment 1 <tH'~tM~omw d'ette-mme ~t?' T L'Ame peut.etle tre m<at <&? rA~! Car dans la MNtdtrA~! t'Iomme n'eiboropremenc Manichenne Thotogie le Corps qui e& fa prifon pElle feule eft fauve, l'Ame. que fe ibuvenir de ce que j'ai dit dans le le Leeur de rit. prie le e'e~ qu'il n'e& pas poffible d'expliquer Fr~MM~ D~a~ & dont il nous tres-obtcure, tous tes Myttres d'une Thologie Un autre feroit peut tre ravi de refte trs-peu de monumens. ProMon:er de la contradiction qui femble tre eatre ces deux

poCdon~
(1) P~MHHM~WMMMtM~ <tppmttf. Ang. cont. CMj!M ~'M FM~. L. XX. 3. (i) FM<emmtMi<!<tmCtn~MWTt/rnHt, J~Mt (MetMtt ~HtM taMMM.t~i. <MWf~ <&M, f M &<BM tXMttM ft~~hMt ~<MW<ttfFfW(!MTM<M*' miM< t~e <r&M M <& Aa~. ob~ (up* L* IL << (3) S. AB~HMa tpr~ Mer pM!' de

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~Y<~ j~& ~y~M;~ MCdom: Mais pour moi f~)~. je iappoie que nos HrdA&~ & qu'ils mieux que MM ne les entendons, ques s'entendoienc favoient concilier ce qui nous parott contraite. Je vai cacher tout hazard de dveloper leurs ides. ~f~M, t Le Repente. Fau&e parle d'an y~tt ~<< qui pend MM Je'M p:<X. C'eit ce < P~N~ btee&dMt as & S. Auguftin qui r<Mx~ ajoute, ce!a? hettMgt*.5t ~&<M)M~? Comment (~ w ~MX !et tratM. 7<~M qui e& ieyw~ & trs ancienne C'eft une Opinion tr! g- Vivre de tnttM JB vai le dire. &<t'hetbagee& nrale que i'Ame eft fbniNe on purifie par tes atimenx. !e moyen de ne le pMtaMi'Afew, de manger des Animaux, Car ceux qui s'abfHenneM font que parce qu'ils croyent que la Chair nourrit tes paont t les enBamme, & fait un fang tout plein les fonifie animales, On a cru daM la PhibrtaM de concupiscence. de corpo(c~e< que les vices de< Animaux font l'effet to~bphie P!atonicienne de & qu'en fe nourriuant des corpM<cu!e< qui les compofent Or comme il leur Chair, on prend-les femences de ces vices. ni n'y a dans les P!ante< ni dan. les FruiM qu'elles portent, ni fM~ parce q~'et!e< n'en ont pas n~ ni pour leur propagation on a -befoin pour leur conservation etoit un moyen de cru que fe nourrir de <ruiM & d'herbaget & ce qu~'on appeUe la De l !e< Ab&inenee~, purifier t'Ame. ~~M, genre de vie que lei Chrdens ont tev jusqu'au ont cru que tes pardcu!es' Ciel. Cela tant ainC, les Manichens de Substance Cte~Cy qui font dans les fruits & dans les her. aucune des mauvaifes quatitez de la bages n'ayant contract de t'Ame, bien !oih de la corla purification Chair, fervoienca Ce font, pour ainG dire, des Troupes rompre & de la fouiller. afin de la s'unir l'Ame Humaine auxiliaires, qui viennent de la Chair. Voil ce que j'ai fortifier contre tes tentations & le fens que je touchant ta vertu du y~M ~M&, hnagin donne aux paroles de Fa~. &* Cemnxet ce que veut dire ce Mani" Tene VI. H faut expliquer a-prfent toneoif <y. & c'e(c If il Efprit ~r engexdte chen, /MW que quand ajoute, ~o~oMM ~w/f, lue la ?~~ Je{!Mp:<Bte ~r~J ~~<~M r~r, pMt*Ve!ta<hf les toxs ~~W. & S.E(pd<. MWf~ y~M MgM~ t". Que taSubttanceC. il faut ravoir, Pour entendre cela, & pap) eft mdte par-tout, tefte. qui eft vivante & penfante, a". Que les particules de cette Sub* dans la Terre. eonfqueoc itance
<M ~it<Mt <&MM ajoute tn~/xeM M C&n~M JMMX (Manich~) T. VUI. <~ M<H~. Aag. in M CXL. eot. m. i<!M. (4) &t~)&H~<ttr<<M<t~M~< ~Mt~e!' ~nw yw<hj, <x ~we ~Merf ~M)tMn~<WMt~M~~MMW e))M<t)M<M-~n~,e~~p<M-~M. Manich. Ep. ad: <i<~u MM* M~<ret. Meaoch. Ap. Aug. Op. Imp. L. 111.. <5t. coi. &tS.

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qui leur aide fe dbarraiter Hance ont befoin d'nn vhicule & qui les captives des parties de la Matire qui les tiennent la roure du Ciet. & de reprendre 3~. de s'lever, empchent mais que le beaucoup par fa chaleur, Que le Soleil y contribue rpand au dans la S. Efprit, qui r6de dans FAir & leur qui viennent agiter ces particules, ~o~m~ donner FacUvit nceCaire pour fe- tirer de leurs prifons. des parties dtachant qui les envelopent, groSres Qu'en fe elles s'y tes fibres & les racines des Plantes, trouvent elles (1 & pa~nt dans les branches, montent dans la tige inGnuent, mais s'chapent, dans tes Qeurs & dans les traits; Quelques-uns le y</M ~~M, & deviennent proprement d'autres demeurent, les mange, .& les cueille les qu'on qu'oo coupe, qu'on parce leur font ibuBhr de ainG dire ces tous pour fymptmes, que C'e~ ain6 que la ~r~ conoit & engendre le y<~ la douleur. tes Manicheea~n'apphJe ne doute presque point que M~ di&at de la ConFicHon ce que les Evangti~es quaffent leur Si nous avions du S. Etpric. ception du Sauveur par !'opradon nous y verrions toute cette Sainte Hiftoire a!!goleurs Livres, la Subitance cie&e, qui eft dans rifee. La ?~r~ eft la Vierge; Le S. e& la SubUance virginale qui compote Jtus la Terre Terre le conoit, & par la venu duquel la Etprit e& FAgent, & de l dans !e en le faifant paner dans les Plantes, l'enfante, Ciel. VII. H faut convenir qu'il y a dans tout cela plus d'une abfur. da AbftfJttda Une M tct notre PhHofbphie tout--fait Sterne La dit. choque premire ct:< en fond dlivre de la corvivante, & penfante, Subitance fpirituelle, fnt ce que tout ett Cotpt. de la Matire par le iecours du mouruption & de roppreCton nos ides fur la fpiri. contraire cela e& tout--fait vement que les Manichens tuatit de FAme; mais il faut fe fouvenir, & que ce qui ne pen(b:ent pas comme nous fur cette matire Ds toit conforme aux leurs. nos Principes eft contraire tout eft Corps dans le Monque Fon fuppote comme eux, que il faut de l'tendue, que tout a !a propriet de, c'et~a-dire, & mme les oprations divines bien que toutes les oprations, ou de de l'attraction, fe fanent par la voye du mouvement, de FAme ne peut tre autre chofe La purification i'impu!Hon. de toutes les parties matrielles qui la rparation parfaite qu'une en lui & qui agiffent fur elle ibuiUent, qui l'appefantiffent, Tout tient du Mchades mouvemens irrgutiers. imprimant nifme. une autre abfurdi. A't'eAb~r-Ab~r. Il y a encore dans !e Syftme Manichen, ifc,mathettt. mais il n'appartient pas tout le monde de s'en moquer, de 1 te~ement
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d<Ke pu &< ce qo'a dit Notre Sei- ti ne r~pondeot HrdqnM qaen<M mr OptMOMCht~* w~ ~MM ~<w S deanM. << v~ () meur f~) Mtt. dans le Cette abfurdit eft, que < v wy~z pas / Poutre ?~ VU. t. ~M~MMM La <~M 7~~ Il S. Efprit f~a~ Terre eit-eHc un fujet propre les recevoir ? Sa divine venu Cela eft jutte, & ne fe dptoye que dans une Ame raifonnable. mais les Anciens n'ont'us point eu des l'Ecricure conforme de FErreur Manichenne ? Par < t'.Le!.E<~ Opinions y qui font i'apotogie f~~n~~M!t il y en a qui onc cru, & qui ont dit, que le b. Efpric, pnt fe< Ecou)<. exempte, men< S{<tndans la Piieine, ou dans o voque par la prire du Prtre, defcend nte'! <h"t te< toute i'ea~ devient les Fonts Bapus'naux M~p~ FoM* qu'alors t)*ptn OM<Mt a lui & communique, d'une verm iurhaturette que le S. Efprit Perfonnes qui font plonges dans cette qui va purifier ~'Ame des L'Eau fert de vhicule au S. ou qui en font arroges. Eau l'anciea rAme. C'ett-i conftamment E<pr!t pour pauerjutqu' de ptutieurs Peres. Or lequel e~ le plus raifonnable, Dogme la pntre de ou de croire que te S. Efprit defcend dans i'Eau, U va pu& que par le moyen de t'Eau, ~Mr~ fes E~)M ou de croire, avec les Marifier l'Ame de la Perfonne baptife, la Terre de femblables nichens, que le S. Efprit rpand dans dans la les Ames qui font retenues JEcoa/~MM qui puhnent Maure? LetneTtt Il y a bien des Chrtiens qui le piquent d'Orthodoxie dont Etpttt <<e:MB* des ie ides ii dtnt <hM le les ides ne fjnc pas l'imaginent toignes qu'ils 'e na : ?!4a& Des Anciens ont cru, & tes Grecs qui ne font do Manichennes. !'6ttdM' t: encore, que le S. Efprit attir par la tiiUe. pas ladnifs le croyent descend dans le pain & dins le vin de FEapriere da Pretre I! n'en change pas la nature; H n'en change que les charittie. la mme & donnant ce pain & ce vin conterez, qualitez, dans le Corps & (ancHnante, vertu vivifiante qu'ils conoivent Afin que cette vertu fe communi& dans le Sang de J. Chrid. il faut qu'il mange ce pain, & qu'il boive ce que l'Homme, du vin, qui en font pntrez, comme un fer rouge eic pncr C'eft par la manducation feu. que ce Pain va porter t'Ame !a & femer, vertu qui la purifie de <es vices & de fes pchez dans le Corps un germe immortalifant qui pour ainH dire )e jour de la Rturrechon. pouffera dans de PtM'He fort & fort ancien, Voil un Sydeme gnralement rscu dans tet:eo~' tt:ott det C'eft mme le moins dcr<n(bnna.. t-eccct.e Orientales. tes Communions Mt0t<.i.3j* on ne ~uroit nier mais des les Ratiftes ble de tous Systmes aSnic avec tes Ides Manichennes: qu'il n'ait une trs-grande Le S. Efprit dLa diffrence n'eft gure que dans le Sujet. ..t. ploye

~MttMM<-<tJ!f~M terra <~<Mt~. Aug. De blodb. MMico. Cap. XV.

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se. ~n' dant la Terre. venu & f.E~X ?!oye L fe forme le y~ S~tM<ru;M&dan.!e.herbage<. Et c'e& en man. ~w e& ~cT~q~ la vie fe com_ que le falut & ce/herbage.. ~< dan. fon pour entrer 6de.C'e& ~~MtT?Ame & voM de~FruiM. la en & & place le Ciel. iMeKez~~ des Ra! Je prie le Cathode ~zra~.Sy&~ ces RRexioM comme de<Dtgre<dene pu regardet ~M ce n'e& point ma ~ver&e ~u. P~J~~ <o~ fe moque monter, qu'on feulement en a qui ne font pas ~M. M autres, pendant qu'on aK~ les Man~heM auue opration tjttMMU~qaeUe Je <ht)'tMOB~~con~ au~ Je ~ouye~utemen. tmebuoient Erpn~ 0< M'Ce'n maMJ'en ignore ~M~Auune Gtace aB~nce, CmM~Nh~~ SeM tt. les Plagiens de tenir encore du Manichirme, accuf par guftin 6 & ufa de rcricmnation, Ces fortes d'Oudes Erreurs Manichennes. & Plagiennes, de controverfe rgne vrages o l'Efprit la tuiteae & la precin n'y faut pas trop chercher peu outrez. entre P~age&M~ ~r~d~Jd~nfo~tez revoir "o~ruquM faire que que pour enJe ne les rapporte Les Manichens Craceaa&ante. (i) ~~noSbientune le fecours de dit S. AugulUn que Dieu accorde TSn~t & les Plagiens la nature bonne mrites de Ca Grace aux la volont bonne: L~Mamch~~q~ ~S~e Et la Membres <M de aux travaux fecours ce Dieu doit doit aux vertM de &< ServKenK. qu'il ie P!agieM,
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Manichen tant ~~M~ tout. de bte !e.Syme L-T A & que la Chair e~ de fa nature e& mauvaife L~re qu'il
(,)N~M'T~' "<n<M tc~MMteM M. P~MMM~Mt M~. t ~MMi. ~K~M KtT~i~~t~~S~.M.w'~Mw~ AMK. coBt. dM< Ep. Pe. I8&! L il. 2 M" C~M A Ue fM<M<w. Aug. ~M ~< ~<ttM dorib. Msnich.
M.

Cap. XV.

GHb. T. Fragm. de Re(Ht. vid. Spicil. Il- p. 179.

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Lav. VIILCx.

V.

i! falloit bien que ~a'! y a (t) de plu mauvais dans la madre, nit la RfurrecHon de la Chair. notre HrGatqce C*eft auHI fait avant lui les autres Hrdce qu'il a fait, & ce qu'avoient ou le Corps mortei <w)MM ques, qui (2) f~<H~M~ Z< C&Mr & croyoient CH~ ~R~, par confequent, ~) que J. Chrift n'a ea que l'apparence de la Chair, & que fa Nature toit toute fpirituelle. notre HrGarque ne vouloit Cependant dont il e~ tant parl pu parotre nier tout--fait la Reiurre~on dans t'Ecritare. U en reconnoinbit donc une premire (4.) claire des lumieres de <e purifie lorsque !'Ame 9 l'Evangile des aSe&ioM charnelles c'e: celle dont J. Chrift a parl dans Et ne fconde, (") S. Jean lorfque l'Ame fortant du Corps, f~JeaaV.t. ont nomm fon (j) iputchre, que des Phiiotbphea paie dans le C'eft aioK qu'elle renat. Mais l'gard i Mjonr de la Gloire. de la RnnrrecHon de la Chair, Maniche la nioit con~amment, (6) fond fur ces mots de S. Paul, (b) i Chair )M ~~ ~) T Cor. XV. se. MM~ ~M~ Voyez E* & ~<MMM <&DiMW. p'ph- H.tf. H e& certain que ces Paroles font aae preuve vidente que MVI.C.<7. les Corps reCnfcitez n'auront ni Chair ni Sang, comme S. Au. MuteManicheetn M 0!! l'a Il fort bien reconnu. <{ttMdit ce Pere, &m, gnfUn ~c~ ~cw, (7) fon en an a)tC~<MT<M ~M~ A? ~)M<M)M ~0~ M ~?~~ D~, t Me. S.PJot exttuJhCh-ut ~r~ ~~M Corps Mr~ rM~ fZ~efrp~ fAH~er. & !e Stog det <? C&~ si </ ~ySr ~Au Sang. Z~yf~ ~M~ M Corps CotptMNM&t* Cela et!: raifonnable Le texce de S. Paul eft exprs. S. Epiphane & te< autres Peres, le livrent aveug!ment leurs t ils difent, t Pre~ugt, lorfqne pour luder la force de ce Pauage, que ce que l'Aptre appelle (8) C&Mr Sang, font la for. la dbauche, l'Idolatrie. Cette explicanication, l'adultre, tion n'a ni fondement ni apparence. Je renvoy au bas de lat fur cette matire, page (9) un mot du favant ~M~ lequel e~ k AinC Maniche avoit raifon de foutenir, tra'tu~e. que la n'entreront C~ de Dieu, <y<M~ point dans le Royaume n'auront ni Chair ni Sang. c'eft--dire, S. que les Bienheureux Paul eft~orme! l-defus Mais S. Paul difant en mme tems, que cette Chair & ce Sang, qui comptent aujourd'hui !e Cc~ & incorrupnb!c, <MMM/, feront changez en un Corps Maniehe avoit tort de ie nier II. La
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<<MmmM~ <omtMn(M pfA&r~ottOt MnM~. <erMn<M ~ox <Mf<M. Auz. cont.FM&L.IV.tt.

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f<pnmtDMMx;t~e~, ~Mf<tM:t:. Aent MKorn'M<m C~ t!"MM~M<n:, j<MMMM f<ftc~~Mp!M <n<, y~ at tor~ !tM(MM<w Aug. cent. Ad;m. Cap. f<cMe XU. vM. & eoot. FMtt. L. Xt. 3. <~r<, XJJmT T*<tt<<~~tf ~) K)~ B<f<~t<~ tM~tttt* 'r!r <f< ~MtM* W' Ep!ph.ab.(up<r. ~) 9 "1[pattant de ~opinion d'u'
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rAM!qt:<< B'e&pMMf aime <) <~ t~MMN tdittaCotpt ttt. LetaM ttattoetMTan de la Chair.

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~t~mmeB:e~ II. La RfurrecHon da Corps eft on Dogme Le* anaen Fidles t ont Te(hment. ie Nouveau daM Peigne MM ptuueuM d'entre eux < Mnaenereconnu. gnralement auroient de !achaM& dctang, rent. que les corp<re0u<citez le font a & (croient entirement Cgurez & organifez comme On trouve cette Opinion dam un w Fracnentda prtent. da&M<,& daMTer~ toute t'OtB*. Mchant la R<orr@aion,& de Livre Martyr, Juftin da m&tioe Mimt. Mhien. L'origine en vient, fi je Be me trompe, de ce que ces Corps Qutiq<tM-aM des tde< des PhanGeM fur cette an tenoient Anciens trop peu Il peettMtenM, concevant M ParadM Mot chamet ne poaCeox'd <t()tttaTMtC) 1 matire. d*MtK* pour fe marier, eboire, la en bannir chair manger, voient <t pas mniouM, C e& ce <httteC<et. toient felon eux des <bncHoM des Corps reCMcitez_ () Voyez a les SaduceM ~utoteM aux dan< voit que dam qu'on t'Objection (j) Ftagm J. Chn~ Gr*M Spicil. ObjeeRon vr FhariCeM. propoferent &.qu'ih T. H. p. t77 de<manage< fonde fur ce que cenx.ci admettoient demment &.<U! Mttth.] PeK< Orthodoxt.~ Per(bnne< rdhfcitet. te$ entTe Quetqoet K juitit. ne firent que purifier un peu le Sy~me Judaque. Ils banmrenc du ParadM tt mariages que J. CbrMt en avoit bannM en propres les organa que ~imaginant terme*, mai< ils en con&rvrent les Fidlel re0h<citet demeureroient pendant miHe ans yecj. & "u'U' y vivroient dans la PMX & daM Chrift fur la Terre, tbr:et Dtices, il fallut bien con&rver leurs Corps la mme Mtt & !e< mmes organes extrieuM & intrieurs qu'ils avoient me, furent daM cette optceux entre qui M Cependant auparavant. il y en eut qui ne hiCereni au Corps des Bienheureux n!< MVefet nion,~) le tem. qu'itt feroient fur la Ter. Methed.m a forme pendant animale, que ty~thuo. ia Ciel. re avec J. Chrift. Ils devoient la quitter en paffant dam le <tt. Humaine avec la corrupubtht, Ai Alors (t) dpouillant la Figure & M ~Mwte< Corps devoient tre changez, acqurir la to & devenir des Corpt MM~ (SrM ~t, M <emMaMe<ceuxde< Anges, que ptuReuM da Anciens feu par, comme ? P. MMci croyoient formez d'un air ou d'un fur AM~M. iffis t'a remarqu daM fes note< JMiUenaMet, comme l'ont CMt~tMttM D'autret Pere<, fbit qu'M Ment __s t <panM<te
MS<aeM':q"e, Cofp< re&t&ite* la mime nance.

<tpM~. <m!<m&qae!M (mH. les v. 340 34*. dt V. Livre de aamat la mme tub. o<t a~tt~e dit en pMhM de la Ftthde. 6ptM. & tM mtmM MeOtM que DtM)~t 6t MtM wgMqo'ntent.MtMMeR<BM!on. M ea coula du Sent;, mait du Smg C~y~ qatae que celui qu'ont les DieM, Seh~dem'Lotptwmtj[.o&eMh. mutent point de viM<k<.& Mbot. apw m~e&c. OM~~&MM&M.jatevent point de vin. & qain~ <p~<<t~ Pr pMp~ qaent n'ont peint de~Mg MAtMMtWtf~. l~oierc. J~~MMMt~ '.tneHt.t<bnt<ppette<imnMKe! j~mMW-M~w~Mw~M~M~w~ N'ett.ce point de!~'EpicaK.~t ~HMM,<~a'<&'WM r<~M<M. dwM<M.& NMxntwm rp~eeqH~a!M: ttex~ex <<))Mtf)t, '<t<f

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1 cent < Ct)f << JM~MtM,w~,&c.<bit qu'ib'ne !efuuentpas.croyoient pte< &tet O* ~ae les Corps reQa&itez feroient toat'a-fait femblables ceux "<e'M. de< Hommes mortets, <aM en excepter les fexes. Pour aucotMer cette Opinion, on s'avifa, je ne fai pas en quel tems, det iuppo&r ne Hiftoire de la compofition du Symbole par tes Apotres, dans laquelle on fait dire ?&?, qui y met fon Ar. <yM ~F Cbair t ticle, comme les aotret, (2) r~MT~ew WMf~ ~HW, ~~C&MT<tM~M~ WMW~. NON SEXUM, ~BB pRAGtt-TATBM MUTANTBt. Il faMoit tre bien hardi t Fab!e<, & pour faire parler de la forpour inventer de pareil M !e< Aptre< da Saaveaf. Je ne fai ce que penfoit S. Epiphaae iar cet Article; mais il a eu la fbiMeue de t'imaginer, Bpiptt. f) () ( Hxr. HVt. les Bienhenreax & boiront dans le Ciel. Seulemangeront que '~<t.P.<H!< ment il a t aires modefte pour avouer qu'il ne fait pu de que!. !e nature feront ces aliment Cle~e$. Origne tmoigne que tes opinioM toient ceMe< (3) CM<MM. ~~ox~j N !e< combat par divedt dimcnkez, & ajoute que ces bonnest CeM, ne pouvant y rpondre, difoient (~) falloit taiCer quT! jt Dieu la connoMance de ce< Myftres, & en rapporter fa[ volont. La rponte e~ bonne, mais l'ahM en eft frquent. M. Philosophe autant que Thologien, n'toit pa< t*CeFeoet Origne, tMn<&t<m homme s en contenter. Perfuad que les Ames n'ont t en- d<tC<Mp<. Me eet< voyes daM des Corps, que poar les chder de leurs pchez, nMit de la Ctuit. il n'avoit garde de croire qu'eUes coniervauent tes mmes Corps, t Dieu leur rentonqae rtablies dans leur premire innocence. droit aaa! leur premire Flicit. il ne dpouiUoic Cependant les Ames que d'an CorM crne, pais, matriel qu'il regar. doit comme la caufe & te M~et d'une in6nit de migres, de beMM & de pmons En an mot, il te< dpouilloit de la C~or, t & t~appayoit comme Maniche fur ces termes de S. Paul, Z~ C t~ & ~MM A D~, & furr ~~ ~~t~MM~~M~ ces parotes du Fils de Dieu, (~) Ils y?rM~ ~Mx~ du ft) une 0 CM~. II kar taiMeit un Corps Spiritae!, ,XU.t). que tes Grecs -rr appel1_ ioienc

& pMw~M~MMWK~~ TettmKena&e p~A~,WtA<M~A& oXeot y< C~t,<MM fMt~MCH~. Mr ce Cttec <bM le mme (entimentqae t!)ttW)! ~X~~tt M ~JMhM, comme je t'ti remarqu et jft MtM~UtturMt A~M~W,<~<h~M <4~)<M<Mt~ttM '<~K. Method. !Md. 6~ ~ao! !e P. tnittant des Her~S de Mardon. (s) V!< Homil. XUL de Symboto. CM~t~MMeB~wme.inNot. tnter Op. Augutt. !n Supp!em. Nov. ~t!!t. C~p~~wM~.<~e~ Edt. Beaedia. inter Spurh T. V. SMat. ~t~M CMpttM ~nM. <f~x M ~t. t40. ge&wxoMmtOt)txe~ wwttx, owt ~w. t;~ '0< ~~)!e~<* *' ~t~tt~e<~mf. OtiMWtOHM <<WXM. J6XCt)~ ttee. io K L T. Oper. Gr. p. 4~. OM<< pM m~MOtt))), f~ <? ~hr~M ~W tT~ttTW tt 8** t ~<f4) OMMtM ~iMd. <t~Mt ea~MM~t~,CtfpM y <yj~M~M~,tt~t~hMWt<~w

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HISTOIRE

DES

DOGMES

M ne M~, bient (~ ~f mai. du Corps proprement, Returrt=cnon ~HttMtt. ) 1 Chair. AuiBS.J.rumc(~~6.e,q.d~un~ ad ffn& tp. & entre M~M, les entre Catholiques, in"'h. C'p. de. au Corp. Humam vm. iubMtuoient ~on tui, A~ qui, de Corps. & des apparences Phantmes, < fu: ne aC~ fait voir. FAnuquiM de dire que de vien. Ce Crgoire que je MaM Hv<re ~nc&nHt de la Chair la R~rreRion de t'Artide ihr unanime bMttUtedtt pas t, dans un p!u< grand excM fur ceKe maure Cor~ ne donna perfbnne Ch ift :noM< CetEvequetbaueMpoHuvementdaM MC.:t. queC~A~. Corps de J. Chnit que'e de l'Erreur d'<M~ fa Rfutation M M / M w n'a p!us (i) prient f< Humain. du M M~MW CorM P~<~ ~~r~, ~<t~ << ~M~ /<M~ ajoute t.ii, 7~ ~) donc pa< ne croyoit que J. Chnit H C~. y. M~ il ne po~ ni chair, ni fang, & par confequent ait maintenant, reeUe~ent voit croire que le Corps & le Sang de J. ChnA C'e& poartaM un des ment pre~M daM t'Euchari~ie. ~re< mon a maM ce gre(~ de (entiment; faveur que t'on a!!gue en font tre. ob&ur., tre~em. raitbnnemeM qu'il fait !a.denu. de TMo!o~ & ne rpondent point M Utre g~cux barra~z. iohdiM &h au moins C !ajuM lui a donn gien, q~on hotogien_ font des qualitex eHeBtieue au Jodatqae~ qu'entre te< Sec~ tV. On croit communment ~M tt!;n:fM M ma~ ntat!aRturrechon Saducen$ de< jt'ontpu'M celle qui avoit que n'y tT"~R~t"M* n'toient fi les EenieM pa< dans la mme fort fuis X~tOB. tromp je daMCM parotea. l'inGnue aHez clairement Erreur. Jo~phe les Memen~, que contbmte une C'toit parmi opinion f~ que la Matire ne~ po'Mpe~ les Corpt font corruptible~ iubCttent unmorte!te< maM que les Ame< tant manente. atare. d'ua Ether trM.tubti!, defcendent Eite~ toujours. daM !e< Corps, qm <oM inclination natureHe, certaine par mai. quand eHe$ ou et!es font retenue., comme des pri(bM, <bnt dtivres des tiens de la Chair comme d une longue ier~ & s'!event dan< le CidL tbnt heureufes e!:es a!ors vitudc, que~ tM ES~ U me <emb:e que ces parotes de Jofephc ianuent i'. H< opposent nions ne croyoient point la Rsurrection, M hea qoe fAme au Corps. en ce que i'Ame iubu&e MaloMS,
1 ~M~MM*.

&

voir <mr tout ceci ks t. 07. On peut brS~MM deteHM.HMt.LJLQtMBth UL p. no. do eteht d N~ de Ny& acba (2; Gr<zo:te 'X~ Corp< de J. Chria. t<*4M*<< M ~<M<t~

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irtir IC.r iJn M~Mf .~wr.W. sWi ~M* (Chn~ (Qdt. ft) CI> M 1 Mm) "M"' M. P. ~8*' (4) On pex votr CM MHbaaMMM d~&G~~Ov~c~t~CM. TMMM~Mh<MB MXVU. ~t

t* DE M AN CH &'E. Lnr.vm.CH. V. j~
A~MM W'M Mt~ <~ OMV~ point ~XMMM. te ne pente pas que cela veuiHe dire, que le Corps eit morte!, g car qu'y auroit-i! ta qui ft & fe rdoit en pondre; digne d'tre J!s conCdroienc le a*. Corps comme ls ~M remarqu. Elle n'ett heureufe & !ibre que iorsqo'eHe ea c& d!i. ~~<M Ils n'avoient donc garde de la runir temeHemenc vree. aa En un mot !a ~M~~w Corps qu'elle avoit quitt. Cc~ teToit ~nxMWMM~ auffi-bien que l'Ame fi les p~rues qui le compo~enc, aprs avoir t iepares pendant quelque tems,toient eMmeHstnenc runies entre ellet, & avec l'Ame qui avoit ani* me le Corps qu'ei!e< compofoient. V. Ce n'eK pas une Erreur coiraMe~ue celle de nier la RS. PanJ s'ef~ trop explique fur cet Aruc'e. furreo~ion. Je ne voudiois pas dire nanmoins, que ceux qui font nie ananuP' foient la Religion, lorsqu'ils immortalit de rAme. croyoient Cela ne peut convenir qu' ces Hrtiques, qui croyoient que l'Ame prit avec le Corps, & c'eit ceux-l feulement que convient tout ce que S. Paul dit dans le Chap. XV. de la I. EpCorinthiens. ueaux ~w~M, dans la !yt<t<!<M ftfiu~ Evque de Piolmade at t*Epf:<cptt n'toit pas de cet ordre. Province de Cyrne, H croyoit l'A- S dttiMt m me fpirituelle & immortcte mais il ne poovoit fe persuader !a ttt.<MU. Rfurre&ioo des Corps. Cependant ?t~ qui toit alors ne iaiH pas,non-feu!ement Patriarche d'Alexandrie, de ie baptiser, mais de t'ordonner Evque, peut-tre parce que fes ver. une fi grande indulgentM, fon favoir & fes talens mritoient ce. des Chrtiens Syneuus ri~a long-tems aux empreuemens le demandoient; dePto!madeqai plus il toit digne de t'il ie fentoit de rpugnance pifcopat divers gards, &dus lui emHoit incompatible avec fun cal'accepter. L'Epitcopat K&re nature!, & avec des piaiCrsinnocens Faqu'il aimoit. il alloit fe divertir 3~ tigu par la !eaure & par la mditation, la chae, & dans ce tems-! les Evques n'toienc point chafH toit gay naturellement ~eors. & l'on vouloit dans les EvJI hainbic les foins qui le ques on air plutt trifte que grave. dtonrnoient de la contemplation. Mais enfin follicit, preue de recevoir une Charge qu'il ne croyoit pas lui convenir, il r<Mdt de notifier Thophile ,& aux Evques, qu'il y avoitdans la Foi Chrtienne des Articles qu'il ne croyoit pas, & qu'il ne
tembhMe Vercu M P~n, Cotp< de J. Chr!H.
f') *A t~~t, K*' ? << <4~< ~ttt <fTt~ t.~ )<t)t~ T<

<&MMittenentpM,qae!<M'eBE~dt pewemten&weardeceDotme.fe httede t'ytPpMcevoir. Toetceq~'on <'e(t V tnwe <<d<ement. qae le Vw. te Divin, qo! < communiMane VefOt DiwiM M Cotp< de J. Chhft, <~M kqueiHttBdeit, cMnmMtUMetme

& en Mt t~
Ei&BtitY ~<~<T, f ~~Mt~t~-

~MTM:

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&c. Jo~ph. c. 7<~7. '<<

de BeL Jud. L. il.

7. p.

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HISTOIREDESDOGMZ~

HMWMtpM teaencet~tt femme. <B<f&t<t eMit&tteCt <epM<etMM femaMtdM* IeDto<:e<e<f~ tM~ne. mais NOa M lesautres. (<) SyatC Bp. ict p.at.t~t.. t~~

ne croin n"eeteiM)f It )MMqaet AaM' e'Mitttttt pMtMat :MCOtpt. (~i<Md.p~.

ne vouloit point 'anme~ croiroit jamaia, ajoatant qu'il qui etoM ator< tabli dam le Dioc& d'Atezandne, Regtement mariez de vivre avec & qui ne permenoit pas aux Evqaet Voici ce qu'il crivit &M~w ton Frte, qM leura Femmes. toita!or!~AMxandrie. & la Loi m'ont donDieu une dit il, Femme, () que rai Or je dclare a tout le mont< 1 ne par la maiM de Thophile. M que je: ne veax ni m'en fparer de, & je protefte, & dshonorer an amour !pume pat en teorec, 1 ra!!er voir Bten manieret qui ne conviennent qn'a~des Adultres. des ~e plus cher de mes veux eft d'en a!oin de m'en rparer, de bien. Je ne 0 voir ptaCeuM entant, qui deviennent Gens de dire t que da croM pas que ce toit tre trop ibapconneox C ait la dt&ret quoique Evquea en ufoient de la forte tion de garder le filence fur cet Aructe. t Cependant il ne faut aux ~qaet t pa< ~'imaginer que le Mariage ft interdit par.toat Hparo:tpar!e(!)Poeme, SotenM&cePhi!o(bpheChrden. le ConoiedeConque Grgoire de Nazianze compota contre de Synetenu (t) vingt-huit aM avant fOrdination antinop!e fius, qu'il y avoit ce Concile nn grand nombre d Ev~;ne< qui & qai en Mient manez qai vivoient avec !eoK~emme<. n e& vrai que ce Pome ett nne Satyre avoient des Enfant. mordante contre les Peret de ce Concile qui en avoient mal aie avec S. Grgoire mai< je ne pente pa< qo'on palue ? ioapcon. Le< Eveqae. daM !'Xrtide dont U t'agit ner d'avoirmenti de !et rent ordinairement r< mariez, avant que fon eat la comame prendre parmi tea Moinea. P les OptmoM aa~ ddare Proteftation Apre/cette ~'<Q. ~r~w/ quelles il ne pouvoit renoncer; t ~fw~~r~~w ~rM~M~&, 1P~< ~~MM ~D~ que la Phiio&pme e& Or vous favez, poadait.i!, font recax corn. & certaiM contraire qai DMme< direaement t Ame (3) Ainfi je ne me pertaaderai jamaM que munement. toit P!aMmeft pe pre. la formation du Corps." ~M ne faffent Ames ongmayement cien. & ne doutoit pu que les ~Manere, 9 qui (ont de<cendae$dan< pures, des Intelligences ou poar !e< pomr de _1 foit par l'ordre de la Providence t ab~
qa'elft)Vo~eePo<me&)M!MC~ ~MM~ GMt.N~M-.deTottiM Mpt.!t!a.M. (i)Ce ChneNe & tint en 3. &Sy. )MSa<<atoK!MaeB4'< (,) -A~M <~ "< ~f~~tt~. SpMCtt.6~ p.
T:. M~ M J~t~~IMd. (~T~i'< :, ttM&rtt ~~<)~-iMd. ) MSt~! ?. t~w~~ A~

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ce qui avoit t aum le fend~n'eMe* ont Mt de eer Libert Miqa<B:< ment d~Origne. (4) Je ne dirai jamait, ajoute notre Philo- <!<Kttitet< ou !e< autres pardet de i'Univert, doi- Monde. ibphe que !e Monde, Cela etoit encore Platonicien. tre diruitet." Lu Phi- t vent !o<bphe$ qui croyoient que Dieu a cre le Monde, ne pouvoient E & perfuader, qu'tant infiniment fage & bon, il pt le dcruice!a marqueroit, de l'ignorance re dans t'Aatenr, difoient-ils & de rimperfeeUon dan< t'OnvraM. Ennn ~w~M dclare, (j) ( MMtmtt pOtMttMtM. t, qu' t'gard de cette R6furrecUon que te< ChrcieM pre- <eaiex<ei< OHtt. il e&perfoade chent, qoe c'e& nn my~re <acr & tcret, comme ta ma!tiMde. <ur lequel il eft loign deDentr B ne s'explique paa davantage, c'eit pourquoi je ne faurois dire t t'M croyoic qoe ta RHtrre&ion n'e& antre chot que la Rgnoo la fparation de rAme d'avec le Corps ration ou s'il feront unies des Corps t croyoit, que les Ames Bienheureufes d'one Nature c!e~e. Ce qa'i! y a de contant, c'eft qn'i! coit eft la Caufe du mal comme on le pertuade, que la Matire voit par font dans fes Hymnes d'o il t'entoit aez nature!!ement qu'il ne croyoit pu que les Ames puent tre unie< avec des Corps formez de la mme Sabfhnce, qae celle qui les compoie pr&nt. Tels tant les Sentimens de ~w~M, TMephB< il voulut qu'on les d- <rA!<.M)Aie clart Thophile, & aux Evquet, & ne confentit d'accepter i'otdomteB't* <Me nottebfEpifcopat qu' condition qu'on n'exigeroic jamais de lui de MBtMttt* les rtracter. feulement de ne les point enfeigner MWMt B ~romettoic (6) au Peuple. M I! convient qu'un Efprit qui cultive la Philo- t eft ob!ig de t, <bphie, & qui connoc & contemple la Vrit, cder !a neceCt de mentir. La Vrit reaemb!e la Lu. mire. Un ei! fbibte en e& b!eu&. L'obscurit lui convient mieux que le grand jour. H en e<t de mme de ta Vric. li au Peuple. Elle lui nuiron, ne faut pa< la faire connotre & te mentonge lui eft utile. J'accepterai l'Epifcopat fi les Loix les conditions ,t du Sacerdoce permettent que !'on m'accorde dans mon [ que je vient de propofer. (7) Je ferai Philosophe Cabinet: hoK de !je conterai des Fab!e<. Si je n'enfeigne t au moins je ne les quitterai jamais, & pa$ mes Sentiment, tt on me taiera tranquille dans mes opinions. n'<& point On a dit depuM (8) que Thophile ne iaiHa pas d'ordonner MMCF MM vrai q't'r ft~
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f~ T~MttM <t)M~t&
M <t<M*M~. ~tMt: St tt<mT tt tt M T:t

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L. 1.1$. D~ ~3. 174. BMOctM, voa hnt jeaMet Th<ophi!e d'*vo!r ordonB< un Ewtqae qu'il favoit avoir tant <B<M!M, tCtppoM~MM-

) CM B~e qui le <?, HM Ee.

~tM~T-M~tMd. <t~Aff~<

t.t <Mt a-mbhat <Moe HMdqae, Mea t afmdco~q~Bnetea~pMeneatt, Me pM obM~ d'itccepter t'EpMcopet. Mth ceMB BHO~&d&fte tt btM ~Ctte <hM UM pM twf tb~BM. DiOettttfoo que M. de Va'nft a ia~e thCnde&<RemMqae<p.aM.

tMf tenf~eeemu Ew<< Ew~qat.

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daM l'efprance qa'MntBvqne de fes R~J~~ il reviendroit la Religion, On ajouta mme que Thophile Dieu t'ectaireroit. en appelle q~ante, Mais Ep~, compofa depuis fon Synefius aux Ecrits que dans fes prevoir psera font qu'il Ecriu p!n~ ces mmes ce: montr. (a) comme f.< ~~ndmeM, m! f<)A?.Vtte': cette H~oire. de rapporter m'ont eh.tfp P t4. ob!ig Diverfet raifons ~t <LeNe<t"M pour de la plus grande indulgence un extmple <eteht&eMe.t0. ..O~vvok confidra que prudemment Humainet. ?~ les Erreurs ie: ta Foi. parce qu'il ne nuiroient ne point ~T~~ ce iatens <erotent que fes au pendant Peuple, les prcheroit pas comme il nt, emptoyerott, nareean'ttte! fort -~t~Fn! me '~ophite 3 ~e~t;!r au qu'il ufoit d'une cominfiniment fi plairoit il n'avoit envers Sywgv vivant, exceflive mais inhumaine, ~net~ excetnve, dirai ne pas uf d'une fvrit, je ans mort plus de cent cinquante dobt il tcha de trou. veux d'Orfi1ll parler Je auparavant. par fes bler les cendres, ~Se~tabi~eureu&m~oire. le premier qui ofa lancer ce fOI1il -fut Car Excommunications. dont il Ii(oit les Livres en Homme, Saint un dre brute contre n'~H~ S~ Cela fait voir que Thophile toit peut. tre qu'Orignifteu que ~Mg~ S~ Il a de l'loignement pour de Sy~re,~xs e plein de candeur. ne lui co.veno:e.t point, ~empTnnte. ~~Ge par-une la co~ance~q~ f~dre t~~ dit-il, je Px~jqxa T~ ~'aPPalle d T E~jtopat, eonfelfiion (t). do Dirtt, dcvast laqxtl je jx YHitf La efl amir des Hwn~xrs. C'ett une vieille 4. rx toutes ~bal'as. ~baite ftrs krrptlbmhb~t la ceux qui altrrent des Hrfies. que Hiftoriens <:hanron des fe vanger de cet attentat, pour fe polftoient Foi Chrtienne Ye voadroMde rfut la Chaire EpUcopate~ cecu'oit t qui m eit fort ntpe~e. cette accufation bonnes preuves de HrCM, <TqM Car enfin, voici un Evque qui a plnfieura ?On voit dans la 5. Charge. honneur favans qui fa[ent une forte ThypocriCe qui n'a mSofre que j'ai rapporte, Ce& que dans tous les tern,. reute~e t que trop' commune ne d~nt pa, q~ ) ~~M. npn~utem~t Ecc~~ fent y ieM~y
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de ce qu'ils penfent. Phi. &nt, mai* difent tout le contraire Cx~MM~, ~~<&<r~7~quoi~&M<~w~~ Ils font plus, ils liqu'ils fachent bien que ce font des Fables. vrent au Bourreau des Gens de bien, Corn. pour t'avoir dit. bien d'Athe* & de Profanes ont fait brler de Saints Perfbnnad'HrCe. Tous !es jours des Hypocrites conges fous prtexte acrent font adorer i'HofUe, bien qu'ils foient au convaincus que moi, que ce n'eft qu'un morceau de pain. Mais il faut revenir de cette Digremon. ne la Je crains que !e Lecteur trouve trop longue. VI. Maniche nia donc la RfurrecMon du Corps, ou de la & cette Erreur lui fut trs- fatale car on a des raifons Chair, de croire qu'elle fut la cau&, ou !ejprtexte de fbn fupp!ice comme je l'ai remarqu (a) ailleurs. Elle attira auui de terribles laquelle on donna le nom odieux de perfecutions~ fa Secte, ZM~; mais qui dCgne en qui veut dire en gnral ~w, les Saducens ou ceux qui nient la R(urrecHon. particulier ~) Had, quatrime Calife de la Race des reut ordre de fon Pere le Calife A~~< de rechercher tous les Z~' < N ni dreuer mille Potences la fois dans la Ville de Bag. & fit pendre tous ceux qu'il put attraper. Ces barbares excutions feroient inexcusables dans des Princes Arabes & Infi les Prince. ne leur en avoient donn ChrtieM Sdtes,

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J'exemple. ne crue pas la R<urrecUon des M~ich~Mt Quoique notre HrCarqne Ktiedenutt il ne aiubit pas de croire le dernier Jugement. Morts Lors- f ~MMM. lui demanda, il rpondit <ans qu't~ s'il y a <w y~<M~, balancer, dit ForOui, fans doute, (2)~MM. (3) D~, MM i/ & tunat, w'~ & Cr~~r ~M; OM~ M W~~MW~ <&/M. .MMMf ~f~ y&M dit-il encore, Ainfi les Manichens ~D~~w~~tM~. ne !an!bient point les vices impunis. La Queftion eft feulement de favoir ce qu'ils penfblent de la nature & de la dure des PeiDieu condamnera les Ames qui auront nglig nes, auxquelles Jeur purification jusqu' la fin du Monde. C'eft un Article qu'it &ut expliquer. VIL Il faut remarquer avant toutes choes que ces anciens ~~<ft!<:T<te. ~eHeffttt"~ Hrtiques, qui donnoient au vrai Dieu !'atthbut propre & incommunicable de BoN, ne prtendoient pas en faire un Etre & qui n'a pas le courage de chicier imbciHe, qui to!re tout les vices. Ce n'toit pas-la leur ide. ayent donn Quoiqu'ils leurs divers Sy~mes des tours dinerens i'cuenuct <c rcduiD!p.!4. (3) ~<MnH)tDoM<<aN<MMM~Cff~er~ U&~MrwoM&ntw~<ttM<wf,~t)M~ M t~& M~Ht. <f ftf&a tf~" tef <M/, E < 8~ D<M)t )M~<. FoHua. ap. Auz. 1 if. D:tp.

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MHMhet'e* ~itnetqaede potiNmttt, <te!MCtepM <t<me!!t<. TMtett)Mj{< ~Tytbet~

& mettre e<t colte~ foie a dire, que le Diea Bon ne penttMMs har aucune A qa'it netauroit ou'il n'eft nullement vindicatif, L~ ou lai (aire du mal. lui vouloir, ni par contequent me. avec fa. raiibn en e~. que toutes fes PertecHons tant < & qui en dtermme elle e~ le mobile qui les &it agir Bont, non qu'il n'y a point D'o ils concluoient tous les DeCeins. mait que tonte< !e< peine< que Dieu di(penic made peines une iatMtac& ne tbnc point par con(quent nent de fa Bont, mais &utement dea moyeM de domter tion qu'exige fa Ju&ice, te< & de corriger des Ames, qui n'ont pu tre purine* ni par En un mot, !e~ ni par te$ Lumires de la Raitbn. Bienfaits anciens Hrtiques que toutes tes Peines font puprtendoient Que s'H y ade~ rinantes. qu'il n'y en a point de fatis&aoires ce n'e& pas que Dieu dans le Cde venir, Ames malheureufes ou a tes pnver les haG, ni qui! fe p!ai<e leur faire du ma!, c'eH feulement parce que rordre invariaMe, que tes du Bien dans la. ne lui permet pas d'introduire onc caMi PertecUons Ain6!es Peines iubC&enc daM des Ames viciemes. Flicit, aum-bien que dans e Systme Caiho!ile Sy&me Hrtique ne conSfte que daM ta~ manite de toute !a'diSerence que !es envifager. !< le Senumeac des exzmnons 6. VU!. Aprs cette ob&rvanon, le t& commenons fur le fujet des Peines par Manichens tt (t) M B expofant la Doctrine de Maniche. moignage de Mew de ce Monde, <? /&M <Mwr M~ &s ~r& Il <<!MSM~~<M C~AMBM D~)M<M <~ f~~ t W~ ~ ~wf~M < <' ~M<M~, JE~ /ef/ J Mm~ ~< J~ f'~ ~M C~. C'~ <~ On voit dans ces paroles, t~ ~MMM~w. !r<t~ ne <e font paa purines pendant un certain Ames tes qui que font livres aux Dmons, qui tes nombre de transmigrations, & leur Erreur. tourmentent jufqu' ce qu'eMes reconnoiunt une noueUes recommencent ce rigoureux chtiment, Qu'aprs & font envoyes dans d'antres Corps, comme veUe carrire, Si l'Auteur s'e& bien expliqu dans dans une nouveUe Ecote. du rpit la ite, on croira que les Ames qui ne proStentpas leur donne, eue la Providence fbnUettes dans an grand feu,
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<w~<~(Deu<)jMMtt<Mmt(Animam).tMd. f4) No<VMCoMpo)tMnttMF<e. Pe~ te &M tmt N 11 <NW le Otee 'MX

w~~t. Ap. Bpipth ab. Gtp. <Mt z9. Aa. p. '8. (t) a~hMM<Mtt))M<~Mtt~'MMrWM, <? f~HOt<tr ~)T<r Proprio C~C'

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~?e& eHea ne teroat MOMM<p & M hn da Monde MaM je loupvouiu dire, omimon, & que l'Auteur a <onne qa'U y t<a~'~ fM/que cet Ordre &ce< RevototioM dureront jusqu' Uvree< !e< Ames ob&ine* tant fuccevement ~M A~&, aox DmoM, & renvoyes dans de< Corpt, jmqu'a ce teoM-i. que Oaoi qu'it en &it, H parot par ce tmoignage de ?y~M, Manicno ne croyoit pa< rtermt des Peines~ & qu'M n'en admeMok qae de ponnantet. < oeMMichee. C'eft ce de< rtemit ne dit qa on peinet. pa< cfoyoit qH*u Je ~o!t ctairemeM daM Ie< Acte< de fa prcendae Di<pme avec<~rpropres termes, (2) QUE TOUTES ~MM~, oaonhu&itdireen
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Et comme fe~M. f~~ ~fA M ~M~MM reptochot Maniche qoe, fmvant <bn Sy<tme, Diea e& raotemr de la perte de< Ame<, puKqa'U !e< a Uvres votontairemeM an L~ qai cherche !e< dvorer, c'e~-'dire, t rcrie aoa.tt: (;) A Dieu Na tm. ~<M, rHM6arque& ~M & ~C </<MHM~ JH C~ & J~ &M.O<AM B con- DeFettitMt. POMt ~AMB, DKU LA SAUVERA.~<M~ JiM~ <M~; &rme ce que ton Matre doit avoir dit ~<vM<KM. Il expti. (<t)y~ M ( Jean X qooit de rAme HomMoe cet parotes deNtreSeignear' r~r~ ~)~, /<" ~~MT (4) )WM ~wu<(r tt~r Une explication C peu naa0~ P~. y<M rMW ~M~r te!!e toit ne Hute de< Principe< de la Secte croyant que J. Con& e& Diea toot par, t ih ne poavoient lui attribuer une ii< ne ponvoieac dire qu'H et Ame; & le croyaM immortei, Ib <uppofbienc C ni qa'i! retf~r~. o~o~ J~~w, donc qae le Setgneor a pade de l'Ame Hamaine, qa t! a mite ann de la domter, & qa'ii retirera de la MadtM ta Madre, aura tm Nature cette maavaife dre & rappela hti, ortqae & C'e& ce que Fortunat dit a S. AugutUn daM (j) !e< domte. de plus parotet que je ctte au ha< de la page. H< t'imaginoient dans fa Mort & CarMt a vou!a donner & rEgtif, (6) q~J. ne image fenCMe de ce qui dans fa RHMeaion app~Mnie, EHe eft pMienc ett arrive, & de ce qui doit arriver t'Ame. Dieu l'en dc'e& fa mort. comme emeve!ie daM la Matire: livrera <&la rappeUera a lui c'eft fa Rfurreaion. c'en:
t~e Mtttr<t<MhMm (<) hxmXf~ <M<f<rM <M<~ W<"tM ~itttM, ~~MM~.A~M~n~MM~M~ ~DMtt;~ewM~M<,Ptt&e. habeo poaendi animam. tetbtem I~Ma~t,fM~w~i*tMM.~ ~<~ ? C~<~ ~'MMM ~M ~M M~MM,tMM<w~n~<Mr, <~ de Mb~<!fc de <JM M&)tf~e ?M<m Fottun.ap.Au~. M<MtftM~Mtr. DMp.M. M yc m~mj<m!. (6) Et ~ttM<~M<A<'n a Ptr< f~t A meNO~)t<M ~<<8~~ to me~M!tt<r<'Mnmt r~!<M'"M ~MMa~Mt "e//fi< ~TWM. titMU IbM.

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les Manichens n'ont point cm la per* C'eit un fait conihmt Ceft ce qui par~t par le tmpi. ce temeMe d'aucune Ame. UsdMbient, queDiec (i) Lycople. gnaged'<n~~de a6n quit n'y eue plus de a envoy les Ames dans la Matire, & que tout ?1 bon. Que comme le Mal dans le Monde, & <e rduit en poomrc, torique t Ame en Corps fe dtrait, de< Me eA fpare (&), il en fera de mme de la Matire MaDivine, !erefteqoi<era Diea en aura iepartaVertn & prira, (p Que tire toate pare, fe diCbadra endrement la Mort d. ta fparation de cette vertu d'avec la Madre fera Or cette Vertu n'tant autre chofe que r~M~ !a Madre." u l'enfuit, que comme ~~~~ (4) le dit au mme endroit les Manichens n'ont jamais cru, qae l'Ame dt tre temeMement !ie avec la Madre, nt par confqoent Mbir ave<reUedM m ces- tmoigna~e* cetmduc~ De GtAt'rt< fupplices ternels. Atonions M<Af<M, C* L, expofant la Doc~nne de MameMe. o<t ~t~e<tf. bre Grgoire ~M' ~Mr~, la Matire fera mlen&' Cet que enteignoit, HrGarqae ~) (S en Mrte mA bonne toute la Subitance de blement tt prive & que iEm~ '< ne !oi en reftera pas mme le moindre ve&i&e, pire du Mat ceCrt endrement. ManicheeM, &, S je IX. Tel toit donc le tendmen~des KttMotetel toit en gnral celui de ces PMotbohe~ me trompe P~t'"< ne m tnn' cm <itM deux Principes, & qui cro~enc qui reconnoiubient pet, n'ont Orientaax, Les Egypnent, par pemt Ma t* le Monde toit fait de leur mlange. q que pentetemeUt do&en, deux Principes; O~w.Prinape de l'Ame, e exemp!e,admettoient mlez enfmMe & 3j~ Principe du Mal. Ces deux Principes fans ceae~ mats comme (0~ dans notre Monde, fe combattent d Ot t< C~w doit enfin l'emporter, leurs forces ne font pas gaies, dont les Opinions ~'en' Les Vatendniens, dtruire yy~w. dtttm* beaucoup de conformit avec ceMes' des Mamchens, onte feu! Homme, !e JMMw, euoient trois Hommes dans un 118 Le Af<~M doit prir. ~~<MM/, & le ~M/ C~r~, t'imitadon de le nommoient (7) le C~ qm & C~, 3~ D~, P~w~. pelloit (8) Ouanc f~iMHM C~~M~. /M~&, rA~< M*<t a cette Amequi eft le Sige des Panions, & qui c'e~-dMe, 1_1
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tVMtM?" ' <n& At. '~t* ~0' ab. &p. p. M. Lycop. ~M<M< T)!t )t. (t) 'OTW 'Mt) W At~'WC. <CMJ<)<<M ~j,t T< AtMt~'t !~t~<fh <<~<fMT. tb. p. r4. ~~t< <;) 'E*M~ )~ "< S~Ot M*<MM ~!< T<u!r ~:wTtt w<M ~M~tMX ~tt<w. (t) T: ~t* Ib.p.4. dz',Pwu tit (4) Tt.<t .MM~ ). Ib. P. t~& mumfm )MM~f 48.t~ '*M'.

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te. Pht. C ? z~t&wti~~M, ONr.p.37t T<K~ (7) CtMM af~roMMM~. Adw.vSan. CtpTXXVI. (<) TM M~t (TM ~MM~MW 'M?X& M Mi ~t* C. Ano<

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elle dent de la Subftance MatrieHe.comme Benr la de t erife les Valentiniens Chair & fE/ M milieu entre difoient, mouvemens aux fi elle cde drglez ou prir an'eMe peut, & les mouou tre fanve, 6 elle fait les conter de la Chair, ou de Mais l'gard de r~hMW vement de FEfprit. Dieo, lorfque H doit retourner il ne prit jamais. rEfpnc, ou la ~~Nw~, cet~, qae les Va!entinieM nommoient & trouve aura retir tout ce qui e& man d'elle, &qm M~, A!oMtoat!erefbB<eMhvra<i Madre. M&ntmeiavech Ceft ce que tmoigne & la fin de ce Monde arrivera. Peu, la PywM~ det dea VatendnieM L'w~ (o) TertoUien. des prtendus & la 2~~ Nmoniem, on la Mere de< Ame. rAme UniverfeUe, n'eft autre choie, que font des Emadont toutes les Ames partienliret nMbnnab!e<, Aucune partie de la SnbftanceCe. ou des Particules. nations, C'toit le Sentiment des Malefte ne doit prir ternellement. Boitre~ comme on le voit par ces paroles de Tite de nichena Dieu a foin de retirer lui la PaiP. Maniche dit, que (10) laquelle il appelle fance qui a t aMbrbe par la Madre, & afin que ce qui eit venu de Dieu f<~)~~ M~M~ n ne demeure pas dans un la Matire, li avec fe trouve ani mppuceteme! PtetBieeOb* notre On que X. premirement Hre. j)t~io)t. J peut m'objecter, Rpond Peines dans ces paroles, rappor. Carque a reconnu l'ternit dM L'Acceuf d f ~T~ A&etd'At' (tt) tes par Tyrbon. d Arche- < cb<!a:Kf<ttdt* & dans ce!!es.ct que l'Auteur desA~s ~MW~ tetMaptchee A~ < de M~ dM<hofee)tManiche (t2) !aQi met dans la bouche M DeNMW. w~Mr Je reponds S tndi~tottM. fM ~M f< (<)A~.p.~ lui fait dire dans la fuite, (~ ces Actes ~t' de l'Auteur que y leur ou ~7~ ~~7~~ ~~M, Ces Propofi- t'MMM ~<M~~M.) ~~Mt~ ?r~MW (~/v~~ propre !a il faut opter: pour moi, je crois la dons tant contradictoires, derniere plus conforme au Sy&eme Manichen. t Se<oB<teObde S. Aule )tdt0)). en fcond lieu tmoignage On peut m'objeBer dit ce Pre (13) que les Temotgo9)! Manichens aGurenc y Les S. Augutti~ mfHn. <<e <dt:tci< la Matire, qu e! Ames qui auront t tellement fouilles par 1_- tm-mttne. pu
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AnonwtB. de Vt. Pyth. p. 97. Edit. ~Ho!fb (O)UKM~MM JiBprf~rtt. ~Mteff~ Terat~ft~M' ?!. ub. (Mp. Ctp. XXXI. (to) DtMt pr<trM (Man:ctt<m~ Pet~ff At~ Dtw~ t)XMHMM<~)M')MM?M<<(m,n<r/M~~e MM~M~t~~M~e~tet~~Ah~~t
8f i" ~Me J~e j~'H", ub. Bott. Tic. Cup. eot. ~e ~)M<<r<t. 89' WM< 0<)M<t ~~M pff~< (t! M <fMMt. AA. p. at. Epiph. ub. iup.S 3t. A&. P. 14. (M) fpK< ttfMU ~MMt. p<M-<:n~<, (U ptait ('3) &'< Cth~t atnfi t Atnes~ t S. A~uttia appc'~r JtAHW. tt<~0)tM~ :<~:H<,

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la dure de ce Moade, !es n'auront pu tre purines pendant lacremi Gtob~ terneHement damne: & attaches feront CM des Tnbres, (t) Vous croyez, dit-il encore parlant de !'horrib!e Globe des que les fupplices temeb Hrtiques, des Ame* crimineMes." feront la ju&e rtribution Tnbres Il y a &cde S. AuguMn e& vrai daM le fond. Le tmoignage & N 110. ce Pere, ConMtOM lement un peu d'exagration. le vrai Sentiment de Maniche fur les pe~tai-meme, apprendra << CeUe< qui doivent tre <t~MM~ AenMawM~ nes de< Ames. ont font ces Ames (t) qui non-feulement as CMt ~<~w~, in& qui l'ont retette avec une opinitret rCft la Vrit. aux & qui fe (bntjoineM tout ~?~ vincible BMM PuiCancez des Tnbret, pour faire la guerre Dieu, & &&< doit avoir crit dans fa fameufe C'e~ ce que Maniche Elus. a~. La peine de ces Ames n'e& pa< proLettre du ~& comme S. AajNUn le dit; ei!e$ fe~f~, ww~~M prement & charge d)t <& eMv, ront feulement (~ ~~w pour les emfoin de tenir en bride les Paii!ance< de<Tnbre<, dans le Royaume de la pcher de faire jamais aucune irruption au moiM ceux de la Province Car les ManicheM, Lumire. (4) qo'a la fin du Monde, les Dmons enfeignoient, d'Afrique, ieroient en(ve!is tout vivans dans l'affreux Globe des Tn. de les y tenir enfermez, bres, & que la peine des Ames feroit rEmElles doivent (s) ~ww afin qu'iia n'en Portent jamais. des Princes des Tnles attentats pire de la Lumire contre n'e& proprement Ainfi la peine de cet Amel qu'une bres. H eft de <!icit, & un travail plutt qu'un mpptice. Privation des MameheM tiroit bien vrai-femblable que cette Opinion Ils croyoient an rapfon origine de celle des anciens Portant. port de M. Hyde (6), qu'aprs que les Ames des mchaM

,,M<n))HX fen~x~ ~orM* ~m<. ~MMn Globo <<!tftf<tnn)t. Acg. cont. Fauft. L. IL 4. Tite de BofhM dit de mme. M 6&~ ~t< (Mmichzm) (antmas) c'eM-dhe <ww N<~M<M, fon/fM~<M f~ avec /< DMt~. Tit. Boft. ab. Ctp. col. 893. !? (Anime) "MnM fnt)M' (t) U<t<& Mw Globi <tnM~. f< trc~tM t~re~t tH<r<t. Aag. cont. Secund. CM. XX. XXtV. Voyez au0! Aug. De Hsr. Cap. XLVI. de Nac. Boni, Cap. XLIII. ~)MM~wc(*) &~ (An!mB) M!wHf<e M ~IMMtM &MM. te Kt~<f<~ <~e ~m ~)<MMfWM~e <fM~w~, 8~ tpMe tK<mt p<t~t~<t tptntwt e~fttM~ ~MMeJtt.< Eff~&Mt ~e BMh~~ {M<<tt)t <~<fM' ~MtM M'A~HMt pr~ten<M e~f~ B~ tCMt t~HKfWt, tf ~t'M tMth~e T TT&))t~<~f<)K<tf. M~~M~Ttt p M~~a~twnMK<SMwfM<M~wMM~ <t~<n. De Fide. Ca~tV. < <~<~<&Mt un patge de !~ptM dm FondeC C'ett n ment, que l'Auteur allgae. (3) ~~meaf~&rMTHT<&H~<e < ~<)fr, <M<~M< Trd, 8~ K<pMth M<tf<MM. iMd. t nMt~<B<Mj!MwM< ~M (4) m f~Ot MK<: ~<fBf CMttt, WWM ~MtOt~M ttt<ttt)HM)ttwj<M < Ao$. cent. FM(t. L. XXI. t6. C Cx~<n)t pe~i </6M 6fM HttfttTM. Aug. At. cum FeHe L. Il. rs. ) CeeptfMntmt <x~te M~enMw. Aug. d H~r. Cap. XLVI. de (ABgeH) <~t&f<))t (<M!<M) (6) ft~ i Me~TMn~~M~~MMM~MMtMK.

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& ~M~~6, elles feMKMent t chties par les Anges JM! d'o eites jou. roient admtes ~M ~J DM~o~M M~~fM la vion batinqae, mais une certaine diihnce.de roient, tant toute&is diiUngues des Juftes par une tache noire fur te&ont. Cotrec~ot Il .faut corriger ici () la VerCoo, que j'aT donne d un en- d tunenorot le la Tome. de Tyrbon. droit de la Relation J'ai cru devoir prfrer dont je me ~UM r. p ~<. la Traduction Grec de S. Epiphane Latine, Mais je le fens dans (~) une Remarque. content d'indiquer Ltmt'que ae doute ptua prfent qu'il n'y ait faute dans le Grec de S. . j ~p t~.t~. Fa& qu'U ne fait!e t'en tenir !a Veriion Latine. piphane voM donc traduit: (c'eft.L'Omophpre (7) ;~<f< ~M dire, la Terre br!e) w y~<Mw ~M, 4~ ~~TM~MOM~ Le fens eft tout diffrent ras P~~wr~~TMn~ Ames dei dans le Latin, o l'on Ht (~) f~)M(c'e~.-dire,!e< ~Mw A~w<&. Cela veut dire, y~yrn~ ~M~ M~ Mchant.) ~r~ Ciel, & p!ace< entre !e< Tnbres qu'eHe< (eront~~ dans leurs Limiter, & la Lumire, pour tenir les Tnbre< de faire aucune invafion dans le Royaume de & les empcher la Lumire. <<:FOptatoa* XI. H faut que les Manichens ayent t partagez fur le fort etenttt des Au moins les Relations que nous ~nteheM des Dmons & de la Matire. itttetottdet dioFrente. font-elles avonl de leur Sentiment !-deH Si 3tBOM<td~ nos Hruque$ difoienc, nous en croyons celle de ~~ew (?) t. M~tiMt, les deux Natures (eronc qu'apra t'incendie de notre Monde, les Princea dea Tnbres r6tab!ie< daM teur premier tat & te !e< Parties !e< plus baus de leur Empire habiteront habitera les plus Pre ayant repru ce qui lui appartenoit, Mais .~M<M&w de Lycople tmoigne, hautes de l'Univers." qu'its difbient (to~ qu'pres que toutes les Parties de la Vercu
(~~ Vc~tt (t) Voyez Li

)~WW~MM,MWcMMMtj~~ Mpt)t<nMt,~MK')M<1~<M,B(r '~MOt <MT<M M /M<< <M<MX eSMC6yd.DeRe!.Vet.PM<:

(7) A)ttW, M~<*

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f. Au Heu de C n'y t polut de &M. ~M< iS 'M <M<, it faut que le Tntdac'<' < <'c<r te teur ait !a. <MM ~<nA ,M~Mt w
!f*< tA ~e~tHtM~M T*e'< MtTt ft) t<M~W~< T< M< M ~<X"t t<T<!rt~t ~W f < M~r<f w'~tet ~ft eb. Mtt* ~t* Ep!ph. fup~ t. 3t. C' ~"K~tM t (!9 *AM~'e* "<'T< *< !<* *:s:t~' (Manichet) 'w'' T* '<t< ?T< ~:~<M, faut aO&irmeM "M)MT TM t!*M jj, Utt ~t.)*Jtt<. T')

M~T: ~'f t<< B&< ~t~M* <M ~"X'" *<" ~tM/7oA<~ S~M ~ttM< Mt Tt* <Mt. ab. Epiph. Ctp. y 31.

p.647. i<<nM< <&)K<<~ ~MttMx, M) DtM ix. (A). Dim'Khur Animai ~M ~<ar ~M~MWW~&M~.WtMMM~MM tMMntWWHttM'<M'mMm<M FaUbM {!? cette RemarqaH qaetquM Vedon. t<. Ce* mott, DMt<t iMnot 'r* eeKtinement cemtd, & KppMtent **M< <mt (bnt Brob t!gne< pt'M haot &votr M~HM~. T~tM dte ,.< t)~ eocoMrHeteOMQue, &dit CM cela. n &? Cwwatendte 4~

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HISTOIRE

DES

DOGMES

le Feu exte~eo<. clefte auront t fpares de la Madre, viendra fondre fur e!!e, & fe confumera lui-mme avec Mot e& celui que le CraCe 7~ ~~wtr !e re&e de la Mtdre." teur jetta hors du Monde, qund il en eut iepar les pardea de CeA ce Feu dont il compofa le Soleil & la Lune. Lumire, enCme de & qui $'temdra qui viendra fondre fur la Madre, comme une Flamme qui n'a phM d'Aliment. 1 !ui-meme, conviennent & Tyrbon tteftttt ~e~< XIL Alundre que felon la MamMMC Me<M<t.. 4 notre Monde doit prir par !e Feu. cheM, Maaiche <mi ctoit la daM vrit oon&rva rEcrimre, -j voit trouv cette Au moins la tronvoit-oa des Maget. une ancienne Opinion comme (!) Ju~in Martyr le daM le prtenda Livre <fW< Cependant Plutarque rapporte tmoigne daM fa M. Apoogie. le Sendmentde< un peu autrement Mage* fur la fia du Monde, 1!< enfeignoient, f~~aM'.tf. () dit-il, que & fur la de~rueMon du Ma!. &0&.p.f* on ~WmMW, ayant fait venir la !e terme fatal toit proche, feroit dtruit !ui-mme par cet Seaux, Pe&e <& la Famine, gae, unie, & feroit comaprz quoi la Terre deviendroit vivroient en. o tout les Bienheureux me une feule Ville Peut-tre qu'un mme tangage." <emb!e, &n'auroientp!M -fur la manire dont ArimaniM &ra dles Mages varioient-ih du Monde toit On fait au refbe, truit. que la C~ew contre une Opinion des StocieM iaqueHe quantit d'autret Les Juif< font partagez fur la Que~ Fhi!otbphea fe font tevez. tion fi le Monde doit finir: JMMOM~A convient (~) que la plus font daM ce fendde fa Nation grande partie des Do6~eur< Mais ce Rabbin la & le croyent fonde daM t'Ecriture. ment fous prtexte que t< endroits ou t'Ecritare parle de la rejette, & parabolierre & des Cieux font figurez, de !a de~uaion que que P~~w compofa (3) un Trait que<. I! e& certain o il tche de prouver nom avonl encore, n( que le Monde mb1 ternellement. Mera ni de cet EmbrafeXHI. Tyrbon raconte diverfes circon~ance< Chtouhace' M. ~t).t<md< en y ajoutant du Monde, !e(queUe< je vai rapporter, ment MM'<e!tt arIl dit donc que cette catastrophe :MMMt. quelques dairciuemeM. <]) ~M&~)M<L'ANCIRNy<'MW~<W~, rivera, (4)~~fM imite de ce <r~r. Je ne doute point que cela ne foit
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t Ep!ph.Nb. C!p. p. 647. ]'M Mh <hM j*Ve~ (5) rat f~ f <!on de la Rehnion de Tyrbon (T. !.p. S HM< W FtMMtWM; BMh COata48. me je <uh en docte S CM i~< A f < <~w <bM m& de< E)M)M<o)M; t

onD E M AN !C HE* E. Liv.Vm.Cn.V. ~77

f~) MMth. F~~f~wMM dit Notre (<t)~<~ Seigneur. M:V.tW. que ni Duret, jenejaiquien:cet~<w, <Mw~M<<~&C~. Ce font des Mviterez du Mantchitme. quel eit ce ~MM&Mf~. ft)Ap.Bp?! ?e<~M Ils Pf~ termes ces en (ou continue !bt<t. (~) Tyrbon P~ ~M LA ~~W, fM r~ .ENMJM~JM,) ~t~ JESUS MME DE LA VIE LES DOUZE GoUVERNEORS LA Vi&RGE DE

GrM~ ~~ <~ ~Mf LA LUMtE RE, LE TROISIEME ANCIEN Mir <fM, ~AM<f~r, ~<M. L'ESPMT VIVANT, V~~ <&< ~/W ~A~MT, f~ (j) <f~ & << da.vs le petit L<MM<M~~W'~ fM Il ~<f <M~f~~ le Pr~~r ~WMM, comme Je su: n'eft aocre chofe que ou Emanation du <eH eit Pf< je l'ai remarqu ci'deOM. cond ordre, que par le moyen de parce qn'i! n'mane de Dieu, immdiate. la A~r~ <~ A< Yu, qui e& Emanation & M GUND VAIS' VAMSEAC eft la f~W, 2". LE PETIT SEAC, le So!eM. Cela a t expUqu aiileaK. n'e~ autre chofe que l'Ame Mi. LA ViE LA MEM DB mai< rAme Univerfelle. J'en ai auffi parl ailleurs. fonnable au juite les ide< que dimde de dterminer 11 eft la vrit avoient de ces ~MM. Les Relations les Manichen. que noaa en avons, font feuvent difficiles concilier. Je vou bien dans de la Philofodes traces fort marques nos ancieM Hrtiqnet (6) III potent deux Caufes origina!e$ des poie des Chatdena. & la premire e~M~<~ P~, Ames, dit Stantey, I! y a !a reconde i'Ame originale felon la votont du Pere." les Les ancieM Phito(bphe< & daM l'Homme f~~ c'eft mane de !'Entendement Divin; L' ontdifMngnez. mane de rAme originale, L' un rayon de fa Lamire. Mais je ne vois nulle part que les dont elle eft une pmicute. & entre /'f~ minent aucune difHnaion Manichens ou douze In. font douze ~e~ XIII. Les Xit. Gouverneurs fans celTe auprs du Pere. telligences du premier ordre, qui font Grand ~M, comme les Per/M ~~ Ce font (7) ~~x fes appelloient les Confeillers de !euM Princes. S. Auguftin parie & MM en a iaiu une Defcription de ces C~WM~. qu'il a
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dont il eft par! eofuite. cette premiAe tHdo&!on. fdcotdge (6)~tt'!t~w*th<MtMnH<Sfottpt. qui (croit juite. fi on pouvoit t'aQQret PottnMM WM<C~t~W~WMMM: <'e(t qae fAMMt MtpWtn eM&ement. Car alon il &ad)'o:t e&atwement ~&Att<<M.e~~MM*/eMMMM;~<tp~M.<m~~nM~nM<Mp~MM~nw Mt le mot dt ~f<M~t qui ett <a commah on &it, que la B- ~Mm<<~M~M,M~wM~J~~M. mencemeat fi[ SMoLHi&.PMLP.XMI.p.tt~ <dwtiM ne t'e~ptiment pu toujoun M e'~MMK tt<<tt<)Mt, )~ MA~thM (7) & il Ce peut qu tt ne bitte metjtte, <. t: B<<K InRit. C~i. Xenoph.de oe M M)~ du PtobntM que T~ L.VU!.p.t6:. rBM <MM~. a aea !e< ~r'

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HISTOIRE

DRS

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a*uB Hymne des ManicheeM. b y font repttentex (t) MWM~~<hJ~M~H~fMWMM~k~~M~&W~J&MV<Wt~&' de P~ft. Je rends la lettre te* paroles de S. AngufHn, qui la Tradubon font aun5 apparemment de quelqae Hymne en Per(an ou en Syriaque car le tour eft fort Oriental. (2) Ces font comme douze grandes Divinitez, <&wzf C~MtWtTMw~ qui enle Pre, trois do cote de FOrient, vironnent trois t'Occident, autant au Midi & an Septentrion~ Je ne doute point que ces. Efprits ne foient comme do<Me Archanges, prpo&z au Gouvernement dn Monde. Ce nombre de douze rpond apx douze le Globe. Maniche avoit pris partiea do Cerc!e~ qui partagent cette ide de la PhitoMpMe des Chaldens. (g) I!< compdit Diodore de Sidte & douze Dieux Principaux, tent, chacun nn mois, & un des douze Signes teur attribuent Ce font apparemment la mmea que les Cnaidu Zodiaque." dens appeUoient(~) Du AzoM,~y~~MKB<M <~&~ ~DeHMt des A~rez) ? ~~cHV~t ~~MM~ ~r v~ (c'e&-'<ure ~Mz~ C~M~ <M/<f~~ ~M A&< La Thotogie des Per. Ils fans toit femblable fur cet Articte tM celle dea Chatden~ concevoient CO douze Anges, chacun fur un mois qui prfidoient de ranne, comme on !e peut voir au tong dans (<t) M. Hyde. (<t)Hvd.De de Vettr. ~<t<. Cette Opinion des ChaideeM & de< PedaM pana chez la ReH~. C<p. & &< Romains & chez les Grec$. XtX.p.t4<.& MMwreptftente y< qui eit & port fur (3) & Cr<tw~ C&< marchant la tte du Dieu. tSte&com. e& le Ciel fuprme ou ta nn Cbor ~<r 6? watMt." Ce C~ HtaMqet om GtMt&OM donne te mouvement tLenMiM. premire Spnere, qui, felon !e< Anciens, P* toutes la autre<. M A la Mte de Jupiter il y a une Arme de & partage Mzr Dieux, (6) difpotee dan< nn bel ordre Car ii n'y a que ~<~ qui demeure dan< ta Maifon ~M'~f. de Dieu. (7) Mais les Dieux qui font du nombre DB: Donchacondot~nt ZB, & qui font les Che& des autres Dieux Voila les ~ocM cun la Troupe fur laquelle i!< font tabti~" Les Athnienl avoient <M ~w~M D<T)MMt)RB. qui teur toic Ib juroient ~<t iM <<MKM consacr. appeHoit que!qu'on Cette idee, qui des ChaMeeM quefois (unptement LM Douxe. avoit pa che~Iet Grecs, fe communiqua des Grecs aux Roceux-ci avoient teuM D~OM, nommez CONSENTES, mains X~BS, 9
c'eit.

~Mt~jbntM (t) D)t<<<MW< <MM~, e~M ~<<tMMP~<fM~b)rw MtMnttMp<tfM Ao~'MBt.FautiL.XV.j;. ~Mj~hMM (*!U~<tM~n~m<~ptM~' Mr*M pet ~Mf<t<f <tmt D~w ~&<rM ~~ht,~MMMt&NMM<WMMn~~M. Attg. tbtd.
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(4)AMn<~<ww<MO<r,~MM a eMW~MMZ~M.~M~Me~~ M<t~M<Ht)~<H)MDw<.StMt.Mb.&)p. p m6. p. ~M~t~~f, HM.iaPhcB<tLp.tB. 3 334) t<t)! M<M <t<~ ttM~~M. Phto, j i !bM. VoyMO)~<h<e<oat)reCet<ep. j t< 1 ot ce PtSaM de Phtoo eC cit.
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Ce oo~~M, ~e&M~.lM~~Cw~MHM, &nteMqMGceM~peMe,!e.DieMde.p!u.gMdMNanon~ Snat Cte~e comme BacempoMentie ~mM~C~MW. y~wontevoitdaMceapaMte<deMartiMMCape!!a: ~<r~<MW A <MM)~)t~~&w &wr r~, ? ~~<Ca.~AC~< de la des D<<w~. Maniche avoit con&rv quanttt de DogOM$ Phi!o<bphiede<Cha!deeM. .CMC<M. < Il efta mon gr p!M naturel de faire venir cette ide de do&.-M.te ceHe de* Orientale, 'M< j ze Dieux AeoM de la TMo!ope <pe <? 4 ctottttthM~ d'haMiet t exem~ Modernes, nMmoiM qm, H a _f<JMM~<M< y toi~. de< Jm&, itMn'iM. <e ptaitent treavet dant h Thotope des Anciens < & de Crmomet Payennes. Ht rorieine de quanat d'OpimeM confirmer c en croyent relever par.~ la ReHgion J.<MqM, (8) Le<jfM&, 9 t'anaennet, q<n d'aiMecH e~Mconte<bb!e. & d'on Coniett dit un favant Moderne, parlent d'anThbonat & a des Angesw prHde, Cte&e, dans lequel le TMMAaT On lit dans la C~ww )t CMdeiMen. & AOeCeoM pour ooM M<~Mr<M&M~M~Jh S~M.,JMM<M~~M.f~< DtMHf Del font veno< chez les Grec< f<MM& C~ & chez les LadM, !e< D~M J~M~oa ~M, <f & C~ qui toient M nombre de ~MMW,&voir~ ce e' ~M~. Je ne &aroM tre du Sentiment de A~ M a fa Source dans ne me tromoe, favant Auteur; tout ceh.Cje ? ou Aro!o~qae, qui rgna chez une Thologie Aibronomiqce, (C que C'e& une Mte aCez naturelle de l'Opinion, la Chaldens. du Monde a t con& douze Intelligences, t. le Gouvernement fur une de< douze partiet du Zodiaque. qui nrCdent chacune t. L<Vt<M<d<h que les Manichens ap. t.e')ti<M. ~MV. J'ai parl ailleun de cet ~w, M L<tKM6e)M &jen'ai on~fjM~st, AtMit* tMtUt peUoient~L<MM~, <<ttt<S.Hpnt. rien ay ajouter. le tC ~) Ap.Att<. Mt. FM&. Tene<aiquie~~<y~M~<~w. amotMquecenetbit la t-Mt. M~~M JM~ S. Efprit, que Faute appelle () a form le Monde, t L't~pttt n* PuM&nce eft cette WM)~ (~) qui L'E~ Cf~Mr. ou DMMe~M, & que !e$ Payeu appelloiant (p) erp_ ta,' y~r <"? 4
'MM. ~)~iph.tb. f7) T< eM<t ~*< ~M* ~<

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~x'' P~to tbtd. Je ~<!o~ de tKM, qui gne de h Ttraduaion tende cet endroit en CM tennetr MWMMDMM)W, ~M)~M~M* ~t~fM~HMt ~wrt <e~tr ~t<~W. '(S) ~HMM)X7~1MmB)t6~C<X. "M ~<~ e~ c< ~w ~<nM ?.

4~,jhtr~~u, <Mr &)ttt<n)x j~M, t n~~

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~t~eff~<Mf<M)t&'j~U~jthBN~Gf~MDM. <c <t~<F L~XM Nit ~:M~, LeMoine~< Mt~MCt~t. &c.p.3e4. M"& 'M~M A)tfM<0< (9) H' (~'<~ A! Ly<op. Mb. &p.

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HISTOIRE

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t~SadaMf <tJott*M'et tmDtmMche Moif m~ hbCaet'Mf HM '< *M. (~Ap~?:fh. lbid.

L'tath&tet tttM~ <h)N a: t }!~ttonOM tt'eA tttMtht<ea<t< hTtnt <'At~pMt< <$M*

emM de cinq OMMMOM, ow MmpMM, <m~ met Diviaet, tM EmanauoM (<) ~MM Ptw ~w, Le te confume par le Feu. 1 i pendant que te Monde intriew M. ea la Lune dont la Sphre eft immdiatement Pdit ~ft dan< lequel la Lumire & de celle du Monde tertere, < deuM tpp~ Tnbrex font mles enfemble. ~Le ~ifw~~Mre~ j la des Chaldens, ce!m qui compofe le CM E~~ Kmmem t < felon ces PhMo<ophe<, & qui fpare le Monde Corporel du CM ~<nM, <f~<r, ~Aw, Monde InteMeaue!: ] E!me~ autre choie que ce< RepoM ne <bM vM~embiaMemeM & entre nous & le Ciei Miret, que !e< Anciens concevoient dans d~M !e<queUe< ib croyoient que te< E!meM te confervent comme des Les M~MeheM les concevoient toute leur puret. & couvrent le Royaume de la Lumire, JM~ qui envelopent, t'ecart, & <uppo<cknc que cet EtmeM te retirent pendant t'Incendie de notre Monde, pour n'en tre pM endommagez. XV. Ennn (<) qu'il ne ~Mt pa< yrbon dit Arcnetam qu'on ne le lui a point quand tout cela doit arriver parce Nous pourroM tuppter <bn ntence, Mr un a;appris." Moropounon des Orientaux qui fe trouve daM ~r~y</<, M. ACem-tn c'e& an A~<yMW. ou d'Armnie; tain de J< ce Canon dan< ta Il. Partie de fon tMiCeme Tonous rapporte nient la Rfurdit Ebed-Jdu, me. (2) Les Manichenz & de je. un jour de triMe & font du Dimanche reaion, par la raifon, que ce ne, contre la pratique des Chrtiens finira un Dimanche, aprs avoir iubR& pendant Monde-ci neuf mille aM~ XVI. Je finirai ce Livre, & l'examen Critique des Dogmes de tt fur l'Enfer de nos Hrtiques. Naniche par une Rflexion Les Manie~ peu pr* le mme qae celui des N~orteM. at" dcmeureroient !t cheM croyoient que !&< Ames incorrigibtet aprs c'e&~ir~taTerre, taches aa Globe dcs Tnbres, qu'eite ne fera plus qu'une qu'elle aura et dfole par te Feu,A des pta< clbresd'enC'e~ aum le ientiment maCe informe. de Nifibe, On nomme (3) y~MM tre les N~oricM. <Mw de Baffora, & f~<< y~ de Sobe, troit grandt nom* parmi <e formoit de t'Enfer Voici l'ide qu'~M les N~ohen?. de douleurs & de ta~Geheane. (~) Ceft Me Ame potre ~~mptde avec tomea <
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Ep!pb. eb. (t) nt:< n~ jM~t t~e~ Cm.p.647. ~)JM~MhM~~MMa~WM<M. MMM CM~<OM ~ttMt ha<B-~ M ~<M. Mt~A ADWMeM&M~. ~<.t<t~M)tt<tt<a"MK< tth<t)C-~MMe<p<~w< MM)*'))<<-

ttM~Mfw-. A~A&m.Bth.Of.T. tM. P. Il p 3~ tM~MMM~ fro-t~ ()) JM~ ~M-t y~T~M N! ?<MM.MMM* AaMUtb. MT~-Me~. ~< 0~.p. 34~34). (4)t~<<

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erre eonverte de T~ de t~g~M, A reMg!~ )< Ter. ne repandaat ptuw aucune chne, bre<; Car !e< AibrM feune Mer, ou un Chaos d'eb<curit, re ae tenTqoe cot~me &c. Ainri les Mechan$ demeure. ton les p<ro!M d~NtrMt, brotczo~ourMezdectMSnewd'obtcurttc, ront (urhTerre, du <eu det remorw & det rcgrcM memez tortqu'tt$ fe <bucomment ih ont perdu, de !eur< Oeuvrew, viendront pour f. une t!erne!!e & momeaMnct, de< ptaifuw imannairet & un t~rha~e ce qu il y a de plus vil ucit, t & pref~ C'eH& la vcritabtcGchcnncdont & trs-folide. trea-ret, & dont le Ver ne mourra jamais point, te Feu ne t'eteindra dont te rapporte !e< par<tte< anret Voil ce que dit ~M 7< () t~ !c< (~ Nettonem auH: fut. apr& qae RenmrqaoM M. ~'Mw. tttt<t.f.. dca Hommet POt en gnrt ne croyoient pa~qoe !e< petne~, t!$ ne font pourtant Soient eternettet. ni deaDemoM, cheurt, Article. pM unanimew fur cet & de la PaHont a prtent a t'examen du Culte de la Morale, Difcipline des ManicheeM.
MM. t ~tftMX/MMW)*. hwM. T~fM" <ttMM~<trttWe <MMtMt~< ))tMtfO~)tf<tMt weAt~~MX ~Wtff.< ~hM~tMM)MWM~<fM WfT<Mt )m~M~Wt <<M<M<<Ot!/th)X ~~T<~< MttAf<,<Mt~< t JhttoMtjt M~. fv<~ ~<rt ~tMx~Mt ~<~MM~ tf Mt~M C~. t. Wf f~t<'tM t~tb fMM M<t<pt~. /y<.i<b&wt~~T<M'~ Vo!M ce t<tt dit 6~ v<y<M 'tt)))tTt<~. ~tt, <at<~MetM<~'M. ~X~. ~<<M hn< J~M~M.A&tMn, ab.fM~ ~itt~M <MttM<Ktt, 1. ~343' MMM~H~~W~/M.'S~FMMt~W.

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< s .aakWe o~d't~oKt te DitMe. IC. f !xC)ptee'iemF ~M <titt

'Ai &u FeMmen Critique des Do~meides MaM. celui de leur Culte, chent. Je paCe prient & de teur Dt<cip!me. de leur Morale, DBCX D'ADOMR (t) ~r~ tCCU&J~Mtche PA& zux-MBMBs, & Socrate aBXMTAM Dt&cx D~&t, joute (z) qu'il ~<<HMM~ <f~f~
D~. Dan< la Formule dabjorauon (3) P~M 'M~. ~B. au BMnieneiOM, on Or.. Zef~rex .M~ <t<wt~ p<ft<t<t. Spenc. De Hhc. EmiC Se&.U. 'o. p. t4<C.. (4) ~M F~fM ~<~ 0~ c' t

~Me~t 4. T~b. f~ o?T~~ ap. p!ph. Hzt. LXVI. n.. *S. Aa. 'a ~a~ g(a~ e..< nJ~~ M~~<:$' ~cH. a. L. I. M, tocnt. ~M.

HIST.

DES DOGMES

DE MANICH~

Liv. IX. a. I.

honorent !e Prince de ce Mono<t Ctppote, qne ndt Hrdqne< fous prtexte, que la Puiffance do; de en la place do vrai Dieu, Voil certaiPere Cie~e ne s'tend que fui le ficle venir. Elles fuffifent feules pour prounement d'inCgne* calomnies. on qu'ils. font fuppofez, ou que les Actes d'Archtaus ver, eit an Catom. ont t fa!66ex dans la <uite, ou que Tyrbon e~ des Payens qui reconnoiilanc Il eft vrai qu'il a niateur. ont fervi & des Dieux malfaifans des Dieux bienfaifans & les autres pour fe les premiers pour en obtenir des Bien:, aiRre mme, (3) que Zoroa~ P~af~w prserver des Maux. tre avoit ordonn que ton offrit des Sacrifices Or~MZ~ & mais ~MMwM. Je ne fai fi Ptotarque ne s'e& point tromp Je qui embraffrent je fai bien t que de tous ces Phito(bphes, il n'y en eut deux Principea, & qui admirent Chritfianifme, bien les prieres aucun qui fervit les DmoM. On~M rapporte aux Ames, & ou les Ophites, enfeignoient que les Simoniena, nchir les Puinances qui prCpar !e<queUe< ces Ames dvoient monafin qu'elles les taiiMenc dent fur les Sphres Cte~ea ni les Ophiter librement dans le Ciel; mais ni les Simoniens,. en <bit,it e& trs-faux~ tes,n'toient point Chrdens. Quoiqu'il t". ie mauvais Principe. adorauent que les Manichens M~< DM, f*~ protefte que fa Sete (4.) M~ Saint y. c~ ~ ~y, p~ ~M~, {~~ M~ aux Manichens S. Auguftin n'a jamais reproch d'en le Principe du Mal, d'adorer quoiqu'il leur ait reproch faire un Dieu, en lui attribuant un pouvoir qu'il croyoit propre Tite de Bofhres tmo!gne Dieu. (j) qu'on difoit que en veut honorer le Ma!, t en !e mettant notre HrCarque le quoique dans le fond il le haGe & ga!it avec Dieu avec font-ils compatibles Le Culte & i'adoration dtefte." la Haine? Du CahetO!& demande S plus du MSotetICe IL Voici une adBafation plus fpcieuie, qui ahLanepM de trouver tant d'inexactid'examen. les Maai. Je fuis fch feulement I! y a non-t' tha'. tude dans la manire dont les Anciens la proposent. mais beaucoup de faux. D'ail. feulement beaucoup d'exagration d'une manire invincible, Cje ne me trompe; tleurs e montrerai dans le Culte que tes Ma. que s~! y a eu quelque forte d'Idolatrie elle n'approche nicheM rendoient au Soleil pas de celle de; re meaM reni du ct des honnears ni du ct de l'objet, Catholiques, 1.
Hgieox.
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~CM~RK<~M,M<M& MM)ttw~M~<np&'p~a<<!MW. <H))tMNimt. FtHfL ap. Aa~L. XX. t. tend monNom qae ceMeeonffBon trer. que te< MantcheeM n'adoMiect n'&otentfoiBt potat te SoM~&qttth

PtyeMH!rcetMt!c'e. (<) NiM~MtMt M&tM M~Mt M MM <MMCf~p~~<&M~~tM~~ Bo(t. ub. {"p. cet. e~.Tit. ~~M< 877.

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EtKnn&exf MnnontdM PerMtt-de<t!M. TtHem. /&tt~&)Ct, Art. XV. "T. p. m.

S. Aattt&tt ten'tefitro AnietepMS S Aug<t&mm< me.

Les ManicheM font modefte$, & refervez en coa~ ligieux. Je profiterai aufE de cette occafioa paraifon des Catholiques. poarjuHner quelques autres Se&es du crime qu'on leur impute, d'avoir ador le Soleil. Commen~oas par corriger les recits des de dfinir, Pres, aprs quoi nous tcherons que!!e forte d'honrendoient au Soleil & la Lune & fur neur les Manichens quoi il toit fond. S. Epiphane dit hardiment, (t) que Jt~wf~ <~ P~ww v~ MJf adore fMWJBM les P~ Soleil, la /~M, ires 6? les D~w~M. (a) ~y~ Pr~~ y~w (ce font les dit des ~MM~~M, ~'AM< paroles de M. de Tillemont) adorer y. C&r{~ <M <K~c~M~<ra~~D~Mw~, ~~w'f tw<f&~ ~t~r ~~f~<~ ~~w~ ~& ~ar y~w, j Soleil v~~ Les Grec$ fai<Mf ~r~. <{~M~ des ~~f~ leurs Erreurs foient dire nos Hrtiques, ioriqa'i!s abjuroient ~t ~.w, (2) y'<t<M~~w~a~ ~w~ ~<Mf lui ~e~<Ma~ <e<omM des D~ les M/rM ~rM, Les Mar~ ? ?M dit Harmenopule la Z~~ nichem, (;) t'~r~~ ~f~ ~afOM des Dieux. ft je vou!o!$ rapporter Je !aCerois le Lecteur, des Anciens qui accufent nos Hrtiques tous les tmoignages de H vaut mieux corriger ce qu'il y a de dfectueux cette idohtrie. dans ceux-ci. ~M~M~t*. H n'eft point vrai, que les Manichens e~ ~fM <MtSoleil. Us avoient de l'horreur pour les ~achCces, qu'ils comme une invention des Dmons. I! rouvoient regardoient & mme de la barbarie faire mourir des Animaux innocens z*. 11 e& faux qu'ils ~ro~~ les tourmenter. D~wew~, moins que par les Dmons on n'entende les Intelligences C!e~e~ le bonheur & les pas, mais dont ils ctbroient qu'ils '<<~M~ comme nous t'aUons voir. Vertus dans des Hymnes, 3*. l! ne avec le Soleil. le Ils honoroient falloit pas confondre les .~w Nous e~avons vu la ration Soleil mais non pas les Attres. ailleurs. (4.) S. Auguftin s'accorde ta'dcuus avec Simpticius. d'attention IU. Si nous ne donnions qu' un endroit de S. le Sonous croirions que les Manichens adoroient AugufUn, leil, (~) parce qu'ils ~MM~~M<~ que cet Aftre w'<~ pas ww mais une Pr~ une ~Ma<~ de la SubCrAtM~ Dieu & par confquent une Perfonne Divine, & un ~ance Divine, si BoN. Mais le GRANDIT Ce font fes termes. DiBCSi me* mM<T"tM<hM:~Mw},'H~Mwewt)t (t) M* <~ XtAAx' <Mt:~M~tMf. <Mt!~'A~eft, E?!ph.ob.(up.p.88. C ~?t *t ~H*4 'ae :tt < 'E~t~hM *< ~MK ~<tW~MT<tf. ~ !*tt<t~Mt Ae~M. Fomu!. Manich. Abjur. M. ap. Toi!. Jti. Ita. p. ~4.

e<?{ ~HT~DtM. f3) ~~){)W <~ A~~< Hannen. de S<& in Manich. (4) t)Mtr <<MLt'M!M ? CfM cefe ~nKH. ~<f< <Mtt<W<X<M Aug. COBt. CoaMrez Simptic. FMtt. L. XVUt. in Ep!&et. p. !67. (S) ~<tMt &<CM <<Mt M~HMt ~M)M)t ~CMW

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~MoM~~M (6) ~h~~ Aaza~~ttea~~Mttdtt~nM~ P~DMMMTMM, tMWMMWt~&M, Ce cmognage A~f~~hr~~r~~ Car la ~w~rc le premier. de &. AomaiB~corHge videmment ni une ne peut tre, ni Dieu, &prme~~<S<f'M~M~ Si ~e& une Lumire teme!!e qui efb le Pet&nBeDwae. eNe ne fort point de la SubUance de lieu ternel de la Divinit, Dieu: Et &c'e& one Lumire ~qni en mane continueUemenc, eMe ne peut non p!o~ en ae dt~cMe pour former le Soleil vian rayon. dn Soleil pour en faire CMe, que ~00 pent dttcher ne de S. Agaitm AaNtement an nambeta. tertmognages Ceft que dans le font pw cootonne~ yen &t Mea- la raMon. comme les Man~heM il par~d~h demMt, MM&e d~So!eit, ~~Mlu BHomNT, (o~ DicAtrr) M ptrtoient. Aa.!ien que, daM le DM ~A~LM<~w<~M~ les confdes MamcheM aa Sentiment Memier, iobitiMe titoit de !eaK Pnndpes. Soppo&nt que les Parqaence: qu'il & dont ttM de Lamire, qui furent miles avec la Matire, toient manex & compoier le Soteit, les p!Q* pme< fervirent i! ett condad de ta SoMmce que les ManicheM Divine, que le Soteii eft <m D<M <y<M~ croyoient Mais la vent e~, que telon nos Hred. ~MM< DMW. <<M:<MM maM de Subitance Bvine, que< te Spteit fat form non de le comme S. Aoguf~m i'Eiement du ~w C~ .(7) ou Je dit daM (on Trait de<Hr<ue< Te!)M:eeMM EcoatOM pre&M deux Auteus qui nom inftrai. de~<MM& Payent, du d'<~ie du Soieit, avoient ront de r0pin!oa, que les ManieheM qui Le pre- Lyeepte, les de ce Cace. & de lui !z raifbn Cttke rendoient, t)t<H6<Mt qu*ii$ Gouver- MMMcheeM mier e& Lt~NHWf, crivanc en tenr faveor P~M, ,f))t!eCtttM(ht ces de la rintereCer de Afin de Paleine. protecHon to!<ti. neur le Soldt, Libanius lui reprfente (8) mMraMet, DU t MS VtCTnMS, ~MfM~ M~< SANS LUI O~~m
TtTM Da Dm~ MAK M DtM SUBALTMN& KT DO SECOND

autant qu'i! peut, o~D~E. f~MHM paganMe les ManieheM Car je fuis Payen. afin de tenr rendre favorable un Gouverneur <? que les ManicheM qui avoient persuad qu'il exagre, leur de rapprocher tchoient fbtticit la recommandat~n Crance de celle des Payens. Je me fonde fur le tmoignage & qm d'un autre Auteur de la mme Religion que LibaniM,
B<Mta~pMMMe/M'Mt<<DM, jMff~M,~<<)M~~e<r< Aa~ <6nt. Paatb L. XXL 4. (~&)~&~M<M~~M& Wt ~<Mt)))t Awtt <~ titfM *?< M qu htM~ DtM. Aug. De Oen. cent. Mt: Bich.L.1. ~s y

les les

? OC Sf IM~M (7) SM~ <? !c A~deHM.ap.XLVI. ~ttM.

Ot t.Mw (0 eM <t} TM:~w <te)en'Mtt ~e~ Liban.

L. IV. Ep. i4o. A~VaM'.AnhMd.td SocMt. H. E. p. !3.

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mieux que tm. J'S~~ tM~M~ aCre, qn'~ (t) qui D~ NOM COMME .M
LA~BL~E oM ARNV~ APM. Ce

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Ht n'ont pOtBt c.ttaue~c S.'Ktttn'). TtChrit. ~t~cr t:~ t{e]era C.:e!nte:ont r'otnpez.Lc t.f.'< eacoavKnt.

La foKe le commcera. eft certain. ne font p~p!M de KruMem & C~~ t P~ ? dS~.t ex~s que far la caufe de. honneur, que & te trompent des des MamcheM, renoncent au Soleil. (~ QM ceM qui ceux-ci rendoient CcC ~Cy~~ecroye.tp~ ] ~He~eMan~eenne. & de. DieM, do Laminaire, !e. CMtJbnt qoe t~! auparavant doit un ce Soleil qui que impie, Opinion n~nt~ Et encore, &t J. Chn& Tne&e.. changer en <* ~Sie dMeni que le Soleil ea J. Chn&ayent~ ceux qui ~). (~ Que ferme. bouche Je ne doute prefque pas queTModoret .q~ quand il a dit ~) ~~~!e, & Dieux., So!ei! & la Lune le appe!bieni donnoient ce nom de Chrift au Sokti_ le ea particulier quelquefois fur ce que le Soleil Thodoret. fondent .pourri qu'ils cela Tout ChrKt &t cruche. lor~J. ?ecHp~ n~ n'ont confondu J.C6n& Manichens jamais les point u&e' s'en e~ bienappercu.~&nc A!xandre XlFsoei'LeP. Domini~dim~ ~M ~pM< y. cain v~~ M AfM~. C~a~~ S~J~ 7 ~~T LB SoLEIL ET Li LU~ ~~JS~ ~D~ux. <& y. c~, ~Mn~~ D~M~ les MM~ ~e~' le temoipar & conSrm prenuMment eft iu&. prit. Cela les Mas~ daxs 1, Sokil (9~ drxs la L~ant. .0; CbriJi nichens (6) t rponformelle de Faufte ~& (7) Pmpu--02 faifoit S. -Aagaitin dant la Que .on que lui FM5. 7~ Disr, 2 D~w, 9
mo moignage
f!) ,t ~o. T4~ e~t. ~M" SM*~ '!tM" A!. Lycop. <~e'< ici ob. 7~ fap. ttO~MM't ,3,w~f~" MMf'M" M-M *? ~f '~M"'7" TMOd. ~e' Mr. s

Ftb.L.Lt&p. (~Ctn~&e~~MOfMtM <MM~ TtM<<nrM M~t fB&ichM) f<.<r< CM~t M tMMM~ i~&~ ~triti, 1, & Dtrs t~`~~ ~l~a tM' ejw 'M~M JM ~M~enM ~~& 46%8

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~P~SM~y. c~~ ~P<T<?~jr J~MW~<MMf<M' ~MM f~ P<M/ o~~f Lowt~ir~ /i~M inacceHibIe. A~M ~M <M{~<pw & ~f~~o~Z. (8) AtM~ <~~ ~Hw ~M~<~ ~r. Z~MM~t w~&. ~&~<DMW, ~~<< ~~ w~M <r~oM ~i~< f~ & f~ fa ~HM~ZjM)f. ~r <M~WW<~<M,~Wt~M~ ~&2M~MMr/Mj~~Mr~M~r,~wt~~ Le Soleil & la Lone n'toient <WM)M !<twv. ~eton donc les ManicheM, qcc ce que !e< Hbteox ont nomm F~~M~, C'e&'-dire, poar me Servir de ce terme qa'Us n*toientque on !e< Tabemac!e<, Je< Temptet, dana !e<qads !e< Manichens Chn& rCdoit par <e< deax Attributs fe Cgmroient q"ej. de ~f~ & de ~'R~. Ceh e~ incoMeaMe mait &ic inad<bK a&&adon, !e< AncieM ont con~ndo le Temvenance & ont fait aM Manichens p!e avec la Divinit qui y habite, ht mme indice fi on e< acqae t'on feroit MX Hbre<, ca<Mt d'avoir cm qoe i'Arche toit rEteme!. thodM V. Apr< ave& corrig la Recita de< Anciena, tOfT:~< corrigeons ge. Abfutdicex ceoi d'onAoteor, qoi ne !eor cde point en ravoir, mau qui ~S ndieuiet qu't: Amoderne. veox de P~Mf. Il impaM noM a !aiC e&p!M Je parler gaptu*. en Extrait de la Doctrine <ht Manichen .~pw, qai contient des abntrditeztoot--&itincrcyab!e<. Cet homme, dit (9) a l'impudence de faire des Dieux da Sotei! & de Photiaa, la Lane, & de prcher qo'ih font confub~ancieh Dieu. Il e& mme ai&z imenie pour dire, ~f JLoMM~w w'~ ~M~ ~a~f~ ~a~J~M~AwiM~Mt, H!oacL ce< deux Laminairet comme (to) Etres ~MK Mfer~r~, ~M~ ~ptf~ ~MM~ D~w. Phociaa en dit trop pour tre cru. Car y eat-M jamais qae!cun aCez fba pour ofer dire, que ~< LMW <~ <? ~MW~ M/~S~M', Z<MW~t A ~<M~ & M~ W. LfMx~rt ~~A, & que ce< deox Ptantet w'c~ M .~<"w, <M~w&<<r. Un Menteur le pourroit dire des Aveugte<,maM M n'oferoit le dire de< geM qui ont des yeux. P~
wrvmu~ con-

CM~MH <&NM f~< Dei WftatOtt. Cf Dr ~m<e~~h~tj~n~&~HJhp~M &~ 7Mt.Ntt.Xi. Sec. J~W~M~tC~M~W~M~Wt~~M ~~Mw~~M M. AK.IX.t.t.p.m.S. &MM~M~M~MmmMMj~. (<)B~XJMMt~M~<e~t. 'M.&c.Fmtbap.Au&tMd. M< *tA)tt<t <<tf~t?~ Senn.IV.ta (t* *HMtt NMitt~M. fMM&feCMhot.LeOt tMt tf~axvt)) M) ~<MM~ fOt~tM OM, ~CTt~ Eptph. ~<t Kt~tt,< <<t<t<t~' T< Cw ttlil, Aag.Hb.itNp. Aa. ab, rap. <M' (~jQ~~MHtMaMt Pbot. Cad. coL 179. 403. L.XX t. Att M~ ~)t~T<f<t Mt <~<M<<MM. ~'0) y(&tf <. 'tM, <M~o,~T<tWK (8)J%M ChH<hM, fMXM~~e~ *MM<t~M. -~w -M. tMMtt Ibid. t~~HHXMt ~<j~~<~MH<MMt, a Eeee :e 2

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confond donc comme je rai dit, !e So!eM & la LnM <ve~ Ce ne ibM pM cet deox Phnele Fils de Dien qai y rfide. c'e& !e tes qn'Agapia* cibre proprement dans <e< Hymne$, an Pere, qai a'e& Fils de Dieu, qui eft en effet C~t~w~ n'a mai* <HMf<H))~~ n~M~, qui pas une ~~MM~ & ne Ces- AtmboM lui conviennent, <? fM~ Corps, w~ font, comme nullement au So!eit, & h~one.qm conviennent VHtMK. Fauf~e r (t) tAMeo~tB~ LuMiMB, LA LmnBM t'exprime, rendun'ayent MM~ VL Je ne nie pas, I.M que les ManicheM eheens p~ent au Soleil & !a Lcne~ MM en partOttquelque 't honneur dire& te v:!t~e !enr ayent renda Mait je nie qa'ih toot & rnenre. eefetsteSo'M leroM leit 01 ~tM qc' Dteo <eo~ Cepenl'adoration t* ani n'appardent (opreme, :.t Lu'te.mMt ihnjuoteat on les en a accuiez fous te frivole prtexte que(z).,toKd dant mt'unai !e joar nm cte o ils fe tournoient, .uu<. qm!t prioient Dieu MaM, J & la nuit du cte o toit h Lnne. etoic le Soteii, t ie vi&ge veH la Lune ne paroiffoit pa<, ils tournoient t quand L'accmz. ?endroit dn Nord~, o le Soleil devoit fe lever. & !e prtexte e& trop grave, trop leger. Je i don d'fdo!atrie SoenteMcu-t d'tdetet bien mettre tout cela en P~'euete avec ce que let croiqn'on C peut Nue* "'<M~ ~M~ difoit de y< (~~ le Peuple d'Athnes LMJNiftdt )I La me<ne. de PArew on avec la mdt&nce D/WB~ f~ ChteneMd' cea Mtore:. accafoit de mme d'adorer sofM KSo'ei!.~1 contre les qu'il Joi&, t
tC))!~ttM~

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~~<MHW A~MW Ar~~ Cali /!MMw <ahw~ ww~~

on JMM. de< ~r~~M, Cela toit fond fur la conUmeHon des BtimeM C'toient des juifs. proche des pn~ de mon, mais environnez faits en forme de Cirqae, Rivires, en plein air, ce qui a. fiUt dire Mm t 1!~ adoroient fans toit. que les Jni& juvenal
f:)ItttM. a)tt.XIV. Tt.?!.

(a) 2~/ ~r

ww~

C~&MMW<~&r<M~ le &

d'adorer Les Chrtiens ne rurenc-h pu auni Iccafez (~) ven t'Onent, Soleil parce qu'ils prioient le vifage tonm
tMOMttoM mt eePctM m<d!ant i SocHM. dMM boamede <
] IbM. p. m. 74. & eneMe.
3h~M< 0"~ ~f~e" '<~t)~<M ~M<Ct

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()H~MMMt~~MMhe~~ t<&&<e<M~r<.Fm~.ub.<p. (~Of~MWXt~MMttt ~SttXt j'<r<&W, ef~I'MOt~r'MaMt.Aue.DeH<er. Mt CM. XLVL *Mb. & <~~ LaM f<f)X, ~&<, ~M)<tf<t ~~MHX ~t~O~MfHwrMwr,
~~ter~M. (!) o:T **< ~M <&< OMt, nenee

*A<~tT'. M)~<M<

~2~ Pdtt. MM*

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ib. p, 76. Je me <eMde deRobea avec e<S<hoUe'Gta. wtf~MhK I~fM ?

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Ca.1.

le Dimanche M<B parce qu'ils miemniMient qui peat-tre C'eft ain6 que t'en s'imagina qae s'appeHoit le joar du Soteit ? le SameSaturne, let MMs adoroient parce qu'ils folemnifoient di, appeU le jour de Saturne. Les Peuples fe font cboiiis des Points nxes daM t'Uni vers, la ven lesquels ils ont tourn le vifage lorsqu'ils adoroient fans prtendre adorer l'objet fur lequel ils fixoient Divinit, ne prtenH eft con&ant qae les ManicheM leurs regards. ni la Lune, & je n'en veux presdoient adorer ni le Soleil Comme i avoit au& a que d'antre tmoin qae S. Aaga~n. leur Coke, ~~MM~ le prea beaucoup dan$ la Confrence po~ de dclarer s'il y avoit remarqa blique qu'ils eurent eo&mMe, ou criminelle. Ce Pere rpondit (~) quelque acHon indcente c'e& qu'H* & qoe toat ce qui i'avoit ri que NON, choac cela contre le So!ei!. le vifage toam ,y prioient <M<HW<M ~tM PfMr~ W'<M fM~ < le <)M pOOttUit-U Foi. foit fM~ fMMf~ fais MW~. C*~ M~ <? pM ~Jf <M ne Si les ManicheM avoient ador oa invoque le Soleil l'auroit.il pas dit dans une occafion pa< va.~ Ne Pauroit-it l'innoceno Ion AdvehaN~ !e preue de rendre tmoignage ce de~ leur Catte ? li l'a dit ai!!eur< (6) Le< J'en conviens. Il ~M/ d~ DMf. Mais il fatdit il, < ManicheM, avec lequel il disloit le dire en face un Prtre Manichen dans une telle occafion, anoibUc beaupate, & ton filence, en d'autres. coup, & fi je l'ofe dire, il anantit fon tmoignage HonMM il eft vrai, rendoient ace VIL Cependant que les Manichens les MMt. Fautte. cheeM Ma* une forte de culte au Soleil & la Lune. Non-feulement deiext au So* ne le nie pas, mais il s'en glorifie.. (7) D~w w~ dit~ jM! Se la rox~ su /? D~w<M Z.w<M~'M. ) Lue, tem* il ~M fMjg~ lut ptte celui enfuite la nature de ce Culte: (8) ~M wcwj que les CaExpliquant ~M ~~r~~w ~~z AotiquM Mt* ~<<r M~M c~ ~Mw~ a~oute-t.it, deM <a 1& Il Calice. Ces M~M P<M~ ? mots, pour ~ewf ~M<r ftia,6t<u Je Cahce ne fauroient w~o~t) fignifier que les Etmens C~eftes, (w~ t'Eneh~tthe. les Natures, C'eft Pteaveque ce qui font forties du Royaume de la Lumire. point ou apoftrophant ce qu~inCnuent ces paroles de S. Auguftin, la n'etott l'tdONhoe. une it leur d'tM Adultre Se&e, reproche y (p) Spirituelle, 09

M<&~Kie,~<mMMnttM<~OnettMye<M<tew~Mn.Tertui.Apo!.Ctp. XVI. (~) E~ ~tXMH.MM Or<CtM<, M JM ~MjMmt MM~M.~M~MpMM~, tMM<waW~M~T~<~MeMMW &~ ~Mt o'~xox: ~'<r &ee ix M< <r<tMM wc~M t! MM fM~en. Aug.
eont. Forton. Ditp. t. init.

Ep. tXXIV. (7) U< M<<f<tf, Dh)MM1Mtt, ~M~ <t~, LtMtMWM, <n~<~<re <t~t<r<M~ Faa& ap. Autt.L.XX.t. 8~ "otM .tv< <CKMr/&, (8)Q<e~<r 8~ M~~Mr<r <r~ P<tx<w 8~ C/M<M, ~r ft~sM <<t. PMtt. ib. C<p. s. toi 6&'xc<M, &.r. (9) ~m< t~M<~

Aag.cont.Fauit.L. XV. s.

(6J ~<MM))t

t<fLeMM <t.<Mr<M<.AMg.

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HISTOIRE

DES

DOGMES

C<& d'avoir poaM autant de M5n< M'U y ~d'E!aeM renPour ravoir donc quel Culte les Mantchem te~es H faut favoir quel tott cetm. doient au Soleil & la Lune M du tems de S. Aagufhn, en Afrique, que l'on rendoit U eft certain que ce n'tott Pain & au Calice de t'Euchariitie. Fau&eet car en ce caa.t, tarponiede t'adoradon; point facctMOtt. dont S. AuguAm t un aveu formel de FIdotatrie Fauibe. ~M ~MM pour ~<~M <dit Cela eft vident. C~ P~ vous ~z e_ ~wf ~~r~MW, le avoient rendu au PM & au C~< Si donc !e< Catholiques auroit avou qu'il rendoit le mme Souverain Culte, ~M~ t'IdoCulte toutes cho<e$, & par consquent il auroit avou bien loin de l'en ju&i6er. Suppo<bMpour latrie de fa Seje, du rEuchan<he adoraCent un moment. que les Catholiques ce Pre pouvoit.U manquer de profiter de teM de 5. Auguftin, iba Adversaire d'tre le phM grand cet aveu pour convaincre Nous adorons La rpon& naturelle toit Idolatre du monde? dont adoroM J. Chri&, le Pain & le Calice parce que nom le Corp< & le San~: Noua eurren. ils font, ou contiennent le Culte de f~~ J vous rendez Culte doM le Souverain voM tea donc le mme Cuite; vous en convenez; toutes car ils nane ront jamais t les Gentih; plus Idolatrea que Comment & Mw pas M~M f~. doroient que leurs Ido!e< /& ~<~M (') e~.ce w_~ que Faufte auroit pu dire, au Soleil avoit rendu W~ de fe~MM ~ ren. les mmea honneuK, que les Catboliqua & la Lune adodoient au Pain & au Calice, fuppof que les Cathotiquet raent fun & t'autre. pour le Pain & pour La vrit eft que ces dernieM n'avoient fond fur cequc.cea le Calice qu'un (t) respet re!igieux, dont tc_ un vin commun, alimens n'toient plus un pain & de nourrir te Corps, mais (3) <w ~w <uge e~ uniquement Mmoriaux, les Sacre~T.M M~M~,e'e&.a nguresjes dire.tes veut dire ce qui mens du Corps & du Sang de J. Chrift. Jt~M cela fuppof, fecrette.Or une Cgnincation a une reprsentation, Elle tend ton but, qui !a reponfe de Fautte ett-'a propos. ou que les Mam. a reconnotre, eft de rduire S. Auguftin i'ou que les Catholiques chens n'toient point Idolatres au Pain & au Calice le mrendoient toient auQi, puisqu'il

me

h~tfMMMMe.FM~.ab.Gtp. (2) Ceft ce que dit S. AugaiHn, TntH<. L. IH. o. o& <MM~MM qui (ont oprez Sgnea mtMcateM, les Anges a des BgaM op&ez pat

1 <So<<t<M Hommet, CamMMfMx (t) Rt~MMft t haie.

D< les pu les

Cacha. & en p~ticoHor de PEacha. Uditdece!!e.d, tOMMM < ~MM~M <Mj~)tMp' ~OMr<ttt, <<M~MM<r~p~, M~NM jj J Mf< 'M" <Mter<, j!pef<M <<M~MW P,

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me honneur

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rendoient

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aux deux

que les Manichens

de Hep'iqot i~rMd<LomiMMe<duGet. Fa~e de S. a la Attcut~e parepon& VIIL La replique de S. Auguftin d.; tcpontc elle ne& pas a i-ofe dire, & ii tur un embarra~e, je ro!t FMtte peu il Cutte p.tnitednCu~au lieu de montrer la disparit du Mdet't:t!h~. propos. (3) Car, Maaux & des reprocher t:the,&~e fur la disparit s'tend OpinioM, ce[<udu~u!e. &< & C~ nichens qu'ils croyoient Voye (~ fe Hommes les dont &aiM daM !ea noumGeoc.~ Att~. ub .a: ~)MM, .. J deux Ke. ..XX. aux attention faire de !e LeBear Sur quoi je prie ne rapLa premiere fuivantes. que S. Aa~oitm marquet t Car ce neit pas det ManicheM. l'opinion pu ja<te porte avec la Matire. le ~f D~, qu'ils croyoient ml' !eC~, le qa'ib appeMoient Ceft une Vertu don ordre fort infrieur, comme je t'ai fait voir daM le Livre prcdent. 7~ C<Ktttp!)qa< avoit cru que le Corps & le c~ S. fi La feconde Ao~~ tnMt* qae Me!nd daM le Pain & dans la f~, feCemeat Sang de J. Chri~ font reMemenc prfens oa font les espce: de fun & de an- 'pte(eecetee!!e le Vin derEochahfHe, de J. Chutt ( <h. <hM t'EttdMvictoire aux Manichens ire, fa rponfe donnoit une pleine a&<. Les MameheeM, & rendoit robjecHon de Faa~e invincible. Caw~< ~~ir~pw ~~M~~ dit Faa&e, Cela eft fond, r~C~M. M~~P~, ~M~M~ que y. fur i'opinion abfurde qu'ils ont, pond S. Aam~. C'e~.t la raifon de ce Culte t JM ~M toutes C&f~ Si felon S. Auguftin. mais c'eti aaa! ce qui le rend abfurde, e~ !i daM toutes les donc ce Pere avoit cru que J. Chrift oa fi l'on veut, de t'Enchante, & du Vin du Pain particules du Pain & du Vin, mais on les Accidens avec les Espces, la di0b!n. tellement ti. qu'il n'en fauroit tre dgage que par de ces Espou par ranantMement tion de ces Subftances les disde S. Aguthn, fentiment ces fi, dis-je, c'coit.!ale & la Manichenne, Doarine la entre cherche paritez qu'il Le Mani. en conformitez. fe changent Do~rine Catholique dans les Sarmens~ chen croit J. Chrift li dans les Epis dans le croit J. ChnfUl Le Catholique dans les Alimens. & fi bien li qu'il y dePain & dans le Vin de rEacharifUe, ou leurs tant qoe ce Pain & ce Vin meure ncenairement, a de la vnration pour Le Manichen (UbC~ent. Accidens toutes toutes choies, caufe de la prfence de J.Chn~dans adore rEucharitUe, parce que J. Chrift chofes. Le Catholique eft Cl!'

<M)t. U ne & pa<!e rien de mHcateux -dans h c<Mbntion de t'EadMtMMe ,oa du dan< h coote<ntion {! Poa veot, ce Ceft pomqooi P~n & do Via SMtemeat ne m<r'*e pM d'tdmiHtioa;

(mait il mrite) de t'~MMwr,~ r<~F, pMce qo'U (Ort i h Ret~on. (3) M~hr po<M e~ eau f<~t <M/tfr<t-

tieM Aog.~b.fup. L. OM~OM'M~M. XX.

39&

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DES

DOOIMB

P.Mn & te Tm de ce Sactemeat. e& rellement prtent daM font pMeih, & te Manichen &daM le AinC le Catholique Le< prtendnea & dana. ta raitbn de Coite. Culte dMpan~ Et confbnmtex. 'oatebdur~ de S. AnguiMn font autant de fuivant le Mamcheee, le Chrift ett rence fe rduit ce que <~oM &<nMW, daM la atimeM ao m0entr <~M Epis Chrift ment de leur Creauon.a~ea que, felon & AogB&m.te dans le Pain & dan< le Vin, oa &n< ie< iMpcMde n'entre de ta coMecMMon da Fam. ran & de f antre, qu'au moment avoit cru la prfi S. Auga&in Certainement & du Vin. la manducation relle da tnce reMe confquent & par' &i A quoi ce Pere auroit pen. Corps de J. Chn& 9 je ne pour fe moquer deieaM ? .torsqo'it difoit aux Manichen., ~~<&a: M~ (t) ~M opiniont, extravagante ~~MM ~M & C~ WM ~Wt M'M ~)~ tourn em ridiU auroit prcifment /~f~ ittM N'avotentte< Catholiques. caie ce que faifoient & croyoient ~~J; qu'on Prtre ij< pa< <M<n~ t M ~M~ & ce Corps unmonet le Corps d. J. Chd&. w~~ une nouvelle espce de < MM "MdenMt les Cathohques <m IX. t feroit thrprenanc d'entendre Il et <wni<"t point Ht C'avec tant de ngaewrt'honneor -Q reMgieaxqae k<Ma. condamner 'aothcttqttM au Soteit & ta LMe, fi <e< Hommet n'adMntt'teee'~ nicheM rendoient Bt ~mMtteCtt' accoutum (~) d'appercevoir plus petit gram de paute te voient teqaetMMt. ra- dans NttMtM t'ii de leur Frre pendant q<tTb ne voyent, ni ne MMent da au !adoient M ,apontreqMe&dan<!enf<Nl.OBpMtcondrerce<demtPta" tett.at* Comme des EtM< peo&M.maM i.m:e. ibM quatre relations. n< ntex (~MMt.VH. tear exi&ence noat jamaM <ainM, & qui depoit partaitement nt ri da de On comme f. rtnt!<!e de leur innocence dznr <h primitive. ces deus cMAMmCai. Ou comme des Images culi1 ta. magnifiques de la Divinit. Temptet Ou ennn, comme de< brUhmtet de fet Perte&iont. V vive<& A tom ces gard. la de fes bienfaits. 1) Inftrumens perpraett avoient raMbn de rendre un Cntte religieux au SoManicheM dea leil & a ta Lune, ou il faut convenir que tous te< Princtpet font Max,& fur te Cuke religieux des CreaMret, CathoHque$, honorent & m. i'Moiatrie. t", Le< Catholiques conduitent le Soleil & la Lune Or feton les Manichen: voquent la Saints. & parfaitement d'Etret pen~n< ne font que de< auembtagea te font prferavec la Matire, Sainu, qui fe trouvant melez ce que te< Ame< des plus grands wz de la moindre tache

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(<)Of~M~M<MM~f etn~w,<<M<ttMt~MM~)t<)M.~<'
ti~.w~M.'AMK XL Ctp. t& T<t jttM :*Mt < <Mt ~~<hM ~M<tt () 'Mh< t<t ~~Mf t! ~~tMM7t tHrh ub. M*M< <~MM. w<& M M w aw ac. ~f *74. (bnt Jaa.MMt.DM.p.m demiMM pMo!et<~ J'd(Mwihved!onde en eeptndmt

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Sa!a n'ont pas fait. Les Catholiques honorent les Corps des Saints, tout corrompus qu'ils font, parce qu'ils ont t les du Saint E<prit,<& qu'une Vertu Divine y rfide encoTempla re. Or, felon la Manichens, te Soleil & la Lune font les Tem. dn Fils de Dieu ptes immortels des Per~cHons de fa ~~& de fa ~f~. g". Les Catholiques honorent des Images mortes, &ne rfutent ouvrage de la main des Hommes, pas l'adoration Souveraine celles de la Divinit qu'ii faut rendre &tce mage le mme Culte qui e~ du r~ginat que l'on adore en eNe. Or, felon les ManicheM le $te't & ja Lune font de< mai< det mage< vivantes Imagew viCMea d'un Dieu inviCb!e & immorteUet, main. EnSn !ei t'ouvrage de fa puiuante honorent les Saints comme des Mdiateurs Catholiques enven Dieu. Ib honorent leurs Reliques comme des In~rnmeM dont !a Rrovidenee fe fert pour difpenfer aux Hommes une infinit de Bienfaits. Or daM le Sy~me Manichen te Soleil & la Lune font les Inftrumens vivan. & perptuels d'une innnit de graces que Dieu accorde aux Ames. 11. wy~~ D< ne font que la ~yf fM~~ D~. Ce Parallle eft vident, & je croi pouvoir en conclure qu'il. n'eit pa< permis aux Cathotiquet modernes de blmer la vnration que les Manichens avoient pour le Soleil, m le Cntte qu'ils lui rendoient, pendant ces mmes rendent un Culte que religieux, Cathotiones je ne dirai pu des Ames bien-henrenfea, mais leurs Images, leurs cendres & a des Reliques mortes & infenCbtes. On me rpondra peut tre, que () Dieu avoit dtendu fous Mpex& la Loi tout culte du Soleil & des Aitrea. Il faut mme. <ttteK;<tMO~ qu'il tt~HOM COttet t condamn par les Saints ds avant la Loi, tM ce fMti'~ puisque Job !e. dctare qu'it s'en eft abftenu. Je conviens de tout cela. Mais (<) DtMt. Dieu avoit-il moins dfendu le Culte des F<Mj<M, c'eA a-dire, jXVII. J celui des grands hommes, de leun Reliques & de leurs Sputchres. Il faut remarquer encore que d'anciens Pres, d'ittuftres ont cru que la dfenfe d'adorer le Soleil & les Ares Martyrs, ne regardoit que les ftratites, <& que Dieu en avoit permis te Dieu i < permis 'M Culte aux Gentils. Gentils C'eft ce que y<~M Martyr enfeigne dans fa teCtthedtt contre Tryphon Dpute s En<M (t) D~t, dit.it, AoMM~MwrMMM Soleil. 4~CM~ dej~M, ~~f~ f~MW~fF~~<~ dit: O~~t~ ~M' MMt~ M M M/A OM~ ~r 1~ Juif Tryphon tott d'accord t-deCus avec S. JufHn, car lui ayant demand de prouver par quelque PaHage des Prophtes, qu'il y ait un autre Dieu que te Crateur, il ajouta (~) A~ ( Ap. J~. f M* xtW. Mf W i)
b!mtMn<hepa)rce)!eMt.)~ <.MJ<MMMt.~ptf~)Me~~H~ i<Mt~ptttr<M-<titt&&t~. voudMit dire Que D!e)t,
al. A~WM '0* n)).tt!. c coadmna <acaa de* Gentils pour oor<voir avoir <t hoaottteSotea. Ce&Mconvfeatte a mieux ce qui ptcde. mais celui qae fuivi conviea< f j'M -_nn_ mieux avec la fuite. r~~tt wdwcH

inDitt.p.

Ceq<ti n'a jam~

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HISTOIRE

DES

DOGMES

(t)~M~fMDM~ ~M~M~M~M~. DMxw. ib fe trompoient ~MW fMMM <M< Co~<& A ~r~ bien entendu (&) le peut- tre t'un & l'autre pour n'avoir pu en vue. Auni n'adoptai-j pu pauage de Moyfe qu'ils avoient & s'U peut tre reu, ce n'eit qu'avec beaucoup .ieurientimeM~ mofeulement aM Catholiques de limitation. Je demanderois an feu Pere de< troMprenuert dernes, qu'ib me nommaunt qui ait ofe a<Sicles, oa quelque Do&ear Joif de rputatton, forer, que Dieu avoit permis aux Gentils le Culte des Mo?M, & qui ait cru trouver & de leurs ReUqoes, de leurs Images, dans !'Ecnture. cette permimoa ce h. On me rpondra encore, <<<eaJe Ob* que le Soleil & la Lune n'tantqoe ,c3~on. & d'inteMigence, de <entimenc Ab. des Corps lumineux deituez dl J<MhO<t. Att. la ptM groffire de les hot'Idotatrie da eoret c'eit la demire abturdit, C Cotpt de&t* maM fi elle dque t'Objeaion en folide toez duttet- '.L norer. Je convient encore plu elle dtruit EUe truit le calie du Soleil & de la Lune, tr trente. !< <tenmt des Relique. & des Spu!chre< de< MartyM, celui des Images, CE CnlMd<t tm~<tetd moiM qu'on ne donne de FintelHgence & du fentiment & tou&eitquo. tes ces cho(ea-!a. te d'honorer danl ta Religion Mte!<M :<M X. 11 e& aborde, Divet* je Favoue, ni PMNOMem j, n'ont ni connoiUance, Etre< de< qui corporels, purement les A&tMMi. la Lune & !e$ Etoi!e< &nt.i!< de< mais le Soleil K met fentiment pM dt* tMC'ttgMMt fera fort proMmaaqne, p Corps de cette forte? Cette QaefHon Plufi l'on veut la dcider par les unrage< des anciens Peres. Ceura des plui cerbre< n'ont pa< dout, que les Corps Ce!eHe< 6 & trt-iamtrs.Duret ne foient animez par des InteHigencet n le double avantage de la lumire corporelle tes, qui runiffent & & de la lumire fpirituelle & vifible, dont ils re~ptendiuent, Comme ce< Ame< n'ont qui claire teuM E~priM. intelligible con& qu'elles ont parfaitement jamais abuf de leur libert, le Crateur ne les a pa< envo&rv la puret de leur origine i! comme les ntrel. yee< dans de< Corps obtcura & mortels C'eft la preles a revtues de Corps immortels & lumineux. A quelque chofe prs, cette de leur Vertu. miere rcompente qui croyoient Opinion reuembtoic aCez celle des Manichens, Lune dos Ames qui avoienc que Dieu compofa le Soleil & la <M~gafMMttM C'e(toneenMcM<M Mt~m~MMh (embhbte celle de* TattMdtQet qat ~e~M~t~tMMt ~M <tt ~t~(-MH T<?ttMM <<<et ~MMw. Ttyph. <p. Ja&. ub. tjoutent~tNMtaM'~M<.MpMoka<Mmoins, que d'ancieM Jui& ooteMend)t 6tp. p. *t3. ce (t) Le ptOagc, que Trypbnn&Ju!paOage comme ~u<Ua & Ttryphon. & <e'te de dnMaKpontenvteeftteVt.t~do Vnyez la Note de DmOat. que les Orotim <M cet endroit. CeA <mp dtre Chap. IV. dn Deateroaome, LXX. ont teadMencettennM.'A~r.M~t qoed'MMcetrqoetMetttitpMmh'M t" Mw. OMt ~WTW ~M<M< Kot~ GeBtH<kCu!tedaSo!ea&de<Atou jM~~Mqt~ ~~DKM<CMjjtt, oet: Mai< ce ne &MK peat.eM pM o)HttM 6t<<ttM. La V~eate en ajom6, t 1 (t)~(BempeSo!em & Lamam)

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tard~ leur puret origineHe. Quoi qu'il en (bit, divers Peres, & des plus habies, ont cm, que le Soleil, & en gnral !e< font des Etres vivans. Aftres, Origne les appelle <f/w des Hrauts immortels des Vertus & des Pcrfec. Pr~M~tr~, fans cetTe aux Hommes. tions de Dieu, lefqoelles ils annoncent U <'e& mme perfuad qu'ih offrent Dieo des prires & des adioM de grace par J. Chri~ fon Fib unique. Clment d'A. Mxandne a penf R-dcHM comme Origne <bn Ditcip!e; & l'Auteur des RcognitioM (~) Ctem. qui portent le nom de (a) Clment a enfeign la mme DocMne. S. Auguin qui <'e0: Reeog.L.V. Romain, t< p. M<. M~t. fi les Aftre< font animez, propof phM d'une fou la Queffion, n'a of la dcider, & femble mme quelquefois pancher pomr ramrmative. tche de le juftifier par f~~t.A!<z. (~) Le Pere Alxandre St~tV.f.t. deux raiioM t'une que t'agiuant d'une Question purement p. m. ttt. S. Auguflin Philofophiqne, pouvoit errer a-deCu< &Mb!eOer la Foi l'autre, que ce Pere incline plutt pour la ngative que t ce que le bavant Dominicain tche de proupour l'affirmative, ver par un paage du XIII. Livre de la Cill da D~w. Mais (f) ft)~:WM.:fOt. De ~w~ a remarqu fur ce mme paage que S. Augu~in n'ofe ad.A<t~. C. D.L.XIU. <&p.t<. fduit dcider !aQue(hon, ajoutant, qu'Origne par P!acon,en. trana dans ion erreur les plus habiles des Anciens. Cela e(t vrai au moins en parcie. U y a bien de l'apparence que S. Hi!aire penfoit !a-denus comme Origne, puisqu'il redonna la peine de traduire des Livres o cette Opinion toit enseigne. A l'gard de S. Jrme.it varie <bn ordinaire.amrmant tantt que !e$ Atres font animez, & tantt qa'Hs ne le font pas. y~~wM ~g~~M, (avant homme du XVI. Cec!e ,a fait la remarque mivante,dans fon Commentaire fur nn Hymne de Prudence. (3),, Ne fbyez pas turpris, 9 dit.i!, que S. Jrme donne des yeux au Soleil, car dans ton Commentaire fur l'Ecc!Ca&e de Salomon Membrane ouvertement !'cpinion, que les Corps Cte~es font animez.. Le So!eit, la Lune, les Aitres tant donc animez par des A. Coe~queote mes pures & faintes, tes ~veat qu'il faMoit les qute* Payens en conclurent, en nMteat. non comme des Dieux Souverains mais comme des M faut honohonorer, Minifires fidles & de la Divinit, comme les teftetAHrM. d'Oincorruptibles &tMtte Infbramens vivans de fes bienfaits. admettoit le qui Origne h){eat. s.~cws. 4-o'gu"

'ria.

trop, que de dite que Dieu ra <oMt<ottexcH(e,pMceqc'itne!eM avoit dC'ada ce ca!te pu MMae Lot. (3) N~tMMMtiMwMiR~M~M~ M CaonfMX~<M M w<M tnttXte Mw t~&t ~XMM ~<tJ~hx MMMtM~tft~. ~<,<twtiM ot~MhtrepMMttMt<~ ~t" )tMOrM)WtC<)~MM. Jacob. SpiJseL 'nn.rtndent.OoHttM.CetHym' *pm~eemde<c<t)tte)<<W)Mwde endhe

PnMteace. B~ da P!e Meoaaot la me. me chore dm* & BibMoth. T. HL p. m. ~ t36. Cet Amem nppone an mme endroit dtwen m<M< teadmen*, 9 & qu'it que S. JMrne avoit en&hnez, combattit enfmte, tonqa'U Ce bMMiUe avec On~tt. On & la (MB~nMet. peut voir ceh <hM <bn CommetMthe MrEMe. Voyez T. IV. p. m. 149. Col, s. C'e~ tw te OMp. XLV. d'BMe.

Ffff~

596

HISTOIRE

DES

DOGMES

fond fur ces radbM. (1). la en conSquence, rejetta Principe des P"~e~ Etre;, q<u d'adreHr abfurde eft Qu'il la Divinit. (2) Qu'il eft pareillement prient eux-mme. le Dieu qui adorent eux-mmes d'adorer des Etres aborde moins aborde d'aller adret. Souverain < (3) Qu'il n'eit pu au Soleil, la Lune, ou quelcun des Aitre., t fer prire. tre la fois prfeM par-tout, pendant puisqu'ils ne fauroient avec nous le Seigneur, qui eft toujouK proche avons nous que fur d'autres inH~e encore Origne de ceux qui i'invoqueM. & en gnral il montre quetaPnre, lesquelles raifons par teu!. enoettementDieu tout Culte religieux appartiennent la crance univerfelle des ChreneMpen. Ce fut.t confhmment dant !e< trois premien Sicles. A j. at!e~ aux Manichens,, & je dis que, Je revieM~-prdent Ames d'adreffer des Voeux & des pnere<aux utile & permis leun Cendres, je batine~, & de rendre un Culte religieux raton~~mme ne voi. pa. de quel front S. Auguilin, accufer les Mantchen<dMo!a. fonnable que ce foit, pouvoit la vrit une Ils rendoient ou mme de (uperfUtion. trie, au Soleil & la Lune, maM i!< ne teprof~ forte d'honneur ni Ils ne leur adreuoent noient point devant cel Ptanetet. comme de fainfeulement ils !e<honoroient priere<nivcBux: avoient rtea Amea, qui ayant t me!e< avec la Manre, Or .'toieni prfervea de fa corruption. ntt fe< aitraiM, & ba. il ny a pa~ s'il faut offrir un tel Culte des Craturea, SamM, &!eurt !aLune & Soleil qu'aux au p!utt c'ett lancer, d'autre tmoin Je n'en veux point Image$ & leur$ Cendre. dit-tt, dont voici les Parotet. (4) P~MM, Jrme, cueS. DIRAI tA< NE MM Jt W'<t~W~<, MM /~<MM
LES MEMB,

ni ~~M. <MIls ~M, C~M~ M ~MM ~f~ C~~ iat!o;t Ces parole. de S. Jrme font voir, (me s'il C~ celui du Soleil .it faudroit choifir entre le Cutte des ReHqaes & comme il faudroit la celui du Soleil donner la prfrence D'o je con. celui des Anges & des Archanges. donner de remodernes ma! aux Catboliques bien Ced dus qu'il au Soles honneur. qu'i!< rendoient aux Manichens orocher 1 -a teM
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V. p. 144.
't~~ ~J* 't < Tt'" Ibid.

!Md. p. ~46.
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MH<~w ~<jr<MX (~NM~f", ~t.'M~ ne MH* fti~t f~~M<. C~C. fM" 'MM ~ffto)~<. non ~</M, WtM <'<&f<MMM, <t<~nK<KXM CrM<M' N~Mf~MM Mft petMM ~M't Crealori.
fefKMMt Af~JHMt. Mt f~ /'M<

Otigen.

Af<f~<i <M. RipM.p.m.44.

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!eH & a la Lune, parce que ce Culte eft ineomparaHemenc ou plui excafabte, que celui qa'ib rendent ptM rai<bnnab!et aux SainM, !eon Images & teaM Reliques. il tre tax Li ttuOMdM~Mt XI. Mai* quel toit ce Cake ? Et pouvoit tM Mmich. ne le crois le. doute mme que d*Ido!atne? pas. Je l'on .OM'MBKOMM Je M les honneurs que les Chrtiens mSeteii,ac qa'it excdt poMe prouver ~hL)tM, de n'avoir que n'etoit pomt rendoient. au Soleil. Of~ leur avoit reproch Mehne.<c & pour les Int!!igencea des mprit pour les Aftres, qui les idM pamit pM nie les Chrtien: tttM <M~~ ? excedM a animent. (j) que Origne qae la A)~d, D~w. (6) w <<Mtp~M~ Cr~wr~ 0)t~~ ~w/M~, citM ChM& MM~~ ~~ /'<~ t:e)M !:< lui onc w~M Awe~, <MMf~~Mt poarfuit-it, Ma<ht. t~PM~&MC~ f~~ OMT~~ 0<<W<t{t <~DM~, ~~<f~ e~ TMJf<~ Pr~~ ~HM Sokil f~ Da lui ~M, & ces louanges ~~z Ces bndi&ioM f~ ~~<r. ne contiennent & je <ui< pcrfuad qu'il n'y point d'Idolatrie, en avoit pa< non plus dans !e< louanges que les ManicheM < au Soleil. donnoient d'~ih~tJ'en juge par ce tmo'gnage M~v~, t Maniche, dit-il, <~www~w /M~M '(7) t VM~ ~MM~ WW W~. <WMM~ trop /&W~ Saint. Cel Eloges coienc fondez d'un ct, t JE/~ ~f~t~~M~ fur ce que le Feu eft le Pere & la fource de la Lumire, t fur ce qu'i! eft p!ae au milieu des Corps t & de t'aacre vantoic E Cela fait voir que le ~'w, dont Maniche Ciefte~. eft proprement le Soleil, qu'il diroit avoir r tant les perfection!, t form d'un Feu pur, & que les anciens Aftronomes plaCecte eftime pour le oient au milieu des Cx autres Plantes. comme on le voit c Feu en gnra! toit une ide Pedanne, es ~f~w. t < daM y"~ ~S~ ( 8) P~ doit avoir dit cet Auteur, ~w, ? ~eyM~ <~M<~ ~Mc~ autres E~x~w. ~~< oSroient des Sacrincet < Ils n'o;oi<a< & dit que !e< ManicheM Ils regardoient ,t point deauSaLibaniu. (9) le nie, & il a raifon. au Soleil. <eeaSeM Or, t teU6ctttL)f les Sacrifices comme autant de Sacrilges & de meurtres. les Hymnes, les :a les Voeux felon les Catholiques moderne< font des honneurs religieux te~Pro~ememen:, qu'onn Prires, <Craturet. Il n'y a que le Sacrince, qui appeut rendre aux & ou'on ne peut offrir d'autre e en propre Dieu partienne d'idotatne. qu' tri fans tre coupable Les M 3". )-t. r~.M.
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*S Oo! t'St< Af fy) 'Ar~ ub. (up. ~.~~)tT*. p. ~44. Odgen. <A<t eMAtEM~M~"<H~<tt, (6) tWAtt~M )M< ~C< "iM't ~ett, t ~M<jM< 'HM~ M< JttufM. 'AtMttt .MW t~t

&& Abatph. Dyn. p. pM~tH-, ~M J m. 84. 1 (8) P<~ et M<p <M"M i~MM ty<MM~MJMm~M<M~ /(nMt, t<f< tr~MM Jttt. Firm. De Er. pM6 Ibld. ReB~Cap.V. M &<&x~ tip~, (?) M<Aot f& <!tM <)tT' (it) etttcm~Ttt MOMt MfW< f<&tf< <W'~ fa f;~ ab. (up.

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HISTOIRE

DES

DOGMES

n'en jugeoient Chrtiens pu de mme. 3~. Les anciens iaToq'toieat eit la victime la plus a. Comme i:s croyoient que la prire poixt. Les Mani. le Sacriice. ils lui en rfervoieni grabte Dieu, car Fau&e voulant juiHRer faSecte chens en ufoint de mme d'Mo!atrie envers le Soleil, d& en particulier d'Idotairie, ~<M~~ clare S. Augustin, ~~<r <M~~ (i) U <&~r~ ~"M ~~< ~~c~. ~v~, aa Son'onroit donc pas ? /~&t ~<Mr~Wt ces ~~rM~v~ D~ leil & la Lune, puiiqu'i! leur auroit offert les ~MM dont il vouloit fe & qu'il fe feroit avou coupable de ridolatne Aun S. AugufHn ne les a.t.i! pM accufez d'invoquer jufHner. & w/~ ~Mw~ le Soleil & la Lune; mais de ~r & l'autre l'une intrieure, 4. ! y a une double adoration Ils ae tear ont defr mi l'autre eft le Corps: L'une ett la L'une eit 'Ame, extrieure: fjtjioH"0" n'eft autre intrieure L'adoration raHc, & l'autre !e figne. intntu'e.ni l*jdt!MC')-ci qui l'on l'eftime infinie que ron a pour un Etre, chofe que td< tneate. & auquel par confquent les Souveraines Perfections, attribue det'nne&.t c P~mM. & fe dvoue entirement. <e foumet, l'Ame qui te connoc, toute fa confiance Elle lui donne toute fon admiration, toute ton obistoute fa reconnoiuance, toute fa vnration, conGite dans les a&es religieux t extrieure fance. L'adoration Ces de l'Ame. intrieurs tes iencimens exprimer devinez les GnuHexions,. les Parfums, Atles font les Profiernemens, des Prires & des les Sacrifices qui font les accompagnemens de grces, & dans d'autres Crmonies, Avions que les Peua la Divinit la vnraafin de tmoigner ples ont inventes, a dfendu de renL'Ecriture tion infinie qu'ils onc pour elle. dre tout autre qu' Dieu feul, l'une & l'autre de ces adora& dans te Vieux Les preuves s'en trouvent tions. oar.tout, Or les & dans les Auteurs qui les ont ramaGees. Teftament, ni au Soleil, ni l'adoration intrieare, n'offroient Manichens Non l'adoration intrieure extrieure. l'adoration < parce qu'ette l'ide que l'on a d'un Etre, eit nceuairement proportionne Or quette ide les Ma& aux Perfections qu'on lui attribue. Dinichens avoient-ils du Soleil ? Ef~-ce cette d'une Perinne ils n'en Dieu le Pre? Certainement vine & confubftantielle comme Fautte le dclare formellereconnoiubient que trois, fe Et S. Augu&in qui dit te contraire dans un endroit, ment Eitcomme je t'ai fait voir. corrige lui-mme dans un autre,
ce
(!) NitW~DtCMtM~&Mn/~MM. DMt~,tM<tf<M~~MMh<M<MM~ Hyd. De HeUg. Vt. PetC in &Dtr, Le mme Aateat Pott. !iL p. !3. te< Mt i~erMtet neoate, q~'zyMt ao'a< GMbte* de< Inde< fur le Cahe, M SoteU, i!< tvoieottepon. tendoieat

ef & OMM<tM,
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~Me. FM~ tp. Aut. L. XX. 3. MMfeMM" MMf~W~ (1) M, M e~'MN'<I.M, <MMttw<fMM, ~M tMjjptt M~ D<t, ~M~~Ht M

~rM ef.

DEMA NI C HE' E.

Uv.IX.

Cn.L

ce nde d'une Divinit du fcond ordre ? Z~<MMM le dit; Et ne pouvoient adorer le quand cela feroit vrai, les Manichens Soleil de l'adoration Souveraine puisqu'ils ne lui attribuoienc & iubatieme. Quelle eft donc l'ide qu'une Divinit dpendante comIls les concevoient qu'ils avoient du Soleil & de la Lune? comme des Parties de la me des Ames pures & bienheureufes: avoient gard toute leur puret: comme Sub&ance Ctefte,qui comme les Didu Sauveur: le Sige & le Palais des Attributs vins Inftrumens dont Dieu fe fert, pour dgager fans celle, les leur AfcenCon Ames des liens de ta*Matire pour favorifer comdans le Ciel: comme les ~~w~ qui tes y transportent, ))M<M~ D~w Et pour me Servir d'une Exme les voyts comme las Portiers preon familire une Se&e Chrtienne, rendoient au <& Ciel. Cela tant, le Culte que les Manichens Soleil & a la Lune, ne peut tre l'adoration Souveraine, parce mefure & rgle par les que cette adoration eft nceuairement Ides que t'en a de FEcre que t'en adore. Et regard de l'adoration dans les GnuQexions, t extrieure, qui confte dans l'Invocation, les Partums. les Temples, les Ftes, les Voeux; les Pro&ememens, ne t'oSroient &c. il ett coMbmt que nos Hrtiques point au tourn vers ces ni la Lune. Ils prioient le vifage Soleil, comme les mais ils ne prioient point ces Plantes Plantes ni le Tani le Temple, & n'adoroient Ifratites n'invoquoient le vifage tourn vers ni l'Arche, bernacle, quoiqu'ils priaunt dans lequel coit l'Arche. ou vers le Tabernabte le Temple, d'Idoltrie envers ta i pM&m XII. Je viens de jutHner les Manichens doat Alani. le. Soleil & fa Lune. -prlenc les Perfans donc ~ee guda Juttinons-en comme les Chrtiens p' ~ttNeaM C~* Maniehe conferva pluHeurs Crmonies, rmoniM n'f Gentils un aCez fortoient d'entre les grand nom- dotent ni le gardrent qui :a !ottU,M les s< bre de leurs Rites, ou les adoptrent depuis, afin d'attirer Lune, quoi. Prtres ceux dans Les Perfans, qui observent q, Payens t'Egti(e. qa'ib prient le wi6ge toat. de la Religion encore aujourd'hui les anciennes Crmonies de le te vers le So. au tourner le de !e Zoroafbre, Peuple (t) prefcrivent vifage leil at vei< i< le Soleil quand ils prient le jour) & vers la Lune lors- Luat. contre Ctetes qu'ils prient la nuit, parce que ces deux Luminaires de Dieu, & qu'ils font con* font les deux grands Tmoins que la Lutraires au Diable .qui aime mieux les Tnbres mire Ils honorent auOi le Soleil, mais le Culte qu'ils tu! rent; t; rendent n'eft point du tout celui de l'adoration, qa'ils rfervene

<t'<AfKe< j<mM& & &M7. do. qa'< iqaoi ~)~M)~r~<M<&& ibwoieatatom~qu'Htaetendoient M MCMM adoMdon ni m Soleil, Bt h Laae, ni mx Ptmttes: & qo'ih

M ne MMent qae Ce tmmnor ven te &<< quand Ht pno!enc. Il Soleil <<M<MM fMp<rw< Mr er<M' erga && <&))t. Hyde ub. Ctp. p. s.

60o

HtSTOIREDESDOC

ME

Dieu. dit M. Hyde, il PrA~ ~~fM~rt, (i) ~<<M ~t~~MMM y <t~< pt'M doit ofrir torrs les jours <M des few<M, OMMtMW<MMMadoration (P<<) (A~<t~) f*) Ibtd.p.t. 1. Le mme Auteur () qae les SyneM ont calomni les pretend les. ont appettezADO~ATtUM Des Eu'MBM, Ma~es. lonqa'ib <a<Rnt feulement LM Cm~AT~uM DB* Et~mM, qaotqu'Ht ~voient an gnmd c'e~'dire, (CHf~orM ~iMM~nHx) qn~ foin de les conterver dans eor puret. Ih prioient auQt -devant le Feu comme ils pnoent devant le Soleil, (t) OM& fM~~ Ma~<<r~~T~~ ~a)H)~~M)(~D~~< ! onroit au Soleil niche garda ces obfervances de ion Pais. de<yMw~MM & &M~M, comme les Cathotiqcet en oNrenc maM il ne te pto&emoit point ta fainte Vierge, & aux Sainte devant le Soleil, & ne l'invoquoit point, au-lieu qae !e< CathoHques fe protefternent devant les SainM, devant tean Images, & !eM adreOent une inSnit de & devant !ear< Re!ique<, prires. Le prtendu ~t~ dit Maniche, daM la Confrence L'AoKnt de A~e~'AKM <. de C~<tr, Cr~ ~<tr~, Prltr' <& (;) A~!w taB< a!emnt< WM~M, 'oMMw'<M<e~M: ~M. MM:cMe & J'ai dit ailleurs que ~~ tttfM&M. un de< nonM que les Perdant donnoient au eft non-feulement Soleil, mais qu'il dfi gne auiu la fconde Intelligence que ces mai< ce que je veux Peuptes croyoient rBder <hn< le Soteit A&e< d'Arch!ao<, t remarquer prfent, c'e& 4uerAuteurde$ calomnie egatement, & les PerCuM & ManicMe. Cela eft de Maniche il faut le prouver encore a l'prouv l'eard I!< toient perfuadez que le Soleil n'e& qu'un gard des PertaM. mais le p!M beau de tous les Corps, & qu'uCorps Lumineux, ne Intelligence qu'ils nomment (4) C~~r, t'anime, ou en a la direc~on. AuCt quand on demande aux Prtre< PertaM, (s) f~M~ Ils ~~? w'. Cw/ M'~ r~<<M~, Dw. C'eft ce que M. Plante, w<M~ <~rM~M~M Hyde
u.

On troowe (t) Hyd. eb. <hp. P. Mm <hM te ~D<f. Pon XCVI. & <MMttt~ &&M De <Mf~!)fMt)t (~H~. mme fott. Vf. p. 493. &?) f<Mrft ter ~<(MH <&. Et i t'~Md de !t Lme, Y<t~ewMOM"M<M, oM<<!e6~j6t<. 0<m<M (t) pr<CM ~M< <<nt<t<x Mt<t~Dtttxt mt~~M eoMt~MMM't. Hyd. ab. &p.p. tt.& us. &M<f<<M ~:< ? Col. (3) B~ ~e&<x hM<Mx f<&. A&. Dt(~. p. ~Br, (4) CMf<~ 'M<w< <4pS, ~M ~'~ D~e &6<. Hyd. ab. Otp. Cap. XX. p. Mn

<t<tK)i<<MM<Aox (s) C<wn ~hM~ Daw< Hyd. th~<M,~f<NHonMMt ob. tup. p. tes. M &));~), D< Bt. <&nM/~<PH~~ (6) J~()~<t<M~Mn<)tr,w~M.
~~<~Ona~&~<f~<)M)~.j6

&M~t~)M~<!C~~M,< ~M,t~MM~tp~~K~MM' !~m~ MM~<~MJ~MMWM~~MM< Cmot<<ttM&<t< bMap.Hyde. <ba< docte une tdee, que &M <nA, t'AtMar pfete <ax PetHMM. i!< MconnoiCent Men me DfeM t tout oe, je necMtt tMt<pomrhCfM<M"Afte<, PM&B. pM que ce fbtt aa Detne

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Lv. IX. Ctt.

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dans <bn Voyage de Perfe: Il aaprs &t~w, Hyde apporte aux Persans, pourquoi ils <t~r~ (6) qu'ayant demand joute, <&v~<~ ~? Us avoient rpondu 1 ~~e~/J~M~ ~r~iTM~ <~w Or~~r~ ~rec ~'<~r~ f/~aMX~ ~A<MM<x~ ~r~M rien. Ils da toutes D~ plus ~t~ <~ donc pas !e Soleil; ih n'en font point un Dieu n'adorent puiscomik l'honorent feulement qu'ils le mettent aprs f~M~w me une exceMente Crature. Les EfK<MOt< des Se6tes, & des B'ocotent XIIL Puisque je fuis en train de juftifier fur l'Arude du Culte du Soleil (7), j'ai deCein po:rt!eS<ttei!. Payens-mmes, de athes de dire un mot des Euniens, que l'on accufe d'avoir adore cet jophe et* ni indiffrent puq<tCt. Au fond cela 'n'eft point tranger, Aftre. afmon fujet; car il s'agit de montrer que, fous des pretextes intente des Innocens des accusations d'Idolatrie. fez tgers,on Gens prtendent D'habiles donc, que les Effniens adoroient donc le le Soleil, & fe fondent fur deux paOages de Jofephe, (8) Les Eueniens ~Mr~M premier eft conu en ces termes Car ~~ le ~<r ~r D<'M~~ ~w <~ propre. ~M/~ M~~<& ils M ~'M/r~M~ <f<M<MW C~ <& pfC~~ M <t<A~~ ~MCt Pf~ff~rf, prires, ~t*~ ~M!!C~ de de /c dans ~e~ tmoigne /MM~ Jofephe D<ww~. (Tpo? ~ ces partes, que les LCnien~ ~Mere/M~ avait dans leur Cutte mais il 06?ew su~a~i: ) remarque ) qu'il y ferIls adreffoient a cette Sede. une hn~u~ite paruculire perfuadez que le Juifs, prires aw Soleil. Ces Phtiofbphes revtue du plus beau corps du MonSoleil ett une Intelligence, de venir rjouir la Nature par fa prcoce, de, le conjuroient leur travail ordinaire; en tac de recommencer & les meure car au(u tt que le Soleil coic lev, chacun allait fun travail, comme Jotephe le dit immdiatement aprs. de cet Hillorien Le fecond pauage porte, (<t) que les fj) tofi-ph. ub. tu, p. aux nccHies vouloient fatisfaire EQeniens torsqu'iis K.m~t<.t de !a~7.t.yt.
A a"b ab. 16 tM.

tup.

p.

e n'ignore pu qae 'htMet Gen< ont trait cette madre. Voyez

Cf<~t ~<t<)t.fc~e~F. ~h/.

p. !t4. Je cite tEdition qui ttt la un du S. trene de Gn!tf. Voyez autB HIH. det Juifs, L. IM. it. T. B~~< ML p ;39. it y a au bM de la page 54o de F<<Mj;< une note o il dit que Pef~~re a mis OM'dans le recond par. aa fage de Jofepbe que je vai citer lieM de T* sot* 11 faut que Le Savartte 6):t fervi d'une autre E-lition de PM'' <6S!. que celle de Cambridge ~jre c". De AbK. Car on y Ut Porpbyr.

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L. IV. na. <Y. p. 162. AoE-Meo que L. De Bd. Jud. II. 7. p. dans Jorephe m. 787. Uime M~Uf. <th T' 9"<' "<' (!~ nMf T~'H~t (nempe ~OM) T='Tf'*f ~< TMt ,i'< <~ :ti;T.<tTT' <)HTtt:9rMf<t-<TM\. <r't ,ic <d" M~ Criti. Porph. ub. (up. p. t;9. QuetquM les EiRnieM, ques, qui veulent JutMer "< & r'ppoF. veulent qM'on U( mais cette tenttepfonomaatnot d'aucun Ms. n'eft appuye Corretion & ce patok pas n~ceitmre..

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creu~bient une foite d'an pied de prorbndear, Nature, poe~ & qu'ils avoient grand foin de y enterrer leurs excrmens, de !eur vtement (i) fMMM ~<<r s'envelopper ~M < & A D~w On veut contlurre /<T A<~M~, f<9WM de ces dernieres paroles, oce les ECeniens reconnoiObient le Soleil pour une Divinit. Cette raifbn me parot foible car outre qu'il n'eit pas croyable, qu'une Se~Jodaaue, qui prchoit hautement runit de Dieu l'autorit qui reconnoiubit Divine de Moife & des Prophtes qui les lifoit & les expiiquoit fans ceC,ait jamais donne dans une Erreur 6 dire~ement contraire la Rvlation; c'e& que la ~.<MW~, ou les ~yeM du Soleil peuvent fort bien tre nommez la fwM~ A DM<, parce qu'il a cr te Soleil & qu'i! fe fert du minMre de- cet clairer le Monde. Se dcouvrir, & fatisfaire aux Aibeponr befoins de la Nature en plein jour, & la clart du Soiei! paroiubient cette Se&e des acMons pleines d'irrvrence & d'immodeftie. (e!on eux, oKenfr la Ma~e~ Divine, & C'toit, au grand jour, &tai!!er!a puret de fa Lumire, qjed'expofer On fait les ce que i'on a foin de cacher la vue des Hommes. d'HCode p prceptes
f~) Op. 7t7. HeSod. & & Di. v.

(a) Mt~Vw*tt~9<e ~<Tpa~<MW9C ~MC ~M~~

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TM~r<: MM<~ Mt)<' ~%eyv~<tCf: tKMMpaw E~!(Mwe!'?y< 6<?t< <M;oT<rw~<t ~!wc 'H By<~pJcTe!~e~ M~fa: Aq~MC&At!?.
A< COKTtASoLBMVBRSUS, ~~TMM~

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M WM, <M~ M~ MW<~ M~<M, ~M ~~M<&M~M~ DMftMW~M~M~MyX~; ~M f~C <&VM~~ ~~fM, t dxt ~~r~MX f~~MM MWA~. on t'en voit des prceptes 6 Joignez ces vers d'Hriode, conformes ceux des Euniens, !a Note de C~w~. Je la mettrai ici pour la commodit du Lecteur. ~w, ~M. fils ~MMf<M~ ~fM non M'~ ~<t~n~ ~~Wf ~Bwf pedes ~MNMM~~ ix ~MM, ~M~<f~r. <M<~ ~<fMM)~ ~<f~. tegere/f~M<~w~w, t~~ Grzv.
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T~M' ib!d. Joteph. (t~ A<~9

'Ctem.AMbM. ib. Porph. TttT~XT~ ~tf, ~ftf) (;) n.~ ~'BM'<, A ~.r ~M ~T. tVt n<t~t~t x~ )Mt<t~t/t<<<

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Crzv. ia Le&. HeGo<L p. $r. N y a daM le P~Stg~M de C!. ua Prcepte, <Mnt d'4MM"drie qui a du rapport ceux-l. (a) ) M Ct<tn. AL L.tH.f. daM la <nai&n les yeux de< Parens t tt<< dit-il, re~echr Ii faut M&M. En chemin ceux de< per<bnne< que6 & des Dome&iquea noua pouvoM rencontrer, daM !e< baiM ceux dez Femmes, W daM la Solitude nos propres yeux, (2) du ~Mt H peut y avoir de la ~<~ ~r tion daM la pratique de< EHnieM, mai* je ne croirai <hperiHjamaM eac d'Motathe. C'taient des ~tt'it y Phi!o<bphe<, qui tenoient c comme (3) Joiephe l'a remarque, t beaucoup du Pythagorifme, maM qui ne reconnoUIbieM, & n'adoroient qu'un feul Dieu. XIV. Nous fbmme< bien hardit, MM autres Occidentaux, B<t~J!<h< d'accuser d'Idolatrie ou des Se&e< Judaques, MebtMt ou Chrtiennes, <!tLevMt. Ne craignoM-noM point la rcrimination PaYennes. ? Et fous prtexte que MM ne fervons, ni le Soleil ni les Etoiles &m. me< noM bien ja&inez, pendant one noa< raiibnnoM far les mme< Principet, & que MM prauqaoM les mme< CrmoIl y a encore en Orient aies, C l'on en excepte les Sacrifices. .une Secte Payenne, que !e< Arabes nomment SABB&Nt., j~i L deem d'en reprienter je< Dogme*, d'autant p!M qa'i' me femble que d'habi!e< Gen. la confondent avec une Secte, que ~oe!quc<.aM difent tre Manichenne. Je ne le crois pa<, & j'en dirai les raifon. daM e< ManicheM modernes. Le cibre M. Aueman, O. L<at non. qui a une fi grande Littrature Conje~ue rientale, croit, (~) qus les Arabes, qui habitoient t'Arabie d'ANeaMM. voifine de la Cha!de& de la Perte, furent nommez ~w~, 4 xe la tfe:t de On Fil. de C~M; mai< que daM la faite on changea la !et. pM 1 Me. ~, ~)A~m. tre ou ~<Mw~.en M~. ou ~M~, & t e< ?z. Bibtiet.Otient. appella qu'on T. tt!. P. u. du mot ?z~. ou Z<~ qui fignifie ~)~~ A JM~M. P.<!t.6<t. F C'eft ainG, pourfuit le <avant M. Aueman, !'on nom. que ma ce< Peuples d'Arabie, qui, ayant hu teur ancienne embrauerent celle de< ChatdeM, !aqueHenonnbic Religion ~~w ou CtfrM, ViMe de Msopotamie. principalement S'il m'e& permis de dire ce que je penfe de la con;ecture de cet Deux <<& habile Homme, elle me paroc (4.) trop <ubti!e, &je fbupconne, e Bo'ntn<H confond s une Secte tadtttmme, qu'il Payenne avec une ancienne ;eace de Ma. Sec~e Chrtienne, les Arabe< & ooe appellent SABi, Maracci, S temeJ pour Maiete. M<y~, laquelle eit auO! connue fous le nom de CAr~M c'eA celle que l'on accute de Manichisme. ~M~ Pour moi j'ai cru voir daM !c< Defcriptiona que l'on noua en donne que ce font de< re&ea dea ChrtieM brtit du
J~-

Ret. Par. Cap. t!I. p. N6. & 87. Jo&ph.Ant L. XV. 13. p. ~t. M. A&BMn t'apr!& dM Arabes. ~M.MMMfM~M~M~M~M~Z~M, (4) De Vt. &c. Voyez auCt Cap. V. p. t~. J~ h rejette & h )rf4Ke,

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DES-

DOGMES

en juge de mme. & il- me femble que ~n~ Je Judafnie, ~Mwx crois que c'eft de ceux-ci donc Mahomed t parie dans Fidles (il qualifie ainfi fes ~).A?.AC. en ces termes E (a) Crr~MMM~ te<n.nb.<up.( ~j ~Mfw~ Seehteurs~ C~r~M, ~~r~ y~, ?.<H.& t/w~ e ~/D~, (~ <M ~nM~y<~x~ ~r~o~ < ~M~M f~ ~r AM. 9 Dieu le r~MW~~r~. fera ~er~, et juge & favont' que Mahomed J'ai peme m'imaginer b!emenc d'une Se&e Idoltre. <b!t autres Savans veulent que le nom de ~MMf AtHMCOtt' Quelques ~me~f-tf & qu'on dpiv du mot (i) Saba qui veut dire .~w~M, de l'ott.ae ce cost. d'Orient, parce qu'ils honoappeUa de la brte les Idoltres D'autres enfin veulent rent Ils ~~M Cr~ ou les Aftres. vienne de ~~~ qu'on dit avoir t Fils de que & t ~M, C'eft eSecHvement auffi-bien qu'~wr. attribuent (b) Pocock ce (6) l'origine de leurque ces Payens Hat. Specttn. mme qu'eHe leur fut enieigne Ils prtendent A~bp. SupertUdon. Ott J~ Leur principat Temple eft ~&~w,. par les bons Anges. cft la C~rf! de cette ancienne Ville des oti. tout proche que les SyrieM Mefo~edet J)t Stbeen! caufe de cela ~i'<~M~M~~ c'eit-a-dire~ retient LevM~ / ~~f Grecs, ou des Pory~y. ~MM~, Maimonide en t ces Gens.t A t'egard de la Retip~ la defcription qu'il en a pari au ioL~ mais fi t'en compare on y trouve beaucoup d'exafaite avec celle d' elb plus modr & plus digne de foi, Abulpharage gration. nomm ?~~ d'autant plus qu'il a tir d'un Auteur Syrien, Ce Thabec, tout ce qu'il rapporte du Sabane. ~Cerr~ qui le X. Aonubit dans le IX. & dans toit Saben Sicte il dans un Livre qu'Abulpharage espMqua~& dfendit fa Religion, de cette Seoe avoit !u. Voici donc ce qu'it noas raconte Pavenne. ] dey Sabens, c'eft '9MCt'Mond< nd< Ce que nous (avons certainement (t:) aR.e'tCton la mme que celle des eft tout'-fait <te}Sib:en< que leur Religion (c)Ai:u!~h.. Chatdens. Hs ont pour ~, (On. appelle ainG l'endroit Dn"t.{'.t<4. !<t'jquand ils adorent, )-4t<. vers lequel les Peupk~ fe tournent A" Leur H leur eftf ordonn ont, dis-je, pour ~M/~ te Pole Arctique. *T~)ent:on une demie MCMt~ La premire, heure &M le :ctM: de prier trois fois le jour.
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BMf. L.II. De I< (t) Spenc. dit icit. p. m. 349. F<r<' j'"e/op4. <~ ex (ub. fap. p. 67.) ~w~ Hyde. 'MM~e, dsab. Sabaa, l!~MHit~'<Kf<, Bx-<i<M, M Sabaizavit <~ s Saba M<r. N<HK tm fthrott Mwm C~ meMt. ) ~/M r <!twf)t (t< &ny<"M C/Mt f<~FeM~<t'~ &<~< & font des (t) ~Mw, C~Mtt

noms Syriaques de trois Mois de t'Aa* en po$, 9 ne lesquels rpondent Mars: CMMtpfttXMf DKem~~r bte, & Sbebat i Fevrter. Voyez les Mois def Syriens dans i'H:(ioited'Ede~ temof de B<9<:r p. 17. Hyde au mois de rpond ~ne qu'~af Mars. <~ppe <9"~ ~wet (Syros) !<m A(M6<~<t(r <!<<tW M<~ ~ftM y~MjiMt. T~

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&vMt !e lever du SoteU: Et or< que cet Aftre tAoertf&ttf oc eaviroa~ coucher du S~ oroh dont chacune Hs font inclinations, contient lej~ect midi. fe teve La feconde adorations~ prire fe doit faire un peu L aroit avant midi, en forte qu'elle nniile quand le Soleil a pae le & commence Mridien, pancher vers le Couchant. Alors & chaque GnuSexioa ib fe mettent cinq fois genoux, La troidme Prire commence un r contient troM adoratioM. t peu avant le coucher du Soieil, & finit lorsque cet Afb'e disparoc. t ~MM ~BdB~ Le premier, Les Sabens ont trois Jenes folemnels. quij fbiemneb. i le du mois d'r: commence le 8. (2) dure trente jours, le neuvime commence de C<tfcond qui en dure neuf, & le troifime waw. Premier qui n'efb que de iept jours commence le 8. de les Intelligences LeaMS.MnH Ils invoquent les Etoiles, (c'e~dire as. & leur offrent ou beaules les animent, condui&nt,) qui mais il. ne mangent point des Victimes; coup~de Sacrifices, Ils s'abfUennenc de ~w & Tout e(t confum par le feu. lentilles. Leurs ma- LeantKU. ] de Lait. Quetques-uns de Haricots & de MnCM. de cettes des Philosophes. ximes fort Ils reinM <pt~ approchent mott bec. feront tourmentes pen' h croyent que les Ames des Mdians BeM maf dant neur mitteans, mt::eM*. aprs quoi Dieu leur fera grce. Ia ce tecott<M/rMy Ils ne reconnoiuenc (3) qu'un feut Dieu, notNent qu'un mais ils ne font aucune (eut Mea dont ~MM~ ~MM~ trs-forts i d<tno)t ils aux Intelligences dimcutt de donner le titre de D~ des jKent (etthien nom i'Eilenee )i des ce t'nattt. Etoiles & Ptantes, n'exprimant pas ils le difUnguent Divine. A l'gard du (4.) w<M Dieu, par titre de SEIGNEUR DES s SEIGNEURS. Cela fait te glorieux leur a fait tort quand il leur a reproch voir que A&MM)~ tenir ~M~ (j) de ~VMr point <fM/rM Dieux S'ils ont parl de la forte, k Soleil pour /!? ~M grand des D~ fur lesquels il a. c'e(t lors qu'ils i'ont compar avec les Afbres la prminence.. 1 !<~ Ils n'honorent te~ Intelligences Cte~es que comme des Dieux Honore: tn<et igcnctt fans les- ] comme (6) des ~~M~ dpendans & ntbatcemes, C<)<(te!,<om* 1 Ils font les medMM':<t<quels on ne peut avoir d'accs t'Etre Suprme 1 Muo, fes Bienfaits aux IIomDieu diftribue Minifhres, par lesquels mes, 9
<M D<M pf<tt<r Stellas Hyd. ob. <&p. Cap. BV. p. <83. Les (5) Ni~w t'Anne t'An* ~m~~e, a 8fSe&'M ~DMHMwo Syden< coaunen~otent ta~fc. Ib. p. t~3. tomne. MtHW (6) <~M (Ctvoir let Esprits cteftes) (3)'~<tMMt ~re~M~Mt ~emtw~u DfM /t<pf<M<tW <t~fMrtt, M<. D<t )ntdM<w~e ~f)0!er<t JtMt. Abutph. &fe ~~rwM ub fup. < <~cnmt ope ~~t.f.t. (<~ Dttttt <M<Ma<r<W DOM:MMDt' ~tM </& fCMt)MMKt<, 8~ W/Mtf'M *W*MW Ibid. NfMfOtt. Pocodb Hb. tp. p~t~O. ~Mt t/ ttt ~~f. t~t
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6o6
t.Mf< me mes, Princituf fa npet y y ja ft<te<!e<

HISTOIRE

DES

DOGMES

Leur Principe eft, (t) qa'U & leur manifefte fes volontez. une fi grande di&ance emre le Dieu Suprme, & des Hom* de lui que par la me mortels approcher Mt~Menn. mes qu'ils ne peuvent & invifibles. des Subftaneez n< mdiation fpirituelles, l'Homme corporel ne peut t'tever auxSnbftanPerfuadezque Sar ce!!< des ec chtpettM ces fpirituelles, ce que par le fecourt de quelque objet vi6Me, les de petites *t5<m)ttt. ont leur confacrent qu'i!< confhuifent Chapettea, ? o e!!e< des Corps C!efte<, l'imitation !t) qui font les Tempte$ leur ddient de< Simuiaoret. Ces Simnitd'autres r rCdent fervent fixer la prtence des Inte!!icres & ces Chapelles cr leur vertu y defcend, gence<, auxquelles eUes font confacres de la con<k y rfide, attire par les prire. & les Crmoniet di Lean HMt < I!< ju&inent tenr crance !a'de0o< par les Miracte* fecradon. IS mincuitutt*. & Maimonide que leurs Images oprent. Ils en ont qui parlent, T d'un raite des SabeeM intitul <~) MtiateB. HATTM () fait mention mor. nev. p DM IMA6M QUI PARLMT. i!' EMtAHOT, C'ef~--dire, tt.Mp.XXUE. p. ~:< veux point faire le parallle des fuperfHdoM des St)MS~e<-a< lus XV. Je ne danz le ChnfHanM& de celles qui fe font introduites t~t)t )~ IhOHtf, y~~MM tomaM on facilement de la conformit des Le Le6teur $'appercevra n'en peatJottme. Les Objet. la vrit font dine& des Pratiquet. P cet, on ne Principes voit pMCOmchez les Sabent ce font des Inte!Ugence< pufet, revreM menttte~ de & immortels. Chez les ChrtieM potBhte tues de Corps lumineux ~( taaiSMt'tdeexemts Ci ce font des Hommes htne de< qui ne furent pas tout-a'fait Cemmanioat leurs cendret, & teuM oiTede pche; ce font teun Images, j~ Ctuetiemn. mens. n teaqueb ont te mieux choiC t'objet Je !aif!e juger, On ne fauroit nier, que les Sabens ne fuent de leur Cuite. d T< en faux contre Moyfe & les Propht fanst'iMcrire do!tre<, des Hbreux furent La ptpart des Loix Crmonielles tes. de la contagion les Hbreux de leurs tablies pour prferver l'avoit dj penf, <& Idote<, & de leurs (uperfiition*. Maimonide s'il eft vrai fa mit daM un grand jour. Cependant, les Pro~ememen~, les Salucationa, les que le Culte extrieur, les Prire., ne conftiles Aute!<, les Simulacres, Temples, ds que l'on recoanoc, tuent- point. i'Motatrie que t'Objet je ne vois pas auquel on les offre, n'ef~ pas le Dieu faprme, !e< Sabens d'cre Idoitrea. H comment on pourroit convaincre manque ce Culte ce qui en eft t'Ame, & ce qui le diftingue du Culte fuprme. C'eft t'opinion eHndet!ement que les Infont des Dieux con. Souveraine, indpendans tet!igencea f fubiiantie!< au vrai Dieu. Je ne fauroi. comprendre, pourquoi ce Culte crmonie!, les Sacrincea h pafager, que le Dieu ~PCL. & tabli, non par got & par choix, & tm.&Mu. iuprme (a) a ddaign,
() Op<M~<t'<&OMMM~MM~Of!tM, M, 8~ D<m t)te<6<Mffe< nt. ~<t! Mr t~

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Ibtd. p. t38.

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IX.

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607

pour mm dire, ma~ par conde~endance pour on Peupte qui y toit Mcoatnm je ne AaroM comprendre, dit je. pourquoi la Sacrifices croient le Culte 1, que le Dieu s'e& &prme ni que t'Hohtne confitte l'offrir des Etres dpent&rv, dans. Je <aibiea que S. Augu&in t'a dit. mais cette fubiut, 1 dont il fut peut-tre ne m'a jamais paru Ib!ide. i'inventeur, Elle n'eft <bnde, M dans rEcrit<tre, m dans la Rai~bn. Non dans FEchtare, o il n'eft pal moiM dfendu de fe pro~erner devant les Ange<, & de les invoquer, que de leur offrir des Sacrifices. Non dans la Raifon, qui bien loin de regarder les Sacrince< comme on Culte, que la Pit ne devoit rendre qu'au vrai Dieu, jugea qu'il coic indigne de lui. Pe~~ (2) parle d'un Autel qui toit D~M, on aux environs, qui s'toit conterv jusqu' &n tenM, & qu'on r~ ~M~~ appelloit pisxx & reMgietui. parce qu'il n'avoit jamais t fouill du VieMme. Demander Sang d'aucune des graces aux Anges dans la. perfuafion qu'ils en font les Maitres & qu'ils abfolus, tiennent cette PuiOance d'eux-mmes c'e~ Idoiairie, parce oue e'eft teur attribuer la Divinit mais leur demander cet Grces comme-a des Mdiateurs les obtenir de qui peuvent Dieu par leur InterceCton ou ce n'eft point Idofatrie on il faut convenir que ie Saba&meA inond plus d'une Communion Chrtienne. XVL A cette Rnxion fur le Cu!te deuxK Pour j'en ajouterai ! foarqae: Stbeem le autres, qui regardent & le Pythagorifme. ManicheHme, f t'oKM peat Les M~M, dit Abulpharage, p~ ~~w. le Pote r, Jral~ pour J~~ JC-~te~ote ils croyent comme les Manichens, Apparemment & en gn. At~tqMC. ra! les Orientaux que les Dmons font relguez dans !es R- M Les Savans font en peine de favoir gions Mridionates. oH. de {< Ongine avoit interdit fes d&ntc de pourquoi Pythagore Difciples t'ufage des~ atMget des .~tw. Combien de conje&ures fur une Loi qui paroc fi bi. FfM pa~fy. d'en rendre zarre? Je n'entreprendrai thagott. pu raUbn; mais je crois en avoir trouv nous aprend d'un ct t l'origine. Abulpharage <& ~w~, & de l'autre, que les ~~MM~ que leur eit certainement la mme que celle des Chaidens. Rettgton Orr on fait que Pythagore, qui demeura douze ans Babylone t emprunta beaucoup des Dogmes & des maximes de ces Philo. c<.<c DM CWtttM Orientaux. de de tLeme t(j tbphes ''MchnoieM XVM. A propos du Cu!te du Soleil, le Lecteur ne me de~nt te 5efaura t SX mauvais de ici un endroit mmorable pas gr !e<t.tt)gemt)tt rapporter d'un de Lon Sermon du Pape Lon L Cet de Rome dit Leo t. ? ('~ Evque (a) qu'il Setm. VU. in y avoit des Chrtiens, dans la BaCii. HtMt. qui avant que d'entrer Dom.

que
M n~t~t )M< ~~)w tt* <<<)t: {<,)t,w~Mt <?,, )t<<A)M

r. t. p 7. Edu. QtKt.

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Porph. de Ab<h L.H. 73.Coa~MMtob.&m)ta.L.UJ.7.

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dehLM& q~tQ~~iMt. ~~tp~~ q~oM~M*' ~<~ de<~ppMe*ee~M~ Mte~ p~ *"<~ BM. omoBtMtMM~~MWk~de~mxDteM, c~&eMow,e~MgaK!eMS~co<hme.ne~~ <M~OMMnM aux Chr~MM & E-MH~ a~Het~~nt Lout~d~me~ChT~F~ ~M~P~~ pMM Culte <SiMMMMr, qM !e d.oM~ ~~A~ Ri~de~Tq.: <e~eM C~.r~ ~~a~edtt. (~M~ ~prod~ ~b, cet Homme qM~ MM~~ DiX~me~pMM~, ? Tz~de "S~bn!So~& hLMe, &. ~'?~ &mta~ tMm~qM pmM~M~& q~c't ~nKrjoa!& 9% Me~e~dKch** de'Loe . fontVMf~pea&k~M~ &. ces~~`'~iReBxioM 8E~1 xion~de Loa i. fotrcr~oir' 'i~~fiar'Eidolatde .r. 1. ~~emaot~bieBdtSMB~d~qB'enoa~pe~te~SQce~ de Romequt a ~u~ena la- fenrs. n oferoit dire ~.ChreueM i.. to. On .~oH q~ Rome < ~fendU!ent le So!eU, S dmoieM devant !eSc.vMMBindmatMBt, Cuhe~ H ne. ra Ecntte ceaS&e pomc dtMjet de Latrie; d~Gm~eNOM.&d~M~CM~~MQ~extnem~ 9 Mra~, ~o~B~ dep.~t~.tem~MMMeMmmeo~ Dien, & tc~ ReHqM. & !e.K m~~ Orceta~M <tMMM*/< de (D~MM~M~' de tMiter F~ grand MK aux une <brte de Culte qu'on peut rendr~tre~Mocemment tooMMeUet qm_eB ibncdt& que ron do~rentke C~ture<, LeMt a enieaM bien&tM. & excettence, paf cnes par leur contre togement qn~ ptononee core plus de tort d'appuyerte &r cette pa)rotede~. )aSuper&itioode< Cht~tieM de&ome~ Chri&. ~ew~~&'gM~t~~B~ ne font pM de Cmp!e< MmanoM, de< mCar.ce /M ~M d&.dd'& des gMae~o~que J~Ch~ Sn~on. ou Coke de d'autres qu~ Dieu i~ e'e& uniquement le I~n'entendMtp~hThoiogte~Me, ~Sachce. & abnibic mamfeitemenc du tmotgoage de.). GtmtL Let.Chte~ng d~Rome coient-iit donc aSM ignocuM poM jie pM faM J M B" te ~t < 8

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Wtf~ ~H met ytepoM<Bt;tMbet!MC'ttotMt (t) <?M Mt DM WCO Ceci ~M D'eo. !e$ BaC- d<<MM<p~ Ibtd.AioM iMTemptet, bien ! a<MM des ) &.e<tM, QMDtM~t~ 4ique< p&to!ee< &M pthtMTtptea!o'tt SMBts, doat on ooyott ~oe !e$ tMt: ~&-t

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DE

M A N I C H E'

E.

Liv. IX. Cn.1.

609

voir, qae teSo!ei! n'e& qu'une Crature de Dieu, pour le conPeut-on le tuppoter&M une grande injufHce? fondre avee-iui? & fi je pui$ m'exprimer ~e. L~M parott ja!oux de la puret, Il ne peut fbufde la cha&et du Culte Chrtien. de la forte, de* Crmonie* zrir qu'on !a corrompe par te mtange PayenL~w~oMM~ ~w<<MMMt~ P~. net. &<'ecrie; <~MHMM, C<f~ W< D<M Z~ ~fM <W)' ~'M <M 0~ ~M~ <~M ds f~pf ~M y!fw~ Cr~r~. Cette Maxime eft p!eine de prudence & de Religion. 4.0. f~w ne croyoit pa$ que tou$ Ie< ChretieM qu'il cenure, <<Mw~vritab!emenctcSo!ei!. & Cr~Mr Z~M~f~w, dit-i!, ~<v~~w~ Lw<M~w o~w~. Ceux-l ne faiMent donc qu'ho* ~MM~v norer te Crateur dan< fa Crature. C'eft lui que fe rapportoient teur: fbumuEont. Ce Jugement eft digne de t'Equit & de la Charit d'un Evque: mai: C la Charit cherche excufer des pratique: (uper&itieufet en matire de Cu!ce,et!e ne va Dieu ne veut point tre honor daM paa jusqu' tes totrer. M< Creature< Ce dtour ne (erviroit qu' garer la Dvotion de< Cmptea, & !e< ramener FMoiatrie. XVHI. M. A~ Q'* prouve &!rt bien, que te< ancen< Perdant t QtMMtMttM B'tdotMt n'adoroient le /'<~r<~M 6 on entend le <buveSokit, point par po)M!<seted< rain Culte. Pour appuyer <bn tendment il cice () un Mimon- TmeitMgt de tamtea. naire nomm .SM)~w: voici ce que ce dernier raconte dana tont (<t) (~ Hyd. nt. p. tt. Le~PertaM moderne* appettent [ lup. ~r~P~. (~) [~ Mt. !e< ancieM PerfaM GVKM, c'eft dire AM~fM, & i!$ te< tf~ttmCZ. f?' tj' fM<. de la traitent p!M durement qu'ib ne traitent te< Jui&. Ib !e< ac* Peu p m. Edit cutent d'adorer le Soteit & le Feu. Quetque foin que j'en aye :Edtt.d'A<a&. prM,jen'aipuconnotreceauieneih
tBUVB'QU'tLS RBUR czux N'ONT MNT QUt LM J'At sMLBMMtT OB.

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ONTENHOttDlDOLBS,BT QjJ'tLS ADOMNT. leur demande, Lorsqu'on

<~o~ &w, i!< r~M~w ~r~~iM~ ~)hM~ < pondent, J~w'~ AMfM~~ ~rt j&MwoMgM,fM~'M <t la C~~<~ W~ ft O~f~&WMM At~tt~~W~t~, ~M DM' (2) ait Ib difent~ ?~~ A~<D~w~ A< /&x ?~MjM, f~ Ce SALUT, qu'ib donnent auSo/<w~r~~M~t~. !ei! tevant, n'e~paa une Crmonie qui teureft particutire; le iatuent auu! Le< Perdant modemea, (i!< font Mjhomtan<) MEME pA& par une rvrence profonde, & Les ARME'M&M M CMx. I!< difnt auu!. qu'Us croyent & pncsEUM SIGNES MOMM ~Mt & ~Mt ~tpM ~r 'M~, ~/<M~ Le loin qu'Ut prennent de l'entretenir, vajuiqu' des fcrupu!e<

crance de l'Aoteaf qae de cette de< Fet<aM. oai n'ont jamais aa que Dieu ait &:t te Monde de tien, tmoiMqa'U

ne leur <bit arriv ce qui dt arriv i p)u<ieuM P;!Moni?'ent depuieqtte hRt)!z<on Chrtienne fut t~itMBte.

2<MM

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6to
f<)tbM.P. M.

HISTOIRE

DES

DOGMES

Lei !<M~M, (~) dit en~ & des Hmer~idoM ridicn!e<, &c c< core le MiSonnaire~ ~'& w'<M~fW)M pu o~~w, ~t& ~e~ Z~WM~)~~<MMf<Mr~ OW~~C ~H~WW/M~I~W. HX~<<M<Wf f~tW~XW ~W~f M? M~~ r ~it~JtM, ~XTMt OHJHMf A ~w d'adorer & Soleil: ~MM~o~ <M~i<&r as ~~M<M ~r~m~, des C~wM? JoignoB: CM tmoignages cetm <M~ff ~<M de Tavernier rapport par Hyde App. p. ~39. <w< ~<<~Mf d v<fw D~M, Carli 'M~r~ Ow~~Mt, ~~ot <MOM~ ~WMtyMMOt M~MW AMMf~t ia ttMMWMM <&r<M~.~pM<X <))Mr<KW&, ~M~~M~ Ebrahim EBRAHM ~)MM~ JMwr~o~. ? ferww Ff< e & qo'th difent e&Abraham, qu'ils confondent avec Zoroaitre, avoir t jett dans le Feu, pour n'avoir a pM voulu adorer ie< ] Ido!e~, maM qui en fatpre<erv miracakoMment. d'N. Cnttt"e On voit dan ces paaaget t'origine du re<pe& que te< ManiBeRtSMMa cheens avoient potir tea Elment, & en particulier de Hv je, ade L < ponrieFeo hCnHqoe J Mais on y voit ac une preuve vidente de !a Thte~ que M. a &it qa'M c'eft que les Per&M n'ont point ador le Soi'AbbttLta.m. a. J ~& a (botenue, Cette vrit, qu'il a fort Metr prouve, kii. t lui a fait faire une RSxion, qui non-&u!emeat et trop libre, mait qui n'eft t Y<MMtMM<Mt On <ait qu'U< reMerent de rendre oouragea&ment pas juite. honneun que ie< Pettan~ lui tendoient ce qui leur <~tM&,&M! a< iau Soleil la tUMMtMtm les Per~cutioM attira j Cela a engag M. qu'Ut <Mn&irent. ta&M. Hyde dire (t) que ces ChreoeM facrifioient plutt leur humenr & leur opinitret qu'a de vritables motitt de conScience, puMquib &voient fort Men, que c'toit !acoutude tout FOnent, & en pardcutier de< Per&<, de & pro~ me & qoe~ terner devant les Pedbnne< Mt'on vouloit honorer, cette adoradon n'etoit qu'un Cuite Civil. L'Abb ~Mw(&) a cenfur ce~ttgMMw~non-<eu!ement comme ~&f~,mai< Si l'Abb prtend conclure que les PertaM rencomme <w~. doient au Soleil le Culte faprme, parce que fans cela les Martyrs n'auroient pas du fe Hvrer au dernier tupp!ice, p!utc que de fe pro~emer devant le Soleil ii conclut mal. M. Hyde a raifon de foutenir que le Pronernement n'toit qu'on honneur Les Civit, que l'on rendoit aux Per&naex leves en dignit. Freres de Jofeph n'toient point Idotatrea, quand ils fe pro~ernrent devant leur Frere. Les Perfans ne l'ecoient point non devant le Roi, ni devant la plus, quand ils fe pro~emoient Statue du Roi, qu'un Satrape qui gardoit la Porte d'une Ville,
A.

<&K C~<Mt ab. fup. U) Ut WHtM ~Mf, ~pM~e<'<tnM)&.Hyd. ~'< M<&tr/M ttMnen, 8~ ~ecnp<f<t. Cap. IV. p tto. Mr<< <ef/f<mM A~e, 9 ~f~tt<M <MM, pAM~M Hn)K~(tf<<t, (t) MtM~ r <WM Remad. Coik&. Utarg. T.IL pre<< ~<fM( per Mwot On<!)M pf<< t~t< 0~- P.t7'. ~fMM M Ff~tt <Wf<tX ~Wi&M,

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Lnr.IX.

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faifoit adorer d la forte, loua ceux qui voutoient y entrer, Mais je me donnerai &M quoi l'entre leur ea toit interdite: les Martyr< Portant bien de garde de dire ~xr y~y~~x que ai(~<M<< fw'<<~MWM~MA<M<r<w<HH)~,quandib moienc mieux mourir que de te proRemer devant le Soleil It< non fur ce qu'une telle aeHon et t an avea etoienMbndez, le Sotett pour le Dieu <hprme, qu'ik recoMOtCbieM public, mais t*. fur ce que Dieu avoit dfendu de rendre na tel honfur ce que !e< Per&M prtendoient, neur ao Soleil. Et que ce Culte toit agrable Diea, & taifbit une partie eCentieMe Il n'toit pas dans le pouvoir des ChrtieM de la Religion. de fe di~peater de rObYSance qui eft due la Loi Divine fous prtexte que- les Per<aM ne croyoient pa< que le Soleil fude Dieu de i'UniveM.ni par confeqoent que le Culte qm'i!<!nirendofenc, ft idottre. Les anciens ChrneM toient perfuadez, qa'em de le matire la Gnuflexion, la Pro~emement, Religion, en propre Dieu. Ils toient fondez Prire, appartiennent fur la Loi, fur les Prophte~ & far te< Exemples des Saint* de fAncien Te~ament. C'eit ainC, ce me Semble, qu'il &nt jngr des Martyra de Ceaa!ee'tt!. c< Perfe. ~n)Hww, () par exempte, & de Ct Me t'MohMit Eveqae de Sleucie dfeadoe pM <<'~<r ne refufoit Il le faih la e't& ~wr~ fiphonte, pu (Pff/~M). Le:, ibit toutes les fois qu'il te prfentoit devant le Roi: MaM il ne pu t'Met qae re a de fit. voulut jamais ~<r & ~e~ C'toit le mme honneur quant at Me M que t'oe adete e'e~. la Crmonie extrieure. Ccoit ~~M~, ~r~Mw. Mai< Dtt <*t& *t qoe M< cette <&n~Mw rendue au Roi, etoit un honneur purement M&M< Mat CiC)<ttet<tUvil: Et rendue au Soleil, c'toit un honneur retigieux. Or te. ttew. S ton la Foi contante des ChrdeM des premieK tema, tout bon' (<*) Sotenh H.E.U. neur religieux appartient Dieu,exc!uCvement quelque Cratare que ce foit. t que cette manire de juftifier les MartyM de Perte Je croit, e~ la feule qui foit vraye & raifonnable. LM anciens PertaM ( t reconnoulbient inconte~abtement, que le Soleil n'e~ qu'une Crature de Dieu. M. ~<& t'a trs bien prouv, & la Critique de t'Abb Renaudot touchant le Pome Perfan intitul, ~<<auCM~-P~M D<r 9 c'e~.a dire, parce qu'il contient tant de Prcepcet, etKvidemment fauBe. Il prtend (~) que c'eft l'Ouvrage d'un Mahomtan qui n'a pas plus de deux cent aM d'anciennet, Il pendant que tout le Livre ne retire que t~ que
Reli<a &~D~ r <CcHM~t CiPtKMtf~MfM~t~fM~ JMt* (3) M. Hyde tir Qe' ptMwM. me ers PeWtn< n'tdoreet < ~~e~<<.ef<Mt<<tf<w' pofBt !e SoteM, t'Abbe ibM~ oppo- <M <t<t)M<AM tMM~n~e. &eam<t. abt ?, qae ctt Meevet ne valent hen: Ctp ~<~ntw, <&.?, AS~~M~t

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6ti
Mg~n

HISTOIRE
d&Ze<oa~.&ytene

~BS~OGM~S

~S~~ i~ .c&&ce~ & ia&ah~Mutaire. M. H;de {.L.eu.j"v~ a don~ ratf~~ d'e~hcpo~M n'e&pM~rmM de~. &n mcMnaPe~~ que de. Ma~ &erteoadmte .L'Abb Renaudot~ ~M~ncoreque!quecho~<hreen~ prqugpoufiui. veurde& pouYo~Te~~ H~e. ~qae~~e~n cemment au So!eU, t'homrn~ !ui rendo~.MMe~ nt. de< M i'autont PropheLoL deMbyte, toit pM tbomit a fe Chrden ne le pouvoit, te< & on'M t'ignoroit mme; rnait dfendu par la Loi & par !eaProphete<. ecok lui cela que parce En eSec rido!atr!e de&ndae par la Loi Divine, ne &ppo& pa<, que ron adore, poor !e Diea &prque ronreconnok!'0bjet rendu a que!qae Crature qae me c'e&touc Culte religieux C e& pour ce ibk. encore qu'on la reconnoiOe pour Crature. eft idocela que tout Culte de* Anget, tout Culte de< MorM, cela Ce Cu!te noaa a c dfendu noM. htriepar rapport a mtef& la Religion Chrtienne, iumc. La KeUgion Judaque, de rendre aucun Cutte rdtditent gatement a MM ie< ~detes, Il ne t'apc pat d examivrai Dieu. ceux quelqu'autre qu'au fi on !e ner queMeideTon a detperfecHoM de t'Objet ador; ou cre; MaSore, oo croit SouverainouDpendant;<temet, de Cuvre la Loi de Dieu. qui MinHtre de* Grace<: H t'apt a voou tre t'unique Objet du Culde< raMbM trea <agM, pour Si ron n'admet pM ce Principe, il n y aura jateReMgieux. qm mai< eu d'Idoltre, parce qu'il n'y a jamais eu de Nation, terne!<& ait reconnu pluCeuK Dieux aMb!M, indpendaM, qui ait pu transfibuverainement par&iM, ni.pM conSouent, de< AnMt, a de< Hom<. rer t'honneur Suprme aux Afbret, & !euM Statuer me< morM, & encore moin< !euM Imaget, Le PcM de< Gentil n'toit pas de ne point adorer le Dtea i'aob&rv ranaen Au. Suprme: maM de l'adorer ma!, comme teur du Livre Apocryphe de la Prdication de S. Pierre. (~ maM ne l'adorez pa< comme Adorez le vnu Dieu, dit.it, te< GentHa !'adorent$ car les &ge< d'entre eux adorent le mme Dieu que noM, mait i!< ne le font pat avec une parfaite Mene, parce qu'i!< n'ont pa< t initruiM par le Fd<. Ctment d'A!xandrie, qui cite ce Pauge, rapprouve, &y & Kt~M ~~T' "'<' (3) ajoute cette RnMon. <Mt~ ~<Mf.ti ? <M'MM WM)MDMW f~rM:~ G~~)
WM MMt (t) Voyez Port. I. Ap. Hyd.ub. Ctp. wA~M~.tMfM~~MMMMt'' W~ t tAMMMh,~M<<&M~~h~ ~36. & VOM y UMt CM MMtM.qd tft cent; &)M t~e e~m!<M< Mtpe'MM M CMttoient tM d*)m Mahometta< <M)t')M!W. J~<M<CMt~fer<* ~<MAxr <tM)C, < w Mar~M. ~'BM< ~taf~~JM~~D<M'MfMt<, Z<r~<K R~pe~M 0 j~,a~ ~M)))!<Mw)t<JMhtMM< qu

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Ltv.IX.Cn.

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<tMM~ OM ~W~ D&W, M ~<M~T OMtM~ <& Ci~r<. Cette mM~ Mon S. Pierre, c'e~ d'avoir fervi !e vrat Dieu. dans des IdotM, on par des Ido!e~; mai* ce dfaut ne convenoit Ils n'avoient point aux Perfant: peint d'Idole. XtX. N y a encore en Orient une on deux Sec~e< .<MeM& Chrtien- &ha~{i:e. J <?< que ron accafe d'adorer le So!eiL Ene< habitent daM !e< t s! Se~M ch-. ocnuet dn Le. d'Armnie & de Syrie. La premire eft celle de~ ta~t Montagnes rcraiet~ y~<Mfw~, mot driv de celui de y~M. Les MahomtaM &C d d'~dotct le les Chrtient da Levant calomnienc ces Sectaire: ja~qo'ao point ~So:eit. de les appeller (a) & de !eor impMer d'adorer te Hyd.ab~ tup.Appead. Diable (bM !a forme d'un Chien noir. Ce ibnt peut.cre au'P.W. p fond te< mmes qui font appellez C<t/ c'e~.-dire des CM~. w Tout ce que je veux remarquer prtent E J'en parlerai ailleurs. c'eft, que !'innocence & la louable coutume d'adorer Dieu aut t commencement du jour, a fait croire queiques-uM, qu'ils adoroient le Soleil. ~) < IbH. ft) D<que cet Aftre parot, & que fes ttt. SJ pntrer daM !ear< Tentes, rayoM commencent ils fe !e!e< maina, & adorent Dieu, vent tOM, joignent le virage tourn vert l'Orient. C'eft ce que tmoigne un Voyageur FrancoM nomm AfM~f T~c~, qui avoit demeur douze ans < au Levant. La feconde Se~e eft comme par les Syriens (c)t (c) btd. p. Arabe< ~~))~, CM~, ou ~~M~. &parie< les c'e~..dirc, ~MW. Ce font apparemment de< re~es des ~~M de S. Epi. Ceux-ci ww D~, phane. <w t croyent P~ ~w/tr, j&MMr~ y. C~, a ~r MM. <&nMr y~ow~, On dit qu i!< <e font unis aux Jacobites de Ils font vait- t Syrie. !aM, maM humainw~ HofpitatieK, & vivent entre eux dans une grande concorde. Il faut qu'ils rendent quelque honneur apparent au Soleil, puu qu'on tea a nommez Solaires.

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P 1

IL

D~ HYMNES des MM~Mw. INTRLUOBNCBS P~M~/M I.

DM HONMUM fW'~f ft~M~ M~ ~<t~ EmMM CE'LBaTEt.

TEon I. reproche
JU,,
AAM~t T., ~'tA~A-T'

aux MancheM (t) d'avoir eu raa. LMMMi. dace & l'impit de rejetter les Pfeaumea de David, tMea* < Mt<t. Mot les t<: de quit rDMM. ~oat* < quoi p
M~~< d!tS.Pta!Rom.t.M. f!J J~T. e~ .~&A~ e ~<. ,h. J~

f<)~T..e~ ~.Mt: e. w ~~xr~r~r~

m. <:3. Cela et coaibm. t ceq.e T-Y

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Ctem. IMd.

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6t~

HISTOIRE

DES

DOGMES

M qui fe chantoient f~
Voyez les Con<Ut.Apo<t.

L.lL7t.

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H!<)tb!t!M<te'muxP!e*u* nt des Hyntnet<te!eat eempo~tioa.

I. ChKtieM ooNtent~M des t<e*um Hy-Mqa'ib <ompo(ewt,St cai feth' te"t<hMt<"M ASbnbMah

(b) t. Cor. XtV.K.

avec !a plus grmdans l'EgUfe Univerfelle de dvotion. Cet Evque a raifon. Les Pfeaumes de David, ont toujours t chantez dans i'EgUie Chrtienne, qui y a (a (a) ~I trouv des fources pures & perptueUesd'Infhru&ion&deConfolation.Mais tes Manichens ayant t aez aveugles pour rejetter adi!s ne pouvoient les Livres & ~'autorit du Vieux Teftament, k Le Peuple mettre tes Pfeaumes, qui en font une partie con6drab!e. n comme le feul qui et la connoianceda li I&aetiteye~ reprfent vrai Dieu, & qui le fervtt purement. C'eft ce mme Dieu qui lui a v donn la Loi, & qui lui a fait tant de promeie< temporelles. C'eft d & enfuite dan. lui que ce Peuple adoroit dans le Tabernacle, h contraire Tout cela toit directement le Temple de Jru&tem. !< Mais rien ne les choquoic aux faux Principes des Manichens. a d davantage, que tant de prires, o David, & les autres Audemandent Dieu !adeihrucMon de teurs facrez des Pfeaumes t & font contre eux des imprcations leurs Ennemis, qui femCe fut-l ce qui engablent MeOer la Charit Evangiique. t il de bannir de leur Culte les Pfeaumes gea nos Hrtiques t de leur ils y fubiUcurent des Hymnes David. J Cependant les louanges de dans lesquelles ils clebroient C compoCtion, P&~M nom & des Esprits Bienheureux. de J. Chriit, ] Dieu, avoit compose plufieurs Hymnes, qui fuapprend qu'~p~MM I! n'y auroit rien & rent apparemment adoptez par la SeRe. s'ils n'avoient redire cet ufage ] pas banni de leur Culte !e n'avoient & fi leurs Hymnes Divin Livre des Pfeaumes ] pu < t corrompus par le mlange de leurs Erreurs. de et gard tes Pfeaumes IL Quoique l'ancienne Eglife 1 avec le refte du Sacr David, qu'elle avoit reus des Juifs ne !aiua pas d'y ajouter des Cantique. Dpt des Ecritures,elle parce qu'eue jugea que ceux des Juifs qui lui toient propres, fur les Myftret j ne s'exprimoient que d'une manire obfcure, & que ce qu'on y en trouve eft endu Nouveau Testament Cet u(age qui tremt de penfes qui n'y ont aucun rapport. ett du tems des Aptres, comme on le voit par le tmoignage Chacun un eomcom(b) de S. Paui, fe perptua parmi les Chrtiens. --

pobic
e~~ ex M~te ~M~

f<M. MttM~~M E~MHt.MMt MMtpt<M< ~Mt y~ M)t<))t-,ftMtt'MM! tt~Md < Lo. Serm. VHL Cve V. de Cot!e&i<T. I. Ed:t. Q~eth p. ti7. (t) Ui~~M~M M &np<rH &maM f~ <<! propfM MMtM treoc~ttr M M&&MX DM MMre.Tettat. Apof. Ctp. XXXtX (2) OtM~t~t ~5M <MMM'< MT' DM, <&<r'~<w* wMftMCtn~e, MeKax. Min. Secuad. Ep. L. X. p. m.

~3*. Edit. Philone

daM

Gen.

~t.
.: ~M Eoteb.

nM:M* ~fMw* (!) ~<{<MMt<t~'M<~M<M.

H. E. L.n.
t'et~'* M ~(tw~'x!

t7.,p.m.
<e~ '9 ~~M !b. p.

!S. Et

hMte:

OM~t~t~'t, ~Mt< mw:t<'

~7.

(~) C'e~ ce qae S ANgotMnjaconte, & ce qe Mtiva t'occaHon de l'Enqui tMp)-!<e de t'mpHMiee JatHne, d'ne des prindpatet ~Mloit t'en~Kt Egttfes

D E

M A N ICH

E'E.

Liv.IX.Ca.

IL

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des Hymnes a l'honneur de Dieu & de pofoit felon <e< taens, & les chantoit, ou les recicoit dans tes Auemb!es J. Chri~, C'eft ce que tmoigne des Fidles. P/fac le (i) TercuHien. inform du Cutte des Chrtiens dit, (&) Jeune, qu'ils chantoient entre eux des Hymnes l'honneur de J. Chri&, comme d'an Dieu. Les Eueniens, qu'Euibe a pris pour des en ufoient peu prs de mme par rapport Dieu. Chrtiens, Non contents des Pfeaumes de David, des (~) ils compofuient chantoit fa!, toos les Hymnes que le Chef de t'ASemMe autres coutant dans on grand filence & reptant feulement tes dernires Les Chrtiens en ufrent paroles du Cantique. tout--fait de mme dans (a) tes EgHfes Orientales, feulement les Evques faifoient chanter les Hymnes par des Chantres, le peuple rptant les dernires paroles, qui toient ordinairement ne Doxologie. La mme Mthode (4) fe communiqua premirement rEgnfe de Milan du tems de S. Ambroiie, d'o elle paa dans presque toutes les Eglifea Occidentales. H nous refte peu de ces Hymnes des Auteurs des premiers teoM nombre au ficle quoiqu'il y en et (j) un trs-grand d'Eufbe. Si nous jugions de leur caractre par celle que nous avons de Clment d'Alexandrie, nous n'aurions pas grand fujet de les regretter. Celle-ci fent beaucoup plus le Philofophe Platonicien que le Pote Chrden. Au lieu d'une tendre dvotion, qui on n'y trouve que des ides rgne dans les Pfeaumes de David, l'esprit, mais qui ne mtapnyCques, qui peuvent convenir touchent point le cceur. Ces fortes d'ides, ou de penfes, font, pour ainfi dire, par rapport au cur, ce qu'cft la Matire fub. au corps; elle pai!e au travers fans l'moutile< par rapport voir. Je dirois presque la mme chofe des Hymnes de ~< de deux ou trois Cc!es elles font ~M, qui font poftrieures ou ptutc GnofHqoes: pleines d'ides mtaphynques, Quelque it a ce me fembtc. y ait, y peu d'onction, !~ncequ'U des premiers Quoi qu'il en <bit, tes Hymnes des Chrtiens tems ont pri, & peut-tre que ce qui y a contribue, c'eC: ie Canon du Concile de Laodice (6) qui dfendit de lire, ou de reciter dans tes Eglifes les Pfeaumes compofez par des

Leur mthode t. deth~n:e'ttn.t'-p~eeite <M6ttC<UtM.

fn)Cao<t. fn) ~P Ape&.Hb.&p~

n, nous tdt< Il p<*de ces peu

Hymnes qaniet en qu't un tte~~rand nombre aa tems d Ea<&* be. de i Jugement qu' a<;ue:<;ue; n<

co rat CoRie~uK !t eaut qui les t&ttoeri~ :a' LeConctiede Land:cee les d~f dfend.

Pard& la donner aux Egti<e< de Mian, ArieM. I<oM Nj~M~P~/oM, OnaK~Rwm ~MWM~~M~hMtM~m MOHWMM~M <OM~W<t!M, <MPep<<&<t &~M 1 &~<, M~M<~t <&e~<tHHM rt<M<ww, HK~tMj<Mt, c pte CMm~M~np~M~M.S'~T~tO~M MM<M~. Aug Conf. L. IX. 7. Je ne (ai oo Socrate avoit pria que ru&ge de! ~ttt<ot)tft du chant deai CheaM t avoit t tniUM i qui fe tepoodent, Antioche A !'nn:tat:on par S. Ignace des Anges, qu'il avoit oui chanter de la (brte les louanges de Dieu. Vo{!i une grande fab!e. Socrat. H. E. L. V v. 8. p. 3t3. Oa peut voir la Note de Vatoi: fur cet endroit. M <t<~i:<
V.i8. f<)*oT< ~<r ~ttTot)!t~!<x~t )~<~ </ f~) V<~jtt J< ?M< M! ~tXt~ <tT'

)~tMtM.

Eu&b. H. R. L.

? R'M~~

Ceoci!.

Ltod.

C.m:LIX.

6t6

HISTOIRE

DES

DOGMES

aax <eah de s'en tenir uniquement & ordonna Particuliers Cette rgle fat trs- fage, & devint apLivres Canoniques. on aurott Si on !'avoit fuivie, trs'nceiaire. paremment conferv au Culte Divin fa puret & fa dignit, & fon n'aurait dans tes Eglifes tant d'Hymnes, je ne dirai pas pas introduit de fables & barbares (c'e& le moindre dfaut) mais remphs de penfecs & d'expreons & quelquefois de fuperflitions, tes Fidles fcandalifer Je Oa yttOMO:t qu' les difier. propres plus de des preuves Monavoudrois que fun et con&rv ces anciens pourtant ~Foi.ie*AnCtCM fut la parce que fon y verroit des mens de la pit Chrtienne Dt~MM dit Eufbe ttraces de la Foi des tems o ils furent composez. Sei~Mar des preuves On C!0it qoe l'on y trouvoit que tes Fidetet que moigne, '<?!* nitom ou le Verbe, comme F"~ i avoient toujours (i) honore J. ChriA, pou<q"oi deSinnotMe Ce fuc.! ce qui obligea Patrl de SaPerfonne Divine. une 1& iMMtCtdtt* (2) tous ce* Aanoehe. motate interdire dans fon Dioc(ed'Antioche, & compofous prtexte Pfeaumes qu'ils toient nouveaux, nouveaux. fez par des Hommes a ne manqurent t.MHcKt:. pas de te conformer 1U. Les Hrtiques eaM compo& qui s'toit perptue une Pratique qui venoit des Aptres, tent auN! <i WyBBM pour d'autant dans t'Egtite, plus qu'elle leur fervoit rpandre te<m t~pandte & ~M leurs Erreurs. (3) compoia des Hymnes Eae'Mt. ~< des 0~, par leurs Difciples. qui toient chantes Pteaucent cinquante H compofa en Syriaque les imita. tes vers en toient de ceux de David mes t'imitation ~r~MW tes penfes fines & dlicates. beaux, harmonieux, ma~na fur les. traces de ion Fils, qui avoit tudie Athnes, les mmes Erreurs, & tcha de rpandre par la ton Pere C'eft ce qui obligea S. ~&r~ compobeaut de fes vers. des contre JMtMVMW, & contre Maniche, fer contre eux, contre !e de Prtervatif en Syriaque qui fervoient Hymnes dam On en peut voir des Fragmens venin de !eur Hre. de M. ~~w. Orientale le I. Tome de la Bibtiothque il y en avoit un que des cafqae IV. Entre les Hymnes des Manichens MM"CM<M ~MMf~~ (C<tn~M)s <MW~~M<). t S. Auguftin appelle ax C<M~M tttt'henneHt ~eDiea. Il n'toic pourtant pas dans le got, ni dans le ite du CantiNos Hrtiques y louoient te Dieu Suprque des Cantiques. la manire des & y faiibient, me, & fes Ccleftes Minimes,

Orien.

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Ea&b.ub.Ctp.

L. VI!.

30. T. n. p. 38.-) (3) Gnbe (5~ le D. C<tM, pour avoir dit reprend & Lit. p. 30.) que F~tt (PN.

avoient compote des Ode<, c des Cantiques. avoir dtOdg&ne ou < <bM tetChatnetCKCOUt-t (urjob. Mttt M. Fabricius corrige Gr<~ fon ] tour, i juftifie le Dc&. Cave. & Il remarque < donc N. T. p. 3~3), (Cod. Apocr 4 M'a la vrit It PaCage d'Origne M te trouve pa< dan< te< Cba!ne: Grecques i 6Hr Job, s pnbUet par & LMiMt J~J B<~HM:

DE

M AN 1

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Ur.

CL a. IL

~17

des dlices du Paradis. unedescription Le Pere y -orientaux y Be&npteadw Peteonritoale comme TM's-o&AND ou LE toit reprfent Roi (4) BBdeCN~w. M Matbtt de DES Rois, ~~<M~ M Sceptre ~<fM/, <~<M~ /)~ Roi Si nous~d. <f<M~M<~wc /rM~ ~M~. r~MMW~ des Grecs, les Manichens en croyons la formule d'abjuration F~ ds la ~M~~ Ils (j) quatre (a) rappeiloient, ;~A~ environn de douze Puiuances ou ~MM fe le figuroient du premier Ordre, revcues de fleurs, & 5: fM~r~, ~M~~ du Pere. S. Auguftin n en jettant iaM ceue au viiage comme e dit, que les Manichens par!oienc de ces Puiuances A <&a~ ~Md~ D~M~M:. Au-deHous d'Elles toient tC (6) MHMt~~ <M~MM Ej~~re~ Ciel, (7) WMOMf~~ C~~M D~ <f~M. On vantoit entre autres dans ce Cantique le Grand SpLEN- I.esp!<adtea DITENENS, (8) ~fM, 6~ ~M< brillant de /MM: t en doute C ce ~M~<ww n'toit pas, ou l'~or, ou H 'ai & je m'tois dtermine croire que c'etoic le dernier, < le mais je ne doute plusS comme le Lecteur l'aura vu ci-deuus que ce ne foit un des Eons qui auMtent en la pr& prtent, des cinq Elmens s & qui a le gouvernement fence de Dieu, Il eft nomme dans la Formule d'abjuration Cleftes. (b) ~y. (b) Ap. Cotel & la marge ~yew<<Tex~ L'un & l'autre eft une-ub.&p. yo~~ow, faute il faut lire ~6yyowr<~tw, 9 qui eft exprim par Splendi~M~M. Et comme il efb parl immdiatement aprs des (9) cinq il n'y a pas lieu de douter, Zw~~M ~<M, ce me femble,. tne foit celle qui a l'intendance & le e que cette Intelligence ou la dispenfdon des cinq Elmens C!e~es, gouvernement, r qui font rpandus dans le Monde, qui les rappelle fans cne s dans leur Royaume, &qui par-l foulage t'OM~er~. Un fecond Eon, dont il toit parl dans le Cantique desS Le tLei de Celui-ci eft en- t'H.M<M. Manichens, s'appelle (10). Z~ Roi <& f~a~ar. C'ef!: apparemment wrew~ ~M~ le mme qui ef!: t <f~gM. le Porte Couronne ou /!f C~fM~, nomme (c) ET~~opoc. ,(c)Ap.Cot. dans la Formule Le troifime eft un ~M~M~ ~thtJ. d'Abjuration. Le Herot ia& un Bou-[- vincible. C<fn<r, qui tient une Lance dans la main droite, clier dans ia gauche, & qui a pour titre, (11) LE H&'&os DE B DiA.
r<nfMM ?MM, mais qu'il te trouv la p. 34;. dans celle qui a t tKdmt< par~ Cm~o~.a: imprime AVenif f4)M<x:M<mt yf~!MHt!m, &<c<f:t(ftf!) < L Ap. Aug. cont. ault. ~mMm. XV* ~t
(t)T~<~e?otTt)t f~ n< TS jtt~tSCf.

Ap. Cote!. PP. Apoft. p. ;37. (6) fp/S< <<M~<fMt ~we~m Dtos, r ~fM. Ap. ~.93.y Aug. ibid, r -r. t~ -- 20M. r -J.

col. 1 m~:a t

(7) Lammo~ct X<pHM&M, 8~ JgwMM Dtoram, 8~ C~ot~M ~<raM. Aug. lb. tM&M 8~ or<t~fotr<w. Ibid. (8) (?) n~7< Mttjxt Format. Renonciat.Ub. fup. (to) K~<~ HM~~M&nw <x<r<i' (~M <:rc<<m~~m. Ap. ug. ab. (un. Cap.VL (n~~M~MMHtrMttNMtrwMJbid. ~-r 1 Cap.YI. 1 i i' liii iili

6ix

HISTOIRE

DES

DOGMES

dOUte, L'iNVCU~MMB )tAMA!!T, C'e&'a'direianS ~LtKV~ eit mme le qui IBLE. C'e~ apparemment appeti t E~~ du Pr<m<r ~6<MM, & qniemmena ~w~. qui vint au Secours Le quatrime e& nomm Tnbres. mfbnniers les Princes des Celai-ci fait Marner troM rouet, la pref< ~M ~Mw. .t~ei~e. ('i). MMt.qM&'t ce & la trotCme la feconde d'E~, mire P~, te* teamtt C<phetM !e< Spheret de< EtemeM for !e<qMHe<cet Eon P~de_Le< tbnt h~M. 1 Perfes ont un An~e qu'ib appeHenc ~) R~ An- i Ti~MH, ce&. ~re, !e Enfin des ~w~. ~w cmqmme ge Fette;, 1 MMM~ fi't mouqui & dont 1 doM.H toic parl dm< le Cantique des M~aicMeM, voir te<Ventt. qm porte S. Augu&in ait fait mention, c'e& le Pui&nt des Mt~M Mcheent. & conduit ta Terre. J'en ai <um<ammeMparMmMeaH. du fa. On trouve encore dans ce Cantique, une Detcnpaon De~'np!io*<!t ou de couvertM ttHdit. rad:<. Ce ne font que Campagnet deF~euH, Un exhalent unpartumdhaeM. Ptante: aromatiquet, qui & entredan< ce beauiejour, ibufne continue! toujocM Zphir ie< Mon!e< Arbret, tient dans l'air une azreabte fracheur le< MeK & ie< Fteuve< en rodent le ]&aar; tagnes y dictent des flots. trouve toutet ces FiRioM bien extravaganV. S. Ttmtmeat Auguftm un MMMtMMteKe dcrit ce qu'il na point vu, & mais c-e~ Po&e, qui tes ticaptien. dont rimamnation emprunte ce qu'eMe trouve de ptus magniaredans tes Objets viCb!es,pouren de ou ptus agrabte que, vtir des Objets invibtes. Il n'y a pat grand mal arepr~Bter comme un Jardin rempli de euM, CM exhaknt le Paradis. Les Perfans, parmi !esque!s Maniche une odeur trs.agraMe. (~) ~<~n~,un' avoit t !ev. appeUent !e Paradis, (<) Std.D<f. tott. M. p. Les Latins ont dit, w~ ~M ~M~ 4~ HyA dtices. tes plus charmantes pour dire, vivre dans

(t)MMM.
ab. t~Hyd. fMp.Cap.ME p.

(~) A

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Mois d'Avril Et pour revenir aux Persans. ils appeHent te M M~A, c'e~..dire. AfM P~ ceMois.ta. Au bondaace des aeurs, que la Terre produit dans que moins Maniche ne difoit pas, dans fon C~M ~M~, donnent, les Anges, qui conduifent les Ames dans le Ciet.teur Cefb de comble ftidt ()) pour pourtW TM M~' (!) H<X<M~nt~HW &x)t. !b. t~ww !mMH!tM (a) &M.f<h, M Hy<L ab. Mp. Cap. XU. p. ~<<M. t8t* (3) Bt~ (c'ett un homme jie & ~xw Kt~em) F!TyM ~<~<M fMr. Std-Det, ~MtS. 30C. p. p. 483. Voyez M Hyd. C<p. HM~!M!S.~6. ~p~P~. M L~e &~ D<r: t~t MMM mM~ M<WtOf<H'e talu P" <~< t-MM~t~M T<Mt ~mt <n<~on<-M. M" fM&t .J~ Wt Ct~MW ~<tM)Mt~, ~M Ni

pour).Hv<L v_ ap.nya.

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M A N tCH

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BbnrtaBt ce one ~t~t~m-~ ce les PeWan* MMtMt Pedan, promettent que e* aux Ame, bienhenr~ M,} maM il faut atoater, que ces ~y~&M~ ss~-sSl~ convnient les mma qu'ils ont prfent, quel in. aiFe&ent les Sens. ~onrv0 que l'on en banDi1l les tez s~s~ss charceilM? Pourquoi en coniervant conferver les odear, & rha~e?cs rOQe&pn~/ vient, comme je rai'rema~Se. Bienheureu mangent daMie Paradi., quel mal y a-m ~ypaMr~ y faire c~d~S ~y Si le Corps fpirituel doit garder o~d~~ animal, cene& pu certamemencpoar!apara<S,cedokeS quelque pour aux v<5onder.M~ MameheM fur le chapitre de leur. FiRioM~iaS d~ tant p!M que n~adme~ dans le Cietq~~Am~ ils ne ponvo~ y admettre les p!ai&? chameh~Io~~ Ames ne font fafcepdbles que par les ortanM~Co~~ ~e~~?~ Volupt chamege comme le fruit empoifonn de la Matire. VI. S. Auguftin trouve une prodigienfe Idolatrie dans ce < a Aage<KM~e~ ea&tttMmt. Me~e~ Ic th<<md'do. ix~'rdls, d'~ldrlt~rs, pi le profil lv,406r$ htde. Maris, sx plrtit Ii 1 tt a'<& PM<ba<,o)t ~=~ dit PE<ti& CaCantique ferwir'r~rs'~un"~ f~ ds Disrrx. Si la con- thettqMe~ <!MMeon)MM<S~c <ba ptmMott. sssT&~a~ tombe dans l'ldolatrie. Dep nu combien de Sicles a-t-elle MeqoetttMf aubaaa Vrai Dieu dan, fon Culte & dan, &, t<eM<M. GmtianM ~.Archange,, !e. Martyr,, !e,Ange,, pond, qu'elle ne reconnotc qu'un feul !e,Sa~n??~ Dieu .~ManicSJM rpondront auC!, non:ieu!ement qu'ils n'en MconnoSqu?n feul; mais .qu'iI. n'en (e"ent qu'un feul Q.uand on leur a de. ~S.~3~~ Il x y s~r a abfolrarrs~rt ~x'~ f~ Et quand on leur a demaad, fervojent le Soleil Pourquoi! H, onc rpondu. r7? ,, S. MM d'ailleurs, qu'y a-t-il dans le Esprit. Cantique des Manich~n,, qui &nte rido!atrie? Ils y louent certa~p~~ Cie&M, M tMPeiaM.nt !e<M<ao!nA<MM n'ontt Deo<. Ib. Cap. VI. point mtt dMM!e Ptndit te< Votaptez chomeMet.
*MM~M~~

Lnr.tx.

Cn.n.

~M~ ~NMM~pMwm<r< D~M~M. Aa~. ub. (up. Cap. V. <M~<<WMM~M!MWWM~c

lui

(<!)Ui"MDHM~)p~ MM~FMft.ap.Aag.L.XX.t. (7) U'HMt ~MM N,MM)t. /M <fMS<t j ap. Ane L. xx. ~?~S~1!~E~'?~S' c.

6M

HISTOIRE
<*

DES

DOGMES

t~ Jtt Fere, ee du P<MMt Thrne le Ttt-A*tm environner Cte~es qu'ils fuppofent Ils ne l'honorer & le fervir. ceCe fans font occupe* qui ils ne ils ne leur adreffent aucune prire les adorent point Au moins S. Auguftin ne le dit leur demandent aucune grace. fi cela toit vrai. ne faurois croire qu'il t'eut omis & je pas, de les /M<r;mais ils ne leur ont jamais ddi lis & contentoient On ne vois ni Simulacres. 9 ni Autels, ni Temples, ni Ftes, des des et danl leurs Liturgies, non y qu'il plus pas au Dieu a prposes Vertus ces que puiOantes b~~ pour des Elmens & a la confervation du Monde, gouvernement ? Elle n'eit point certaineO eft donc ridotatrie Cleftes. maM ; ne faurois rendre le mment chez te< Manichens Donner des be ceux qui les en accufent. me tmoignage eit digne, ne & des louanges une Crature qui en ndiaions Les Chrtiens ne compo. fauroit jamais paOer pour Idolatrie. dana iesqueh ils louoient les gnfoient ils bas des Hymnes, & bniubient Dieu des grces qu :t reux exploits des Martyrs, Nom bniNoM le Soleil, dit Origene, nous leur avoit faites. (i) Cratu. comme une excellente lui donnoM des louanges, fes Loui; mais re de Dieu, laquelle obferve inviolablement & fi beau, il ne nous bien que le Soleil foit fi magninque fanons pas non plus, eit pas permis de l'adorer, & nous ne le des louange* Ongene que nous lui donnions "e encore & les Aftres font animez. cro' croyoit que le Soleil fi elle eit vntaqui tltttttM&dt ~d< VU. PaCbns une autre accufation S. Auguftin totytht'tfmt au moins la premire. diminue ou dtruit, ble <b<Npt<te!tM, Dte la raifon, le PolythGne, que Manichens par .ux ot'tttOMcm reproche fen] ~<(. les Anges des dans leur Cantique, clbroient (2) Mt qu'ils BttunanoM les Intelligences E~, DM!n< Cf~~M D~w, w~ M~ ~M pas ZMtMnde de ce que ai ne rptai pas Je 4M KeObjM. avoit ou du Premier Tome, dit ta.deuus dans le dernier Chapitre des ont dilhngu les anciens Thotogiens '''s montr, que j'ai 0#e~ pour ainfi qui fbrtent, <MMMM~, & des ~M~w iMM~M font Dieu, &confubLes premires dire, de rEuence Divine. Diftinc Dieu: Les fecondes ne le font pas. Cette ~andeiles de mme les tion, par laquelle on juttine Catho!iques,m~6e il me pas fi elle e~ folide les Manichens. Je n'examine des Peres Catholiques. fuffit qu'elle ait paf! pour telle chez fort & qui auroit faire Mais i'ai une autre Obfervation auOn luii au. S. AuguHin, fi on la lui avoit propofe. embarraSe roic

ft)BS~'aMnM"M"t~ -Mt M~'M M,M< tp~ ~r.h ~M?. OtigeB.

)Mf)~<tet:A~S~e" M.?' coBt. e.~t, Ccb. !'M' L.ViIL p.

Dn~~ co~~i~,l/cit ~~M ) us <MM o~ia <tM <~<<D~ Ub ~& f~ Jf~M M ~M Ctp.L.XV.s.

DE

M A CTI

C RE'

E.

L~v.IX.Cn.

C.

~t

fok dit des Emanations que les Anges font eSecHvemenc de e SetoxtMLjOf. r Aegettout la Subftance Divine, & que cette Doctrine a t enseigne par les &)M& fe trouvoit autrefois dans le Chap. XXXIII. du Moyfe U tppeMez <Mt!t)M Dtt'MM o les LXX. l'ont fort bien vue. f parmoyfe. Beutronome, Moyfe dit, 9 telon les LXX. ()) f~ vaM w~ <~ ~ ru <& ~r ~~ ~Mw <&P~~w, <~f A~ ~< avec lui. r. (ou de ~M~), ayant fa D~Ye C'eft ainS qu'on lit dans les LXX. & qu'on !ifbic fans doute e dans t'ancienne Verfion S f<t) Italique () qui avoit t faite fur les f. Voyez S<m. H:it. LXX. Or le mot Hbreu que lei LXX. ont traduit c Cht. dt<V. ces Interprtes T ~M, fignifie ~Mw~ ~~cw, ayant CTett.L.H. Xi. coutume de taiHer la fignification propre & Grammaticate" e thtp. le ieM. <ebn Moyfe pour mieux exprimer Donc, & felont tes LXX. les Anges font des ~MM~M, des ~T~w de la Sub~ance Divine; le Prophte les a appellez de ta forte. Le Le~eur me fera bien la ju(Uce de croire, que ce n'e& mais fi j'tois prvenu paa mon fentiment de que j'expofe; l'ancienne Opinion Philofophique &Tho!ogique,que les Esprits Immorieb font des Emanations de l'EiTence Divine, je trouvesois dans ce Pauage une preuve de mon Erreur, qu'i! feroic bien difficile de m'arracher. Au lieu d'J~A~, qui n'eft qu'un feul mot, & qui veut dire ~MM/MM, les Maubrtes ont lu ~nx <& Loi.- Us ont fait deux ~A-D~ qui veut dire mots d'un feul mot. De-! vient qu'on lit prfenc dans les ou ~w la f~, ou w<w Loi de VerCoM, Mais fi !'oa veut dcider la QuefUon par t'Autorit, celle de~LXX. parot cette des prfrabte Mabrtes, qui ne font venus que plu~ieurs Sicles aprs. Toute l'ancienne Eglife Chrtienne fera de ce fentiment. Si l'on veut la dcider par la Raifon, un homme prvenu par la Doctrine des Emanations, tw. dira, eft un mot Hbreu, & un feul mot qu'on ne doit qu'j~A~t ne divitbieat point, point divifer, & que les anciens Hbreux puisque les LXX. ne t'ont pas fait. i". U dira que D~j qui fi. n'e~ point un mot Hbreu, mais un gnifie Loi, Ce~~M~w~, mot (~)~Mi~, ont emprunt des Mdes, que les Hbreux & qui ne fe trouve que dans tes Livres qui ont t cries depuis la De forte qu'il n'y a nulle apparence qu'il ait t em' Captivit. ptoy par Moyfe dans le Deucronome. ge. Il dira, que cette Ex. Fer <~ n'a rien de natupremon, Loi, ou la Loi ~~w, tel que !a Loi fut bien donne du milieu des Smes mais

;< M~ M; M~Mt fat, h (;) K~(Mt Mt MT<<~M)f<)' )!jMt aht)( ~'<A !f ~tt ~t ~t~M <teT<A~~MtW t~fitA~t

-Deat.

XXXML

t.

U:X.

Exemp. Vatte. (~) Je tieM cette Rematrqae de M. de << Crf~, i q~ je &Mi< bien Rche juxt. de bdetoben <t t~

Iiii

HI-STOIRE

DES

DOGMES

que l'on ne voit pas que ce Feu ft la droite de Dieu. 4*. Il dira enfin, des I~X. e& fau comparaifon que l'explication Dieu vient avec des Milliers de Saints, & les plus naturelle. Anges, les principaux Anges,ceux qui font nommez fes &M<Mtins toienc y& <& Ces preuves auroient t presque invin" cibles dans les premiers Sicles du ChrifHanifme, lorsque l'on coi perfuad que la Verfion des LXX. toit inspire coit & lui donnoit une autorit fort fuprieure celle de l'Ori~ qa'( qu'on gn: Hbreu. ginal VIIL Continuons examiner la cenfure que S. Auguftin fait AMMtMtCl. te pe tb!ide !e du Cantique Manichen. du Po!yth&me, De l'Idolatrie, il de 50 AIJ&II~ deS.AagaP. Ces CHtfMHW, ~M ~MMw~ <in. paie au ridicule & l'absurde. a1J pli Les Exp~t~ as ~~M'~ <w <& Pm, Mt ~&owM <& ~~<r, t fions du CM~ ~~w~, n. <fMS~M~&r, tout cela font des ~Mff C~f<cr <~w~ <f<MM tique Mani. theen dotttnt Fixions infenfes, parce que cela n'eft point Cgur, ni aUgoFi te prendre h lettte. Si on en demande la raifon, S. Aurique, & ne peut l'tre. nq) (a) Cent. guffin rpond, ~n( () que Maniche ie vantoit d'avoir banni de f.tu&.LXV. la ] , JaJ t. Religion les Allgories, les Figures, dont les autres Phitofbn a lev tous tes voiles qui h ph< avoient envelopp la vrit. phes CO & l'a montre & dcouvert. Je ne doute pas que couvroient. les Manichens ne donnaient cette gloire a leur Thotogten: ma ont-ils prtendu par-l, qu'il ait renonc aux expreSons mais & qu'il y ait renonc juiques dans fes Hymnes, figl gures, <up1 il poi que celle dont poie s'agit foit de lui. Pour moi, je ne Maurois le<c le croire. Le ~M~MMM n'eft pas une ide plus ~<tw, (t) SpMe. reHe re que celle des C&AwMM d'Ezchiel, (~) oui en avoient De Ong.At* M & ChMab. mb. OU! quatre, felon les uns, & deux feulement felon les autres. Je Ctp.K.Sea. eo, cela avec la Fiction d'un (~) Auteur Arabe nomm compare m. tMp. Lp: jC ~~M<~ a l'Anee Gabriel, afin de voler &&e. .Ea~, qui donne ab.t.. (<) Hyd. de Dieu l'appeMent: Je dis la t"p. Ctp. XX.plus P~ vite ou les Commandemens me p. '< mme chofe de la Z<tw~ & du ~a~&f, dont Maniche armoit fb! Hros ~~M~. fon Tout cela eft ngur a moins qu'on ne ve veuille croire aum que fon Corps coit de Diamant, parce qu'il ~MM~w ~SrM. l'a; rappelle HNe~ea e' OMIX. Quand on fe livre avec trop d'ardear a l'envie de cenfo* uee deS.A)t' AUK! on s'expofe aifment ibi.mme la Cenfure. S. Auguftin rer, tain. MCt!tede prtead & plus que l'Idolatrie Payenne toit plus raifonnable, la Menee~ n~ totrable que l'Idoltrie Manichenne, ~nM.M) plus MMbnna. par la raifon que tous e!"i les tes Eons des Manichens font des Phantmes qui n'exigrent da Sonr.. jamais, au lieu que les Idoles font au moins des Subftances relIl vaut bien mieux, dic.il, lever des Autels, les les. & (i) autels a"oc offrir (t) J~ CM<tM~<!<M jb, M7 <<Mtff)~'AMr< C~ wMf!WMM ~n-<, ~<MM Mt.
PthttMtMM tt:M<Mtt<M<MMOMMte <h<M'<tf<. Aug. eont. F<u&. L. XX ty. (l) E~ <MM <MW <6<tJM<)~t MW~M' M

DE.M
onrir

ICHE'

E.

Liv.IX.Cs.IL

des VieMmea la Pierre, qui a au moiM une exigence vritabte, que d'adorer des chofes qui n'exigent point du M tout, & qui ne ibnt que des Phantmes d'une imagination Ce Pere rpte plus d'une fois ce raifbnnemenc, t in&nP~e. comme s'U toit fort ibtide. Pour moi, je le crois un pur Sophifen e&fauue, & la confquence n'en vaut me la fappotion rien. La Mppotmon en e~ faoHe les Manichens n'ont ja. Biais ador leurs Eons, ils ne leur ont ni dreff des Autels ni offert de<Vi&ime<. car aa La confquence n'eft point jufte fond les Anges exigent, & fi nos Hr6ciqn$ fe font trompez daM les noms qa'Hs leur donnoient, & dans les Charges qu'i!< leur ont atmbaes, Us ne fe trompoient pas fur leur exigence. D'oui! s'entait que le Culte qu'ils peuvent avoir rendu aux Anges, aux JB~<f,e~ au moins plus raifonnable que celui que les Payens rendoient la Pierre, car les Anges penfent & agint, au lieu que la Pierre n'a, ni la penfe, ni !'a6Hon. X. Examinons prfent tes Fictions Manichennes fur les < OtMM Oth dets Thtotocttde diven degrez, & les divers Emplois des Eons, ou des Anges MM:de fut recherchons & voyons < te~e, t *nse!. l'origine de toute cette Pneamatologie fo-t fi, non.feulement les Juifs, mais les Chrtiens ont tptos bres & plu retenus qoe tes Manichens fat cette mMere. S. Paot avoit bien averti ces derniers, (<t) de ne pas s'ingrer dans f<t) ~) Ce!e0: 11. 11. .H.M. des chofes qu'ils ne favoient point, & ne poavoient lavoir;"t mais cet avertiCe:nen& a t inotite, & un fmpoitear a bien eut raadace de & iervir du nom d'un des plus illaftres Difciples de S. Pau!, pour violer le Prcepte que le S. Aptre avoit donn. Maniche tant Persan, tenoit beaucoup de Elle vient de ra Thologie tettedetMt' Or ceux-ci prtendoient tre fort favants fur gM de celle des Mages. qot les diffrens Ordres des Anges, & fur leurs divers Offices. !Mjm& roat Ils ao<M empMa~ !ear donnoient des noms, & angnoient chacun fon Emploi, e. e. & fajuridi&ion, pour ain dire~ Les Archanges & les Anges infrieurs avoient chacun leur jour, comme dans notre Calendrier chaque jour a ton Saint, toit parce qu'U a rouffert le Mar* ou parce que fes Reliques ont t dcouvertes, t tyrecejour-ta, & transfres dans une Egite un tel tour. De mme dans le Ca~ lendrier des Perrans, chaque jour a Ion Ange. Et comme dans rOmce de la MeHe il y a quelque Prire adreOe au Saint da jour, de mme dans (2) les Omces Perfans, il y a quetque famtation pour l'Ange du jour. Pouffons le parallle plus loin. Comme nous ajoutons au nom. de chaque Martyr le titre de Saint, ou de Divus, de mme tes Perfans ajoutent au nom de chaque Ange le mot de yMM< qui veut bien dire Diea, mais qui
WM~pn<te~pMW&t)~M~<~M<<M DM ~<0)M~MMt<t)XM,<~M 1 0)MMf d !M<Mt, ~M ] Hyd. Hb* Cv. Cap: NX. MX<t<Mttt&W, p.

HI

OIR

DES

DOGMES

ne fignifie autre eheje qui fervant a compofer le nom de l'Ange, On ne peut gure douter que ce ne foit a lique D~ mitation des Perfans, que les Juifs ont donn des noms aux Anmot -E/, qui fignifie la mme ges, & les ont terminez par le chofe qae le yfM~ des Perfans. C'eft aud l'ancienne Tradition de Babylone les nom: des Anges, que les Juifs (t) apportrent aucun AufH ne trouve-t.on qu'ils n'avoient point auparavant. nom d'Ange dans les Livres des Juifs, que dans ceux qui ont t crits depuis leur Captivit. CM~ca Entre tes Anges il y en avoit d'un Ordre Suprieur qui font An){MquiM' les premiers Minires de la Divinit, & qui ont le privilge M tirent d8 Tht&M Ce font ceux qui font nommez devant ton Thrne. d'am~er Dieu. du mot de (<t) ~r~, qui veut dire approcher. f) Hyd. ab. C~f~M, fup. Cap. Mqui couvrotenc C'eft ce que aguroient les Figures myitrieu&s, t<z. t<. p. i'Arche de leurs ailes. Les Juifs en comptent ordinairement quamai* & JMr~ C~, ~~& tre, qu'ils nomment &~w/, ~) leb XIt. yc~ en met dit Raphal, (~ fept. tt. & ~wMf. Ily a bien de l'ap~~M ~~ M< /OMMM~w~ des fept Plantes, a: parence que ce nombre a t nx fur celui de la Semaine; comme les XK. Anges Principaux des fpttptrs des ChaBeens, des Perians,& des Manichens ont t imaginez & des douze Signes du Zo caufe des douze Mois de t'anne, mon gr, ceux dont diaque fur lefquels ils prCdenc. Ce font, en ces termes (t) Les parle dans un de fes Hymnes, ~/?M <MM~MfX~MT, ~M<M CMM~WM~M~, Roi. wM ~~f~ <w, MM~a~ que les Perfans Je ne m'arrterai pas parler des fonctions, On diroit que tes Chrtiens ont attribuoient chaque Ange. form fur ce modle leur Syftme du pouvoir & des fbnctioM ceux-ci des Saints. Je ne parle prtent que des Manichens: a l'Empire des Lumires; le. avoient leur ~MMw,cehnqui nom qui veut dire celui iri donPerfans avoient leur C~r-DJ, Les Manichens avoient leur C<Mnw MHww~, L~< 1 (<t)Hyd.ut ?leur (a) ~~M~, Perfans c'eft--dire, tes & &p.p. ou l'Ange qui radis. Les Manichens avoient leur Ow~w, &te< Perfans leur (3) ~M~rfoutient & conduit la Terre; Les Manichens avoient leur ~z, qui eft l'Ange de la Terre. Et les Perfans a. 7~ 7~~ (~) ~M, qu'ils appelloient, les UU iCW voient (y) deux Anges qui fe tiennent fur le Pont par-o Ames
A

de citer. (t) C*e& ce q~oa troove dm* le M<m qo* ferolt htOtSe O~t< Jt M~~)~ (t) Mt~int~, A~ N&<tM, Tttmad de J~nt&tem !n M~ Noie ~<M<. Synet.Hynu!. NMoiM ~<w~wM 8~ ~ttTt~~wth M commencement. UI. v~ 170. m* y~< <x ~<)t~e j<M<&HMM ~w ~<w<MrM~< N:. (3) ~oM~nMX et &tn~,MM~, ~h.<t, tttMtM t<c <tf<Mr~pt~<Mre r<)V<M( 6~ nppotte par pMeaMAo: ~M: Ceh ~~HM

D E

M A N ICHE'

E.

Liv.ix.

Cn.l.

6tt

Ames paent en Paradis, & qui pefent les mrites & les dm. Les Manichens rites des hommes avoient leur Roi glo. f~ ont leur Ange nomme (~) ~& w<Mf; Et les Perfans ~) R~. aK nom ~"Ple dont les Grecs ont form P. '4<< celui de Cy<tM~M & (C'eft On pourroit qui veut dire ~<) pouuer ce parallle plus S loin: il nmit de~remarquer que les Perfans phitofbphoient beaufur les divers Ordres des Anges, &ntr leurs diffrentes t coup & que, Mamche tant Perfan, il conferva une fonlions, partie de cette Science curieufe, mais fi vaine, & fi incertaine. XI. S. Auguftin fe moque encore de la Fiction d'un L'Ange BeM. Ange qaeM, on le une Lance !a main droite, tenant & un Bouclier dans lat~~w~D~ '< ttNcmmais ce Pere ne prevoyoit pas que les Catholiques imi- Me pat&tte. gauche teroient bien-tt ces Fables Manichennes, & qu'ils auroient ment t'At. thaa~eMichet leur Ange J!~wM~, leur R~M ~DMM<t~, & l'quipperoienc <tM CMhoH peu prs de la forte. En effet ce fut dans un que<. ApM. quipage pareil htioa 6t bttfe fit voir un Cur de Siponte, que Miche! l'Archange qui par cnption de <e des prires & des jenes continuez pendant une anne, mrita .<iet)ue& lui appart, & lui dt en quel endroit du Mont que l'Archange vouLoiT ETRE ADORE'. Le Mantouan raconte G~M fort cette merveitleuf Hiftoire; lgamment pargnons au Lectenr !a peine de l'aller chercher dans fes Faftes. (a) ~~M~P~tr, ~tM~~<& PRINCIPE MlUTLBDlVUM,er~/&M JM~ wMwe~r<t~Mr~wv~, 9 VELLET ADORARI ~~M~yMWM&~M ~W<~t~, M~wef<t~~<<tww. <M'MM)t ~M y~r M ~<~0, y&~ W~/MM~ alis. JLw~, ~t~f o~p~~ < ARMA FERONS, <~n~Ew/~W, Af~M~AtW~W. F~~ ~c <~ ~t~ JM~~fMM. ~w~MyMMoAAf~M~M~, ~r~ MWM~~ttpMt fOW~M~, VMM~. C~~M~ ~W ~M ~gMM ~OMWM TEMPLI W/~M, HOCERITNDCIUM. ~/aMr~~Zof~. P~~ ~MMM~ ~MW~ r~'Mw ~MWMMM ~w C~~)M, ~M~ ~W~f~ MM~~ Profpicit MW~ W/~
MZtpt. MtMaM.FMh i L.!X.fe~a). ) tf.

On
~<h(M, <MTi~tMtMMMM!~~,8~ a ~MtM p~/tfMHe <eH~f~<!t. Il ne la pa<, mais il la con&tve. Hyd. porte nb. Cup. p. ~;8.
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Reaunc. Mm.

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PP.Apo(t.p.M7.eot.~ & (s) Ib font nommez J~&f.~ X<Htt*.J;c~. dam le ~.D< PoK. L MmMf CcMp<<~M)< ~<n< (homo) ~MM H BiAma~M que J~M 8~ ~Mt~M ? ` M~r~H<.&M. 1

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MIS

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DO

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~~r~ <& On voit dans ces vers, que S.M, Milier au Cur de SiC~ apparat la nuit tout brillant de lumire, H toit arm, ~wei~ MM 2~c dans la MMW ~ret~, ponte. Ce font les Emblmes de la Force, <f~ Balance dans la gauche. Dans cet Equipage il apprit au Cur quels & de la JulUce. Fendroit du Mont Gargan, indices celui-ci pourroit reconnotre o l'Archange vouloit qu'on lui btt M ?M~ 6? qu'on r<~ar~. & :rocvc fous la voate d'un Antre ~rc~ Le Pa~ear monte, tout ~r~z, & ornez de nappes fort blanches & fort prapres. I! ne faut pas douter de cette Hiftoire: elle eft attefKe par les Souverains onPontifes, galement dmentir, incapables d'errer.
PONTYFICUM

3c~
PRODDIT,

TOTOCBMBRAMER OMB~ ~CM<M, VOLUIT

B ne faut donc pas tant infulter aux Manichens pour avoir <tf~ Lance & ~M. imagin un Prince da la C~?~, clier. L'Eglife Catholique en a un tout femblable, mais celci des Manichens, ni jaloux de la gloire de fon matre, n'exige ~~<t~M/ au lieu que celui de l'Eglife 3<'M~, ~f~/f, defcend du Ciel, & fe montre miraculeufement Catholique un Prtre pour obtenir tous ces honneurs. LMMM:. XII. Enfin S. Auguftin de (i) fe rcrie contre la tmrit tMeMdiM. buMtdM t nos Hrtiques, d'aucune Rvlation Canoqui fans l'autorit <tM Cbtrget des Charges & des Emplois aux Anges & diftribuoient LU nique, Anget. Les Cht~tteM w aux Archanges. mais je Je fuis du fentiment de S. Auguftin rangbit ans. voudrois fur. bien, que lui ou quelque autre nous et appris, tant d'Anciens & de Modernes fe quelle Ecriture Canonique font fondez pour affigner autu certains Offices aux Anges. Les Conftitutions font mention Apoftoliques <~ (2) <f~ ~g~ la Paix: fur quoi le fvant Cotelier a remarqu ~e/? que S. Bafile & S. Chryfbftome clbrent beaucoup cet Ange de la dans les Liturgies qui portent leur nom Paix, Que Tertullien

~M~~rM~ par o~<Mj/<KMMM M~~ LUCEM T~M~M

PRINCEPS,

Thv~ ISTAX

partWMtOMXMM DM. (t) R~Mt MMKTM (4) JKmM/, mot Hbreu compo<e, n<M y<ren<M 0~et<t~(~, Mw~<mtw- < qui veut dire D!<t ou Ange de la < Grce. tiMeMM~ m~<M!faM<~w~)raM? Aug. ub. (u?. L. XX. t<~ (S) AMt DeMNMN~Sf&M ~HM, ~t T'f M) (t) ~M A*~t~M ~fH)t. Coa< tt 'M)M)tBiftfM.Henn. <f &Mt, ait Ap. L. VUI. no. 36. p. 4< 1 VM.iV.p.83. (3) ~M. tjM D~ te<t<<W. Ap. (~ 'A~MA'M, <M~"gM fnM~,ee Cotet.innot.ne.ta. < font les Dmons. Cette expreNtoo (e
oroa-

~E

MA N 1

H E' E.

Liv.

IX. Cn.11.

617

de la Pn~, <~ Mariage, jpar!e de mme <& < /enM~M ~~r~~ Corps ~~~M, J~gt de la JM~r~~ Qu'Origne & parle auui, ~og~ de A< vef<M~~S~ <& la Cr<M?. Et ce qu'il y a de re~w G~<&, c'e(t que dans la Liturgie de S. Bafile, & dans FOC. marquable, de (3) Oa 6ce du jour, on fit mention f~c <& ~~Mr ~M~. cro. diroit que les Chrtiens penfoient comme les Ped<~f& En gnrt les Chrtiens yoient que chaque Jour a (on An~e. a des Anges, qui ont~fbm des Animaux, qui ont cru qu'ily fur celle des Plantes, & fur leurs fur leur naiCance, prudent dirai A<M~MM~, (c*eft Origne qui parle) accroiuemens. (a) ce Monde M~ GMtVCfMMM~ ~< <t des ~f~M CM~, <M~autre celui M~ autre celui des Plantes /'w~ celui de A<~frc~ w autre M/M des Fleuves & des P~<t<~J~ PZt~M; ww ~ avec ceci, &c. Je prie le Lc&eur de confrer touchant la Religion des anle Chap. XIX. du Trait de ciens Perfans, & il verra combien nous leur reuembions. on leur a auu! Comme on a donn des Offices aux Anges, ces Offices. donn des noms convenables JL'~gc <& Gr~ & FAnge de la Pnitence, eft appe!! (~) ~MM~/ par Origne, ~f)M~ (j) nous apprend, t/w/ par Cdrne. qu'ily a un AnHnom eft ~r~. ge, qui prCde fur les Btes, & que ton form d'~p~M (~ypMw) mot qui fignifie ~t~M eft videmment Voi! un nom fort honorable pour un CfM/, ~w~ rw~, fur les Remarques. Ange. Je prie le Lecteur de jetter les yeux quelque part, de je ne fai quel (6) S. Jrme s'eft moque) nomm 3~. Auteur Apocryphe, qui fait mention d'un Ange, bien nomm, car Il e& parfaitement C'eft l'Ange des Reptiles. de 2~fMw e~w, a t&rm qui veut dire ~e 33~, ou ?~ Bte Sauvage. XIII. Ce que je viens de dire ne regarde que les anciens CaIls donnent les Clefs dHbns un mot des Modernes. tholiques; mais au C'eft un Aptre, du Royaume des Cieux S. Pierre. I! me femble que les Perfans les plafond c'eft un homme. S. Pierre oient mieux entre les mains d'un Ange; car enfin n'e~ mont au Ciel que depuis dix fepc Sictes,& il falloit bien (7) Dieu qu'il y eut un Portier du Ciel avant lui.
01-MO

Haat~JJEt
injM.

dd!c)!et&pte&. nes donnez da Anae:.

Notes

f~H!eMtt. in Htba.C.t. 'Ci~

T~mAhdet CtthotiqaM modemes danaet des & d noms, ehMget aux Anges. S. ftette Fe<titt 6N Ciel. Cette thetge eft donne no Ange pu les les Pet&nt, 6t tM Ange*, pM syneC pMSyneCtM.

trouvoit
ott ~<~ t'on

Mttefb!< d<M S. Jade vf. 9.) '<* t!tb!t ~<'< <t~M< ~M {*<
MTt.n*. Car c'eft aindt

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Ped. L. qu'a lu Clment d'A!xandne. HL t. p. tn. t~9 L'<z <&t~Mt ~<n!btyeMr~Hh~MCfttt&.C'ett de l qu'HetmM avoit appMem'Kent mth il tHcipette pM&n 4~ fbtt

mal pMpM i Mn Ange Mnithe de dans te Gouvetnement h Providence un tine qui ne consent dn Monde, qu' des DmoM CI#de& pe~<M 119-flam C~. (?) D<M yw~M <<a& MM Ef~ Ub.S<d* Der. PoK. Xi. vid. ap. Hyd. p. 443'
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<M

HISTOIRE

DES

DOGMES

il a donn le pouvoir des Clefs du Para<& difoient les Perfans, C'eft le nom d'un des Principaux Anges. ~~M Cr~~M~. c'efb aies Anges, que Dieu les a conRes, croyoit auul, que Fai(i) on le voie par cette prire qu'il adreffe au Seigneur. aux Habitans du Monde illofbre, tes ligne vos Serviteurs, d'ouvrir mon les Clefs du chemin Ethre, tiennent qui A cette RSxion joignons. Ame les Portes de la Lamire elles conviennent trop.bien y celles d'un Savant moderne mon fujet pour les omettre. Sept Anges des Eueniens & des Jui& aujourd'hui (~) On fe moque )tvec!e<tM avoir devin nanM Bt tean s & des Manichens) qui croyoient (ajoutons, d~M Emplois Ne tombe-t'on pas fonvent fi furement les noms des Anges. les Egtifa < Ctth. R.om. n'avoic-il pas auta'K u.? S. Ambroife le mme dfaut? 1 dans Bafn. H. ft) Roraifon de tirer C/Wc/du faux Efdras, que les Catholiques dMjtti&T.t., I P. IL Ch. XX. ~<& plus romains en ont d'invoquer parce que ?< t.K.p.m. en parle? Faut-il remuer la 7. que l'autre (Efdras) 1 manetque de l'autorit de l'Eglife, pour juftifier ce PeJ groSe Machine la faveur de la ngligence des re? Et ne fe fauve-t-il qu' de Trente prononConciles, qui ont attendu jufqu' celui Les Anges toit Apocryphe? ?w~ eerqu'Efdras n'toient-ik pas auffi bont ~< qu'~c~~ invoquoit, On voit dan. l'on a fait le mme honneur? que d'autres qui noms de fept Anges avec leurs une Eglife de Palerme les LE GABMEL LE MESSAGER, VAINQUEUR, EpitheceS MICHEL
RAPHAL J&HUDIEL COURS: LE LE MEDECIN, RE'MUNERATEUR L'ORATEUR. URIEL, (z) LE BRAVE QUI CAMARADE. DONNE SE~ BARACHIEL,

On trouve ces mmes Andont le Pape Marie des Anges, ges dans l'Eglife de Sainte On les y voit fur le Grand-Au;IV. a fait la conscration. Pie & chacun y a fon loge <ans tre tel autour de la Vierge, ~WM.nomm. ~dic, ~~Twr~ 6?~<le Mdecin dit, y~y~~r~, <s ~M. y~~i~ crie, y~ ~aw /<tf~e~~ le Rmunrateur & lui dit, & C~w/falue!a Vierge, ~D~. Uriel plein de feu, M&o~ M w~. ~<t~ Efprit /& Ne wMt On dit ~f~ allumer leur Charit. j&~M~ ~Mt. Enfin Scealtiel, fous vous ~M~Ma~z ~a<&MM prie avec ~~7~. les pieds de la Vierge l'acre, L'Auteur ajoute, Qu'on ne peut rire de la folie des EuenieM qui donnent: s, & des Juifs (ajoutons toujours & des Manichens)
scEALTTEL,

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Synet. Hym.
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ne me p!at pM elle ett trop 1 pMC!&n battesque & d'ai!!eoM qotvoque mit d'ot~ toa< n'ayant pu le Livre CCt~

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M A N I C H E'

E.

Liv.IX.Ca.

m.

629

noms aux Anges lorsqu'on fait ta mme chofe dans tes des fur les Autels, fous les yeux, & avec t'approbaTemples, Du moins les Effniens f contentoient de non des Pontifes. aux Anges, & ne les adoroient pas. Je donner des noms des I!s donnoient noms dirai la mme chofe des Manichens. le font. Ils leur diftribuoient des les Catholiques aux Anges: les Catholiques le font. Its les louoient dans des Hymcharges le font. Ils ne les adoroient les Catholiques nes pas: ils ne les les du moins n'en a- t- on point de preuves pas invoquoient ils n'en le font. Ils n'en faifoient point d'Images, Catholiques c'eft (3) S. Auguftin qui l'aflure, & avoient point de Simulacres le font. les Catholiques LNTh&t. fur ces Images & ces StaXIV. FiniObns par une Remarque pMtndKChtt. d deeM font des les des ChatCe font des nerapbim tues prcifment (a) Anges. m~ttd'An' qui les dfigne par p dens. Serapbin e& un des noms des Anges, ~M. (<*) Voyez ideft, <tr<M,~<tMM~M. leur nature igne. ~r<~& Hyd. ab. & te mais c'eA au fond e~ChaIden; } Xx. p. ~r~MM Cap. <j&~ eft Hbreu, Speae. mme nom, les Chaldens mettant la lettre ?~~ en la place de t7t. De Cmo Se Ainfi ce que les Hbreux i la lettre ~M des Hbreux. appel- Thma.Se~ 1 VU. Or le on nomment tes Chaldens ?~~M. lent ~r~M, apque (4.) ~~M (c'eft ainfi que prend d'un Auteur Arabe, les Arabes crivent & prononcent Serapbim) eft le nom des ~a~M Ainfi voil les anciens Teraphim replaImages. e~~ mais dans les Eglifes Chrtiennes. cez dans tes Eglifes, Je ne car on dit que les anciens le faifoient. fai pas s'ils partent,

CHAPITRE Dclaration <& ~W~~M

III.

M<~ FAUS TE ~W~MC & C~Zf~ CMAUGUSTIN. ~~r~M~M<~7~ JR~a~<&~ <~ C~~ D< ~~<~M. C~

I. fE

ce que S. Auguffin cenCToc dans le Culte des viens de rapporter Culte des Manichens l'quit veut 'prienc que je MmkMtM' M rapporte leur Dfenfe. aux Manichens S. Auguftin ayant reproch qu'ils n'coient du Paganifme, fparez du qui s'toient que des Schifmatiques Corps des Gentils, mais qui en avoient emport lesfuperAidons

<&.
L.XX.9. ceci eft df!, je ne Cmto!< en CtbMtaer (~ ]~-p&M~M(~<K!%HtWMMt~" une autre. Hr wc ~a~ Nec- p:~<~ TM<!pm<!)t. Voyez Hyd. Mb. &p. a~ Aug. ttb. fup. XX.B.~78. !<~Tr(Mtt~ t.~t"~f<

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630
DeehnMtoe de ftHite.

HISTOIRE

DES

DOGMES

Les Payens fervente Faufte lui rpondit, & ndoltrie; (i) des Autels, Divinit par des Temples, par des Simulacres, Pour moi je la fers tout autredes Victimes, des Parfums. ment, dkj'ai une toute autre opinion du Culte qui lui etE C'eft moi-mme, qui, fi j'en fuis digne, fuis le agrable: Temple raifonnable de la Divinit: J. Chrifc fon Fils eft te vivant d'une Ma~ed vivante. Une Ame instruite Simulacre de la Vrit cft fon Autel: Et t'gard des honneurs qu'il coafaut lui rendre, & des Sacrifices qu'on doit lui oSrir,i!s dans de Gmples & pures prires. Mne uniquement Corn* ment donc pouvez-vous dire, pourfuit Faufte en s'adreuanc S. Auguftin, fpar du Corps que je fuis un Schiinadque des Payons"? Cottena!te On reconnoc a cette Defcription le Culte de l*Eg!i& Chrde ce Culte avec celui de tienne avant qu'il et t a!tr par le mlange d'une inanit Mmi. l'Egti& & corrompu Crmonies ou Judaques, de Payennes, par le mre. De forte que fi Faufte n'eft pas un Menteur, Fafte du Sicle. ce que je n'ai aucune raifon de croire, il n'y avoit rien reprenEt pour dire la vrit, dre dans le Culte des Manichens la S. Aagn<Ha ne fauroit m'obtimanire dont S. Auguftin rpond Fau&e, tAehe de t<taCar au lieu de montrer que le CultM la Deett' ger changer de fentiment. MttoadeFtu~ toit rempli de Superititions te des Manichens Payennes, pui~ te.&n'y il fe jette fur les Erreurs de nos H. t<a<Ct pas. Au a que c'toit-Ia la Question, lieu d'ea moa. & prtend en conclurre, qu'elles font incompatibles rtiques, Meth6)t<!e* un Culte pur, & qu'elles dtruisent tout ce que Faufte te it (e {eKe avec <utte*BttettM vient de dire. Par exemple, S. Augu&in!ui demande, (2) de dc< St&tUM. de Dieu, lui qui quel front il ofe fe glorifier d'tre le Temple du Dmon ? Cela eft vrai; croit que fon corps eft l'Ouvrage dans lequel il croyoit mais Faufte ne parle pas de ion corps, qu'il n'habite aucun bien, prvenu de la fauue Opinion, quela Matire e& mauvaife en foi; il parle de fonAme, qui feule peut itdic tre appelle un TEMPLE RANONNABM. Et~ce!anppof, ce qu'avoit dit avant lui Minutius Felix. (3) Le prcitement celui qu'on doit lui confaTemple agrable la Divinit, c'eS notre efprit & notre coeur. Faufte avoit die crer, ~~fM, Dieu ~a~M~ ww~MM~ M ~W/~e~r Ff~rM. C'eA encore ce qu'avoit dit avant lui Ter-

tni-

Cw.m.(t)P~~rM,D<Mrit. t Mtt~C~W P!~h)Mf, ~~<e LtfM~, DHM< ~ ~M M &ec ~M~<e e t~AMMAMt tx~Mm ~c~!u NM~ Me. j! ~M <nw <!M<tM ~PMM.f<KMt<M/<0<tT~AHttM* te: www MM A&~<~M~hMt<rMt, Cen<hMt<t!x< < ~M< ttMtttatt M< fpto ~~aw~~J~K~H~t~h~W~AM~M <

~)~<e<6caMfC&er~eMM~KtfM<~ M~M.M~WM~M~~W~ i CMt)M~<rfe&M/!M~t))tP<MM))eHM< KuH. tp Aug. L. XX 3. ~)~Hw~MM~MMMeD~TH~ <&MfM. ~M'M~' t~ Mp/tMp&!t ? tM?F~M~MMM,M~~wD~M&~ ~H~M<MW~M~~D~~h<
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milieu

MAN~ICHE*

E.

L~IX.

Ca.IH.

63 r

~MM~ Dieu Ta ~MMn~~? /M, M A~ fans y joindre m Parfums.ci ~'&~c'eft .dire, En un comme le iavant Rigault i'a fort bien montre. mes fait voir que le Culte de fa Secte totc mot ce que Faufte dit qui l'on femblable celui des premiers Chrtiens, tout--fait ni ~~AtcrM, ni ~~y ni ?fM' reprochoit(j)~~Mr Et nous vern'en avoient point Les Manichens Sacrifices. n'avoient point encore, rons dans la fuite que les Catholiques aucun; car & qu'ils n'en honoroient ni Simulacres, ni Images, cette conformit Faufte n'auroit pas manqu de leur reprocher avec les Payens. de ~~? aux dclarations donc S. AuguSm Que rpond que fon Adverfaire Comme il ne pouvoit nier, que le Culte, il fe jette ne ft un Culte trs-raifonnable, venoit de dcrire, d'o i! prtend Manichennes fur les opinions de nouveau fi avoient des ides de la Divinit infrer que nos Hrtiques n'toient Dieu, & fi injurieufes (6) que leurs Prires fauus, Mais o font- ils ces B!asphmes? CM < D'o vient qu'il S. Auguftin ne les rapporte.t.Hpas? Pourquoi dans le tems qu'il peut le confondre? pargne fon Adverfaire & il toit convenu en aiM leur Prire, Il avoit autrefois Foi que la coutume p f~) Aog. <&contraire la a' rien tip.torttt pubtic (a) F )ttHMt. donc avoit II Soleil. ~H~ point ~r~ n'y de prier le 'M/~ Difons la vrit trouv de Blasphmes. Quoique les Manichens n'euffent pas des ides tout--fait juftes de la Divinit, comme nous l'avons vu dans le Tome & de fes Attributs ni la ni le respet, ne dtruifbient leurs Erreurs prcdent, & pouvoient la Prire, confiance, qui doit accompagner Cette accufation en Blasphmes. moins la convertir encore desavoues, n'ef~ fonde que fur les confquences deS.AugufHn fur des Manichens tiroit de l'Opinion certaines & qu'il pea ~'cr'cinedet'Ame.<, toufolennelle de~ & formelle !&Ds~aration Amn certaine, malgr les Obchant le Culte de fa Secte, demeure fera toujours une preuve de la Foi des & de ce Pere jections jtitte & fidle Ils ont reconnu qu'un homme Manichens. Divinit: Qu une Ame eA !c feul Temple, qui foit digne de la ornee
MMwf Aa~. nb. (up. Ctp. XV. (3~ NttMt MeCM M M~ <Mf<MAf w<M< M )M~re iM cc~M~M P~ Se&. XXXU. PeU~inOatv. r~M:nm. p. m. 1~4. f~! &t<n~<MMU <WO M~ M Scap. tfttut DtM fM ~<f<. dit R!gMk, Mt. RwM pr<, ~~ aa u. i. ~mM. Rt~t.ObfMW. tcmpla r<) Cwr FeL Cap.X' t ~aM~mw/'Mr<'?MiMt. p. 3t. Edit. Ce.~fH. ~< M~ Ubi !y P'< orotiones ~~?/ J ~fM ub. ~~<MM. "<' MtfM < ~p. Cap. XVU.

6;2

HISTOIRE

DES

DOGMES

et!: l'unique Autel qui & de Vertus, orne de connoiuances doit lui tre confacr. Que le Pere ne veut tre honor dans aucune autre Image que dans fon Fils unique qui eft l'Image & qu'enfin il ne veut vivante & complecie de fes PerfecHons d'autre Sacrifice que celui d'une humble & pure prire. Or c'eftcomme on le le Cutce de l'Eglife primitive, ! conf~amment unanimes de Tertullien, voit par les tmoignages d'Origne, d'Arnobe,&c. Maniche, qui s'toicfpadeMinutiusFelix, vers te milieu du troiume r de fEgiife Sicle, Catholique & le tranfmit fes Sectateurs, ce Culte, conferva pendant que tous les jours par de nouvelles ful'altroient les Catholiques t~~ per perftitions. II. C'eft auiu ce que Faufte ne manque pas de reprocher pto&e accufe e les CMhoti& de dfendre fon Cu!Non content d'expofer S. Auguftin. . quetd'~vott contre eux racte tes retorque <onfeive te, t il attaque celui des Catholiques, BtKUtS St les & prtend qu'ils ne font fa Sede, ts QQ~ cufation qu'ils intentoient Ctpetthhont des. Schifmatiques, qui en fe fparant du Corps des Gentils, PayeacM. qu< que Premiles Erreurs & les fuperfHtions. en ont emport en (i) de la Monarvous en avez gard l'opinion dit-il, remenc de forte que vous d'un feul Principe) !< chie (e'e&'a-dire, Il y comme eux que Dieu efc la caufe de tout. !< croyez dans ces paroles: la premire, a d deux chofes remarquer que, StpMmite de la Foi d'un iul Principe; les Manichens )aitomt& ce qui loignoit Ce &Ma. on ne c'efb qu'ils croyoient ce qu'en fuivant cette Hypothte viter de faire Dieu Auteur des Maux, parce que, cepo pouvoit une Caufe, eft & volontairement librement lui qui a produit s'il les a prvus, & fur-tout, cenf caufe de tous fes effets n'eft que a'il a pu les prvenir ou les empcher. L'Argument & les autres n'y les uns tchent d'y rpondre, trop ipcieux aiment mieux avouer, trouvant point de folution fatisfaifante, fauf trouver qu'en effet Dieu eft la premire Caufe de tout, couvert fa JufUce pour mettre aprs cela des expdiens dan. La feconde chofe qu'il faut remarquer & fa Saintet. c'eft qu'il y vrifie ce que S. Auguftin la Rponfe de Faufte, & de l'eslui a reproch quelque part, d'avoir de l'loquence Car s'il avoit bien conna mais de manquer de favor. prit, il auroit fu qu'ils ont t presque la Philofophie des Payens vnt au bien des Sicles avant que Maniche tous Manichens, Mond&-

FauAe
<! C<t~M FM, () ~' A~MtM JMcwjrfh.c f~:nt. 'tm ~'nto wMjftm dim Ow 4 n-f~tH <! D<e. c/ t~!j, Fauih ap. Aug. ub. ft;; L. XX. 4. !M () ~<tfn~:fM ~ro <! vty~M J~ a! M~J~M )s <WMWtM ~~t,

~MtMM M&M; D</Mt~eH<m WttfM MtM ~M<H, 8~ ~~M~OMMG~HttaDMf cwm<~ f<Mr<M, C<t/t~8~ &~M: De MM f<ff< mutaflis M~ B/Kt ~M &MJHM <t <tMtM~iM M<K~<~M ~~tM M~MMWMM. Fttt& ub! &P.L.XX.4.

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E'E.

Liv.IX.

a.

m.

633
&Mar<h"'
FM~Ct~i eut r<zof M~

& s'adrefant toujours aux Catholiques Faufte continue, ,t i vous avez fubf~icu vos Agapes aux faorice: leur dit (2) & leurs Idoles vos Martyrs, des Payens, que vous terve: Z Vous appaifez tes Ombres dei< par des vux femblables. Morts par du vin, & par des Fef~ias: vous c!brez les Ftei < fbtenneUes des Gentils, leurs Calendes, & leurs SotfUces; &C vous tes avez confervez fans y & l'gard de leurs moeurs r Vous tes donc certainement des Schismadrien changer. & rien ne vous difHngue du refte des Payens que ques vosAuembes. 111. Il y a de ~exagration dias ces accafations: il y a mme du faux mais il faut convenir auOI qu'il y a du vrai, & que le PaganMme avoit dj commenc d'entret dans l'Eglife Chrtienne avec les Payens. Il y prit dans la fuite de terribles accroiumens. Examinons fans partialit tes accufations de & tes Tenons la balance Faufte, rponses de S. AugufUn. gale. (<t) TfM Vous T~f~M M~ <Mf~ <~MH~ <!g~f.

f~) Virg. AOh L. t.tt.t7<. Ejumot de

dit Fau~e aux Catholiques, fubfHtu vosla ptemMte. avez aux.Sacrifices des Payens Les Agapes toient (3) D<t Afp. ~< t des ~?~ <&Cbariti, que les premiers Chrtiens faifoient entre eux. (4.) Les Riches envoyoient du pain.du vin & des viandes dans tes lieux ou les Fidles s'aSembtoient pour faire le Service les Pauvres, & mangeoient avec eux. Cela t Divin; ils invitoient d'un ct, entretenir l'union entre tes Membres, & fervoit, une espce d'gatit, conferver infiniment qui contribue l'union. Et de l'autre, r r~<r (f) a fe~ < & faiF<HHTM. Ces Feftins <e faifoient le ibir, de.l vient que Ter. Elles (bi'Mt !e ieif, tullien tes appelle Cana w~M, & finiffoient au commencement [ Ct S'<!b!t P*f t'EttC' la clbration de fans doute Notre par l'Euchariftie, parce que 'tiKe. t'avoit inftitue Dans Seigneur aprs le fbuper de la Pque. la fuite la fainte Communion fe faifoit le matin & jeun t mais pour conferver la mmoire de fon inititution diverfes la coutume de la clbrer aprs let Eg!i<es gardrent long-tems avant Pquea. C'e& ce fouperl, la nuit du Jeudi au Vendredi en Afrique du tems de (6) TertuMien 1 car qui fe pratiquoic
(3) CtMM <M~M AtWMMe r~tMM ~t ~H~f~ttf OB~A'~T.t~M Tettut. ApoL Cap. gMGtr<fM XXXIX.. Jw' T~ *wt~th~ )~ ~t~!f t~tt~~t Ctvotr pu ! Hcbe< '< <Mt: ~w ?tM~m~ Hoaa. CbtytbA. XXVII. tn 1. Cor. Cap. X. <j!< yMMOHM. (<) JhMM n~M~M reMMMd. (6) j~M ohM~we ~~m~M P~M< <~M~<aM (axottm tsm; ~M
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634
CMuaaaitt

HISTOIRE

DES

DOGMES

tes~medt
apTCt le (en* U&6e pM. eommaatn Egypte. t.'A~Mt eontgpM T~M~m~~ me. FtiiefA~pe &cetebter rEuctMn&ie. E)tptt<CoM irnonymM dans tt"Me< (a) Tillem. Ment. EteLT. tt.Pn.Fetfe. MhoBdeTtt{M.Att.V.. p.<*

commamer on ne fe tai(bit alors Mcnn <cmpu!ede apr~ Cet. les la dans & Thbade dans re Egypte repas. puisqu'on le 1 A&mbiees do Samedi, les Chrtiens commanMMnt te tees.ou jff aprs avoir bien ibap. foirt) etodi ranaenne Di&tphne, qui avoit bien L~~M eu la d'une innnit d'autres, n'avoitpa$ mais qui, t'exempte de Parti, & de i'E.pnt dfaire des Prjugez te de p nrecaution les ChrdeM ayent jamaM ceteabsolument aof nier que ~) ( peu de lignes Cependant br t'EucharMHe dans leurs Agapes. b 3 PEUT~TM (3) aprs il convient e& d'un ientimenc bien contratre.car M. de Tittemont ~~w. matstoua du tems des Aptres, itaCure que non-tutement (les Agapes & t Eucharifhe~ 1' (a) l'Empire deTrajan fi En eSet eUesi Soient ~~f~ /<~ ou t'Auteur des Lettres qu on 1m attnbuc S. [ Ignace, bien que pour dire aux Smyrnens, ~F~, dit. dans rEptre dic.i!, ~M, clbrer t'Euchari&ie. (~ ~w'~ < de la ou pernMHion f~w~, M f~~ /a~ fans ~r. de-!a vient e& comprife dans i~ L' i l'M. la a~sen les Epitres de S. Ignace, a celui interpot qui que <& ceux (~ d' A~ de ces f~ mots, .!ace On jugea a propos dans la ~M. & <& ~~r & ~r~, (6) fe celebrot l'EucharifUe desAgapes.Ceile.ta Clice deiDarer

le

MKt?OwM~Cot<WMt~D<MMM~ ~M'M~M~. tetMt.td.uxor.L.U.4. Les termes de Socrate font &e<(t) 'M *< <btM. Socr. H. E. L. V. ta. MT-t :nM. H. E. L. VU. p. 187. Cent. SoMm. tp. P.7M' OMfMW (9t) CM <T<t M ~M M~Mr&f~~M.Atb~in_0~de p, Vt. Ec. R!tib. L. L Ob<VNI. 30.cot.a.. ~pMt (3) ~~W! non itt~Mt ~tHM <~ ~po<!e&n<M, ~<tp<M~< ~ rM~M.Ibi3. ad ~t ~)<tM~ f' Ignat. ~T~<. SmyM. . Vtl. p. 37. Le ptQage de Ctment d'AMxmdde, que je val eitet rend celui de dans une Note Mvmte, bien acpe&. Comment e(t.ce S.gntce que S Clment dettpMave il fort qu'on les <ieMn< de<Cht<t!ee<, appette~~M fi cet ufage toit reu de< le teml de S. Ignace. fe n'a~nne t!ea: pMpo& mon dme. Moment
(4) 0 M M t~t B'~<M<M,

*~T" inter<!<~MJ<x" Ep. IgMt. E p. 98. pot.~dSmyr. (6) Ce qae je db'teft conSnnpNr N n'y avoit point de Loi 1 TetmMten. C Con tema. Eoctwn~nMtOMM s de Mt C 8~ id tottwt w<N<& dit-il, Tettu!. <<tAtM<MB<M /tH)MMtM. ] 1 De Cor. MiL Cap. M!. n faut mme < qoe la coaMtne de prendre PEuchMitHc ait (oMM indM&emapte< le repu, ment en Afrique pendant long tetm pHbqu'on ne trouve point de Loi qui h dfende avant le Concile deCatthage Can.XLL H y eft ordonn &m~wr~, qae lu &u!MSacti6ce< ne te clbrent jeon. exceptE que par des Perfonnes & j~r A t' CeM &~My. F<M~ M CanM DootMt ~mm ~M ~<y~r. (7) P<~ <M)X tMMM& &mHM, &n~MW &waH, M~ A ff~M~M ~fM M~tMa, pe~, pfMM<'<ttf WtM<A'M TeKut. D<e f<Mtf< Apot. Cap. XXXiX. <t ~Mt MVMtttMMttt (<) Mt~tMtt Ceh eft vrai dm$ le fond, ~eNptc. mais

(t) cr< i~<

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& jean, mais <ans qu'i! y eue !-deuus aucune Loi Pour les Agapes, elles fe faifoient le foir feuleque je fche. & Cnibtent (y) par des Cantiques l'honneur de Dieu ment, & de J. Chrift. Fauile veut, que les Catholiques ayencfubfHtu!eufs Agapes aux Sacrifices des Payens. Cela toit bien faux puisque l'InfHtation Mais il (8) en eft certainement (a) Apoftolique. eft vrai, que cet u<age a une grande conformit avec les Festins I! eft qui fe faifoient dans les Temples aprs les Sacrifices. vrai encore que tes Romains avoient des Feftins (b!enne!s, qu'i!s appelloient (~) C&M'~M, & qui du cc du nom & de ne reltembloient 1 InfUcution, pas mat aux Agapes ChrtienOn n'y invitoit ns. unies par le (ang, que des personnes ou par t'al!iance, & fi quelques-unes toient mal enfemble on profitoit de ces Ftes pour les rconcilier. Comme l'abus corrompt bien-tt les Inftitutions les plus in& les plus pures, il s'en gtia facilement nocentes, dans !es en partie ce qui fournit Faufte Agapes. C'eft apparemment un prtexte de les comparer avec tes FefUns des Gentils dans leurs Sacrifices. Quoi qu'il en fbit, (?) il fut dfendu par le Concile deLaodicede les c!brerdans les Eglifes, mais cet ordre ne fut point obferv fut obtig de ritrer puisqu'on cette dtente queioues ficles aprs dans le Concile de Confiancinople in 2n~, peine d'excommunication. Je ne fai com-

<M<M= ;eranon ~auttM,m.n& e Etiet font ueaxfbttteet. <t) Voyez. T. :or.Xt.Jn<<. *.n. Jn&. m tOt.tdCtn. H. Cne. tMgt.

i !:yade!'<x~

L' .'AbM
t~gM anait 'empieh

des les fait da

ment
mais it y t Ctjet de douter que da tems des Aptre* on ait nomm ces FefUM ~pM. S.CMment d'Atxanthie le ne poitttvec~ent, & regarde cet u6ge comme un abm pro&neda beau nom de Ch<n~. dit.a. ~t< de Ow<~tMtt, &<H' <Me< tt<t &M'~e <f<p. ~eM~ <&<fM~, <&tr<pM c~ rM <'?&)?'</MWM)h<M A'~t'TMt ~M~e~ WtX~OMM~ M~t~MM, 9 <Nt:M ~At~M 'tH~Mt <~<~o)T*. aiment ne pouvoir rtmoter, lui, qui non- feulement toit cr<-(avant, mai< cette EpttM un petit qut*Mttur nom n'avon. qu'en Commentaireque Latin. Ce!amepetCMde,ipeuMe<, qu'i! y avottjfie fon tems dam S. j[adee
V<. tt. T<Mt M~<M< )Mt&t <<<? tM<r<

comme on Ut encore dans quel. ~Mf, Notes ques MSS. & dans la Vatpte. bien t*. que S. CtementTmMe fur ce AeM~< t~~x C!em. que N. Seigneur ne t'eft point fervi du AI. P:Bd. L. II. 8. p. Ce PaCage mot d'~s~pe, mais de celui de fouper, fait voir clairement le nom d' que argument, qui feroit bien Srivote, <! ne fat donn aux ~M point repas que un Aptre de J. Chrift s'en <to!t terv! les Chrtiens faifoient en&mbte, ni dans une dont ce Pere reconEpitre ni pu leurs prem!eM nott t'Mtorit. pat les Apotrea, Notez fecondement, Cet atage ne faitbit que Difcip~ qu'U croit, qu'on a donn 4 ces repu commencer da tem< de S. C~e~, 9 le nom ou de Chtn~, d'~pe, parce aton toft puisqu'il particulier tes i homme: qui aiment botte et que ~tM-mf. Il y a plus, il faut que cette manger, comme des tregardent expMHon, que l'on trouve a pt<ent moignages d'aSeaton les repu qu'on dans S. y<& n'y fat point du tems de leur donne. amo!t.U pu traiter d'ex. &CM)M),car (9) 0'T< e'M ~?< M f&< KM;tM. f<t fe ~t~j:Kt preCon profane, une expteon qui A~~ttt ~HNr, Concn. Laod. orouvoit dans an Livre Canoniqae? S. Can. XXV11L L!H 1 s3

HISTOIRE

DES

DOGMES

e!to les Agapes (ubG~oient ment on en ufoit en AMque. comme on le voit par cette rcore du tems de S. AugufUn, te~ Nous n'avons pas converti Faufte. fit (t) qu'il ponfe mais nous observons le Sacrifice de la en Agapes, SacriSces JM~ ~~t~ Mifricorde, duquel Dieu a dit, Car nos Agapes nourriNent tes Pauvres, ibit de lg~ ou de viandes. mes, & de fruits, que Faufte trouve redire cet Je ne fuis point furpris on y mangeoit Premirement de la viande, repas des ChrtieM. t'abmnence & l'on y buvoit du vin, ce qui toit contraire & de !'excs. il y avoit fouvent D'aiHeurs Manichenne. t'on peut bien croire que ce dfaut, qui s'y toit gttliedsie n'avoit pas t en diminuant jusqu' celui tems de S. Paul On en peut juger par ce. qui <e paHott dans de S. Auguftin. des Martyrs, les FetUns qui <e faifoient auprs des Tombeaux Mais voici un autre dans la fuite. & dont nous parlerons que par Clment dAteabus, qui n'a peut-tre t remarque le on avoit donn a ces repas tratemeis Comme xandrie. nomHepM la dpenfe fe tes Riches qui en faifoient MMA~pM nom de la C&~n~, par abus. tocftet de poSder cette fublime vertu qui couronne aattoient Clm. d'A. Mx~~ie. & <ans laquelle elles ne font d'aucun prix devant les autres, dit S. Clment, Mais ils fe trompent beaucoup, Dieu. (2) ces petits fou pers qu'ils donnent, pour cette s'i!s prennent & a tant recommande, uvre <a!utaire que le Seigneur Ce tom acheter par-l tes promeCes de Dieu. s'i!s croyent tout au plus des marques d'une Ame bienfaifante & libraIl et t fbuhaicer, que l'on et bien prch dan< te. mais bien totm les Cdes fuivans les maximes de S. Clment; leur periua!. d'en infhuire les Peuples, on n'a rien oubli pour cotenc & la vie ternelle des rmilfion la pchez der que & que le moyen te plus court & le plus Hir de les vendre, non des Mifrables, (on toit de faire du bien, acqurir mais des Gens oiCfs q~Jous prauroit pu le fupporter,) de & s'enrichiffoient vivoient texte de prier pour tes autres, leurs dpouittes. 1 tes abroger (3) on fut oblig de Ce !e< abolit. ~.Ut. Pour revenir aux tOMOtOt? '? un &vant Moderne, parce qu'il s'y toit peu peu dit .P1

,ghC
(t)~<pMM<M~MP<Mp<~t~Mt, ~pe M~M~M. Aug. ub. fup. <h<pt<M 10.. L. w L-XX. H) Voyez !< remarque que !< tmte M bas de la p. fat le mot d'pe & Ctirn. At. Pzdag. L. U. 8 p. t4'. )t!:)t~T<M' <~ fe~e(3) Pa~iM feJM <t~M M Mt Agapas) fil ~w, <w~,at~ ~f< w<ewM ytJ~tue~M. tbr.utos, WM, aot. ad Contt. ap. Cotd. & ~<nM. = U. x8. p. 24' (A) N<C non pf!M'MW<~n y~H,faM ttf e<X TM ;))MA<t~ ~:< T~~X~tt <~tt, GMntM, ~MCW, < 0"< ~P-<~ 8~ ~W.fM ~t~T'~ ;W<t Fauit. Mb. fap. L.XX. t< JttWMt, <M~W <t tMt~f )tt)HM<Mt ~m<~<y~. < 4* Le

l~j& DE

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&. E.

~.tv. IX. Lv. LA. a. ~a.ui. NT.

037 637

de l'yvrognerie des querelles, M gHCX de l'ambition, dujo. datne & du Paganifime mme n'y en avoit-il point ds le tems de S. Auguftin. aux Catholi. IV. La feconde accufation que Faufte intente L~MMtYH, Idoles dMC*. ils n'avoient fait chanque qu'en devenant Chrtien:, que~.c'eft & mettre tes Martyrs en la place des Faux Dieux thetiqae~.Ac-. M~ttoa de ger d'Idoles, ftttae. ~Af~~r~, ~M~w~~ () A~Atv~~ duPaganiCne. ap. f<) faa6. de mais H y a dans ces au fond [ An~.m. l'exagration paroles, toit fonde, le culte des Cratures i'accuiation commenant dans tes Egtiies Chrtiennes. 11 faut feulement de s'introduire ~omt d'Imt. ni Statues gM <tt<ote remarquer qa'on n'y avoit encore mis, ni Images, NideStMatt des Saints; car Faufte n'auroit pas manqu d'en faire des repro- da MjnvM d<M les Tem& de les oppofer (4) <MMf ches aux Catholiques, y<H~ &a~ ~<- plu. <tw~ P<ty~M ~~<f~. Ce- Oa commence ~r~, qui 4VMM~ M WM A~ vers ce tCtMators d'orner les Temples de Tabteaux, pendant on commenoit Hde les orna de la Bible coient reprefentees. ?<!<)<?<le fai. de Tableaux o les Hiftoires Hiaetique~ fait ~Ve~ dont il toit Evque, mais les exemples en toient encore rares (~<t~ Mo~,dit Paulin). L'Orient avoit commenc, Des Hiftoires de la Bible on paCa a l'Occident fuivit bien- tt. des Martyrs, comme on t'apprend de Grcelles des Travaux (t) GMge. ( goire de NyiTe (b) dans fon Oraifon fur le Martyr Thodore. OMt. ttya<n Comme cet exemple eft te premier que l'on trouvedans t'Hi~oi. in Theodor. < re EcctCafUque, 1, on juge avec beaucoup de vraisemblance Oper.T.M.p. 1 vers la fin du ton. que t'ufage des Tableaux Hifbjriques commena IV. Cecte en Cappadoce, o Grgoire coit Evque. Mais pour t'Orient n'en eut des Statues de quelque Saint en particulier A l'gard des Images p PMau&Mt. point & tes Grecs n'en ont point encore. ~wjr~ e~ peut cre le premier de cot t'Oc- a nM)ide< des Saints, s Saints exOe* non dans une Eglife, mais en un < cident qui en ait fait mettre, ttdMt,mtte< d d<Bt le tieo S. Martin, lieu facr voifin de l'Eglife. It fit peindre qui o toient les & il fit mettre Fonds, t toit mort, & Paulin fun ami qui vivoit encore, on dans les tre~i. leurs Portraits dans un lieu Gcu (j) entre deux Kg!ifes & dans b btt'MdttBj}~ ri les Fonts Son deHein n'toit tt<* toienc de Baptismaux. pas lequel faire honorer les Images ni de l'Evque de Fours, qui toit mort, b pcot ta Moa Il voutoic feulement que i ni de cetui de M~ qui coic vivanc; t-tue hoaert)~ mais comme ceux qui venoient dpouiiter le vieil homme dans te Baptme, des ebien d'<* eunenc devant les yeux des modles de la nouvet!e vie <ain<iM. a 1_1-

,t laquelle

4. Le bot de Faufte eft de montrer quen'toient les Juifs & les Catholiques que des Branches dtache: de )tT:ge du Pagan:(me t & plutt des Payens Or Scbifmatic;uea que des Chrtiens. C te< Catholiques avoient ea des tma; t:e<.oa desStatues dans !eaM Tempte~ FauHe les autoit coavaiccM par- l

d'avoir C)fp<n te prtendu PagM!(!ne des Juifs, qui avoient aM moins taHK aux Payens leurs Images & teaM Statues. (S~ Paulin le tmoigne dans t'Epto~ X!t. o parlant de ces Fonts, tt '<it~ ~<<f!WM B<~KM <&<~MMfefpe~MM M~j!<.

Lili

638
(~Ibid.

HISTOIRE

DES

DOGMES

~~r~ w~M (<') laquelle ils fe dvouoient Les MM~<~ f~M ~nw~< W~W~~aM, vers que Paulin envoya Sulpice Svre,pour les mettre auprs ~f~w en font voir l'otage. <&M<~ de ces deux Portraits, <M~ F~. y~ cnfeigner IfI ~r~~M ~M Peccatores .E~'M~MM ~M~ ~WC

~~M

reis.

MttMitCt MM:y".

dans le Culte des Cathodonc reprendre ne pouvoit de rendre aux 1 qu'ils commensoient liques que les honneurs dans les Temples & a leurs Reliques que l'on apMartyrs toienc fbit parce que ces Temples leurs JM~Mfr~ pelloit ou parce qu'on y avoit tranfport btis fur leurs Tombeaux, des Mar.MMMOMM, JM~rM ?MW~ de leurs Reliques. font des termes fynonymes. J'ai cru voir dans S. Autyrs des Armoi. auOI A~WM Martyrs, qu'on nommoit guftin, fous la Clef. Mais res ou ron tenoit leurs Reliques Mfrmes Faufte avance contre les Cathopour juger de l'accusation que l'origine de remonter il e& nceuaire liques de fon tems, ds le commencement des honneurs que les Chrtiens rendirent & de marquer le les progrs d'en rapporter aux Martyrs, au tems de S. Auguftin. o ils toient parvenus, point, du in 0:)6'M des JuiSs, que les Chrtiens V. Entre les coutumes gardculte des La pre notre Sujet. il y en a deux qui appartiennent MMMpKm! mi rent, les Chrtiens. aux les Juifs de donner la Spulture Ccatnme dtt S*' mire eft le foin qu'avoient lors mme ceux de leur Nation, & particulirement Jnitt. morts, Lttt.d'tt). On voit rendre ce devoir fans danger. tenet teHqu'ils ne pouvoienc leur toute fabuleuSe qu'elle eft, qu'engieMOe'BtnttM dans (i) l'HiAoire de Tobie, morts. L:TM il n'y en avoit point de tre les uvres de pit & de charit, de Tebi<~ La ie. dfre e'eft de faire La feconde, celle-l. recommandable que plus l'<to);e de dans leurs Synagogues, l'loge des grands Hommes de leur NaeNHtMKdt :d. Hom<nM. & d'en clbrer les Vertus & les Exploits par des Cantition, < a Cantiques C'eft ce que l'on voit dans ces paroles de l'Ecc!<iaSUleurhonnea. ques. (a) EcdeCit' /M Peuples MMM< f~M~~ eue. M~~ XUV. itique voyez auH! y&M~
da

Faufte

t~F

~f~~tt~

tes chap. vtBt.

fuii.

Ch. II. Quelques (i) Voyez Tobie, Savans croyent que t'Hittoire de Tobie cent ans den'a t crite qu'environ pub la NaiOmce de N. S. Voyez la Pt&ce de Fabricius rur ce Livre dans da V. T. Cela n'emfes Apocryphft pche pas ue l'on n'y trouve les Coutomes de: Juifs. d'autant p!)M qu'il eft tret.vtai&mb!ab!e, que le Juif HeUenitte qui a compote cette Hittoire en

CIrec, a copi, ou imit une Hiftoire f.tbu!ea! plua ancienne. L'Auteur y dfendu Saimanaffar avoit finppo<e que dl'enterrer les I&aUtM. On ne feroit C les p'M (urpth de cette dtente, F'ettes avoient t a!oK tes Maitres de 'Empire des ASytieM. Cett donc une ou il faudroit nippotr, t itble, que S!a!mana0ar donno!t dans la fuperition dtes Mages, qui refafoient la fpatore aux

DE

M A NI

C HE'E.

Lv.IX.

Cn.III.

CM deux coutumes furent aCez /Mw~ ~hM~ &WM &M~M. Les Payent mettoient la parmi la Nations po!ie<. gnratet des Morts au rang des devoirs de la pit, & honofpulture roient la Mmoire de leurs Hros par des Hymnes & par des Ftes. Chrtien Les Chrtiens gardrent ces deux ufages des Juifs. Religieux t.M S {mitcM les de tous !ea,Dev<MM de !'Humamce&de!a obiervateurs Leur Charit, Jttt&. ji fbtn ils n'avoient garde de ngliger celui d'enfvelir les morts. C'e& htS tM <<*ett(c)femom. mme cela que Julien attribue en partie tes progrs du Chrif~ 1 TttOtgnage tianifme. Rien contribu aux n'a ptos r(t) dejutiea progrs de l'fm- de fur les poM~r, die ce Prince pit Chrtienne, Apofht, que la Charit dea Cta(etde;ptoChrtiens pour !es Etrangers, i'empreQement qu'ils avoient pet dn ChtiC' tiMiCne. de donner la fpulture aux mores, & les fauHes apparences Ce fut de Saintet qui c!atoient dans toute leur conduite eSectivemenc des Vertus, non feintes, mais rettes, que la en partie de fes accroitteReligion du Sauveur fut redevable mens. &w Tw~ &MM~ <~<t~ MMtK.V. M J. Chrift l'avoit dit (t) ~w M. ks ~)MM, vos ~a~~ a?wM, afin ~'M ~<t~ glorifient ww Mais cette mthode de convertir le F~r~, ~w~C~A monde la Foi cotoic trop aux PaCEons. Ds que les Chr* tiens furent tes Matres, ils l'abandonnrent bien-tt pour en une autre plus courte & pins facile, quetque oppofe prendre & quoiqu'elle ne ft proqu'elle fut aux maximes du Sauveur pre qu' faire des Hypocrites. Les Chrtiens gardrent auu! la coutume qu'avoient !es Juifs Ea~je* de conferver & de benir la mmoire des J uftes. Les Fidles fai. MMtytt. foient mention dans leurs Liturgies, de ceux qui toient morts dans la Foi du Seigneur, & fur-tout des Martyrs qui .i'avoienc fceeHe de leur fang. cette occafion des HyaMM. Ils compofoient Hy< Hymnes, qu'ils chantoient dans leurs ACemb'es non la louanmais la gloire de Dieu, qui gedes Martyrs proprement, aEglife rendoit graces par J. Chrift, de ce que tes Martyrs voient gtorieu(ement consomm leur courfe. Donnons au Lecteur rdincadon de voir dans leur origine Id~ dM hett. Deu teadm nean ces honneurs rendus aux Martyrs. Encre tes Lettres que tacomtnem~ MM. S. Ignace (3) crivit dans ron Voyage d'Afie Rome, il y meamajt s~ MMit tyt~ tJM
en aux morts pour ne pu outller les Fl. !<onmotgMge dejolien fait beaucoup d'hottOn en a pad dans t'HMohe meo!. neur aux Ch~HeM Car <'n traite de M~oicMe. Cela me feroit (oupon!t&!ntet<& la puret de leun Mmun, ner [ d'B~efn~, oo voit bien que c'eit la qae t'Autemr de<Mmo!retqai ont C'n~ rHMoite de Tobie, a con- haine & te prjug.qui lui en <bnt po<ifondu le teaM, & les ufage< de< Pertest cet ce jugement. avec le tem< & teM<age< des AC~ent. (3) Noua voulonl bien regarder com' )! (t< Of j<A<M t<' t~TX'M me tant de S. Ignace, quoiqu'aa rette ~ti~tt, <t~T~<<t W~tWt K~ ~i~oMM ,&C. e!!e< (oient fort tuipeSet, bien lO. qu'eBet XUX. MM. Ee. ad At&dam.. Ce t. Mientanciennet.

) 6~o
~tHyme* tOtBpOtCZ textamtOM~'

HISTOIRE

DES

DOGMES

dan. laquelle en a une qu'il adreffe aux Romains Afin le en ces termes (t) du Pel'honneur 1 a chantiez vous la charit, chant, Chaeur Chcur uni par M~~J~ de ce qu'il de d'acHoM des graces TeMrTChnf! Hymnes y &uf. un pour Syrie, Evquede ~~n~cSeJ la Remafa fait fur ces paro~ Mr~~yre. CoteHer chantoient des anciens Chrtien. <. Le. (~ ~eM~nt~ heureufeavoient des qui Martyrs, Hvmne$ la louange feroit fe~ Cette obfervation combats. combat !eur. me~~mm menc confomm leura que dans ob&~on la fuite n'avoit fi l'Auteur ajout quivoque, bien rloge des Martyrs, s'acontenoient qui cesHymnet qui l'on rendoit graces deIeuNviao. Sment ?&eu Elles contenoient Hymnes. dreao;e~ Dieu, de ce qu'il avoit accor offertes Se~ion~e~ce. le nom conftamment fbunrir pour de d aux Martyrs la gloire de J. Chrift. donner la ChrdeMPpur premiers ~preaemenide. redoubloit lorsqu'il fpulture~mo~, qu leur toient d'autant plus chers qui de jo C<u<<!<M l'exemple t.e< devant lesyeux Ayant la gloire du Sauveur. tM Mtenezt Pilate le Corps du Seidemand avoit MMtyadm* q ui feph d'Arimathe, 9ils demante< Ci'aet:<- lis. honorable une fpulture donner lui tM, pour quellegueur, afin de leur rendre le des ceux Martyrs, (bitdtMdtt doient aux Magiilrats <eendtaiM refufoient, (car les Magiftraules Mais lorsque devoir. OCM. mme de les tchoient E rinhuminit t tawqaet! jufq?ig-l 9) ils alla quelquefois dans des lieux inconnus enterroient 'S~~Mn?& Spulchres, ne les arracht de 'n que ~)kd~ crain~r~ Cimetire: les Martyrsdansles enterraient ils dre ces violences, en eutrent de particales dans leurs, fuppof 5u,ils publics ou les cr~e: ~M~ hors de la & On marquoit quelquefois 1 endroit o 'repoPorte de Daphn. ibit foit
(<) HtMOB. Zc<MCt&. C*p.XV!.

ties dOcesdest. de mettre es MHM. (<) ContentoM-nont La Latin. ~C~MM en S. de Ignace paroles ~?~<S. M~ VKConettjoae. M tM<MM<cw~'M~CoM!nNot. PM f<aM<M tttM <~M)tM la (uite, KM Ct<y r !dtoc Et d~ !~t. ~M S~ ?~ E~<~ 0. r.J~ M btt~e iMMtn ~<nt 1~ ~~M~S' T~e <tfM~<MM. tgnat. Ep. ~RM*' d~t~ venoit Cap. U. S. Ignace Contt. dp. L. n. S7.Les (Ment. f3Woye<Con&t.Ap.L.U,57.L Voyez en (3 ) de PEmpire che, Capitale dvoient tMd~f Clment t EettO!<de<Cht<deM r0f(~ dfigne FiMMe, Chap.t..eSguMoMoBme.&MoirttforM Rom~ Ep. aux CMtMhteM En <bte qae lenttee d'un N~he. Mat. r. le <bu~H de S. V. dit PM!, qui & qae ce ft t'OccMent, ~W~M Rome qae t tyre

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on !evoit au-deuus un tombeau, malt ibme Corps du Martyr car dans le IV. Siil faut qu'on l'ait ngtig le ptus tbuvent; commencrent d'tre en vogue, on cle, orfque les Tranadons ne les dcouvroit prefque qu' la-faveur des Rvlations, moyen Du refte on & qui caufa de terribles abus. trs-quivoque, le nom du Martyr, le jour de fon marmarquoit foigneufement & le genre de tyre, que l'on nommoit te jour de fa nativit, mais il faut que ces Mmoires ayent t mal conton fuppuce; car Servez, ou que l'on ait eu quelque intrt les corrompre, font remplis de variaoa les Martyrologes les &M~, dons & des fauCetez. VIL Bien que les Chrtiens n'eaffent au commencement que des Maifons particn!ires pour y faire leurs Anembles,& qu'ils faffent fouvent obligez de les faire dans des lieux fecrets, pour fe drober la perscution, n'tant cependant ces perfcutions mme, & pour fordinaire que des presque jamais gnralet, le calme fuccdoit bien'tc ils ne furent temptes, auxquelles ou des Temples. Si les pas long-tems &ns avoir des Eglifes, n'avaient Conftitutions pas IbuSerc qu'on nomme Apostoliques on y troaveroit des preuves que ces une inimit d'altrations~ Car (3~ on y rgle la forme qu'elEglifes font bien anciennes. Ce qu'il y a de certain, c'eft que long'(~) les devoient avoir. de Dioclticn les Chrtiens s'toienc tems avant la perscution btis des Eglifes, qui devenant trop petites -furent abattues par afin d'en lever d'autres plus belles & plus fpacieueux-mmes, fes. n'y enterroient point leurs MarCependant les Chrtiens Les Fidles de Smyrne qui ramaffrent tes os de S. Poiytyrs. (j) les <~M/XrM~, dicarpe, que les flammes avoient pargns, <Mbau ~ww~&. Ils ne nomment pas fent-ils eux-mmes ,< ce Heu dans une Lettre qui devoit tre envoye toutes les Eglifes, parce que tes Jui& de Smyrne avoient fait tous leurs enorts auprs du Proconful pour empcher qu'il ne reftt aucu. Ainfi les Fidles n'ofoient Des Reliques du Saint Martyr. dire o ils les avoient mites, de peur que les Juifs & les Payens, en
Nomm le chewr (at t l'Odent. Malt, C je ne me trompe, le Choeur o'toit point t'eitrmM Orientale de t'Edince. Mab au milieu. C'eH au moijM a!m! que t'Egti~ de< douze Aptres, que Conantin Ct Mdr CocHantico. p!e, toit dMpotee. Quoi qu'il en foit, car nom ne dcidant rien !i-deCu<,h NtOeHe de S. Pierre, & t'Eg!i(e corn. & pMee4 un VaMau agit des Sots. o& le Genre Humain :Ut i t'Atcbe, &uv. a donn Heu a cette forme de Du rent MM des ftyeM Temple.. II!P_- r Ir etoteat peo prs de la mme forme: L'entre en toit t'Occident, & la Divinit place l'Orient regardant du ct de ta porte. &cJ (4) Lo~-tem ~<M< h pef~M, Cela puoit pu cel mots d'Eatebe, ~<e
~<tA<?Mt &C. eM~t~jtMr<, B~tM ~t~tMK lM<mf*M< <<e<~tMt, M ~~Ht

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aMtqaaK leurs BOtM, le jbM & le genre 8e de !eae u'ppittt.

tatMMtvft t a'eteient point entttte~J.Mt les E~ttM 'e* les quoique SS Chtenent 0) <~ enutnt<

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<&t ~~reMetf. pur <Mw~ t< <<H<&M<& &c.Ea(eb.H.E.L.VtH.i.

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HISTOIRE

DES

DrOGMES

ZtteatdeTUfur tttMBt cette aHtiete. TtUem. ~) T. V. r. Lp. :7<.

(t)Bt6LCen. ~tiomjuhet. y.m.tf't.

Snptt!t!on tn:iMate pM t'm rappott &tUqntt.

BM F!J!M d'Antiothe y tmpottent &*et.

:tant inUruits, ne vinffent les enlever. Cependant il e~ cett!~ dans les Egtiies, puisque les tu'eMesne furent point enterres Fidles difent dans la mme Lettre. (t) Que s'H e& pobte dans le lieu o reposent les Reliques de Poi!s s'aembteront & qu'avec !a pernuuton de Dieu ils yiblemniferonc tycarpe, avec joie le jour de fa Nativit. Au Mr. de Tillemont femble tre d'un autre fentiment. moins a-t-it avanc (~) que tes Fidles de Cfare de Cappadoce ibm le Corps de y~w enterrrent (on croit qu'elle a (bonert de fitu au Faubourg dans un fort beau Temple Diocttien) Mais de S. BaR!e. cette Vitie.!, & s'appuye du tmoignage laiff tromper par la Verfion Latine de S. M. de TiHemont~'eft Ce~M ~M~~v~ Bafile, o l'on lit ~), ~wtr~~ D~ <f~ Il fi!oic traduire, bro M ~~r~o ~MM Les trannaNous en parlerons dans la fuite. fort beau ?< IV. tions des Reliques, qui fe firent de toutes parts dans le font une preuve manife&e que dans Sicle, & dans tes fuivans, tes trois premiers Sicles & dans une pattie du IV. on n'enterroic point tes Martyrs dans les Eglifes. n'avoit les Martyrs hnorablement Vlil. Le foin d'enterrer rien que de louable; mais fuperfHtion s'en mla bien-toc. Les foit inca& les Evques, Peuples s'y portrent d'eux mmes, le penchanc des Peuples, favoriibieat foit imprudence, pacit, en proye S. Ignace ayant t.donn bien loin de s'y oppofer. aux Betes dam t'Amphithetrede Rome, quelques Fidles d'Anne fe contentrent pas d'en tioche, accompagn, quU'avoient Us tes emramaHer les os que tes Betes n'avoient pu devorer, un zle bien non Antioche. Vpit certainement portrent ne pouvoient-its Les triites re~es du Martyr veau. pas rjpoCar je ne penfe pas que fer auMt-bien Rome qu' Antioche? comme quelques Payens l'ont cru, les Fidles s'imaginauenc. font inque les Ames des Morts s'amigent lorfque leurs Corps

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(:) ~t~, ~n~tt~tt~t K*! jt)J!t M jM< M<M'9t <<(e< t& Tt3 ~itMT f<t< M~XM~iM.

Ign. Ep. ad Rom. Cap. IV. p. x8. (~ O~KCtM~fO ~f/iM~, ~W~<. Tertat. de Co. jMtt, <M<MM<6e~t<t))MM.. ton. Mil. Cap. 111. C'eft ce qu'il apfMHr<. pelle aitleurs OMn~MM <M<KM< Bc Exh. Caih m 60. Ces e&MM pour tB& Morts a'to!ent point ce qu'on a <BpeiM daM la fuite, le SMd6ce dit

< Corps de J. Chrift. C'toient du pain, dM viandes, in vin que l'on dianaux pauvrea. Le pacage des ) 1iuoit ) I SontHtut:on< ApoitoHqdM te fait voir. Le (avant & Gacore B. Me'<NMM, qui avec donna une Edition de Tertullien a fort bien dit fur le des Remarques, Chap. HI. da Livre Jk CereM p. ;ot. Mt<!6 Porr~ in M/~r~ Edir. !39. M~ ~<gMM&f<MfOnMt~MMji: fnawm./tM'a Pn~M <t~)!OM<,Fundeme* mrn Gn!o,<t ff<t~<~MCi&n~MM'~<Ne in. e~M<M<, ~M M t/t'fMO~'MM paupe. rHM fM/er<~m<r, M~<<t f~, ~tpM ad (r<m~m<. <M~nMt <? ft~Mwa

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Liv.

IX.

Cn.11.

tomez loin de leur Patrie. Je ne vois pas non plas, qu'an corn. mencement du II. Sede on eue porte la mperftition fe jufqu' les cendres des perfuader Martyrs que fuHenc de quelque utilit au falut des Peuples. Au moins S. Ignace ne le s croyoit-il pa< lui qui crivit aux Romains, (2) Qu'il fbuhaitoic que les &~ Mot de S. r. ces fuuent fon Spulchre, & qu'elles devoraCent contr. fon Corps gMee te b en refft rien, afin de ne causer aucune tuper. incommo' Oitioa dM p.efans qui! dicea personne aprs fa mort. Ce Souhait du au. iiqaCi. Martyr roit t bien imprudent s'it et pu croire, que fes Reliques feroienc un jour utiles au fa!at temporel & fpirituel de fon Eglife. Quoi qu'il en foie, il a plu S. Chryfbftome de nous dcrire en t la de la Orateur, Tranation des os du Saint Ando. pompe che. comme s'il en avoit r tmoin (a) Il nous raconte, ~) Chr~ ces os mis dans une ChGe Hom. que furent portez par les Fidles ~ XH~ T. t. leurs paules depuis Rome }u<qu' Ancioche: que tes Chrtien? Befchpnaa OMtoireSc des Villes, par o ils paubient, fbfcoient au devant d'eux & peu ttu;e ue h conduitbient en proceon, & comme en triomphe, les Reliques tranNM:on de du Martyr. ceftMdeS. Mais <buvenons.nous, que c'eft un Orateur oui: i tj;'ce,pTfS. & que les Orateurs auHI.Men parte, les qui ils < ChtyibttoaM, que Peintres, reffemblent en beaucoup de chofes, ne font que trop fujets pre~r aux Sicles prcdens, les murs & les coutumes du leur. IX. Les anciens Chrtiens ce!broienc l'Anniverfaire de !a J Ann:vet~!t< mort deteurs Parens 6de!es, & faifoient ces desfxie'M jours-l des Aum. <, motN. Pt:erc< ns aux Pauvres. On en voit la pratique dans r aarnone.: & (3) Tertullien qui ces jot!t~<. reconno~. que c'toit une de ces obfervances qui c rj.) n'ayant Htr quoi cc.A aucun dans rEcriture, n'toient :toit feade. fondement appuyes que fur C la & enfuite fur la coutume Tradition, Ces aumnes font appeltees oblations. Elles toient accompagnes rf) de pnres, par tefqud!es on demandoic Dieu, que les dfunts euOent part la premire RfurecHon, & qu'en attendant il de leur l'uptc accorder quelque confolation. L'Auteur des ConihtutiOM n'en dit pas tant. Apo~o!iques Il ordonne <~
ont cm que toutes les Ames Peres, tT~MM M. alloient dans des lieux fouterrains.cet~~<H-< M"&M ~A pttrMmc. les des Mchant y toient tourmenTcrtut IMd. de Corona. Il &a) c <M. tes, celles des Juftes y tofeot ea D'en noter ooe TertaiHen n'admet la paix, & n'avoient d'autre (ujet de s'afCoumme, qu'en mati. .J~3 de leur par. ti'ger, que le retardement M d0b&tvance<, & non en matire faite Stfdte. On demandoft Dieu <? Dogme*. de la confolation (re/n~entiM) pour (S) &Mn'<M pro ~m<t<yM (Madd) ) ces Amet.H. Les Peres ont cru auN. <Mt (oxor) c~iM ~h. avoit une Rfurreaioa qu'it y r~M-MMt "< pnttM rf/Mt<&M)M fM/OfMtM, mire pour les MartyM & autres pre. Ta~ e~M <t<Mt<!t ~K~M ~rM;<!MH <;M, tes. qui de mH!e prcderoit ans la RrettuL de Monogam. Pour r furre&{on univerfelle. Cap. X Voil ce qui a entendre ceci, faut (e (baventr que fait prier pour iMMoM. eKaUMn & en g~netai les pKmieH CM 1 )\~Tn< ft< ~M O~MtMMw,
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des morts et anniverfaires feulement, (t) qu'on clbre les aux Pauvres des & qu'on fae ces joan-l mmoire d'eux < da bien qu'ils ont laie. tibrautez < en gnera! pour tous tes Fidles aprs ~MM~t&'M* Ce qui fe pratiquoit dMMMtyn. encore avec plus de folennit pour les s'obfervoit leur mort, 1 i A&tnM~ Les Chrtiens s'auemb!oient auprs de leurs fpulchres, Mp'e*de!ton 1 Martyrs. fhmtehM.Oa On y liroit les Livres facrez: le Service Divin. I & y cetbroient ~MtteS<Mt-< RM* <e Dinn la Parole de Dieu: on y chantoit des Pfeaumes 1 9 on y prchoic RmdeetKe on y o~ < compofez par des Fidles & quelques Cantiques MitMien. froit Dieu par J. Chrift des prires & des actions de grces. j on & rappelDans les Discours qui fe faifoient ces jours.!, Diea on benibit des Martyrs loit la mmoire des travaux les Fidles imiter leur & l'on exhortoit de leurs victoires, Ce culte & terminoit par le -B~ & leur Foi. conftance & par la parude t'union fraternelle de M~ Symbole maa l'Euchariftie. quoi les Chrtiens Aprs cipatton des charitez aux Pau& ron oMbibuoit emembic, geoient vres. < Aa< dans les anciennement C'eA'a tout ce qui fe pratiquoit NaUM pt!AM aux <dtd!e On ne les invoquoic des Martyrs. point. Toutes nivedaires Aa MaKyn. & bien loin les prires toient adreuees Dieu par J. Chritt, COttKMe.OH ypOtt pQ)tt tes Martyrs (s) on prioit pour eux, & pour tous les de prier 'M. da Monde. Saints, qui toient morts depuis le commencement que toutes les La raifon de cela, c'e~ qu'on to!t perfuad, Ames des Saints ne feroient admifes dans le Ciel, la contemEn & le Jugement. la RiurreeHon plation de Dieu, qu'aprs cet heureux jour, o leur fticit feroit confbmme, attendant en en crovoit que leurs Ames toient retires
lieux certains

iooMr&'tM~<< M:f ~wt <~S

~ff~w. <tt* t~t A*w~* CooMt. Apoit. L. VItL 4. C'ett (~)OwpfM<t~MT~M~jrt. Litm* ce que t'on voit dans l'ancienne tte. Muibae S. Jaqaes, bien qo'eUe ze (oit pM de lui. Voyez les Conit. Apo. L V~H it. p. 403. MNom vom poortOM M oSiroM encore, Se~M, vous ont t tes Saim~ qui agrables depuis le eo'nmencementdetStdet, P<t~Mf< PrepMfo. pour lu /M 7~M, ~p~M, M< 'M
W~ ~~T-t W 'M~tMt.T<M'

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(De~nR!)

ap!! avoir &it dire <m Pt~e oachn~; NiM< MM pneM pcttr &~M f~ pMT~tM~W&M~M,j~~<M<M~ tc. att Meo de coBdnuer. ~cwr ~P<il t<iG<! la <rMM~, MN<-Ils &(ub(HMe une explication, UtatRie, d!~H, 'ww ut dt de lui. Aprs fM<t)~Mr<!<tM do f<'M ~M JMt ~hM WM~ <tMX MM, ~H~< Ahf9r<, A< ~<w, PMn~ttM, <~t~DM*ftfMM'Mf"~Mp<r&M' i<ff<<Ke~ B~~M~fMt~~t-'M~.
~t < ettttet~ <

C'eK &M' ~<T<t<M~<w.. en Mea de la fier videmment l'andenne Utatgie, 9 M<<rt?~. H y de t'tnqomd hMdieCe i Cyrille dejeru&tem. pour l'accommoder fooinioa 9 terceiEoo des SaioM, qui 5'intmduMbit. dans & V. Catechte Mytbgogtqoe, (b!ent ve- MytMU]ooMdM<taUm~!ehmeme Ctpcote que. ee< Catechtet PMr. Nom vom ptioos TiMbtement de lui, il change toat pKpoCttOB Car nomr les Roit. 00<Nr le$ PtttiMChet, -a r de rmc:eme L!twg!e. tefens pom:

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Liv.

IX.

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ioaterrains~ & (g) le Sein d'Abraqu'on appelloit la P<tf~, ham, & que i'on ne faHbit pas dimcult de nommer (~) /M J?~. caufe de leur Ctuaiion~ quoique ce ft on lieu de paix & de ra&achiCement. Ainfi l'ancienne Eglife ne rendoit aucun Culte aux Martyrs comme on l'apprend de la Lettre que tes Fidles de Smyrne crivirent aux autres Eg!<es pour leur notifier le glorieux de. Polycarpe Martyre leurEvqae. (a) Hs y racontenc que ies Jotts les ayant empch d'arracher des Hammes !e Corps du Saint anGI tt qa'i! eut expir, de peur, dirent ces InR. les Chruens dies n'abandonnent que leur Crocin pour mais ils ne favent ne fervir plus que Polycarpe; pas, pouriivenc tes Ftdetes~ de Smyrne, qae nous ne pouvons (?) ~ewer~r ~M J. Chrift, qui a fbu~ert la mort pour tous ceux qui font fauvez, pour !ey Martyrs auC. bien que pour A i'gard de J. Chrift nous l'adorons tes autres. parce qu'il e& le Fils de Dieu: mais t'gard des Martyrs, nous avons pour eux! amour qu'ils mritent, & parce qu'ils ont t Je~ les Imitateurs de J. Chrift, & caufe de i'extrDifcip!es& me afh:chon qu'ils ont tmoigne & leul pour ieuc Matre Roi. Ces anciens Chrtiens nous apprennent ils enMte .pourquoi s'affembloient des Tombeaux auprs des Martyrs,& fbtenmfbienc l'anniverfaire de leur mort. (6),,C'eH, difent.Hs.anndecon. irver la mmoire de ceux qui ont combaccu glorieusement & afin d'initrnire pour J. Chrift, & de former les autres . imiter. Ainfi les Cimetires, les o les Chrtiens alloient faire le Service Divm., toient comme des Ecoles o ils a!~ ioienc. pOOtt MtttWM! pfoyeat les tenn de &MM~; LetAndeM (3;L<&ot~<r~<M<. de a~~Mt~, de ~MMf, fervir, t'inM~fatent, que te Sein d'Abrah~n w, pfe~enter. Mais t'gard de~ <toit MBUeu oh les Ames de< JuOes Martyrs i!< ne leur donnent q~p de. en ~'M AM~~t Mpo<bent Mandant h R<farre<Mon. t'Mioar. ~.M~M t;w. D< n'enteadotent pM t'epM~on de J. Ibid. ChtiH. qui pour dire, que Lazare at~ E~t TW ~~t~AMtTW~ ~tt~'W ~<) wk h premiM place aprs Abraham T** jMtAAttTM ~X)t~<t te <t~ tTM~tW. t )< Mbte de ce PatdMche, dit qe'H Md. p. t3~ 136, c'eft une dM rairons tto!t tCtt~ & /!M <f~~ot, corn. pourquoi dans les anciennes Liturgies tte S. Jean ett dit <~ <<m< &yat on Mbit mention des Martyrs de mme dans les ConihMtiocs Ctn~.toMqtt'MtittitPaMe. ApotiQUD~M&< C'tit ce (4) J&~<. que !'on que L. VII. n. Souvenom-noM des dans voir Tertullien, qut e peut dM! t'O~' MaKyn, difoit teMtnitre <~ &t &<f< &!e K~oardet 8 ~tement afin que nous <byoM 6ce D!vin, Ame< de<Ju<te<, &cetai d<:<AmKde* rendus digne: d'tre les compagnoM MchMM, quoique ce< deux Meux fuf~ de tear< w combat!, ~<t M. &nt tr< dMrent. < ~t ttff~MM~tt Mt~t tt~~tt TM ~tH~~tM ~WTM MTX~e~ (<) o't~rt !T<M' ~<j9' Ap. Eu(eb. !btd. ~tMttt Q~nd Nt pMeat de J. Chrilt, it! em.
~t~ MC ~'M*

~) Ap.Eu. Mt. H. E. IV. p. :

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HISTOIRE

DES

DOGMES

Les Cendres & !a patience. !uient'<e former la conftance les exhortations rendoient des Martyrs prfentes qui toient tout morts qu'ih Les Martyrs plus vives & plus touchantes. et< par leur foi. toient, parioientencore On remarque feulement dans tout eft innocent. X. Jusqu'ici TnnO~'ent des des Cou" une afFecHon pour les Corps des Martyrs qui les t-, Chrtiens djBt M.'tYn humaine. On feroit bien aile de les voir un pe plus trop telV.S'ecK'.pa paroc On tes tKe de car i: e0: vrai que fur l'article de la fpulture nL lJ Philofophes tewtKpct. ou les hules Corps des Martyrs, cttKt pour ttt tQ; Magi~ratsbroient <* lorsque tes tnettiediM !e< aux Bces ou les expotbient dans la Mer, foient M' jetter tett:s~t. ri C'eft une petite foibtea, qui a Chreuens'coiencinconfbtabtes. Du relie H faut l'excufer. louable, fa fburce dans une aSedion Les Corpt des Martyrs n'toienc fa puret. le Culte confervoit dans les Eglifes, & moins encore dans des ChaCs, expo1 point fa:Md'We'<! ~,= L'an& placez fur tes Autels. des Peuples, fez la vnration 1 t'tncien*! dans ce E~ie. Ette n'avoit que des Tacienne Eglife n'avoit point d'Autels. c peatquot OB toit un.repas facr, & non un donna ce nom bles parce que rEuchaniUe <nT~b'ede< ( fans donner a cet Sacrince. Cependant on ne fut pas tong-tems t6)t<ht:dhe. naturelle. Les Tables le nom d'Autels par une raifon fort &di Dieu du pain, du vin, des viandes, Fidles onroienc & l'entretien ve~fes autres chofes nceCair s a la nourriture Une partie des Minires de rEgtie, des Veuves & des Pauvres. C'totcnt comme lei fervoit t't.uchariie. de ces oblations Ainfi la iabte, tome la Maue. Prmices, qui ~nainoient o cesPrTiicestoient mires, fut bien-tt appelle Autel, & l'on en trouve le terme dans (t) Tertullien. on les ta'itjtt pamb'ePour revenir au Corps des Martyr*, & l'on eut mme regard ment rcpofer dans leurs fepuichres, auOn ne leur atthbuott comme un facrilge de les en tirer. dKvmc mais depuis que la Religion Chruenne cuns miracles un grand & que la Paix & la Prosprit y attirrent rgnante, d'ides & de infenfiblement on changea de Payens nombre ] de btir des Autels fur les lomOn LK.r't commena 1 pratiques. n<nttc:unt<:s* t leurs Reliques dans!esEgh. on tranfporta beaux t des Martyrs, tiejit.~e'tde t q)m<tn<M t'en en vint mme jusqu' cet excs de iuperitiuon & les h Mtt~n tous qu'il t'Amd,~tqu'il toit eucnciet une Eglife Chrtienne s'imaginer au moins ce qu'il !euM)[ttd<M de quelque Martyr..C*eft des et Reliques y dans dt< At* car ttOtM Rt" jj femble que ren croyoit Milan du tems de S. Ambroite, tton pMbdbte n'toit 1 4 Cyrille d'A!xandne ceue pas gnrale. opinion de cne d)&* M ac~ des ttc.e. dans fa Kpon~c JuMen moisM qu'on tatbit les Corps j
Mar. !tte Re. Re. fait cette Sur quoi Ri~a!t Dw. C*eH dM! ton (t) D~M T<f<a<~ <Cft< &pnMHM Afot~t v~M la <m. oh !'o<~ ~mMnue. ~fr~ Uvte OrM"e, Cbrili ~tC&W~i. 'M~ ~f Ce~m NiMme /e&wmtf <~ Ht ces mot*. er~M~~M U app~e m<~wr, ~.M< Df<~<m. tM <! 8' ~Mt e~ o:'M. ~m~'< DMtM!< ttXOMffM (0!/M'<e M ~~MM de i'EudmiHie h f.tble r~<< ?.

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Liv.

IX. Cn.IIL

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Cefi apparemment ain qu'on dputes. Martyr* daM lem en ufoit en Egypte, car tes tran~ations toient auez frquent quarante ou cinquante ans avant que (2) Cyrille crivit cet Ouvraze. Les Reliques n'toient point places fur tes Autels, mais fous tes Autels. S. Ambroife en les enterroit ea dit h ralfon ailleurs on tes enfermoit dans de petites Armoires auxquelles on iaiHbic une ouverture. Les u&ges varioient felon les lieux, fur une pratique nouvelle qui n'toit rgle par aucune Loi. Peut. tre, quand on avoit des Corps entiers, la corruption obligeoit de les enterrer, mais quand ce n'toit qu'un peu de cendre, oa on pouvoit les garder dans quelques petits oCemena dcHechez, des vafe~. car je ne penfe pas que les Je dis la conruption Corps de< Martyr* eunent le privilge de rincorruptibiUte, que rHofHe n'a pa<. Ce fut donc vers la fin du IV. Sicle, que les tranllations des Les 1 MMttM des t aMM~tect devinrent frquentes en Orient, Reliques & en fe Martyrs p des teaOccident. De toutes parts ils r<M~. C'eft rexpreon pu )tM& d)Made S. Ambroife ci 3eat o)t'<M tM pour dire qu'on les tiroit de leurs Tombeaux tiM <<e t'ett* de pour les placer dans les Eglifes. dans des Otite caUt Ennuyez r~pofer lieux obscurs, fans gloire & fans nom, Us veulent tre placez etoMab Pour cet eSec ils (e manifeftent plus honorablement. par des & demandent fonges, par des Rvlations, par des appannons, o la ngligence qu'on les tire de l'obfcurite des premiers Chrtiens les avoit ia~ez. Je ne prece point aux Martyrs ces fentimens. lire ~utemeoc la re!atiun de t'mvention Q:on des Reliques de S. Etienne, & l'un y verra ce que {'avance. XI. Ce fut ainfi que !es Reliques dcouvertes par des vif!on< M!ntfet cp~ furent transportes dans les Temples-, o e!tes oporrea~ blen.lt rez Mt'e~e. tea< 'tqttc*t' n'en avoient fait Chriit & plus de miracles, que jamais fes <~t Mut~M J. < hOMtetUt~ Apcres.H en arriva ce qui nature!!ementtoic tout < inviiab!e,~r qoe tM mparmi un Peuple qui ne faifoit que forur da Paganifme, & qui tdtMCtMC. 3 t <M ne tea* n'toit pas encore bien purin des ~r&itions de fa vieille Re- JoiMtM't c Ngion.Tantde prodiges qu'on di<a!rtre oprez par les Mar- DMU,K<Jt Cha. attira bien-tt ces honneurs religieux que les Chrtiens, tyrs,!ear defr jaloux jusqu'au icrupete de la gloire de Dieu, n'avoient qu' lai feul, & a <bn Fils unique. Non content d'avoir des Re!ique< des Martyrs, on en voulut avoir de~ Prophetes & des Patriarchu, & ds qu'on le voulut, on en trouva, on ne manqua pas de Si le Dluge n'avoit pas arrt ces preuves pour tes reconnutre. heurea<e< dcouvertes,~ Monde auroit eu des Re!iques( ~d'Adam

&
M. TeKoNea !a T~& tppeie ,t de j ChtM, de laquelle on p~enott le Corps de J. < htttt, le p~n &le j
v!n tant coa&orez par de lainres

t.ptMK$<nm<moKedehPjaioa<!<

M Se?gnMr. (:) On met h R~pon<e de Cyrille i veM t'an 413. J Ju<tt;n (3) On dit qu'Adam refit creu&r aae 'nm ( C&VMM t~s-profond < & crd .w qn'oa.

HISTOIRE

D E S

D 0

G ME~S

M & au moins quelque vtement d Enoch, comme & d'Abc!, & fes RvtauoM crut avoir le Livre, ~prqui contenoic morMtotentdune reftes des anciens Ces prcieux dication. toute: <brte< de maladie, ib KNtMutilit infinie. Ils gunubient tbconfbndotenc les Dmons, les morts, ils chaubienc citoient La Po&rit en a fa tirer d'autre. avantagea ie. Hrtiquet. que font devenM des mines d'or Les fpulcres des Martyrs de forte que on les Sicles paez n'ont pas encore paMee~ ce que lea Fidlel en gnrt, !e< de toutes dire Retique, peut maM dans un &M de Smyrne dit'oient de celles de Polycarpe, d p<~w~. phu ~r~M~~ fw bien diffrent, b qn'<&t ~M~ ce qui H'~he < je vai rapporter Poi<qa'i! l'agit de t'AMque XIL1 i<.diq<Mt<t<S. anneea aprs la des quelques le fur Reliques, d< < fujec EtiMM, t'v pafroit teMtn*e*No~yverroMM d~teqMS.AngotHneutavecFaufte. ttoa.&dt ~j~~ !mMiM<te chantilllon de ceq~on pratiqooit~ n'e<t point du tout <~ani, je OtA&tft. te. f Le tpeebtde, je Favoae aux ye~ du Leaeur un fcrupule de ~po~r me <eroiTmme 1 en urer que te< Incrdules poarrotent caufe des confquences n fi rHi~e Evanghq.e contre les Miracles de J. Chrift, de vrit que ceile que je vai rapvoit autant de caraare. < porter parot (aboteaie. & Cur d'on Bourg nomme Prtre fan Vers 41$. Lucien, f~ de quelques milles de Jrufalem vit M diibmt C~ C<MM~ Celui-ci lui dchra, fois le Doaeur troM jufqu' forge de S. fon Fils d'AMba. ceux que fon Corps un endroit de fa Parou!e dans enterrez toient Nicodme, Il lui commanda de leur part & de la Cenne, lui indiqua. qu'il le Tombeau nglig., de ne les pas laiffer p!M long-tems daM & o ils toient depuis quelques Sicles, s'il les en tirer mceaamment, de venir de Jru~em, Evque dont le Monde toit menac. !e. math~r. .vouloit prvenir devoit fe ~e<oM trannation Gamaliel ajouta. que jjjMe L'orun an aprs. environ de Jean, qu~nonrut FEpifeopat fut Man~pon dre du Ciel toit que le Corps de S. Euenne mal, on fut o. entendit Lucien J<em. & ne trouva rien, ce qui obligea le Doehurjutf fit creufer, A~ fort d~ohre recevoir des ~on.)&~tM rendoient ~.propre qui le iet&creea o repofoient l'endroit mM<mer otM orediemeM

RdiqnM
(baCMpe.decear qo'onTMtenit ne l'adon&Dt. qoe &t De(cea<hM culte C'e(t aae fable Htbbinh;oe, !e des mottt n'tyaat commenc tbM les MMit PayeMqaedepu&kIMtaee. MMM voe eMenvMMMN~e.Me f: !p'ot. poar !ot que <bn Tomber m~Mmkaaehk~M~,t)M~dk~M avotent at de penchmt. Ma~ites T.U. P.L ~) Voyez TnUtMat p. w

DE

MANICHE'E.

Liv.jX.

Car.

m.

le thre<br qu'il cherchoit, Lucien y troava (<s) Reaqaea felon la revetadoa Il y avoit S'f< qae IXeu fui en avoit faite. ce Tombean une pierre o toit grav le mot de ,,dans comme ~<y~wM Ct<!& qui Cgnine CMMiHHt en Hbreu, A l'ouverture du Cercueil la Terre en Grec. d'Etienne on fentit une odeur excellente, & un grand nomtrembta, bre de malades furent guris. Le Corps da Saint toit rduit hormM les o<, qui taient tous dans leur Ccaa* Il en cendres, On en mit quetauet-uM part non naturelle. pour les !aiuer daM le Hc avec k< cendres & aprt avoir rarme on le tranfporta o il fut mis dans !e Cercueil JruCdem, A la mme heure, il furvint une grande t'Egute de Sion. au lieu qu'it y avoit eu jtMqu'alon une extrme feptuye, chereOe. Ceft ainC que M. de TiUemont raconte cette avanture. Sa Relation e&auezcontbrme &tt auAaM, reBejdon par laquelle il la finit ne t'e& pa< moiM fon gnie. CfW ~o~MM. dit le crdule Hiftorien, M <fMMMM jP~MMHM Lucien ayant crit cette Hiftoire en Grec, ~B~~ Prtre E<pa. gnot, qui toit ator< en Orient, la mduiCt en Latin. Comme il toit ami de Lucien, il en obtint une petite portion des Cendres du Saint (~), QUM.QUM D'UNB oMcnoM o~.pLHNs

~MW ~& &wr /& /X~~M~ ~<M)M <XMMW~)M~ a~<~r~ Le deuein d'Avite ? ~5M <~r~ toit ces Reliques en Etpagne, afin d'obtenir de Dieu, par d'envoyer rintercemon du Saint, t'exputCon des Gotht & des Vandales qui la ravageoient. n chargea Orofe de les y porter. Oroie t'arrta en chemin dans t*He de Minorque, o dans l'espace de huit jours, tes Retiques convertirent cinq-cens.quarante Juifs. Aprs un tel fuccs Orofe ne devoit il voler en Espagne, pour y pas convertir tes Goths qui s'en toient & qu< coicnt emparez, Ariens ? Ce miracte et t plus grand & plus <a!ucaire, que cetui de les en chaOer. Mais le timide Orote, ou manquant, de courage, ou de foi, laiffa fes Reffques dans Minorque & & retira en Afrique, o les Cotht & les Vandales n'avoient pas encore pntre. XIII. Des Inconnus portrent bien-tt aprs des Reliques de BtttLeMmM S. Etienne dans cette Province de l'Empire. On fut inform de s Eneaxe et'ou"eet des Idoines en par ~w~ avoient. ~MM. Comme les ehM<<t< MoiQue Moines n'avoient tt'Atnqae. & qu'ils e<* point encoM d'EgtMes en propre u~ p~~ cmaa -91-n ecoient
& Mv. M Mppotte !e< Mt< d'aae aM~ ai~ aOet conforme MX RehdoM qae !e<)B<c<diatm ont mi<e< <hM tMr fe<&t

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HISTOIRE

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HM. on ne t<~ea pM n pfopo< de n'toient point Precet, 0' oa t'slla prendre pour le tMa~poner dam une C;r ce thribr, wd'Uzae. toit pM< AmB-t&t f~4~ B qui Mi&. C~~ y va* m devid on ne hm& pu tong-tenM t< ReCependant d'Uzaie trouvant propot cette dans L'Evoque 1 Eglife. liques k< trM<poM, d'en enrichir la Genne, alla te< prendre & PM~ fM ohtX~ f&<r, ~<M~p~ taMCMp ~wMM~ ~'M ~r~<M<~M CM~p~ ~MfM D~w, ge'njour.Mmavoit tMit ces Cierges ~itunMen Ter~Men fltrie me une crmonie contraire h Nttnre & la Mbn,& mais tout toit d'Mikun par t'u<Me qu'en faifoient les Payem ~nR bien chang en Afrique -depuis Terrien.

~Mw. On les mit enfaite <hM un lieu 1~~ oo avoit laifr une petite Pntre, afin def, Mqaet ferm toucher de< !inge<, qui (ervotent t que ron pat y faire eM de< Reoque. mmet, A maM. diver. regard Mnr on far M pent ht etoient po(ee<<hr nnoMeM, s'tant empare d'une EgMe dei tetW~E~M Ew~, JEvqoe d'Uz~, en y metdt~eat voulut orner, & tanebSer fa eMonete, Donau&et, Mt~t<e<tm mat< M de S. Etienne; des Meit<?p*n~ Reliques tant quetqne<parce!ie< tm <tHt tehtf qne f~~wM, en fnt empche ~r oa. Qui marqwotent, Le Saint fe plaiS~na)M Dieu n'approuvoit pu cette tramiadon tt~a~w jr8I ~&itaUza!e: ~<W~~<<& SaM doute il $ habttDt~w. <wA<~ A.~M. w~M~t de fe faire reconloit !a mode des Diacra de ce teuM-t, ann beau. t'H avoit port !< Le merveilleux et etp~ notre. de DMcre, quand Evocomp!ai&nce jdqu'a faire les fbnaioM A cet apparitions & joignoient une inie~tttatx, de dMoit la MeOe. Tout ce qm approchoit dei K'~ft<!HMt nit de Miracles de toute espce. m~d~mevertu toit du Saint, imprgne *u~ Retique, ou t ArUn peu de poumere ramaiRe <ur la Chau, culeufe. o et!e< toient, me~ gurit tout d'un coup un Paralytique. apphuu-M fur les Des ti.ur< qu'on avoit prfentea au Saint M. de Tillemont lui rendirent la vue. <ve..x d'un Aveugle la du refte, mais fi fon veut aller (<) le Leaeur m~uira du XXIL Livre de la fource, on n'a qu' Ure le Chap. VML deOn y trouvera certainement Cit de Dieu de S. Auguin. On y verra en pamcuher iepton quoi < rauaCer de Miracte~ n'en rapportOM quun feul de Morts riurredioM huit exemple. Une de cee Filles qn: faMoient profeifion
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on eat recoon p~taeHe, ~aM &K mat, aM ReMquea de S. Enenne. 0. & tMiq.e, & on la pona fur te Reliquaire. La Fiiie expt~avant tre de qo'on pt man ette n~ retoar, pw reveM h vie, & j~6er h venu t~ d~Re~ <o. Corps morr, 2 ~S~ ,9"e qL-dje~aMoMat'maaM. ~~w C'e&S.Aug~tMuiedic. ~~<~ ~M~MP~ De Civ. Dei. L. XXJI. Aag. 8. Le LeReor trouver peM.tre, que je t'amn~e trop toM.temw i de. faMe. qmae qae da mpn., mutent maMpourjuM de a &MoK FM~e, bien !a~ ce que ro~ raeca~o. ~de <bnMm.enA<hqae<Mtepoovoirde.Manyn,&que!t oa coM~Mt de !ear readre. Je ne veM nenpmItOMeu~ aoocer fur rauthenodt de h Mhdoa da Aetre Lacien, mais je ne<aaroM dmter qa'die m'e~ fo<peae. Comment e&.ce J~me. qm et~t BedUehem. toKqae te< ReNque. de y~& & Euenne turent & qM vcat cinq Cx M. dedcoaverte.. POM.nemandanen Romed~n~t~MM~.qoeM.deTMI~nt appette ~? 'Comment e~M ce nMK.e Evnement que a chapp J~ a ~az~ & M6a a po&heur l'M & l'autre? Mai. mon deaeS ~pw un fait, o le <aM & FaMurde ne&pa$d<.MnMHM temoa. Remarqua ~tement, q.e ce qae ron a ~Mpa~ioat. gardecomme la Foi, ~nomphede n'e& propre qu' ~M mompher Mon, h conCdraSo.d. (SS t'Incr~t~ <M$ Mona qM <mtrodm<btt de toMea pam daM !'Etti<e an t~ de S. recoM.MbM A. & rr~rMq~~u. te reproche Magrauoa pr., ie Manichen fait aM ~<Moque Catho. n'toit ~ue< que tMp Ment fond.

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I. T Es MaaicMeM t'tant fparez de !'Eg!i<edaM emSiTM.M!cent ans avant qae le Culte de< Morts etc. M ft intro ehee-t .'y "doeet et duitt leur Se~e s'en toit D en fut de mme de. MxttTH prterve. J que
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~rtt!i& du lu. St~ dont le Schifme arriva M commencement AheM, de*MM ptt* A, ne Les innovatioM tnctttitdn. de. d< qui fe firent dans le Culte Chrtien Ceit par la mme raifon que paureni point dans ces Sech~. E ont t fi !ong-tem< &M ma~t. Orientai le< CommunioM daM la Temples que depuis le. Conotet Les Image* n'enurent les SchMme< des qui canfrnt d'Bphfe & de Catcddoine, Ainfi !e$ ManicheM ne ren& da MoaophyCtet. NettoneM doienc aux MartyH, que t'Eg!Me des tro!~ qae !M honneun mais lei chofeaayanc chanpremien Sicles leur avoit rendus, & ces honneura tant devenui tr<-exceM<, Faa&e t depuis au n'toient en pronce, que les Cathotiqaet pour montrer, qm avoient garde ridofond, que des Payens Schitmadquet, NoM en changeant feotemAt latrie des Gentils d'ObjeM. & jmqo' quel et jo&e, allons examiner fi cette accnfstion point enei'eih ou du moins BMetp~t Il. La premire Idolatrie fut ceUe des Aitres, d'tdotMhe. Celle des A(~ des Intelligences que ron croyoit rCder danl ces Corpt uMM excnt<e CeMe-d eft trs-ancindont elles toient !e<~me$. mineux, ptt p~uSeMM o elle yefM,eeUe ne,'& l'on croit qu'elle a pria naNance dans l'Orient, dMMMM fon croit tre ne en encore. La feconde maintient fe que combuae pu tom t<t preou en Phnicie depuis le Dluge, eft celle des Ames Egypte, nneaPttM, la porHommes. Les Egypuen< & les PhnideM des grands MMtehptm MtdMmobtt. Il femble que cette Idolatrie toit enterent chez !e< Gra. car on core inconnue, lorsque le Livre de Job fut compof mai< je ne me tbuvieM pa< y trouve bien le Cutte des Afhe<, Qdelques-uns des andeM d'y avoir appercu celui des MorM. f& Clment d'Atxandne, comme Ju&in Martyr Pere<, duiM (i) par la Verfion Grecque d'un paffage du Deuteronoque Dieu avoit totr dans les Gentils le Culte me, crurent, des Aftre< ,par la raifon qu'U valoit mieux oue !e& Peuptet Mais euuent une Religion que de n'en avoir point du tout. de comme Met ih le regardrent pour !e Culte des Morte, !e ptM brutal.. La Loi ne t'avoit pa< feulement faveagiement maM de peur qu'il ne fe gMt parmi les Ifralites, elle dtendu, avoit port la prcaution jusqu' interdire toutes te<Crmonie< C'eft la vritable raifon de tant qui y avoient du rapport. d'Ordonnances, que l'on trouve daM la Loi Mo<aQue, & dont on ne comprenoit paa les Can<e<, comme ~MMr 1 a dmontre. il y en avoit uCtet par les Payens, Entre ces Crmonie<, plu(t) VoyM Dent. !V. t9. CMment a !a dM< !t VetOon ~Atxandrie 0~?" q<ti veot dhe, << dim~ ,Mw (avoir le Soteit & sAtnret.t &t~wf, (z) JtMttt <y~ XMMM CM<e&wt f<fX XtHptMtW JtMt t ~tOMtMt ~MnM.fMWMWtt'M. <H<<tteM<. Lt&. Ina. L. L i. Voyez VM.&Lib.L taCteCh t7. (3) Ce~ ce que L<aanet tmo~e M tondent L.M. que h pMtoit3. R<t eeMe de< AfbM, m~< te Idehuie a

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Liv.IX:

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piouenn qui toient les preuves parlantes, que les Dieux qu'ils t que des hommes, Mrvoient n'avoient donc ils honoroient la Mmoire, & regrettoient h perte. Te!s les lignes de trif~ de deuii donc les- Prtres accompagnoient tee& le Culte de ces Dieux (). Ils <&j M Voyez aus, & <z, E BMaehdam & ~r~ ~M AMM~~ r~M, /~ww~ cMMNr ? n t'Epit. Apo~~j. Tout cela fut oyphedeje. ~M~ f~~M i ternie t<. M. dfendu aux IfraUtea, afin de les pr&rver de la a & (mv. avec expreOment la Note* de toit celle des plus groOtre de toutu tea Idolatries, qui Ames GmttM titt de< Morts. On voitdaMBaruch~ & le. D- c ce*p<a~M. que ces Ame<, f~ Voyez mpM font la mme cho< (~). Les premiers Do~eTun de !'E- Baieb. p~p. L. H. s'attachrent EMog. gti~e qui combattirent (ur-tout Hdo!atriePayenne, H t. copte montrer, det FauCes Divinitez que!aptpart n'toient Ctement que~ d'Ades MorM, fur les Sepulchrew textnd.ttom. leurs Temptes toient L. L VI. p.<}t. deaoueb btit. Arnobe & (t) La&ance n ont pas manque de <c fer. vir de cet argument contre tes Romains, & de leur 'faire voir, 9 Que leur Superbe Capitole ce Temple fi rcipect, n'toit au fond que le Spulchre d'un Mort. 111. Le< Adorateun LM AdoM. des Aftres ne leur dreCerent au commen tMndet At. ni ni cement Statues. Lucien en (3) dit la raJbn, Temples Me< ne teuf cett qu'tant immortels efi~ent d't& toujours viCMes ils n'avoient pas botd n! Tembefoin d'tre auroit -on pu teur ~MniSM'UM. reprfntez. Quct Temple decett, confacrer au Ciel o ils font leur fqour. R~tfon qui ft comparable Les tm~ge*, Seulement on confbruifbit des espces de petits Temples, M !MMM, dans 'e Tempte*. recevoir & conferver leur vertu, !e<que!s on croyoit afin de ;ommeneett S favoir p!us proche & plus prsente. ttec le Cutte Ainfi !es Images, ou tes ktMMM. non plus que la Temples, Idoles, ne furent d'abord en u<ge ou les iitufhes Morts, qui n'tant que pour tes Dieux terrefhes, vifibles avoient befoin d'tre reprsentez us par des Statues. D parut auffi convenable de loger ces Figures dans des Temples, images des Palais o ces grands Hommes avoient & habit l'on crut devoir btir ces Temples au.deJTus de leurs Tombeaux, !Lti<bnd<t c'toic't leurs Cendres. parce que On les ho- 'ayen* que reposaient pom noroit comme des Ames bienheureufes, '<* M la Divinit vouloit honoTOt, que M memet bien taiuer fur la Terre, & qui vouloient bien e!!es-mmes y (oetetCtth~. demeurer, pour tre encore utiles aux Peuples, ~ue< ont parmi lefquels "t aetd'hoteelles avoient paue leur vie mortelle & pour lefquels elles con. ?! MMfervoient toujours de i'aSecUon. 'v yo. N'tant plus unies des Corps, rpa,
le -. 0 h crot ne en ou i! met t ~n~.&Mtr./Mt Y~M~e~/tM Egypte, M<E !nvention de f'A(h'onom!e, que ~ttMttttt~M.t fHMSnMhtt~ Y~)Xp& d'Mtrew croyenc avoir commence en t M~~<t~,e~Mhj&MM<<p<~a Chatdee L~ance tjoate qae depu& t M~W~MM~~M~M~M~~MM~ hd!<pe)r<!on de< Peuples, !!< adorrent ~M~~MR~~M]~&M~Mhw M ~eM In ~e~c, le K/, /c tfWWMWt VeM, t ~tf<rM<. J~Wt

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HISTOIREDEB

DOGMES

C*e& le nom d'Ame ne leur convenoit pM qo'imnroprement. nom honorable chez te< on les appella DAMONS, pourquoi aux Ames Deve& qui fe donnoit aux bons Gnies, Payens, & (t) dignes d'tre honofees came de nues i'Immortatit, leurs vertus & de leurs bienfaits. avoient peu pres~ les mme< idea de Comme tes Chrtiens & qu'ils ne les honoroient leurs Martyrs, qa'en conRdeMnoa FanUe c'a pas ea tort de les mettre en paM~tede leur mrite, avec tM grandt le avec te< Idoles des Payens c'e& dtre, hommes reprfentez quelpar ces Idoles, ou par ces Images entre tes Saints Martyra, que diSerence qu'il y et d'ailleurs Les uns & tes aMe< fervoient. & les Hros que les Infidles toient des Hommes qoi avoient mrite pendant leur vie FeiH& la teencore i'aSecHon me des Peuples, & qui meritoient H ne s'a~t pas de favoNT, fi les de la Po~rit. connoiance Les PayeM Vertus des'Hros Payens taient de &uMe< Vertus. <e font trompes f tromper, comme tes Catholiques pouvoient & qoetdes SainM fabateux, une innnit de rois en honorant A des Brigand*. des Httiqaes, quefois des Sehinnatiqoes, c'eft que tes Cathoajoute, l'gard de ce que le Manichen d'un cotte &mb!abte celui les Martyrs tiques honoroient ou leurs Idotea leurs Dmons, que tes Payens rendoient la fuite va faire voir, qu'il n'y avoit (~~M ~~w~M/) entre ces deux Cuttes. que trop de conformit que 1.. f lie. IV. 1 Avant que de faire ce parattte, je vai pofer des PrinciTMM~M~eM d< 'e..M pas prfent, parce qu'an fond ih pes, que je ne prouverai pM Suba Di<M <"bt). & que je ne traite cette matire font aHez connua, que pM MtMt. Culte }~ n. teat occafion. (t) Ces Principes font i". Oue les Payens n'ont jamais OCC qa't't Mfdotext. avec le Diea confondu COB leurs Dieux Cteftes, ouTerrefbres, ~MoM de <e C~. & ne leur ont jamais attribu l'indpendance & la Sut Suprme, C~. e& non feulement Souverainet. Cette Obfervation ju~e< elle eft (;) importante. 2e. Que tes Payent ont bien tu que cet Dieux n'taient ou que des Intelligences, qui tiroient leur oricomme taM & qui en dpendoient gine du Dieu Suprme, Ittuftres par leurs Vertus & tes Mini&res, oa que des Hommes

par
de T"p&ef. (~ La~nce pulant & d'autres Dteat honorez d'm en dit cette raifon, par te* Payens, N~an'iM'! ~< Rt~M 'MX:mt a pM<tt~ o~ Mer<M wr~ttM~Mr)tt ~/<<tfM<. <Kt<MMt<n<))t <K)<~ttnw<'<p~<.OMM.<Mt in M ~u f<<n ~a< :~<fMw<f<n<, L..tcL ub te~!tff<t<i C* m)M'M)t~t t. 7 t! '7. Voyez ~ua: t'OBjtt~. VMM de MtnutiM P<!)tX de Uvret com(s) U y a quantM

dm< potes par de &vaM Homme*. on t fait voir la conformit !eC~eb du Culte des Saints, parmi tetCMhoavec celui des GntM & det liques Hm< pMm! les Payens. J'ai moimme compofe mt Tnit< pmemMt la fur Fotigtne nature, & Hmodque les moti& do Culte des MoM parmi les Chrdeat, lequel vetM p~uteoe le jour. eft ea eSet (3) Cette oMa~don t-

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Liv.IX.

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oa a Mt tes Services qn% avoient rendus au genre Humain, les Payons ont kar Pme. a* Qp' l'gard de ces derniers le Corps mortel en dpoaittant cm que ces grandes Ames, n'avoient dont e!tes totent revtues, pas dpouiit !'aSecHon oa pour le Genre Huqc'ettes avoient eae pour leur Patrie, BMin en gnral. 4?. Que le Dieu Suprme avoit permis ces fur la Terre pour y veiHer aa faAmes gnereufes de demearer lot des Peuples, qai avoient t les principaux objets de leur dans tes lieux aSe&ion. Que ces Mnte< Ames habitoient tout autre, oa repofoient !euM cendres, & prfrablement qu*U fa!!oit tes honorer fur-tout dans ces lieux !a. 6". Que d'ainbord on ne dfeCa fur leurs l'ombeaux que des Monumens tant en. les Arts de la Sculpture & de l'Architecture formes, ou peine bauchez. Les Colonnes core inconnus vinrent les Statues <uccderent aux Colonnes & i'on btit ensuite avec biensance. des Temples Ces pour loger ces Statues tes Prtres toient les Palais de ces grands Hommes, Temples tes Officiers. & les autres Miniftres des Temples en toient Hs tes nourriCoienc des Onrandes qu'on leur prefntoit. Les i 7)'*<<w,&M, mots 6Ct, Dieux comme ils tes honoroient ces Terreftres Peuples avoient qui S~xtCox honorez leurs Rois ou leurs Librateurs, rtupremeM quand ils toient t T~~Mwat leur d'autant avec cette diffrence dtttt qu'ils paroiubient ptus t'a~t aux de n'toient innr. T<h vnration dignes qu'ils plus fujets EnSn ces premiers Temples furent nommitez & la mort. mez ?M)~M, c'eft--dire comme on le voit dans ?M~M<M, On les nomma auu! ~fM, mot qui dans fon orij~~w. & qui dans i'utage veut dire ?~ ~w&~w, gine Cgninoit Gens t'ont jug ~fM fignifie proprement ou comme d'habilei le Sanctuaire du Temple, l'endroit que tes Grecs ont nom. m ~~wss. C'e(t cetui o toit le Spu!chre d'un Hros avec fa Statue teve au-deOus.' Le Temple de Detphes toit () Vov ( bti fur le Tombeau de comme on t'apprend d'Apollon (<t) j Cyrill. Alx. e Porphyre. eoot.Ja!ie)ttM X. p. V. Je n'ai garde, comme je l'ai dj dit, de mettre en Con<bfmit< ces Hommes I!tu~fes,<i de d < td<<t Chrift, parallle avec tes Martyrs dej. aue!< que!<
Elle detmit FObje&ioa Dieux SooveniM impottmte. indpent ptaHean a < )e< dans. H eft faux que pouaSe, Peap!e< ayent qu'un Philotopbe moderne B<<e(bot trta-<b)!de jjama'oroptaueaMDietM. pour Invalider l'argument < de t'e~Menee. de Dieu que l'on tire accordes dMt t'XBit d'an Dieu Sodes Peuples. Le P* Mail a par le P~Mt~e.on du contentement 1 prme a eu te confente. < en'end dtt-on, lytheMne, ptaHeMn D!e<N: <ub.t(ten)e<, & Maioe de ment de MM les Peuples. Cela ett tous < an Dieu Sopteme, vrai dans un au. < il ett VMt qt'U y a eu ao grand &M dans un C'M tout. 'e fen! auquel cela eft vrai, i des Peupla !.deCM, tre; m' contentement en quef. ) aMit B'tttbtMtt 1 M n'e& pM-t la q~MMen. point t'itrgunent thm. Si pat le F~t~x on emead

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MM<e!!M qMb qu'ils m quetetC~he. Mais CI ttqaM avoient tcrez. dMMMtyO!. la Pratique

des Payens avoit con&ayent t~que.yErfear des perfonnes, fi i'on~en excepte h diffrence fe reumMenc Chrtienne & h Pratique Payenne, de la ne imitation La feconde e& videmment extrmement. e: ce font des Hommes, & des Hommes morts. Par'tout premire. p ou du levez fur leurs Spuichres, des Temples Par-tout Par-tout des moins dans lefquels on garde de leun Retiques. verAmes gnreux, que l'on n'a consacres qu caufe de leurs foin du fa!ut tus & de leurs bienfaits, que l'on croit prendre en faveur de ceux qui leur pouvoir & dployer des Mortels, leurs Re!idans les lieux o repofent fur.tout les honorent, des P~~< comme enfin on les regarde Par-tout ques. tutelaires comme des Divinitez des Libirateurs, de ~wwf~, des Perfonnes, des Villes des Provinces, des Royaumes, < & on tes honore en cette qualit d'un Culte tres-iemb!aMe. les autres n'en ont pas beM 1~ Catte des VI. Juftifions ce dernier Article, MOMpMmt conParmi les Payens Fadoration foin, its font trop videns. tMPMMNt VcBUX. & dans KOM PtttiM. j CHoic en trois cho&s, dans Pn~dans !es ~< Ca<ho!itoales a renfermes Pote Thologten, !es 0~<M~. Virgile qae< tendent te m&ne Cat. dans ces Vers MM* tes trois
te eex tyn. f<) Vttt't. jEn).L.U!. TX.~7.

(b) y<MM~ Mog~ ~ww y<MMM MM vota M~M, ~~Zf~M y~<s

~~w DC~MM~M

adora, ~W~

Sur quoi ~rMM a remarqu, que le Pote a exprim dans ces P~ de l'Adoration, vers les trois parties qui ibnc Les ~Hf~ DeM. On fait ce que c'e& que la Pn~. ~<Mf, & de promefs, font des fupptications que l'on accompagnes les prires qu'on lui fi elle daigne exaucer fait la Divinit, toient de diffrentes ou les Dons, Les O~ adreHe. Ces Dons toient Les Sacrifices en faifoient partie. efpces. du Temple. & des Miniftres du Temple, deftinez l'entretien a abolis, tel eft ea Hormis tes Sacrifices que le Chriftianifme P~tout le Culte, que les Catholiques rendent aux Martyrs. rien ne leur eft refuf. y Je ne crois pas res p~r~ ( que perfonne ofe en difconvenir. d'une manire p!us diitinete & d:tVII. D&niCbns !'adoration dee plus diftia&eJet'At'I. connotre Cela eft abfolument nceCairepour St<tc jJ plus prcit. dontion L'Adoration conCfte donc, i". dans l'tdo'Mtie. e. dolatrie & pour en juger. THMfter t d'un E~ & des perfecHons !es ides que l'on a de l'excellence, J stttneCtMtu-~ :'<ec ) 1 dans les fentimens qui naiCent de ces ides, & qui MtMpetfec tre. '2-noM Divine:.

<fM Rm~M MoMf<K< ( t ) D~ Pftt)!M<MW Cft!t<tM non ~e,M

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Liv.IX.Ca.IV.
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doivent y tre proportionnez. 3". Et enfin dans les actions ex- les en M doanat ptepte. des fentimens de t'Ame. PtemiMe trieures, Mequi font les tmoignages J latrie. Elle Idolatrie confifte transfrer quelque Cela tant,ta premire H't JMtMt l'excellence ce foit le & les Crature pouvoir, perfections < MiM. que I! faut mme, pour tre vritablement Divines. coupable de croire que cette Crature poCede ces perla premire Idolatrie, Or il n'y a jamais eu, & par elle-mme. fections en propre, de telle Idolatrie dans le Monde. Les Payens que je fache ont toujours cru, que le pouvoir & tes perfections qu'ils atcrimanoient du Dieu Suprme, buoienc leurs Dieux, & n'toient que des faveurs, qu'il avoit daign leur faire, ou dont il S. Auguftin Fa fort bien reconleurs vertus. avoit rcompense Faufte lui ayant reproch que tes Catholiques nu. avoient pris des Payens l'opinion d'un feul Principe, trs-ab~ur(accufation de, les Philofophes Payens, qui n'toient pas Athes, ayant Dieu & la Matiere) S. Augufiin tous reconnu deux Principes, lui rpond (i) Nous ne tenons point des Payens l'Opinion d'un feul Principe), mais de!a Monarchie, (c'eft--dire, quelques erreurs qu'ils ayent eues fur le fujet de leurs faux ils n'ont jamais perdu la crance d'un feul vrai Dieu, Dieux, quelque Nature que ce foie." qui a donn l'exigence l'Adoration confifie dans les fentimens deFAme, i. Secondement i.Mehtne. dans l'cfHme, la vnration, la confiance, la crainte, i'amour, TMM<tt<t~ "ne Ct~tMe un croit l'on a Etre en Or comme ces X tentttneM les que pour digne. qu'on t'Ame q<ti fentimens ont leur caufe qans l'opinion que fon a de fes perfec- de ne font dm tions & ~e fon pouvoir, ds que l'on fait que cet Etre eft d- q~Oiea. & qu'il tient toute fon excellence de FEtre Suprme, 9 pendant, il femble impoffible qu'un homme raifonnable tombe dans cette Car comment donner la fouveraine crainefpce d'Idolatrie. le fouverain la fouveraine confiance un Ete, amour, dont on fait que les Perfections font & tre, bornes, DM:)t~:o))t le Umit ? & fait <i. !a)t* dpendant Cependant t'exprience <ut'n)e<, pouvoir me<potnte voir que ces Divinitez fubalternes, qui ne font que les Mini~ t0t)tf. CI ores du Dieu Suprme, deviennent les objets de la dvotion de l'Homme, parce qu'il les regarde comme les Auteurs immdiats de fa flicit. I! perd de vue la Caufe premire, qui eft dans un trop grand !oignemenc, & s'arrte la Caufe fconde. Mais quand cela n'arriveroit pas, il eft bien difficile de faire un jude partage des fentimens de FAme. On invente bien des termes pour diftinguer le Culte Souverain des Cultes Subalaux Craternes, que l'on croit pouvoir rendre innocemment mais ces Distinctions fubcues & mtaphyCques ne font tures, bonnes que pour l'E<pric; le Coeur n'en fait aucun ufage. Il

fauri M. <)? MM ~M~tW)~ BtMra. Aog. Cont. F<mtt. L. XX 19*

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HISTOIRE

DES

DOGMES

avoir, pour ainC dire, des !%<f<M)~M de dvoUoo, difHn&ement tes degrez qu'on en peut donner qui marqaauent Diea. aux Anges & aux SainM, & ceux qai font rfervez des Cra' tout Culte religieux Aa<B i'Ecricare a-t-elle interdit t Elles n'entrent !-deCos en aacnn partage avec Dieu. tores. t. Mehnie. confifte dan. les acHoM extrieures, dettiEnfin t'Adoration Bt < coaMe & t'opinion qae !'on a de rexceUence nes tmoigner t dM~teCahe t<tKat. de t'Etre & te* tentimeM & du pouvoir qae l'on adore, ceMe~ C'~ de vnration C d'amour De-I &c. qae fon fent pour lui. que FtM&e *M tepnxhe l une troifime efpce d'Idolatrie, qui ett celle dont Faufte vent Ct'hetiquH, de Ka<tfe *ox Maaax Catho!iqae< <f<Mwr par!er, quand il reproche 1 itMtyn. ] AMwr~r <<' Cw~ tyrs M Po~~M, A ~c~ n faut donc confidrer prfent quel toit le Culte y~M< < ok rendre aux Martyrt, que les Cathotiqaetcommenoiencde leurs faux te comparer avec celui qae ie< Payens rendoient Dieux dans !ear< Idoles. C'eft par-!& que nom mettront le Lecteur en tat de juger, C i'accuiation de Faufte eft fonde. VIII. Nous ne hazarderona t.M honBeaH s rien, quand noua dirons qae q)M:te<P*y<M t'Adorauoa te< Crmoniea MndotMt prefque toutea qui compotoient !e)Mtt"M: de (e commencrent ds le tems de S. Augafhn. Payenne, D'etM dtM dans le Culte des SainM. tt pratiquer J'en ai dj except IeuKMo:M, M< Mtdat & les Statues bien tt dans t'Onenc, Images qui <*introdai6rent M<Myh)X furent introduites i)mtt~tht<M*. L qui p!a< tard daM les Egti<et d'Occtdeot; mais que l'Orient refuia confbmmenc d'admettre. Les Retiquet des Martyrs tinrent pendant quelque tem< !t place de leurs Images. tdahttpotttt <' de teon i". Les Payens en pompe les Stataet portoient t)t pompe. a!f<M fur des Thrnea. daM de riches Tabemactet, Dieux, )Leiq<te< da Sat"M de fur des Chan magninqaet, d'aotre< foi* fur la 6qae!qaefbit ))t&n& Un favant Lord Anglois, dcrivant le Culte paules des Prtres. ainfi qu'on ap& leur. ~Mw, que les PayeM rendoient ~c'ett dit (~) CheAMy, ty, peMoit !e< SainM da PaganMme) qae ce Culte conC~ ~M'g-Ge~ toit leur dreCer des Statues en habit mitiMire, leur allaL tit.Ctp.XL & porter tear< leur offrir des parfams, p.t!7. mer des Cierges, Statues en pompe, & a vanter !ears Exp!oits dans des HymT.UMB. (t nes Nous avons vu Cf) qa'Evode, pofEvque d'Uzale, T.U p.p. ~'t. La ta de mme les Reliques de S. Etienne daM fon Eglife. ProceoM modernes font voir tous let jours de pareils tpect!M tacles. des ttM HMM0<P KM 2". Les Payens jettoient des SeaM far !e< tombeaux

aux ReUanes M de*MtryK. Morts. I.M Payent () ~M~~&MiWM~ tW~W~~WMtf<M oient <n o<f P~ffM. A~M~M~4&D~ a'm ~tetn. EMM/MM Mf~M. ~L~' ~<M~~~ <bt.V.n,4'
~!) C~tH XMHtt/~r 0)M~ M~p~))~~'<t~W< P:e<W,

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5t. Jrme porte de cette coutume (i) dan< une de fes Let. oret, ce qui fait juger que les Chrtiens n'y avoient pal renonLes <age< parmi les Payens y trouvoient ee. du ridicule comme du II. Livre de on le voit par cette Epigramme FAathoiogte.
M< ~P<. tMt?<~MWC,

Mt~ T~ tUp $~&tC; ~CMMW J~Mt'. Ne rpandez point de parfums fur nos Statues de pierre, ne les couronnez (ou fur nos Tombeaux) point de 8eur<, ne ieur aMumez poinc de tampe~, tout cela n'eft qu'une dpenfe mutit Rien de ptu< vrai. Le< SeuM conviennent-elles des Morts qui ne peuvent plus ni en voir la beaut ni enil fenur t'odeur ? C'eit par cette raifon f< Ttttet. que Tertullien () <e mu- f<*) DtCtMtt. ouoit de< PayeM, de nenn du Idoles qut couronnoient morcM, tCtp.JE. & des Morts qui avoient de fentiment. plus MMM M~<M <&~M~ P

M~fMC~~tM~tp~:

On pourroit bien appliquer ce vers aux Cendres de< Martyrs t fans tes dshonorer. < Car J. Chrift eft l'unique ~M~ qui '~ ~rMH~ Le< Corps des Martyrs f~y~MW. n'en furent ce qu'on nous dit des parfum! pomt exema. qu'ils exhaiotent font des fables dont on devroit AdE Cyrille d'Atexanrougir. dan. ra Rponfe Juuen dne, ne nie-t.U pas que les t'Apo~, Corpw des SamM n'euuenc le fort des autres Corpw. ajoutant .<i .')C~t.At. CONt ~) que ~r dans & y~ <& ~'M ?~~ Jx'M)~ J~~ <o' L wr xMtw. p. ~y. L !< Recournont aux fleurs o~ertet 9 aux Reliques dei Martyrs. C<t<t<Mn tontn~ xt Coton un ufage Payen; mai., oterai.je le dire? les Payens ne BNt tMt<t Mt* portrent jamaM la fuperfHtion jufqu'a croire, que des eurt 'MHi<U<t. Merte< !eur< Idoles, contrac~iuent une vern miraculeufe. ce que S. Auguftin nous raconte Posant des neurt fc) <ng D< (c) C'w Dei. L. que !Evque Pr~M avoit feulement approches des Re:i- MU. S t. Une femme aveugle ne 61 que les met. ques de S. Etienne. fur (et yeux. & t'infbnt tre elle recouvra la vue ~w <w~ ~M~, Autre miracle opr par des ~e<<MM Heun. (~) Un homme de qualit, nomme toit Payen, ~) Ti!'<a.. ~) & quelques eSbrM que fit fon Gendre pour le convenir, il per- ub.Ntp.p. h:veroK avec obfHnation dan. ton Erreur. U tombe malade, fon Gendre va faire fa de S. Etienne. prire devant la Chffe emporte des aeur< de deOua t'Autet, les met (ecrtement <bM le chevet du lit de fon le malade dort, s'veille, crie Beau-pere;

qu'U
WMW.HteMB.Bp.ad.P~MMtb.8I11III8111;"
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66o

HISTOIRE

DES

DOGMES

la Mort rpte cette parote qu'il veut tre bapdz, & jusqu' Rendre la vae ~fM Efprit. ?~, de S. Etienne, ~~ convertir des Incrdules, & clairer l'etprit, aux Aveugles voil ce leur rvler des paroles qui leur toient inconnae$ t< des fleurs qui lui avoient t pr< que S. Etienne oproit par 1 ieMea. cla dit an mot des Cierges qui accompagnrent LonpM,C<dj g". J ai M< <M)MMZ Il &at dire ici, que les cranfladon des Reliques de~. Etienne. les ~e* < de~Mt AtttM < des Lampes, qoi brtoientjour & nat UqaM. C~chotiqaes entretenoient <0~t)MM C'toit une coutume Payendevant les Reliques des Martyn. < ftyotM'. (<) S. Jro(<)H:et<m. ne, & ~s~Mc~ l'ayant reproch aax Catholiques, <4w. Vt~ttMt. nia pu. Il convint mme qu'il y avoit de t'abat, mais le ne me p.nt.~et.Cet. t. il lui plut de fattribaer l'ignorance des fimples, & au zte inCela pouvoit tre, mais il difcret de quelques femmes pieait. & dfendoient falloit ajoater, qae les Evqae* approuvoient cet abus. Comment ne !'aaroient-i!t pas fait, puisque les Sainces Reliques t'aatorifbient par les plus grands miracles, par Le Fib d'an CoMectear des demers des rtarre&ioM de morn. tant mort, il fat reOMcit en le Notant de l'huile dea publia C'eft ent !ampe< qui broient devant les Reliques da Martyr. C core S. AagaMn qai !e dit (b) Ut <y<M<<MW A&r~w ~e~fw~(t)A~.ab. f~M~. f~wr: ~tMW f. 4*. Nons avoM va, qa'Ew~ plaa les Reliques de S. EdeniLeUqxMtpt*' otttetM Ce tpe~a. n dans an lieu lev de fon Egtife. TBr~, ne~ <M TtM<!MB<hM n'ett auarment pas difiant. Mais il l'et t encore moiM, <)t)r c!e C Ftttite. OtUM . f avoit vu un Evqae genoux devant ces Reliques ou defi l'on h~,<~M C'eft nanmoiM ce qae l'on vit Rome, ttMtAMttt vant ce Thrne. d* Tempte. Il dit de Nicta* qui toit venu daM aa rapport de Paulin. cette grande Ville: <~. PM'. in Et OM'pM~MW ~<W CM~Mt (t) (f) 1 ] AHippone.dontS.AagattintoitEveqae, Ilt'agitdeS.Pierre. letidsllu~i. BeUeitM.mh M))~, ~M/ A~ les Reliques toient (t) ~MMIl Z~w ~M~ Le fMW par des B~rM, qui en dfendoient l'entre. j /<tD~ au milieu toit dans ce tema-la, fi je ne me trompe, Au moins e~.ce.l qu'il toit plac daM le Temple de i'Egliie. & qui fut Grand nt btir Conftandnople, que Conftantin non qu'il y eat des Reliqaea de ce< nomm des XII. Aptret, Saints, mais parce qa'i!< toient reprfentez par douze Colon. Les Idone$, qui foutenoient le Dme de ce fuperbe dince. le les toient places de mme au centre de leurs Temples, oa toit le Portail, afin qu'elles vifage tourn vers l'Occident,
w L<MMhttet6* m<'M. (

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(~MMKM~tBb.wKMo~. n<M era. Aug. Ibid. itbr~rtMt Cgoi~dMCKtmd~hChMeM

tda t rAmohe,o&<to!ent!e<Mtq<M<do 1 OMMMftetM doit t MMNT. GMCttp' 1 p~o~dch~tetBaSUqoMde~ 1 Mo~

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Liv.IX.~Ca.iV.

ceax qui y entroient, & recevoir teurs adoptmBent regarder rations. fut chez les anciens j~ Le A~!f une des CrMotatres, monies de l'Adoration. On ne baifbic pu les Reliques, parce n'toit de tes mais quand on pouvoit pas permis coucher, qu'il toucher les Va&s prcieux, o ettes coient renfermes, ou t'riche toSe on portait cette toSe ou ces qui les enveloppoit, Vafes aux yeux & la bouche. ~~Mf~ ayant dit cette oc. cafion <w /*<t<~<t~ PM~wM ~t~z-~M <t~<M ~-MM A~w~ ~rc Mw~~ e' M~~T)~ ~M <M petit ~? S. Jrme, fans nier le fait, fe contente de s'. crier, 6 ~/M;/?/ < ~M <s~ y<t~M M A~fyr? a cru D~w? ~ooMM ~MMM~ N'examinons pas C ron ne adorer une Perfonne, fans croire qu'eUe e(t !e Dieu Soupeut car c'eit ce que S. Jrme veram, veut dire. Remarquons feulement, que ce Pere trop fujet fouSer le chaud & le froid, (elon ia eaufe qu'il dfend, ou qu'il combat, dit lui-mme dans une de fe. Lenre< o il exalte les avantages de fa retraite dans la Paleftine. w< ~TM <t ~~<M~. y ~r C~M y~ (2)(~Mn~ ~S~, yM~~ ~o~ ~K ~M~~ <MWfM t<tSM~ ~M~r ~f<Mw.) S. Jrme n'ignoroit pas que le baifer toit une Crmonie de t Adoration, & qae la Loi dfendoit qu'on la pratiqut en t'honnenr des Cratures. Ecoutons le parler dans fon Commentaire fur le Chap. VIIL d'Ezchie!. On lit au vs. 17. que les I&a. lites approchoient de leur bouche & de leun narines des branches d'Arbres, que S. Jrme croit tre duPahnier(T~) Si on lui demande ce ue cela veut dire, il rpondra, que le a voulu Cgniner par.t, Prophte l'Adoration des Idoles () Ut as ~r~ ~Ms Piropheta~p* Il sjoute pour conf annerfbnexpucation, qui eft trs. jufte, que Job protge a la Lune, que iorsqu'it regard le Soleil ies A&res briltans, ~w<s/<MMt~ A<< OMM, c'e~.-dire, felon S. Jr. me,)MM~~wC~~M." Vigilance avoit donc raifon de dire que baifer les linges, ou les vafes qui conte. noient les cendres des Martyrs, c'toit les adorer. C'eft aufR un des Cultes, rendoient que les Catholiques aux Reuques des Comme on tes tenoit enfermes Martyrs. dans des Va~es de Cryibu les Peuples baifoient ces Vafes.

&~ C<rttBOtM< de t'AJor~ttOK dOtMttt tmt V*tet,qM coaMeetent tt tLeitCNM, 'm eto~t n<hM,q)Mi ta~ttepMZ P<!ttt; pOKtt~etMtt BaCtiqoM.

Cewmd'~tM <eS.J<toaM. UmeqMp. <<MM)eBM)Ot< tMtLeMqaM, &t'<aaM)t!. t<MM.

LMCtdteti. qMthMfimt *0~<extMM)tt tttVtfMdM <Leti~)M,)MM <Mpen,) d<)Mt,htM. '<*MTM~ pt dtt MM tyr!. M Hiema. MtBMchiej. T. tv tU. &K~

(")C~
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'ce!h.

M Cdt dm<t'Epitre XVII.i Mw. P~&~&~tttMM.aM&eCeettdte S. JAtM, & petCmae a'en

ULetOedtoiteMBomde vient.

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HISTOIRE (<)<m~&mM~.

DES

DO~MBt

Ce n'e& pM toat, !e< Peop!e< baKbient letporte<,te<degrez,tepavde<BaCiiqcea deaManyM. (~ J~~ J~MM~ ~~<&Mtm ~jM~NMr

avec la mme devodoa ondetTemp~

fcnttph.
My~U.it

~MM~MJ~Mh* ~~O~~MMtM, ~Mfpwm JhMM.

comme l'on M<bit la 8<6Hqae de S. M~tm, C'e~ ce que (,) G~ T.. de ToaH. On en oMt de mme d<M on l'apprend de (f)fA<~ M<t. ne Mt H)tM<M. t. le temo!~ comme Rt~eane celle d'Ap!tinmre tV. dans ces ven:
(~) fenm).
BeVMMm.

t. tV.

(<0 ~h~&f~4wBMW~r~w~~&~&MMt<m~~ ~M ~MM/f.

d'aatKt ptasM (I) de S. Je. Je Maveye m bM de la page, f6me & de Paulin. de robteehon S. Jrme croit fatisfaire parfaitement MMM.& .t. MM~t. j* Noo< ne (ervoM po<M, noct par cette rpond: (2) g~nce mais nom ie~hon'adoMM point lu Re!t~uM des Man~. <M*MMtptM & & r'ttpenet ann d'adorer celui dont ils font te< Martym. Je noroM, m Bt< C'ett qae !e< n'ai qu'une chofe dire prtent !a-deOM. t~Mte< Mttt'attM tb on: aaar ooe !e ont of de !a mme dMUnaion. PayeM t~CW~~ fait aux Dit~ Cte&ea, oo aux Dieu Culte qa'i!* rendoient, an Dtea Soaveram fe rapportoit qui!* adoroient Terrer daM<e<MinMhe<. ~A~~teditexpreaemeatdaMtbnCom. dit ce Savant f.)<B<Md.h N&ut, tar te< Vert de Pythazore mentaire (~ Cm~tttiMt. de <brte que t oa & <er~ les DieM, reconnohre ~t~ Payen. do Diea Soprme, qui ait grand <btn de te< bien diHingoer non pma trop ne faut eft leur Auteur & leur Pere. Il pat Et enfin te Caite qn-bn tenr rend, doM exatter teor Dignit. leur unique Crateur fe rapporter que vous ponvez'MmDM)M, parce qu'il eft le Matre mer proprement, la D~ Am de tous, & le phM excellent de M)M. mrepon<e~ CI
s.

MN~otwnMit~~wM~ (T)J~ i~MMt~ttfJ~MMtWNtMT~HM ~M* ~OXtM. MtoM~ WM~~&)<<hw~~M~<P < n~M, <ww<~Mj&< M)xt<,ef.jt~,<Mf<M<M.~c. HieMB. xdw Vt' <x<mt)M. XV'. Ptatin tM~ot <ieh ~oWM, Ep t B*Q!!qxe<te&MM* 'e MartYr dt NhtK ~tMt. f;)C'ea'eN<aMDae)~qa<<<M)t<jtwxtwf~t~M e~M~ XXLFeit6.NM.Tt. ) r<~C~

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a. IV.

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1~ ont pente & S. Jrme e& celle dea PMotbphea Payens. ~M ~Mf~M D<HM, difbient tl< ~ porte comme hi. <<~ww. oT<Mh<w<f~M~~ ~/)~<M< Bti&r !pee. LaiubM S. Jrme <e< DtiUn&ioM, qm ne font propret a: le ttv~ te*, & tout k <eu!emenc Paganume, remarquoM que d, <t'xa T<-<apte, qn'aju&iner la crmonie de bM&rmtqa'aax porter, {nxqu'aM pav des Tem- <a tt: p)M <M)M <i<p< ~< toit le ptM haM degr de rAdondon, & h profonde R rAeaHoa. p!et ptm o ne Cracore Mttbanabte pc descendre ? Le homiNadon, fort bien remarqu (ar ces moH de Doc~e M. PottenM (3) ~ o~~ fc~fw~ A Clment d'A!Mndrie P~~ (~) ~M~~ D<M~: fur q~oi le <<M/!r &<M<Mn)M~ ~ftM <<MfM)~M ce* veM de i'ibu!Ie: &vMt Pr!at a npport
M Tibat. Hb.t.61<t. v V.

(~JWM~HW,j~<M~w!MM~Mt~~MWN~HW~n~
<<)~M~.

n'a pu 'Mmqu de relever une C prodigente !do!aAmobe les garnoM tne !or<qa'oppo<Mt opre$ par le Seigneor tenrs Dieax, H ecUe< que te< Payent demandoient vainement ieor Mproche de coahr a !eur< Temp!e~, d'y o~Frir de< prirea <an< rien obtenir d'eux & d'en iecher iepave, & da vicHmet, (~) O~W~~y<MHW</<M~MM<~W~?Ht~<M~Z~W~Mt<W~ ~~M FMuoMcetarddede~ <i~<nwM~ <n~J6<m~~ fidohcie par cet VeM d'Ovide: Payeme (r) C~<~W~~<p~WJ~M,~M~MM~~W~y~W ~~HMM~MWM,j~~~wr~W~HM<h~~</M~<M~ Une partie eCendeMe da Cn!te de< FaM Dienx toient (j) Fte< que fon ctbroit en !ear honneur. CeUe< de< Hrot, fe faifoient le jour de t'Anniver&ire dea Dieax Tenre&rea !eaf mort. AaC! !ea Cermoniea enavoient-eUea fou vent (6) Le travail ce0b!t ce< joun-ta, qoe!qoe cho<e de iagobre. !e< paObit en diveruOete Peuple apra avoir t aux Tempte<, Les Chrdem meM. abolirent ce* Ftez Payennea, maia ib !enr en tub&itnrent d'antrez en t'honneur de< Martyra, !e<que!de leur4 tMWt* mort. la Ha ibtemniierent de mme !e jour anniverfaire d*. jea oa de

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*M<<t &a< S Bi<ax, te {oMdet'Ao~ Mt&)M~ t< teattMtt.Le tn~i te tXO)H.&. K MMtpMeiM<$ at'homtem dMM<nyt<<

L'ia<eCm<Mbe<0!oBB<aM<te<-bet. h thomeBdMon dMOea~tM deC!etMM <FA!~MB<Me <vec dM RetBMquett (~ Ne mettoat te< par)tM de S. C!eaMet<m'enL<tiB. ~~M<SLatin..2. Ii. cwa.~ WMtT~~hMMtHM&~f~~wiM~M~

MnMf.Ctem.At.PMttept.p.ip.Mt. PotteH Dm <tM<h MMrob. SM.L. (t) La' d Ff~MM~&~Mt, ~M~,i~ tbM. <C,FoM.MMMb.

HISTOIRE

DES

DOGMES

L minmuon en feroit bien ancienne fi le Livre des Conhtadons Apo&otiques < avoit t d'abord tel que nous t'avons CoeBit.. ~) car on (a) y ordonne de clbrer les Ftes des Mar. prefent, Ap.L.vm.' < L'abat paroit 'i.pp. tyrs, & Foc y dfend tout travail ces jours-l. 4t{. 41<. Les Chrdens abotiient j le Sabbat du Crateur & les trange. Ftes Judaques, qui au fond toient d'inititution Divine, quoiMais avoient-ils le qu'ils ne funt pas obligez de les garder. en l'honneur des Mores, fans aupouvoir d'en tablir d'autres < ni da Seigneur, cun commandement ni de tes Aptres, ni des j car bien que les Isralite: Prophtes qui tes avoient prcdez? ils ne leur Saints, & d'iMuftres Martyrs, ayent eu de trs-grands coniacrrenc jamais ni Ftes, ni Sabbats. Les Moy<es,iesjo<bcz, n'toient-i!s !esEiaes, tesjrmies point dignes de ces honneurs, & ne fourninbient'i!s de pas de beaux exemples l'imitation S'i! falloit fe choitir des modles de Culte public, la Po~rit? n'toic i! pas plus jufte de les aller prendre dans les Prophtes, & dans une Eg!iie qu'ils avoient gouverne que parmi les les Chrtiens ne le firent pas. Sortis da Payens ? Cependant ils en imitrent les coutumes; fein des Gentils, par comptaiiance pour eux, & par une prudence trop humaine, ils Htbftituerent les Martyrs aux Hros du Paganifme ft)Thee<tatet (~),, Au lieu de vo< Z)f )f<M~. dit Thodorec aux Payens, au lieu de vos Pa<&<, de t~M.~H~ Ftes, T. tV. Op. p., vos Diafia, de vos D~My~ (c'toicnc des Ftes Athniennes) ~. & de toutes vos autres <btennitez, on clbre aujourd'hui i ce!!es de Pwr~, de ?/, de ytwxMf, de ~pM, de M<fc~ de 2.~MM, &e. "H eft furprenant que la ce1fation du travail, encore ne fatqui ne fut d'abord observe que le Dimanche, ce que dans le IV. Secte, < & par une Loi de Comhndn, ie (bit bien-tt tendue jusqu'aux Ftes des Martyrs. ft<M)Md<M tes Ftes des, 7. Les PefMns qui accompagnoient toujours tMF&Mj~ faux Dieux ne manqurent pas d'omer celles des Martyr< MMtyM t COM~ me MM <tU< Thodoret pour les rendre plus <p!endides & plus agrables. MFM~ & tes en flicite t'EgtUe, eux-mmes. Les honDitM. (~) Martyrs ff) ThMd.. neurs qu'on leur rend, n'ont point t rendus aux dit-il Ibtd. aux Sages, aux Grands Capitaines, aux Grandt Philofophes, on ne les a point entevetis dam car, pourfuit-it, Rois.(t) & t'en ne clbre des Tombeaux magnifiques, point tom Si ces grands hommes tes ans des FeiUns en leur honneur. n'avoient M les faux Dieux tes avoient eus. pas ces honneurs de ceux-ci, & c'eft l'imitation qu'on tes donna aux Martyrs. Les Ftes de Pierre, dit encore Thodorct, MIM. (<<) (d (z) fe /?Mais au-lieu que la dbauche par 7~~ ~Mff. tt ~{~
1

regne
(!) 0'Wtt T~tMt !x" '~M~Tt) <M<~M<M<w M~hw~<. Theodor. Ibid. M BW<Tttt&TM ~M<M<Mt, tbd. (<) tMM~MMt ~Tw (aempeMMM~;

DE,

A N ICHE'TE.

Liv.lX.CH.

IV.

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rgne dans ceux qai & font & l'honneur des Idole: ceux honore la mmoire des Martyrs font la ibbriet mdont-on On t'y rjonc en chantant des Hymnes Divins, en me. contant la Parole iacree~, & en onranc des prires omes de larmes, lesquelles font trs-dignes de louanges. Je ne doute Il y en a une Urdonnance pu que cela ne dt tre de la forte. dans les CbnfHtudons Apoftoliques. (a) Elle porte, que l'on MCoxOL doit manger avec modration, & dans la crainte de Dieu, Ap. t. vin. dans les Mmoires des Martyrs, afin qu'on pui1f'e prier pour P. ~M. ceux oni font ibrtis de cette vie. "Mais il a loin du devoir y la pratique, & crains fort que les Feihns dans les Mmoije res des Martyrs n ayent t auffi fcandaleux que ceax qui fe &ifbient dans ies Temples des Idoles. S. Jrme & S. Auguftin ne font pas disconvenus de ces desordres. Nous verrons dans la faite ce que S. Ambroire & S. AngnfHn en ont dit. Remontons la naii!ance de ces FefHns. I! eft toujours agra. 0"<te<et ble de voir les chofes dans. leur origine & dans leurs caufes. ~ea<M<hm te* Temptea Thodoret a remarqu dans fes Queutons fur t'Exode 9 (~) o<aM.MtyK. Theo~. que Dieu avoit ordonn aux Uraiites de s'aembier dans fon ) <"<<t.M. renoaveHer la mmoire EMd. pour de is bienfaits, & y '~mpte, ann d entretenir entre eux l'amiti & la concorde; mais (3) comme ils aimoieM les Ftes & !esFefHns, Dieu voulut qu'au Heu des rjouQances qu'ils avoient faites autrefois dans les & pour empcher qu'its n'y retoorTemptes des Dmons, naaent,Dieuvou!ut,dis-je,qu'i!svinaent fe rjouir dans le Temdu Cratenr p!e qui fournit aux hommes tout ce qu'ils ont de biens, & faire des flins dans ce Hen-t. Ce fut dans la mme vue, que Gr~w Evqne de Nocfre, que l'antiquit a mmomm ~~oww~, ou le E~wr ~r~, ayant converti un grand nombre de Payens dans fon leur Diocfe pernMt de venir fe rjour auprs des Tombeaux des Martyrs. Il C~itette Mto~teetw chotCt pour cela les anniverfaires de leur mort, qu'on avoit MUne Ma commenc de clbrer vers l'an 170 de J. Chrift. Je ne fai t'tn ito. fi l'on en aqneique C'eft ce que Grexemple p!us ancien. goire de Nyue raconte dans la Vie de Grgoire de Nocfare, Vie auOI fabuleufe qu'aucune autre Ecoutons M. de Lgende. Tillemont qui a copi cet endroit de la Vie de Grgoire. M ~TiUeat. Lorsque t'EgU~e eut recouvr ton entire Ubert en ~~3. ibus T. tV. r. C. P.'7. ~M, Grgoire alla faire la vifite de tout le Pas, o il tablit, que les Peuples s'amb!eroient tous les ans aux lieux o l'on avoit mis !es Corps des Martyrs, qu'il ne, ce iemble, porter aprs en divers endroits, pour y faire ~b!entt nelle~~W< <M< T~ M~ ,,5 tM A<~<t<W W~&W, Ip WM)M<Tt,,mJ.~

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x*<4"TM ~M~Mtw :M~M. Theodor. in UAV%49 Exod. ob. we Ctp. Aure

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s66

HISTOIRE

DES

DOGMES

nellement tearw Fte<, & mme avec des FetKna, &d'M. tres rjouf&ncea ~~<w <<M'~ tt~c~SMv, ~Mf pub'iquea, de /w, <MM~M ~~<Mt ft~r ~?~<M ~jMr<'M/<&~M,jMr ~f~t~M ~M~, ~W~M~~Wt fO!~W~M~ ~M/M~ ~f<MfM~ faire ~T~r as ~/&M~~
~W W<M DtM, de /a~ Mt L ttONMEM D~S MA&TYM, FAMOMNT POOtt LM IDOLM. CK ~O'tM Telle toit l'intention de Neocefare de rEve~e maM voi! tuO! les Martyrs mN cet gard en la place des tdo!e<. Or c'eft ce que diibtc Fautte. H et t mieux de <'ea prcif~menc tenir l'imitation (bm Umpte de ce que Dieu avoit ordonn la Loi t'a remarqu. comme Thodoret Ces Fte* auroient t piu< re!itieme<, & n'auroient t iujecte< & aucun inconeu pour but ~M<& vnient du ct du Culte, C elles n'avoient <t<Hf AeOMXM ~MM ~MM<<M~ <& /<MMTM~ ~~<T Cf~e<<f, fans y faire entrer les Cratures. ~o~ o. Ve!)tM m* ou les Dvotion* 8". Us nochtme<, que les Greca <t)ttM d.M)t !< it nommrent t'obtervoient .M, Ctttte<<M parmi te$ Payent en t'hoa<HVft, neur de ces Dieux, que fon favoit avoir t des hommes, teh <enttn< ettM <& d'autres. t'tWOtM'< LetVei!te< C~, ~b, ~o~, ~ue~&M~hM, <tM tetoi <ie< sintroduifirent an commencement dam l'Eglife t'occaCon de 11& MotM pamM la Pa~que. Le< ChrdeM tM fty<M. paCbient la nuit du Samedi au Did<t OtiMft manche enjeane, comme pour attendre le moment enpriret, V<t!)<t Cht~tttnMt. o J. Chrifc coic reQutcit. Les () BaCtidieM en utbient de At. (<t) Cton. mme la nuit qui prcdoit le ;our du Baptme de J. Chritt, Stt0)n L. L ??~. Ce p.t4<~ qu'ils difoient avoir t te quinzime du moM Egyptien de tt~t'ttme moi< commenoit le 27. de Dcembre. D'autrew plaoienc le J.CtmN. du l'onzime de ??<, c'eit-a-dire Baptme que les Seigneur clbroient cette Fte le 10. Janvier, & te< autres le premiers 6. On a fuivi la coutume de ces derniers. Les Veilles ayant donc commenc l'occafion de la RfurrecMon & du Bapteme du Sauveur, elles s'tendirent enfuite aux Ftes des Martyrs. Les Chrtiens paubient la nuit en prires en tecture$ en ex. hortations dans tes Cimetires. Enlice on y ajouta !t:$ Flins dont nous venoM de parler. Ces Dvotions nocturnes ne pouvoient avoir que de mauvaires fuites. Elles en avoient eu par< mi les PayeM, tmoin ces ven de Plaute: AUPAHAVAMT (~MMt. AMtatM.Mt ~Mi.

(b) ~M~f <WWW<M/WT ~Jif~W/M <M<J ~aw C<r~rM ~</w. J~M MM~M~t~
< ~XUM in C'-M~ffKf (t~ PtW~tfi. <~oM orj. ~<t~< f~<<pf. 'Mw ~f<f<< ~foxtr fe))MM<<M<t)r. Coo' eii. mib. Cin. 3&
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ce qui obligea e Concile MeaeneeMM parmi !ea Chrenena, d'Eivire en Etpagne, (t) de d&ndre aux Femmes de t'y troa. dans la faite, H s'y coic ver. Il Mut tes interdire entirement m! une autre forte de dhanche que tes Evques ne ponvoicnc C'toic t'yvrognerie. Paulin avoit voulu y remtprimer. dier en faisant peindre dans fa BaCiique de S..Feux !es HHtoires de!aBib!e. P!eHvontoitamnferparceSpe&ac!eie<devoM tin<, qui courpient en foule la Fte du Saint. C'e& ce qu'it ditdaMce<Ver<: (~) Dw~M <&! ~~n~~t~ M~ ~eM~M PM~ nw~M~, M~ax~ ~~a ~M~ ~M~. <nx~rf, ~w ~M~<c/<~r<M~ Ce< bonnes gna fe perfaadoient, pa<rodeurduVin, (~) ~))~&~M. ~~M~ P<~f, qne e< Saints ne haCbient t
MM.~ <Lp.<

Mf& <f~<Mt ~<M~M M~re, ~~r~ ~~Aw.

W!hM.

v<M & Of. p. Le< Voeux & !eaOSrandet, parties eentieHet du Culte des &tndtt S faits faux Dieux, comme nous t'avons remarque, t)M fe &i<bient auC! hmt Ditmt,<e<e)tt aux Martyrs. Ce Culte qui par la Loi n'appartenoit S qu'au ieul ao~tMMMvrai Dieu, fut trans&r aux Sainn dsie V. Sicle, commet tyM. nous rapprenons de Thodoret, donc voici les paroles. (~) On t (<) (') Theed. Mb. (itp. p. va aux Temptes des Martyrs pour leur demander, !es uns la*'t.<e<. confervation de leur iant, les autres la guerMbn de !eur<t & les femmes hies la fcondit. matadies, Aprs avoir obtenu des enfans, ces femmes en demandent la conirvaCeux qui entreprennent t tion. des Voyages !e< conjurent & de les conduire. Martyrs de tes accompagner Lorsqu'il font de retour ils vont leur leur reconnoii!ance. tmoigner M (z) Ils ne les honorent pas comme des Dieux, mais ils te< mpptient comme des Hommes Divins, & !es conjurent d'tre !eursInterceeurs.AuiB ~bnt appendnes daM ~Q~~qoi leurs Temples, font des preuves pubuques, que ceux qui onc demand avec foi, ont obtenu t'accompUNement de leurs de leurs maladies. V(pux,<Se!aguri<bn ZM~f~<~M~~ ~rM </M <HfM WMW ~'Cf 6? ~rgM~. C~ ~M~~Mf~ ~M~ W~W J~W us ?CXt~M~ ~W~ beaux,

que c'ett an fond la CgniScatioa

vetaes ?~<~ & ~t~~tM.

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quand

il e'agit de la Divinit. Voyez !e< de GfotiM fur Hebr. VIL RemarqMt

ss. X. M. XI. d. Les Ptoph<tM dltent ~pfeftade Dieu, pour fto~ w, &~wr. Theoder. ab. &p.

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D~a. Thodoret ajoute en6n, (r) que !et avoienc foin de donner leurs enfans les noms des afin de les mettre en freie fous leur protection. Martyr:, to*. Les Payens adreurent des prires pM'e<M<m. Les leurs Dieux. tnMtt tdte(~ d'en adreBer aux Martyrs. On vient n Chrtiens commencrent ra M F*'M les Biemt par le voir daM le paage de Thodoret. On ne les invoquoic de ttyttM.CCMJt On touche diniciie.M-utynpM pas la vrit (t) dam le Culte public. la Chtedeas. ment aux Utargtes arrive des innovations dans la quoiqu'il Noa dans le crance & dans le Culte. Or tes premiers Chrtiens, bien loin Caltepubtic. OapnoM~oM les Martyrs dans le Service Divin, prioient peureux d'invoquer lesMMyo, on les nom* comme nous .l'avons Ce & pour tes Aptres, dj remarqu. ne mott,o)tne n'toit donc que des Particuliers, des prires te* invoquoit qui adreffoient c aux pM. Cela ne cela toit permis & approuv. Il y en a Martyrs mais Ce &Heit que S. on exemple dans tes Actes de S. Etienne, qui font dans t'AppatdtMPtmeaMtn. Un Thrforier, accuse pendix du VU. Tome de S. Auguftin. devant fes Juges, & ne pouvant fe de Pculat, comparoiuant fous la forme de Bourreau, nn Ange lui apparut & juftifier, on Comment lui dit t'oreitte, A~~M ~&MMMW, Invoque S. Etienne. Ces !<t Mtveqaeit. Actes contiennent d'autres faits auffi vraifemblables & aui de S. Etienne fous la fibien imaginez que celui de l'apparition gure d'un Bourreau; outre qu'il eft fort honorable au Martyr de H faut remarquer devenir le Patron des Voleurs publics. anfR, pas tes Martyrs comme les Auteurs des grque l'on n'invoquoit ces, mais comme des Interceffeurs, qui ne manquoient pas C'eft la foi d'obtenir ce qu'on tes prioit de demander Dieu. Nous verrons pourtant qu'il falloit avoir pour tre exauc. fi tes Martyrs dans la fuite, qu'il n'toit pas dcid, oproient eux- mmes, en vertu du pouvoir que Dieu leur en avoit donne tes gurirons miraculeufes qu'on leur demandoit. Quoi qu'il en eux, ou comme des tnterceueurs foit, on s'adreubic auprs rede la Divinit, ou comme des MiniftresPtenipocendaires, On ne fauroit difconvenir que cevtus d'un certain pouvoir. fuivant en cela ne ft trs-nouveau. Chrtienne, L'Antiquit des prires qu' Dieu feut. Ce la l'Egtif Judaque, n'adrebit On fut mme fi rcrupuleux t-deuu~ Sacrifice lui toit rferv. au commencement, qu'on ne prioit jamais J. Chrift directement. Dieu, & toute la part qu'y Toutes tes prires s'adreffoient DieuM p<M ceit qu'elles s'adrefoient avoit le Sauveur, lui, 9 par tUlt comme
(3) HM ~mt e))M<~a)<Mm D<t ~Mw~t nS&Tft ~<6?M<, )(M t" <t~<tAtL<t a MX H</&p, )MM~M!X Wt. e/!<W<&r ~C Ibid. ~~M'n<. <Kn ~M~M<< t)MM)M ~;t<!<Wf <t/p<~M (s) Cela eft clair par cet mon de S. i T<MpA<M<~MMf<tWt<, ~M~M<M<ttfO)M* Sao ~o 8~ M'<&M<MHK<Mt. < AaguHin. Ut ~M t<t wKf~MM' <<< p~r. T<t~A<, eett <!on<w < &Mtr<~e. < ( <<M)MH OMXMMM <~M< tttANH ~fn~f<tf teX~Mfi,

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Le< meoxde~t dMHomm<M. Mdiateur Uttt~ow comme parromque t'CMBMmauprs duDie~ autre chofe que des Mdiateurs mqttttMM* Payens n-toient Mtmihes BMttMtt dei sa Plnipotentiaire~ on tout plus Saprme, MM~~Mt en toient ceux fes dignes. Di qui graces weiatt ~'<t chargez de difpen&r nous donte ~tS~te~ qui FMiNoM cet Article par un paffage de Macrobe, rendu aux Cratures. nera une ide du Culte que les Payens ont PtiRgede & dit, (3) MMteM. que pour montrer la Toute. Il parle de Platon ne tant toujours invifible, Dieu du qui Sunrme, puiffance il appeMe cet Univers, de rEiprit. qui peut tre connu que D~. & Queique vnration s'onre a notre vue, elle e& bien difde ce Temple, les l'on ait parties pour oue a celui qui 1 a fortrente du Souverain Cutte qui appartient fafervent au mme Temple doivent ceux & tous qui m Sacrificateurs. Ceftpen. voir, qu'Us font obligez de vivre en de la Majeft de Dieu,& la Grandeur, (er bien dignement de des devoirs de l'Homme. peut-tre Les obfervations qu'on vient de faire, ne juftinent Faufte n'toit pas mal fond reprocher que trop bien, que M ~M~~D~ <~r~ aux Catholiques <f<HWf Il faut voir prfent ce <fM Cw/~ ~MMMW que S. Auguftin lui a rpondu.

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CHAPITRE

V.

FAUMB fur & C~ <&S. AUGUSTIN f~~MW J~M~ fe autres f~~M, ~MWMW MA&TYRS. ~~t~. aux C<t~C/~M ~f~ J~tM~ & Atlgattm, ce Chapitre, par excaterS. I. ~<0mmenons On ne peut la vrit tems. fon de Peres autres tes de rendre que l'on commenoic les iufUer fur tes honneurs, Les Crmonies en fbm vi& leurs Reuques. aux Martyrs. il ) demment Payennes, & fi on ne tes appelle pas Idolatres, On ne peut tes juttt. faut au moins tes traiter de fuperftitieufes. des aux Cendres attribuoient fur la vertu, qu'ils fier non plus ils S fabuleux auxquels Miracles videmment les fur Martyrs, S.t < MMtt*. Gazettes < donnaient crance. <urces(i~ dont Auguftin
Ft. Le Nouveau t. HredtMtbnEgtHe. Ma. ~~<r<&M. n< eM~M fM-, J!M &qM MtiCne qu'on a vu en France L vf. t~. <Mb. Somo. Scip. <t donn la vogue aux MitadM de !'Ab< Ca.V. (t)6<~M &<~h~(Mj'ap. be Pad<. (etviM de pK)we t celui qui B tint! les S.AaguMn tehtioM.que pe!! de< i i'ocMCoa en AMque, &iMt Mte des MiradM opMt par tM Meva p<eteadoe< Reiique$ de S. Etitane. & <M Mbk ReHq<tMde&E<ktBe, 1 r* rt )~ < P
JaMeMtMt de S. AuguttUt CtdMPetM de Ion tems. ils t ont )tmais eu intentha de &* vontet te Cxt. te tehztcM des C'e*:<Met. .eMtedoble but.

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ABga~6tti~vM<e~,&q~&M~t!MdtM~E~B&,

En6noenepea< commeonyanroit!a!esAaesdetAptK<. fur ces nouveaux Interceears, les juiMef par la mdMtioa obtenir de Dieu toutes les pacet desquels les Peuples poovoient Ces innovations tendotent mani& temporelles. Spirituelles, Chrtienne la Religion &&ement corrompre par le mlange les Martyn & mettre ene&ivement du Culte des Cratures. en la place des Hros & des Dmons, que tes Payem avoient & tes autres Peres font A cet gard S. Auguftin, honorez. il faut convenir, inexcufables. que leur intention Cependant le Culte religieux dans le ChrifUaniime ne fut jamais d'introduire Ils ne fe propofoient, des Martyrs. que d'attirer les Payens Car fi les la Foi Chrtienne par la voye abrge des Miracles. ou fi Diea Martyrs avoient le pouvoir d'oprer des miracles, il s'en&ivoit, leur prire, les oproit que le Dieu des Mar. & que J. Chrift, pour qui ils avoient tyrs toic le vrai Dieu, Voit l'unique but des anciens toit le Fils de Dieu. fouffert, & publier tant ce qui les rendit fi faciles recevoir Pres; la iuperfHuon L'Idoltrie, de viCons, & de faux prodiges. Ils crurent ne les a!!armrent point. qu'ils dvoient craindre, en garantir l'Eglife par des diminuions de culte de Latrie, d'honM ~MBOt~ D~M~f, mais ~M<H)M neurs rendus aux Martyrs, & t'avantage des ~M~~ D<w<M. Cela les btout, prienc leur ferma les yeux fur des consquences pas qu'ils ne voulurent voir. Mais du refte ils eurent toujours de l'horreur pour tout Ces paroles de S. Auguftin dan des Cratures. Cw~<' r~ fuffifent pour le prouver. fon Livre de la w~ ~w, (i) de notre Culte reliQue tes Morts ne foient point tes objets ils ne fauroient exicar s'ils ont vcu dans la piet, gieux, Ils veulent feulement, que nous ger de nous un tel Culte. de ce (rvions celui, par tes tumires duquel ib fe rqouuent de leurs vertus. H faut que nous fbmmes tes compagnons & non les imiter, afin de nous porter donc les honorer, doit l'emporter Ce tmoignage les adorer par religion. * celui de au rapfur M je ne fai quel Evoque d'Afrique qui s'cria, f~TtUMt. w de M. de Tillemont, < () M~ port T. M P.. f fM~r~ ~MMM~ r~MMf aux C'eft, fi ~f~r~? NeMtV.&tJ~M ~tw~~ & un attachement bien peu de jugement, S. BdMK..g je l'ofe dire, montrer de citer comme des Oraaux iuperUitions, bi bien que opinitre ~t de quelques anciens E& emportez cles des mots tmraires, w

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~NM~OetXIM~tWtMMXOMrMnat M tth~ <~ <<SMht)<,<M<aMMM)<e G~wv~i fi~r~,Q~a~g~rt~i~~aa. N& CM~jW~pfMw~MMMtMW~~t~M ~MWMM* <<tpfwpfft<!pMO)t.AutDe venReLCap. C'eti U.raitnd~<)M~p)<t<e<M. h t<dttb~ CtMSaMtM de aotde~.
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~q~~neC~McomtMndaUet ricu. avec examinon, rendu mfHce S. AugdHn, avoir A. ~~ Hbe~ &ront certain, Dectamateur,. en peine d. bruit que .oMmettre k, Mam. de dire. que nou, defendon, pa, ~nemanqueront feulement de Repondon,.teur te, Pre. t'Egtiie. conM SeM !e. Pre. de. prenu6r, detendon. noua que yoM M~Mce, de i Antique, J SMceCeur., qui, M mpM S&de, coMe~ de no~eUe. opimoM & ~od~rent le. repente NoM ne baCbM point deS.A)t~n<He, Premire rpon& de S. Aagnfhn. mais de< Me., 1 comme de$ Dteax, tMCMhouq~et Martyr, deTemp!e$aM ne bM'NeM font te. dont EtpnM mort.. moire~mmede.~mmM point de Temne fe les Payens ples, nMttdM C'e~ dommage que Diea vivMMavee les anroK pa. MNMitM au car eUene cette di&inaion, Mattyn. S~n~Sde De&M Je te. Catholiques S que ne <ttame. ~nez ~ur, T~g~~ a la tevez Monumen, Koo< E !e ou de, Mmoire de ~e dei A~ la iaAiSeTOtt comme regardoient Grands Homme,, qu'il, f*yen<. ~M"~ te. Temple, le Dan, Payen, Providence. Sy&eme la vivan, de bti !m.meme 11 Dieu au Suprme. Mconvenoient point Nou.venon.detevoir C'e~rUniver,. SiMiqueTempte. ont ou Images, les Idote,, & 'Le, Temples dan~Scrobe. Le, nom.que avec le Cuite de. Mort,. Smmenc prenue~ & de ceux toient aux ron donna Tempte, de~ nom, ces rpondent remarque; comme nou,t'avon, t Ce, Paiai,, & de ~M~. ~de~ ce,F~ cea de. Bafiliques, aux Martyr,) Temp!e, que t'on donna ~m teur, itiu~re. Mort,, toient eievee, btiCbient Xe !e,Payen, que tcur, toient perfuadez qu'il, ~teur, parce Seputchre,, & tofent~nte,, Am~a~L ~o~ Les Catholique, n a. cendre,. teur, o lieux te, dan, repotbient S. Etienne n'apde. Martyrs? mme la opinion voSn~t.pM ne proS.Augu&n o toient <e, ReUque,?Et ~5%~ que me~oi~ pa~ a fon Peuple, envahie par te, Goth, & ~M pour le Salut de l'Afrique, qui fut et ferm te, yeux_ Vandale, k. qu'il AattedMhtc. prefqu'avant par plus S. pas d< S. A<f de tiot Augu~n n'e~ ~la&conde partie de la rp<m(e < ~n<hn. On e'honoM pM ~emire. M~ M~queta ne te, les M~tty" Cathohque, Il eft vrai que D~x. S~ ~C UttMa S comme << eit.ce~n ma~ de titre D<~ le ~Moient pa, aux Martyr, fufaae ho<nmet
i'n&ge qo'wyant devmt tt roit la Mtttyn on te< yeux t'eMmote de teen 'entM, CM ce fur leur -ode! & fomit te* AndoM, qa'on voit d<M tow

qaeptrietMMoib

i~~ OhaecotmoiaMtpo~ cet impantioM SmCtttoM.

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HISTOREDBSDOGMt~

oa dans Fabas de ce titre qae conCihMtTMoho~ t'mage, iMAtMt&Xtp.M, le nom de Dieux MX ne donne-t'eMenas L'Ecritare Payenne? ~Mt~C't~ aux Rois, aux MagMhats? Si cette e&ece de DivTmmxdMKoMMAnj 1 Anges, ~Mt* tMaMM, & teurs Hros, & tes ChretieM les Payens attribaoient t, que &&MM~mk~Ct h diBerence n'e& plus que e& la mme, leurs Martyrs 1 & dans les termes. La conformit demeure dam les idM. Or ceBe & celle: qu'aque tes Payens avoiedt de leurs Dieux terre~res, Les voient les Chrtiens de leurs Martyrs toienr tes mmes. des Ames Maintes pores, gneuns & tes autres honoroient touches des miieres des hommes, prorett<es,bienfaUantes,qai les Peuples, oui <bas les ordres de la Providence, tgeoient HM.De M w avoient de la confiance en elles, & qui les honoroient. L.V. Repah. e) (c'e& Ptaton qui A l'gard de ces excellons Hommes, ~.m.~<4. <~ &Mw~ ZMowM que leurs Ames deviennent nous croyons, les de gnreux Bienfaiteurs, qui prservent tenrefhes, des maux qui les menacent, qui font leurs ProtecMortel AinG le titre de DMow, teurs & leurs Confervatears. donn par les uns, refuf par les autres, ne met aucune diCeS. Augu&in ne l'ignoroit rence relle entre les deux Syftmes. ailleurs (t) qu' regard du titre de. pas, lui qui reconnot immorD~M~, que les Platoniciens donnoient aux Cratures teites & bienheureuies, il n'y avoit preiqae aucune difpute Dieu lui-mme s'appettant dans entre eux & les Chrtiens, DMW~ Je <uis fch d'tre obtig de i'Ecriture~ DMW~ le dire; mais un gard, la Religion des Payens pour leurs Mu~res Morts toit plus raifonnable que celle des Catholiques. S'aviirent.its jamais ces Payens de mettre une vertu miracudans des cendres in&nCleuse, <ancM6ante dans des oemens, o ettea Me<? Et les vit-on tirer ces cendres des Spntchres, toient enfermes, pour les porter en pompe & les expofer la de venu, qu' des vnration des Peuples? Ils n'attribuoient le Ames vivantes, que la Providence lailtoit fur la Terre pour bien du Genre Humain. 1 S. Auguftin d'avoir eu dfendre des Pratiques faT<mp!f~plains Je MM* ~tez *ax nonvettes. & tout--fait inibntenabte~. Sa dMUne<TM* tUttit per&itieufes, Au: < E~tM~'M eft une di&inaion frivole. & de de ~'M~ tion <:TtSe<bMb Mnt, que que d'autres Ecrivains Catholiques ont-ils avou &anehement,
l'Eglife
(!)DetMtMX,~Mt<9M<M<SMHWfM~~Mtt~MCfMMr~DtM~~ptNMt, M:e Mf M 8~ (Platonicos) Moe ~Mt~rML~eJ~MMMtM~ tW&pMM.DMMDwnM <M < Am. De Ov. D. L. IX. ~3. ls~ r'~1~ ~ri D. L. IX..]. (t)O'. M!M<M.M<M~M&, Theod. ~<tjM~t~<)utTM,&e, 9 ab.

Mt. N~~ ~~J~NS~y~MJt~.M~ ~&M)Mr. ) ~la~H,t NotMCMpamtM.qat 'Di~ a Ma~ ~nt~Mt, qne ce n'<&pM BMM MM* M'Ot 0&0& d<$ BttMMt Mw& tDtM. LeCttttptMten'om RMM

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Ijv.lX.CN.

v.

aux Martyr:, & le nSgtHe de leur tems bdBbit des Temples leur ddioit. la tranUadon des Reliques d< Evagre racontant S. Ignace, dit que Thodofe le Jeune prit un empte des Mo. htres, appe!!yy~<MMS, parce qa'il toit ddi la ~e~M~, t ou au G~xM Protecteur k <M</<Mw S. d'Antioche, (a) ~w L a s iEMpL~s a J~)M<w. Ecoutons t-deuus Thodoret. (3) Nos D& dit-i!, de nos iMoAres Vainqueurs MARTYRS, font clbres ce pat bnMans, magnifiques par leur grandeur, tes riches omemens Aun! ne tes frqui les embeUinnt. mais trsqueutons-nous pas un jour ou deux dans Panne, fouvent. Nous y faifons de nombrenies Auemb!es, yew~M~ <w~M (4.) MM ~fMM f&t~~Mtr DMw ~r ~XMM~ Ec dans la fuite: Les Temples des Dieux ~Hp<Mr. ~<s) ~)T! des Payens onc c dmons. Les Macnaux en onc fervi t'"A p. < ta con&rncHon des Temples des Martyrs, (j) Cjm LE SBiA SUBSTTUE SES MORTS A vos DIEUX. Il a fait voir t, GNEUR AUX AUTRES ta vanit de ceux-ci, ET A TRANSFE'RE LES HONRENDOIT AUX PREMIERS. C'eft MEURS QU'ON ainC que Thodoret avoue en propres termes, ce que FauAe avoit re~Mtrproche aux Catholiques en ces mots.~MM <twzy< aux A&~ cr w~ <6MM<wz ~<M P~Mf, de Cyr continue fur ce ton L'Eveque aprs avoir rapport les beaux Discours, tint aux Athniens avant que queSocrate de mourir. il n'a pas (6) Cependant, pourfuit Thodoret, re$u des honneurs pareiis ceux que l'on rend aux Martyrs. Car ces Perfonnes qui furent tmoins de fes dernires paroles, ~< de ?< <M M/ ~~M~~ ~<< C~p, F~ ex /M ~MMMr. Voil des aveus fbrmets, que tes CaS. Auguftin ne tholiques tevoienc des Temples aux Martyrs. veut pas en convenir. H dit nanmoins en quelque endroit, des Egypdens que le fameux Mercure (7) s'amtgeoic en voyant dans t'avenir, que les Mmoires des Martyrs (uccde* roient aux Temples des Dieux d'Egypte. N'et~ ce point avouer au moins en partie, ce que S. Auguftin a ni. Les Temples diffroient bien des autres Edifices par tear~rucdes Tcrn~M Atj'tvrt mais ce qui les difHnguoic uentiettement, 'pptt. ture, c'toic leur deftination au Cutce de quetque Divinit. Ceux des Martyrs fomqtMt? furent nommez premirement mot qui dans fa HgniA&f~M,
tt J~r~M.

hcauon

tthoh encore d'~ucet. po!at Ttt t'itn ft) ~<< t<<(<tt f~tm~t~t w< < T)<c ~ ~:jt~n~<etMt(Do!n-n'M, ~<~ A KtMM~ ~)t f~*M, <MbMt Theod. !b!d. (6) A~* ?<t<M ~tt T<!t ~<MT< T<M)tt M wr"ut. tt< tA~t~ O'ert~~otMtMtAtt

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9~M.

HISTOlUDESDOCM~
atcadon pMM~,veotd!MrAMe~Mwateqn~:t yahxM~ comme Scanner t'a observe <Mf m met de quetqee Martyr, Chroniqoe d'Eufebe. Par-t tontea ka E~Hfea, <on< iea Teaa}<a!AM~ car il n <:& paa permia d'ete~tt pia RMt devenaa dea JMe~a, &M '<)tqa. un Ame! fans Retiqaea, JMqoe-t qMe(<) !e Concite de ComhMCettttt. (< Cuett mTt~ a< ?h<~ ordonna de detnnre MM iea ~ateh &M teaqMtt onopk to. CMt. cerMMement b<ea il n'y en avott pomt, MVH. () Sopef&Moa, LMBnomet On noaun~ encore la TetMkt de~MartyM, A~~ trangc. Tempta Ce Mm ht d'abord doane depuM eon'me< ~M~ c'e~ a-dhe, P~M. At/~M~tt~t. ConfbMtin te Cf<ad, ces <hpetbe< EgMet, ~ai toieM bdet ~ewt~MOt f & qm Be cedoient peNK to~ wvec une BMpu&cence Royate Eataite on t'tppmpna M Tonptet de< Ma~ P~ait des Ro. !e~ BeMannm vent, que ce qni dMbngae eOenueitement t.~te M.tt tyr<. tMM~et< qai con&me pMpre~<Mt de$ empk<, c'e& le &~w, ttttn'n' E& ce donc qM'a~ ment te 1 empte. DilUnc~oa imagmmfe. maM dana ~eqaet on ae tai <~Mtoit Ed!6ce confacre Dien, que tt vi&MMt <pintuetie< de< pheret & det acHont de gMce~ d< ae ierott point un ventaNe Temp!e? Le< Ameh de de de viRimet, n'etoentP<~tM, <ur te<qaeh on n'egMgeoit MMM Hotpia. ft ib donc potBt de vehttbte< Ameb ? Et (~) te< Temp!et de< Dr Temp. etoieNt dM$ te<Viite~n'toient-ih t-L~ pemt dvte P~. E~ypueM,qui tabte< Tempte<, parce que l'on B'y app~Mbit les Meux qae p<r M dt< parfutM & par dM pnere< ? Car cette Naaoa nTmmoMc L"Bppt'eM tUntoetttU de vieMmet dans ie< ViBe< c'e& poofqaoi te< Temptt~ point "c <k pomt & de SetapM, qai ron en oSrott, toient dM~ la M de Saturne, t))B df* Ttitp e* d Les BaCHqaea de< MartyM taient donc veo~ la Campagne. ~<b. taMement les Te<np!et des MattyM, poMqe'on !ea y emyok exauant la nhrea qa'on ienrpt&nMMt, pr(en<, econtant, & accordant eeM QM viCtoient !enn Temples avec devonon~ de< goerUbM aaracneniea, tana que les ptM daifez oMeac oo fi Dieu !ea opet'iia les operoicat eM-mmea, dctder Car (2) S. Aotoin fMt par tear mtefeemon. parot ince~ ootr daM ce tain t-denna. H y a qaetqae choie deMen en Mque S. Ba6ie, !'OB dea ploa eMmabtea dea Pere<,dit, & dont 6nt t'toge de y~M, qm avo!t ibu~ert le Martyre, !e Corps etoit mham, non dans M Temple de Cfaree, commaia (3) dans le VeiHbate me on lit dans qaetqoea VerSoM, de ce ~emp!e. S. BaG!e dit donc (4) ftw A C~ y<~M ~MMM. Quoi ~KtC~ ~w ,M </1<<~ ~F<t~)mM
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(!)Oa<pM<det'Andq)dte,qMed Mvoit.quettttepMdmedeB~otr ~M ReoqaM point d'Amph Vt ~.ott tetAmctdM K'pt~eBtftfbMt'AatdL ~)I~N~<M~~hJM~w<

j ~MDtM.~MWXttM.W~ J ) <M<M. Aae. De Cnr et <)p(t) B*)' <t~U~

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puy<e tut !'Apoettyp& de S. Jean jJ fwMwmwwwmMTh~AF~~w~.OM~

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tM t'bM <o<t MemtendHtet Bnedtaiaw d<m~MMoa.B<6LOp.T.tLt. 34. OKeaeCt~hMpM<hMt~

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D 8

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Liv.

CL C& V.

cache* <baa la terre, dans le vefti. tes CeaAea d*M Martyr, baie d'an Temple, qui e& confacr au feui vrai Dieu, auront & les Perfonnes qui vien& le Temple, h venu de fan&fier, de ie dire ? aent y adorer le Seigneur ? Peut-on t'empcher en (oit, il n'e&que Voil une trange Soper~idon. Quoiqu'il aux trop vrai que dana le V. Sicle on ddia des Tempiea coniacr ieun ilcomme les Payena en avoient Martyra, c'eft qae les La diffrence que j'y trouve Morts. h~e< de ienr< PayeM ne fervoient que !e< Hro. daM les l'empla au Diea Leur Culte ne fe rapportoit Hrow. qu'indire&ement Au neo que les CathoMquet honoroient principaleSuprme. ment le vrai Dieu dans !ea Temples des Martyrt. Faufte () U. S. Auguftin rpond enfuite fon Manichen noM n'ocron$ point NoM n'in&tuom point de Sacerdoce Ce neft qa'a Dieu, de Sacrifice. aux Martyn. qui eft le A-t on jamais entendu des Martyrx & le ntre. Seigneur dire dans aucun Prtre des Pidte<, lorsqu'il e~ t'Autet. <w ~<MW~, 0 /'<Hw. 0 P<MA Le y~ ww la Liturgie, eH U faut feulement examiner fi cette Rponse fait eft vrai. Mt~nte. de il e(t contant, Premirement que les Payens n'offroient Dw<w. S. Auguftin Sacrifices qu' des Etre< qu'ils appetbient Mai< ne faitoit il pas ajouter, eu raifon de le dire. que des Sacrifices n'onfoient au moins une partie, tea PayeM perfuadez qu'i!< toient, qu'aux Dieux tubattemea faaglaas C'eft ainft ~ue ce Culte n'eft point digne du Dieu Suprme ? on premier Roi det'~ttique, que par t'Ordonnance de C! furnomte <acn6oit point de victimea fur t'Autet de Jupiter, EcoutoM un m U'MTtc. c'eft le dtre du Dieu Souverain. les divers ordrea moment Porphyre .fur ce fujet. DifUnguant il veut Z~H~ ~e Ct< Put0ance< que les Payens appehoient mefure qu'etplus escellentes qu'un leur (acrime dei vietimet Ainfi l'gard du h$ ont de plus excenente< PerfeRioM. D~, (u) qu'it qualifie, comme S. Paut, Dieu Suprme, ~eMM <A~, on ne doit lui facrifier rien de <M* ~M un Esprit pur, tout tentibte, ncn de materiel, parce qu'tant l! ne peut tre dice qui eft matriel eft impur pnor lui. d'une honor que par ta pentee & les tentimcM gnement Ames qui n'e& fouille d'aucune pauon vicieufe.

eeadex~
ponte de Aogotttn. Les C~thott. qoe* n'oSttttt point de Sttn&tettmt M*nya. Ex~atea ettfe~tpow<e De f<) Au; C<w. Dei. L. vm n. L. Mtt.to. CoM Faa~L. M.tt.Sttiib~

Les Stoit! at utt ied~eet *Mt tHeattf Pt~tt. la~ed.

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t &de 4~~ tM< <wr <Mt*<MT. BOt. tbtd (S) Ne dMM id que ces ptrote!

& Aarn~B

M~. Porph. DcAb* (<)e<6~! de <Hn.L. M. t. 34. P. ?8. Edit CatM. 0<H ex ~~MM~ bn& (~qqq

~6

HISTOIRE

DES

DOGMES

!e< Mdiigenee< c'e~.-dire, Pour les Dieux intelligibles, on ne doit point les honorer par des SachScet, Cte&es, mais par des Hymnes que la Raifon a dictez. Porphyre qu'on leur onre les Prmices des biens qu'ils permet feulement, fous les ordres du Dieu Suprme dont dispenfent aux Hommes. Si donc les Payens ont immol des Vicils font les Miniihes. c'e& parce qu'ils n'ont point fubaltemes, times aux Puiuances en propre au Dieu Suprme, & cru que ce Culte appartnt ih aucune Loi, quiiesin&ruist !.deuus, comme ils n'avoient toient excufables. les Les Sacrifices fanglans ayant t abolis par Evangile, ni Dieu, ni aux Anne pouvoient en prfenter Chrtiens Quel toit donc le Sacrifice que les Cages, ni aux Martyn. Dieu comme un & qu'ils riervoienc oSroienc, tholiques Culte qui n'appartient qu' !ui? La queition feroit bien-tt dfi nous ne confaltions que la pratique & la foi des Cacide, qui aprs s'tre imaginez, que le pain & tholiques modernes font convertM au Corps & au Sang de J. !e vin de l'Euchariflie ont port l'erreur jusqu' dire, que le Prtre offre Chritt, Dieu en Sacrifice la Perfonne du Seigneur, fon Corps, fon Ame, Deux Erreurs G prodigieufes n'tant pas encore & fa Divinit. cherchons nes du tems de S. Auguftin, quel toit ceSacrian'offroient qu' Dieu feul, l'exctuGoa ce que les Catholiques & exposons en mme tems aux LeReuM, de toute Crature, des premiers Fidles. t quels toient les Sacrifices enrlent du pain du vin de< <<et:S<Mde IV. Les Anciens Chrtiens & d'autres chofes uti!e< aux utages de la vie humaine. n~ite dans ChM-1 viandes, tbut & en avoit la difthbution, qu'il f:u<bic L'Evque y participoit, tft)MM<hM 1 t~pManeN Les Minires de l'Eglife en toient en<eaM,6tM < lei Diacres. nM~eS. faire par C'toient anui bien que les Veuves, 1 & tes Pauvres. tretenus, A<'t{a<Hth Saciri?[entier 1 Sacrifices que la Pit des Fidles omroit Dieu dans la Perdes <te.Obbno)M Si l'on en excepte les dMFMite* ) fonne des Pauvres & de fes Ministres. Mi peut tM des Animaux, cela rem& <ur-tont ritnmotation 'E Crmonies, ziatMdet'E les Dixmes, tes Prmices ordonnes ghte& )<t plaoit les Sacrinces, par tMttMtt Tout cela avoit t la Loi, qui avoient ta mme defUnadon. des Minires du Temple. tabti principalement pour l'entretien On ne s'loignera pas de la vrit quand on dira, (i) que s'it y des Animaux avoit des chofes qui ne s'offroient pas Dieu, c'eit parce que t'ufage immondes qui ne fe facrifioient point, la vhtabte origine n'en toit ni bon ni fain.Voil apparemment
uc de etott ,t des Anfmaax n'en fmmommger (!) Porphyre, qui certainement aptr< fiwtnt, a fait une obtention totent point, & qui!! n'offroient la daM tbn IL Livre de ~M~ M ptmtCM qoe dM choCM dont tb ?. prochante foiem. "De AbtUn. L. IL t. 33. tMtXtt. H dt, qu'ayant con0derte< T* T'f il a reconAMM~tt~ ettt ft) *(t<~ M coutumes des Hommes, ~er~. !T*< Mt M<<~t ~<t~&U de <t<tH< M Mt q"e ceax qui t'ab&enoieat
j~

D E M A N I

C H E' E.

Ljv.IX.Ca.

V.

67~

des Animaux pur*, & immondes. de la di~ncHon Les Chrles oblations dont on deM offroient donc Dieu par J. Chrift, & le mpptioieni de les accepter, vient de parler, comme on le voit dans l'ancienne Liturgie qui porte le nom de S. Jaques. (t) dit l'Evque en officiant, Prions encore Dieu par fon Chrift, afin que qui ont t oSerts an Seigneur, pour les dons, Dieu, qni e~ bon, les reoive par la mdiation de J. Chrift mr fon Autel C!ette, comme un Sacrifice d'agrab!e odeur. fort bien aux oblations Cette Priere convenoit que tes Fidles de tes Miniftres Cufbient Dieu pour l'entretien & le foulageC'eft une imitation. de ce que dit S. Paul ment des Pauvres. a roccaHon des fccouM charitables, aux PhiiippieM, qu'ils lui avoient envoyez. dit-il, <M ~/<Hx <& boxas odeur, (<t) C' D< <tff~, w ~Mr~ agrable. De ce pain, de ce vin qui toient offerts par les Fidles, on en prenoic une partie, que l'on potbic fur la Table Sacre, & dont on fe fervoit l'Euchariftie. C'toient comme les pour toute la MaHe. Cette Euchari&ie Prmicet, qui <an&inoient fat appelte Sacrifice, parce qu'elle ecuit la Commmoration du Sacrince du Sauveur. S. Auguftin nous t'apprend dans fa Fan~e, avoir cit ces paroles du Pf. Rponse lorsqu'aprs XCIV. felon la Vulgate f'~ Sacrifice <~ <MM~M~M o~ il continue en ces termes La Chair & !e ~&f~, (~) Sang de ce Sacrifice avoient t prngurez par les Victimes, 11 a t onert vritabtemenc qui en toient la reuemNance. & depuis ion Afcenfion il et dans la Panon de Jfus-Chrift, ctbr par le Sacrement qui en eft la commmoration. avoit encore un troiGme Sacrifice. C'eA celui L'Eguie d'eHe-mme. Comme elle eft le Corps Myftique de Jefusettes'oa~roit Dieu dans le Service Divin par le MiniP Chrift, <ere du Prtre, agiuant en fon nom comme ton AmbaiTadeur Le pain de FEuchariie toit tout enfemble, auprs de Dieu. du Corps de J. Chrift cruciR, & la figure de ton &iangare felon cette parole de S. Paul CorptMy&ique, (b) ~vw <MW~ /&)MWM <~MMWMM ySoMMJ ~fWt, M~M C'toit-ta le vrai Sacrifice des Chrtiens, ce!ui de leurs Ci~ Ils vouloient imiter le Sauveur, propret perfonnes. qui s'eft & obr a l'exhortation offert Dieu lui-mme, de S. Paul, MM /v~M da ~f vos Corps, Moy~, <s D~ M 3~ a. (ce&--dife vos perfbnnes) ceoM~ <Mc ~?MM ~WM~&M~
M t!< ~MMr!t n5 ~(<t?e <?<T< tT<~<M<t &Mf,
<bT< <xM*o)~w, fit <M~ht. CoaRit.

(<) Philip. (< H.

V.

Second SMnfice. L'Fuchad' ii n&ic,Com<nede tnoMtioo celui da&M* veut.

!t. TmiC~me T cnNce. Celui de t'E~Hte S a mme.

( r '7.

t Cor.

X.

( (t) t.

tLom.

NI.

CM (3) Ht~M &<n~it ~o' t-MMMnM j!M<MnxM

A~L.V!H.<3.

8~ NMp<M pr~Mr. 16.0-

in P~Me Ctn~t p<r <<M' M~McMfMM~tMr. F~~a~M<))tCtn/.Rtfr<MtHM<Mom)wn <i~<r f<M'M<wf< Aug.Cont.FMa.L.XX.M.

Q.qqq 3

~7<

HISTOIRE

DES

DOGMES

C'e<~ <te ce StttOttieme <neM que AatfdtHMtttt d*M't'0)t. (etPtt&e. ,e<CMho!iqoetMt'offtOtentpMMM M~'w. Ceit <tt"Mt,mM< te*'e&pM PtHat Jeunot ttuceafe.

Tel toit donc le Sacrifice ~M~~C~r~)MM~. auC celui dont S. Augura veut parler qui & c'~ de l'Eglife, Dieux pai&get 'M P<M/, M C~<w. ne t'onroit ? ~f~, rbrme!< de S. Auguftin vont le montrer. c V. Le premier eft au Livre XXiL de la Cit de Dieu, Chap. X. L ce Pere voulant f<dre voir, ] X que !'Eg!i<e n'offre point le prouve par cette raifon, qu'tant te le Sacrifice aux Martyr<, lequel eux-meme< Membres du Corpt My<hqae de J. Chrift, e' < e& offert Dieu, ce feroit les oCrir en Sacrifice eox-mmet, C' dit & Au. A l'gard du Sacrifice, abfurde. eft ce Q (t) qui point c'e& te Corpt de J. Chri~, lequel ne to&e tt guftin, parce qo'ib font eux mme* ce Corpt-ta. M aux Martyrs Or ce nett Me pme. Ce~ a-dire C qn'itt en tbnt eax.meme< de ce Corpt qui a t cruct. Chrift, du propre de J. Corps pas c'eft de ton Corp< My~Mqoe, ou de fi, qa'ib font une partie, <: Le fecond paHage e~ au X. Livre du mme Oavrt. fon Eglife. C'e~ta aprs avoir parl que S. Ao~in ee. au Chap. XX. continue lui-mme, qui s'ek o&rt de J. Chri~, du Sacrifice Le Seigneur a voulu que le Sacrifice de en ces termes (t) Car ft le Sacrement quotidien de fon Sacnace. t'Edite A"~ & C&tf, r&C<K~~< ou appris s'offrir Uieu par lui. D<M, w~M On voit dan< cea paroles, qMe~ car le Latin e& quivoque. e& le Sacrifice du Corp< de J~Chr~t, Sacrifice detChrueM & que ce Sacnnc~ eft le Corps de J. Chrift, t'etMe que earce c'e~ -dire, taf~M~, S te ~-M< f~< du Sacrifice de J. Chn~, parce que l'Eglife ~e perptuelle cBert ette.mme Dieu par J. Chri&, comme J. Chn& <e& lui mme. Elle eft claire. tt n'y < la pemee de S. AoguMn. ~i~ Ce ne font point des expreoM egar~M, ! aucune ambigut. ietoa qu'il faut ramener au &M propre, & que chacun explique a raifon de duel, que S. Ang'~n Or cela tant. (on prjuge. parce queKeaive. l'on n'offre point te Sacrifice aux Martyn, n'a jamais penf t'ombr elle-meme ment i'Egtite Chrtienne aucune Crature que ce <bit, maM ce n'e~ pa< ao0!dequot de rendre aux C'e& feulement Faufte accufe te< Catholiques. teuK DMax rendoient M~rtyM !e< honneurs que les PayeM vo~ i Or cela toit vrai, comme nous t'avonatait Subalternes. car l'exception des Sacrifices, qui avoient t en ufage parmi 18
tM Mt&~MWH~W (~CwJM co~ M~ B~~ &n~MM<. <~ C~CMMJ~ <M<Mttj~ ~X~ S~. A~

Mft (t~ t~tt C~<. << <tM<t tee irihuo Civ.Dei.L.XXU.O.

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E.

Lv.IX.Cn.V:

mais que le Chriftianifme avoit Payons, P~" <M M&t rendre aux Alarcyrs, <& abous, oaaeconuBencoitquetrop teurs Cendres tes honneurs que la Loi, t'Ev~agite, religieux Dieu & les Pres des trois premiers Sicles avoient rservez <euL Qoette di~rence y avoit-il alors encre le Culte des MarPtaton dcerne & ces vaillans Hommes qui tyrs, & ce!ai que liou: donnerons Nous facrifies pour &cn&ex kar Pacne? Pacrie `l (3) ~toieat <~MMM donnerona, t pour leur que l'Oracle diibit-i!, ce< hommes Divine la fptticure, noM adoreroM teur< Spulchret, nom honoreront, ordonne; C'e~.-dire parce qae ce font de< Sepn!chre< de Dmons. dant te Stile de< Grec<, de cet Hommes dont les Saintes Ames ibnc batinea. Il ne faut point chicaner fur le mot d'f~r, qai & dont S. Jrme <'e& fervi ea te dfigne que Ie~'<~<nM<M~, Le< Chrtient, je ravone, t parlant des Spotchrea de< Sainu. dans la c'en etoient p<M vena< aux eK< o ils & font portez dit Mylord Cherbury, de Les PayeM fe contentoient, &ite. de leur aMomer de$ CierdreCer de< StaMe* a !ean Hros, de porter de leur offrir de< Parfums, ge<, on dei Lampes, & de vanter en pompe dans des ProceoM, tear<Statne< Cela coic teon vertM & !enr< cxptottt dan< des Hymnes. peot tre bien modefte au prix de ce que l'on a fait depuu a ~honneur des Saints. VI. S. AognMn rpond en troiCme Hea,(~),, que les Catho!i. Seaux Martyrs f <~ Cw&t <fWMf ques ne rendoient & toot--fait le mme que celui qae noua rendons dans < E~~aminons cette cette vie aax Saints Hommes de Dieth Reponiy mais.avant que d'en juger il faut pofer quelques Prindpes. C~ ~~MMf di-ftingue avec raifon, entre C~ n~<& mais cette di~inRion ne peut fervir de rieny fi l'on ne dfinit C~ ce qu'il faut entendre par l'un & par t'aatre. J'appelle MW/ celui qui s'obierve entre des hommes gaux du ct de mais parmi Jeique!s !e mrite, ou Fautcrit, Oc quel. la Nature; de la diffrence. Ce Culte eft qoefbis fun & t'antre mettent une fuite de l'ordre, Civile, ck qui doit rgner dans la Sodet fans laquelle elle ne fauroit &bCfter. de la fubordination, J'apde l'honneur que les peMe Cw~ ~~pMMf, celui qui fait partie Hommes rendent au Souverain Etre, & qu'il veut bien accepde la vnration ter, comme un tmoignage quits ont -pour Le Second o ils font de fon pouvoir. lai, & de la dpendance prinBeCtv.D ta. (3)nMoDetepuM.L.Vp.m. <t~M~W~MMM~W L X ~)C<&MM<~eJMMi)fMMf~ D<MMtM 8f &<M<t<M, ~ot t ~e cM < e~tm~D~ AMg.Md.

rmtCemeM* ponte de t. Les Axgttain. MMMMhono* rez <eu!etn<'a< i'Mr~M~ *"- 6' A IfCt< ~e~M<e~C~)[ MneMpet~ DMm&ioa de Ctttteetti:,3e du Culte celi~MM. De&M~ tion de t'M !t de i'MMe.

M~

6go

01

RE

DES

DOGMES

c'eft que tes mmes Crmonies qui principe qu'U faut pofer, dans !e Culte Civil l'honneur d'une innocemment s'obtervent dans le Culte religieux ds ne font plus permifes Crature, Par exemple, le qu'elles ont pour objet la mme Crature. car e'e& la mme choou l'adoration extrieure, Pr<~wM~, aux Rois dans le Culte Civil, fe, que t'en rend innocemment des qu'on t'oSre Idoltrie dans !e Culte religieux, devient De mme baifer la main en regarquelque autre qu' Dieu. de la Tte, ou da & faire une inclination dant une perfonne, dans le Culte Civil, trs-innocente eftune Crmonie Corps, elle devient Idoltrie ds qu'elle paCe dans le Culte cependant Il toit dfendu de rendre cet honneur au Soleil, religieux. II cette Crature fi belle, fi noble, fi utile toute la Nature. ne faut point dire, que c'eft parce que les Payens regardoient car enfin ils ne le regardoient le Soleil comme un Dieu, que du inftrument des bien.&its Dieo. comme un Etre dpendant, Et pourquoi ne rendrois-je pas au Soleil, que je vois, Suprme. & qui me voit, (car des PhHoibphes Payens & des Philofophes t Chrtiens le croyent anim) un honneur que je puis rendre un 1 que les cenMartyr que je ne vois pas, ou dont je n'apperois MCottede* ( dres, ou l'Image? 'et MMty VII. Ces Principes pofez, nous pouvons juger, & du ientS. An~nt- t. que A l'gard de & de fa Rponfe Faufte. tin)e<tetmtt,j 1ment de S AuguAin. B'ea qt'M le Culte des it e& clair que ce Pere rduifbit fon fentiment, Culte Civit. itres. un Culte Civil, du moins en a'Ml les Martyrs C~~ fe C'eft un Calte <f~WM~, que tous les hommes mais qui augmente en degrez prodoivent rciproquement, C'eft un C~ <& portion des Vertus qui les en rendent dignes. gales du ct de la Socit, qui fubfifte entre des Perfonnes entr'elles. Ce< Nature, quoiqu'il y ait de la fubordination Perfonnes ne compofent qu'un iul Corps, dont tous les Memfont bres plus ou moins parfaits, plus ou moins honorables, Cxlte C'eft ennn unis enfembte par une aSecHon mutuelle. nous fMM~ ~M ~MM~~MM ~0~ /<~ Hommes de D~. Ce n'eH donc qu'un Culte Civil, & nullement car je ne penfe pas que tes Payens mmes, un Culte religieux, eufent voulu rendre des honneurs religieux des hommes moravec la MorLes Apotho(es leur ont paru incompatibles tels. & ce qu'il dclare Faufte, Voil ce que S. Auguftin talit. Tous les honneurs rendM confirme. ailleurs dans ces paroles:
aux
C~~MO !H hfH Mtf~K"H~M s Of<MMO<<! ~X m<MOn<!fMt WM ~M, t Sacra, M~ ~ft~:M Mf~TMt, ~nt~MM Dwam. Aug. De Civ. D L. VII. 23. font Ces mots enMWt<tM MtMon~r~'t bien ambigm. Je ne &<Kois fes dfinir.
(~)New:m<tAot~pHfontme~p'~wr<n<m<~r<t<cfM. NcMMo/M, ~t MCftM~ 8~ ~M M~mt, M<Me~!)Hey<~)<f ~M&t M<~Mn~<f <'xM~<HfM jxper SeDe Mor. Aug. <w/M~<p/M./t~M< Ec.Cap.XXXJX. QuandS.Augunth
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ne font MX Martyrs dans !es lieux o font leurs Reliques, & non on Culte relique des omemens de leurs Mmoires, ou des Sacrinces onerts des hommes Morts, comme eieax. a des Dieux. "(~ J M~ il i] e&~ S. Augu&in eft fmcre. Je n'en doute pas. Il penfe comme j~ dMbtemeat a: n'eft, ou ne <bM ta pnti. il parle, & dans ton efprit le Culte des Martyrs mais dans le fond & dans laL que. que. Cette doit tre que ce qu'il a exprime <e Ktig'eax: commenNe un Culte toit ce Culte religieux. dja pratique q M rend t & du Service Divin ? Kpo~ tponte de t. oit-il pas faire partie ae la Religion, A'<gN<Ma i)~ flattoit d'en fe Ne le croyoit-on pas fi agrable Dieu, M[<mte. qu'on obtenir par-! toutes fortes de grces fpirituelles & temporeMes? e'efU ce qui diffrencie le Culte reti. Or, fi je ne me trompe, de S, AugutUn, ) gieux du Culte dvii. A i'gard de la diftinRion c'e& f~MM D~, favoir qu'on n'honoroit pas les Martyrs Les Hune pure diftincHon de mots, & fans aucune reatit. n'toient Disxx parmi les ou D~M-D~oHf, ros, tes Dmons, le devenir commenoient Payens, que comme les Martyrs Les UM & les autres n'toient que de< parmi les Chrtiens. de la Providence des Minires Hommes Divins, pour le bien Ainfi la rponfe de S. AugufUa & le falut du Genre Humain. de Fau&e demeure dans n'eft nullement fomfante. L'Objection de <M<~ Les Catholiques toute fa force. commencoient <&MMW~<M Cw~ yex<la p~ JM~~r~ <~ M~. & VUI. Je ne fanroM taifer cet endroit fans faire deux R. MacdeM tene BMtiee. fur le t*. ChnCMc Nous venons de voir les ides de S. Auguftin flexions. nifme <feqa~ Elles font auz pures, mais nous noustromCulte des Martyrs. EweqaM lat qaet & de des tHn<ehiH ides, <ehiMz, Cnous jugions par-! perions infinimnt, bhbte*uPtdu tout &a:chement Sortant des Paganifme, des pradque Peuples. ganifme thu.) & ravis de trouver dans l'Eglife Chrdenne, quoique fous d'au- thitetophet. tout com. I.'on6t)'ttM ils tes honoroient trs noms, des hommes Dinez, ~"j d <tH-d'C*teM Chnftiade t. H en toit du detxtLe:'gtoa me ils avoient honor leun faux Dieux. II detteapte*. comme du celui des nifme de S. Auguftin, Peuples, compar des Peu<< celui de mme des compar Philofophes Paganifme Le Culte des bien diffrentes. C'toient des ReUgions pies. & d}a les Peuples fe jetMartyrs ne faifoit que commencer, & deshotent dans tes tuperfHtions idolatres qui ont corrompu nor la Religion Chrtienne. S. AugufHn eft oblig d'en convenir, dans un Livre, o il fait tous tes efforts pour dfendre t'Eghf des Manichens. (<) J'en contre les accufations Catholique
con-

J'ai avoit point dans les Temples il ne faut pM eMhe, parle <fhM~. hiftotL dei Tableaux qu'il y en et atoM daM te< BgMet. )parl ailleurs, de te< orde quet dont on commeaoit C'totent des Images de F'are. ner. avoient Pt< Jke. que des Particuliers dam !euK MaiibM. Mai* il n'y en rt

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les SpalchKt de dit-il qui adorent connois pluCenrs, avec les qui boivent pluHeurs, les Images. J'en connois & qui, donnant des p!us grands excs fur les Tombeaux, eux-mmes fur ceux qui s'enfeveMnt M flins aux Cadavres, t! font enfvelis. tL !L<a!o)t. La feconde rflexion que je veux faire roule fur la rvolution 1 ptyeMtt.<. 1~ tax furprenante qui arriva dans le Culte de l'Eglife. La Scne chanptothent te ChMt'eM Dans les trois premiers Sicles, & ao g gea tout d'un coup. Cottes n'avoient point ceu de du IV. les Chrtiens commencement C Morts, q)te !t< Cht<nea< fe!on eux, 4 aux Payens le Culte des Morts. Rien, reprocher eu' 'voitxt <MHeptethe. d de plus abfurde, de plus infenf. De toutes tes tdo!atries c'toic il natt dans le fein de la plus honteufe; Julien l'Apoftat vient, dans tes (uperttiuons r Payenpour ~jetier FEgMte, l'abandonne & leur reB nes, tche de les dfendre, attaque les Chrtiens, fon tour ce Culte des Morts contre lequel ils avoient F proche Il s'en faloit bien nanmoins, tant cri. t: qu'it ne fut parvenu au point o il parvint depuis. a Cyrille rfuta l'Ouvrage de Ju& dfendit le. lien plus de foixante ans aprs qu'il fut crit, i Nous Chrtiens par les mmes raitbns que S. Auguftin. (t) ditbns point, rpond-ii, ne n que les Saints Martyrs foient des favoir Dieux. Nous n'avons point la coatume de ies adorer, mais feulement d'un culte d'a~c~oa d'un Cuke religieux, H ne leur rfute pas MM~M TpoMM~<w, t & d'honneur. mais it la diftingue de l'adoration qu'il exprime pat religieufe, comme nous un mot Grec, que S. AugufHn n'a pas entendu, l'allons voir dans l'examen de la quatrime I rponse qu'il fait & ] Faufte. !V. IL<pen& Heo. donc Faufte en quatrime IX. S. Augaftin rpond deS. 4udillo d'un Et. thUitua <eS.*agH&i)t. (&) Qu'il y a une forte de Culte que les Grecs appellent Knn de ce mais que les Latins ne fauroient expriLATRIE, ieulmoc rere,qaia't & qui fignifie une efpce de fer vice mer par un feul terme, pas entendtt !eGtec,&:qut Ce Pre ajoute, que le Sacrinqu'a Dieu. Me rpond pM )1 qui n'appartient h O~M.. & que c'eft caufe de cela h ce eft une partie de ce fervice, des Sacrinccs aux qu'on appe!!e InoLATMS, ceux qui offrent Voil un exemple de ces mots, qui ne vatent rien Idoles. la faveur de l'Ignomais qui ne laiCnt pas de faire fortune S. Auguftin qui favoit peine les & de la Superftition. rance, a fait trois fautes dans premiers Elmens de la Langue Grecque, La premire, ces paroles. quand il a dit, que DMw Cgnine
Ht~* le

e'MTt 9'9Mt droit. ~Mt M~TMtttt, ft) Ttft ~MMt?~ MM~~t \tT(<t~<'M't (t)~M:C~t~Gr<feLt<fM ~~ttM ~WTt ~i)~ !T<<tM* ~ T~MTMWt. ~t't Cy- <&r, L{)M <MM wf~ <Md M p~t s tit. adv. Jutim. L. ViL p. M;. E Ht ;)t'~ DtM~Mt ~nx* pfc~~M j!< ~<<Mt rendu C~e ~T{WMM't Spanh. J'ai <t~ &tMf .M&M pM CtMt <t)tt <M. p<fM& c*eH te cet teM en en. ft6p<<(x, < <M~<J~Mn< Xt~t<&Mr~,

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II y a mille exempt le culte qui eft. propre la Divinit. da facrez & profanes. dans les Auteurs contraire La (econde des Sacrifices appartenant au quand il a ajout que t'obtation Souverain Culte, c'eftcauiede cela, qu'on a nomme Idolatre: ceux qui facrifioient aux Idoles. S'il avoit feulement lu fon il lui auroit donn de meilleures iaftrucUons Z<sTertullien, tria eft un mot Grec & qui s'employe qui fignifie Service, du Service des Hommes, indiffremment, ou fbitqu'its'agiue de celui de la Divinit. H n'eft point aSect au Sacrifice, oa l'employe fort bien pour fignifier quelque partie que ce <bit de Service Divin. (3) Il y a, dit Thodoret bien qui cntendon il y a divergea efpces de Z~w, fa propre Langue, car celui ce!ui qui jene, cequi prie oSre Dieu le Culte de Latrie, lui qui exerce t'hoipita!ic en font autant. La troisime faute de S. Auguftin, c'eA qu'il ne rpond point la Quenion. Faufte n'a jamais accuse les CathoUquea de rendre aux Martyra le Souverain I! leur reproche Cuke, qui n'eft du qu' Dieu. feulement d'avoir M~ Martyrs ~~M Z~ Or le. Payens n'ont jamais conMw~r ~t<Mf/))~ fondu ces Dieux Subalternes, ces Dieux &iM, avec le Diea Ils n'en ont point eu les mmes ides, & ne leur Suprme. ont point rendu le mme Culte. Pythagore, Platon, Porphybien ont fu mettre de la diffrence entre le re, Hirocls, Cu!te du Dieu Suprme, & celui de fes Miniftres. Ils ont mme fort bien ob~rv, que tous les honneurs rendus aux Dieux fe rapportoient leur unique Souverain, Subalternes, & que c'eft lui qu'ils honoroient dans tes Dieux infrieurs, comme on honore le Roi dans les Omders fon pouvoir, & qui exercent fes graces. qui difpenfent X. Jusqu'ici Fauite n'a point t calomniateur, J t TratMmetc. voyons s'U Les futanon. ne t'eft point dans la fuite. Il reproche ) aux Catholiques (4.) Ctthot~tte* des Payens, ils appaifoient les Ombres des< tpputent tes qu' t'exempte Morts par du vin & par des viandes. Les Oa~fM toient .AmudM *Mottt;r'<e< les Ames des Morts, i'eMhM.t appeites de la forte par tes Payens, par- r e dM <emp ce qu'ils les croyoienc.toujours revtues d'un Corps leger &~ *fMem. n'toic Fombre du fubtil, qui dont il avoit [ Awot~eS. que Corps Humain, 'i. Ambrote la figure. ne fai fi cela ne venoit de la Je )u< point Phitotbphie de<!u<,& le Cbar y!~ de l'Ame, ce que tes <t<MtMtc<. Orientale qui appelloit Romains i'0<w~w. Faufte n'exprime appelloient pas mal leur r Opi.
<wr <MtMt tec Mw Mt& <xM~et. Aug. cont. Fauft. ub. Cap. L. XX *<. voM y vonrez h vrnye rignification de ce mot, jaiKMeMf Mn grand nombre if~~t (<~ E*~ ~<tTfM < ~<~ ~t~tt* d'exemptM de t'Eoritme & des Pete<. ~~tMM HX~t ~Mtf ttM X~~Mtt, &C. UwtnM MM ~<t<M (4) Dt/i~tt~x Theod. in Rom. Cap. t. p. t~. Voyez a~tM.fMa.tp.Aug.L.XX. TheC EcdeC. Suicef. ia voce & t

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fur-tout M les Ames des Mort:, Perfuadez que Opinion. errent auprs de mort violente Ames de ceux qui meurent ils croyoient ou qu'on peut les y rappeller, de leurs Tombeaux, de vin, & par des les appaifer & les rjour par des libations Ces pauvres Ames affa. ils les invitoient. auxquels ieftins. A cet gard en goter la vapeur. venoient altres, mees aux Cathoh. Mais en a- t- il d'attribuer donc Faufte a raifon. On ne le croiroit pat fi ton folle SuperfHdon? fi une ques qui fait le mme ren'en avoit pour tmoin S. Ambroiie, dit cet Evque 1 Ils portent, fes (t) & Catholiques. proche & y des Martyr., des coupM pleines de vin aux Tombeaux dans la penfe qu'ils ne peuvent matin au foir boiventdu I!.croyenc OqueUe extravagance! tre exaucez autrement. & ~M~~ j~~ eft un Sacrifice parque ryvrognerie le au jene. Martyre par ta des Saints qui fe font formez LeReur, t n faut feulement averurte Faufte n'a donc pas tort. qu'aux moins clairez Erreur fi groffire ne convenoit cu'une le grand nombre parmi an Pea. maM c'etoit des Catholiques; du Paganifme, pour embra<fortoit tout frachement qui ple L'abM d'adieuK n'tolt pas noo. dominante. fer 1 !aRetipon 1 veau. & moins kandaleufe Autte Motif XI. Voici une Erreur p!M commune, depOtMtde s S. Auguftin tche de la juMer, puMque prcdente, Vm.atdtt que!a faifoient Des Catholiques porter d<i viM~M~tf du moiM de rexeuier. ou Tombemat nondes Martyre fur le. tombeaux viandes des vin & du da ttMtyM. pain, O''wonieittet Sant !a vue d'appaiter ce< ointes Ame<, (2) (~j~t~f, T~ .M~ une manire de ianctmerte<aVoil certainement Af~~ les LMjui&, auffi trange qu'eue toit nouvelle limens la les avoient~z par lui-mme Chri& Chrtiens J. Dieu, Qu'ib oaroient de Phre & par les ABioM grace$, en devient Homme,. par.& que ~e aux donne qui les Que c'e& ce que S. Paul appelle !e< & leitime rDenmuoMles Mrites de. Martyr. cela contribuer peuvent telle SupertUtion. les, afin de iuger d'une de te~Jounrancet font les travaux, ~< jMHMtd" Les ~~M Manyn. le nom de J. Chrift. Hommes SainK pour ces Ctqa<t'<&. cit une expreffion de S. Auguftm qui repond sites des Martyrs, ~M celle des Grecs les imiter. Ce fut pour cela que tes Chrce& .dire Martyrs,
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Leurs Retiqnew t!en< s'aCembMrent auprs de !ean Spalchres. cachet &M la terre, rappeMoient la mquoiqoe pretentes & animoient les Fidles afm. moire de ieurs glorieux combats, Mais Cela n'avoit rien que de raifonnable. vre leur exemple. dont il ne rettoit Que le fouvenir, ces vioires, ~es combats et!es (ancUner des viandes pofes fur ears Tompouvoient. S. AngoiB d'avoir vona le attribuer beaax ? Je n'oferoit cela eft trop ab&rde. dfendre oa t'excaier, Qoe!!e peut donc voulu dire, qu'une verto ianaiBante, tre fa penfe ? Aaroit-it an travers de< MartyM, transpirant qui rCdoit dan< !e< cendre: le vin & le. viandes venoit imprgner de leurs <polchre<, ceux qui en n<bient? Je n'oteroM <M'on y po<oit, & tan~inoic Cependant puis1 affirmer de peur de faire tort S. AngaMn. mifes fur fa ~Mi~MW. oa Etienne que des eor~ offertes S. o repofoient fes Reliques, oproient fur FAatede rEgtMe, & ce qui eft encore plus merveUdes gnrubnt miraculeufes je ne fai que penfer. leux, la converfion d'an Payen opinitre, fa Mere. i'hi~oire Confultons qu'il nous raconte de A~~ nous xpliquer la nature de cette noaElle <ervira,peat-tre, les a!imeM. veMe manire de fanainer vifitoit dvote-H Hiftoe de tantMitan, XIL (a) La pieufe Monique, aitMonique la fuivant coutume n Mdes.Anment toutes les BaCIqae: des Martyrt, Elle zoat~ & une da d<t faifoit vin, elle pain, y porter tbrte hit porter d:t d'A&ique, C'eft une Fw~. efpce de p paix, du *<)*, de mets, que tes Latins appellent ~t&M <m des oeufs, du froma. de* bouillie faite avec de Feaa, de la farine, ! M)nb<ut d des MMtytt. au commence, Les Romains s'en noufriubient ee & du miel. foa:q)toi ? Dans ta fuite ils avant qu'ils eu0ent i'ufage du pain. en~Att~.Co<. ment, <MMMJ ou des Ames des tefL.Vt.t. te firent la nourriture (3) des D~~ ~'<&M, M< 4os Chrtiens les cela de caufe en donc e't~ Seroit-ce Morts. que ne des MartyM? fur les Tombeaux offroient Je voudroM bien ce!a ne paroc que trop mais malheureufement le pa< croire Portiera des Batiques de vrafemblable. Quoi qu'il en foit, les parce que S. Milan renvoyrent Monique avec fes o~randea, les avoit dfendues dans fon Diocse. S. Auguftin Ambroife ( Aug. tbi~. La premire (~) ce font les excea (~ nous en dit deux raitoM. S.AmbtOtte avons nous & dont t t'twett d~fea. dans les Bafiliques qui te commettoient d da Mibn. La feconde (~ c'e(t que cette manire d'honorer CMBtOtM)M dta parl. femblable a celle qui fe prauquoit td.thMM. les Morts, toit cout--taic & de leur Dieu. Tenttntett. de leurs Morts l'honneur Gentih & 1 Det'M<ede par tes il avoit o & _~o nMfgtttiMiea d'idotacrie, En en~c Tertullien (S) favoit traite
raifbn t

MN~M~t~MWMMMJ~MMMAh~ L. VtH. t7. MH~ Aog. De Civ. D. De Spe&ac. (;) Voyez Ttft<ttt!en. Cap. X1L la Note de Juchf fur la

Px~M pr~MM de i enm'tea. t (~~ ~.M t~ p~<~<t&* &p<r~<Mt C Go~tt AMg thtJ. ~ftt ~M~ttM .;) Q<M<f !M)X MM~WH t<<~<< 3, ?.

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TombetM Mon*. ~ E(~) voyez XV!!t. te:h. s. <. confL avec TXXtn. t<. <t t<mi<dres Spentet pe Le~ib. Hebr. Cap. jH.Sc&t. hUV. p ~9t.!t de Sobncte

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DOGMES

dfendu (4) < La Loi Divine avoit expreCment fur les Tomc'e&.a-dire, A~MMfM, /wr ~<s~ ? Kr /f ou des Hros que les Payons tnbeaux des grands Hommes, la Les F~ dans des Uenx levez. d'ordinaire humoient o~ toient tes endroits, auui-bien que les Temples, & les Mortt. te" PayeM fervoient autant d'horreur ponr !'Ido!atrie, Aloniqae avoit certainement donc Que fe nfopo<bit-et!e qa'et!e en avoit pour ryvrognene. fur les Tombeaux en faifant porter du pain, du vin, des P~M Moa<qee. EUe anous l'apprendre. (~) i d< Martyrt ? S. AuguUn va ft)A<)g.tbid mat* elle n'y Via pote ftt toit vifiter toutes les BaC!iqoe< de< MartyK, tcT-'mbeM en buvoit qu'un feul verre de vin mt de beaucoup d'eau, <t un Mtttyt ac totnmuntque ne reuemMoit pas la plupart des Hommet Monique quoi ttgMcette un Cantique de Sodea Femmes de fon teoM.qui coutoient tunqutte ~ttt. un verre de qu'ils avatoient bnt avec autant de dgot, elle ne mettoit fur A rgard de Monique, vin fort tremp. verre de vin, la Mmoire (des Martyrs) qu'un feul petit (~ f~~f de C la maMais comme quelque petit que ft le verre, r~\ me perfonne avoit voulu honorer de la tbrte tous la Martyrs elle et couru risque de s'enyvrer de vin plutt de Mitan fur toute* Monique alloit pofer le mme verre que de grace; & n'en buvoit chaque fois qu'une Mmoires des Martyrs, les /M~M~). fort petite gorge (~pMM ces offrandes nous apprend premirement, que hiftoire Cette iu Mene (at & les Feftins qu'on y des Martyrs, fhiaoMede potes fur les Tombeaux MOBt~M. faifoit dans !eurs Temples avoient pour but de les honorer t.. fe&i)M comme S. Ambron & ~er. <fMtt*Tem. espce de Culte tout.a-fait Payen, toit ~W~a~<pMdesMuEt fecondement dit. quelle t'ont tuHien 'S' MM,dMMth dont S. w~ede te* Martyrs, WM~. ww ? par !es Mir~ hOBMM. fur On s'imaginoit, que tout cela, pof Auguftin nous a parl. une vertu &nch6ante, contractoit des Martyrs, tes Tombeaux obteleur honneur, ou du moins, que ceux qui en utbient en Ces une grace fort abondante. noient par leur incereeon de cette nouvelle dvotion. touches Ames, Bienheureufes afin d en obleurs <bt!icitations auprs de Dieu, redoubloient & temporelles, pour ceux qui les tenir des graces fpirituelles Cela nous fait voir que ce Sicle, dont de la forte. honoroient toit le plus propre du monde IL on nous vante tant les lumires, raitbn.

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t~MM ~-MM <<Mt'y, I~eb<fM (tM ~H)~ J~M~nMewe~~MM<nM_T~m hM~MWMbtM~WMM~n~ tb.mp.

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(!) CMMM~MXM eftMMM!~ f<MM<~ 8~ ?<! ~<t<t<<tf, M t<"M)'<f MX ~5< ~MM Be~:Men<m M~j~M MWt t<m per <M ~<mwM.. TCNt. ~fCtW. ~<~M,j!~yt o.

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Lv. IX. Ca. V.

a atrodnire daM t'EgMe, ie< Soper&idoM Payeanet, qni n'en ont point forti depait. X1U. Cette e<pce de Culte, rendoient :6tttte. qne tes CathoHqaet btUthtdtM MX Martyre, avoit an antre dfaut, que Faufte ne fait qn'in- t FttHM S~ & S. Auguftin Mtt <Mt C<. finuer, l'avoue d'un ct qui i'a bten fenti, theUqtMt, & t'excuse de l'autre, oa du moins en jniUSe !e< Evquet. Ht tMqtt-< dans le & l'avoue, dp!ore dans une Lettre a ~wr~. Evque de Ca~ les TemptM. U lui mande, & !et t thsge. (i) qae les FefHM Mcenoaax, yvrognenet paCoMnt tei!emept pear des chofes penm~ KN L'aotnm DES BiENHECRBux MARqa'on lu cBMBMrr non-<a!ement daM les joaM folennels, maM coM les TTM & qu'un dtordre fi honteux & fi criminel devenoit jours on Sacrilge, parce qu'il <e commettoit daM les lieux Sacrez." Vot!t'aveadeS. voici <ade&n<e. (~) A t'gard jf) An~. Aogn(Ua, Cent fauth dans les Mmoire* de< Martyrs, de< yyrogneriM comment i X~ L nous qui les condamnons poarrtOM-noM te< approuver, tortdans de< MaKoM pardeaueres~ qu'et!e< fe commettent Mai* antre cho<e e& ce que noM enfeignoM, & autre cho& ce que & que nous fommes forcez de tolrer. Aunous fnpportoM, Doctrine Chrtienne, & antre les excs des tre cho~efUa on r~fr~r~/M~ On voit daM ce< paro- < Compht&tMe yvrognea, des E*<qaM excemve des les a la complaifanoe les pour Peu. pour ttt teu* Evauew t ptM. p!e<. SnperMtioM, excs, tout fe to!rott pour < attirer, on ne !e< pas rebuter. Ce n'toic pa<a !a porte du Royaume des deux: elle toit Aum n'toit-ce trop large. paa tel. !s de par de moyen. que Aptret J. Chrift faifoient de< & tc< retenoient daM t'Eg!Me. S. Augnftm Profetyte* finit fa dfende par cette Rnexion. n y a pourtant, une dtc-it, & celui de< grande diffrence entre le dfaut de< yvrognea I! vient de nom dire nanmoiM t, Sacritges. que cea toient dea Sacrilges. EcoutOM fa raMbn. yvrognes (z) C'eit un pch infiniment moins grand, de repourfuit-il, tourner yvre de: Mmoirea de< Martyrs, que de leur <acn. fier tant a jeun. Cela fait voir combien il avoit au fond d'horreur pour tout Culte religieux des Cratures, puisqu'it le comme un crime infiniment conoit plus grand que celui de t'~nyvrer jufques dans les Eglifes. XIV. Faufte n'a pas encore fini fon parallle du Culte des q M. Q.oaime avec celui des Payenl. proche de Il leur reproche de ci- j? Catholique. FttCe. Le< brer tes mmea Fcce<. Vous gardez, leur dit-il, les c (3) C.tthotiqne< & [eleaaitMt tt<
..joars
<M<i< MxftMtx/Mf&M, &e

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LXIV Autei.0. (2) Lex.~ ~Mppe tXMOfM peaeti <~ <tn<Mt f<tre < .ttaMrM ~rtyrwBt. ~mt j~MttMt yy~<<re ~tt~M. Aug. Zp

IMd. (3)&&M))MCtXnMDM<MMf<M c<t&~Mef&~M.FMH.ub.Ctp.L. XX.4.

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HISTOIRE

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CMMM~Ca!ende.& JMNMeMthde.Gentib, !e.So~ an S. Auguihn CM r~on<h, M~Ct~tto" Je n'ai pas remarqu que ~Mt. TMM~ ce hutvotr, cette accMadon, qm .M moMM direaemeni MOM~Tt~M elle ttoK< ` EneGivement vhtaMe. n'toit trop que !S&~n-tn, ataM!. 'cn'ette ChfeoeM de & TertutBen i'a censure bien vivement daM !e< on dSendfe ce q~e & Sde. <bn (t) <. Qui poarrott tbetMr, !e. Fte. Jndaq~jM .voM No~ reiett n<~MbM? & !e$ MtK$ SotemMte~ueDiM Sab~M, .te. Nomenie., ! ehenSoit MtfetbM, & noMctebMM J~&t y<HHwr, h Fte <~ jour nomm (2) B~CMA, !et EMn"" Let pr&M t'envoyent. e?atent, ~fM~~ 0 GeMh, tout .etendt dn bnut des JeM & de. FdhM. le ibmvoa$ te$ p!M ndte< votre Reupon. qne MMBe Le. Gendb & gardent bien de clbrer not me$ la ntre Pentecte, de peur qa on notDimanche$,notre So!ennitez, & nom, MM ne cra~noM ne!e< prenne pour Chrtiens, Voi! ce qui fe ~<btt en GendI.. de pour p~r ~iM toit la pt~ ngourendaMtetCHM quehDKcip!ine A~ue, s &. fertu!nennoM T-<teMe<e*C apprend mme que pour autonierjCMabm, Cht<"eM*e* J de S. Faut. qui GeM t'exempte dea aUcmoient M~ A U<tM. M "M~ & MW~~ M. ~t~&~ E~-ce donc encombrant rpond. quoi le rigide Tertuttien tM Saturnatew, & !e$ Calendes de Janvier, que tAptre t~ choit de complaire tout le monde? Ou bien e~ce parjt (on humaMt, <a fa gravit, par patience, modle, par Devenoit.UIdohtreavecie$Hotatret.Payea <bnintci&? avec les Humme< da da Sicle & Homme !e<PayeM, avec iach Mner? "Je ~Se afin L te: ~7~hge Je~ Itcnugnottjufqu ai ombre Tertuttien Sire juMeFaue. elle to~ enracine daMte Monde, que pour deridotatrie, il fattoit en arracher dan. de renatre t'EgUfe, ju~ rempcher nmomdret en retrancher moindre jufquaux la racine, qu' aucun eC. De* Cen&ret n iattea & C graves ne produifbient

ft.

(t)OM~Mre~ N~M f~ tj? ~efNt~wM.DM~<7<MM~, ~fi~MM,a~Ab~M~M~M< NMMMt at~iMM &&f 1 0 ~er ~M<&~N~M~<~n~~MW~~ t Dim itm. M~Mtt. quN~B~nti~DtMt. sa ilwilwem ~MMM M<f~e',Mt~ <WM MObt~' Mt ftt)nHM<f<tX hwMfa~ t tMMWM~MMT ~~M~MM??Mf, t)MW<'wtr.Tettul.Deido!.

(t) Non MpMqaeMM <hM h MM!, tnMM&tMMMOeeqaec'dftqMe M!H. r (~C~M~yM*M.i~M3~M,&~ ab AttX. Dief.Gen. L ttL <r~e.Atex. <<7. La Hi&n poufqMoi la Calendes toient con&orM Junon chez les < la La. c'eft que Junon. Ro!M!nt, t forigine da mob, toieat ne, qui hmOmeDtwintt. ft MW~Mt' T"'t M*~ MM ~~Mtt ~M.t~

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E.

Lnr.IX.

Ce. V.

Les chofes ne changrent feulement point. Expliquons & ces SoMHces que les ChrdeM qae!!es toient ces Calendes l'exemple des Payens. cibroient XV. LesCatendes, ou les premiers jours des mois, toient< 4 CtteodN~. des Ftes parmi les Payens. <ieeM Les Romains (3) les avoient d. FMNt ] Dieu diees &Junon, comme les Ides Jupiter. Les Grecs en nfoient pmtMttttt. i an peu diffremment. (~) Le premier jour de chaque Mois y<M. Les Ch~tion <toit consacr aux Dieux Suprieurs, & Je fecond aux Hros ttAMHea< < &aox Demi- Dieux. Ces Ftes tant donc confacres de taux teUetdejM. vier. S. Amles Chrtiens ne Dieux, te*eett. pouvoient y prendre aucune part ians gnaix imaMt & rendre, ou coupables, ou fuipecb d'Idolatrie. Cependant i!s ne !au!bient pas de fe conformer aux ufages des Infidles, comme nous venons de l'apprendre de TertuUien. I! y a dans le Dcret un paCage fous le nom de S. Auguflin qui le confirme. dit ce Pre, les Calendes (~) Qu'on n'obferve point, dans lefquelles on chante certaines chanfons, de Janvier, on & on s'envoye fait des feftins, mntuUement des prefens, t Q~ae l'on regarde comme des gages & des Augures de profpnt pendant tout le cours de l'anne. Ceux qui gardent ces le font pour leur condamnation choses-!, plutt que pour Fau&e n'avoit donc pas tort de reprocher !eur falut. aux une pratique que S. Auguftin lui-mme a traite Catholiques de pratique damnable, au moins C le pauage eft de lui. S. Jr- AaMe ceam. me nous parle d'une coutume du mme me <ap<t<M. jour aum fupertUtieuie tieae de ce Elle s'ob&rvoit que la premire toit prophane. fur -tout en t S )oa~!mMqae DM S. Jefme. & Alxandrie. Egypte, P particulirement (~) On mettoit fur (t) Hieroa. la table, le dernier de un verre de fi le S e&i. LXV. ia l'anne, Vin; jour plein Vin venoit s'enHer & fe c'toit un prsage que m, tty.coL t. rpandre, l'anne qui a!!oic commencer, feroit abondante & fi cela t n'arrivoit pas, e'toit un prfage du contraire. Je ne faurois aOurer qu'il y et des Chrtiens de la forte. S. qui en uMent ne le dit pas; mais C l'on veut voir les divertiemens Jrme ridicules & Drophanes que fe donnoient ce jour.! en Occident les EcctCaltiques, mmes jusques dans leurs Eglifes fe dfe couvrant le vifage de masques monsguifant en femmes, trueux,
~<M.TM~ Platu. ap.PottorArchzot. Gtr.L.ILio.cot. a68.Macrobet traduit & expliqu ls paroles de Ptatatqae. GrM Mrt ~tptBt Ct&~DeM M~~ ~~ee<M Poil C<tM~ <<ett &tM.D<Mef ~ewtM. Macrob. Satum. L. s. Les I~MMt de Plutarque (ont donc les DMtt-DMtMe de Macrobe. (s) C'ett Hofpinien, qui m't foomt ce paCge. daM Con Trait du f&M. U cite le Dectet, CM& M XVI. ~f ~'tt Ou. 7. <FT.
dans ce L~ Le paf&ge e<t &M doute, l'eavre, mai< je ne t'ai pas trouve droit marqu. En voici les paroles. sn ~t. Ne e~Mtt<<<r C~t&x~e~mMfM; ttM f<m</OM ~<M<tnx 8~ fe~m~~tMM, 6~ MWMM <<iMM <<i!M!ttr qui M <mM boni / augurio (funt). pnttn~M e~enMt. m~M JM ~MCM. N<tm Mem ~Mm ~~attM MK~e. Ap. Ho(* ~t. pin. De FeU. Chnlt.p.

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DOGMES

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dit n't qu' confulter !eG!ouaire de MM.on C~ Mm~&. d'HoBmm Zf~M te ~M~~ de cehu.Mt, ~&m & a. S~, fur te mme mot. de e. en vue !et ~~oit point Cajende. ~n~C~e Romain, la Fte de. Moru. Ce les Mient parmi Fvrier, qui e'e& faire croire q~n~ ~.ceMpMdheQ.~ celui immdiatement fait &atho!iqae$, d~~ ~JM~< Orc'e&ce~e!e,Rpmam;MMMt comme on t'apprend d'0v!de dm$ fes F~e.. ce ~a,

~D~ Et encore M

IMMJR~nM OM~

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~MM~hw<W&MWWHM~AnMWMW~, I~K~WM<~pM~W~MMM~M<M~

&? Tertuthen de< MorM. l'honneur fe&MM a font !et A/~ condaM fon V. ()Uvre coutume cette Payenae attuCon (<)TttmM. M~~ dr ~~M (t Cor.XV. o ~r tdT.MMtiOk.. tre Marcion, parlant ttb. V. tt. il coonnae en cet terme* avec raifon, 2 qu'il rejette 20.) f SH~~ A< DcompMeceB~Aw~ p ~~M~ 1 Cateudea de Fvrief. CthedM~ ceNe< de Mart, anx (hverttNemeM &ac M ceUe<.ci A joindre 1 MM~~<~ n'avoient pM honte de participer. MatUe If i de<qaeUe< !e< ChftieM Le< AM~M~ C'M~iMttpM-~ TertaUien a nommet ce!te< Cetbnt que 0 tidpeion. comme !e< Dame< de Rome fervoient ce joar-M !e< E(ct&ve<, ] Ovide dcnt cette Mte, le &Mbient MX SamnM!e<. 1 homme< F~e<. NoM < & maMoe cinq raMoM de <bn ImUMtion dam &< ne noM y arrteroM pa<. N mat ornement Kmarquer qo eUe ce qm obhgM le Concile de & perpMt parmi !e< ChrtieM, d'end&nde qu'on appeUe in ?~ Combmtinopie oMe~D &ot de Ca!ende< tion, aa-bcn que celle det jMyer. de ce Concile parLXII. au Canon moment noM arrter un dont Fanite yeat partef. & ~M, ce que MM y trooveroM BtqatIScMf NoMordonnoM qM Le Grec de ce Canon .one weat (t) <efMCt & Dtt ~<MM, oc MttM. !e< Catende$ de Janvier nomme ce qu'on BftMMC~tOtt* & !e< aemMea qui & font le premier joufde damne* Brww~, Mtt r !<CoBtMeiH abo!ie< daM la Repubhque Soient endrement Man <~ TmUe. FiJ) Kt~ib~tt, <St*t M~MMt t~ (t) 'Mt ~< ~MX,~ ~t~.M"M< t~ttMeT< ~<(tMjXMtt TM M it ~TX <* * TM *'t<~ ~(Mt ~M~C~ MM~ Ttf MM~t Con& Hdoe tH(M~4MM< C*n. ta TM!. ce Cmon de Cond!. LXH. L* VetCon VeM pMte, aattMt

j)~eeqHi~vokqM!eT~

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V.

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Ceft dans le mot ~MMM&s que nous trouverons F!d!es. ~ywoM fignifie le donc Faufte veut parler. Je ~w, premier de i'Hyver. Ip D eft ibrm de ~~v~MM, parce que e'eft le tour m<Mt. ~rwoM~ M (a) ~<tv~ jour le plus court de t'anne. o~t BMttAM <s ~f<w~ <~<MM f<~MMMM~M. Les Grecs SM. t. t. tt. ~<MMt oa en ont pris qui ont pris des Latins le mot de 2~, MN! ce!M de ~)M))M&<, Fte qae les Romains c!broient an SoKtice d'Hyver. Thodore Balfamon a cru que ~y~oM~~ denvoit de ~fM)~ nom que qui eft on des noms deBacchM, les Latin< changrent en ce!oi de Fr<MWM. Cela pourroit bien car <M Romains faifoient une Fte de Bacchus lejoor tre & la clbroient appell ~nMM, par des Feftins qae les (&ec< nommoient ~ox~~M~, parce que chacun y portoit fon plat & ion vin. Aan! ~MMr~ prtend-H, que Bacchus & le Soleil toient au fond le mme Dieu. Qaoi qu'ij en ibt ii n'y a point de doute qae le Canon n'att dfendu les r6~ouuance< aa Solffice d'Hyver, & qui t'toient c que les Gentils fatibient aux Chrtiens. en paant communiques Remarquons aprs <KMdttieMt. M. ~<~ (t) que la mme Fte fe clbroit auffi parmi les Per- tt<fHy*et !<t &e. pMBM fans. Ils !a taifbient ta nuit du ire. Dcembre, HMiM&tM & a!!umo!ent 'PM&tFeat de toutes parts des feux de joye; auu! l'appelloit-on A<~ 'Umneztt tomr. <M~ /MMf ~M<Mz, & A~ c'eft'a-dire, "(*) Hyd.d< << A~ <&< <<ff!Mr o)MM<f~~Mf. Ce favant Auteur ajou- tLetie. Vtt, Ped. Ctpt te qu'en Angteterre & particulirement daM le Comt de~xa. on en me de mme, !a nuit de l'Epiphanie. ~biHM~y, Onl allume des feux au ibmmet des Collines & des Montagnes. te SeKHee <e n'ait E Je ne doute point que Faufte en parlant de Solftice, ~)t<te corn* en vue, & la Fte des Saturnales, alors le i tetXt. qui commencoit pttad & nniubit le ~3. & celle de FrwxM 17. de Dcembre qui;<<MMttt,at 1 h f~e ~efe faifoit le 2~. Nous avons vu que Tertullien aux C 1 m*ine du reprochoit Chrtiens Dcembre. t< de participer ces Ftes Payennes. Mais je fuis en w<Mt t e~ au<u que le Manichen tz MM<. en veut indirectement la persuad t tede &Medef. Fte de la NaiMance de J. Chri, qui <e faifoit alors dans tout C Chn&. l'Occident le 2y. Dcembre, (2) jour auquel les Romains t avaient nx le Solftice d'Hyver. Le Lecteur ne me faura pas t mauvais gr, fi je l'arrte un moment fur t'infHtucion de cette Fce Chrtienne qui n'a t ciebre dans FEgtie qu'au HL t Sicle au ptutt. XVL L'Egtit-n'eut au commencement < d< Ong:ae que deux Ftes, lat cette F<te. Comme les premiers Chrtiens Pque & la Pentecte. i fiqte, for- La & toient
nomme ~nnM&t. Nou croyons qu* &nt Mv~e Ct(<)EnoMC~nfMHtad.Vn. le GKC, & nppoKer les Veem tend. Jmcatt. plutt Piin. H. N. L. XVM. tM Ct!eade< de Jan~f Fte zy. tt. qu'i la tMM
do&ear *o < ~~<M ~<r~j8<'w-

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tt KM<t6, t <ieax tt* tMF&e* Ctuetitt~M *<* cotnateacBnMnt.

HISTOIRE

DES

DOGMES

toient du Judairme, ~< ils tes gardrent non-fentemenc en m. moire des Evnement, n pour lesquels eties aboient t iniHmais parce que J. Chrift les avoit t tues parmi tes lratites, f !a premire par fa mort & par fa Rde nouveau, consacres l'envoi du S. Esprit fur fes .'ANCM)tM furrecMon t la feconde par t~Me~t d'entre les Gentils ~t Les Fidles les obfervAptres. ()t le pOtM raifon. f A i'gard de la teatdeh rent uniquement par cette dernire p de J. Chrift, comme ih n'en favoient prcifment H<CMMe<<J. NaiCance C~~L ne la cetbroient JC ni l'anne, ni le mois, ni le joor,ih point. Je & quand ne crois pat mme que les Evange!ifte< t 'ayent fu S. Luc dit, S C6n~ w~ Mwww <r< <MM, loMqn'U que fut baptiz, it fait auez voir qu'il ne favoit pa< prcifment < &a On l'ignoroit encore la nn du U. Sicle & au comt ge. du Ht. du moins n'en avoit-on encore aucune cermencemenc nous apprend Car Clment d'Alxandrie titude. t () que <<)C!em.ALt tnom L. . < ie plus curieufement le jour a0)ceux qui avoient recherch P. les un< que i difoient quel le Sauveur toit venu au Monde, le c'tok le 2j. du mois Egyptien P~aw, (~) c'eft--dire ft) Voyez !<* < ~MMMtMM & les autres le &~ ou le 25. de P&<rMw~, 20. de Mai, <mfMMh au ig. ou au 20. (t) d'Avril. S. Ctmenc t~deC~t qui rpondent jours ment d'AL p. & les iaiue dnns i'incertitO)aucune de ces opinions; n'adopte faifoient la Fte da de. Mais il ajoute < que les Batidiens de J. Chrift te t~ de ?y~ pendant que d'autres la Baptme au n du mme mois; c'efb'-dire, mettoient que les uns mec& les autres toient le Baptme de J. Chrift au t o. de Janvier, ) Cette dernire opinion eft celle que t'Egtife a fui. au xime. ne fai fi aprs le milieu du IV Sicle on totennifbic 1 vie. Je le 6. de Novembre; dans ii!e de Chypre la Fte du Baptme < & qui avoit mais S. Epiphane, qui toit Evque de Salamine, foutenoit un grand crdit dans cette Ile ~) que J. Chrift <<)Ep!ph. HtM.~LMe.. avoit t baptiz ce jour-ta. Je ne faurois dire fur quel fonXVU.&. xxm. < dement. ttte da B~p. La premire, Faifons ici en paant deux obfeevationa. que <hat<tj. la.
ta NtHEm* () Ceox qui mettoient ce de N. S. M t9. ou au ao d'Avrit, les Vt. eto!ent. fi je ne me trompe, btbiiet & anciens Hete. !entia:eM &Ptotiques. Valentin etoit&vmt, un de Ces Sechteun l'toit lome de S. he. tu. Or aom apprenons me (Adv. Haer. L. U 3<) que Ce. Ion ces H~tdquM, J. Chhtt n'avoit vcu que trente tM, & toit mort le mois <pre< (ba Baptme. douzime Car M ne fiut pM (DM~efi'tM "M~\ le de& <ntendte ott le <&tC!~tMM, B{ermokder<Bn<e,pei<qoeJeBi< eH mon ven la pleine Laae de Man, &:que!emoMdeMMnepeaceM mohdefmBee. Il faut le dernier <B!C<nt la donc que les Weadnicat ChrittdMM le mois ntimcedeJ tud-bien d'Avrit. que fon Bapt' me. Car !!< d!(bient, au rapport de S. Irne, qu'il avoit t bapth, <ntro!t dMa & trentime !enM*H & qa'Hcoit mort le lu. Mnee, mois Mwant. (s) Voxez Pa~. Crit. B~on~ An. ~6~

DE

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NICHE*

E.

Lxv. EL CK. V.

la p!m ancienne Fte, qui ait t clbre dans l'Eglife aprs t Chti, il, plus fut cette du Baptme de mc!ea)te<pte< celles de la Pque & de la Pentecte, 'Mq.eJth Il avoit encore ces trois S. n'y que Ftes MMec6t~ J. Chrifb quand pronona fa I. Homlie fur la Pentecte. ChryfbfhMne Je ne qui toient d'un ordre fort inparle pas des Ftes des Martyrs, eut raifon de folennifer le jour du Baptfrieur. L'Antiquit me du Sauveur. C'toic, pour ain dire, celui de fon Sacre; & aprs celui de fa Mort & de & RfurrucHon, il n'y en avoit Elle ft point de p!m digne dont on pt clbrer la mmoire. nomme ou i'~r~M, tf~&MMif, jM~~M/M~, parce que J. Chrift qui jufqu'aloM avoit t confondu dans la foule de$ homme<, 9 & qui paubit pour tre Fils de Joseph, comCe ne fut mena de parotre pour ce qu'il toit vncabtemenc. qu'il commena de prqu'aprs qu'il eut t oint du S. Efprit, cher FEvangite. La feconde observation lest ~emqao: t'om e~, que jmqu' S. Chryfbfbme mit ex orient & d'Egypte faiibient ia Fte de la NaiTIance jJ Eg!uea d'Orient t* Ntmnce de J. Chrift le mme jour que ceHc de fon Baptme, te 6. de 1 deJ.ChnitM mttne font Cela fe encore Antioche en l'anne ton Janvier. pradquoit 361, que BJp1 terne. le P. R~Mba comme (2) ~w~M~ Pagi t'a remarqu. Quelle raifon peut- de* AncteM on avoir eue de croire que le Seigneur toit vena au monde !e pea )u6e. Cenje~aM mme jour qu'i! fut bapdz environ trente ans aprs ? Voici [ < C deam. cette que l'on en trouve dans tes Anciens. S. Luc parlant de t l'ge de J. Chritt, lorsqu'il fut baptiz, dit (3) ~MMw~r~~ ans. Le P. Ptau difpute fort dans f~ <f~Mr ~~t~w fes Remarques fur i'Hrue LI. de S. Epiphane, contre Jofeph fur le fens de ces paroles, & le fait avec ion aiScaliger Scaligreur ordinaire quand it attaque ce grand Homme. ger prtend que les termes de S. Luc lignifient que Jfus avoit trente ans accomplis, & quelques mois davantage, quand il & e'efb le Sentireut le Baptme. Ptau veut au contraire, ment de S. Epiphane oue Jfus et alors moins de trente diminue le nombre, M~<, MWM, & ans, & que la Particule ne
36:. Mo. 77. Ce &vmt Chtono!ogoe dduit ce que nom venoM de dire d redM d'Am. MarceUin, & de Zo* BN'e comptez en&mbte. Cependmt le P. ThooMCn far ce que joge S. ChryCjttome dit dm< t'Homtie XXXV. da V. Tome. qae h Fte de h Nativit ne (e ceMbroic point du toat Andoche tvmt S. Chry(bttome. note iV. fat Voyez TiUemont,
I.Cbntt. (!) MM< K*< ~ttTtf ~tC ~I 7 ht~~t IiJ":I~ atftt lPII tu 1T1 T(<!f T(ft

ger veut qu'on joigne a cet puoles !c partidpe '< qui fuit, & qui videmment appartient aux paroles (uivantet
< (~t :MfM~Tt)&<t< < R<m< ~<M'

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<tM et ft/MMM) Ft& de ~q/~&. On eft MpM de voir l'enttement de ce grand Homme pour une manire de lire & d'entendre S. Luc laquelle n'a pu mme de .vraiiembhnce. Je fait cette remarque, non pour critiquer Scaliger, dont je reconnois toote !a fupriorit mait pour m. &~ vit de tecon.

Ssss

HISTOIRE

DES

DOGMES

an moins dans cet endroit. Nous ne ne l'augmente pas de ces deux habiles Chronous mterons point du diffrend Mais cer. il ne nous convient point d'en juger. nologiftes on n'a jamais dit concturre, tainement que Jfus avoit juftetrente ans, ni plus, ni moins, ment lorsqu'it fut baptiz d'avoir ~v~rM fMMM~w~ parce que S. Luc dit., C'efb ce qui me feroit croire, ans. qu'on eut une autre raifon de mettre le Baptme de J. Chrift le mme jour que fa On ne folemnifa que fort tard~ au moins en Orient, naiCance. on ne le fai~bit point encore en Ede J. Chrift, la Naiance d'Alexandrie, t qui vcut jusque gypte du tems de Clment vers l'an 220. & comme on n'en favoit point certainement on ne favoit an<B o vu la diverCc des Opinions le jour, celui de fon Baptme, On fe dcermina la placer. qui apEcrivains le jour avoit c appell par d'anciens paremment de fa Naiuance, parce que ce fut ce jour-l qu'il nquit en Rien de plus naturel & de plus ordinaire, qualit de Chrift. celui o ils A jour <& A< <M~w Rois que d'appeller la Couronne. toient parvenus Ajoutez cela que les Chrtiens tords du Judatme Chrtiens, qui furent les premiers que J. Chrift toit devenu Fils de pour la ptpart, perfuadez ne fbtemnubient Dieu dans fon Baptme, que cette Naimced'autant plus qu'ils ne croyoient l, & taiCoient la premire, Le feul jour qui les inpas qu'eUe et eu rien de furnaturel. toit celui o Jfus toit n le Fils de Dieu. t tereNac, i'Orient & l'Egypte faifoient la Fte Quoi qu'il en foie BptphtMtQit )it T. Chert !e mme jour que cette de le 6. de Janvier, de ta Nativit c fe<jMViet. !e i fans qu'on puie favoir au moins avec cerdtu. CMm.d'At.te fon Baptme, n. HeTemni quelle en fut la ni quand cette coutume de, commena bM. Les Oc- ( cidennMe raifon. Car bien que S. ait crit vers l'an vritable Epiphane D<Mm' tt. <Me.. 37 j. de Notre Seigneur ( i ) qu'H eft conitant que J. Chrift nquit ce Pere efb fujet affirmer lgrement tant le 6. de Janvier, de
(t) CfjMMM ~tt~~eS~
)MtT At~MfT~M t! f! Kt~t

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Mt t~MTe. Epiph. Haer.LI. No.XXtX. 11 y a faute dans l'Edition de Cologne t68~. o l'on a hnpnm dans la VerSon J~ TM. au lieu de XI T~. (i) S. Ctment a mis la natOance de le XXVIIL d'Augur, y. ChnitaFan 18. Novembre. Voyez Ces Stromat. L. p. 339. & 340. Mais il &ut remarque ce (a. quer fur la ptemire date les annes vant Doreur ne compte d'Auga&e que depuis la mon d'Antot' ne & la prKe d'Atxandde, parce ce fut alors ce Mnce fut feu! que que

Matre de l'Empire. J'ajoute que S. Ctment a mis la naiOance de J. Chrift, au t8 NMtM~re. Csta fe dduit de ces paroles de la p. 340' PepM la A< mort <<: Mi~xce de y. Ctn/ jM~ <t <w<M< t94* M Mt Cemm~, d mois 8~ 'ze jours. Or Commode felon Ptau, le dernier DmooMt, cembre de t'anne to~ de l'Ere VulH faut donc gaire. que (Mon Clment J. Chritt foit n no mois & trei. ze jouK avant le dernier Dcembre, & par consquent le t8 Novembre. .<hHM~. Voyez Petaa p. M.

DIS

MANICHE'E.

Liv.IX.Ca.

V.

& bien fouvent faux, qu'on ne peut gade faits incertains, Son fentiment n'coit pas autfon tmoignage. M t'arrter bien plus ancien & plus celui de Clment d'Alxandrie rment ce dernier ayant mis la BaiQnce de J. Chrift favant que lui au 18. Novembre. l'anne (2) XXVIH. d'Augure, L'Opifurent toutes diffrences de nion & la Pratique des Occidentaux de CceUes de l'Orient. Je trouve un pauge de Thophile &re, qui fut Evque de Care de PaiefHne vers la fin da Ce paage feroit croire, II. Sicle. que ds avant ce temsle 2j Dl on faifoit dans tes Gaules la Fte de la Nativit cembre, comme on y faifoit la Pqueic ~j de Mars. Voici les parodes Eglifes des Gaules fur la les de Thophile, & le rayonnement fameufe QuefHon qui faifoit alors tant de bruit. (3) Comde J. Chrift le 2j Dcembre, me on clbre la Naiance quelque jour de la femaine que tombe ce vingt-cinquime, de J. Chrift le zy. doit clbrer de mme la RfurrecHon on Mars, parce que le Seigneur eit quelque jour que ce fbit, Si le fait e& vrai, il faut avouer, que reufcit ce jour-t. bien prudens & bien raifonnates Evques des Gaules toient le fut, que J. Chrift Mes. Perfuadez, comme toute l'Antiquit & qu'il toit reUufcic le 2j. avoit t cruci& le 23. de Mars, iis faifoient la Pque de fa mort le 23. & celle de fa rfurfans fe mettre en peine d'obferver recHon le vingt-cinquime, la pleine Lune, ce qui toit au fond une crmonie Judaque, an Dimanche. Si l'Eglife les avoit imitez, & fans s'atteindre eUe auroit vit tes Difputes longues & fcanda!eu<es qui penfrent divifer lOrient de t'Occident, & qui, aprs avoir dur ne furent termines environ un Sicle & demi que par le Concile de Nice. Quoi qu'il en foit, je ne fai fi t'en trouve fe cquelque preuve bien certaine, que la Fte de la Nativit lbrt Rome le 2S Dcembre (4) avant le milieu du IV. Sicle. Ce fut (S) Jules I. qui la &:a ce jour-l mais ce ne lotes ] C ne fut
(3~Se<ttDM)tM!<MM~HW,~MMM~M D!eP'tn.C<t<ot.HMMMr.t)fMf~,M ~Fni.C<th~n/tt,~MAft~f. ftNw <M~t cArMt, <<:t)MM ef t<MTr fait parler atn'! les MMrore.ThophMe de< Gaules. CM<f. EgUres Voyez !8 M<Cent.H.eot. f4)TM!emont,NotetV. furJ.Chdft, ancien Calendrier RoobMrwe, qu'un main marque la Fte de la Nativit au ~s. Dcembre; mais il ajoute auE. tt. que ce Calendrier a <M~Mt appa femmMt ds f<m 3$~. C'eH deux ans aprs la mort de Jules, qui mourut en 3! Le P.Fran~ott (;) Ce/ety~M. Pagi, dam (on Br<wnm Po~MM. (In Jut. N< XI. & &q.) montre qu'en effet Jules I. fut celui qui fixa hrte de Not au Dcembre. U cite une Lettre de Jean Archevque de Nice, laquelle a t pubtie pu !e P. ComheSt. Le tmo!gMge de cet Archeeft vque quoique bien moderne aOez bon pour le fait; mais il eit vrai ont un qu'en genjrai les circonttances air fort fabuleux. Voyez la Note IV. de Tiliemont & celles fur J. Chrift du P. Combef. fut la Lettre de Jean.

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HISTOIRE

DES

DOGMES

ce !eM.& fn d'abord que ~CK t< milieufut1 ~etV. St~e.S~ s'y conformrent. CC coutume, juiqu'

pour fon Egtue & pour celles d'Occident qui Les EgUfes d'Orient gardrent toujours leur t ce que quelques Romains tant venus Antioche vers l'an 377. & S. Chryfb&ome s'tant dclare enfuite & ayant prch fortement en & pour la Pratique de Rome elle s'tablit premirement Antioche, & depuis faveur, c Conftantinopte !prsqu'i! en fut devenu Evque. BLaMoM des H s'agit prfent de favoir tes raifons qu'eurent les RoRomMBt pottt n de fixer au zj. Dcembre la Fte de la Naiance de J. !eit.p<tem. mains btc. S. Chryfbftome Chrift. en aHgue plafieurs dans rHomlie XXXV. du V. Tome de fes Oeuvres 3 mais au jugement mme de M. de Tillemont B ces rations font bien foib!es. La 1 & la Tradition qui n'eft autre chofe que les tmoignages, des Anciens, n'toic nullement favorable cette in1 pratique novation. 1 Celle de tout l'Orient & de l'Egypte y toit con& t'gard des Occidentaux, t traire je ne fai s'il y a quelque ou exemple qui puiie confirmer autre tmoignage, a l'opinion & la pratique de Rome, que celle des Eglifes des Gaules, dont fait mention. alThophile Quant ce que S. ChryioUorne !eguedesReg!cres(i)de la Defcription de la Jude, dans lesquels ou fouponne il croit, i avoient trouv !e que les Romains de J. Chrifh jour de la Naiuance j Quant ' cette raifon l, ce n'eft qu'une conjecture de S. Chryfb(come, & plus vrai(emb!ablement un conte que lui avoient fait les Romains, 1 qui toient venus Antioche. Tillemont montre auez qu'il fait peu de cas de cette conjecture, < quand il dit, aprs l'avoir rapporte, < ces ~~M a /S~<~ %'aw ~n~Mf ~~v que S. Chry~bftome Rome. H faut donc qu'on ait eu d'autres raifons de mettre la CM~&att J Nativit au &j. Dcembre. dans ton Trait des Hominien, d'Hotpinien :< ] R~eCiM. EU< tes Chrtiens Ftes, conjecture qu'on & propofa de dtourner n'<&pMta&t. des9 des Satumates, rjoui&nces profanes qui fe c!broienc alors Rome, en leur fubftituant celles de la Fte de la Naissance de J. Chrift. H appuye fa conjecture d'un page de Paul Jove, de Mi!an faifoit cet(t) qui tmoigne que ~<~w te dernire Fte dans ion Egtife la manire des Saturnales. Le fait peut tre vrai, la complaifance des Evques pour les Peumais au fond la conjecture eft fauu. Les ples alloit fort loin Saturnales fe faifoient au commencement, le ig. Dcembre, & ne duroient qu'un jour. Jules Cfar ayant rform le Caon les avana de deux jours, & fous Augufte on en lendrier, protondaM uae (t) On cite ces Regret Pice intitaMe, Nr~M ~~ire (voCoteHer Not. ad Con&. L V. yez Apoit '3- p. 3'3.) dans laquelle on dit qae Tite & Ve<paHen empotteent de Je. n!&!em i DeMpdoa dememt. cette Pice cocjeaatt Rome !e< RegMhe: de h de la Jadee, qui y toient Quelque &buteufe que Mt eUe (ett coaSnner de CoteUer. C'eft que h Cou~

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Ces fept joun jusque <ept jours. prolongea les divertiaemeM le 24. le ty. fe terminoient De forte que qui commengoient tant an 2j. eUe ne pouvoit commencer la Fte de la Nadvit On ne peut donc pas toient Snies. qae lorsque les Saturnales la fubfHtner aux Saturnafuppofer que le Pape Jules ait voulu de prendre part aux rjousla Chrdens les, pour dtourner rances Payennes. dans la conjecture de quelques SaIl y a plu de fondement vans, qui croyent, que les RomaiM choifirent le SotfHce d'Hyla NaiCance de J. Chrift, ver pour y mettre parce que c'eft fe rapprocher de notre HemMalors que le Soleil commence on avoit fix le Solftice Ds le tecM de Jules Cfar phre. ce n'e& pa< qu'on ne tut bien que le So!taa 2~. Dcembre; ce ait ce d'Hyver ne tomboit p prcisment jour-!a on ne ? pique pas de quand il t'agit de folennitez pnbuquet, outre quU a paru toujoun trs-diffifuivre des Cacub exacb, le moment des Solftices. cile de marquer au jufte le point le SoMUce Civil, Politique, fut &t au 2j. Quoi qu'il en foit C'toic chez les RomaiM une Fte, o l'on cde Dcembre. ce jour a'appettoit lbroic le retour du Soleil ~rw~M, comme On conjecture noua l'avons remarqu. donc, que Julea mit la NaiOance du Sauveur ce jour't par une raifon d analogie. Il parut convenue que J. Chrift fut venu ctairer le Monde, a'!ever fur notre commence lorsque le Soleil de la Nature il ( peut que cette penfe eut quelque part au Hmisphre mais e!!e n'en fut pas l'origine. choix du jour, Jofeph Scatiun paffage de Jofephe, qui et viger va nous l'apprendre: des Anciens, & une demment faux, trois ou quatre Erreurs d'un mot de S. Jean, en ont t la trs'myfHque ey?!ication eajfe. io. que Zacharie toit (<t) H plut aux Anciens de fuppofer Souverain Sacrificateur lorsque J. Chrut vint au monde. Rien n'e& plus faux, & il n'y a plus perfonne qui le croye, 20. au moins parmi ceux qui ont quelques connounces. Les coit dans le lieu enfuite que Zacharie Anciens fuppofrent & qu'il y offroit le parfum, 9 lorsque l'Ange lui trs. Saint, d'un Fils. 30. Comme !e & lui annona la Naiance apparut, n'entroit dans le Sanctuaire qu'une fois Sacrificateur Souverain le jour-des ExpiadoM l'anne, qui toit le 10. du mois Judaque
Coutume de Rome ne paiEt t Jen<&!emt qa'envtfon 70 ans aprs la mort t de Jute<. lonque Javen~ en etott Evaque. jM<qoe' l on y Mb!t la Fte 6 de Nativit le 6. de Janvier. f* rr. 'v~ Me. (t) P<H<~yMKM<&!<~MMx JMN~~tTMntM&MnM~on<Mmot'<M<<iwM<M D<t cAn~ feMr~. Ho%. De Feit Chtift. p. '?'.

AMMHi&t t'a* pextqxei mmhtMtit. <* ~ee <<eJ. ChnaM !e'aite d'H~ rM.

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~e!op<t. (<)JeC!ctL jCmt&get,

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& t<q. lot. E~Ktit de qu'a dit ta<<!t)< ce fad wNtt HoaMM. De f.a<!et t (uppeCdea* ont faie Moite c CI J. Chn& que t& tte te :t. D~tambte.

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HISTOIRE

DES

DOGMES

daqae de 2'uri, (mois qui rpond en partie celui de Septemles AncieM fuppofrent qae ce fat le 17. & enfuite bre), le 23. on le 24. que Zacharie tant de retour chez lui aprs EHfabeth & Femme concat Jean Baptitte. C'ett ce la Fte de Jean Baptiie qui ni mettre la Fte de la Conception Comme les Femmes portent leoM EnfaM ordice< jours-l. il fallut mettre la naiance de nairement ~70 oo 274 jours Voii l'origine de la S. Jean voiS. Jean au ~4. Jain. en qaaci celle de Nol qui en dpend. 40. On foppofa entre !a Contrime ueo, 9 qu'il y eat ux mois endeH c quoique ception de Jean Baptifte & celle de J. Chrift la Vierge a(<)LMt.<<. () que c'toit l'Ange dit Smptement On plaa le Cxime Mois de la groueUe d'EUtabeth. !< lors la Conception de la Vierge au 2~. donc confquemment d de MaM. ~o. Enfin on conclud de ces diver&< HtppoCdoM d neuf moM prque J. ChrHt devoit tre n le ij. Dcembre, Il y a bien du merveilleu dans cifment aprs & Conception. c Ce n'eft pas an des moindres que les quatre ces arrangemeM. & qui font les deux Equinoxes poinM Cardinaux de t'Anne, les deux SoKHce< tel. qu'on les avoit placez alors, foient marIl & des Naiuance< de Jean Baptise & de t qaa des ConcepdoM mat< voici on merveiUeax bien pta< digne d'tre J. Chrift ] C'eft Qae le SoMHce, o J. Chrift nqmt, eft l'Et remarqu. des Jonrt, ao lieu que celui oojeaa poque de t'Accrou!ement ) 1 C'eft Baptise vint au monde eft 'Epoqae de leur diminution. avoit inCna d'une manire tr<ce qae le Saint Prcurfeur < WJtMM. ] (i) Zf~M~,di6' myftique daM ces mots, o parlant dejfa$, 10. <~xMMw. Le Lectear ne doit point i il ? ~'t/ ~e~ < On en trouve un fort tre furpril d'un Myftique fi pro~nd. pareil daM les Actea du Concile de Cfare, o l'on xamint & oo il foc dcide qo'eUe devoit la QuefHon de la Pqoe, tre c!bre le Dimanche aprs le <4. de la Lune de Mart. On peut les Les raifons font d'an MyfHqae le p!n< profond. M Mtgdeb. entre autres, daM te< (f) CentoriateaM. C'toient poarC<ot)M. tt.eet. voir, Me<. a:&q. tant vraifemblablement celles que l'on difoit Rome aa tems de~aef, pour dfendre la pratique du Romains, contre les EgIMea d'AGe. Le t<tea< de on crat avoir trouv le jour <a!ataire, o J. ChrMt (~aand Settit.qmM. dan. cette opitoit n, on ne manqua pas de feconnrmer tM HttBMpM'<' nion par le parallle du retour du Soleil avec !a Naunce de M,<eM!ntO)h 1 parut bien digne de la Providence d'avoir fait ttmMCtMt J. Chrift. epMMMh ou du moins au joar, natre le Soleil de Juftice an moment, o le Soleil de la Natare commence fe rapprocher de notre C*eft MOi ce que Prudence mnue daM ces Hemiaphre. Vera
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Ce qu'il y a de certain, c'eft que do tems de Lon I. il y avoit t a Rome de< GeM qui difoient (i) lat que ce qai rendoit toit moins la Naiance de J. Chrift que le Il Fte vnrable & comme ils t'exprimoient, la nouvelle naiuance retour, do Soleil. Je ne fai fi ces Gens- !a parloient tout' a faic de la forte ce Langage ne peut convenir qu'a des Payens maM i! y en avoit peut-tre, <e contenqui fans tre Payens toient de dire, que ce jour n'toit point celui de la Naiuance de & qu'on ne !'y avoit ptac que parce que c'Moit J. Chri&, celui o le Soleil commenoit fe rapprocher de nous. Tout ce que l'on vient de dire ne tend nullement b!mer la conduite de t'ancienne Elle a trs. bien fait de fixer Eglife. an jour, pour rendre gracea Dieu d'avoir envoy J. Chrift au Monde, aupour en tre la Lumire & le Salut. N'ayant du jour de fa naMance, cune certitude elle en a pu choifir un gel qu'eHe t'a jug propos & le Peuple Fidle doit <e conformer !-deuu$ fon Ordonnance. Seulement it n'toit pas nceffaire de fixer en Occident, un jour pour cette folennit diffrent de celui o JMqu'atoM tout l'Orient t'avoit clbr. en nnu&nt cette digre0!on, RemarquoM que Jofeph Scaliger t prtendu montrer c'e~par Ie< Ephmeriea Sacerdota'et, dire, par le. tema amgnez aux diCrentea C!aCet des Sacrifica-ts !<ttt!atex< de Divin ajru<a!em, teun, pour faire le Service que J. Chrift <c'Hgef fur t< toit n veH la fin de Septembre, ou au commencement d'OeC* x ioaf << h Nf Le P. Ptau a trait cette opinion avec un grand me- f'~ tobre. (ur laquelle elle eft appuye. e. prit, autB-bien que l'Hypothfe !!e eft pourtant tort ingnienfe, & digne dans le fond du de la Doctrine de< qui a t te Reihurateur grand Gnie Tema. aufE avant que de finir ce Chapitre, RemarquoM de Rome fe ft communique aue a pratique qu'encore 1Orient & a Conftantinople, l'Egypte garda la nenne,& qu'au tenM de C~tMM~, qui toit Egyptien, & qu'on furnomme A~. 9 f~<?~,
w iHMt ~tft) Ne TttMM-. ~<t<ef~M~pr<. ~~<W/M<M ~MtM~/M~/heM fW~~tMh~M jtMp/!MhM<t!Bt)M<tt ~W~M~W~~hMf~K~M,HMt~
<& jM~W~~t Ct~~MM<&tMM, <<<MWt&tM<V<!, WMf~jfM W~or. Lo. Serm. XX!. De N~t. Dom. 11. P. 148. &<MC. QtM!.

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Qgttt&tMet dtMiet MpmehtqMFM~ <Mtt))mCf thohqatt. tbo.ftttnH: tttttMMM f~MM~

on faifbit M~n~M, parce qu'il avoit voyag daM les Indes On met le tems de encore la Fte de Not le 6. de Janvier. Le Leeteur peut voir !-deuM la ce Voyageur vers !'an J3J. a mife la tte de fon EdiPrface que le P. de Montfaucon Il y verra la confirmation de ce que tion de C~<w N~. XV. nous avons dit fur ce qui fit mettre cette Fte an zj. Dcem& fur le tecM o cela fe nt.) [ bre, XVII. Je ne m'arrterai point fur le dernier reproche que C'eft d'avoir gard !e< Faufte fait aux Catho!ique<. (t). 1 fans y rien changer. C'eft fur cet article, mceuM Payennet S. Auguftin entre< croyoient triompher. que les Manichens f prit de dfendre les Catholique* dans fou Livre DM ~ewr~ <& i & pour fermer la bouche ce< Hrtique~ il en com. .MM~Mw. Le fort de ce dernier t poia un autre, D~ JMHtr~ MaM C cela Ouvrage conii~e en quelques faita particuliers. fufffoit pour convaincre une Secte de corruption danate~MoeoM, Ds le tems de Teril n'y en a point qui n'en fut coupable. Dieu, tullien,il y avoit parmi ces Vierges qui <e conracroient & il reproche de$ Filles qui gardoient mal teuM promeut, craint la nn Evque d'Utique d'avoir rigueur de ta Loi ~w~MMW. L'Egtiie vit des desordres parmi les Veuve< d< te tenu daM une Secte, ne de S. Paul. MnC quelques drgtemeM font pa< une raiibn MnMante de la diffamer. Je dit cela par avance, car je parlerai dan. !a fuite des moeuK de< ManicheM. Quant aux reproche* de Faufte, il ne reroit que trop aif de les La dpravation toit trs -grande en Afrique, & fi juitifier. il n'a qu' lire les Livret de Sa!le Lecteur veut t'en inftruire, Si nous ea vien, D~ Cw~nM~M D~, ou, De & Pr~w~w~. croyoM cet Auteur, qui fut det plus ingnieux & de< ptu< e!oqueM de ion Cec!e, (M noriubit presque en mme tems que S. Auguftin) les AfriquaiM avoient toua les vices des autres faM en avoir les vertm. NatioM, Je n'en citerai qu'un (2) Le< ManicheM endroit que je !au!e en Latin. n'auroient peut tre pa* mieux valu, t'M n'avoient pa< t &M la Croix.

CHA<BM. FM(h (~ De viu <Ht< <M)Mj<M <~<~MM~MtM~~&W,t~MM~y eb <jp.L.XX.4. &))?< <nMMM< ~<ft, fed <)taHM perVoici le de Satvteo FMMt w<t<e. (t) t'teMtt~M M;/H paiBM qae /Ht, H des AMet!a<. & r~OM~<~M~M<~MMt~m<, parle f!nd!qoe. dit: ~<~H{t~<np)M&)MtMjttee. ~M<~M&~MM~< tMe~~Mt~Mt~M. ~ox ~M<<<')M)x<& M bis )xMnH)t M ~W< ~e)t tWMMttM fiMe tX~M MM tM ~f<nmt. <Mtt. Rtet~M e)Mt ~<M~!tttM t)Mtwt:J< /r<M~<w<~t)tt; j! <pt. Dei ~tWt M MX e"MM MeMf<KM)t<~Mphtf~~ptf~ H. <t)Mt GettHrwxftr~, ~MfwAw fMpto~M Mntm <te ~~oe. w<

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~V~MT~ CULTE DU MAMCHB'MM. Pft~M.CM~~W~. ~w,M~<C~~&Dt. <~M, M ~r~, C~~MW~MM FMHr~? t~MM~.WMM~H~ ;<Mtf-&. C~~MWf. ~M~ de r~~ ~~MM/? ~T Pf~M J~wr Berna. P~Aw~. ~~<w M~o~M~ & P~, & <MW /<' JS~~ C~M <<f~M~~

Dieu Cattt~'M*ce n'oSroient tes MmcMeM C'e& en MCMMM.CON. Prire. de la celui t;&Mneapnd'autre que lM Mt. a dit Ce que Faufte leur Culte. cela que conC~oic I! parle comme ont pardeCu< eft tout--fait Evanglique. Stcte: 16 les Peres des trois premiers qoand ils ont expodi~bic au Gouverneur TertuHien f le Culte des Chrdent. Diea que des prierez qu'ils ne ~crinoienc a fort bien expliqu ce que Rigaok par Mr trM en Egypte an S. Clment (t'AIxandhe qui aoriubit <r~. la mme en Afrique, 9 tmoigne mme tems que Tertullien dit cet anchofe (3). Nom honorons Dieu par la prire & le plus taqaette eft le pta< exceitent, cien Doreur tonque la joiUce t'accompagne. taintde tous les Sacrifices, Et ailc'eft i'anembte de ceux qui prient. Autel, Notre Le Sacrifice de l'Eglife eft la prire qui exhale teaM, (~) un parfum d'une Ame fainte. Apre* avoir rapcomme i'Aatet de Dtot, fur lequel on n'offroit port ce que l'on dit de & qu'on appelloit caufe de cela point de Sacrifice fanglant, L'Autel vritablement il ajoute, (j) (~~). & le Dariumqnon y chaite & pur, c'e& une Ame juite, Si donc Faa~e expoi ndeoSre, e~ une iainte prire. lement le Culte de fa Sec~e, il toit tout- - fait le mme que celui de t'Egtii, tonque Manx t'en tepara. f oo des Canti. .HymmM~M des Hymnes II. Aux priret il faut joindre J MMttMMt que<* I.
tMtMt* tNtt, tMw bis <~M~ ?t7. GattHMt (3) C!em. AL Strom. L. Vn. <M ~pf JmHM <M& ~M~M e< <!)<~<fTW. ~<MM bis <Ht0< ~M tP/~DMt W<f<Mt. tt<M '~< E'~M~~ ~4~ (4) H* 9<~ Salvian. de GubenMt. Dei. L.VIM. p. t&f~~M~tttt. Ctem. p. *t7. cettti. 168. Edit. RiKeKb. t6tt.VoUi Bdit. Par. nement un horrible pottttitdetmaan Te ~<<'k B~ (~) ~t.'r, w. A&!ca!ne<. Je croi n<<nmoin< qu'il!y M~W~Mt V W< TtM~TM~~M~M.WW Cet Auteur qui a Ibid. a de t'eMttMion. e& uc peu Ddabeaucoup d'etptit, Tc r. Tttt

NOus avons va que Sacrifice

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HISTOIRE

DESDOGMES

nes de louanges & d'a&ions de grces en rhonnenf de Dieu, & de J. Chrilt (on Fils. Les Cantiques introduits chez les & en gnra! peut-tre dan toutes les Reiigions fe Juifs contrvrent dans t'Egtitc Chrtienne, qui garda beaucoup des utages de !a Synagogue. On le voit dans S. Paul. Il nous re&e tes Conciles ayant dHymnes des Chrtiens, peu des anciens fendu !e< C~~j ~M~Mw&r~, c'e~-a-dire, composez par des & qm~'introdaiibient daM te Culte publia PeutParticuliers, tre y avait U de t'abat, peut-tre mme da danger, ceux qui cet Hymnes y mlant tean ErreMt, compofoieat loriqo'ijt en avoient. Parmi celles qui nont refient il y en a d'extrmement & qui fentent bien le Platonisme. Telle eft MtaphyGque. celle que ron trouve parmi les Oenvret de S. Clment d'Alexandrie l'honneur de J. Chrift. A fegard de ceitet de Synece dfaut; mai< on y trocve bien Gus, elles ont non-feulement des ides qui fentent te Gnoftique. En gnrai il y a dans ces Pices plus d'esprit que d'on&ion. BXBtHttft. Les Manichens avoient donc !enrs Cantiques, & S. An. t~.d'HM. aM)MM (bt gniHn nous parle d'un, qu'ils appelloient le C<M~<M <MMw~Mf. de t. Fils, Je doute tort qu'il ft dans le &Ue du Cantique des Cantiques. <ptMB. Maniche n'auroit pas adopt les figures mytHques.qui rgnent dans ce dernier. C'toit un Cantique de Dvotion o tes ctbroient leur manire, & apparemment dans Hrtiques un iU!e Orientai, la Grandeur, & les Bienfaits de Dieu. Les Perfections de fes JS~M, y toient auu! vantes, comme tant fon plus parfait Ouvrage. Maniche, qui aimoit la MuCque, & qui entendoit les Beaux.Arts, toit fans doute, Pote aumbien qu'habile Peintre. Si fa Sete tubMe encore en Orient, s ce que je fai pas, elle peut avoir conferv quelques-unes de tes Odes. On fait certainement qu'Agapius, t un de tes premiers Difciples, en avoit compote beaucoup f<)Phox.Ce. () o parmi <ie. t7t.Cet. es louanges des Peribnnes Divines, il avoit mt adroitement 4~. les Erreurs de taSe&e. (t) Avant eux le clbre A<n~ t n ce lavant i. (t) Ap. Afte. Syrien, avoit compote (~) cent cinquante Hymnes, mM.)tb.(ap. l'imitation des :ent cinquante Pteaumes, qui portent le nom ~t*. de David, car it y en a ptuCeurs qui ne font pas de lui. Comme ces Hymnes toient fort tgans & fort dticats, tout le & fur'tout la JeuneCe monde, les apprenoit par coeur, & les chantoit ce qui ne (&) contribuoit pas peu & rpandre dans la Syrie les Erreurs dans lesquelles cet habile homme toit tomb. dit S. Ephrem tachant que tes Bardetans t, hompB~me de JaN. de !'annee ~4. Mon la Chtoniqae d'EdeCe. Ap. At&m.

ft) BM-de~ne<aiqtttt t EdeCe !e BMtoth. (Ment. T. . p. 389.

(t) S. Ephtem ab.&p.p.tt~.

te d& dMH Attt.

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aiment beaucoup la Mu& tuMout tajeunene, hommes, dans tetoneUet il mta <e< Cane, M composa de< Hymnes, & MduiCt les jeunes gen. par la douceur de fes Erreun, ~MTMOMK ton Fit< hritier de ie< opinioM aumven. bien que de fes tateM, mivit l'exemple de fon Pere, & fit quano it inCnuoit agrablement la Jeutit de trs- beaux ven, neCe les fencimens de fon Pere & les CeM.Ce fut ce qui obligea avoit beaucoup d'esprit & beau- ~Vey dans la fuite () S.Ephrem,qui TMe<M.H. coup de piet, de compofer, fon tour, en Syriaque, un grand E. L. IV. t~. dan< lesquels il rfute les HrGea qui s< Soteat.L.M. nombre de Cantiques M.Aaeat.ttb. l'avoient prcd, enpo& & confirme ta Foi Orthodoxe. Ce< tu f<V.P. les de dans fe chantoient Syrie. Eg!i<e< Cantique* obfervoient de tourner le vitage UL Nos Hrtiques & !e< ~Mtd MtMthM. yeux ven l'endroit du Ciet,ou toit !eSo!eiI, quand ils prioient. ni qu'ih invoquant le Soleil, Ce n'eft pas qu'ils adoraueni, euCnt de la vnration pour cet Adre, comme nous quoiqu'il dit mais pertuadez, 1 avons ailleurs qu'il toic compose d'une tumire toute pure, & qui n'avoit point t gte par la comme une des plus belles & des ils l'honoroient Matire pina <ainte< Cratures de Dieu. Croyant d'ailleurs que le Verbe, ou le Fib de Dieu y rfide par fa vertu, ils f'honoroienc C'eft donc pour encore comme le Temple vivant du Seigneur. cela qu'ils prioient toajouM le vifage tourn vers le Soleil, tant I!< en ufoient de mme par rapport qu'il toit fur l'Horizon. Il m Lune, & par ta mme rai<bn, toMqu'itt prioient la nuit. e& fort indiaerent de quel ct on tourne les yeux, ouand on obfervotent de <e n'adore & qu'on n'invoque que Dieu.Le<Jui& tourner veK le Temple de Jru~atem, dan< quelque endroit du le font vers Les MahomtaM Monde qu'itt fuCent dMper&z. le Temple de la Mecque, qu'ils regardent comme la Maifon de Dieu. Les Saben. du Levant, ont pour leur point de vue le Pole ArcHque, & la Anciens Chrden< avoient la coutume Nom prions les yeux d'adorer le viiage tourn vers l'Orient. levez vers le Ciel, que nous regardoM comme le Thrne de Dieu. Nous pouvons par une autre raifon, & t'exempte du Rien de ptm indi~. Pager, prier le. yeux fixez fur la Terre. frent que ces crmonies extrieurex. IV. Les ManicheM MMicMtM avoient tenrt Affembles re!igien&<, J H'OM ti TMf ih (3) n avoient 1 mai< a t'exempte de< premiers Chrtiens ptM~MAMeb, comme les PaM <<t)MtlMMt. tant Les Temples regardez point de ?~ point & vou. )t*a&Nt lais des Idoles, dan< tesqueis elles toient enfermes, <t'tt)<M(t. <<<)!< 1 toien~etre fervies cela nt dire aux Chrtiens, qu'ils n'avoient me<t< tM~Cattc. 1 point F;<tM<M ~~t itMo~ Dtwtt<M<<Mt
(3) PAQ~fM.DtMfM.JhM~n-M, <?.

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~Mft. ap. Aat. L, XX. a.

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dm< la point de Temp!, parce oa'i! n'y avoit point d'dokt MaMona o i!a a'aCembtotent, oc parce quib n'avoient garde ren&nner fEtre adoroient. Nos Suprme qa'ih d'y Hrnquea auffi n'avoient n'avoient d ~o~&, parce qa'ih point point de non pM mme ce que i'ancienne Eglife appeUoit Sa. &Mf~, <f~ tMxx~Mf~Mw, parce qu'ils ne croyoient pu qae J. Chrift (utmortvritaMement, ni p~r conteqaen~oae &mor~ lt un vritable Sacrifice. L'EncharifHe n'tott pour eux qo'ane crmonie d'a&ioM de gracea, en mmoire de la Craci&don da Sauveur. Cette Cruci&oon <e!on eux, 9 n'avoit, myMqne Ils n'avoient que des vea morales. point de ~NiMXM. lis ne a t'honneur~de la Divinit. Les /<~M~ ~<Mf ~fM ChreueM ne le faifoient point. Enfin ik n'avoient premien point de ~HwJ~MW,ou d'Image<,de quetq~H~Mce que ce (bit. C'eft ce que Faufte tmoigne, & ce qui m~Mt juger que S. Auguin prend un peu te change dans un endroit o i! rfute fut celui qui porta !e Mt~~)Mw~, qui, fi je ne me trompe, niche&me en Afrique. Ce Disciple de Mant, voulant montrer que Moy(e n'avoit point t iMpir, abufoit de ces paro. !et du Deuteronome. ~~M~ <~ v< () JVMMtz D~, d, M <f<WfM S' <? ~MM/MM ~0)~ car WMft ~<t~M, A)~M, M Disx ~Aw~. f~/tM~t~, d'AdiDt~ M L'U~ction mante rouoit uniquement fur ces mots. Df~w fw ~<w ~0~la ~~~ droge <w<Mt, ow D<M<~<~Mf~. Selon cet Hrtique la parfaite flictt de Dieu, & t'ide d'<M ~w fM/woMw~, dtruit celle d'une fouveraine Bont. S. Auguftin rpond, (t),, qu'~<<<iMM<t ne condamne la ja!ou6e en Dieu, que parce qu'eMe entirement les Imagea, & empcher les tend exciarre ManicheM de !enr rendre aucun Culte. Je croi bien qu'i!< ne condamnoient comme l'ont point le bel Art de la Peinture. fait quelque* Pre* de< premiert Sicles, trop fvrM & trop D'ailleurs Maniche avoit t Pein* ~crnputeM: fur cet article. tre, & avoit orn fon Evan~ite de trs-belles mait ngure< ni de quelque Crature que pour des Imaga de la DivinK ce foit, u eft certain qu'il. n'en avoient point dan. leurs Egliaucune. Cela eft fi vrai, ie< & qu'il. n'en honoroient que les Dfenieura des Images accufoient le. Iconoclaftes dtre ManicheM. S. AugnfUn lui-mme leur rend jtJUce fur cet ar~ ticle daM les paroles fuivantez Vou< prtendez tre meit(a) t, leurs
ft) 0<M~ ~<t~f<~<)t<MMt NwM~ntDMM<~M~M~wM<,Mw~~ ~~D<ef~ ~~twnMt~MtM. Aag.uh.atp. <<<&~MM</<<ftrefMt<tf<M~M)r. AH~. L.XX. tj!. toot.AdinMat. Cap-XM. (3) C'eit aiaa qa'on Ut d<M cette d~M P<MtM :t) ~Mt Mfe & qo'< ta CoteMer, qui l'a <xt!- FonnMfe, <M <? ~rM,DtMw, J poMMe daM &< PP. o~tt, ApootianM, Et

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Uv. IX. Cn. VI.

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MtM que !e< Payent, parce qu'il. croyent qu'il faut honorer par des Temp!e<, par des Simulacres, Dieu par des Auteh, M & que vous ne faites aucune de cet choiz !a. Comme c'eft daM !<HM V. Les ManicheM s <<t!4)U i prioient beaucoup. h pn<te. la prire qu'i!< faifbient conC~er le Culte Divin, ih toient C'toit en gnral la pratique desi <uEdn< ce <aint exercice. Orientaux. Les Sabens, (c'eft ainfi qu'on appelle les Ido!tre< f<) Ahttph. du Levant) trois foM le jour le (, (<) prioient rgalirement t DyMN.p.ttt. matin au lever du So!eii, midi, & le foir bnqa'it alloit <e coucher. La Mage< ordonnoient leurs Sectateur: ( Dans t< (~) de (t) L.neS~B~ prier le fbir~poar demander Dieu le pardon de< pchez corn- M, ttt CK Cette prire t'appeUoit mia pendant le joor. c'e~-a- ~M~ fen* P~f~ XJCVM. Ap. A< Celle du matin fe nommoit ~f<&Mt. C' ~<dire, ~f~~ <& ~M~MW~. HydL u On peut bien juger que le. ManicheM ne ngligeaient pa< ce ~S.wa.j't~ devoir de la Pit. On en a une preuve dam la Formule d'abtaration que les Grecs leur <aifbienc faire, o ron Ht ces paroceux qui fe tournent 'e<, (~) y<MM~~M~a~ tojoaM du ct t da <~<MA<<xw~~ ~M~ prilres. On voit daM ~xw le. A&es d*Archetaa< que Maniche prioit fouvent. VI. Le Jene eft une forte d'aaAnt trop efHme dans 1~ JeaM~M*<MChM. Les rOrient, pour avoir t nglige par le. Manichent. Syrient en gnerai ({e comprends fou. ce titre toutes les Com- t manioM du Levant, & les Nations qui font aa-de ! de la Syt fort aaftres. De-t vient, rie, ) (ont naturellement que le Monachisme n en Egypte, nt des progrs fort grande & fort De-l encore les ~y~M, fi fameux rapides parmi le. Syrient. chez les SyrieM, & que les Bogomi!e< appeHoient plaifamment d' Lei Orientaux font natuO~Mw A&r~ <& /<r. rellement fort <bbre<, & en (~ Perfe, d'o toit Maniche, f Vey<t ? lat f<) Sobriet des Occidentaux feroit intemprance. Les Syriens C~M'~&tf. d* ~< 1 font peat.tre les plus grands du Monde. Des trois t P. An~etede Jenear< S. Joteph M ceM foixante de ils en ont cent (oixante mot ~ox~ anne, cinq joun <an< compter les Jene$ hebdomadaires de Jene< nK< du f<M. & du Vendredi, observez dans toutes les CommuMercredi, nioM Orientales. de rapporter t Je ne taaroM m'empcher cette occafion un fort bel endroit, mon de la Morale dest ou des ancieM Perfanz. (~) f Voyez f< C~~rM, Quand les autres jeu- 'r<<) J !~D' cela veut dire, rien avant dner. L'~M nent, qa'i!z ne mangent o~. top. fMM a Pour nom, notre Jene con~e tcher de garantir tes or- MV. M ganes
~'M ~t.h~ ~t~M~&t. Mail TotCette demMtre leon e(t MM pn~M. la UM, qui < poMM mme Fonnute, peut-~Me la vritable, car elle ehten ttr un MS. de V!eane dans &< j!~ t. confbnne t'etprit des CMC:. CotiL *&< ~tXtfM f< < lu <-<&< <M~ PP. Apott. T. t. p. ~39. cot. ToU. ~<M~<t, ~M &<tr< tMMtM- Lt~pt. ~M. M. p. t34< frt~XM 0

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ganes de notre Corpa de quelque pch que ce Me, & en II me femble prferver nos maiM, no< yeux, noue tangae. vandroit mieux fe garder de tout pch & de toute qu'il Voit le Jene convoitife, que de t'abftenir de manger. recommand par !e< Divins Prophtes, mais c'eft te moins bril!anc & le plus dimeie. Les Hypocrites ne t'en accommoderont jamais. GM~tt !t DtVII. Nos Hrtiques avoient leurs Jours Nacrez, & clNMneh<,nttM broient !e Dimanche avec toute i'Egnfe Chrtienne; mais ce qui tCMent ce ;<w!t.<OMt< fcanda!izoit extrmement !es Catholiques, c'eft qu'ils ne & faih <o)Mtme~< La raifon en eft fbient aucun fcropnte de jener ce joar'!a. rBgti&. Ct)t& <t odgiae de ie jour de la Riarrection de J. Chrm tant un jour de que <tMepatiqa<. c'toit le convertir en un jour de trieCe & de rjoaiance, On ne jenoit point dan< le. jours de Fte, cela toit deoiL Le< FefUn< & les Fte$ toient unis enfemble, contradictoire. & parmi les Payena. & parmi les Juifa Ain6 lei anciens ChrtieM ne jenoient point le jour de la r<urrecUon de J. Chri&. I!< n'avoient la vrit i*deM aucun commandement, ni du Seigneur ni de fet Aptres. Aam ne a'appuyoient* ils que fur la Tradition & fur la Coutume. Tertullien rapportant les u&~e< Ecc!CaCiqae<, qui n'avoient point d'autre fondit dan. fon Livre D, CcfMM, (t) dement, Nous croyons & d'adorer & qu'U eft itticite de jener le Dimanche La mme raifbn oui dtendoit de jener !e Digenoux. manche fembloit dfendre d'adorer genoox, t cette potia des perfonne* qui font dan* rhumiliation re convenant & C'eit ce qui fai<bit aum qu'on ne jenoic dan. ramicMon. point anciennement depuis Pquea jusqu' la Pentecte & que l'on prioit debout. C'toient des joun de rjouMfance. Jfua toit reOufcit, mont au Ciel dans ce tems -l, & allait rpandre le S. Etprit. Tout ceh & faifoit par coutume, & fans aucune Loi, car Tertullien ne l'aurait pas ignor. Ce qui fait voir que le Canon LXVI. qu'on nomme des Aptre~ n'toic paa encore. Ce Canon porte, que C un EcctHa(Uou le Samedi, il fera dpo~, & que jene le Dimanche !.e: tigemea. fi c'eA un Laoue, il fera excommuni. La rigueur <e eeatM Max que MitfettMt.' de cette Loi fume feule pour faire voir, qu'elle n'ft point fut QfeUt S. Pau! Apofto!ique. (&) qui dfend & celui qui mange de fwttt6<m. ne pa< mprifer celui qui ne mange point, & celui qui ne mange point, de condamner celui qui mange, n'auroit pas fouscrit une fembtab!e Loi. Il (t)D!eDMM)tfJ<~MMy~~Mi otMM~feH~M<<<tMre.TenaLDt Cer. Cap. H!. (i)S.AHgaMn&&tt<Mtbieade
ce pa&ge da Chap. XtV. de t'Ep. mat ReaMtM, pom t<CtMt an inconna & qui eondam* qat tott de Rome, nott tvec MdMe,eem qm B< & eonBM-

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ce qui des Anciens, H faut pourtant dire & la juaification LHereCe de excedve. fi fvrit une parot Ueu donna qui & peut-tre Marcion a'leva fous Antonin Pie ver, Fan 140. & celle de Maniche cent trente .M aprs. Or un peu plutt, ou ordonnoit fe, Sectateur, de ~ener Marcion permettoit (<) Mt. Bp. leur, Auditeun de}e~ te, Manichens Ma ~amedi~ If.. M< ces ~cutien A infi Ecd~que,qui le Dimanche. auroient donne un grand icandatei I~gute, & deux jours-ta, ou Marcion, des HrCe,,oude rendus feroient fe ~pea, Ce& par cette raifon que S. Augufhn condamde Maniche. que j'ai ci. ne le Je~e du Dimanche dans l'Epitre C~~ Car du refte ce Pere penfe dune mamre ~e& te. remarquant d'abord us raifonnable fur toute cette matire de jours Chrift quarante & jene ayant Elie J. ~Moyfe, illicite de jener ni le n'eft point c~une qu'il preuve ~ite. Ce (ont des Loix de la femaine. le dernier ni jour prender, mais ces Loix ayant t faites HumamM, qui font dfendu; & contre eux, il n toit paa MM~ l'occaon des Hrtique, Au fond ~f~ rel qu'ils les respeaauent. le Dimanche ft ne de la coutume jener point montrer, que fut dans les tablie en Perte, ou Mans nquit, comme elle le Rome le Samedi, CcqaiptM On jenoit de l'Empire. Province, & tMO~t g tM de Rome voifines ou .~J_ MtNMMet dans un petit-nombre d'Egtiie,, Par- tout ailleurs celles d'E,pa~ne. toient comme toigne,, toit pa, de mme du Jeu. n'en ,'M ~t c'toit un crime. Qui de fi ce Jene dfendu dan. les Egh~ ne Dimanche. dans celles qui ne. n'toit pratiqu point permis l'Empire des Romains ? On ~oit toient pas fous ta'juri.dicHon le Jene du Saautorifer S. Pierre de Tradition pour la Rome & du T~.M medi. Qui fait fi au de.! det'Euphrate de Mad'Ade de S. Thomas Tradition la n'aiiguot pas dans ces fortes 1 Aa<. Car (~) du Dimanche? le res, pour Jene f. }p Ntp. Bp. . ~cuntmoignage dtermines par font ne d'observance, qui le dit fort bien S.Augufhn, comme Divines Ecriture., des dei Prla Coutume du Peuple de Dieu, & les Ordonnances Manichen,pou. deceSeu? doivent Mnir lieu de Loi. "Le, s'autorifer de voient mme, aum.bien que te, Pri(ci!!ian~e,, fe trouvant un Dimanche Troa., de S. Paul, qui (3) l'exemple vritez de la Foi, & ne des 6ifcipte, entretint tout le jour avant dans la Nuit du Dimanche au rompit le pain que bien Lundi'.
de Cm annotent pM la pMtiqoe k Sa. t qot ce ie&noientpM M!6:. C~. Md!. VotM FEpH. LXXXVI. <MmM. f3) Voyez MM!MM<ae< Je dM A&M ron voit que A&. XX. T. ~~L? ~'hMo~ ~Mtootent XXVII. 33. a My. et pendant quatorze joo~ ai

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la pourquoi M.tthMM {t&aotencte DunMMhe.

(<) Tpttt. Bp!t. *d thit. P.M4. Mot barbue du fau tgnt' ce.

Lundi. H faut d'ailleurs que la Loi n'ait pas t regarde dan~ rOrient du mme mit qu'en Occident, car tes Nettoriens jenent le Dimanche tout le Carme ce que ne font pendant condampoint les autres Communions. Aprs tout pourquoi ner fi rigoureufement la pratique des~Mamchens pendant de Roque t'en traite avec tant d'indutgence~~eN~de t'Eg!ife me ? Le Canon Apoftolique, qui df~i t jene du Dimanne dfend'ii che, pas de mme celui 3e Samedi, qui a t condamn par toute i'Egtiie Orientale t qui ne t'a conferv ou de ta rfurrecHon du Seique la veille de la Pque gneur ? VIII. Respectons tes Ordonnances La pruEcctCafHques. dence & la charit le veulent; mais au refte fouvenons-nous toujours, que manger ou jener certains jours marquez eft en foi trs-indiffrent, & que s'il y a du mal, c'efbmceux qui le font, ou ne le font pas. prirer, ou condamner it faut convenir, devienc Cependant que ce qui efUndin~renc bon ou mauvais par tes motifs. Si donc on veut juger du Jene du Dimanche tabli parmi tes Manichens il faut tcher d'en dcouvrir la caufe. L'Impo&eur, qui a fabriqu la Lettre de S. Ignace aux Phitippiens, a of faire dire au S~ Martyr & D/tK~~ M M~~fM~ (<s) que ~MM~M ~w ~MM~ (Xp~T~ewe ~) y. C~. Que veut dire ce Grec violent & tarouche? Seroit-ce que tes Juifs jenoient le premier jour de ta femaine, & qu'ayant t les meurtriers du Seigneur c'eit devenir complice de leur attentat de jener ce jour-l leur Ou bien e~'ce que celui qui jene le Dimanche femexemple? ble tre fch de la rfurrecHon de J. Chrift, parce qu'au !ieo de s'en rjour en des feftins, il s'en afflige dans le jene? Je fa penfe; mais il ne fatoic pas ajoute conjecture que c'eft.t au Dimanche te Samedi, pendant lequel L Chrift fut dans le Tombeau. Quoi qu'il en foit, fi un Chrtien croit qu'il fbtemnife dignement le jour de la rfurrecMon de J. Chrift, en pasfant ce jour-l en prires, en (aintes mditauons, & qu'il joiafin de n'tre point di&raic.feroicgne le Jene la prire, it donc meurtrier du Seigneur ? Dans les chofes indiffrentes tout dpend des motifs. Il faut donc rechercher, pourquoi les Manichens Ils viotoient la vrit jeQnoient le Dimanche. les LoixEcctCafHques, mais elles n'avoient t faites que de& ne les obligeoient puis qu'ils toient loKis de i'Egiife pas. Quelle
a! t'Eqpipage n'avoient e! S. Pau! Pour ce der' pris aucune noanituM. nier paNaM il ne prouve point ce que tt< PtiMtthnMe* Mtendotent. Mait fOHr le pKtBier, it moMM fort bien, que eehti qui pte le Dtmmche &B< manger, pour le donner tout en. ou t'ecou. tiet A pttcbet l'Evangile, ne fauroit enre coapabte ter Bm & les Difcip!e< qui t'e. que S. PMt, <e~

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Ecoutons la.deCus le Pape Lon rai&n? leur donc -toit OaeUe onc t convaincus dans dit-it, Manichen., .Les S m&eue en avons fait depaHerdansIa ~examen~uenous la rturrechon qui e& consacre a du Jeune le Dimanche cette qu'H. gardent du Seigneur t & l'on a dcouvert en dit dayan. le Soleil. vnration pour aottmcMc par o il les accu&de MLte~emf. Sermon du Carme IV. (a) le tV.DeQp*. tage dans & rhonneur du Soleil. kLandien w en nM~tSM* jeSner le Dimanche bonfa P p.M<. de Lon& Les Pangyr~e. {'honneur de la Lune. T<nMMt)H&< ion de doute ~o~ _L81. fort ~ange que je ne foi trouveront 1. LMMtt. Pere Que$net m'a appris que daMi~re le favant <M<M !e~ ge, mai. ce Pape ne fe fit aucun fcrupule d avancer MatteOi- & ? d'Hiiaire d'Ar!e$, faits !a m~the en des Gaute., ,p!~euK t.uadi i L auxEvque. daMfbnEptre fond Au r rhe)Mmd)t vritables. n'etoient pa~ ce de Pr!at, qui Ctdel* Seteti charge ~ent Manichen, les Ctt* qu~ I.)me. i Lon ne nous dit pas que a peint le Lundi rhonneur du Soleil <&de n'e& le Dimanche <nL Ut Soient = Meyent qM Il fe contente de mander Turibiu~ la Lune. 1, t'<mbM&. D an. le tenoit. on de fans l'a qui dit, marquer mat <e noue comme on nous crime un infif D Monde feroit ce fi grand, & en (uppofant le fait, teuH Mn*ett r heat fi utiles de deux Plante. en l'honneur de la \1 Ht DintMthtt jener que & qu'on le fait encore al le faifoit qu'on Nature pendant dont on clbre les Vigiles par des Jeu. des Morts l'honneur ne penfoient ni au ns? Mais la vrit eft que les Manichens J. Chn&, fon dernier Ils Lune. la ni penfoient Soleil, a la fin de ce Monde infrieur que noM habitons. avnement, c'toit apparemils s'appuyoient; fondement Je ne fai fur quel mais ils croyoient ment une rvlation de leur faux Prophte diffolution de notre Terre devpn arril'embratement & la que cre. & ne fachant pa lequel ce pourroit ver un Dimanche afin que l & en pneres, ils patbienc ce jour-la en jenes en Ela pnitence. dans Remarquons trouvt les SeiMeur de revo~ niuant cet Article que comme il n'y a qu'un Espnc des Chrtiens contre des te & de Schisme qui puiQ ibjlever il y qui n'ont rien de mauvais, Ordonnances EcctMiques, un Esprit de Domination a de mme dans les Chefs de l'Eglite, faire des Loix rigoureufes trs. condamnable & d'intolrance Ainfi je ne croi pas que la Rai. fur des chofes indiS'rentes. un Decret du Concile de fon, ni la Charit puuent fouscrire l'an 357. (2) (t) VOVM auembl la (~)vers dans Paphlagonie, giCnt.Bitt Gangres werAa ~7. e' & par ceux-l mme qui par ~u~M, anathmatize lequel y~M/Mx !\ toatotent. ne le foient ma. dans tpon(edeS.AaRamn<itMl'Ep.8C. (uS~te. n'eft ~'e(t point po!nt ruflirante.
~)Leo L Ep. XV. td Txrib. ~t

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le Dimanche. jenent Je voadrois bien favoir qui a jamais donn des Evques le pouvoir de faire de femblables 1 LO!X. IX. Je ne fai fi les Manichens le Samedi. Les jenoieM Chrtiens premiers fbtemnifbieni ce jouxta auffi-bien que le Dnaanche. I!s iifbicnt la Loi & les le Samedi & Prophtes MM~ht~M j les Livres du Nouveau Te~ament le Dmanehe. Ils croyoient devoir clbrer avec tes Juifs la mmoire de la Cration du ] dont !e Sabbat toit la Fte, Monde, mais ils !aif!bient aux Juifs le repos de ce jour. !a. Un travail honnte toic, non. ] u!ement mais ordonn afin que tes Chrtiens permis, ne La ceCtion de tout travail le Diman. paruint ] pas judazer. che n'eft point d'initution < ni EcdCafHque, Divine, mais < Conftantin le Grand tant le premier Civile qui en ait fait une Loi. Pour le Jene du Samedi, nous avons vu qu'i! fut dfendu trs-fvrement par les Canons EccMCafHques, ~) t comme un grand ~n~, c'e(t une Fte en parce que l'honneur du Crateur du Monde, & qu'elle doit tre folemnife par des tmoignages < de joie. Mais les Manichens auHi-bien que ] Marcion bien en faire un jour de jene, pouvoient parce < rHifbirede la qu'ils rejettoient Cration Ces par Movie. avoient l'audace de comparer le profanes Hrtiques repos que Dieu prend le feptime jour aux Chanes dont avoit Jupiter < N'avez vous point auu envie, dit incharg Saturne, (t) Faufte S. AugufHn de recevoir !'oiCvec du i fb!emment & de lier les mains du Crateur avec des Chanes t Sabbat, Il n'y auroit donc rien de furprenant Saturniennes ? fi les Manichens i en haine des Juifs, & de leur Religion avoient a~ct de jener le jour du Sabbat, qui toit un jour de Fte pour les Juifs. < X. A l'gard des Ftes annuelles de tes Manichens t'Egtife, < folemnifoient t la Pque, & apparemment celle de la Crucifi1 xion, & celle de la RfurrecUon du Seigneur, bien qu'ils crusfent que J. Chrift tant Dieu tout pur, il n'avoit i 1 pu ni fouf< frir, ni mourir, ni par consquent reuuteiter. Mais cela n'em& fa rfujrreeHon. pchoic pas que fa crucifixion tout appat rentes qu'elles toient, ne fuOent d'une uti!it infinie au falut des hommes. Tout ce que S. Auguftin leur reproche l'gard ds cette Fte C'eft qu'i!s ne la clbroient (2) pas avec aez
~~ffoot <ttt)t, ~M. ~f/H~'e ~f,m~Mt~MM.W~hpM&C~MH~ ~ontr<<itt< t)t<HtMM~re CoRM< ? Wt* t~Mf~~M, M~b/~MW~ dit FM~e i S. AugufMn, Me tn. ~jr~ &c. Aug. cont. Ep.FaatbtenteMme~. Ap-Auc. L.XVtILz. d.Mn.C.tp.VIII. (2~ P~< <)<f<n~ p~~wtt~e (}) w&tt 0< M<t )~< tM~t ttt~M ~~MCH :<P~HM <MTKM HMXMf. /< M~nM./t-f~tMM. ~t. M <M<Mt

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MANICHE'E.

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ni avec aOz d'apparat, & qu'ils n'y pr. auez de <b!emnit, A l'gard par un long jene. pas leurs Auditeurs paroient de la Pompe, je ne <uis point furpris qu'il n'y en et pas dans la Fte d'une Sede iepare. de l'Egtite ds le HI. Sicle, lors& qui toit perfcute que le Culte coit encore az fimple, au Jene qui prcedoit la Pque, S. AuQuant par-cne. combien l'ancienne EgligufUn tok trop habile pour ignorer fur la nature & fur la dure de fe avoit t peu uniforme Les uns dit Eufbe eftimoient ce Jene. (3) qu'ils ne les autres deux dvoient jener qu'un jour, quelques-uns nombre. Il en avoit auO qui jednoient y un plus grand heures de <uite, fans doute parce que J. Chrift toic quarante On peut voir dans le tombeau environ ce tems-!a. demeur des Eglifes. Cet dans (a) Socrate les diffrentes pratiques & en tire cette confraitbnne fort bien l-deCus, Hiftorien C'eft que, quoiqu'en difenc les Egliquence qui e& trs-ju~c: rien ftatu fur ce jene. les Aptres n'avoient Ces particulires Il eft mme bien remarquable que (4.) celui de Rome ne duroit & encore ne jenoic-on que trois jours de que trois femaines, le Lundi, le Mercredi &!e Vendredi; ce qui chaque femaine, ie pradquoic encore au tems du Pape Lon L S. Auguftm qui nous dit dans fa Rponse pas tout cela, lui n'ignoroit de ce Jene, qu'on appelle Faufte, que robtervauon par-tout & toit libre, (f) qu'il dpendoic des Fidles de j~<M& & de le faire de la manire le faire plus long ou plus coure le mieux. les Manichens n'auPourquoi qui leur convenoit roient-ils pas eu la mme libert? ne reconnuuent XI. Bien que nos Hrtiques pas entirement des Ac!:es des Aptres comme on le voit par cette l'hi~oire <& de ~~, il n'y a d't<MW qu'i!s croyoient fuppofe nulle apparence, qu'ils ayent nglig de folemnifer pourtant cette Fte ayant t obferve dans toute l'Eglife. la Pentecte, Il eft vrai qu'ils ne croyoient pas que les Aptres euuent reu des dons du S. Esprit. leur la plnitude Us la riervoient Mais ils ne pouvoient nier, - que ces dons faux Prophte t rpandus fur les Aptres dans une trs-grande n'eurent non feulement fans nier les promens abondance, que J. les Epitres de S. Paul t Chrift teur en fait dans l'Evangile mais l'autorit. dont ils reconnoibient XII.
A WM<<tMt~ J< t~<(~< *) W~ tt&Tth Euteb. Eateb* <(~< TM i#4 *~<M ai-rit. (Mt ~w~nntT H. E. L. V. ~6. (4) Socnte le dit dMM ta Rem~qM ie toc. et toa~me. Valois Voyez

So:nf.H. M ( E. L. V. M. s

Les MM!L eheat cl. ibrent la featett.

Amot. p. 70. & rfute Baronim, qui a cridqo Socrate ma! propos. a ($) ~MM "M~M quisque vd WMWMt Ive w~<n<. ~M Mnt. Aug. MM~ Tao(h L. XXX. $.

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ttMhWtti' wne.Mie Btptme, mM.pem<ne hDe&et' <e dx & fp'tt CMJ.Cho&.

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DES

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tommtM~M MMi<M<M &t ta F&H. Btitt'MtdaM tMOnhet!qutttat ~~NtMCMOM dMie)m.

XII. Je ne fai fi nos Hrtiques folemnifoienc le 6. de Ja~ w le Bapvier, jour, on tout l'Orient ceibroittaNainance,& tme du Sauveur. Ne croyant pas qu'il ?1 n de la Vierge, c& comme une indignit C regardant qu'il ie ft fait baptizer t it< ne pouvoient faire les Ftes de faNaiiance par S. Jean, & de fon Baptme Mais croyant d'autre ct, que le S. Elfur J. Chrift, le Pere favoit prit toit defcendu & qu'alors au Monde, ih proclam fon Fils pour le faire connocre bien fbtemniier le o. de Janvier avec toutes les pouvoient i comme laFtede la confcration gti<es0rienta!e<, duSaaveur, & de fon inftallation < dans ton MinifMre. XUI.Au refte, i! faut convenir, que nos Hrtiqne< toient < fort raifbnnab!e< t fur rarticle des Fetea. Ils blmoient dans lei ( non feutement cette mutdtude de jours consacrez Catho!iqne$, la mmoire des Morts & depuis leur Culte, mait encore cea difHncHoM de jonn qui s'toient introduites, & traitoient cela de fuperfMtioM Judaiqua, alleguant ce que S. Paul en avoit dit en divers endroits & en particulier dana le Chap. IV. de i'Eptre aux Ga!ate<. S. Auguftin rpond (i) qu'U dans tes Obfervances de n'y a nulle fuperfUdon Judaque t'Eg!i<e, parce que fachant bien la raifon de la difUncHon ce ne font pa< lei Joun ni les TenM qu'dt obdes Jourt, mai< !e< chotM que te< Tem< Cgnment. MaM S. fervent, a-t-il donc (uppote que les Juif* qui <~WMn)~ /M Auguftin te$ Evnemens dont ces TenM devoient rapignoraient peller la mmoire que c'eft ce qui te< rendoit facrez, & ce qui en rendoit l'observation nceNaire? Lejudamieconintoit dan$ la multitude des Crmonies & daM l'opinion que t'ob* fervation en toit utile, & mme nceCaire au falut. S. AuLe< Manichen. notre pratigufUn ajoute, (2) reprennent comme t'ib n'obfervoient ni les JouM eux-mmes que Mai< ton~u'on leur d&mande t-deCM le fenni les Tema timent de leur Secte tb t'expliquent en difant que ce ne font pa< ietjoort maM te< choicadont les qu'ih obiervent,

<. Joara
M Voyez Mpt. M~ Jitw~ p. t~ JI dte mme !eChtp. VhL de S. <MM<,MMtH~WW<MM,M <x~n~M. AH& conK AN)j{.M)XMJ~ M&jtjp~f~ttf BM~ot.ohitn'y* XVL rien qni &votue cette induNon. D<M Mm.Ctp. &</ HH <& Mt ~HTt~mfttf, (t) fi- les Auteun EccteCtfHquM B~<t. ta le <MA)X e~M<CX<t)t &~ ~M, e)tHM<t fttM~ SMamure.oa t'endMit de t'EttMedMw <wr ~MMy<, <t0t Cet endMtt M)tpfr teqaet. te Ptette o~de. eu envfMan de Mantet, de Vot. W ~orMt t/~j~Mj~,<~rM<r M~MXtff. Ang. tbid. les. Ceft pu cette tt!<bn que !e< << (3~ BMKf, JM~tt<&tM OMa{ appeMeet la PtetMt ai ~< ~w <~ ~M, LeSM<hMire A<.g. tont. Ep. Fond. <p. ~MtwCKMtABtttM. wm< <&<ppeU< de la foite pMC~ qe' et ~tev

(<5M~t<W<M)%MMM~M~'

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Cela fait voir qu'ils gardoient les JouK font les fignes. Ftes Chrdennes qui forent tab!ies ds le commencement, ne les aucune faintet aux jours mmes, mais fans attribuer des fignes tablis 9 pour rappeller conCderant que comme la mmoire des Evnemens. De dans le premier Tome de leur 'De!emc XUI. J'ai parl en pauant, laBtMA. du jour folemnel (3) o ils ctbroient c'eft--dire B~<t, Ce jour toit (a) t Ftutt. f<t)Ang.coat. mmoire du Martyre de Mans leur Matre. g L. t. xvm. au mois de Mars, & fe rencontroit quelquefois avec la Pque, x~ Ce qoe c'tit Bema, au moins qu' ou tout proche de la Pque. Ils le nommoient qae ~MM. un Degr, mais i mot qui fignifie proprement parmi les Grecs, ne dfigne qu'une Chaire de De~ef, 0 qui dans cette occafion cott:fa rendu mal L T<n* r. ToUius, de Pf~M~r. (~) habile Critique, ctemola Formule d'abjura- g. dans mot le d'~r~ de cne ~e propos par fe n'avoient point d'~M~ ,fete. Ces Hrtiques tion des Manichens. de F~w dans lest & je ne croi pas que ce ibit la fignification Auteurs Ecc!CafHques. Quoi qu'it en foit, cette Fte s'appe!. mettoient ce jourloit de la forte, parce que tes Manichens o ils s'aiembtoient, l dans la Sale (f) ww C~<t~ vuide, <fw ricbe tapis. Ce n'toic pas & er~ da <z terme dont Forguei! s'eft fervi pour Cgni6er un ?~<M conformmais une (6) C~w<&De~r, Chaire Episcopale, Celle-ci ment t'ide qu'ils avoient de leur faux Prophte. toit p!ace de forte (7) qu'elle s'offroit la vue de tous ceux c'eft.'dire l'Anembte lorsqu'ils adoroient, qui compofoient Ils n'adoroient quii point cette Chaire prioient. Iorsqu'i!s & qui ne faifoit que la n'toit point celle de leur Doleur, de Mais comme ils iUbienc ce jour-l que!ques-uns reprfenter. fa fameufe Epitre intitule DM & apparemment fes Ouvrages, rhifbire de fon fans doute, quoi ils ajoutoient, J~~MM~ n'coit cette Chaire vuide que perfonne prtendu Martyre C'coic lui coit l'emblme de fa prfnce. digne d'occuper, mieux fes Ecrits. Cela convenoit qui tes enfeignoit encore par Les feules que des Reliques. qu'une Statue qu'une Image dans lesquels ils troutoient fes Ouvrages, qu'ils eftimoient, voient
M~ 8~ pf<t~t KtttM <<<!tnM<o. Aug. e!ev de quelque-t degrez. Voyez VIII. B" Ce cont. Fund. Ep. Cap. ftft Thefaur. Ecc!. !n voce La Chaire de S. herre. qui eft (6) mot a pa(K aux Juift, qui appellent fouvent appelle T&roKe n'~toit que BM, te lieu le plus (acre de la Synacomme il K*a<J~ T:'M~tT<t, Voyez le Mo!N< in not. ad cela gogue. Clement. Fo'ycarp. Ep. p. 373. Mais le B<m y a dans le faux Clment. n'toit qu'une Ct<nre Epitome No. 1~7. p. 794' des Manichen:, 6~ e~fe (7) ft pfMtpfM po~to, de De&wr, qu'ttt plaoient fur un lieu c'ett &rH<i~. Aug. ibid. ddorare etev de teurEgUt. 3MM, s~, Il y en a un grand nombre Tribunal. ~n<f. ~~M. dans TettuU:ea. M/!rw~o TribuCS) l'P J~M~"e p-~ttH v d'exemptes

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voient ton Esprit. Du ref~e leurs Pri<M, ~mr Cot<e, s'adresfoient uniquement Dieu, & J. Ch~ift. Ht ~'a~~oient, M Maniche. S. Augu~in a'a<uroM pas manqu de le D'invoquoient s il en avoit eu quelques preuves, tut, qui, pour cabrer dite, cette accusation. a recours des fbupcoo~ a de~ prtexter t bien legers. Rapporcons-tes.a~n que le Lecteur puie en juger. <~<!ftice<pot (') t< Je ne faurois, dit ce Pere, fbupconnec autre cho<e 6non te.tttetttes. a pcon~ du nom de j. Chritt pour AutptfUe, que ce Maniche qui eo<t<min. pour s'inGnuer dans les esprits det Ignorant, a voulu fe faire fer<te te~ M~nt. !<t:nt ti'tde en la place de J. Chriit. Ce n'eft qu'un ~bupon~, mai& vir ). )."c. le dire. (a) Maniche fur quoi c~-it fond ? S. AugufUn.va.nous (~) Aug. tbid. fe f qu~i~e d'~r~ <& y. C&~ /Mr PfM~M~ Pc~. 1 ne nomme point le S. Il d'o ce Pere conclud, qu'il a vouiti paier pour cet Esprit Divin mais que n'ofant le dire c il fe dguife tous le titre d'Aptre de J. Chn~ ouvercemenc, F lequel il dfigne le S. Espric, ou le P~~t~ par que J~ Chrift a envoy. S. Auguftin fa conjecture d'une rponfe appuye lui avoient fait les Manichens. Ce qu'il y a de confiant, S que c ccit n'ont jamais cru, que leur Prophte que nos Hrtique~ f ft autre chofe qu'un homme claire des, Lumires de !'Es< de Dieu comme je l'ai fait voir dans. le L Livre de P pr~ i, Ch. Il. Pour moi, qui donne moins t'nutoiredt: ics Dogmes, a aux formelles foupons qu'aux dciarations je fuis perfuad <~ y. CAr~ ~r Pr~a~ .~<~ s'appelle que Manichee f~v~'zEp.~ Dieu le Pfy~, comme S. Paul fe qualifie (~) d'~e<~ <~ a!tCt'iof. C Ch[.~f <&Dw C&~ par la w/e~ par A ceoMMM~ quoique j& !.a<n.Ttm.c C convienne nos leur faux Prophte mettoient que Ch. t. Wt. t. Hrtiques a au.ddius de S. Pau!, croyant que l'Esprit Divin lui avoit rvl des veritez qui ne furent pas connues de cet Aptre. La. (t)An~tbtd.~ icconde raifon de S. Auguftin eft, (f) f fouvent dequ'ayant mand aux Manichens, t! pourquoi ils fai<bient ta~Mque avec leur ~M<. ti peu de folemnit pendant qu'ils ctbroicnt avec de fi grands honneurs t ils tui avoicnt rpondu qu'iL bien ib!t:mni<cr le jour de la paffion de Maniche falloit parce qu'il avoic vricabtement (bufrert, au lieu que J. Chrif~ n'avoit t homme qu'en n'avoit auiu (ouf. apparence, qui Nous ne favons pas tes Cremonies tert qu'en apparence. de nos Hrtiques dans la clbration de la Pque, t & dans. celle de leur Bema mais ce que pour en faire la comparaifon; S. Auguftin nous apprend des dernires fait aez voir, qu'ib. ne
(t) ~:J M-ge ~J ~tn~t-tr M/Ht, Aa~. Ib<d. <nj< ~.< :~f Af<m~M, (2) ~ptMttMtM tW ~M tttjH~ ~MM!)t ~<t pir Ctn/!t n~nm ad tmftf~Mum <tHM<M ~HM <fH<<- ~tfM~oe /th<M <~rfc. Au~. Df Hzr~ f~ v~Mt. ffo Cbrifto t/!o t~e M'MM~<t t!Mfrm f<<'. Cap. XLVI. MMCM~,

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Il ancon honneur Divin !enr faux Prophte. ne Mndo~nt Maniche plus que elt mme contradictoire, qu'ils honoraient homme, t J. Chrif~, parce que croyant Maniche vritablement au lieu qu'ils uui qu'il a vritabtemeht ils croyoient fouffert, perfuadez parce qu'ils toient croyoient J. Chrift impaffible on ne voit En un mot & Dieu tout pur. qu'il e(t Dteu, rien dans les Crmonies de leur Berna, qui fente, ou la prola mort d'un Homme ou t'tdotatrie. Ils folemnifoient fanation, & des fecrets de Dieu, comme t'Interprte qu'ils regardoient le glorieux Martyr de la Vrit. Fte des Ma. XtV. Puisque j'en fuis fur tes Ftes des Manichens, difbns gM Detbnctton dMtntec' un mot en paNant d'une Fte des Mages, n qu'ils appeitoienc t veattneujt. fort rgulirement & qu'ils clbroient ~MM D<~r~MW H. f~) AMth raconte & avec beaucoup de folemnit. (a) Agathias qu'un de J '&. L H. les Perfans tuoienc une grande quan- Je me fende certain jour de l'anne, < Tr~d 'thot h ou Animaux nuiSb!es,~ deCotUm. & d'autres Infectes, titedeScrpens, aux Mages pour marque de leur Piet. & les preiemoient au Dieu du Bien, faire une uvre trs-agrable !s croyoient au Dieu du Mat. & trs-desagreable Je n'ai point de preucette Fte, mais leur Relive que les Manichens ce!brauent cette Fte toit trs-digne gion tenant beaucoup du Magisme, dont ces Infectes d'eux. C'toit faire la guerre aux Dmons, toient les cratures & tes fnfhnmens pour nuire aux Hommes. < En effet notre Seigneur dit a fes Difciples (b) yc w~ </MW ~<)t.aeX.t<. toutef MMr~' les ~WM, ? /wr ~~fM~,yr ~MW~r P. (<) H:eroz. & ~~ZMMW fDM~t. Le favant (f) croit, que ces ( L. tV. [t. Cap, At /cf~ font appelez n<cctc< venimeux f~~M c'eH. :). col. ~4. du Diable -dire parce que celui- ci tenant rEmpire de la[ ils lui fervent exercer fon pouvoir en faifant mourir r Mort, H et donc t bien digne des Manichens, t les hommes. de dcruire dtruire les Dmons mmes, t'ib ne pouvoient & de ddier un jour cette bonne au moins leurs Minires oeuvre. de* XV. Des Ftes de nos Hrtiques pabns leurs Crmo- Bept~'ne MMtcneem. en plufieurs S. Auguffin nies Sacres. endroits, t Intxa&"t<te tmoigne l deS.Augu&tn. ou qu'ils ne taifbient aucun cas du qu'ils ne baptizoient point, difent (c'ft ce Pere qui parLes Manichens (2) Baptme. w !e,) que le Baptme dans l'eau ne fert de rien du tout au fac'eftIls difent, !uc. que le lavement de la Regnration, Ils difenc, & ne fert de rien. t'eau, cH: fuperflue, -dire Etoit. que le Baptme et!: iuperu a quelque ge que ce pargnons
Ub. J~(Mmm M oms! ~<M ~f~<H<m. ~C~<,M<~<f4Mtt?~M~~<P< L. IV. t~f pre~ <H~M. Aug. (up. 45. Voyez TtHem. ~et~MW cont. p. Pe!ag. L. U. AMf~ ~M< Manich. Anic. V. v~. &

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DOGMES

f<)ve~T:t. km.ttotep.
9~.

~rea~e! baptiCMeat.

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au Letleur la peine de lire un p!M grand nombre de pargnons de S. Auguttin fur cette matire. tmoignages Renvoyons-te feulement M. de Tillemont, les a ramauez foigneufement. qui Ce Savant moderne, fe trouve ici grand zlateur des Pres fort embarraO, car le tmoignage de S. Auguftin eft contredit formelles de nos Hrtiques. Le Manipar les dc!aratioM chen ~Mw dit en face S. AugufKn, dans la Confrence qu'ils eurent enfemble, & dont ce Pre a crit les A~es, ft) ~/w*w a ~w~~ Dieu ~w~M~M ~~z r~~M.MM S. ~r~w rj?w~y~w? AuguiUn entend ces pa. & n'y rpond rien. Si les ManicheM ro!es ne bapd<bienc ou s'ils croyoient le Baptme tapera pas quelque ge que ce foit d'o vient qu'il ne s'ivc pas contre de l'impudence & ne lui reproche pas d'tre an Menteur? Flix, Voit ce qui M. de Tillemont. embarraffe Il faut fauver la bonne foi de S. U cherche un expdient, & croit t'avoir trouv en Auguftin. d ~M~~M difant (a) ~~M~ ~~w~ par y~ Jt vaudroit mieux fe taire ;) oue d'aHgoer de fi mauvaises dfaites. t< Voici un endroit daCf, pour nous faire connatre le cara&re des Anciens Ci tes plus respectables quand it s'agit d'accufer tes Hrtiques. 10. Les Manichens 20. baptifbient. Ils baptifoient tes Petits Enfans. au nom 30. Ils bapciibienc du Pere, du Fils & du S. Esprit. ~o. Et cela eft fi vrai, qu'on ne rebaptifoit Rome, ce qu'on n'auroit pas tes Manichens pas manqu de faire s'ils n'avoient adminifbr le Baptme au Nom des trois Perfonnes Divines. La Rgle toit de ne point !es reconnoulbient la Trinit, rebaptifer Hrtiques & qui qui r en baptifant. Prouvons ces quatre faits. t'invoquoient Io. Premirement les Manichens Flix le dit, baptiibient. & S. Auguftin ne le contredit e pas. Cyrille de Jrusalem le conleur reproche de le faire d'une manire firme, (2) puisqu'il trs.immodefte. Il tes accufe d'adminiftrer le Baptme aux Femmes en prfnce des Hommes, & aux Hommes en prfence des Femmes. On peut compter que c'e~.t l'origine de la fable de l'Adamisme, nous a conterve~ que S. Epiphane & dont on a Hcri des Sectes qui en toient aum innocentes En fuppofant le fait que Cyrille avanque tes Manichens. ce, il faudroit favoir fi des Gens fort dlicats fur le chapitre de
si ft~~Wwf HMMMr< D<'nx cj! M ~Mi~t ~Mt ? Ut A&. cum Bw~an~M ? Ap. Auguit. Felice. L. I. t~. (r)
~t OM t<Ajt<t< t~ ~~M:* )t~ )MttM<~ Hfer. Te Ca~9.

(3) HmneBop. DeSe~t, donidt & Manich. ~T'

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tecb. VI. No.

Cyril.

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(4' Ut <K<M<pfC~tf M!MW tes ptf tMMMttt ~UM tMMttU ~rtf~t~M< ~<t<wr (M~))K~~ ~fW~ M~ntM Aug. cne. &~<r<w. DUM

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les Auteurs Catholiques, n'apde la Pudeur, quoiqu'on difent pour empcher qu'elle ne ft pas des prcautions portoient Il n'y a qu'une aveu. MeCe dans une Crmonie religieufe. A ces argument en douter. pofitifs puiCe qui partialit g!e S faut en ajouter un ngatif, qui n'a pas moins de force que des Ates d'Arche!aOs !es premiers. C'eft, que ni l'Auteur ni tes Grecs dans i'HrGe des Manichens, ni S. Epiphane dans la Formule d'abjuration qu'ils leur faifoient fonscrire, de ne point adminiftrer le n'ont point accuf ces Hrtiques dans tes Auteurs Cacontraditions Il y a d'tranges Baptme. ou la Foi, ou les Rites tholiques, quand ils nous expoient, le Baptme Les uns aOurent qu'ils mprifbient des Hrtiques. Et les autres nous aCurenc qu'ils le & le croyoient inutile mouroit 6 nceuaire Pro<e!yte que lorsqu'un croyoient ils mettoient une perfonavant que d'avoir pu le recevoir s'i! ne voului demandoient ne vivante fur le lit du dfunt, !oit pas tre baptif, & le vivant ayant rpondu, qu'il le vouTertullien le vivant pour le Mort. loit, (3) ils baptifoient t'attribue cet abus aux Marcionites. attribue Harmnopu!e A la vrit je ne voudrois pas rponauffi aux Manichens. non plus que de cette des de cet Auteur, dre de l'exactitude autres. !es~ ) Ils btot&ttat 2. Je dis en fecond tieu, que tes Manichens baptifoient tMpeuM Manichc S. Enfans. te C EtHM. croyoic Auguftin tmoigne que petits le tes En.c t. CtovoieNt Cet foutenoic. (4) que HrGarque pch originel. peh~OtiBt. la corruption D cet & la Sauveur caufe de d'un befoin avoient fans et0tt< d'ea Stransmife dans tous <es~ ,s Homme a Premier le du pch tM purifi pas que Or il eft bien naturel de conclurre de-t, quee la defcendans. h Btptemt. c'eft par le e les petits Enfans Maniche puisque baptifoit leur toit confre. EnecBaptme que la Grace du Sauveur it t'a fait. & s'eft mme fervi de cet ufage, (je partivement invincible comme d'un argument le du Baptme des Enfans,) Si le Pch naturelle. (j) pour montrer que la corruption e(t dit.ii dans fa Lettre a Mnoch, n'e& pas naturel, pourquoi fait aucun mat? baptife-c-on des Enfans qui n'ont encore Si tout cette Question. Il propofe enfuite aux Catholiques par t'eau, celui qui pourquoi purine-c-on pch eftactuet, Si donc it eft vrai que tes n'a encore commis aucun pch? Enfans
IV. Duu 3. Pehg. Epift. <M!xr~ non N <Mt< (S) ~<Mm< ~M.f<MM<p<rj% <wp<)<trM~m<M. Qui bis tMSt~tfM~~? St <mMe <w~M ontt t~<f~<H<< M<AMt <hM~ <~ <M<~tMt)t OM~ttt ~Mt<!M~< pwn~MXHX ~MM <~ <~<M~< t <t<MHW/&M OM&M" y<~ ft~t pM)t~<M~U ~t wAtX <C< mals pW/A~t. &~t tot )M~W<r <:etMM e~cM&rf. Manich. Ep. ai Men. Ap. Aug. Op. Imp. L. UI. No. t87.

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M~B'chtMt bipnfentM Nom de la ThMt. (a) AttUB. Ot. m <ot<. Arian. p. m. :M f~THt.Ma)t!eh.An.Vt. T. V. p. m. !.

Enfans n'ont encore commis aucun mal & s'il eu vrai qo'ot it eft clair qu'ils font un mauvais doit les purifier rejettoa d'une mauvaise plante, ce qui fait voir que ces Gens.! (U veut des Catho!tques) ne favent ni ce qu'ils diieni ni parier Tels font les raiibnnemens ce qu ils affirment. de Maniche. Ce font les mmes que S. AugufUn a fait contre les I! a prtendu montrer le Pch originel par le Pelagiens. Bapteme des Petits Enfans. 3. J'ai dit en troifime lieu, que les Manichens baptifoient M <& F~, S. ~hr. ~~f C'e& dequoi l'on a une preuve vidente (<t) dans la IU. Oraifon de S. Athanafe contre ~es Ariens. M. de TiHemont tche d'luder cet argument par la raifon que (~) S. ~~w/i? <? dit ~j<~< nommaient dans le Baptme ies trois que tes Manichens Perfbnnes de la Trinit. ttonne Je n'aime pas fouponner foi de perfonne mais certainement on pourroit fbup~onner cet Auteur d'en manquer it quand attgue une fi mauvaife De quoi s'agit, it dans S. Athana~e? Ce Pere veut exception. montrer & fans emcace, que le Baptme des Ariens e& nul au Nom dtt Pere parce qu'encore qu'ils radminiftraienc & du Fils & du S. Esprit, leur foi n'etoit pas Orthodoxe fur ces trois Perfonnes. S. Athanafe s'exprime d'une tnaniere abrge, & dit timptement )M~t (K~ ~yMM T ~e. ~e~w' fK!7<) U s'exprime tout de mme quand il parle des Manichens (t) <M~, dit-il, ~Mt~~w, Pj&f~~M (ce font tes Montantes) Ditaples <& P~/ ~~< 9 wo~ w'M aooM, Les Mon~M Mww~~ir~M~. taniftes ne bapcifbient.its Les pas au nom de la Trinit? de Paul de Samofate ne le faifbient-ib Difciples Les pas? Manichens le faifoient donc aun!. C'eft ce qui eu connrm d'une manire vidente par la dernire obtervadon que je vai faire. & dans t'Occidenc, 40. C'eft qu'a Rome, on ne rebaptifoit point les Manichens, on les lorsqu'ayant abjur leur HrGe, admettoit la Communion de I'Eg)i& Catholique. Le Pape Lon L en ei: un tmoin trreprochab!e. Il crit aux Eveque. d'halie (ce font ceux du Diocfe de Mi!an & en gnrt de la Lombardie,) & leur mande (&) qu'a l'gard les Manichens, qui ont condamn Mans, la Doctrine, fes Disciples, 1 ,< qui les ont anathmatiez dans l'Eglife, & qui publiquement onc
0: (t) M.MX&M ~t)t 2<e~<tTn jMa9f~< ~.f t<t ettjtMtt~ ci ~f.

M!am.

&c. Athm. Ib. p.ac. (~) I~o. Ep. M. <d BpMCOp. p<f

Et <f <& wftwpM <tMt<fM CCH/f~t p<M~<)t<MtXfMf<M<& &M. wmtM. O~t~MtT ~3) N<C ~i: ~M. Mt<H t

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< Or on fait que cefh & par la Pnitence, quel'EgtiierecondHoc ~"SconMon avo~M qu parce t'en ne pas, r<.b~pd~ que ~H~dqu~ Lon e& La pra~ede Trini~ nom de S bM~ dsM le Cc~M~MMt eO: celle prescrite qui informe . les de recevoir manire Mudmnt. Augu&a, Sue admettre de n ~pa. ordonn eA ii (~ y SSee~ fi ce ib~d~C~e<ume!ie~ni ao 8up~e. ~StemeM G ce s.'Ua font dans la Claffe des ~co~Mon Et encore de more. (4.) n'ea: d.mt un pzil vident s'~ n'ont pas liaptme, S faut. le. ad~e~a~ des Peni. s'ils font dans rordre reconciliation la ou les On rebaptifoit l'ancienne Voil Difcipline. tens le Baptme de leur converdubienc, fe quand qui ~que. on fe contentoit de les admettre nul & illgitime Seaeetoic Hfa~donc que les Mani& la Pnitence. C~neuion ~a d~ au nom du Pere & bapd<aent qu'ils chens baptifaitent on ~Occident, & dans S. puisqaaRome Espdc, n~&d~ encore que n'toient eux d'entre ceux qui ne baptifoit que & non ceux qui avoient deja t baptifez dans ~c&mene~ ainfi en Occident cela fe pratiquoit dis que leur Seae. Je comme on le voit les Manichens, Grecs les car rebaptifoient Mais les leur par de publie rception par la Formule mmes usages. pas toujours les Grecs & les Latins n'avoient fait voir, qu'au lit. de S. Athanafe contre les Ariens L'Oraitbn il toit perfuad que le Baptme moins lorsqu'il la compofa toit nul. des Hrdques -F- ~). K) Mci<a* L raifon d'une avoit dadmi-~ Pet<M< b*?~ XVI. Au re&e Maniche plus cetg toient les pe" Non.~utement Enfans. aux le petits ni&rer Baptme ~4 eft dans ~Eatunh la fon corruption opinion, que Sage fervoit confirmer mais il & vient l'Homme par la Nature la Nature dont il ne sedes la Mages cela en pratique conformoit C'toit le moyen tuitoit le poffible. moins-qu'il ~o~que Les anciens Perfans portuient de leur faire goter fa Religion. peu de jours aprs quitsecoienine~ euK Enfans au Temple, le le Soteit, & devant devant Prtre au les & prfentoient Alcrs le Prtre prenoit 1 Enfanc Feu, qui en toit le Symbole. Quelquefois il le pvrification de f~ & plon;.
" <<<fMOtt. de S. Augu. col. 33. 34C<M!wM<Ht tXtfM, Et <")tf tapt~w. ~m ~ftMfmt. (~ penr~M <!&tM<M,j! r<eoM~t"<tr,~ mortu <wpKMfe. Voyez ~Mt, H~ pen~e lbid. <et~ cf<ter:~ Tom. dea Otuv. fJ~pt<<M6 du VlU.

ont Szae ~f~

condamnation r~~

1 gard de ceux-l,

J' f<c<MK'

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IRE

DES

DOGMES

f~H~eDt t~t. /M~. Cap. XMtV. p. ~<.

dans on grand vafe plein d'ean c'e& dans cette plongeoit Crmonie que le Pere donnoit le nom fon Entmt. Parvenu t ge de quinze ans, on le prtencoitde nouveau au Prtre, en lui donnant la robe appette ~~, qui le connnnoic & !a M~ttr~; c'toient les Symbotes oa les Sacremena de. promei!M qu'il faifoit Dieu de le fervir &Ion la des Religion Pcr<es. On peut voir tout cela dans () M. Hyde. Ces Crmonie: font bien iembtabtes cette< des Chrtiens. Il n'e(t donc point vrai, que les Manichen. negUgeaenc le Baptme comme une Crmonie inutile & ntpemue, quoiS. l'ait'dit. Mais il eit fort vrai, que Augustin apparemment fa mme ide de la nccte du qu'ib n'avoient pas tout.-faic Ce Pere n'e& nullement ju&e ni mefur fur cette Baptme. matire.

CHAPITRE
D~ L'ECCHARISTIB

VIL

w~ ~Jw, f~M~M/Mr~M~.
MM!eh&M t<!tbmtent i'Ench<n<He. (<) Ap. Ang. Dttp. I. Cap. te.

A~MM&~M. Ils la ~~TM~ ~M /M au Yin. Des ~wr/~ /H~M~~

C~-

I.

!.M Dectet en gneMt c~. )btO)eM !'Eu<<Uti&tttF<t.

clbroient rEucharHtie. Le T~TOs HrdquM tmoignage 1.N de Flix cft exprs l-deflus. S'it (<t) n'y avotc pas de Dieu difuit ce Manichen en nous un Adversaire recevrions-nous t'Euchariftie? S. AugufUn ne pourquoi contredit Au contraire, it dit iui'mme point ce tmoignage. Fortunat, qu'it avoit fouvent ou dire ces Sectaires qu'ils c!broicnt Il n'y avoit pas aCift i nous en l'Euchariffie. verrons tes raifons dans- la fuite. Il. On lit dans une Lettre attribue S. Ignace, (i) que Doctes s'abftenoient de t'Eucharift'e & de la prire, tes ft la Chair parce qu'ils ne croyoient pas que l'Euchariie de
E'tf~t v~f<ex!f <~t~<t< Mtribue de. EnrenM qt'!t< Ep!phMe &c. Ignat. Ep. ad Smyrn. On lit dans n'eurent jzmait. I! &at confutter ti? <M r<fc!tt< ~Mtt r~w. Thodoret. deCu: te ravant Rhenferd dans (e< f ~f~K! !<F<.t )M' <~<<n~:< CoteHerdte ~/t<&.N~~M3<<~M .< ~<MT<t. ~.t Theod. Diat. 111. encore Tettuttien, De Plattcript Cap. Oper. T. IV. p. ~4. 47. o it n'y a rien de t'uchMMUe. H~Ce XXVI. (i) H cite tpiph. (3) Voici ma coBjeaure M-deOm. No. 45. o ce Pere rapporte tes aboThodoret a tn 'ft't. dtM e~tM, minations fabuleures de. Gr~niquet. ce paHage o l'on titi p~fent~ I! cite encore t H~ft XXVH. hc. Priete. Je fouponne donc que t'Ao. taqueNe S. C'e& cet!e des Of~~M tear C c'eR S. Ignace avoit mis Bm(t)

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Liv. IX.

Cn.VIL

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& que le Pere a &t<<e~ < qui a fouffert pour nous de J. Chri~, Comme on ne trouve aucune ptMeqMle <oapar fa Bont. reuuMte pne le favant ,n nM* tMite, ait FEucharifUe Secte de Doctes rejette qui pour ttMpt~. Daill s'eft <ervi de ce pafiige entre plufieurs aacres de montrer que les Lettres attribues S. Ignace -ne font point Car bien qu'ils ne cruuent pas que J. Chriit ce Saint Martyr. ni qu'il ait fouffert vritabtement, Homme, a t vritablement & fes d'honorer fa crucifixion ils ne !aiCbient pas nanmoiM tout apparentes parce que te fouffrances qu'elles toient fouffrir & mourir, t Seigneur ayant eu des raifons pour parotre de fa PaQon & il en avoit eu auiE pour intMiuer le Sacrement a C~ bien qu'elles n'euCent pas t relles. de fa Mort, l'obtervadondu relev avec hauteur, judicieux Daill, & cite & Tertn!!cn dans des endroiu qui ne fervent (&) S. Epiphane de rien fon but, & l'exemple de quelques Sectes poftrieures Anifi l'illuftre S. Ignace. qui'a dfendu Fau- f<) V:)td!ct<P. (4) Pearfon Bf tf~t. des Lettres de S. Ignace ne fait aucune attentton IL p.t: thenticit 11 fe conaux pauges par Cotelier. allguez ou indionez a mon avis font de propofer quelques rations tente oui bien loin & le tmoignage bien fbib!es de S. Ireae, 1 qui s'en fert rEucharittie aux Doctes de rqetter de reprocher ~MMw t qui comme d!un argument contre eux au invinciblement Je renvoye qu'ils la recevoient. prouve fur le paHage de S. Ignabas de la page une observation (3) i hytoetef III. Quoi qu'il en foit, il e& conftant que les Manichens vtttt h Coupe mais comme ils avoient auCi d !'EucharifHe, avoientconlerv <h)M FtadM. ri comme n6ie,at<!< une averfion invincible pour le vin, qu'ils regardoient n'a&at point eft de la favoir, d un poifon mortel la Continence, queftion de Vin. le Calice, ou ce qu'ils avoient tubfhtu t s'its avoient retranch l'espce du Vin, dont i'ufage toit abrolument interdit leurs < croire qu'ils ne portoient On pourroit pas leur vain ( Commament Elus. avec Rome o de l'Eucharittie, certainement, i ttt Ctiho t* fcrupu!e jusqu' l'exclurre fit < q<tCt, pout une petite gorge de vin ne fauroit nuire & la Continence, fon t
Mcan <o:a dM Veaveo, des n'avoiest amplement que te< D~~M ~MtMM~ de* Pti&B. de< PM~e< du tt&XMM. C'eft t. dire, qo'th n'ofOrphetint, da niera, & qu'en snnt U< manquoieut froient point PE~:& dN Min. & d'MtKt chote* nce&itM Il de chMtt. S'M avoit la dans S. !gnMe. vin les t'~t~<. dont qu'!t< rejettoient vie, & qo! tenaient i fentretten da Mt tant de ont toujonK Chtdeot eft l'ancien en La nifon qoe pauvrer. qu'il M n'eft as vr~mbhbte de ee< Lettres qui 6. cas interpolateur et nglig de leur en faire des reprola d'ordiMfM et paMphttte tend ches. Voyez !gn. Ep. Interp. MSmym. ne fait aucune penres de t'Aatem. Ne.VL ?.?. mention de !'EuehMKHe,& fe contente de reprocher tM Decetet, 1 Qu'Mt

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&odMt, mais ttMM <KpfaMt'< la CwMpe. ron

HISTOIRE
n'tait

DES

DOGMES

La Comma* mea fous la feule Mpee <ftt pain ta* coanae dtns le V. Sicle, Ct tegMdee comme &at!<%e jusque ~m le Xtt,

retenu par les tmoignages de (i) Lon I. & de Coniratnts de fe cacher pour & <bu&raire la ri. (z) Glafe. gueur des Loix qu'on avoit donnes contre eux, ils commanioient Rome avec tes Catholiques mais aprs avoir pris le its vitoient, s'il toit pombte, de recevoir la Coupe, oa pain de n'en point boire. C'eit a cette marque qu'on tes reconnoiubit. IV. Je ne puis me rfoudre par cet endroit fans y faire La premire eft, que dans le V. Sicle quelques rxions. on commuqui e& celui de Lon & de Ghue, non-feulement nioit le Peup!e Fidle ibM les deux espces, mais il n'toit nullement permis ni au Prtre de n'en donner qu'une feule ni au Fidle de n'en recevoir qu'une feule. Car fi cela et t ou feulement uCt, la Communion fous la tolr permis, feule espce du pain tant commune, comment auroit-on pa cette marque ? Et fi l'on s'etoie connotre les ffanichens apper~u de quelque aaectatton de leur part a ne pas recevoir la n'auroient-ib Coupe pcs dit, que le Corps & le fang de J. Chrift n'tant plus fparez, ils le recevoient tout entier dans la feule espce du pain Que t'utagc des deux fignes toit bien nceCaire au Sacrince, mais qu'U ne rtoit pas la Communion, parce que la grce e& contenue toute entire fous chaque car telle e& aujourdhui la Foi Catholique Romaine. efpce Mais il faut qu'eUe ft bien diffrente la fin du V. Sicle, puisque l'on avoit alors pour maxime que tes Fidles ou recevoir te Sacrement entier, ou s'en abftenir doivent, As ~~w <fwy~/ ~~w entirement, <? La feconde rflxion put ~M ww grand /& eK, que la Communion ibua la feule eipce du pain devoit tre regarde encore dans te XIL Sicle comme un ~w~ ~<tc~ 1 le Moine Graden poisque compofa dans ce tems-t, la Collection du D~y~, car fans cela il n'et jamais t aez hardi, pour y infrer le Canon de Gtai, & s'ii i'avoit fait, on n'et pas t aOez indulgent pour le fouffrir. Auu! eft-fl vrai que la coutume de communier le Peuple fous la feule espce du pain, J ne dit Mon, Oper.T. dewent &he aocaae dMcatte d'ea (1) C'c&ee<MM L p. ny. Edt. Que<h. f &KM. bohe i la Conuneaoa. Au tdte, cela mime, q<h pMttdpoteat i i'E)~ MMM~W<~MMMMet~m~H~<, <?MMrAw M pM!<M ~<re M)t p~, ch~Mie pmai te< CMhoUque< eti re ~j~C~MC~ic~Ma~M, une preuve qa'Mt la recevoient <hM ~M<- leur Se&e* ~ptMMt ~Mt f<eMy<M<M <M/M twe Mmate ~&t< Oa ne poovott (z) Voici le DecMt de G!<&; pourtant recoacottrecette nMMue CM~MMM ~H)t, ~H)t~M)tt. que lesElusde ta Secte,car pour !e< ma<& CM~erM Ctr~H pef<M)M, Ct&e LaquesHa bnvoiencde vin & ne ~n cnMfM <~M<M<, ~M ffM~
~)MM<<M

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Liv.IX.

Cn.Vn.

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~w ~~wM Eglifes que dans le de s'introduire ne comment XIII. Sicle, & au tems de Thomas d'Aquin. MeAoneM & nos- Hrtiques. Comment V. Revenon. c!broent-ih~ ietvent dans retranch laL r dans leurs AHembtes ? Avoient-ils l'Enchariftie t'Euchantue, dont Cyrille ~ejMdeniNon certainement. L'horrible profanation fin <M)<, em f Coupe? les accuie, & dont nous parlerons tout l'heure, de vin amS. de Jrafalem ~c!e!,&itMtc fait voir au moins qtfits avoient con&rv le Calice de quelque d du t~Cn fe. toit donc la liqueur dont ils fe fernature qu'il fut. Ouette voient ? J'ai penf d abord, qu' l'exemple des (3) Ne~oneM, ) dans la faifon du raifin frais, & en exprimoient ils prenoient ils prenoient du raMin fec, 1 le fuc, & qu'au dfaut de ce!ui'!a, le faifoient infuser dans de l'eau, & fe fervoient de ce vin artifiMais S. Auguftin tmoigne que les Elus (4) qui manciel pas mme du Mot le plus t geoient bien du raiim, ne gotoient eu la mme averfion pour de t'eau, dans laAuroient-ils rcent. quelle on auroit fait infufer du raifin fc~Je n'o~erois ni !enier, t mais il me paroit plus vraifemb!ab!e ni t'aCurer qu'ils fe &r& voici ce qui me le fait croire voient d'eau pure, J & U fortit de fon ct de MMtth<OM to. Lorsque J. Chrift fut crucin, &netOttd'eM felon i'hypothte l'eau auO bien que du fang, ou du moins { pte. R<:<e)M 20. On t < de l'une & de l'autre. qat le font des apparences Manichenne C cmne. e& le elle dans le o de l'eau SymboBaptme, pure employe du Fidle par la grce de J. Chrift. 30. le de la Purification & detw &.des dons du S. Esprit, L'eau eft de mme le Symbole, Or c'eft, & par la grce du S. Es. t la Doctrine Evang!ique. la Purification, t prit, & par la Doctrine du Sauveur que s'opre t la Rgnration de l'Homme. 4~. Comme il eft contant, que ne buvoient point det les Anciens qui & piquoient de Sobrit, vin pur, il eit trs.vrai.<emb<ab!e que J. Chrift fe fervic dans t non pour figurer le Myftre de de vin ml d'eau, l'EucharitHe comme les P<-res fe le font E l'union du Fidle avec J. Chrift, mais parce que c'toit la coutume. So. Enfin nost imaginez, Se&M qai avoient l'exemple de quelques Sectes plus anciennes g Hrtiques cemmo. t de l'eau introduit avoient la (s). pure t'u(age leur, H qui n!eient avec que l'EucharifUe. clbrent defeaupate. qui y en a, dit Clment d'Alxandrie, t<M'* dMEe* < 1 avec "teatet. 1
~t~t~M~ eMn)~p,<a<m~&Mf<mMX<t~er. pMWt. ~<<~m~p~<~WMMr,~m< J~e JMj~t <tMj~ MtM <~Mb~M ~~fjM'MMtM. jTomA &fn~ DMb :n Dcret. De Coa&cnt. Geh!. IL U e(t atrpMMBt que G<h<e, poCe. riear Lon de qae!qae< taneet, n'.dt pM (u auet!e etott CtpetHitiOB de ces ~CM'H. aM NeftoHeM (3) On reproche < d'en u&r a:nC dans leur EachatMHe. v Or. T. 111. P. U. Voyez AQem. ] 19;. 30t. p. ee ~t <&M~ (4) f~eMr Mt, yo<t/KoM /ertat< Aue. De HiBr. Cap. XLVL ~~tf~t. (t) MM ~4 ai <!)t!C~ Ctem. SMoa. L. I. p. 317'

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HISTOIRE

DES

DOGMES

avec de t'eau pure. C'toient ceux qu'on a nommez ~Mrw~fM, c'eft--dire, ~~MMM & CMfMtM~, parce qu'ils s'abftenoient de vin, & du Mariage. On les a auC! de viande, nommez ~e~~M, c'eft'-dire ~MwpMf, parce qu'ils fai& aux ptaiCrs de ibient profeion de renoncer & aux biens, la vie. qu'ils fe nommoient Je croi nanmoins, ~~e~M~, d'imiter tes & qu'on changea parce qu'ils <e piquoient Aptres, ce nom en celui d'~e~~M qui n'toit pas fi honorable. On les ommaauui c'eft -dire, w*e~M<~ ~y~f~r~f~, /'M~. Ce font eux que S. AugufUn, qui en a fait une Il ne faut pa< les Secte particu!ire a nomm ~<!feM~. confondre avec tes ~~<MirM, dont parle S. Cyprien dans une qu'avec de i'ean, Epitre C~c~M, car ceux-ci ne communioient mais par la crainte que l'odeur du non par aucune iuperfUdon, le matin des AHemvin ne les dcouvrt, lorsqu'ils revenoient C'coit timidit, bles que les Chrtiens t faifoient avant jour. f & non fupcrfHtion. foibleffe, EMon'tO S. Epiphane avance (i) que Pancienne Sete des EbionitoaEmaPour MoientMee < tes communioit avec du pain azyme & de i'eau pure. <<e r<M pme<1 l'usage des 4zyMfM, cela peut tre. J. Chrift s'tant fervi de ce pain.!, < point d'autre dans parce que fon n'en mangeoit la mme raifon qui oblila Pque 1 mais pour de t'~w ~w, tes obligeoit au geoit tes Ebionites d'ufer de pain fans levain < moins fe fervir de vin ml avec de l'eau, J. Chrift s'en tanc ; fervi. La vrit eft, ou que ces Ebionites toient des Eunien< i ou que S. Epiphane a lu < qui ne buvoient que de l'eau pure, 1 ngHgemmenc & a pris dans le fens iittrat cequeS.Ireneavoic dit dans un fens figur < & en faifant allufion la Coupe de (<t)ttt".L. ) ne croyent pas le r dit.it, i'ucharifUe. () Les Ebionites V.~ Ce < mlange du vin c!e~e avec l'eau du Sicle. qui ne veut avec de l'eau pure; mais qu'ils ne pas dire qu'ils communioient 1 < pas l'union du Verbe avec la chair. Ils toient perfuacroyoient mais il, ne le croyoient C dez que Jefus Chrift e& !cMeme, qu'un Le Lecteur peut voir ait f fimple Homme rempli du S. Esprit. & ta Remarque que bas de la page, les paroles de S. Epiphane, 1 j'y ai faite. (t) j ~gemeet de Les Manichens ayant donc trouv t'ufage de communier cetteput:. dont les iavec de l'eau tout tabli dans des Sectet ancienaes, que; M<t.w<ifentimens
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XXX. r6. p. '39 '40. La VerCon de Petau jettera tes LeeuM dan. l'erreur. La voici Fx C~n~MaeftMt f<~f~M !M!<a<:M<Myftctia ~)!ett< jMMMM f<

<nM< W~Mhtt ~tMt <m<BM <t<<H~. Ceh veut d!te que tM Ebionites mttent tout les M< une <b!< t'IMt<e, en a6nt de pdn Myme daMtew Mai* ce n'eit pas ce que Myeret S. Bptphtne vettt dite, ci ce qn'i! dit, quoique te Texte pniOe parohte <qa~ !e< q~'on cetebmit woq<M. U dit, M~

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pas de avec les leurs, & ne manquant s'accordoient ientimens on ne peut cette pratique rairons fpdemes pour autorifer Ils faifoient certainene rayent adopte, douter qu'ils mre mais ils de J. Chrift; l'in&itution ment trs. mal de changer mon gr, infiniment moins ma!, que ceux qui ont faifoient, le Calice, pas au tout-a.fait & qui ne permettent retranch Et fi l'on vouloit juger de leurs Myfteres Peuple d'y participer. des jugeoit de ceux avec la mme rigueur que S. Epiphane fe) Bptph. de avec (a) diroit raifon, qu'ils faut w~, on H~t. JH.VO. plus Encraiites, Il ne fut J, v~ A WMM A~ Mais fi des du Sauveur; l'inititution de changer permis jamais dans une I!e deferte, toient jettez par la Tempte Chrtiens ni pain ni vin, ni ne ponrroient avoir, o ils n'auroient, mieux de ne clbrer jamais dans FEucharifUe !amferaient-ils moire de la mort deJ.Chri&, que d'employer pour ce Sacrement & de l'eau pure? Je ne le pente pas. du pain fait de racines, ) PtO&MtiOM c'toit au dans vin l'Euehanitie, l'eau de Subftituer :tn. VI. peu hotnM Mx p de chofe au prix des horribles Crmonies, dont on dit qu'ils profa- patt* Maeichen* autant que la Bien- d <hnt !eM E)f noient un fi Saint Sacrement. Rapportons-les thf~ Car les Hy- < fance & la Pudeur pourront nous le permettre. fi j'allois exau Blasphme, fe rcrieroient pocrites modernes ce que Cyrille det crit pour les Savans, Livre dans un primer des t aux Catchumnes fes InitrufHons Jru(alem prchoic dans expofoit dans une Langue deux Sexes, & ce que S.AugufHn Ili aux yeux de tous ceux qui lifoient <cs Ouvrages. vulgaire, mais il eft k les Moeurs de notre Sicle eft jufte de respecter au Leteur dequoi il s'agit, t nceCaire auQi de faire entendre puisqu'il en doit juger. de J~ < CwUe ans que le Manichisme Il y avoit environ quatre'vingt-dix Mtttttm e& avoit dix & & plus de (2) forante qu'il toit au monde ptemietqm t'Mt &'<* & dans l'Egypte Cyrille' dans la Syrie lorsque pntr & une defcription en fit une hiftoire qui ne de Jrusalem Il avoit lu les Accs d'Arjuftes. fbnc, mon gr, nullement ou peucchelaus, qui venoient d'tre crits fur les Mmoires, qui avoit eu le cre fur les recits de quelque Mtbpotamien Cvrille copie bonheur de fe Sauver des Erreurs de cette Sede. ces faux Actes, mais ce n'efb qu'en y ajoutant des Discours qui donc on n'y apperoit & des faits trs-odieux n'y font point, aucune
MyMtM avec do patn azyme, a l't. mtMtion de ce que i'EgUte fait d'an. Ce)* bit voir, que ne en Mnee. dm: la Cne de la Pique, t'Egti& de Grecque (e fefvoit anc!ennemenc mab bon de-! du pain pa!n azyme !t:v~. A!!u ni k< Otec< ni tt I~UM
V<B

ce Mvent ta tndhion. pntr (2) Le Man:ch<HOne avo:t ds & dans t'Kgvpte dans ta Syne avant !a mort de Mamche, qui arriva vers l'an t?o. On place les Ca:eche(es de Cyrille vers raanee 3~7. & ~R' tes.
3

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aucune

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~M~ae ttche-Etptee <<eF)~uter!'t* ~MM ChOtdOntennet. (<) S~tm. E. ttn. ~!7. fhn. f.

trace. Parlant de la mort tragique de Buddas, mort comme je l'ai fait voir dans la L Partie de mon I. fabukuie, il dit entre autres chotcs. Tome, () que ces Hrtiques w D~fCM, A~MMMHM M. D~~M /r, t~w~ IsCHAS. H prote&e encore d y~ ~fHf ~f~ w~wt dire en quoi ces Sacrilges tremenfuite (2) qu'il n'oferoit leurs malheureux Se&apent cette ~&<M, qu'ils donnent au mitieu de leur Autel, & dont !e tcur$, qu'ils expofent Manichen <bui!!e fa bouche & fa tangue". Cependant obtig il en ces de te faire entendre fes Auditeurs, s'explique termea, & pourra voir en Grec (3) au bas de la page, que le Lecteur ici en Latin. ~p M y<MMww que je vai mettre in ~M~w. Mw/~M Voil, fi nous en ye~wf, f<pf~. FhorriMe Calice que le. Manichens expo* croyons Cyrille, & les liqueurs dans lesquelles ils trem. foient fur leur Autel ou ce qu'ils donnoient ou le pain de leur EuchahtUe, poient, en guife de pain. Ce Un n'eft pas en peine de favoir ce que c'eit qo'~?~. mot Grec, qui Cgni&e <t~ () f%M/ Cgnine auifi dans (~) H veut dire en gnrt une Strabon une espce de ~Mf. & iembte dCgner ptus particu!i6rement (3) une espce ~M, d'Athde Figues excellentes qui croiubit dans le Territoire CM~~MM, parce qu'elles toient nes, & qui s'appelloient & d'w r~~ air. Quoi qu'il en ~bic,9 de couleur d'HirondeUes, mais il H n'y a nulle dinicu!t6i.deCus; eft une Figxe. y en a beaucoup a favoir pourquoi Cyrille appelle de ta forte Le Docteur T~M<M tEuchariftie Manichenne. qui nous a donn une fort belle Edition de CyriUe avec des Remarques, n'a pas jug a propos de nous 'exp!i. & les diverfes leons Comme je ne quer. je n'ai pas cette de M. Cr<Mf~M Le favant Editeur des IV. Livres de faurois dire s'il l'a fait. a en t-deOus une Photius contre les .MnM~M fnM<~M Je penfe que te Lecteur peut voir (6) au bas de la page. vais
(') H~[< Ttt t~t ttt'tt ~-t ~t~MM M~~<(<* <~<J< ~< M<* tT<~<tt-

~*<. Cynt.
ft) ~<<< Ow M<M~<

Hter. Catech.
*)) tt te! )t!A<t<t.

VI. Ibid.

N". ~3.
Tt* t~ too.

tjt<~Tt~Tt<

EJ:t.
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OMo.
A'~tf ~Vt r< <t

p.

<teTtf.M<e~tt~

~<~< <~ )c'<M't t* ie<A<*tt. ttt{d. (4) Strabon dit qa*it y avoit A An. tioche fur )e MMdre une <<peec de 8~ F!gu!er, que t'on Bonnnoit
Tr:~ t~t<~< *) t<9~~t* tt~tt*~n~~

L IL t. ~<*M< :f. PsJotjt. Ce Pre parle dans cecendrotcdet & en maM que CM& la j~MtnMndi&t de Xetcite pour exempte t'Expdtioa ss qui ayant mang de ces 6gue<. de paC< en Gtecc avec une Anc~ S<To mille hommet, pour conqumr le Athene Lib. Pal< o& eHet ctoiCbient.
~tV. dit, !Mt~<h<t ~t~ttf !t K Or MAtM ppt~e ~t *y CttMW.

Stiab. L. X!tt. p. m. 60$. Q~mect d'AIMndde. (5~ Voyc

teoettt /<ttptM ~~< ~'B: ~e'~ ~Kf. f<!1 M. WbK', Prieur d CM f.roi' < publi "n Gnte avec de Hamboott. ! IV. LivrM de ne Ved!oaMtiae fhodat,

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CL CH.VII.

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irais lui esipofer les miennes,

fon jugement. & les foumettre CoBte&arK l-deffus eft, que de (hr t':tchM au une donnoient Figue !ieude Cyt:t:e. auroit ~u~M~cnens tt pt;!tt MOit abfurde ce!ap~ que Euchariffie. Quelque q pain .an~!e~ faire cruquetet le dire le MMMChMM pour pas de prtextes on ne manquait dODOI non-feu- donnotent l'Eglife nme Ftgae aa Les anciens Chrtiens offroient croire. de c ptin. de luiame Uen des lgumes, mais des fruits du & vin, du dtM la Comlement pain S munion. ~et~S des tL.tt&M de toit de&in rentret~n ~~tement.Ceta ceit. la leurs avoient auffi Les Manichens des Pauvres PaSuK& n'offroient pas a de l'apparence qu'ils il feulement v offrandes, Ces derniers ~e~mterdka!eur~ ~~e;~n Or entre les fruits ils faide lgumes. ~entde&uiH contenoient quantit croyant (7) qu'eUe< foient cas des Figues. l'abondance jugeoien. de ~ance~eHe. de parties de la couleur, par une odeur agrade ces parties par !a beaut de De (<} Aa~ dticieux (~ .Monb.M*~T~ngo. Ce& eich. C<p. faporis & dont la couleur e&do. XVt. tesMebns, eftimoient pour cela qu'ils Ils lest & le trs-agrables. t'odeur gocibM donc t ;e, Ils devoient juger de Dieu. croyoient pleins des tbrefors de r car outre qu'il y en a (8) des Figues, l'excellence de mme elles ont comme les Melons, Voila de grandes folies t l'odeur n'en e& point desagrable. < a eu S. font reUes, Auguftin & fi elles < ~wzHrMues. ft) Ang. ~n~ CU? f"?' la Subftance mettre feulement H faut rae~ne~ jufte. n'ont jamais car les Manichens de Dieu la ce~n place qu'ils mangeoient jusqu' s'imaginer port leur exuavagance je fuppofe Quoi qu'il en buvoient la Nature Divine offroient c'eft que les Manichens cres.vricab!e, eft ce qui leurs & parmi ces fruits des Figues dont ~&, Ss~ Elui
MtM M<e<tM r<f<<M~. Photius, Voyez la P. Ce font les PtoHdeM. ~owe qu'il 4:. Le &vMt Mtteur ae &aro:c dire poMtqoot Cyrille appeldes Mani. rEadnniHe le M< F~< femble nemmotM, pour. cbeeM.U qu'il t'~Je, ..Mt.H. ou pour clbrer leurs A~mbte de teaM MyUtet. on poor contrer on Si cet le de.-nier DogmM. penfe de CypomToU edMcir Fht. Htte par la coutame des moec< proposent !o(bphe!.qu:on<~ lui une qu~on <iun~e, q~cun i s'iU accep. prefento!eM ne F!me to!t.at'enpgeoitT<(badrehQoet. renvoy t!tRemM. t:on."L'AaMar que de 7MttM Xtt~HM rlll Diogne ce Savant explique !'Mpte<. Lsrce.oh 6onGrecque,<&w:<r~M. dans le Dto. Voyez cette Remarque T. 1!. p. S~. gne Laar. de Mnage (natutz Det) M ~,~MM (?) ~M N~<d:cS.Au< (8) N<M <H<re 'M!T< aM "~teM <~M. S-dam. ub. fap. p. to~C.

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HISTOIRE

DES

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MES

Elus <e nourriCbient. Ec c'eft peut-tre ce qui a donn o?cafion Cyrille de dire, qu'i!s communioient avec des Figues au lieu de pam. AatMcoetec- Voil ma premire Conjecture. En voici une feconde. Les ttMC(tt 1 Perfes avoienc une Fte nomme t'tfetMtMtnt-~ (t) ~, ou Sakea th<enne. clbroient les tous ans en t'honneurd'~Mw~, S*kt oa Stkit qu'ils que l'on croit tre ~fWM. Ce mot dHgne des repas facrez en t'honneur Kte dMfet. & de quelque Divinit. Les Agapes & !'Eucharifiie tant des repas de cette forte, il eft trs-nature! les que tes Babyloniens Or le Manichisme appe)!auenc venant de Prfe & de Chatde & s'canc rpandu fur-tout dans la Mfopotamie, ; les donnoient le conje&ure nom de que Syriens Ms a PEuchariftie Manichenne, & que Cyrille, qui n'entendoit pas les travefUt ce nom Barbare Langues Orienttes, en un mot & dit ~f~ H peut mme avoir fait a!tu* Grec, pour Saka. lion quelque ide obfcne attache au mot J~&M. On fait ce que les Italiens appellent la & je me fouviens d'avoir lu dans Clment d'Atxandrie, quelque chofe qui feroit croire que le Figuier toit regard comme le Symbole de rimpudence. (z) dit. H <& M~w~ ~f~ ~w~/ M~ ? ~r~ y~M <~<M tes ?e~M~. s. AapttUx VIL Depuis Cyrille de Jrufatem jusque S. AugufUn je <<t!t ptontet ne trouve aucun Auteur ni ni Payen, Chrtien, *P'M CynUe qui ait repro~a{ reproche ch aux Manichens des My~res obfcnes; mais ce dernier !'a <'a<Mtoi. fait en p!uCenrs endroits de fes Ouvrages, & en particulier <ha<dM dana MyMtM fon Livre des HrCes, o il s'explique fur ce fujet en des terwMttMt. mes que le Lecteur trouvera (3) au bu de la page: car encore une fois il faut qu'il fache dequoi il s'agit. S. Auguftin tant mort vers le tems que les GoM & les Vandates de s'emparrent & ces Vainqueurs, l'Atrique, qui toient Ariens, perMcutant indiffremment & tes Hrtiques & les Catholiques, quantit LMtL pt<. de Manichens fe riugirent Rome. Lon I. qui en toit Mtd t<t M fit de grands efforts pour en purger fon MttteaMie- alors Evque, Eglife t e)M,& te pw* & tcha de les convaincre des affreux My~res dont la Reb)iedtM M)f nomme les accufoit. H obtint contre eux de Mt'Uttte. rigoureux Edits; fon zle toit touabte; l'gard des moyens, j'en iaiue !e ju& Dieu. gement fa confcience il Quoi qu'il en fbit invective fouvent contre cette malheureufe Secte. (4.) Elle le Menfonge a, dit-il dans un de fes Sermons, pour Loi, le <<) StMbon pMte de cette Fte <t~tTt ~m)e{M )tttT'Mt< M(~ :~<. Strab. p. m. 49t. M. Hyde en parte auH:, De Rdtg. Vt. Perfar. p. 34. &~94 & oo &tM & &tM vKct du Chatdaqne qut veut
dire tmft, & Cgn!6e quand on l'employe F&e dM Per<e<, it facr en l'honneur cite. (~) ~<T ~4 ;y: nnh C)w~M; pour dliguer h marque un repas de quelque Divi. T~ ~MjMAM M)
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Liv.IX.Ca.VIII.

72~

& fon Sacrifice eft h te Diable pour objet de fon Culte Le Lecteur fe (buviendra elle-mme. en !i<anc turpitude ces paroles, que c'eft un Orateur qui parle, & qui n'pargne Jamais les Manichen: pas la figure qu'on appelle Hyperbole. ne fervirent le Diable, pour lequel ils avoient la mme horreur tout ce & rgard du menfonge que les autres ChrtieM c'eft d'avoir dimut leur Hrfie qu'on peut leur reprocher, & aprs pour fe <bu&raire la rigueur des Edits. Enfin lui Cif~<M', encheriffant fur les Auteurs qui les avoient prc~) Said. :<t ne fe font fait aucun fcrupule d'avancer dez, (<t) que ies M~aeate. Cedl AnMt. faifoient des ACmMes nocturnes, o aprs avoir drea. Manichens P' ils commettoient tes plus normes im- p.:<o. teint les flambeaux, pudicitez. Tels font les affreux Myttres que l'on a imputez aux Manichens. Je fuis convaincu qu'ils font faux, <& c'eft ce que dans le Chapitre fuivant, aprs quoi je ferai je vai dmontrer voir l'infufiifance des preuves donc on les appuye.

CHAPITRE RAISONS par ~M~M C~r~WMW, M <~MM~ la fM M~W~ ~

VIIL <t~~M~~ ~W~~HM.

de nos Hrdques n faut Apetope de A Vant que de faire l'Apologie AI la mienne. C'eft depuis lon g-tems une forte de t'AHtear. il faire Pourquoi la de calomnier mme les Hrtiques; un crime e: mrite d'accufer, entreprend tnfUSMdea un plusgrand crime de les juftifier. de tes excuter, Pourquoi des My&etM d. M.utt* leur dfenfe l'on n'toit complice de leurs Er- des prendroit-on chens. Il des aux Chre. rears? Voit rEfpritde rEg!if. paua Jaifs Cela va mme fi & s'eft perptu tiens, jufqu' nos jours. l'Ebouence, les Talens, les Vertus loin, que louer le Savoir, c'eit tre Fauteur d'Hrciques, & de quelque iMre Sectaire, Le Monde favant connot l'excommunication. aller droit & n'en ignore pas les raibien cette Politique EcclCafHque, DoC'e& un des Secrets de la Domination &M. Spirituelle, mination L
C!em. AL <M<~A<MM(~<h~. StKXt. L. p. a87. (3) ~<pm<wr BMK <enxM Mh<t &f ~ri~MM )<Mp<t~M./<MHte ~tM~M ~itM<f<. Aag. De H<tfM. Cap. 46. II dit aiUeuM quih recevoient cette faMante fur de la farine, & que tes Elus l'avalolent <ba: prtexte de h purifier. (4) Itt att (HtereC) &w m<&<:ww, t DMte/M fM~to <efp:t<M~. ~er~Hm V. De jejunio X. men&. Lo. Sem

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mination

HISTOIRE
d'autant plus

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fuivra toqoan le

que le Temporel

~e~Miow ge~ettte. Les ~<tM fe e~' .mntentmn*. 'utUemen~

fort du Spirituel. Pour moi, que le Ciel a prserv de l'Efprit de t'EgHfe, qui ne connois point de plus grand bien que la libert de penfer, de plus douce occupation ni de que la recherche de la Vrit, plus grand plaifir que celui de la trouver & de la dire; pour moi, dis je, j'ai tudie l'Hiftoire de l'Eglife avec le moins de Et comme t'HHtoire des Sectes prjug qu'il m'a t po(Eb!e. ds que j'eus t le banen fan une partie trs-confidrable, deau du Prjug, je m'apperus bien-tt qu'il n'y en avoit pointd'un csU de plus fautne, & je regardai ces faues Hiftoires de les regarder. bien dtS'rent de celui dont oit a coutume de Comme j'aime beaucoup, par la grce de Dieu, la Religion la connotre Sauveur, & que je donne toute mon attention tes impudicits, tes abominations tes extravagances 6rmer, te nom invoquoient que l'on a attribu quantit deSocitezqui de J. Chrift, me parurent autant d'outrages, que l'on faifoit aa ces Hiftoires ChrittianUme. Je ne pus lire fans indignation fabuleufes des anciennes Se&es, que l'on charge videmment & de Crmonies infmes. d'Erreurs t'cnvi monfhueufes d'un zle indifcret, d'une imprudente Tout cela eft l'Ouvrage de la prcipitation, & du mal-entendu.. trs-fouvent crdutit, contre la Religion Chrtienne,. Car quel argument plus ~cieux fe difputer la de Sectes qui fembloient que cette multitude & des cultes plusdes opinions plus abiurdes. gloire d'inventer Les Philofophes Payens ne manqurent pas d'en proprofanes. au mpris, & la haine des Hter pour expofer te ChritUanifme & un Philofophe moderne en a pris occafion de dire Peuples, un peu trop lgrement, que tes Chrtiens fe font plus drglez Secte Payenne. de ta Chaltet fur le chapitre qu'aucune Je du Pagani~ conviens bien, que des Philosophes, qui (brtoient me, & du judafme, gtrent bien-tt la Religion Chrtienne; & d'une Phito(bph:etrs-nmpte, qui tendoit toute fantifier & la ils en firent une Religion contentieufe, tes Hommes mais pour des~ Myres d'inutiles Spculations remplirent ou ces ou ces gens l n'coient point Chrtiens, abominables, cette Rnexion, examinons les font faux. My~eres Aprs obfcnes EllesCrmonies qu on reproche aux Manichens. foit qu'on tes confidre en e!!esfont tout-afait incroyables, ou qu'on les compare avec tes Principes de la Secte. mmes, maismatheuIl. Commenons par une Rexion commune, reufemenc trop vritable. De tout tems tes Sectes rivales fe font Les accuses de Myftres mutuellement profanes ou ridicules. Payens en ont accuf tes Juifs, tes Juifs en accufrent tes Chrtiens,.& publirent par-tout, quetesinceites d'Oedipe, &Ies Fes~ tini

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facres. Les Chrtoient leurs Crmonies tins de Thyeile, Nous les conces crimes fur les Gnoitiques. tiens rejettrent Ce Philofophe fvre noubns par P~w, qui tes a combattus. H tes taxe aucun de ces crimes. & rgulier ne leur reproche & remarque feulement que leur maxime gnrale d'orgueil, & rimicer. L'Auteur Dieu, etoic qu'il fa!!oit regarder & dont nous avons !es Ouqui a pris le nom d'Herms Son vrages citez par les Peres, toit un vritable GnofUque. ed que la Foi ne convient qu'an Peuple qoe le Principe C'coit le grand Principe des Sage fe conduit par la Science. fa Morale eit trs-pure. Ptufieurs de Gnoftiques. Cependant n'ces Sectes, auxquelles on a donn le nom de Gnoiliques, L'Auteur donc je viens de parler, toient point Chrtiennes. ceux contre qui Plotin a crit n'toient point Chrtiens. Quoi & le contant ufage de toutes tes qu'il en foit, c'efU'ancien, les Grecs le font !'Sedes de fe calomnier mutuellement, tes Latins l'gard des Grecs, & les Grecs & gard des Latins, Orientales. On fait ce les Latins l'gard des Communions & au les Vaudois & tes Albigeois, que l'on a pubti contre commencement du XVI. Sicle contre les Luthriens & les Si l'Eglife Romaine toic venue bout de les exRformez. its paueroicnt aujourd'hui pour ics tirper ds leur naiuance, d'o je conclus qu'il ne faut pas aplus infmes Hrtiques, des Pres nous dijouter foi l grement ce que quelques-uns L'accufation la plus conifent des Mytres des Manichens. On c'eft qu'ils ufoient de Magie. mune & la plus ancienne, La Raifon l'a fait tomla trouve dans tes Accs d'Arcbetaus. encore plus in. ber, je vai faire tomber celle de i'obfcnit, croyable que l'autre. nous III. Je ne rpterai pas ce que Cyrille & S. Auguftin difent de l'Euchariftie Manichenne. C'efc au Leceeur de s'en mais l'oue de tant d'horreurs, il n'y a point de Souvenir; Leceeur quitabte cela eft faux, cela eft imqui ne s'crie; poffible. QueUe ObMtion faire la Divinit! Quelle raifbn, quet!e utuit pouvoit y porter des hommes qui n'ecoient ni des C!'onvou!oic traiter d'infenfez tous furieux, ni des in&nfez?Car ceux qu'une mauvaife Philofophie, & de faux Principes ont entranez dans des opinions abfurdes, la plus fuperbe Communion Chrtienne mriteroit peut-tre ce titre autant qu'aucune autre. Il y avoit bien de !'immodefUe dans plufieurs Crmonies mais les Prtres n'en toient Egyptiennes, Egyptiens pas moins chaftes. lls croyoient honorer la Nature. Il y eue de mme beaucoup de licence dans certains Myftres du Paganifdes Hommes qui avoient eu de grands Vi. me. Ils honoroient ne pouvant en imiter les ces, auui'bien que de grandes Vertus Zzzz 2 Vertus,

i LMOb~Mitez l inaovables, i tBMmptnbte<

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avec la Foi Ch'ttienae, dont ils fatfoient pM~eC-

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ils en avoient consacr !e~ en imitoient les Vices d&ucx~ Mais ces Infidles, bien toin de croire en J. Chrift, ne ou ne les connoiCbienc ni lui, ni fa Dochrine, eonnifbienc Le Manichen croit en J. Chrift, le que pour tes condamner. reconnoc pour le Fils unique de Dieu, pour le parfait modle c'eft ainQ de toutes les Vertus. H reoit t'Evangiie & f<~r~; S'i! rejette quelques que les Anciens appellent fouvent S. Pan!. endroits de ces Livres Sacrez < ces~endroits ne concernent point il ne s'agit que de quelques Dngmes que nos Hr~ la Morale; Philofophie. tiques ne pouvoient accorder avec leur mauvais la beaut, Pour les Prceptes, itsen reconnoiHnt !ajuftice, de la Religion te< & 6ont confifter l'euendet la perfection, Cela eit-ii compatible avec des Proftitutions fuivre. riges en Parties du Culte Divin? ef~ la mme dont Cette Mthode de dfendre les Manichens Cette Metho. <<e de les )tt{. des fe fervoient les Apotogi&es des Chrtiens pour fe juftifier tiKerefUt Ne citons que te donc les Payens les accufoient. mme que le t faux crimes Chfetttnson Afin d'avoir des prtextes de nous per. () <eut Athnagore. ttnp!oyeedtt) de le mme <M. Athnien, (cuter, on nous accufe, dit ce Philofophe (<t) Arhnag. des ince&et faire des FefUns dte&abtes, & de commettre pro. Legtt. Chn~im. dont on a u< de nos ASembtes. p. C'<~ ww ~w~ ~~ dans m. fut AinC Pythagore couc tems pour faire prir ta Vertu. chaa brute avec trois- cens de <s DMciptes, (t) Hractite & Socrate Dmocrite par les Abdritains, par tes EphCens, fait voir enfuite, condamn par les Athniens. Athnagore que tes Principes & tesMoeurs des Chrtiens fuffifoient feuls pour contre eux. dtruire les calomnies qu'on rpandoit Que la leur fenument des uns dans un honnte Mariage, M Cha~et comme un bon' fur tes fecondes Noces, qu'ils regardoient des preuves toient nte Adultre, publiques., que des des voluptez permifes parmi toutes gens qui s'abftenoient des votuptez que toutes ne fe tivroienc par tes Nations, Et qu'enfin la Patience, condamnoient. Nations & la les toit une dmonfbration manifefte, Charit des Chrtiens qu'ils toient perfuadez qu'it y a une autre Vie, & un Juge D'o it s'enfuit qu'ils toient inqui doit juger le Monde. erreurs nocena des crimes qu'on leur imputoit. Quelques ni fur le mpris de elles ne routoient, qu'euflnt nos Sectaires, Evanga.Chaftet, ni fur la. Continences nifurlesPrceptet uqaM
(t)J'~etM id en ptC fini le Leaeat d'une faute qatettdm~ I~VerCon Latine, & que les EdtteaM auroient du cotriger. Je me &n de l'EdMon in M~ de FMndbtt. N y t dtM te. G<ec H~MArtt m~trtt,

Ca. VN:

LeTt~ ~wB'tt~,f~A~4tt&. daSem a ma!-A-propo< ptM< HncHte chez ! AbdedtaiM, & Dmcette chez les EphSeM. C'e~toat te eonMiM. &<rMx w!' M N~t MtH~ <<!fCM <~

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M~nraL ~n.. T ~n~de ~X~our~~den~ la Manichens. ~accutbItdeduKt ~P~

te ni ea6n ni &r FImmortalicede !;Ame, fur raMbMemeMd'Atheu~le< fi tbice que U. le font de mme pour

on aurok Ils u toattt~ Pauvre, ~i pourtea la ptec~ent d'avoir dfendu~de donnera Ch~eM.CM~ damnent la dan. la ce ft Fotnication aumne 'J~amme~ fu~ ~bje_!o~~ la de Chattete, t'Adnttete.M' <ur rAfude relchemeM de ~Sf~ iah~ Nexton dt commun avec leur M exc., qui fat fam ftH&e. ~~oieXM &t aux le Laques, Mariage Ils permetsoient autres Encratites.. leurs Ecdfiaftiques, c'eft--dire, leurs Elus, finterdifoient que les Laiune perfeaon grande plus & qui taient appeliez & l'Adultre, Fornication,. la condamnoient ils ques. Mais coupaceux qui fe rendoient Communion leur de bannifl'oient l.deiTus qliun endroit dl! Ne rapportons bles de ces pchs. Chrift accorda Grace de la J. que Parlant Fanhe. Manichen Minii1:re, il fait- cette rflexion. fon Pcheurs pendant divers que !S?S E : 'J'; T! comme nous ne devons pas non la Croix, fur an Brigand t, S~s~~SX~~ a pardonn leurs pchez. ~'?~&s's~ vie, parce que Jfusleur mauvaife = car lorsqu'il des Cieux; le Royaume dans SS~'?~s~~s.? Efpriu fuperbea femme Juive, que fes une condamner, la fans renvoya, Ce langage ne fauroit tre de ne :S~s~5~ plus cher.. mme tems la turpilr~ds ,~ es Sacrif.~ce Dieu offre & qui monie rehgieafe, S5SSS' [.AdtHMH~ k-m~re. defInnocence Preuve dea une tt'EpiphMe V. On ne croirait pas trouver r tM MM<~ nous fait de la fa tbnt la qu'Epiphane St* chens. dans Defcription Manichens n'en cet Evque tit de <M II eit vrai que buleufe Sele des Adamites. COUM~ Mn~ & fur des ou dirr, d'incertitude,. 4 tmptUt. & beaucoup Mt fa parle qu'avec d'imiter c:irconfpecbien fait auraient ceux qui font copi atreetent de parotre toua Adamites qui Ces prtendus tion. dans & Laques Ecclaftiques Femmes & y nuda, Hommes autres que les Manin'taient religieufes leurs Affemblees dt leur convient, a trac en Le Portrait qu'Epiphane chens. fleuriffoic au VI. d'Antioche, qui Patriarche le Sinate dr,tejr Sicle,
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OMfM <M~ pfeMi~M <~ -<~I~~i~ Mer'~M;fS~P~ s'<<~ ~~s~ J< J' CortM-~ <M i<t~)~

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HISTOIRE

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le tmoigne, Les Manichens, Sicle, (t) les dit.it, Hommes &!es Femmes, font nnds dans les Eg!ifes, o ii< s'alTemblent l'imitation d'Adam & d'Eve. Le tmoignad'Anaitat ne fauroit conftater ce dernier fait, qui n'eft ge confirm par aucun Auteur digne de foi; mais il prouve fore bien que les Adamites de S. Epiphane (ont tes Manichens. En effet cete Sodte Chrtienne, qui a t fi cruellement perfecute en Occident depuis le X. Sicle, fous prtexte de Mafut appeHe des <<~~M en Autriche nichitme, & en Bohme, o elle avoit fait de fort grandi progrs Ce font les mmes qu'on nomma C~w, en Allemagne, F<MP~~aM r~ en Italie, ?wr~M daM les Pat-Bas, ~M~MM en France, t & qui furent accufez des plus grandes infamies. Or cette Secte, ces prtendus Adamites, qui avoient consacr l'Impudence, n'avoieni-ik pas aum confacr Hmpudicit6 qui devoit en tre la fuite naturelle? Point du toa~, Epiphane lui-mme les abtbuc de ce crime. t! a&re (s) que fi quetcun de leun Continent venoit tomber en faute, & (ce font les Elus des Manichens) violer fes voeux, il toit chaR fans mifricorde de leur Aemb!e; car, di&ient.i!s, c'e& un autre Adam. n a mang du fruit dfendu & doit tre chaC du Paradis, c'eft--dire de Telle toit eaccHvement !eur Eglife. la Difcipline des Manichens, la rigueur du tems &s'i!snerobtervoientpas crainte que ces Mifrables n'abandeS.Auguftin, c'e~Mr!a donnanent la SeRe, & n'allaiTent dnoncer leun Confreres aux Romains. C'eft ce que ce Pere nous apprend lui. Magittrats mme. Mais la Loi n'en toit pas moins, ne s'equoiqu'elle xcutt elle fume pour faire voir, t pas toujours. Cependant qu'i!e&impou!b!e, contradictoire, que des gens qui faifoient de Continence profeHion & de ayent fait de !a Proftitudon une des Crmonies de leur Religion. l'Impudicit, Vf. Cyrille de Jrufalem AugufMn, Lon, parlebt des Abominations mais des Auteurs plus anciens, Manichennes, ) contemporains, n'en poftriears, qui ont crit contre la Secte difent rien. Ils rfutent leurs Dogmes; pourquoi les auroientils pargnez fur tes Crmonies profanes de leur Culte? L'Au. teur des Actes d'Arche!aus fait fbupconner des Myftres Magimais non des obfcnes. ques, Myftres Serapion Evque de Thmuis () ~i (Manict-z:) o<S ~n ~ !H fft~M ~ttMfM~r~Ot~tf tewAtfM i<MMM':)t ~<Mt &' Bicmt. Acatt. Sinaft. Anagog. Ccatempht. in HeMm. L. Vit. Au ree j'ai tenMrqu en parhnt.du Baptime de< MacicheM, ce qui a docc lieH cette tceution de
nudit. (t) Je ce mettrai td que la Ve)rCon de Pet'a, (euiement que jecorrfgerai dans un endroit o Mme femble n'ex. prmer pM <a<z bien l'Original. y<<t. MM ex )fw<)t MMKM ~M ~< C<~ttM <~t~MM~ ?! n~,

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fit de terribles prole Manichifme ou 'M~n. Egypte, dis-je, contempoMoines; Serapion, H ~~utSS~ un mot de ces derniers MyMres. dit ne pas de Cyrille, fa vie Edeue.dans pana de qui S. Ephrem, e~deSme il y avoit un grand nombre de Manichens o S~oa~e, accufation dans ce que ue~e~ Du moins en Grec, & je n'en ai rien traduites Oeuvres de fes nous avons A1Teman nous a donnez de fesS~ de Cyr dans la. Thodoret, Evque en Syriaque. Ouvrages o il y avoit aufli beaucoup de MarSon~ parle bien des abominables M yftres' cionites & de Manichens, ne consent qu'en, mais ces abominations ~rde~r~ avec trop de crduliauxquels il attribue, ~MchaMemens. T~e de Boftres ne leur. Hrue. leur !eurSa5on t, infmes, Grgoire ~ph~ des Crmonies ~po~ut Et fi fes dans moins Dynafties. au fait le point, ge ne deux Phijo&phes Payens, tous ces Peres nous joignons les & tes ont rfutez, qui lxandre de Lycople, & Simplicius, refilence fur les horreurs qu'on leur qui gardent un profond cet gard, des Tmoins de leur innocence a nombre Srocnele Il ne faut Accufateurs. leurs celui de beaucoup ~aSera~e leur faveur qu'un tmoigna' n'attgueen je que .omtm~oMeaer combattent Ecrivains habiles, qui des car quand ge ngatif, la Renomme point des crimes que ~S~enet'a~ une preuve certaine qu'ils ne l'en croyoient ~m~ute~ que ne devoit mieux tes connoitre Perfonne pas coupab e. des les avoit connus en Perfe. o la rigueur Il Simplicius. rfugier avec de n'toient Manichens point oblites La Payens. Philofophes en faveur auprs t Ils toient Crmonies. gez de cacher leurs leur Secte celle des Mages. () Voyez* prfroit de C~zf~. (a) qui A<Tem.BibI. crivit contre eux, & certaine. c a~hnes Orient. T. Htf dtour Simplicius & ce Philofophe !'p.~oc.<t*t. p grave Pourquoi ment il ne les pargne pas. des Impudicitez religieufes pas fait mention fvre n'auroit-il dont tes Chrtiens les accusent? s 5 a.(Un tS.AucaMnne S. & venons Auguftin ttcyottpMte* VII. Mais ialubns les Orientaux, AbomtnMtOM ans quand il quitta le Man trente de avoit Il J prs M~nithennes M~me ta a de facres ObtcnUez les des pendant Etoit-il donc perfuad cheSme de M! 'S neuf 11 ne les attach? fut annes neuf y les qu'il tbnMM'ichet&' ~penuant igno- me.
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~Mt~MJ~'M't~e' ~<M"'MM MMM<<!MpH<M ftMp!<Mt.. ce /MM)t Mf't~< MM~ te Grec ~m effi ~t~. t~ fe vandire qu'ik proprement PM <~ &MMqui veut .'<gM. ~ent, we <K Pf~e. ?< tent d'&tte Vierges). <C<JAM<. bp:ph" NK<i &< <M exttfMMa~M MM<M M<~<' ~Mt 0~<MM~ TtBr.L.U.~ M Wt

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ym pMte car il y avoit trente ana que nuecomme ignoroit pas nanmoins, Cyrille tes avoit ~etoup~oM Allons plus loin. En toit-it bien afur lorspublies. ~JMtomLtWtedeteun que fes illurions tant dipes il rentra dans le fein de l'Eglife Mceun. Nous pouvons en fon Livre Des Mf~f Catholique?

juger par des AAtw~~M~, donc il nous apprend lui-mme t'occaCon. OMtCon <te Ce Pere toit Rome. Nos fuperbes Hrtiques ne fe laf. KO~nge. Soient point d'ta!er aux yeux du Public tes mauvaifes Mceurs des Catholiques. Le relchement toit terrible en Afrique, le Il n'toit pa< Pafage de Salvien, que j'ai cit, !e fait voir. moindre Rome. Les Lettres de S. Jrme eh font de bonnes preuves. D'autre ct les Manichens fe gtorinoient d'obferver tes Prceptes & de pratiquer feuls la PerEvangtiQues, fecHon enieigne par J. Chrlft. S. Auguftin (t) ne pouvant fouffrir leur vanit, Des M<H<ff Af<NMcompofa fon Livre, ~~w. C'e~ une espce de rcrimination, o il rapporte les Avantures<canda!eu<esdequetques.unsde!eurs Elus, & montre fort bien que parmi cette efpce de Moines, il y en avoit fort mat leur Rgte, & beaucoup qui obfervoient qu'ib avoient grand b~fbin de Rforme. Mais quand il en vient l'horrible Crmonie dont il s'agit, il eft rduit a dire. M (2) ~'M Monde a fM~ opinion <r~. yM~fc~ M font J~f ~'M leur ~<f~ J~M la ~MMMB~ ~~M~ de mal <fM~ aM~f qu'ils yc~MMf~ C'BTOtEMT DES QUE MENSONGES. Tout ceta fait voir, que lors que S. crivic Auguftin fon Livre des Murs des Manichens, il n'avoit encore aucune preuve des infmes Myftres de cette Secte. ce Cependant Livre ne fut pubti qu' Hippone, & depuis que ce Pere eut t ordonn Prtre, quatre ans au moins aprs fa ConverGon. !M<bH. N't VIII. Il y avoit (3) cinq a fix ans que S. avoit reAuguftin MMt dOBt fa nonc au Manichiune, & un an qu'il toic Prtre, CeefKMe lorsqu'il pHbUque a~ee eut une Confrence Hippone publique avec un Prtre de la Fonutttt. Avant que d'entrer en matire t'H. Secte, nomm ~f/wM~. Aug. ~Ap. Diip.t.Mme. Nous fommes accufez de faux crimes, 9 rtique lui dit () &, comme Augultin a afEft notre Culte, je le prie de dfi ces crimes font vritables darer devant tout le Peuple, ou Au lieu de s'expliquer fur cette non. S. AuQuefUon, It eft vrai que j'ai a(M votre Culte, gufHn rpond mais autre eft la Queftion de la Foi, autre celle des Murs; & e'e celle de la Foi que j'ai propofe. fi les PerCependant fonnes
(t) CM !!ew< <~w, f!fC~<T< ~fm MHtt<terMH jN<m<Mm</<<t t't/~&t. ci ftXtUMH~M, M/ <tMtMK<M, &C. Ang. ReH2<t. L. J. 7. Je volis '6mn!M~!(~:M<ttart (t) <{~<M</ &MH~M t~ <<Cft~ ~~MHt~M <t<!t<<HX J~M<~ MK~M, ttCtt~. AttA fM~ Fana f~ <M<w!XMt, cri HCM <ff<~< CM ~M. Aug. De MO)T. Man:ch. Cap. XV!. met la chute (3) M. de Tillemont de & Ao&u0tn dans le Manichefbe i t'anDee

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aiment mieux que nous agitions fonnes qui <bnt prsentes Cne rpas. celle de vos mceurs, je ne m'y oppoferai La Quefe&'elte quivoque. ponfe n'eft point jufte, du moins ne roule pa$ fur les mceurs des Pamcuhers, tion de Fortunat cela auroit peut-tre fourni S. AugufHn un beau champ pour mais Fortunat de quelques Elus fur tes defordres s'tendre n'auroit pas manqu fon tour de ddamer contre tes vices des trs-fcandateufe. ce qui auroit rendu la Ditpute Catholiques de H ne s'agulbit que des crimes qu'on accufoit tes Manichens & dans leur Culte. C'eft ce que Fortunat demande, commettre Au Fortunat inGfte fur la a quoi S. AugufUn doit rpondre. &s'adreuantl'Aembte, Je veux, dit-il, avant QuefUon, chofes trejufU& dans l'efprit des perfonnes qui nous toutes prtent de& qu'AugufUn tmoigne coupables, croyent de J. Chritt, (4) vant vous, & un jour devant le Tribunal <& quelque aM~w M~, M~~ ~/~~w, nous. St. AuMM~~M~ /M ~'M M~ MMp~, Vous fortez de la Queftion. Cette gu~m rpond encore (~) fur les Moeurs. que j'ai propofe roule fur la Foi, & non La confiance de Fortunat eft une prsomption bien forte de Car fi elle toit coupable, de fa Secte. pouvoit-il l'innocence d'annes dans fa Soci. s'imaginer que S. Auguftin et t tant S'il t, fans en avoir connu le Culte, & pntr tcstecrets? ou tes rvle devant le Peuple d'Hippone, quelle confufion Le Peuple Fidle pargneraptutc quel danger pour Fortunat! font l'impiet t-il un Prtre d'une Secte, donc les Myftres car it en avoit fduit un grand mme? Ceux qu'il a fduits, Mais fuppofons de feront tes premiers le lapider. nombre, dans Fortunat, fuppofer de l'imprupouvons-nous l'impudence <e jette de lui-mtM Son Adverfaire dence dans S. Auguftin? il fait ce qu'il peut dans le pige, & au lieu de l'y retenir, des mceurs, & tche de Il tude la Queftion pour t'en tirer. S. AugufUn eft trop Certainement revenir cette de la Foi. habile pour ne pas s'appercevoir que fi la QuctUon des Moeurs il n'a plus befoin d'examiner celle de la Foi. D'ailett dcide, leurs celle-ci eft d'une longue & difficile dMcuon; le Peuple mb fes raUbnnemens ne comprend rien, ou peu de chofe poputits, mais des Myftres impurs font des Dmontbrations & en font frappez. S. laires, tes plus fimples les comprennent Augu<eut t l'aanee 374. H avoit <!oM vin~t m<. 9 aa m aprs que & Angola <Mnt n en 3;4. Le m&ne Aate': met ordonn Pteoe. M~< m M. i l'anne h convMon de S. Angola (4) ? M ~M ~<Mfy. ~X f<Ht/tXM < FoKUMt. Ibid. douS86. M MMit donc t enviton Fide La Continence ze ans dM< l'erreur. (;) Ad <tM W<M, 'MM f~ avec Fottunx e& n- mife t'Mae 39~ ~fepo~ ibid.

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Auguftin n'a befoin que d'an mot, & la Difpute eft finie. CeCar fi les Manichens pendant ce mot ne peut lui chapper; il n'eft plus ndes plus horribles font convaincus Sacrilges, d'Hrue. de tes convaincre Ces RBexions font fi ceaire de venir dans l'Efprit naturelles qu'elles ne fauroient manquer Et que peut'on attentif. en cond'un Lecteur mdiocrement eft fur de fon innocence, finon que le Manichen & clurre, la Secque S. Auguftin i'eft fi peu des crimes qu'on reproche tes foutenir en prfence t< d'an de te, qu'il n'ofe fe hazarder leurs Prtres? !< < Aapt&in S. AngafHn de s'exIX. Fortunat continuant a preter fotc de )a&t' il le fait enfin en ces termes (i). Set te Cahe pliquer, Je reconnoM, F dMM~ni. o j'ai afM6, je ne vous ai dit il que dans la prire eneeM. Tout ce que j'y ai apper~ rien d'impur. t! vu commettre t) de contraire la Foi, c'eft que vous priez le vifage tour' cela prs je n'y ai rien remar<! n du ct du Soleil Voil une apologie bien prcire & <! que de nouveau. Tout ce que S. du Culte des Manichens. bien formelle h e'eft qu'ils tournoient les yeux peut y reprendre, Auguftin Ih n'invoquoient du ct du Soleil, lorsqu'ils prioient. d pas, car je ne pen& pas que ce ibie ils n'adoroient il pas le Soteit adorer le Ciel ou les Nues, a que de prier les yeux levez vers ni que tes premiers Chrtiens adorauent le Ciel !< rOrient, parde ce ct-!, ce qu'Us fe tournoient c quand ils prioieut Dieu. avoient ador le Soleil, e'tott le tieu de le Si les Manichens S ce Pere t'a of dire c dire; S. Auguftin ne le dit pas, cependant Z)M<w <&f~ (). Pourquoi la fuite. (<t)tagaa. (j dans ~MW changer deH~~ ce ainfi de langage, a 3 & avancer dans i'ab&nce d'un Adverfaire C)p. t cette occafion la que i'on n'ofe lui dire en face? Rapportons < Je ne fuis pas le feut qui juftifie les critique du P. Alxandre. contre les Peres. Thodoret ] ayant dit, que les Hrtiques Ntres enfeignoient 1 que J. Chrift et le Soleil, ce clbre Dole relev. Ils ne difoient pas, (ce font fa paroles,) minicain mais qu'il habite dans le Soleil, ) que J. Chrift ft le Soleil & ils n'ont pas cru que le.Soleil & ta Lune fuirent des Dieux, < Palais des Attributs du Fils mais feutemeni les magnifiques de Dieu" ft)Nat.At. (b) Ca~STUM <~ ~&<x~MOf~MtFr~~ Stttttt.Att. < Ssd ~Mf~ C&~hMw <w ~M ~<M<x HL p. m. 2T&cf~~ tMMM!~< MW DfM <~ ~&tH 6~ ZjMMM y&~ ~W~erM < <ty~E&'~, <y<M MdgM ~M~<tt!X DeMMf~M. de te X. Fortunat ce Pere Exeept!ont ayant arrach cec aveu S. AugufMn, S. AuguAm tche de lui en ter les avantages i 1 fuivantes. par les exceptions Kadte peut ie< Maai. 10. Qu'ii n'a t parmi les Manichens que dans la Ctaue des theoMCtt. AuM <& eMtttM (<) %e <HX<M M ~M aXtr~t, <t!M <M'pt}M wM, ~M./MMa <M<M

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& non dans celle des Elas. 20. Que les crimes qu'on~n P<~ de* en. Auditeurs, metdootita s impute ia Sede ne regardent que tes Elus, & non les Audi' ftHS tect teurs. go. Qu'it ne fait pas fi, outre les ACemb!es, o il s'eft C~e pubitc. les glus n'en ont point de particuHres, & un Cultee trouv, part, Dieu le ~w~r. oyat :t 40. Et t qu'enfin il leur a fouvent ou dire qu'ils recevoient t'Euchariftie, mais que ne fachant pas tes tems deftinez cette fainte Crit ne pouvoit favoir auffi ce qu'ils recevoient. monie, Le Lecteur s'appercevra ~Hadoa< bien, fans que je l'en avertilte Ctt queB i .eMEjtee~ la Juttincadon des Manichens eit fonde fur des y~w, y~ tiom. fai, mais que les accufations ne le font que fur des 3~ w~ } Il y a dans tout cela un peu1 3~ ~'<M~ ~Mr, y< a' favoir. Ne pouvant convaincre la Secte des crimes dont E trop d'art. on t'accuibit, & contraint de la juftifier, il veut au moins que le Peuple puie les en fbupconner. Examinons les exceptions < de ce Pere. 10. Il n'a c que dans la Claffe des Auditeurs. Cela efc vrai, 1 PeMqat!. S* A)tp<nitt & nous n'en favons tes raifons que par lui. La fincrit de oeMeoM <i<M j~ CMe d<t S. Auguftin eft bien eicimab!e, mais qu'il me foit permis det h ANt~teao. !e dire, el!e iuftinerott nos Hrtiques bien loin de tes accufer. (a) Dans ce tems-J s dit il f<) AN~. De lorsque j'etois engag Untif. <tede<tdans le ManichMme j'tois encore ptem du defir & de di.Cq)'.t. une betic femme, t des l'efprance d'pou&r rid'acqurir de parvenir aux honneuis, & de jour des autres ches de la vie. Car lorsque j'coutois vo!uptez pemicieufes avec aulduit les Dodeurs Manichens, je n'avois pas enrenonc au defir & i'efprance de toutes ces chofes. core dois ~wr ~w~c y~ w'< pas ~ ~s ~wr Dean~, Mr~ ~er~ ~~e~Mg~ ~~p<M! &MM!fM y? w M~M C'eft donc ! ce qui m'emtout.a'fait !a Sede, & ce qui me pchoic de m'attacher retenoit dans le rang de ceux qu'ils appellent Auditeurs. Je voulois renoncer aux & aux ne affaires du pas efprances Sicle. Ain ce qui fauva S. Augustin, ce qui l'empcha un Manichen de devenir Profs ~,ce ne font pas les affreux aux E!us il n'en croyoic certaiMyftres que l'on attribuoit nement rien. N'auroit-U pas aiigu cette raifon fon ami Mais ce qui le fauva ce fut prcifment ce qui Honort? perle Homme vint dit demander J. Chrift ce ~W~qui Jeune toit faire ~Mtf avoir la Tw & qui fe retira ds que le lui eue dit, de vendre font ce qu'il po~doit, & d'en Seigneur don~OXM )MttX OHOM~Mr fMM ~<&M~M<M pt~M <&<M.6~ ~Wt~ rM(m.PMttf ttC m <?<<M<M)<e )HM tMM CMXt~n. AH(;. IbM.

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donner la valeur aux pauvret. AugufHn fit dans Cependant~. la fuite ce beau Sacri&ce, & la Providence, dont tes voyes font auffi profondes qu'elles font admirables, voulut qu'il le refervt pour la vritaMe Religion. H &ut pourtant remarquer -j ce que Elus, qui.portoient, que ces Elus, ces abominables & qui en faifoient un l'on dit, Hmpudicit jufqu'aux Autels, Sacrifice Dieu toient des gens qui ~~ff~~ yM~<~<~ j&owMM <~ fo<Mr d8 AA<M& wA~~z <~ ~!rwr At vis. bot ~eroHXDeNThM ~<w (c'e& l'amour des riM'~ MMW~M owe~r~ ~~cr cheCes & des voluptez) MW<t~r. 2. Le Culte o les Auditeurs aCMoient tant honnte & pur, SeeoadtM EHc. eeptio)*. il falloit, pour donner quelque crance aux accufations que l'on i ea <bndee<Mt en fuppofer un autre qui futfccrec, une fuppoC. ) publioit contre iaSec~e, tion i)npo<Etche aux Elus. C'eft auC ce que S. Auguftin & particuHer Mt. eu: de faire, mais it ne prend pas garde, que fa (uppoCtion Non qu'i! ft impoffible que tes Elus tout--fait impoObte. mais que ces Af& an Culte part euCeni des Aembtes fi fecrets, qu'il n'y ~ <emb!es & ce Culte furent ~'w~ D~w Les Auditeurs pouvoient ignorer ~~w~y<MW!r. ce qui fe paubit dans ces AOmMes, mais pouvoient-ils igno. feu!s entroient, rer qu'elles exi&aCent ? Les Sacrincateurs Le mais tout le Peuple en toit inform. dans le Temple entroit feul dans le Sanctuaire, Souverain Sacrificateur perfon. leurs Myftres, on n'y Les Payent avoient ne ne l'ignoroit. mais tout !e monde favoit qu'i! y admettoit que les Initiez Il en feroit de mme des AmMes avoit de tels Myftres. vulparcicu!ires des Elus. Quand ce Secret auroit chapp au S. AugufUn ? Esprit curieux t chapper pouvoit-il gaire, !aSc&e, 9 fait attach qui ne fut jamais tout-. pntrant, contre eux des crimes qui couroient induit que t'intert de N'arrtons fon falut & de fa Fortune obligeoient dcouvrir. te Le&eur fur une exception bazarde dans as plus long-tems <nw~ live D~ S'il h Difpute. ~~f favoir, s'i!s avoient des A~emMees & un Culte part, comment eftce que les Catholiques toient instruits de ce qui fe paubit dans les plus fecrettes les & des Crmonies ces AHemMes, p!m profanes de ce Cuke? Ne &exTro:(Hme ;o. Venons la oroiCme raifon de S. Augnftin. ception de S. rEucha:ctbroient chant pas le tems o nos Hrtiques AttSM~m, rendre peet l'y a encore rifUe, il ne peut ravoir ce qu'ils recevoient. tMMMtS. Augustin n'a-t.i! th<e<M futtrop d'art dans cette rponse. Pourquoi i'EucharifHe ? Les ctbrotent pe~. pas <u quand les Manichens U ne faut pas les & y participoient. le favoieni, Auditeurs confondre avec tes Catchumnes. Je ne fai mme fi ces derniert

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niers toient exclus des AHembtes o les autres communioient. de ces A~ Je doute que la coutume d'exclure les Catchumnes Sembles ft cabtie lorsque Mans fe fpara de l'Eglife & quand elle t'auroic t dans les Eglifes Grecques, ce n'eft pas une raifon de croire qu'elle le ft dans les Eglifes de Perfe & de o nquit le Manichetine. Au S. Auguftin ne ditCha!de, it point qu'il ne lui toit pas permis d'aufter leur EucharifUe, & qu'il n'avoit pas encore t parce qu'il n'toit qu'Auditeur, t ne le fut eneSivement baptiz. qu' Milan en 388. & lorsqu'il avoit trente-quatre ans, ce qui fut voir que la coutume de baptizer les Enfans n'toit point gnrale en Afrique en 3~. Quoi qu'il en foie, S. Auguftin auroit fu le tems, o les Manichens donnoient l'Euchariffie s'il avoit voulu s'eninformer, & it auroit vu ce qu'ils recevoient.. S'il ne t'a pas fait c'eft Qu'ii ne croyoit pas qu'ils donnaOent de la farine ou du pain fur lequel ils avoient ce que l'on ne fauroit nommer. rpanda Auroit-il d'un Myftre dont la ve auroit nglig de s'informer & t'auroit arrach pour jamais a dimp toutes fes iHuCons l'HrGc ? It faudroic s'aveugter foi.mme pour ne pas s'appercevoir qu'il ne veut pas juftifier tes Manichens, des horribles Crmonies dont on difoit qu'ils profanaient & t'EuchariMe it veut au moins les rendre douceutes, que n'ofant les auurer, oc mme probables. Il jugeoit cela nceaire pour prierver tes Fidles d'Hippone du venin de t'HrCe, ramener pour l'Eglife ceux que Fortunat avoit fduits. XI. La mme anne ;o&. & cinq Cx ans depuis fa con- A Aune At~. ment conne S. fon ami, desEr. ttt g <h<naietvernon, Auguftin voulut retirer Honorat reurs Manichennes il y toit d'autant plus oblig qu'i! avoit C tion Mani. fort contribu t'y engager. C'eft pour cela qu'il compota S.eheomt*. AopMtm "< les tt'Mnt fon Livre de t'~M Ce cher, cet i!!u(be ami t ne D& LA Foi. it Hcne. encore dans te Manichirme; S. Auguftin veut t'en1 point Mt S fou ami perfevroit retirer. Les raifons qu'il lui attgue font fortes ettes font C pttMwetMt y <hM !e M:tLmme convaincantes certains gards. Mais d'o vient, i ehCn<~ qu'il J dans ce Livre dcif des abomina- Ln'employe pas l'argument bles Mystres de taSe&e? ne lui reprfente-t'i! pas Pourquoi leur facritgeEucharifHe? Comment demeurer dans une Eg!ifont une partie du Culte Dife, o tes plus (aies obfcnitez vin He ne crois pas qu'on puiCe imaginer que deux raMbns de ce utence. La premire eft videmment C'eft que fauue. S. Auguftin La fconde, ignoroit alors ces affreux My~cres. c'eft qu'it favoit bien qu'Honort s'en feroit moqu. It n'eft enfemble durant pas poffible qu'ils ne s'en fuuent entretenus leur Manichfme, & qu'ils n'euQent mphte de parei.ttes caDans le Livre de l'Utilit de la Foi, S. Auguftin relomnies. comme des Hommes fuperbes, pffente le. Elus, les Do&eoM, A~M 3 qui

d'une faute fcience, qui donnoient qmfevantoient pour Dmon. itrauondes raifons tout au plus donc !aprproMmatiques, i faifbic toute la forc fomption & qui MtM~ /r~ ~ f<t)Aap.De y~fr < Uttt.ctctten. < c~~ aMj~~ () (~ww~ < C~p.nit. ~~M Mais ces homme: enflez f~jjM~t~.) de leur vaine fcience ne font nulle part dans ce Livre d'infmes Sacrificateurs de t'Impudicit. Il n'en fA fait XiL Tollias & Cotelier nous ont donne la Formule <acoce mead'abjai t!oa da)M la ration que tes Grecs faifoient ibuscrire aux Manich&ns Formate <rtbqui fe C convemubient. On ramae indiSeremment <hM* dans cette Fonnu. 'rtoon 1 i tee~ttct !e le faux & le vrai. Elle contient des calomnies manifeftes. GrtC!. D o vient que fon Entev'mche n'y a pas in<er l'Euchariftie Manichenonyaccute ne ? E:cK.ce ] un fait oublier ? Il a faJ!u que () To!!ius tMMtni. y en copiant ch<ee; de Pe- J !pp!eit tes paroles de S. Auguftin ne r. que je deMt~e. ) les Grecs tes accufent pterai pas. Mais en revanche d'un Poorquo!. f~) VoyM; <a crime & encore plus. en Icatrop connu parmi leur Nation, note* fut cette ) lie. On fait dire au Proflyte. ~w. FotmotedaM y<MM~oM~zc fes tntig. Hm. ) 1 M< contre w~ Cette infme accufation ne tomtttlic. ) ba point elle rjaillit fur tous ceux que fon trouva pro. pos de faire prir fous le nom de Manichens. i Comme ils fe ] de ia Thrace dans la Bulgarie, rpandirent d'ou ils vinrent & par nUyrie en Autriche, par la Dalmatie ] en Allemagne, en Italie & en France, i!s furent connus fous le nom de Bxldont on forma le nom obfcne par ~< j lequel on ls dC~noit. Tout le monde ne fait peut-tre pas ce qui fournit aux Grecs le prtexte i d'une fi horrible ca!omnie. C'eft Je vai le dire. ] Damafcne Comme ils rejettoient le Vieux qui me rapprend. < & qu'entre les mauvaifes raifons Teflament, qu'ils allguoient < f~Voret foutenir leur erreur ils profitoient Oam~fe. D:t* pour (~) de la rigueur avec 1 Dieu traita les Chananeens, te~. ceM. t ,!aque!!e & en particulier les HaMaecc6. p. t bitans de Sodome & de Gomorrhe, t on en conclud, Mmith. qu'Us commettoient !e crime que le Feu du Ciel vengea fur ces deux Villes. dit les Moines de Syrie, fi l'on avoit retorQu'auroient < que contre eux cette infme accusation ? Car il eft confiant, & !'on en a la preuve dans les Rgles de ~JM<M pubues par cet Abb To!!ius, dfendit de nourrir dans tes Mnagres que Le< Mt. a aucun Animal femelle de quelque efpce tant la ntchMM que ce ft C continence des Moines toit mal aure. eottdatnnent les GuertM 3 XIII. Les Manichens offroient Dieu en Sacrifice la turpi. taufe d" t'im* tude mme. Cela eft faux, cela eft abfurde, pod~te. cela eft contra. HlifT-nt la f di6toire. Ils fe jettoient dans !'extrmit & conMtHte, {Mtfoppofe ce qn'ette e& C damnoient la concupiscence en gnra!, que!que rg!e qu'elle htbartcde < ft par tes Loix Divines & Humaines. de Lyt'impuret. (c) Alxandre C <f)~).L~ cople remarque qu'ils condamnoient les Guerres. Cela fembloit eoft. eop. tre contre leurs Principes, Mtakh. car tout ce qui dlivre les Ames de p tt. la

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Ce Philofophe !a captivit du Corps devoit tre bon. n'a pas donc condamnoient de t'observer. ils les Pourquoi manqu Guerres ? C'eft, diibient'its, parce qu'ettes font insparables de D'o (&'<t!MA~~ ~Mc). i'Inju&ice & de Hmpudicit. viennent donc tes voluptez & tes Paons impares "? (c'eft fait parler). Maniche Ettcs ont leur (burce qu'Alxandre e'eft-t ce qu'ils Matire,car, M dans pourvoit le Philosophe, appeUent des maux, & il n'y a rien pourquoi ils hailent daM vantage la Matire. XIV. Je ne Snirois point ce Chapitre fi je voutois rapporter C SMnSee dHemme* de Maniche toutes lei preuves de l'innocence fur l'article ent u impoM aux mais avant que de laiter cette matire je vai racon- MMitMeM. que~ion; ter une fable, que tes Syriens inventrent contre eux, & quit leur cota bien cher. (a) Il y avoit auprs de Carrhes, environ t f'MAaOB. Btbt. Or. T. mille pat, un Monattre, dont les Moines & t'Abb coient C IL S p. ttt. Manichens, ils avoient accoutum d'immoler tous tes ans unt homme la Fte de Pques. Aprs ravoir facrifi ils lui mettoient dans la bouche une pice d'argent, !'expofbicnt une une Lampe lui allumaient & le faifoient adorer aa fentre, Ils fe fervoient enfaite de ce Cadavre, ou de FAme Peuple. La qu'its en avoient fpare pour leurs oprations Magique*. un de ces Moines rencontra Fte de Pques approchant, dans les rues de Carrhes un homme, qui lui parut propre leur fervir de Victime. Il lui parle, & le prie de porter une Lettre fon Abb t'apurant d'une bonne rcompense. Cet homla commiuion me accepte va porter la Lettre. L'Abb le te rgate, puis le fait enfermer dans la mme cham. careCe, bre o l'on gardoit celui qui devoit tre facrifi la Fte. I! avoient une extrme apprit de ce dernier, que les Manichens horreur pour le fang. Cet avis lui fauva la vie. Des qu'on eut coup la tte au premier, it la prend toute fanglante, rapproche des Moines qui s'enfuyent, fe fait faire place par ce moIl va aui'tt rduit. raconter yen, & fort de ce dteitable Gouverneur fon Hiftoire de G~M~ (ce mot, qui veut dire Le Patriarche dCgne la Msopotamie). Denys, t raconte cette hiftoire dans fa Chronique dit qu'elle arriva oui 1 an 76 j, fous le Caliphe & lorsque Timothe toic Patriarche des Ne&oriens. Toute faune qu'elle toit, elle fut trs-fatale nos malheureux qui Abbas nt ibufHrtiques, frir de cruels fupplices. rai trop bonne opinion du Lecteur, t fable groffire. Les pour le Souponner d'ajouter foi une ont de l'horreur pour le fang. Ils ne voudroient Manichens mais ils n'en ont point pour le rpandre pas le toucher Et ces gens qui fe moquoient de la Religion Mosaque parcequ'elle

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IIISTOIRE

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DOGMES

ordonnoit des Sacrifices d'Animaux, 1 qu'elle factifioient eux. 1 mme. des Hommes. D:<t<<Eo<t. XV. 4. Je ne fai t'it faut juger de mme d'une petite Histoire 11% <e HtMOMt ~tad&<e < qui concerne le Calife Rafcid & le Patriarche Timothe. Ei. ZtbMde. 1 n'apparuent !e pas mon fujet, mais la digteon ne fera pas (<)A<!<n).<i.) 1 Rafcid mcontent de Z~~ <a femme jura en bt. <xp.T. longue. () < coiere de la rpudier, i! t'en repentit bien-tt, Ut.~t<t. mai< le lien < Serment le retenoit. du H confuita fes Cafuifte< Mufutmant < d'autre moyen pour le tirer d'embarra< qui ne trouvrent

que celui de renvoyer de la marier un autre, Zaba~e, & de la reprendre enfuite. Rafcid ne t'accommoda point d'un expdient qui bteubit fun amour & fon honneur. H eut recours au Patriarche Nettorien qui lui en fournit un plus fon gr. C'eit que Zabaide fe fit Chrtienne, que Rafcid la condamnt la mort, conformment aux Loix Mahomtanes, que pour viter le Supplice, elle retournt au Mahomti<me, aprs quoi il la reprendre <aM violer fon Serment. C'eft ainfi pourroit fe jouoit de la Religion qu un Patriarche pour complaire un Prince infidle. des MututmaM L'expdient n'avoit rien qui bteuat teuM Loix. Celui de l'Evque Chrtien & une toit, violation manifefte de la Loi du Serment, & une profanation manife~e de la Religion. Les Catuifte< courtuaM feront toujoun de pernicieux Confeit!er$.

CHAPITRE Ow
fttnwM << theautmMtX. MMtd<<MBM,de~mx <eH)M,dent'Pnattatxt <teh)b

IX. ~M)tMMM ~MM~~J.

<'Jf<Mt~ ki ~<WM~

rt<nm<<<h t Pte<tve<te t.tt'ftt~onettt. H<: pnte 'un r-age de M.mxhe <wtd<'ntt)<at tttti~. ne Mef. ~) M.*Mch. C~p. .

L YL me femble que j'ai mmtamment dmontre que le. aboJLmiMdoM Manichennes font de pures catomniew. Cepour ne !ai0er !&.de0us aucun rempote ao LeReur pendant impartial je vai examiner les preuves fur tefqaeHea ce$ abominauoM font appayeet. Les preuves font de deux <brte<. Les unes de raisonnement, te< autres de fait & de tmoignage. Je vai montrer daM ce Chapitre rinfumCmce des une. & des autret. H. S. Auguftin voulant convaincre les Manichen. (<) qo'ib avoient tort de ie plaindre de ce qu'on tes <bnponnoit des Crmonies impures dont nous avonl parl, leur dit qu'elles toient une confcqoencede !eaMPrincipe<, & en particutier du Syttme de Maniche fur les moyens dont Dieu fe fert aux Princes des Tnbret pour arracher les parties de fa <ubdont il fe font emparez. itance, Le Lecteur peut voir ce que j'ai

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IX. a. IX.

J'ai dit !-deC<M dan. le DifcoaK pruminaire qui eft a la tte de la IL Partie du I. Tome de cette Hiftoire. Ce font des horreurs que je me dMpenfe de rpter. Tout ce que je dois c'eit que le pauage du VII. Livre du Threfbr dire ~.prtent, S. AugufHn cite (<) en ptuCeurz endroiM,eft de Maniche,que f MDttftt. e Boa. c<p. ~t. videmment tatCn. l'ai dmontr dans ce II. Tome Je le Sy~me de Mana fur la caufe des j'ai examin lonque des Foudres, des Eclairs des Tempter. P!uye< orageafet, Je voudroM bien que ceux qui entreprendront de maintenir l'authentidt de ce pauage feulement ~bjecMon rpondiuent <MMw~ S. que je !ear ai faite, (~) c'eit, W KM. <h wr~ MM). T. L <WHtf~rtant ~*<MWA~ <<!)OM Mtf fM ~~W~ ~M~MM~ t!e. de MOMM))~ MrM M &M<M<<W~ /TM~ de la <<~w. <~ ~M~r~ Confirmons par deux ou trois nouvelOt~~tw~? les RSxioM ce que nous avons dit ai!Ieur<. t". Le Threfor de Maniche toit en Syriaque; il faut qu'U PtOtMtde M Mt&)~ ou que S. AugufHa n'y en et point de Verfion Laune, ne net. S l'et pas, pUMqu'H n'en a dt que deux ou troM H paUaget. en auroit bienattgu t'it avoit lu le Livre tout end'autres, tout le Sy&me fabuleux de Mans. Ce tier, car on y trouvoit font donc des pacages qu'il a copiez de quelque Auteur Latin, ou des Extraits qui lui ont t fournit par un Inconnu. Cet Inconnu, quel qu'il toit, n'a point connu le Syme Maou Fa ta!un volontairement. H fait dire i'Hrnichen, < fiarque que ces Vertm C!eite<, qui ,C nom l'en croyoM, transforment tantt en beaux Garons, & tantt en belles Filles, font Dieu le Pere lui-mme. Aa. (f) Sciatis ~x ~wwc ~M<~w f< f<) Ap~ De Nac. B'<L A~tMW P~MtW t~HW ~fMW ~<MX ~M~ ,/M ~M. g BoM.Ctp. Cela 0~ faux. Mans n'a jamais confondu les Vertus Ct<e< avec Dieu le Pere. Il n'a reconnu de con(ubfhniia)it qu'entre le Pere, le Fils & le S. Esprit. Cette rflexion ed videmment d'un Auteur qui a voulu mettre au rang dei Dogmea de Man< les consquences S. que Auguftin tiroit de fes Principea. 3". Le mme Auteur fait dire encore ManM que A Pere <~M <&~ ~t~MMf ~WWM~ <~ M Lxrd) Ap. Anz. ~twj (</) ~M ~~M P~r, ~f/3rM [bid. A~Mf~. Cela eft encore directement contraire au Syfteme Manichen, felon lequel Dieu le Pere habite une Lumire d'o il ne fort jamais. C'eft le Fils de Dieu qui inacceHtbte, r<!de par fa tage dans la Lune & par fa vertu dan. le Soleil. 4. L'Hypothte Manichenne eft toute traveftie, toute dfigure dans ce panade. La c~ncupitcence charnelle y eft mife pour la Colre, pa~on toute oppose. Les partiea de la Subftance Ctefte y paroiuent fortir des Dmons, brlans d'une ardeur impure au lieu qu'elles forcent des Hommes chtiez <T~ n t~ L t~ ?MW/~ Bbbbb par

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De bant & purinez par les ehadmens. par tes Dmons Z~de belles Filles y font tubttituez une ~~ge Garons, une Lumire toute pu~r~t, <w~ e'eit--dire une L<M)H~v Et enfin des re, qui n'a point t <bui!e par ta Matire. C] f) fet. S!ea!. Ecoulemens obfcnes y prennent la piace des ~rj(~)(~p"T~) Rp, Ht&. MMieh. de ces furieux Gans, qui pourfuivent la Beaut Clefle qu'ils de Edit. eft m~m. car c'e& ainfi que cette Hypothte ne peuvent atteindre dans S. Epiphane, dans reprfente dans tes Ales d'Archetaus, & dans Pierre de dans CyriMedeJeru~em, Tite deBoihes, c'e& que La faute de ces Auteurs, Sicile qui copie Cyrille. <f<~ ~<& LaM~n'ayant pas compris t'exprenion Syriaque i!~ fe font figurez une Fille pour dire <~ f~ qui <e montroit aux Puifances des Tnbres resplendiffante mais aucun dans les airs que le Crateur tient enchatnez d'eux n'a parl de ces M~r ~re~wM, qui fafiffent le paiage cit par S. Auguftin. des PritciUiani&es fur la caufe des pluyei tn<tM!iMia<! L'Hypothfe CM l'Hypothmais des ptuyes (i) orageufes (car c'eft ainfi qu'il faut l'enfe MMtchM* & confirme ce que celle des Manichens, ae fur la ao' daircit tendre) fe des ptmyet dans le C~MWMw. nous en avons dit. On a cette Hypothfe OH~MfM. D'en cela t<oo JM~Mr~ qu'Orofe donna S. Auguftin pour lui fen~w, aait. Ces demien faire connoStre les Erreurs des Prifcillianiftes. & le Le&eur ne fede Maniche, la tenoient originairement comment cela toit ra pas fch que je lui dife en pauant, On convient qu'un Moine de Mempbis nomm MaM, arriv. Chef & que S. Jrme a pris mat propos pour le Marc de la Secte des Marcoens paBa d'Egypte en Espagne dans le IV. Sic!e. & y infeta de tes Erreurs Pri&i!!ien Eveque Or Eutychius nous apprend qu'au tems du L Cond'Avila. la plupart des Moines d'Egypte doncile de Conftantinopte, L'Auteur de cette maladie parnoient dans le Manichfme. qui paffe pour un mi !e. Solitaires toit ~~r<Mf, ou ~~r~ mais qui, des douze premiers Difciples de notre HrCarque fort mitig. Cet homfut un Manichen C je ne me trompe, fes murs Il compofa p!uCeurs Ouvrages me toit favant. H fut l'admirable toient non-feulement pures, mais aubres. C'ett le portrait qu'en trace S. Modle de la Vie Asctique. C'e& de cette tige que forcit Epiphane dans rHrGe LXVII. Le Marc qui fut Matre une des Branches du ManichiCne. de
(bo(!)!!6mtqae!eL<aem& vienne de ce que nous tvoM dit ail!<an.LMMan!cheM fuppo<b!ent dan. & h Modre daq m~vai' EtmeM, Ce. Sabfhnce CboM dans dMM t* la Subftance totant de autant de bon. Ie$ toKet leCe. Les ptaye* doace<, ni des ne veno'snt nt&aehH&ntM ni des PriccM de mauvais Elmens Le Prince de la mMces Elmens. va!(e Eau produi<b:t les pluyes ongea. celai du mtu. les inondation* fes celui du mauvab Vent !et Tempces vais

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toit un des Difciples d'Hirax, & c'ef~.ta l'oride Prifcillien, de quelques Dogmes des Priicittianiftes gine de la conformit Mais bien qu'il pui arriver, avec ceux des Manichens. que Matre fore chafte & de Moeurs aubres, des Difciples d'un & commettent de grantombent dans un grand relchement, il n'eft nanmoins ni vraitembtabte des fautes, ni nature! jusqu'au point de consacrer l'Impudicit. qu'ils dgnrent C'eft pourtant ce que des Evques fans moeurs, fans cpnfcienleur Miniftre, ce, qui deshonoroient (car c'efc ainfi que Sul Prifcillien & fe< imputrent pice Svre les a reprfentez) afin de les faite prir. Nous en parlerons tout a Se&ateors~ l'heure. II. La fconde preuve de raifonnement n'eft pas plus jufte s Seadep<f *e de raifonS. la Ecoutons nous que pfemire. Auguftin qui rexpofe aemeat to)tvous en ces termes. autres Elus vous voudee 3 te tat Puisque (~) pta< Mit pteMttt. des Fves & !ez fparer l'Ame du Bled, des Lentiiies .en gnra! de toutes les Crames dont vous vous noam~ t ne voulez-vous <ez pourquot pas que l'on croye que vous faites la mme cho< l'gard des Semences des Animaux?" S. AugufUn. H te mrite. Mais il n'y a que les Respectons Ecrivains Sacrez dont nous devions reipe&er tes raifbnnemeM. les autres. n nous eft permis de critiquer LesEJus des Ma& de Fruits. Ils ne' mangeoient nichens vivoient de Lgumes point de chair, parce- qu'ils croyoient qu'eUe~eft pleine du levain teindre en eux. Ils dtde la Concupiicence qu'ils voulaient fbient au! (au moins on nous l'aure) que les Parties de la Subftance Ctefte rpandues dans tes alimens dont ils fe nourcoient puriSes du mlange de la Matire, nCbienc, ~r ~wf par &wf~ f~ P/~MMM.fr S. AugufUn <& dans leur Patrie cela quelque parc. Alors elles retournoient ou ttes allaient conCtefte, par ta Lune & par le Soleil fommer leur purification. reie eft i'Hypochfe qu'on attribue aux Manichens. Admettons-la fur le tmoignage de nos Auteurs. Mais quoi! parce que tes Elus s'imaginoitnt qu'ils les parties de ia Subftance fparoient qui fe trouCtefte, voient dans tes fruits & dans tes tgumes qui MM propres a la nourriture des hommes s'enfuit-itde'ta, qu'UsduMenc fous prtexte abhorre manger des chofes que la Nature aufR quelques parties de cette Subftance? qu'elles contiennent Deva:< Feu!e<ecta{M & !M fbadre<,&c. Dieu <e fervoit de la co!<M & des paiHnM de ces D<!moM, poat cbMer te: homme<, & tes pudSet en tes cM* tiant~ tt (t)Cttram)t,MMt8~T~M.e~ 6f ~<K<<&. <t~M~tt~)M)MtM A~M, M~MtMXt, ~Att~re vu M& onttKt~ <tfN~<t!t)M~m)t ~<mae~M ttH <ft<&M'? <?, AugDeMoti~MM.Cap.~ LL

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des Infectes, des Reptiies, & Devoient-ils manger des Vers aller fucer les vaieaux Sminaires de tous tes Animaux ? Ils Ds de chair par la raifon que je viens de dire. s'abftenoient devoient donc plus force raifon s'abstenir de ce qui forme la de ce qui n'eft, pour ainfi dire que recame de la Chair, Ils s'abftenoientde ennamme. fang, comme Concupiscence tous les antres Chrdens de leur tems, & comme ie font en-' core les Grecs, qui fuivent en cela la Tradition confiante & car i'nfage du fang e& trs-nouveau en perptuette de l'Egtue, donc plus forte raifon s'abftenif Ds devoient Occident. de cette Snb&ance que l'on regarde comme la fleur da Sang Maia Itre par les glandes qui font de&ines a cet uiage. C pea je m'arrte trop long-tems rfuter des raifbnnemens & des comqaences C mal lies avec les Principes. jattes, de vin & de viande. Les Elus des Manichens s'abstenoient tant vante dans les l'ancienne .X<r<~p~ Ils obtervoient i!s ne SoUtaires. Quelque faux que faent leun Principes jusqu' patre l'herbe coml'extravagance portrent jamais me ces Moines de Syrie qui tarent nommez J~M, parcequ'ils a!!oient patre dans les Champs comme tes Btes. IV. PaCbns aus preuves de fait, & voyons fi elles font pat tMite pMavedehit. folides que celles de raifonnement. Cyritle de JNt&tem ea !e TtNMmMze de <~nHe. U i premier & i'aniqne Auteur, qui ait dit que les que je fache e&fieai&M Manichem o)t leur achan&ie, dan< !ear ~&M, mente<<MMe trempoient tteMttefottm une J'ai rapqo'it ne m'e~ pas permis de nommer. liqueur <MteMMtOm. Le fait e~ en Grec & en Latin ce qn'U a dit i-deuos. Me. port & C abfurde, fi incroyable qa'on auroit peine le croire fauroient quand-ii feroit atteft par cinq ou fix tmoins qui avec Serment. Cyrille eft (t) feul, va, & qui !'amrmeroient il ne t'a point va. Il t'avance dans une Dclamation popnlaire, o il dit bien des chofes dont j~ai dmontr~ la ~net. s'y eft donne la licence de faire tenir Maniche, dans la Confrence de Cafcar an Difcours dont il n'y a pas un mot dans les Actes comme Z~o'pM & !MfWM~ le reconnoient. d'Arche!as, J'ai dans mon I. Tome. () Des (2) MVeyo:!e) t, rpondu teors Exceptions PP.Mt. 6c Ecrivains d'au mrite fort infrieur TiMemont & ZaccaM, ont imagin deux fortes d'Actes gni, voulant mfHnerCyri!!e, les les uns authentiques, darr.helags,o queCyriMeatranfcriK, autres fuppofez dans le V. Sicle par quetqae NcAorien. nous examinerons Quand ils auront prouv cette fuppofition, de dire -prienc, leurs raifons. qu'EpiJe me contenterai phane
(t) Je d& que (fritte eQ; feul car tvMceetttoat eeqoeS. A~pMn Je le ~MitKat de w q~ nppotte. 1.
S & nMtMMpoevo!t ttr~ montMMb, explique. de 'Et<v<Mab (~) Le< JoamaMet

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Actes que ceux n'ont point va d'autres & Photins phane qui a t faite depuis le dont nous avons une Verfion Latine, ni Va!ois tems de S. AugnfHn & de Lon L Que ni Ptau ni aucun autre Auteur, que je faniTHtemont, ni Zaccagni, eu d'auche, n'ont pas feulement fbupconn qu'il y ait jamais dire que l'Egtif Latine ait tres Actes Qu'il eft abfurde de & pleins de t'HrCe & conserv des Actes faux, traduit, en Occident, condamne penNeftorienne, qui fut toujours encore: fubCftoient les Actes purs & vritables dant Que que aux Orateurs que de faire parler leur rien n~eft plus ordinaire fur la Scne Que qu'ils introdu~ent guife les Perfonnages en a uf de mme, & Cyrille, qui eft auez grand Dciamaceur, un long Diicours, qui eit a prt a Mans & a Arche!aus, auffi-bien que de fon ftile. Faudra. tout- fait de fon invention les t-it donc croire, parce qu'il p!ac Cyrille de le dire, que D~MM f~r dans leur Euchanitie, Manichens ~o~M~ dte&oient les Dmons, quoique fon fache avec certitude qu'ils & en particulier ceux que le Crateur tenoit enchanez dans les airs jusqu'au dernier Jugement ? auure, SecondepMa& V. Seconde preuve de fait. (<t) M. de Tillemont we de &:t. t infamies aux Manichens dans des avouer ces avoit fait KtM-tMqu'on & di. d !es theMMoiMf dans Gaules, Tuzemens publics, en PapMagonie, Mette ce< inde de M. L'Auteur vertes &)is a Carthage. TiHemont, &tn:t< dNM ne fon Co. PapUt~onteac ne parle pas fi pofitivement qui e& S. Auguftin, dM< les Gt't0 N D tT !<<. S. de les Voici AuguiHn. (3) propres paroles pifte. Cdt n'<a<b<t<~ 3~MM ~M~, c fcw~ w~ mais <M~ <<M ~M G<M< t M<<Crf. P~~M~ !MW.yM~M~ (<) TiUtn'. A UN A ROME L'AI OU DIRE COMME CATHOLIQUE. la JE ab.6tp. d'exactitude moderne, C'e& ainfi qu'un Hittorien qui fe pique en faits certains ce que l'Auteur qu'il [ convertit & de nd!it, Car je ne penfe past ne raconte que comme des bruits. copie de je ne fai ouel t le tmoignage q)fon puie quauner autrement entretint S. Auguftin Rome de quelques faits, t CthotMue.qui ou dans dans la Paphlagonie, arrivez en des tems inconnus, ne mritent presque aucune atles Gaules. De pareils w~ faire u&ge dans fat Auffi S. Auguftin n'ofa-t-il;en tention. bien qu'il y et fept ou huit anst avec Fortunat, Confrence Rome. qu'il avoit quitt AatM Con. VI. Il n'en eft pas cout-a.tait de mme de ce qui s toit paf J Oute? < M!eB< &t Le fait femble tre un peu mieux conitat. Carthage. CMttMze. deux FiUes nommes, < (t) de des Confeons ( Ang. De (~) parle Auguftin E C*p. l'une HxtM.
XLVt.

C<~ R<MM CM~ ~<f< ~~ <? (3) NM <M<6w. Mi. M~ Aug. De Nat. Bon. Cap. A~ w ~M ~r~wr, tt f~M~SMW, KM M 6WMt Rhbhb tt 3. JSbboo

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HSTOIRE

DES

DOGMES

tn(x<<Mte de ces rmoignages.

(<) Ap. Ea. te~tt.Ee.L. V..p.MJ'.

l'une .MMp<~ & l'autre &??, & de quelques autres Mani. Canhage chens, & menez !*Equi ayant t dcouvert* dit-on, II ajoute glife, avourent, t'horrible&itdontit*'agit. ce. inqu'un certain ~M/er dctara que ceux qui commettoient famies s'appettoient ou F<~pM<w~, & C~~ qu'interrofur Ecriture ils cette affreufe pratique, 9 quelle gez appuyoient ils produifoient le PaCage du Threfor de Maniche, dont j'ai dmontr la falfification. < Ces tmoignages pourront frapper des personnes prvenues, rfbtues de croire tout le mal que t'en dit des Hrtique*; r t mais 1 doute qx'iis faCcnt beaucoup d'impreflion fur les autre*, i*. je Si deux ou trois Femmes, ou Fii!es corrompues par quelques Sc!rats hypocrites <unMbient pour convaincre une Se&e de$ il n'y en auroit point qui ft innocente. plus grands crimes, Combien de Perfonoes combien de vites depoTransfuge* les foient que Myftres des ChrtieM toient pleins d abomina& la faintetmeme. tions, &Dquoiqu'ils fuuntia puret, tes Personnages. ptacons la Scne, changeons Que JM Acc~ fateurs deviennent les Accuiez, & les Acculez tes Accusateur*. Mettons la ScnB a S!encie. Faitbns-y rgner un C~r~, ,quii favorifoit tes Manichens, & prferoit leur Phitotbphie celle de Zoroaftre mme. Mettons nos Hrtiques fur le Tribunal, & qu'alors deux -Filles, deux Veftales Cathotioues, quelque. mifrables de la mme Religion comparoient~ ok avonent que Cathohctt font de pures abominations, & tes My&resdeta qu'elles ont t les Victime* de t'Impudicit retigieufe; <uppotout ions, dis-je, de regaecela, feroit-il jutie, non-feulement der ces ConrCons comme de. preuves, comme des conviction*, eft la turpitude elle-mme? que te Sacrince~ des Catholique* 30~ Le* Manichen* & te* tmoins & teurs tmoigna~ rejettoient, Le* ges. L'on ne fauroit nier que leur Morale ne les dmentt. Chrtien* accufez de FetUca t'crioient: premiers 1 barbare*, Comment feroit-il poffible que nous mengeaon* la chair 1 () de. petits Enran*, nous qui it n'e~ pu permis de goter des Animaux ? Les Map~chens n'toienuts du Sang pa* droit en de-dire de mme: Comment ~roit-it pombte que nous nous qui mangea0on*ce qui trt former la chair humaine, nous faifons un tcrupute de manger de la chair des Bces dont tous les Peuples fe noarrient? Comment nous, qui par un nous abftenon* du -Mariage que tous les principe de Religion, dans le CulPeuples permettent, honorent, pratiquerions-nous te Religieux des profHtutions que les Nations polies abhorrent? 40. Un certain Viator, qui toit du nombre de ces Manichens dcouverts Carthage, rejette les crimes dont on lei accufoit, n:r je ne fai quelle Secte qu'il nomme ils C~M. Je n'examine

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mais il rfu!te au moins reue; mine point fi cette Se&etoit ne faifoient point: ce qu'on de fa rponfe, que les Manichen: Femmes avoient avou. & ce que certaines leur imputoit, de S. Auguftin, Cela e& connrm qui dit par le tmoignage nos (<, dans un autre endroit, (<) Ang. De que, (a) Lorsqu'on reprochait N. Bon. i!s rpondoient, les crimes en quefHon, Hrtique: qu'un Cap. ~7. de leur Secte, & devenu leur Endeferteur de leurs Elus Il ne faut nemi, avoit introduit cette norme pratique. mais un Aaux vritables donc pas l'imputer Manichens, comme il ne fa!oit pas imputer aux poftat du Manichifme dont les Juifs & les Payens Chrtiens tes horribles Myftres, les accubient, mais aux GnofUques, que le nom qui n'avaient C'eft ce que ces derniers rpondoient de Chrdens. a leurs & fi cette Apologie eft bonne dans leur bouche, t Adverfaires; pas dans la bouche des Manichens? pourquoi ne eferoit.eu dcouverts ~e. Ennn, S. Auguftin nous dit que ces C~&M'~ fur le paCage du VII. Livre do Threfor Carthage s'appuyoient li faut l'avouer, cet endroit me rend dont nous avons parl. plus que (utpee~ tous ces A&es de Carthage, que Oo~-w~-DMM Ces miferabtea dcouverts & S. AuguiUn. avoit envoyez m'ont bien la mine d'tre des gens apoftez conduits !'Egtif, Le pauapour avouer tonc ce qu'on vouloit qu'Hs avouaCent. faICn, comme je l'ai fait voir, nos H~ ge tant videmment defavou, rtiques bien loin de s'en fervir, l'auraient hautement comme l'Ouvrage de quelque Impofteur qui voulait tes perdre. VIL Puifque je viens de parler des Myres barbares que les D &< DtpeCea ''< dm rotigine aux Chrdens, Infidles imputrent & que ceux-ci rejettrent crime imput te Le&eur ne me faura pas mau. aux ChtetieM leur tour fur tes GnofHques, vais gr que je lui en dcouvre en panant l'origine & !e prtex* d'gorget des d'eM En&Mt de toutes parts, que les Chrdens mangera te. Les Juifs pubtirent m chair & d'en dans leurs Auembtes: des Enfant qu'ils en man-~ boucle <Mg. gorgeoient geoient la chair, & en buvoient le fang; que c'toit le Sacre& que les Ince0:es fuivoient ces ment de leur confdradon, horribles fefHns. D<M)n~ ~&r/ (c'e& Tertullien qui <& ~~M~M pa. ~~M~ parle dans fon Apo!ogdque) ~wp<~ ~~f Mf~. Quel pouvoit tre le prtexte d'une fi injure, & fi fauue accu~adon? On a cru la trouver au Pain & dans t'EucharuMe. Comme tes Chrtiens donnoient au Vin, le nom du Corps & du Sang de J. Chrift, on s'e& imadonc Ils mangent gin que ce fut le prtexte de la Calomnie. & comme ce ne peut tre, de la chair, ils boivent du fang ni la Chair ni le Sang de leur Chrift, qu'ils difent tre vivant & mont dans le Ciel, il faut que ce foit que!qu'aatre Chair, quelqu'autre Sang auxquels ils donnent ces noms-l pour cacher les Payens leur crime. Cela ne feroic pas fans vraiiemblaoce, avoient

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avoient

HISTOIRE

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ft'co:gM6e <teL<ont. les touchant abominations MMtche~a' net. De Leo. f~ Iciun.Decimi Mect.SMtn. V.tnnM. Serm. Dom. tV. tn.Epiph

avoient un Repas facr dans ignor que les Chrtiens de la mort de leur Chrift, lequel ils faifoient la commmoration & donnoient les noms de fon Corps & de fon Sang au Pain & Les Philosophes Payens avoient au Vin qui les reprfentoient. & les lifoient pour combattre notre Sainte Renos Evangiles, des Chrtiens avoient expof les C& les Apotogiftes ligion, rmonies de notre Euchariftie. Je crois donc qu'il faut chercher & que nous la trouverons dans une autre caufe de la Calomnie, & de J. Chrift & l'opinion que les Juifs & les Payens avoient, de fes Difciples. les Dmons les par fon commandement, J. Chrift chaant avec eux, & le firent paer d'inte!!igence Juifs faccufrent Ils ont fuppof depuis, qu'ayant t en pour un Magicien. il avoit appris la Magie des Egyptiens; fes DUcip!e< Egypte, & oprant exercer fon pouvoir fur les Dmons, continuant la Calomnie pau du Matre aux Difciples. divers prodiges or c'on les punit comme des Magiciens On les regarda, leurs Crmonies, les toit une opinion commune, qu'entre des Enfans, afin d'en voavoient celle d'gorger Magiciens quer les Ames, & de s'en fervir pour oprer leurs prodiges. fabuleufe de Simon le MaC'eft ce que l'on voit dans l'H'ftoire que nous avons dans l'ancien Livre des Rcognitions. gicien, Ain les Chrtiens tant accufez de Magie, on les accufa aude des Enfans. Et comme ils mangeoient & buvoient facrifier & qu'ils parloient enfemble dans leurs ACcmbtes retigieu~es, ou commende chair & de fang dans ces repas, qui nnii!bieM il fut bien facile d'ajouter qu'ib mancoient par l'Euchari&ie, & qu'ils en buvoient geoient la chair de ces Enfans immolez, le fang. Les Ames de ces Enfans oproient les prodiges dont ffHns qui fuivoient ils fe glorifioient, &!eshorribies les Sales Dmons favorables. fi je crifices leur rendoient C'efU, Cane me trompe, de ces anciennes & le prtexte l'origine ou en tout, ou en parlomnies, qu'on a renouveHes depuis, tie, contre les nouvelles Sectes qui fe font leves, quoiqu'elles en fuffent auffi innocentes que les premiers Chrtiens. Aprs du Pape Lon touchant cette digreon, venons au tmoignage les abominations Manichennes. VIII. Lon I. que l'on a furnomm LE GRAND, titre difoit dans un de fes qu'il ne s'eit pas acquis par fon humilit, en d'autres Sermons (a) que les troubles furvenus pays adont les My~res voient jette en Italie des Manichens, fi abominables, les expofer aux toient qu'il ne pouvoit b!t:~er !'honntet. yeux du Public fins Que pour les con. notre il avoit fait venir des Elus & des Elues de cette Secte & de de Prtres, dans une Membre compose d'vques, que!.

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nobles. a ~nn tV. E Laqaet hommes quelques Que ces Hrtiques E. voient dcouvert beaucoup de chofes touchant leurs Dogmes t pM.tt.td pi&. pet tut. 1 de leur Fte, & avoient avou un crime & les Crmonies teur dire; mais dont on ne pouvoit douter qu'il nepouvoit aprs la CpnfeOion des Coupables, fvoir, d'une jeune Fille, qui n'avoit que dix ans, de deux Femmes qui l'avoient prde la Secte, du jeune hompare pour t'horribte Crmonie de t'Evque, me qui en avoit t complice, qui favoit or& qui y avoit prCd. Il renvoy ceux de fes donne, Auditenr< auxinfbrmanoM qui voudront en favoir davantage, aux Eveque~d'Itatie. qui avoient t faites, qu'il communiqua Ce tmoignage paroc p!M prcis, & plus dciCfque celui de S. Au~ufhn; il cependant quand on t'examine avec attention, n'e& nen moins que fuSMant pour prouver un fait dmenti par les protefhtions des Acculez, & par les principes certains de leur Morale. 10. Je commence par pofer une maxime du Droit naturel a<M!&at< <ia qui 1 temeigM~eac eft inconteftable. Pour prononcer que les Manichens toient jd <pMaM<de de t~ba. faudroit avoir non- 1 coupables des crimes dont on les accutbit.H M.R<t&N. feulement les Actes de Rome, mais les exceptions de nos H-1 Nom r a'*MM contre les Tmoins produits par Lon. p Sans cela il pMtMt< rdques, tiOMdMMtn'y a point de Juge quitable qui voulut prononcer contre eux. S nitMeMMt. Lon & pour la vrit: j'en conviens. treJetTe. S'il s'agNbit de favoir r meiM. fi Lon eft Orthodoxe, C les Manichens font Hrtiques, la les Ecrits mais il queftion. feroit &ci!e dcider, parlent s'agt d'un crime. Lon veut le prouver, & produit des Tmoins. la Loi inviolable de l'Equit veut, que l'on naturelle, L'quit entende les Accufez fur les perfonnes des tmoins & fur les faits qu'ils dpotent. Donnons-nous bien de garde d'abandonner ce Principe de la JufHce Univerfelle. Si tes Apologies des Chrtiens toient faudroit-il donc les condamner fur perdues, le tmoignage des Tratres qui tes catomnioient, fur tes Jugemens rendus contre eux par tes Magistrats Romains plus hu. mains, fans comparaifon, plus juftes que ne font t dans la fuite tes Juges de fHrCe? S'ils avoient fuivi les maximes des s'ils avoient eu pour rgle de leurs Procdures le Inquifiteurs, Livre de P~w<z, Z<s Z<!<x~ des Z~M/?~~ intitul, (~~TM it ne feroit pas re~ une goute de Sang Chrtien, ~a~~M) moins que tes Fidles n'eurent cherch des retraites chez les Barbares. 2. Seconde Raexon. Je ne doute point que tes choses ne $ teeonde Re* fe foient paees comme Lon les raconte. e Il y eut des Confe~ <!e}tien. Les c CcnfeHoM fions. Mais de qui ibnt-ettes? infmes, De personnes qui ont P psent ette fervi d'indment o au Crime. Qu'elles foient croyables fur le !tMyM,tM tes regarde, le font-elles fur ce faitqui n concerne toute !a conKqueetM M te betpM. qui <T!Myy ~t-* ~n~"
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Se~e? Eft-H donc extraordinaire commet* que des Hypocritet & que pour la rendre excaiab!ei ils tent des ARiom in&mei, difent, que leur Religion les commande & tei aucorife, fartout !onqa'i!t favent que cet aveu leur conciliera la grace & la faveur de leur Juge, leur procurera da moiM t'impanite? < S'enfuit-it, que Mm les Eui de la Se&e pratiquent ce qa'aaront fait quelques Sclrats? < Rnexion. D y a an indice manifeste de faux dam la d. Tmm<neH<3. tctie~ t'<dtLe Pape dit, fur leur tmoipofition des TmoiM de Lon. < tede&M f d*M t'MMdtt Crmonie t'ob&rvoit <<<HM ds gnage, que cette abominable ToteHN de II des ManieheM. ~f<f<~ ~M~a~ () A ~yw<M~~ ()!<ee.S<nn.J J Cette Fte ne pouvoit tre que celte de leur ~<OM, dont tV.ia!tt<. Mon S. AagatHn, avec beaaDM~ j'ai parl, & qa'ib cMbroient, J < coup plus de mtennitez qae la Pqae~ Or il e& fanx qae cette ] Fce ft profane par deo SacriRce$ d'impudicit. Ce Pere y Il en fait la de~cripdon dans fa rfutation de la avoit am~. Lettre de Maniche. ] D n'y a rien va d'imper. B fant fappofer < Et quelle que les E!a< ea~nt ce ioac-ta des My&re< part. en a-t-on? Les TmoiM de Lon le dMent-ib? i preuve Lon QmMitaM 40. Poar connrmer !e< Crime* &creo clet BianicheM, jCMMttOt. < Ce$ excraMe< My~eallgue ceux des PriM!!ianiae<. (~) L<0)t)a&iSt tMMMt. re<, dit-il, qui plus i!<<bnt impart, plu on a foin de les tMe<Mt)t*ea& a<m PniciMianiftet. cacher, <bnt commaM anx t~micMeM h)ttcom<!nn! 1 texM aima C'eft par-tout le mme Sacritze, tamme ob&nit,!a mme M~tMtd Et encore. Cet Crimet, ces in&miet font fn&it!imM. 1 tarpitade. <ft)Ko.Bp. iei mmes que !'on dcouvrit autrefois dans les Ph<ci!tiani~ 9. C*p. t<. comPedaad, tei, & dont toate la Terre a t informes tant caafe de me je le fuis, de Finnocence de. Manicheni, l'normit da fait, que par les autret raiibnt que j'ai dites, je ] fai bon gr Lon d avoir voulu conSnner iean crimes par an Les PnicHMani~et ne furent jamais Argument qui les dtruit. coupable. de ceux poarefaaebonetntprir. Je l'ai dmontr dans la M. Partie de ma biuertadon <ar les Adamites, laquelle je renvoye le Le6tear. Je ne me fervirai prfent que d'une feule preuve, parce que je ne Si a!ort que i'inCaaer. Orofe, Prtre Efpagnol, paua exprs en A&iqaeooar expofr S. Auguftin !e< Errean des Pn<cit!iani~et dont M Patrie toit & pour le prier d'y remdier en tes rfutant. I! don. infre, ne pour cet effet S. Augain un Mmoire inftra6tif, (CMXMM. il protge qu'~ <t MMK~ TOUTEt LBta w~~wM) JaM!equet P L A N T E DE PERDITION ~M~(~H~<<<MM Pfj~ moindre cillianifles, ~'</ W'M a pas M~W & moindre ~tOM~, au A~i~MW ~M<Mles M<t~W~ <& MW racine, <t~ OtoC !M ~) i travaille fi ~~W. in <HMHW C~WM ~fJ. () (COACERVAVI Common. Ajt. ~W Aa< T.VUt. MOtM /<Mt. tionis Arbores fWWM<&d~ t C~~M mor. P~~M Cot.<nc. ~J.)
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entre ces A~~ Or entre CM~M~M~MM~, xtM'Orofe n'a point mit la A~~fM ~<M<M~ dont parle Il n'en dit rien. D n'en infinue rien. Dmonfbratioa. Lon. de pares invincible qo'Orofe ne doatoit pu que ce ne Ment Les ignoroit-il ces Myftre~, donc toute la Terre Calomniea. avoit ou parler, que le fapp!iee de Prifci!!ien, de Latronien, & de que!qae< autres de fa Difciples avoient rendus fi fameax? o il protefLes a-t-i! oubliez ces Myftre< daM an Mmoire, tout expote ? A-t-il voulu cacher an te ~wW a tout n~x~, l'Ulcre Mdecin, qu'il conMte & dont il lore le fecours, la playe la plu mortelle da Malade qa'U voadroic invtr, gurir? Le fitence d*0ro& fur les My&re< Pri<ciUianie< en anantit toa< les crime*. je. Lon, qui me conduit aux PrHciMianiftet me fournit, fan. contre fes infbrmatioM, tant ety pen&r, an argament bien fort les reOemMent ceUe< qai furent faites contre Prifemien & fes PrifciMien, Evqae d'Avila, eut certainement Difciplea. quelques rrear<, qa'ii e& bien difficile de dterminer, parce qa'on t fait prir f< criM & ceax de fea Sectatear:, aaNi-bien qae leurs Apologies. Onfait i'HKtoire de f< maiheaM,Sa!piceS6vM la raconte. Lui, Latronien, EaphroCne, veave da Poce Del~hidiat, fa Fille & qaeiqaez aatre< Perfonnes furent excatet Trvea par les ordres da Tyran Maxime, & aux in&ancexd'Ithace Eveaae d'Emeute t & d'Idace Evqae d'Mhombar, deux prix de leur injafHce,mourarenc Hommes vtdeax ,& qai,poar dans l'excommunication chargez de la haine de Dieu & des Hommes. Le< PrifeiMianiftea toient accufez comme !e< ManicheM de Matence, de Doarine< obtcnM, de nudit & de Magie Comment en furent-ils convaincu:? d'impadicitezreMeafs. ce qu'on dit, dan. Prifcit!ien <& &< Comp!ice< !e$ avourent, Trois perfonnes w~, les toarmeM. 'S~w~, PMOMM, & Mai< t'AcHon ycw les confeuerent fans attendre la QaetHon. intente contre les Prifcillianiftes devoit tre fonde fur d'autres contre eBX en Efpagne. qai avoient t rendu tmoignagez, Cependant je ne craiM pas d'aCurer, que ce. Crimes toient faux, & je crois t'avoir dmontr dan. la H. Partie de la DiOertation fur les Adamites par tant de preuves, que leur innocenQuel tmoignace, l'gard des Crimea eft mife en vidence. ge que celui de S. Jrme, crivant de fang froid, & en Hiftonen ( Htmnuu. dit-il fut opprim par la f<t~Mw, par () (a) Pf~~M, <f~ Parle-t-on ainfi d'un Hom- in CaMi~t. les ~<M&MM~M <fM<t~ me coupable de profaner la Religion par les plus infmes Crmonies, & d'enfeigner la Perfidie & le. Panurea? Les informaavoir plus de force & d'vidence, tioM de Rome peuvent-elles & que ceiie: qui s'toienc que celles qui fe firent Trves & Ccccc faitM

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furent rejetta les dernires Cependant Efpagne. & eftimez; par un grand nombre d'Evquea, d'EcctfiafHquet ? bon Vieillard Hyginus, Evque de Cordoue, qui avoit t le les crut dan. la fuite fi innoDnonciateur des Prifcil!ianifte<, ceM des Crimea qu'on leur imputoit, qu'il te< ret fa Com& fe trouva par-l envelopp daM la Perfcutionqu'ib munion, fbunrirent. Nous ne fa6. Nous fommes bien loin des tenu de Lon. B voM de cette affaire que ce qu'il lui a plu de nom en dire. eft louable d'avoir travaille purger fon Diocse des Manimait de leur HrSe fon Troupeau & prferver chens, venir pim facilement bout, qui pourroit m'aCurer que pour en il ne & fervit point d'In&rumeM pour jouer une Coprparez De tout tem<, je n'en excepdont te but toit pieux. mdie, i font crM autorila Evqnet te que les tem. Apoftoliques, fez uter de ces fraudes pieufes qui tendent au Salut des Hommes. Lei Ouvrage* fuppofez en font une preuve, & la &ci!~ foi ces manvaM Ouvrat avec laquelle !e< Peres ajoutoient ils pa< compUee< de la Fraude, ges, fait voir que $'ib n'toient donc que en profiter. n'toient SappofbM pu crupu!enx informe de< bruita que l'on faifoit courir de toutet paM Lon, Ro& voulant !e< dcrier toot.a-fait contre les ManicheM, Perfbnnea, qui, furet de leur ce me, <e fervit de certainet des crime< imputez aux Manicheea, t'avoueroient coupab!e< afin d'en faire rejaillir la peine fur la Secte, U n'toit rien de propK$ plus aite que de trouver daM Rome let Pertbnnagea jouer cette Comdie. Ils des Papey; Je vai foulever contre moi les Adorateun dont les des modernea, en abandonner pourroient quetquet'uM mais ill ne vices & les fureuM ont fcandahfe toute la Terre; fous le me pardonneront pu d'attaquer Lon, qu'ils honorent & qui a bien eu fon mrite. Mais titre de Grand & de Saint, d'em* n'ett-ce pal une forte de mrite dan. un EcctCafHque Si ployer la fraude pour garantir de. Ame. de la Sedu&ion! t'en en a fait un fi grand nombre pour lever !e Sige de Rome la Suprmatie Univerfelle, pour faire !e$ Papes le. Monar. fi t'en a fabrique pour cela tant de qoes de tout l'Occident, faux Ac~es, fi l'on a corrompu. ceux qui font vritaMet, poutce que quoi n'auroit- on pM fait pour une fin tonte fpirituelle, !'on a bien of faire pour dei avantagea temporels? purement Mais pour nous en tenir Lon, il joua une Comdie qui ferfur cette dont confirmer ma conjecture vira merveilleufement I. qui partage La premire eft attele il s'agit. par Grgoire de ta GrandeiTe entre les Evques de Rome. avec lui t'honneur '& d'une de tes Letues que je vai Me< le zecit que le Lecteur v&

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Ce n'eit pM on tmoin que l'on paie recufer. Fille de i'Emperear Tibre Conftantin & Epoa. Confbmdne, fe de Maarice, ayant bd an Temple l'honneur de S. Paui, voulut avoir des Reliques de cet Aptre & en demanda la tte Grgoire L farnomm Il ChM~. La Lettre qu'il lui crivit pour t'en dfendre, eft toat-.fait & dcoavre carieufe, !e caractre de ces anciens Pontifes. parfaitement Qae de fables! que de fraade< &, fi on t'ofe dire, que de menfonges! U mande cette PrinceO (<t) que les Corps des SainM brillent f~CM~et.M. f< tant de de Miracles de !ear< L. !H. Bp. qu'on n'ofe mme approcher MX. h<M. Tombeaax poar M. y prier, <an$ tre aiS de &ayear. Qae 1 <bn PredeeCear (ce doit tre Plage H.) ayant voaia terde de S. Pierre, i'argent oai toic far le Tombeaa pour le met~M o~tfo~ tre la difbmce de quatre pieda, ~w. ww ~<nwM o~r~. MW~<M~ ~pMX ~M Qae lui GrMire voaJant faire qae!qae< reparatioM de S. aa Monument il fattoit creufer un peu avant, Paul, comme & celui qui avoit la garde du Mea (P~ ~) ayant ea la hardieCe de lever des o<, qui ne touchoient de FApu aa Tombeau il lui a~ara: ptre, pour les transporter ailleun, aaS dst & M il moarat mourut far fur !e le champ. Sipel Signet temlles, terrib!e<, fon PrPrQae Qne <bn c dceOar ayant voam aam faire de< repantMHM au Tombeau on decoavrit de S. Laurent, le Cercueil, o imprudemment etoit le CorM du Martyr, & bien que ceax qai y travaiitoient faHM des Moine<,&de< OScien daTempe,ihmoarareM dan: de toa< dix joaM, parce qa'ih avoient vu le !'efpace Corp< du Saint. donnent dei ReQue lorsque iea RomaiM hqae<, ij< ne toachent jamais aux Corp< Sacrez, mais fe con. tentent de mettre dan. une Bote quelque. !ingea & de les t, en approcher. Que ces linge. ont !a mme vertu qae les Re& font autant de Mirac!e<. iiqae:, Que certaina Grec< doutant de ce fait, le Pape Leonfe Rt apporter dea CMeaax, & de ce< Linge: qu'on avoit ap. ayant coap en leur prsence, il en Sortit du iang prochez de~ Corpw Sainu, Pr~ PM~~ ~)MW ~W~WWt ~M~f~M M M/ M~MM /&~M Voil e fait Lon. Ne privon. qui concerne pu le Lecteur du plaitir de lire le reftc de cette Lettre; cela n'e(b pas inutile notre bat. Grgoire continue donc en ces termes: e'e& un Sacrilge de toucher Qu' Rome, daM t'Occident, & que fi quelqu'un aux CorM detSainn, il l'entreprend, ne fera pas impuni peut t'auurer que <bn crime Que c'e(t pour cela, ne qu'il peut fe persuader que tes Grecs la coutume de tranfporter lei Retiques ayent Que des Grecs ayant of dterter la nuit des Corpx de proche < t't~t'~ Ccccc 3. rE~

va lire.

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dans le deein de les tranfporter dans t'EgtHe de S. Paul Et que c'eft ce qui teur Pais, ils furent auOi.ct dcouverts; de la forte te perfuade, que les Reliques qui fe transportent Il connrme ce qu'i! avance font fauCes. par FHifhMre fuivante. on s*H en e& Je ne faurois dire d'o il fa dre C'cft un point que je taie l'examen des Ecrivains l'Auteur. n dit donc, & l'affirme comme un fait certain, Lgendaires, (D<M~ f~~) que des Orientaux prtendant que tes Corps de S. Pierre & de S. Paul !eur appartenoient, vinrent Rome dans leur Patrie, mais qu'arrivez aux Catapour les emporter o ces Corps repofoient, les prencombes, !odqu'i!s voulurent dre, des Eclairs ibadains, des Tonnerres effroyables &rviennent, leur maltitade & les forcent de renoncer disperfent enraye, M (C~yM') ~M~ leur Entreprife &v<M' Mt~ (~ fMX MM~~ ~M~mMf <~<r~<fr, w ~MM~~ ~SMW ~W ~MTM~ ~)~ <~M~t, ~M <<MWJ <Mt~MW~ ~<MtT <M!)XM De tout cela Grgoire conctad, ~&OMf~ que ceax qui ont tuggr & Conf~antine de lui demander la tte de S. Pan!, n'ont eu deuein que de lui faire perdre tes bonnes grces, <w D~w, & Sait par ces mots remarquables: y~ ~M ~t~M~ <& ~W~ <~ W~W ~M~ W& mi ds f8 WtM <M~M: ~M ~ow~ w~ M~ / wf~w <wwr, <<M, MW~ MMZ ~MM ~<Kw< ~M <M<fpr~~<f<~yMwJ&, tout wM ~~f, H ne faudroit pas trop WM /~M'M: ~M~owf &<<r Pf~aiMw. Car s*H fume aux Peuples la maxime de Grgoire. prcher d'aimer & de vnrer tes Saints pour en tre protg, deaooi fe donner tant de fervent les Plerinages, & pourquoi peine, t & faire tant de dpen&s pour avoir leurs Reliques prfentes dans les Egtifs ? Grgoire lui promet Cependant, pour confoler Conftantine, de la !imai!te des Chanes de S. Paut,/ ~~<~M,pour<uit-it,<w P<r~<K~ n~w car il p~M ~trc~, ~~)HyMf w' & Pr~ ~ fa JxM,9 ~<H~~ <MM A~<~ <w ~M /M fpare des parties ~)H)M ~<x~M~ W'M ~Mf~ niM <MVW~ ~*<M~Tf <MM sir oy<M~ <&<W<M~, Pf~~ Si le Lecteur veut favoir quelles font < ~W ?' ~M/ (<.) TiUem. c< M. de Tillemont lui apprendra ces Chatnes de S. Paul (~) dMM S. P'M. qu'on diibit Rome au Gxime Sicte, que fon y avoit une Hett~4. & ti des deux Chatnes dont Herode avoit fait lier S. Pierre, ~i que l'autre y ayant t apporte de je ne fai o, ces deux & n'en firent plus qu'une. Chanes s'unirent enfemble, toit embarI! faut avouer, que la demande de Contbmtine la Tte de S. Paul. O la EUe demande. Il Grgoire raunte. pas pour la rduire en prendre ? fix Sicles ne ium(ent'i!s pouCire ? Peut-il la reCMciter ? Ce n'toit pourtant pas ! la plus

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I! n'y avoit qu' prendre une tte de ptM grande difficult. mort & ta baptiser da nom de S. Paul. Ce baptme eft fort en a&ge Rome; mais t'ob~ade important toit qu'en livrant Rivale de Rome, le Chef de S. Paaj, l'un des ConSandnopte, de l'Eglife Romaine, FondateaK c'toit lui livrer une partie de la PaiNance de cette EgtM, qui peut-tre auroit bien-toc demand la tte de S. Pierre, iba< prtexte d'empcher qae !e< Rome ne t'emparaOent Barbares qui menaoient des Sacres Reliques qui faifoient la gloire de Rome, & de tout l'Occident. La Suprmatie de Rome auroit bien-tt faivi les Ttes, & les Si Grgoire les avoit donnez, jamais CorM de fa Fondateon. il n~Bt mrit le titre de Grand, & c'et t lui faire beaucoup de grce, fi <e$SacceCean ne l'avoient pa< e&c du Catalogue des Souverain comme un Tratre aa S. Sige. Pondfet, Cependant il faut convenir, que Grgoire fait en Pedbnnage bien comique daM cette Lettre. Car,<aM parler des fabla manife~et on ne fauroit le qaTt a t'aadace d'y raconter rimperatrice, jafHner des pta< inCgnet menionge*. Toate l'Hiftoire EcdeMH~ae tmoigne contre !ai, qae les tranOadoM de< Renqaea te &t&ient galement en Orient & en Occident, & ce qu'il y de pta~ trange, c~e~, que Grgoire lui-mme donna divers les propres paroles de t'Antear qui RapportoM CowSainM. a &? des RemarqaM fur !ea Lettres de ce Pape (a) ~y~ ~MM f< ~) te tfOM Ep.XXX. woM~M <t< il ajoate tjb.UL Ci~Mr ~~Ma~HHW ~MSt C~thw que les Papes en ont t fi ubranx qa'ih en ont donn ja<qa'& fis oc fept un ta! particulier. Lon noa< dit qu'il Je n'ai point perda de voe mon objet. fit venir ne jeane Fille de d~ an<, avec celui qui l'avoit deux Femmes, qoi toient dn Secret, & t'Evque, corrompue, 0~<<MM~ qai avoit ordonn cette infamie, (i~M~ Que ces en fa prsence, Perfonnes & devant qaetque< expo~rent & qaetqaea Nobte< Laqaew, tout ce qui s'toit Ecclfiaitiqnea paiB, les Crmomes qui t'toient faite<, en cette occafion, & avoient dctar qui toient lei Prtres & les Evques d'ne fi &cri!ge & en quels lieux ils fai~bient leurs Religion On allgue ce tmoJgnage comme une preuve Anembte:. des My&eret abominables des Manichens. certaine J'ai mai< que rapport le. raiibM que j'ai de n'en rien croire aa tmotgnage de Lon ? Le fait s'eft paC rpondroM'noaa comme il le dit. Mai. je demande, qaet!e< preuves on a que des perfbnnea fi infmet, coupables de telles horreurs, des Dlateurs de leur propre Secte, n'ont pa< t gagnez pour dpofer contre elle, fur un fait incroyable & dire&ement oppof aux Maximes conftantes & prouve: des Manichens? On fe rcriera que la piet & la Cncrit de Lon ne permettront ja. mais

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CMM de croire qu'i! ait procur une teMe fraude. C'eft s cette C*e~ ce qui m'a engage rapporter :a rponf que j'en veux. Lettre de Grgoire L Si Lon a t capabk de fuppoier, que dei hnge<, de< rubani, (FnM~) a mit daM une Bote, qu'on & que fon a fait defcendre dan: !e Sputcre de S. Pierre, ont du on ici a coupez, <*UtufX d'une tdte rpandu fang quand impofture pour faire croire au monde un faux Miracle, & pour attribuer aux Relique* une vertu qu'eMea n'eurent jamais, dutil & faire aucun fcrupule de gagner, ou de fairegagner dea Femmes perdue., & je ne fai oud Evque B&nicheen, leur faire avouer en fa da pour prfence Crime. qui peuvent tre vrai* par rapport eMe., mai, qui nertoient La fconde impofture e& point par rapport aux Manichen.. bien p!n< excu&Me quta premire; car au moim ~"t ta Seconde il $'ag!Mbit de garanor fbnrenpte, parune&ande, qu'on nommer de la feducHon dea oeut pieuse, ManicheM. La fraude ne valut jamaM rien, mait fi eUe e& ~e& exco&bk, un tel but. pour Un Leaeur, !ev dan< !e< mepn&Me< faHe< de< Re!iqae<, voudra fe persuader que le Mirade du fang, qm cou!a de! Unge< coupez par Lon, e& vritable. Je ne ferai point furpria de trouver de< LecteuM de cette forte, puifque i'e&imaMe Pere Cet habite Homme ~ue&et a t caDaMe de cette fbiMe&. m~te le favant & judicieux Minittre da Larroque, autreMt S. EvangUe & Rouen, & Auteur de !'exceMente Hi&oire de rEuchan&ie, pour avoir traite de faMe le prtendu Mirade de Lon, & mprife le tmoignage de Gr~o!re. Je n'accuferai pa< le P. Que&d d'avoir fait fembhnt de aaoire ce qu'it ne croyoit pa<; mait je ne pui< m'empcher d'avoir piti de & & de le ptaindre de n'avoir pu appaifer & Cour de crduiit, Rome & &< PartifaM par le Sacrifice de Ib ne fbn.~gement. !ui ont jamaM pardonn fe< OMervationa fur !e< Oeuvrea de Lon, qudque foin qu'it ait prit de vanter ce Pape, & de le d'tre Auteur ou CompMce de< aitradoM qui furent jufMer faitea aux Ouvraget de< Ancien: en &veur de< PirteadoM dea Evqne< de Rome. La dcouverte que fit Lon de< Manichena arriva vert la an de tan 44;. Il la notina aux Evquet d'Ita!ie la fin de Janvier 444. Le P. Quefhet croit que c'eft ce qui donna Ke<t . une Loi de Vaientinicn U. (<) adreOe & A!MnM & qui fut p. felon lui, un an ou deux aprt. donne, Ce retardement de la Loi, ne connrme pat que fon ft bien persuade det crimea ue* de.
(')tMd~~M. (a) Bit MtM ~M t~tOMt de <M~<. Mt!~tt&t< p)~e~)iXt!0~) <~ Ibid. (3) <~w i~t<M <<M~ ~MMt.

HISTOIRE 1<

DES <

DOGMES--

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Lnr.IX.

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Pour moi je ne doute pas que toute cette afdes Manichens 11 y avoit faire n'ait t une intrigue de Cour Ecc!6aftique. Une parmi les Etat des ManicheM. beaucoup d'Hypochtea Fille de dix ans peut avoir t corrompue par quetcan d'eux. Peut-tre nt'on croire Des Femme< omcieuf* t'en mtrent. une Fille de cet ge qu'eUe toit la pieufe vitime d'une CrCombien de fbM des Hypocrites ont-ib ae monie re!ijneu<e. de ces artincet pour corrompre des Femme< ? Suidas & Cdrne reprochent aux Manichen* des ABem'' MM nocturnew, avec tOM les exc8 que la Dbauche fe permet daM robfcarite. Je ne fache rien, qui puie y avoir donf< n lieu que ce conte de S. Auguftin. f<)De<on. (<) Il dit qu une Femme bas M'Mt~ fe pM!g.Mt lui, qu'tant daM une chambre avec p!uCeur< au- Ctp.JUX. il y entra quelque. E!M, dont l'un teignit tre< Femme* Ja Lampe, embrauaceKe Femme, & lui auroit fait violence, fi <e<crM n'en avoient averti <e$Compagnes (t). Cela arriva dans une des Auemb!e<, que les Manichens faifoient la veille de ieur< Ftes. S. AugufUn parla aux Che&, qui ne firent pas cette plainte. C~ ~MM dit'it, (~) w<M grande attention MMW, 6~ ~w~M~~<f~f <~ ~ft MMOM. N'en dptai(e S. AugufUn yta confquence ne vaut rien. to. M taudroit tre auur du fait, & le tmoignage de cette Femme ne funit pu pour cela. a*. Si c'et t un ufage tab!i daM teura Veilles, cette Femme n'auroit pas cri, moins que ce n'eut t une Novice, & l'on n'en admettoit gure< de pareils Secrets, <aM la avoir induites, d'autant plus qu'il y avoit des Loix trt<evre< contre les ManicheM. 3'. Enin, les cri. de cette Femme ne fauroient pas garantie, fi un pareit defordre et fait partie de leurs DvodoM no&urnet. ~e. Si un fait de cette nature tout vrai qu'H pt tre, (umtbit pour prouver que les AemMe<de< ManicheM toient des Auemb!e< de profticution, comment S. Auguftin en auroit-il jufUn le. Vei!te< des Cathodans tear< tnMque<. Cet nuits de Dvotion envelopprent bres tant de mauvaix Commerces, qu'on fut ennn oblig de les interdire. Je ne doute point qu'il n'y ait en de. defordres parmi les Manichens. Les voeux, !e< profen!oo< de continence, en feront toujours des tborce* inpui(ab!e$. Mais on ne fauroit nier, que Maniche & Sete n'ayent tmoign la plus grande averuon pour le Vice. Je fai que S. Jrme a tax quelque part cette averMM uon d7Hypocrifie. ~< dit-il ~'M ~M~~ ())

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DOGMES

MM CtWX~<M de ~<M<W~' ~MtOM ~t)M~A~ ~< /M<~M~ .MtT~, ~MM, ~~M, ~~WM~M~~MW~ ~r~, yM~d~M~W~MMMM~MW~&tMM~MM~ W<MW;OM~ dixa. /M~ M~~ r~ ~<w C'eft-t un de f~t ces moM que les Compilateurs de Lieux communs, ne manquent mettre de daM leurs Recueil contre les pas Ils Hrdoaet. ne fauroient gure plu. mal choifir. Ma!s en tout cas je les avertirai, de ce Pqu'ils doivent y mettre aaat la retraRation te!. Car exp!iqMM dans un <eM aU~onqae ces paroles du Prophte Amos y~/fo~ ~~w <f~w, <<M<~ <f~~ S. Jrme dit (t) ~M JM~w <f~w ~Mr~~M~, M< ~~r<M~ les ~~<tOM de M CM~MO~ y< ~J&f< jpM, ~<~t~a~A~J&w~ ~M~< <fE~ ~M~ EtMMOM~, &c ~'<M~W. w~ ~~<z. C'eit ain que Pincon~aM S. Jrme a r. Taden & Maniche par l'injure, qu'il avoit &ite Je ne meta pas ces deax Hommes en para!!e. Maniche a t an grand Hrtique, mais on ne t'a point accat d'HvpocriCe fur le fujet de la continence. Je ne <ache pas non plus que celle de Tatien ait t (aipeete. Ce favant Syrien fat un Chrtien zl, qaoiqa'it ait ea t& tbiMeue de donner dans qaetqaes SuCtoit mme an grand & beau Gnie, pertHtions. qui d. oa da moins, couvrit, qui embraua & qai foutint l'opinion hardie de la pluralit des Mondes (~), opinion, dontle~p<ftitt Cnies tai ont fait an crime.

CHAPITRE DM AcDTtC~ ~Af

X. LCi~

fai par! dM AuBrr~uM & de< Et.M det Mani* ~Omme cheM, &qaej'aarat encore occafion. d'en paWer<baveM en traitant de !enr$ meurt il faut expliquer ici qae!t toient ces deox Oedret. Celui qui noa< a donne en Grec les Ac~et d'Arche!a<b, <bit a pris les ~t~~M qu'il en ait t t'AaMor oo le Tradacteor, pour da. C~~<M~ Tyrbon y die a Arche!aN<, que e< Amea des

ft) NtH~w, ~Mtr~fwxax~.

~~W~.J&M~~CM.~MWMWM,<<M. ~TM<M, Jt&)M~tM.tc. Hteroaym. in Amot !tL Toa~ V. p. Mt. (i)DJo~~y<t~H. Ca.X.(O~Mt~p.K.

(l) &MtB~M <WM Wtt~ MWl<<0~ MMM, JM pt~t. < Ub. XVt 6 (3) NMfW~OtpMw.&HT~ ?"f~ <tp<KLXXX.t, ~CM~~M ap.t.

~n t~M. Gfet. Abotph. DM;p. 79.

C~M~Mt~hM.~MWt~~M~ ~t)NM < ftw< ~Mr~Mw. tb.

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M A N I C H E' E.

Liv.IX.

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alimens nMX~!e. ne foumiCent pM Manichens des ni De-l Corps ~.C~ cefaires (i) paCeront les ordinairement Mi 1 ~)Ep:ph.ah, vient Que S. Epiphane () appelle s'eft fort tup. Hzt.M. Tillemont de M. 'MS(~ p. 6~6. d~~deC~L.~ Catchumnes Les (t) TtU. ~Mt. KM~AM Att, bien aperu que cette ide n'eO: pa. jufte. le t initiez par ceux qui n'~oientpomt V.p.yot. P S~SS ce des Manichen~voient au lieu que te. Auditeun B~me, comme En&M dan. cette Seae, les bdMt bdtez, p~q~on <e peut bien nanmoins qu'il y ait eu ailleurs. l'ai montr je comme quantit leur Batme. des Auditeurs, qui diSraOent maM il le faifoient daM le. premter< tMM de Catechamnet des C~~MW: ne fbntpomt e& certain, que tes Auditeur, videmde. ce~tde. a dfendn;. J. Chrift, ment dans ces paroles de Fautte. M ~~P~ du rutage des viande, afe, Dtsc~ manger. aux S~cuMEM. de manger tout ce qui &peut font les les Scuher. Les UMcipte. font tes EcctCaMque.: .comme on le voit par ces autres paroles (3).NoM Auditeurs, dans tePeupte,!e~prdreSa. qu'il n'y a que nous crovons de ~j~ ceraotd. qui toit oblig de.'ab&emr des ManicMeM mme (~) que les Auditeun de dit mfHn toientdMHnguezderOrdreSacerdota!. tenoient beaucoup des DogmM de Comme les Manichens P" on pourroit croire, ~M~M Pythagore, d'Auditeur. & dE~'car c!e de ce Philofophe leur ditHnaion deux CtaCet de Difciples. on fait qu'il y avoit dans cette Ecte Ma:tre donnoit~ Aux un.. qui fe nommoient (~e tes mais fans leur en dcouvrir Prcepte.. rai~M tout il leconfioit fecret ~M~~ (6) font aux autre,, qui appeliez de mme daM t Echs Il en ft, peut-tre, de fa PhUo!bphie. ce foit t-t ongtde Maniche. Je ne croit pas nanmom<que Il eft bien plus fimple & p!M naturel ne du titre d'Auditeurs. couforte parce qmb de croire qu'ils furent appeliez de la & que les autres ~dan??'EgH<e. iMPreles Evquea, bien les Do~eun, B/~ ("), c'toient maM ce titre ne dGgne Mini~ret les EcdGafUque< tres, ni la ~o_? proprement, ni l'Epifcopat, des meur. plus P~S' ~nredevieparticu&r, nomm en gnrt l'observation de ce qu on a les Confeils mes avoit Maniche certaiM Prcepte., de que celle Evangliques pref<~ M<n DhoM: 9<M !MP~tM,!e< C!em.Atex.S<M)B. (t)'A)M~ftt<M<. ELtCTt MM<M'MM'M' L. V. P. ta. i?~. Potphy. De Vtt. Py. <M)H<tb .~ i~. th~. p. M~. &<h'M~. <rrer)t, (<) Nitenud-radi. (7) Cett da nombredesBxt. qe'<- pMAM.W~*bwM<MW~MNM~M~ De Hzr. p. 4C. les Ev~qoe*. t*")y !Mt i, 3~.J toient pti< te' M~et, n. Au~ 2
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HISTOIRE

DES

DOGMES

~S la perfeaion, & en V ~cnt particulier aux Minit1:res de fon HrCe. Ainfi les Elus des Macichen. toient tes Mimibres de leur & en gnral tous ceux Eglife, qui faifoient profon de continence, ou de viduice, de pauvret. ~*)CM(hp. & qui pratiquoient diverfe. 1.. diverfes attentez. L P. 36. abfHnence., tt.t.p.t<. leur toient qui C'eft caufe de cela propres. qu'ib font nommezjes~~ dans Thodoret (a),p terme & propre, p!M donne la vritable ide de celai d'EM, qui dans qa~troove Ie< Aoceurs Latins, aniE-Men que dan< S. Epiphane. Les Auditeurs n'tant donc que des & & Sculiers, (t) avotenc de: EnfaM, ) martoient, da bien. ponpoedoieM 1 voient en acqurir, de la viande, mangeoient buvoientda aHoient aux baMM, cultivaient t Vm, la terre, moibnnoienc~ 1 vendangeoient, ngocioient, exercoientde<Charge< paMiS. AgufUn le tmoigne, 1 "W-. & ce tmoignage fervira a claircir dans la fuite des endroit, du -recit de Tyrbon, qui font pleins d'exagration. 1 A l'gard de. Elus, ils gardoient la < ou.;it. toient Veuf, iJ, demeuroient 3an, !eVeacontinence, vage, ils ne pouedotent pas, & vivoient des charitez des Audiccar.. < II. nexercotent aucun Art, aucune & Proteuion, < abitenotent de viande & de vin. 1!. oMervoient la riguenr ce < les ancien. Moines fi ce n'e& qo'i!. ne.'enqapbiervotent f fermoient paa dan. des folitudes, parce que leur unique Emploi toit dm&rmrej&d'dinerte, de les fortifier dans la autres, f4) Ctht.Vt. i FM, ou plutt dan. !ear. Erreur.. C'eft pour cela que le. Au< diteur. toient obligez de leur fournir les cho<e. nceNaire. la 1 con~rmment au vie, de S. Paul (~. Prcepte I! ne paroc <e point qu'ils t difbnguaaent par des habit, particulier., tant vtu. comme les autre., ou de toile, ou de laine, ou d'toffe faite de l'une & de t autre. les Auditeur. <e pr&n. Lor.que toient devant les Elus, (&) il. fe pro~ernoient genoux,eur demandaient humblement leur bndiaion. Ceux-ci leur im. fan. qu'il ft nceMaire pofoient !e.main., qu'it. fuaent Eve. ou Diacre.. que., ou Prtre., C'toit le privilge de. Parfait, en gnral. (3) Groire de Nazianze tmoigne anQt que les Auditeurs fe con&abtent aux Elus, & leur rvloient toutes leurs maladie. <pmtneUe.. Apre. ces c!aircu!emen., parlon. de leur. Jene., de leur. & en gnral de,M.nr, abftinences, de cette Secte.
IW ,#18-~ ~P"

(!)C<ax~~<Mt ~HMMwiMtMttt, e~~M.~MttWMMMM~~pM~, <M~M f~fMMttM fO<Jt<f<Mt, f~~?~ MUM ~~H~r,tMM<J~W~,j~M~, M~M<,tM~MM~,wq~M~M~j~Mn~ ~~<<<)~Mt.AMg.CoM.F<t<a. JUb.XX.9t3. (*)~<4<MW<H<tIMM

M BMw.Atw.BpKt. LXXtV. WMt (t) 0'<Mtt~&M MtOt~tt 'H}~<M~

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f<MM~Mt.wM<M))M&~Mt<rHt. fWMMr.tMK~MFj~~M.~pMf. ~D~~MnM.MttM.

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CHAPITRE Des JBNBS

XL ~<MM~MM. par
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de fe diftinguer anearent Hrtiques Es plus grands S. Ephrem a dit de ~S~ Lde~M~sauftres. ~~ref, lui <~<M des L~~ i~DM~ ~S~

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~T~ (e)lb:<t. '~MM MMM & ? encore. dit-il Marciox, ~~e~ mauvaife marque rEg~, ~~ne les JeM. & les Mom6cauoM,~ch6e~ t excneure, (<<) HtttOM. Marcion. de (~ les traces !a Amos ttt* vit p~Ce~ gards V. p. lot. T. T. <Xefp~ & ~M~, ~ y~ tlrittz. t dire faurois prcifment quels Je ne & t l! falloit pour~ qu'ils en euitent, ManicheM. ils avoient cerannuels, des Pour Jenex & d'M~w. S. Auguitin le recon. la Pque. tainement celui qui precedoK ce Jene necoc redire, que ~) trouve feulement Il noit. n'toit pas aui long qiece~ c'e&..dire, qu'il aCez long, pa. o~ d'Afrique, des Catholiques le Jene, appelle la ~M. fait combien les Eglires varirent fur fulminez par les dans les Anathemes trouve On ~S~ ce Jene.ta; qn'ib ob~rvoieM contre les ManicheM G~ (.) ~~n?~enoien~ de F~ aux Auteurs de ces Anamme., ne me trompe, ils ne bien que, fi je avec les Manichens AuCi cet Ar. Manichrme. du chofe de bien tinitent que peu Car les les juiti6er. fervir ceux de ticle eM! qui peuvent de Lait, bien loin d'en vra!sManicheen~3~ manger dans leurs f enes. toient 'toient le Dimanche & le Lvndi. "euner~S~ D~ ditLeon I., que ces Gens-l, qui fervent a On dcouvert, ~),, la
a. XI. (t) Nn. preKMOft 9Q""M M<Me A<&entM. Aaz. cent. Ep.Pund. Cap. VIIL
(t) T~s t~(~Mt<~t'< For-

ztMdcthMt (3) Net De HarM.

mal. Recept. Mmich. apad ToU. abi. MfmMrat MMM<Mm <~M<~M. Ef J<fM<M Bm. p. t4& C'Mtt une Coutume des DCMMHKe. ac LM, Die du Lait & du de manger AnnnieM. ~J' Les f<fM,~<h"< C~met. teuH dMM ft. fromage &~wm (M~at, )m<m/ttM)t~ tem en &itbteM an 6MCt tup~SMeM r

~'f. Au& KM<MMM~ Cap. 46. CM~M~J~~M (A)&)rwe)t< CafS /!/f<H!t 8~ LwMiM'T~'t CrMW.

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DES

DOGMES

la <r'-j! Crature, p!utc que le Crateur, & qui confacrent aux ~TT du Ciel une folle Enonce, jeuneni~m~ che& le Lundi en l'honneur du Soleil & de la Lune. C'eft a.nC qui!s ont tours Jenes rhonneur des Adres. m~6 au & de la mpris Rfurre~on de J. ChrifL Le fait peut bien tre vrai, au Dimanche; fur-tout par rapport mais pour la raifon du fait, jecroi faut la mettre qu'il en parallle avec cdte que tes Payens touchant imaginrent rin~tution du Sabb~h. Ils crurent que les Jot& honoroient Saturne, parce qu'il :~eme~d~ de donner le nom de cette Plancte au fepcirne jour de la femaine. I! eft certain que les ManicheM toient grands Jeneurs. t au moins les Elus, auQ: toient-ils p!es, maigres, &~me C~ <& f~~ ~~<~r< On peut r~ voir dans S. Jrme l'ingnieux portrait de ces ~rgesRonS' ns, (2) Maris, & qui X~~ parmi elles quelques Filles au teint P~ virage dfait, & faifant quelque fcrupule de boire d~ vin lui <oient en <e moquant, ~J~ A cette rai!!ene, ajoutons celle de S. Auguftin puisqu'elle ~ert faire votr, que tes Manichens jenoient. ~~T une ~teurdit.i!)~ une interruption ceCanon, del vous pMdeiivrance/que mangeant !esUt~u Ses ibnt captives. Vous devriez manger ESectoujours. tivement la raillerie eft jufte fi !e Principe eft 'vrit fi les la Elus retiroient par parties de Lumire de leur captivit. J'ai dj dit, que les Auditeurs de !a viande. mangeoient t.M
CM-Hh M~M~ f~t~M. Lo. Serm. IV. in Quadng. Leo.Ep. 93..d Tuhb. && Jp~& rMM/MtMCMtMO~n)t<<HWttMM.. Il dft ceh <ua! des Pn(c<mMiM<. S. AugutHn confirme le t~motmMe de fur le Jene du Lion, DmMnch~Aut. Epitt. LXXtV. Jt toit dfendu par les Canons. Voyez Can. Ecd. Univ. LXXVtiCeh n'empche pa. S. Je. rtne de dire, que ce n'toft point une Hrhe que de jener ce jourti; ce qu'il con~nne par l'exemple de S. PMt & des premiers ChretieM. Eput. <d Lucinum. (t) M: hMMtM o~<tM ~MntM, ~M Hoaonc. De UuL Cra. Cap. iite. ~~Lf~ EpM. ~fModt. beCM~odtea~V!&i. eue. (3) FMfte dttnAtntno&M, ao'a 0'~ avoit que ~Or~e &f<r~~ qui t'~fL oataeviantM. M M (Sacri<!d!<) w<MM (~ ~&i~ Fauft. Lib. VI. s. (~) <~ C<tf)tM~a)Mt, ~/M'W!"MM~. Butyeh. Amal. Alex. T. *i. p. s'6.
M XMM~ ~tMM, ,t~

f<) Cent. F:utt.Ltb.Vt Ctp.

ia PythM. p. D!og. Laeft. VoyM le m. Uv.deT'orph~S o i! tiche de ~aMM. qu'il y a ua ordre de Juce HoaMnex et les AaimatM,

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fe~.

m. sn~ montrer. entre tef qui doit tm-

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.t~noient.

& voici

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qu'on en a!!gue.

(a) f<t;DeMonb. le faifoient point. ne Elus Les (,,} D M~ch.Ctp. tuer des Animaux. dtihn~S~ mis de nu 6n' t<. ,<.m ,6. m detuer <lM ~' A.,j;nM H f~t poaKMC nui& te car ~?~ Animaux utiles, innocens; cJ~~ pour les Animaux les Paper Eutychius, de fcrapule: ils n'en faifoient point fibles les Manichens (~) s'abJte que tmotgae triarche de Jrufalem a9eit tE _,UI.C'eftq~ elk ` '~a~, ~e~ de ~ient ~gn les Aniiat g.orger qu'il parce fi je ne ane trompe, -dire, car il ne s'agit point de la chair, d'en manger mauz avant que Us toient donc: Dmons. aux faarifies la chair des Viames cet Amcte. On dit en z lieu, h ch~ ~fur rAme des Anique de viande, parce. it n'y avoit plus (7) qu'ils s'abftenoient la mort, leur de par corps maux tant rpare toute pure, & c'eit ncatice C'toit de parties de Lumire. En 3. lieu, on dit, qu'il. immonde. la chair ce qui -rendait de leur fauffe faire pacade viande pour de (il) s'abttenoieat nat eft impure, parce qu'etle Chair la croymt que chattrc, la caufe de cette abftinendit enfin, Un que des drux Sexes le Diable avoit compofr que crogoirnc, ce tait t (9) qu'ils de-la Matire. la chair de la. ue la plus palle Fane leur attribue. S..luguitin Ce font-l les taifons, ,quc dit-il, Pons (co) ne s'exprime l.ddTui qu'en gaerai. 'eft pour cela & iaaosde, ~rwads dr eft terte ~orte tt je ~oi f8 Mais il n'explique point en quoi que je n.en mange pOlDt. wai-aife de le de n'eft Il pas pourtant contilte cectr impurece. venoit de la Chsir, la Coacnpifcence que Ils croyoient, viner. la Con& encretenir aourrir toit & que fe nourrir- de chair, C'eft cette ra1l>n ~u' Alxanmortifier. faut qU'Il cupifceace, Comnu la rooloxterme.. ces (11) en dre de Lycople a esprimee
dHHaHereCe. ce qui !eer Il p~de ceeT.~ Et cet memet MBpchet des Naz~reeM. g mo!t VoyS~Coat. des ABinMOX parce KM t'abttenoMM de< conjoc~oo Btii&M de <Mt!< G uwrimaw, eJIIIt~ les <j ~O~Mf~ ,l7 d deM SeM. &qae cette Origine J~~j~f~ (7) = Zbi~ les Hrtiques r rend iaMMM. De tom !EuMMMfOM~~<.CMK.F~~Li~~ p!M De i! il n'y en ~oit potot qui datent Cap. 46. ~DeHMe&b croyoient te Mn~e.p~q~ r honorer t8. M~t~ch Cap. Morib. tok o de celui de Jo. < Cbnt~ que J. M.'H~J~ (!~PM~~<jMh~f CephtvecM?rie. ~t~MM.' (o', QtM Cr'Mt DM~eht epe'-!~ Ltb. S~. AM<. Mb' tap. tw<MM~'MM~. StEp.lStMBt.ditqMtM~o.. i~ T XXX. <. d'Mim~s.~ ~ab~ac oipes SS~ES!S-.td~~hM.t.J< :UT. qwa du tu., ~t.. Mi I~~ .i.c ~'rr~ tMd. Ltb. Vt. , ,m))tm.~ e~~h'f"' ia:s~'rf"srs~a~rn~~ ftt ~mMiT.M~ LMEMonitMaoyoMOtqMj. SM. ~~f*<< Ch&t~oknda..m?~a.c~M~~ Lp:o~ <ic. MM~. C~ Jof<& tccr ceM.et. FMtt.Ltb.

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j~~ ~t propre exciter & entretenir ces mouvemen. drgtez dans les Corps, qui s'en nournaent; c'e~.-dire.pour s'exprimer y exciter & nourrir les plus fimplement, & &.MM paa&a,, la Concuptfcence. M C. doute, par cette Mifbnq~ ne mangeoient point d'Oeufs, quoique S. Auguftin dite f~ ~A Cela ~.S devr~mbhnce. H n'~t p~ fort bie~Mt .M C~hoSque. d'inruiter fi fort ~MamcheeM fur leun Ab(hnence.,pend2nt. qu'au Pnnc.pepr., il. toient .uiR foible. & au iuperfU' tieux que ces Herduque,. F~e le reproche S. Augura. (<)A!Aa~. ~?~ L'bXMH. Chttt: t: c ett -dire, de ceux d'entre vous (.)[)< qui paent (b) M~ mnMttbtM. CAr~. ~M. &, itt'd. L~ ~~L~ fentoit fort le judafrme. (Cela forte d'Lw E~ o< < ~r r~ f~~ Ub. <<!p. Dieux. cela S. L. IM. s. Que rpond AugufHn ? () Si C~ les WM~ w~~w ~<!y~M; e' C~. ~w Les ManicheM ~~w~ n'avoient d'autres & pas vea, parler franchement, ils rai~bnnoient plu. confquemment Ih dfendoient que te. Cathotiqu~. ru<a. de la Chair teur. Elus, ge qui avoient fait vu de Continence, parce qu'elle excite la Concupircence, & la fouleve contre ,fa- Ka;(on. Si on leur demandoit d'o vient ce mauvais effet, ils dirent la Chair eft niauvaife en <bi, & qu'elle tient exque tremement du mauvais Principe, qui eft t'Auteur de la Concupifcence. Ceit.t&cequitarendtmmonde. Les Catholiques difoient avec raifon. La Chair n'e& point ~< parce qu'elle eft Crature de Dieu, & que ce ferait blasphmer le Crateur que de dire, ce a fait e& que qu'il impur en foi. Mai. ils ne tatabtent pas de dire avec tt ManicheM, que cette Chair, quieA bonne & pure en eUe.mme, eft caufe de ma! &
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MM-c~~ drglez excite qu'elle parce d'impuret, livrent des fortifie le C.~ qu'elle du: Cette Le Manichen la Vertu. aQauM ~orfdeMeux rend malade. ce~ qui faine, puisqu'elle pas nourriture n'ett Le Camodration en mangent-avec en mangent, quoiqu'ils eil faine, ~~on~ Cette nourriture KS~ Le Lecrend malade. en qa eHe manger parce ne faut point plus confquemment. des deux mi!bnn~!e teur en foi, n'e<t pM mauvaife viande fi la cela, que d'en ~oMe c'eft une Loi tyrannique =~ fous les mordre de Perfonnes, certain un interdire l'ufage On trouve dans les S~A. do lit ~l~xe araxga qxi ($; 2,x'us Loix Monacbales des Perfans :~dxlt~rt. viaxds, joit prrrd soxrart ont tant les Manichens ~(O rien q.t!ent d-p.M'cF.iB. d'en ).M<!eroieM mourir de faim, plutt que fe manger, ils ces H~~) dtoit Cela particulier p~ manger. point de Poiffon; mangeoient LetS:ri6ate)tME<'ypt)ea<ne non feulement (8) Plutarque, ~pP~d. chez te. Syrien., t~ mMmemep<nnt)e,GKC,Ab~ Cependant Poiaoa faifoit partie de leur puret. SSeMedtt M f~ent pas uniformes H~e~eae, touchant les MameheeMdE. raconte nous Eutychius ci ce que tems du Concile de Co~~ Il dit q.~ te. .m ou environ aprs la mort de Maniche, cent & ,xo. )e~ ni les Moini les Eveqnea, ~P~ du Se les jours Ftes viande de n es ne man g eoient point tant d'AlxanJrie, Patriarche alors toit qui gneur. ~xroibEs, aux Moines, permit E~'M~ ceux qui toient de connotre afin ces ~n jours-l, manger MEtropolitaixi qui S~M~ leut's Moixes, s'abRsxoisxt leurs Maxscbiexs, Evrqras, toisrrt N ? ''?"n~J~~ f~tn'.f cetM-dtre, caufe de cela &t*M~<t appelloit ordinaiC'toit leur nourriture des fruits, ou que ib ne de mangeoient les jeune, jours re, car dea
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Ltv. IX. Cs.XT. 1~1~

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~M~~M. Auz. Cont. Fautt. L. XVI. 9.

(7t T*' ~~r~. "t 'AO" Potpbyt. A~eT~Mtif~M, r De Abtttn. ~'f' t

In I<!d. & 06r. p. 353.. :xM". ~'M ~~t (e) A~r~e~ t. M<mt<t<M.Eutych. An. At. T.

IL IV. 7.
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HISTOIRE
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DES

DOGMES
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des Lgumes Si on demande Eutychim, ce< pourquoi Manichens ne mangeoient il ne point de viande, d'Egypte f~o~ ox pu, qui!< la croyoient rpondra impure, ~r~ f<NMM ~r~ ~r~r ~~M, parcs / mais A~ ~M & D:<~ /MT))~ ~M~ AMM&r, c'eft gorger, (t) ~f~w~~ot~Mr. tuer, en tirer te fang. Or, ajoute Eatychim, (2) ils <? MMM~ ~M~ P~&w pour ~ f~ MtoM~f, parce qu'il ne faut point gorger le PotHf'n, ni en tirer le <ang. La permton de Timothe embarraffa beaucoup les Evques & tex Moines Manichen.. Ib virent bien le pige, qu'on leur tendoit, & que a'ih continuoient ne manger que dn ils <eroientconvaincm de Manicheine, Poiubn, (3) oc condamnez mort, ou des prifons rigparea<ea. C'eft pourquoi ils de Poinon auO bien que de vianprirent le parti de s'abftenir de, & de ne manger toute l'anne, C'eft que des Lgumes. ce qui tes fit appeller SADtKiM. (~) ~M SADEMNt, dit EutyAt chius, y~M~ ~o~t ~<tr ~w, Mmangeant ~Anx~t ~M ~r~ ~r~. Le Patriarche remarque enfuite, que cette ab(UnenceduPoiObn, laquelle tiroit ion origine de< Manichens, aux JV!~<fMM, aux y<Mt~M, aux A~fMMpaua infenfiblement des Grec. ~M; & qu'elle fut mme obtervee par quetquet-UM c'ett-'dire 9 mais fur-tout (j) ~f/c~ Or~~M, par ceux la Remarque qui vivoient parmi les Mahomtans. Ajoutons des Moines d'Eutychius, que la coutume Occidentaux, qui ne vivent que de poibn & d'herbage, & celle de. Catholiques en gnral, qui ne mangent que du poiubn dans leurs jours videmment ton origine de l'ancienne pratid'aMtinence,tireat que des Manichens c'eit .dire, des Evques & d'Egypte, des Moines Manichens de ce pais-l. Les Occidentaux n'ont point jug propos de la fuivre pim loin, & de fe rdnife la pure
(r) C'<~ :e que S. AagetMo leur Afocf~ impute. ~Mm ~MMw M tcntttKj C<M.<M ~M~t< ottm<M. MH)M/<tMaM f~e ~)M<. ~-<M<ar. Cont. Adim. Cap. X'V. (2) Piftu wre pfc tt)HM&M XM !biJ.st6. ibid. (3) Ne Mer ~'<row. p. iM.
(4) ~~<W <Htf<M ~f M~ ~JM

MMMWt, ~<Mf. prM~M ~MM tMxo~M. i. pre~xe~ rr b!d. D'Herbeto:. B:~<xt.0n<!tt. au mot S~9. Cette Se~~ cependant & ~P'

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divira daM ta (uite en deux, en &~fMtt, & &<M<feM. Les premiers dont le nom de Sgni& w<tM & ~<r<, t'aMenoient ce qa'Ht appellent c'eH * DM<i, dire, <&n~r ew tM~er <<)MMt~e << o:tMx:mat< tM tecondt, dont le nom de h C~niSe, ~K~MM, nM~eotent chatrdet An!aMM Aquatquet, Qu'i!< coo&ub!ent <Me veH~Mement de la Chair, mais non pu de la DM~tt, p que qui ett celle que l'on immole. t'en &oriae Cette Se&e (e multiplia fort en Egypte en forte que pami les t veqaes, M s'en trouva beaucoup, & que l'on qui toient MmicMeM, fuc

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Liv. IX. a. XL
r. f4 f~nmpt-

771
&

Lgumes,

p.re~.f~P'. & du Vis, a'herbages. Vie, de l'ufage 1"ufage abfolument (6) nc~lent Les Elus s'abftenoient & de Vin doux. S. (6) ,e.oitM ~tohment hc Pri~rce des ?~bras. la Fiel (7) le venin ~~V: que c'eft la Continence. le plus mortel de tous pour le plus pernicieux mais S. Epiphane raconte Public, quand il nous IE Ep'ph. ~_) 'E la f~) infulte M~ diroit, que x J Encratites, Ht.XLV.p. un de ces Chefs des Svre, (a) que ayant pris';< H<t' A''cu<t & la Terre; ?~5~ avec eut AlIr'uf XXtV. )e ne un ou Dragon, lt cite la figure d'un Serpent s po' les ~~? les :aunC$ MMtM q"' r convient ~?a~ oat 0 ont fi ridicule folie ne coptes Une du Serpent. & Il les plis replis dans de fembla-t. Fils ont dit quelque chofe de telles extravagances. des Fables myftdes au Enigmes, mettre rang ble, il faut le les Egyptien. parne que pas penfe Orientaux. Je rieufes des (8) que la Vigne ne frieufement la~nt ~P~que~c genner. comment excite d~e. ~q~m ~e qu'elle eut le Vin excite dans les fureara, t les que les uanfport. viennent dans leurs veines. encore coulant Gans le Sang des Hommes, donc de Vin, parce fabitenoient Manichens des t la (9) Les Elus t la patience, la continence fatal qu'ils le croyoient & fappftit coxcxp~j~bk, t excite galement douceur, parce qu'il & qu'il enyla Raifon trouble & l'apptit irafci~le, parce n'il Pri~a ~s ~E'r~f''as, il faut da Fiel le S'ils font appell vre. a pardonner leur ~~p' la Plante de la ne. la (10) hiaxs d'avoir appel1 un S. Martyr, thodiu t
B~-1~ MM. E ?: s S~S&~ M~M~rT:r (7) Pstriuche dalaal fona 'rt~hEe c. ab. Ctp. De monb. Ma. 1 DeHetM. la d~ lequel il fat pemb xaadrie, 1 nt~. Cajt. XVI. dtc. viten ex S. A~-mx'e des '~S~~ttCMt jJ~3S~ScS<<~c~?~F Dimanche. l3~.w~<e~~MMM~ef~y~ ~H" p~ Mmm. X', e. &c' ~M'.'S~ de LUt. 1..111. Condle H HieMgtp'h. lecog~~Pb. ~T~. t au ~T.t?~'T". foufatt li cofoit d'avoir T~ (9)
oMiaace ..di;'I' 'r- cii pour les pereun. *s~s~XX. 13. jufte t il fallait (pitti-

Phot.Cod.!79t!'4~c'4. J M~od-Ap. .P.94. Comb~

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M~M~~<'M~M{~~r~M~ Yues. que je viens de dire de la FaMe, oa plut8t de i'Emgme de. EgycneM far l'origine de la Vigne, me Hiroglyphique nppeUe ce qu'un ancien Auteur fait dire S. Pierre touchant celle de i ufage de. la viande, & me conduit aux raifbM pooE. quoi Maniche avoit impof diverfet abitinencea &< E!M. f~HMt: (<) dea J~< appeHee< C~ WMt.t.P. P, j L ancM~Auteur mec <! daM la bouche S. de tt~q. Pierre tyy. oa la Fable fuivante. l'Hiftoire, Le< GBAM, cette Race d'hommes defcendue da I commerce do bu de<Aage< plus ordre, avec !e<Femme<,<atnne race, nom feulement fanvage, cruelle; maM C vorace, que les Fraitt de la Terre ne MBbient pas pour iatM&ire leur infatiable gourmandiie. Alors Dieo voulant empcher que la ncemt ne ie< portt manger des Animaux, parce que (t) cette /3f~ <f~S. <M~ JA<M~ jugea propos de faire pleuvoir de la Manne, mai: cet expdient ne ramt pas; les CeaM fe dgotrcnt bien tt de la Manne, turent des Animaux, & les mangrent. Mais il. ne fe bornrent pas J, & Ie<Anunanx venant leur ils mangrent dea hommanquer, me*. Un'y a pa< loin, dit 1 Auteur, de manger de (a) la chair de< Animaax~ manger de la chair homaine, &ceax ont viot la Nature dans les Btes, la violeront bien.tc ooi daM leur propre espce. Ces Barbare< versrent donc tant de Sang, que i'air en fut. in&a. De-! Ie< maladies qni !e< hommes, & abrecrent a~ig~ent leur vie. De.! l'origine de< Animaux venimeux & des Btes frocea. (3) La ~erre tonte imbibe dti<ang humain, commena fermenter & produire ces e<pce< d'Animaux, qui toientju<qu'a!oH inconnus. Cette Fable que l'Auteur avance <bM le nom de S. Pierre a du rapport avec celle des Et je ne rai fi EgyptieM. Maniche n'en profita pu dans le Livre qu'il compofa TouCBANT.BsGEANa. Au moms toit- elle bien confirmer Ion Opinion fur rabfUnence des viande:. propre Je crois c'toit d'ailleurs, que une tradition Orientale, & une tradicion ancienne plus que le faux Cment, quel qu'il Ibic,puiiqu'on en trouve du traces dacs les FragmeM qui noM reftent de i'Apo. cryphe
f:) T& ~<~ <& ~t~. ibu. At: M (t) <r~TMM~<M '~MMt. ibid.
(a) ~tTM t~eA" tt 'H WMt T< t:~<*<t Tt.T~ <M< ~<t)m <M<t6t~ MU

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Liv.IX.Cc.

XL

773

M~~ commeontevoicparce.mot.: c~phed'JM. ~MMf. Quoi q~:t S~~M~~ < Maniche ne pa, permet. cau&pgeoient en foit, diverfes car outre que cet n~e des Animaux, de manger M~E!u. comme ~oit eft une fuite aCez na~reUe de fes Principe. ou Babylonien, la prudence vo~~o~v~, dans fou autant Qa~toit pomMe, des obfervances re<pecMe< les Philofophes & ~Mtre. c'e~-dire, ~e. M~ dis-je, du premier ordre_ ~) Perfans, les Mag~, d~MdeM & ne viande, pomtde ne mangeoient k. phM parfaio, (6) l'ancienne reUgtea&ment mo:ent Domt~Animam: fecond ordre manLes Ma~du c~~me~?en~AnSt~' ne tuoient aucun de des Animaux, maM la vrit geoient Et ponr les Mages doM font &apprivoifez. S~qm de cenaines espce, d~ ;$'ab~noentanmoiM me ordre, ordre les du premier Mages S que Smau~ Jrme tmoigne :c Diogene.Laorce ? A L~ noarnnben~ (7) ces Obfer- ~) M Cteee~ Maniche trouvant AinC dn~~ J y ajoute (a) ,,i)t<M<!0)M<~ te. ~PS,P~ ~an~an.aRe!ig!onde<bnPa.. i~ence fort que une des alic'toit g~nra!e, opiSon t~ que l'Ame purifier contribue beaucoup mens les p!M MMnaan. des Pallions chamelles. C'e&aum pour cette raifon que Pytha(8) que la Hcroyo~ te, Difciples. ru(age goreendfendoit du Pain de. la plus legre nourriture l'Ame de la legretoit plus faine pour le Corps, & donnoit a En un mot, la de la pntraation. de tubtitit, t, rE<prit les Religions a raifon de dire. (9~ que dans toute. eca. toient des moyens connues, ~C~ bu. pour la purification de rAme. ~'ecnre n tant PM ~cnre mondenem dirai n'en pas davantage, Je reulement, qu'il rajouterai un lieu commun fur cette matire. du ~~M~ dan. i'E~, couroit ne difoit On (10) que !on opinion. qui confirmoient Pierre mais ra ajoutoit, des 0!ive., quoi il vivoitqMduPain& Et Grgoire de Nazianze ajoute rement, quelques Lgume.. cet Aptre que fai ne de Apocryphe, quel je ~tmoignage S. Epip~ J~~ (~ ne
6. ou (to) Voyez Recogn. L VII. P<NM t'Autear Mt dite A S. Pienre, we M* O~Mt. MM /MM. < la Not. de Co~:& <.MO&ntM M tet!e)r.p.5S4' M, Gre~or. NM'sn~ (~t)&t9~tKtM. XVI. i'Or~ Csm. XVtU.Voye:ad& de ce Pere.

(7) (0 ~XM

RtHM.e~ 'E~Mf

t~Hietonym.coMM

~ovin.L.iL

Mi M! ~~tTtt ~MMt )~ '<"FM. '6~w" M ~'W~ <M ~ Mp<WM~. ?) M OM~M p<nT ptt~tMCt <MMM L. &' Aug. Ap. ~eM ftWHX. XXXI~,

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7~

ISTORE

DES

DOGMES

(~) ~p;ph. M () dit c'tott une que invention des HM XM. mais E< quelles en t't avout? preuve, Sont ce les Ebionite, qui AI. (t)aeH. oat< ni ni (.) que r~omme r~.L.tt. y~ il. de viande? mangeotenc Ce, potM Tradition, <bm f~ EwCA. H. certa.n~J~ E. t. Il. . ouptutttre,.fauae,. ~,.<u~e, Cepen~ <& connrmoieni cour,, des gen, prvenu.dan.t'on Sn~ Notre avoit .nierdS Seigneur d~~e fumage en Pertbnne. a tous les Minime, de ta Reti~on donc !a nourriture QueiteeMK des Elus les parmi Man:chcens?C'toientde. fruits, comme du (.) ~de~ 9 p~ de. ilgions, qui. an de S. rapport leur Augu&in, paroiObient p!ein. de parties de a caufe de leur DivmK~ couteur de dore, ~roJeu~ leur got des comme des herbage,, Croient pJ~ C'toient des C~ M ta Solia. de croyent tue avoK onimaire, Citeaux. vam. veut botnbn (<! P~ ub. 6~. ou MA dont ~~)qm te got epaiiu un d~ne parfum mais S. hutte ~T' d'Ottve tre du Pianie. agrable. Auguftin font e~meitteur& une Auguibn que ce Pre abfUnence tmoigne appeHe au'it, ~<o~en7 du P~~ mai, <uc Ils dit, une qui du Mon venoit Z~r, (~ que SaLma?~ des auii que!oue~ avec

P.<M.

tnde,' ~)

& dupaS

mangeoient dan,t'endroit espce p!u, dHcate. buvoieni C~~w, de

queJe~e painptat<& A &~ parce.u~ rgale (~~ < SalaKe~; leur 'J

appedaant;

reprtenier S.

dan, H h:mb!e que f <) Ot~ C~p. MM. (/) <. repas apprtez tant ou me mais ~te qu trois qui qui, de S. ce ne

S. que ~it,

~~at, Auguftin. ce tbtc ou tourne dit &a un faut de peu pour vin point avant des de ce

qui Ennn que ce

apparemment ils Pere buvoient appe!te/~nM< ou ces Homme prsente rance, & de ro~

Cgnine auafde

de ~~car ~~M

r~~

moins

Augu~m Suppt, !ejour. avec en

taP~anne, en ridicule it, qut de <e pur. de ta un on tard raitafier,

abstinence,. (bbre. qui qui

&

H a

rai&n

quinefai~~ des <buper n'en boit mange t.de&u, ct point <bn couper

LMme. ~u' deux un de Hom. Vin toute

coup, ne man~e un FruK,,

Suppo~bn, viande, nuit, des ne mange

d'autre boit

peu

Lgume,,

Grain, rare,nge~ aai-

Livre n)ch.
< J)

.(~ Vovez (~VovM!fChaB.Ttn*vw~ Oyez !t' ChaD. !fChap. de S. AugatL

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1 c N ICJM AN "~MA~C.H.-B.L. D JE a., A;ir&4E M & <tc~ ce" a tait abondance de poivre, Vin du du% ria qu'on tems <drame aIfaoIIIICS avec 'lui boit en meme cil eI\rmail qu'on 'lui a manires, aitez au Vin, relfe,oble imntes 0 Cidre 9 qui du d'ai 9 qui autant non lui plait qu'il encore plus agrable la foif, mal s autaUt tanche" qu'il lui fe bore faut fi en pour lit d'une manire ne fe bordlicieufe, tous les *jours vit fon gu fatisfaifant le qui nt de cette ncelfaire, mais Vive au qui Humjeamt pas le plu deux 10: plus lobre, le cette t. Supporons, foit dis-je 9vous qui suppofol",) t. ~tempra~r 1 d7un pauvre Cath,Iique,) dl ~n~m~ riche d'entre 1. ir ci.,n Eveu ne IIbb, je ne dirai Pu. d'un vLa ~.&~&~ tout ce quun d'un Mtropoht~n, clefcriptlon "S ~~ddcription fa tout qu'ua a ramall' dans fe trOlD'" on ce Pere que eI\ ce S~ tel Tent fi bon Ii bonne l'on croyoit qu'III d'ordinaire Elu 'lui Manichen qu'un ni ne mangernit, parce qu-il S. pas fa Rgle, ce qu7or, peut Tout graves fi des Mdicbims (6) que d'avouer, '-iucune Auguftin le but contre fond il agiIToit dircaement au car , tOutes D'en doute pas, commun eft abus dli. cet les les plul ReligioDl poiiTunl les de Mais Carme de tout Manger en affaifonnez Cuilinien, de rinftitutioncela eft innotout par les meilleun cau. apprteZ chatOuille, rveille l'apptit, fe ce 'lui pique, lu un dit faire on mnrtifier. Mois comme cent, affai Lentilki 1 des out cela ~xss~s&s~ssss des ~uis feu. ToUt pauvre Proteftant ~f~'s< Pharifeifme aux ]Eccl' dfendu toit n7eft quhypoctifie, qui ~SSx.M'~s~ M~ X7. Manich tns dor~naient (~) (" les Ce demment par l'explication, < (a) ta jirt. So:igneur. notre ce qu' en rIT', IlsIls" e eft ces Paroles de rtiomnit n Dieu 9 au de fouiille f/ r l'il. du cesParole Sentence ne, ft cette que ne doutoient pas 'lue montrer, frrvoient PDu Nloyfe scn contraire
CM < bous~ ou du Kalda
(;)P. RIII. ~)~ f<F< r:s

M~ <f< S' tec. ~p

io orta a drcoixf ars: f~'

HISTOIRE DES 77<? DO G MB~ <~ <* ~< n'toient celui-ci ayant taMi une Moyte pas d'accord, (t) ~~M~W~M~ W~ y. C~ ayant < M' ~efM M~f~M. Le y~Mr, <w<s ajoutoient.its, ~~f~ interdit ~w/<tgc MM ~f~M <Mw D~ ~Mf/Mrt<~OMH~r~M~ ..ce qui peut ~r~ 'M~, AMUKANT. r~ dam la ~Mtf~ de qui /oH)MM/ew~)~ le M/c~a~ paroles <oMw~ ~~a~<~y~ Nonob~Mt une dclaration fi prcit, S. Augu~in prtend convaincre les Manichen: de croire que i'ufage des viande eft criminel en (bi, & fe fonde (t) fur ce ~~f~M~t~ ~f~ ~w~f~~ ~~r << M <? ~DM~~r M~ a fM~ ~M OM f~ ~b~ eft faux dans ce raifonnement. . Ce n'e& pa< Manichequi a permis aux Auditeurs !'a<age de~ viande~ c'eft J. Chrift. 2~ L'Objet de /'M~wf, n'et jamais le crime; ce font des meurs moins parfaimoins innocentes. tes, <ub!imes,mais g. Et enfin !esManichen< reconnoMIbient que I'uage des viandes toit innocent dans les Sculiers, puis qu'ils reconnoi1foient que J. Chrift le leur avoit comme une chofe~M permis, ~~M~< pas. Voici~donc au jufte le Syftme des Manichens fur le fujet des viandes, i. ils tes croyoient toutes MMw~. (3) Faufte le dit en propres termes, mais ei!es n'coient telles que par rapport aux (4) ~wM, premirement, parce que leur haute perfeRion, profeMion les appeMoit-~neptus une plus grande faintet que !es Secutiers; & fecondement parce que Chrift en avoit interdit J. l'ufage (j) l'Ordre Ecc!Ca<Uque. s. Elles n'toient point MtOMw~ par rapport aux ~n~w, puisque y. CAr~ ~r <tw~~r~ A M~r M<~r~Mf~ & que cette permion toit fonde fur cet~~f~, te raison, <~M A< ~w~ A f~ tout et qui & r~ point impur. C~~ <M~MM~ paroles /< mauvaifes, r. quedanst'HypothefeMa. ~M~~ de fa ~De.tj'infre, des viandes n'toit point inhrente ntchcenne, l'impuret dan. les viandes, car eUe< auroient fbum quiconque en auroit man6~.
(t) &S<ifJW<</KttStMMM(TtCHt<t, mn. VMO p0<<M, s ~<M Ctn~a~<f<tt(M<)K&f<M!totnm.ef DtCtPULM OMNtA <t~M ~tH<~ T~t tBMOVtNTt SKUtJUtIBM VULGO IUMT ?< M ~p. CONCNOtNTI M: !N M !:MT At g. OMNA QOJB

<~M ~<T'<Mt, M<f<HO ye~~tf, FOU.t'ANT Fautt. L.

My tMMDENTM
Qt'JB corn.

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HCMtNtM. XVf. 6.

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L. XVIII.

Et cent. Adia.

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XV. -Le Pdcdpe d Maaicheeat toit que la pennMBon de Notre Sei. gneur, Matt. XV. a. ne Kg~dott qee les Loquet. ci) A<&en~ ~fM~<tt!h<MtWMM)x t<M ffdM< c<Mtfa&M N~xe o)Mt fHtfN(M' ~Wtt~ax MM~HX<tM ~<fMM)h Acp. ub. rup. L. XXX. MMMXt MtHMt MtXtt)) (3~ ~Mt ~Mt M!/f~<M Ap. A Og. L. VI. t. (4) ~M <!W~)t, <M~MMNis J~tt St. f-

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& la retadve la condition, C'&oit donc une impuret de, Perinne.. 'ux oMption, j..J~~ ~oMon MamcMen, &nte. n'<~ me pa, poOiMe qui! E~~u, ce M'eHe. font viande. Ab~nenceS Sr ~S Ma<e< imptegnee< da tenin de ranoen Sef".T~Set ~c~S~ te.AMhnence.Mamchenne & t'Mmne.entre ~~on modemet. aM &ceMe< de< CathohQMt toient pM~ ~MankheeM M ~S?'~ & !e. ~c'e~-dife, ~o~le~ oudedemeorerdaM ~~S~ntoicpennMchMon, P~ ~~de.mbn~ de Viande .& boire da c~~voient m~~ ~en~ m.. M. e ~~en~ent. de cette dtoient affnjettia aux Rgla des E~j, profetlion le Vm, tout leur coit Le Mariage, les Viandes, irofe8ion. de la forte n'eft.ce prcifment paa leur Inititat; dfenda par b font pMMgez enEcmoderne.? CMho!ique. ou'enaeM!e< !e< Morne, d~. SMlien. comprend. en & Sc~e$ Je t Laque, ancomayent EccMCa&ique, qaoi~i!. ~QM de demeorer dan. l'Ordre chacon !ibrea ne& 'nM~ volontairement, on\ n~ ~d ~S~ embn~ on e& obhg de l'Etat oa monamqoe, mrd~eEcdCaaiqae, !e, Ab&inence, impoe, ce. deux ~~aContmence/& de !aSeae. MniUre. le, tant S. (6) EccMCa~qne. LaLo~ de ~t. !enM entretenM par ~~oiemnourM. d'entre le, A~teu~ SSeSToM~ ~C~ donnent pa, aux E!M ce que ~Reconno~ ne dit qui pluGean ~ce~Pfete~ged'eu~en~ontpuni~dan~ Sneradon~Leur,&e,paaerontdan,de$C&rp,d'Auditeu~ d!e. chantez, d'abondante, ~~ce~quepar CdadonneoccaConaS.EpiphanedmeuringratSude~ Me~ux~&de!e,traitterde(8)~~ ferx,
VoyetS.Aat tdeteatptoMBea. ~~&tMM~<<g~~C~1 ~DeHtMeBb.ab.S'P. Mt<u<4!aMM*tt~ab.atp.L.XXX.t. T'M' e7 '& (;)&~D.(BeM ;J~MM'M~):M' -y i Mini.mKneM~MM~t~'Ch~ Epiph.ub.~p.t. M: la M. Mb. Sp. L. XVHI. a. voit <hM ce tMOaRe, qae On i<. *M ~e y~oit la vetit dei Mf, (6) StibaUM qui o!t due <Mtt tppe'Me am.n'ttBtpMaptbtMOMMp"' SM,tdMAa<MMOM S!entpMpT5'T'M!'Se~ MM~Mtt.PtM.. dmt rZ~&;o. les Moines Epipb.ab.tp. que font (.) t~w MniMde n'avoient point Se.H' ~3' Ht teteatMaf mtit rEtUS:. !!dm< BUBte* SM~M~eM&<tM.t<_ ir r rt f Fffff

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d~oMnt le travaN de !'Abei!!e,&c.En an<eMcePete De< PMpaptceoM de i'HerGe n'etoient pM dignet t Miibn. de h tecompeme qoi e& d<te MX Mini&re< de i'&vMgHe. MaM ~M< an Mtre &n< ce Pre & tort. i*.etre ie<EtM te< ont toient !e< Pa&e<M, les Diacre* de h Scde. D'Mtret <e< Evequet, & pour ceux qoi !oient de toacet parM ~bmeair, retendre~ on peat te< comparer ces ni M!eM, M Mimaete, a'~oMat Moine< moderne:, qa'oe Bomme ~Mf<&Mf, & que !e PuMie & de i'ef. coamt CM<e de ropinioa qa'ot t de iewr intete, &CMe de !eaH Pri<te<. Qaoi oa'ii en <ott, MMichee ordonna <e<AadiMCM de <baf. Cet Homme mr MX JsJ~ tout ce Mt e& neceCaire la vie. des Rgte< fort &mb~b!e< cetpre&nvic <e< EcdeM&iquet )M de< Moinet. N !ear ordonna te CtibM. une Vie fort frogt& en pardde$ An~htez, !e, de< Ab~meacea fort oroitet, Troavaac dM< t'~vaMite, eatier me enuete pMVtete. que Ie< ApcKt (~) <MWM)~Mt~ ~?, poor fuivre J. Chrift, que h premire (bM qa'ii !et envoya prcher, il tear defendic, (~) <<r A~ &c. ~M'~ ~OMfM~ ~<r <r ~o)~, ~<Mwr <&)Mf A&H~w, Je$ ~<<~M~ ~<%))w~~ &J~MW, il voatm qae Il ne !eor Secte imitaNent cette paovret Apo&oJiqae. de ni te' ~M,(t) Mnc permit, ai !e Commerce, ni i'Agricattare, parce qae ce!* te< auroit dtournez de< fbnctioM de leur Mini~ dont quetqoe* Mini~ tre, qae poar empcher qoe i'Avarice, toient dj poGedez, ne iedin~t Metdei'Ezti&Chrtienne C'toit d'<meort nne Loi fort ancienne & fort parmi !e< ueM. ann ~enende, qae te< StcrinctteMH faCent nourrit de rAotet, du ServMe Divin. C'e& ainG qa'ih t'occoptent nniqoement ktOcco!e< Prtret Egypdent renoncoient tootet qae (a) pttioM civi!e<, & &tons ie$ ArMtncrtti&, pour vtqaeromde$ eho<e< divinet, & M Caite M qaemeat h Contemplation ib Mqaeroient h Science, de< Dieox. Pu la contemphtioa & Mr !ear a0!daite <a Cuite Divia ih <'tttiroieoc de< honneaM de la farete de !eaH Per<bane<, & aae grande repatadon M Pit. Je poarroM connrmef cela par d'Mte< exempter fur Manichee & propo~ donc de tbrmer <et EccteGafHqnet !e modte de< Ap0tre<. Il voatot qn'ih mBent Ubre< de tom ie< fbacM temporeb, O~Mtw A CM, ~M qa'~ i'NMmpk (~ M
<~w~. TottiXt <)~<M~M~h PMptyt.DtAMt.L.tV.t.p.t~ L'tMwp<<<e*<tBdWt'tOe'M.M< 1~ MtoM& <ttMM~ pM ~& caris je eo<o~t~tAC<&<(tt MM. LBmot~~aethntSemM pc~M~qa~t&M~. co~

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<J.Jt~t~ ~t x'~M'. Voyez ~A~ Mt~~M Cent X. Ghb. CopHt. !<$ AdM. de CetAdtttee&pdXdmU. AdNE.P3< la PwMt~. S~etModMttOK
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HISTOIRE

DES

DOGMES

CHAPITRE DI <~MM APOPHTHBCMBS ~~M! ~~r~AjrMozu&s~y&

XII. A~M~A, &a~. M

ridicucqneesManicheMma~ceux qui leur faifbient du bien, ce font certains dibient attribue Maniche,& donc voici !w pnn~p~pM~ou'on ~)A& ~t. cipaux. (s) "Celui qui moubnne fera moibnn, p.tt. celui qui fait M. t7.Ep.ph. moudre du bled, fera mouiu. Celui qui fait cuire du Pain an M.fap.t.M. 'Rj Four, fera mis dans nn Four ardente celui qui mange du pain fera rait pain lui-mme, & fera mang: cetui qui marche mr !a Terre bleffe la Terre: celui qui remue la main Mee l'Air, dea parce que !'Air eft i'Ame des Hommes, des Animaux, & de< Repti!e< celui qui fe bdc Oifeaux, des Poiubnt. celui qui fe laune Maifon fera difperf dans tout les Corps ou comme on lit dans S. ve daM l'eau (t) ~w ~)~, ~M." U faut joindre tout cela les paEpiphane~w/M radoxes fuivana, que S. AugufHn attribue aux ManicheM. (~ dit ce dtacher Ib croyoient, Pre, que cueillir un Fruit, des EpM, font autant d'~&une Feuille d'un Arbre,arracher <)MiM~, ne dfiricher un Champ, eft un horrible attentats & que l'Agriculture, qui e~ te plus innocent de tout iesArM, e& coupaMe d'une innnit de meurtres. La condition du pauvre Maniche toit donc bien mifrable. Il ne pouvoit ni fe nourrir,ni fe mouvoir &M commettre des crimes. U faut qu'il bteNe, ou la Terre, on FAir ou l'Eau. Il n'y a que le Feu dont il puiue approcher innocemment. Seroit-ce cauie de cela qu'on ra fait br!er avec tant d'inhumanit ? Avant que d'examiner des Opinions fi peu croyables ,je &rai confidence au Leteur d'un fcrupule dont je ne puis me dfaire. S. Auguftin fut Manichen pendant huit ou neuf ans, & Manichen zt, dfendant les Erreurs de cette Se&e contre les CaC'toit un des plus grands,. & des plus beaux Gnie$ tholiques. que l'on ait vu. Mon <crupu!e eft donc de favoir G S. AugufMn ne croyoit pas ces Erreurs ? S'il les croyoit.ce croyoit,ou grand Homme fut-il donc fou, viiionnaire en&rcel depuis dix-neuf ans
Ctt.XI!. a la (t) L'In<Mpt<teLat!a Il M~ mais on Ht dans & Epi. ~M, phMe v<<, 1/~tM. EMK MM/ i)t <~w ee<f<MM, (z) 9 DeH<ne~ j~tw~MM~~ttttM. Cb. Ht?. m&f< ~Mt< ~MM~Mt <~ &!<M.Cont. F<))&. L. XX. t6. Prophy<M~<M<~Mw/~M~M~w<M~ ~h)~<t. t~t~a~M~w,~M<M. MMW~A~M~NM~M~~M,<M~MM ~ntt~

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D y a des Erreurs fubtiles q~ ma jnSqu' i'ge de vingt-huit? mais qui flattent la Raifon; il y en ade groCieres. fiuprennent Or les Erreurs Manichen& ceHes-ci i'aveng!ent. !esPaO!ons, aux petite* cet font fi palpables, qu' peine les trouveroit-on elles rduiroient maiSbns: & bien loin de faiorifer tes Pauions, les Hommes mourir de faim. Je ne puis donc concevoir que S< Auguitin ait cru de telles fbHes; Et a'i! ne tes croyoit pas dfendre une daM une Secte, comment ponvoit-U demeurer le de Foi? Peut-tre Se&e, o elles toienc autant d'Artides Pour cette difficult. Lecteur trouvera-t-il quelque folution ne m'en tirer qu'en avouant queS.AugufHn moijenefauroM capables de ces extravacroyoit point du tout te< Manichens Ce que je vai de leur Hre. &i<bitpro<euion lor~u'H gances dire va confirmer ce jugement. aux Manii". Dans ce taa d'extravagances, qu'on attribue tauuM. 10. D'autres qui ne font chens ,il y en a d'videmment D autres font fol!es que par le mauvais tour qu'on leur a donne. & qu'on a des consquences qu'on a tires de leurs Principes, qui ont 4. D'antres enfin riges en Dogmes de la Secte. mais qui ne regardant que les Elus, ont t quelque fondement, mat- propos attribues toute la Secte. On met entre les Apophthegdes fauHetez. I. Exemple Pain, ~K~ mes de Manichee. faut ?<? ~M~ (3) C'eft une &uilet6 mani ~WMW P<tM en gnral, tant les Elus que fefte, puifque tous les Manichens P<Mw & A du Pain, tes Auditeurs, mangeoient & voici tres ~w~. (4) S. Auguftin le dit en propres termes, Maun paMage de S. jE~w, (r) Ces C~MM qui le confirme. MMf lexr P<tM ~W aux qu'ils fMM~ ~~fMM~ un M pouvant C~<M tXM~M C, M.~W. / f~M~M M~M~ OM~fM ~/e~, MM Et encore. (6) ~~M~/&M~~MM~<~~z. M ~<~?~ ~&~ MMMM, OM~W ~Mf )W~M~ pain ~"M ~~Z, ~f MM/MM ~ft <~MHMM. M CM ~HM~ Il y en f. S. Ephrem connoMbit fort bien tes Manichens. & !es Pauavoit beaucoup de fon tems dans la Mfopotamie, montrent videmmenc es de ce Pere, que je viens de citer, deux chofea den~c que ces Hretiaues qu'il e& faux q q choSes; La premire, premire, cruSt'ttfMmMt))Mt<MfM)tfM)Wt~ DeHMeCb.IMd. < A~M <~ (~) 'B< TM 'WM Jwt ~<~t<n <~tM ~~<w Ap Rptph~ p. <4<* (4)CM<M~~MW~MMM,fW<MM~ jtoMoM. Cont. P.tu(L L. XX. ~3. ?) ~M<wM~ COOM <oM MM' ~MfM~ MM &f~~C<MMj~,4M M~~pMMfM~MM &&~ M MtM~. Ap. AOem. KbUot. Otient. T.Lp~o. ~ttM'M~a:r (6) N~< 'M~ XM J~M M~fMt A~Mt Fffff

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HISTOIRE

DES

DOGMES

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A~ f~M~ <w P~, t crai!ent, qae ~MCMpw M~~ A P~, La fconde, qo'it n'e& pM mo<M faux qa'ib fauniM~ naffent des maedictioM contre ceux qui lm donnoient de Pain On voit au contraire, & qa'ih promet. qa'ib Ie< beniBeient, toient la remimon de leora pchez ceux qm iear donnoient ranmne. 30. H n'e& pu vrai non pm qa'ane de leurs Sentence< ft, oM~M~ /tf <'M~&N~,&c. puisque de t'aven mme ~M ~M de S. Augu&in U leur toit permis (i) de <)M~)HMr A ww<<M~r. 40. Il n'eft point vrai encore, qu'ils regardaent f~Mw~ww ww ~f~ ~M~& <f<MM ~MMO~ <& JMMXf~ Car cette ndtM~M~ cule opinion eft incompatible (i) avec !a~wn))t~iw <wMMr T!yr~, que JM!tw~AA<twe~~M~ & ?< Difciples, & avec (3) la Tout cela e& reconnu par S. Au. profeffion qa'i!< ea faiibient. gufUn. je. Hn'eft point vrai qn'ib crnffent, fw'<wv~<r Af~M fMHM~~ <~M j&MM~ puifqa'i!< reconnoi)ieM(~) y. 06r~ W~ ~mf ~'<MT~ D~p&< ~M &f ~MM' <tMW &wr~ oMMM, & de les manger. C*e& ce que Mamcnee dit aa dans le. Acte< d'Arche!aS<. Prtre DM< o". H n'eft point vrai encore, que Maniche enfeignit, (y) ~~M~ Max f~or que ~M M~ f~r, <~f~. ~w M ~WMW~, ~MtMOW, O~OMf, ~&M, Car outre an'H faudroit tre le plu fou de tOM les home mes pour leur dtendre de ~HMr <MM, c'e& que Manichee n'a jamais cru, que l'Air ft t'Ame de l'Homme. Il. J'ai remarqa en fecond lieu qu'entre les Opinion. ab~ardes qae l'on impute aux Manichens, il y en a oai ne font abfurdes, que parce qu'on leur donne an tour maiiaeax. t. Exemples. On fait dire Maniche, &w que M~ <~MM d ~M. Cela a an grand air d'exf~Mt, ~& oa ~M I mais cela n'en a que t'air. M. (~ Hyde nous aptravagance, que les anciens Perrans ne fe baignoient point dans les prend, 1 Riviret, parce que cela en <aiH!bit l'eau & qa'th fe fifoient une Religion de conferver les EMmeM dans ear paret. Ce n'eft pourtant pas par cette raitbn ~qae Maniche avoit dfendu fes Elu. t'afage des Bains; C'e& auarment parce qa'ih faifoient partie de la volupt des Anciens De-l vient qae ceux t'en ab&enoient nanmoins dans des joart qui s'en fervoient, de
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WMAttt.~Xt <& MtM~M& ~Kt&tXt <)M ~wtMM, ~Mw ? (Au~or weftet) x < ~tMr<jt<te)t. IbM. Aaz. DeMotib.Mmfch.Cap. XVH. Au~eoct. (~A~M~.tw~MMM~ Fm~L.XX.o. (3) ~<t~oM<ef<~Mt)Mw~)xf,e~ LXXiV.td (<) (AmiitOM) ~<H<Jt)M <<)~ t~~ A~ MY&SU BpM.
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Maniche daM des tenM de dvotion. de pnitence, djeune, <bm cette face, il en interdit !e$ confidrant Futagc fes Par. fait des (6) ChrtieM faits, en quoi il ne fit rien eue ce qu'ont Oa en peut voir les dont on nous vante la <abhme (aintet. cite la Marge. J'y ajouterai, (7) preuve* dan< l'endroit que je de Syrie, <f<<~f qu'il toit abfolument defendu aux ~p~~ AMwr Ct~, ~NM parce que cela toit contraiF<M)M,<~ dont elles faifoient profenon. re ta vie morunee Je ne fai en la Dfenfe de fe baigner, qaet< termes Maniche avoit exprim < (<) A~Mftt ,& .6'tMMf mais je fai bien que cette Dfenfe ne regardoit que les comme le tmoigne S. An~ufUn. ABg.ab tap. non les () ~~t~ tOM.FM<t.&. z. On tmouce Maniche d'avoir dit .que f~M Mr~T~r XJ~ Orientaux daM la DocMne des ?~. ?~~ Ijy a n'en favent des Sentences, qui paroNent ab(urde< ceux qui entre les Prceptet On trouve par exemple, pu le vrai fen. rf ft) h Lth. de ZfM~, ~Mrt (~ fw'M ~iMt~ ~~Mf <M ~<MM &<<~<f tt* SPHBNDARMAS M~t~Mf~. M JM.Vttt. M~/Wf~?<V~ ni L Ap. Hyd. tb. irritE M. ~r~ n'explique point ce Prcepte, in Apfap. c'e& le nom d'un p.~<. Ange ptad. p Apparemment qui et ce ~AH~jnM~. a dit ce Si notre HrCarque de la Terre. qui.a la direaion renferme quelque qu'on lui fait dire, il faut que cette Sentence & qu'il a'agin de toute autre chofe que de marcher My~re, Car enfin voloit-il dans les Airs ? Efur la Terre. fimplement toit-il immobile comme une Plante? Et prtendoit-il que les Hom&< Di~ t mes demeuraent attachez une place, !ui quienvoyoit en Egypte. ciples de toute* parts, aux Inde<, en Syrie, M~ w~ t~ f~M~~ < On fait dire encore Manichee. Cela veut dire, quet JMM/ (8)~~M~M~C~~ de ion Ame ne fera qu'errer de Corps en Corps, & changer Cett encore-ta unt <aM pouvoir arriver la batitude. maifon, Notre de ces Paradoxe:, qui ne font abfurdet qu'en apparence. ~MtM, ~Mr~ M~ ~<HM~M,~ /MO~<MM-VHLt~ se* Seigneur avoit dit, () 1TIM OMt~~W~ ~t<M/& ~C~W~, da la pauvret vouloit que ia Elus imitaient Maniche n ni Mai&na. ni Terres. Fih de Dieu, qu'ib ne poOedaCent w~ MaiM~ pourroit donc bien avoir dit, que fi un E!u de C~?~ fon Ame feroit errMte de MaMbn en Maifon, toute force C~, jufqa'a ce qa'eUe eut parcouru (ucceOivement de
IHCorp. DMtM*

~I~Hj~tt~M~K ~~J~e~'MtJ~M <MM~3~M.AAp.9.

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78~
III.

HISTOIRE

DES

DOGMES

~) OteKM. DeH-tteC VttCMtMUMM. p.6}t. (i)

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f<)Et~T6~ tMTt?ty~<~<* ~eMf. Ibtd.

J'ai remarqu en troifime lieu, que tes Catholiques ont des Manichens, tes confquences rige en Dogme qu'ils dleurs roient de & c'eA en particulier Principes, ce que S. Auont cru, que la Snbfbmce, gutUn a fait. Ces Hrtiques qui a la eft rpandue penfe & le fentiment, Les Herbes, par.tout. font animes, tes Plantes, (i) J~r~otMw/xM, dit S. Epiphane. Cette opinion ne leur (croit pas ?!<particulire. tien aHre, dans le Difcours qu'il adreCe aux Gentils, que ~J~ MW <&M prit eft ~<tf. <~M ~&0)fM~ Etoiks W!M ~M, dans les Plantes dans les ~M~ ~M Me ~MM~, M~~ ~f. <s ~)M~ d~r~M ~&w M. /w/ ~<MM~, qui rapporte ce paage de Tatien (<s) reconnot qu'il a pris ce Dogme de la Philofophie des Hbreux. Ne feroit-il point plus vraifemblable qu'il l'auroit pris de la Phito(bphie des Grecs? (~) ,,L'E<prit, 9 dit Pophyre, ne penfe pas de la mme maniere en toutes chofes; mais il penfe d'une manire conforme, la <ubfbmce, dans !aproportionne Dans l'Entendement, il peme d'une manire quctte il penfe. intetiectette. Dans l'Ame, c'eft par la voye da purement raifonnement. (f) D~M~ PAM~ Dans ~M/~)M~ tes Corps, c'eft par le moyen de l'Imagination. (2) Dans la Subtbmce qui e& au-deuus de toutes les Subihnces, il pente d'une manire incomprhenCbte, infiniment mbume." Les Manichens pouvoient tre dans un ientiment pareU.oo approchant. D'ailleurs ils croyoient la Mtemp<ycho&, & t'tendoienc jusqu'aux Plantes. S. Auguftin dit, qu'ils enfeignoient, ~~r (3) ~M& f~ ~'M & & OM~c 9 ~'M ~r~ ~M ~r~'M eu cueille & 7~ ne fai fi les Manichens le difoient Je pas fi ce n'e~ qu'une confquence enechvemenc,ou de leur opinion. Car on peut bien croire, qu'il y a des Ames vivantes & penfan. tes dans les Plantes, dans les Arbres, <ans croire qu'elles (entent de la douleur, Cela lorsqu'on bletre ces Arbres ou ces Plantes. dpend des Loix de l'union, a tablies entre que le Crateur i'Ame & le Corps qu'elle anime: Or nous ne favons pas quelles font ces Loix. D'ailleurs, tes Manichens pouvoienc bien croire comme Porphyre, quei'Efpritne~~ dans ces PAt~M, que e-rep~-otSc, cau<e du dfaut des Organes sEMtNATivE, nceaires pour la penfe acheta. Ils pouvoient croire de mme
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me que l'Ame N'aie Sentiment & k Perception dans les Plantes, & non wchtethmeM, ce qui fhmroit pour rfuqn'en~XM~ ter rObje&ion de S. Augo~in. Mai* quand on Mppoteroit qu'i!s ont cro que t'Ame a te Sentiment, h Perception, ta Penfe dans les Plantes, il ne <*en<uivroit pM que couper une Plante, & dtacher un fruit eft un ~<Het~, premirement, parce qae la Plante n'eit point un Homme, fecondement parce que tout ce que le fouverain LcgiateorapermMneiaaroittreqoahn ne fauroit tre criminel. t~ Ain6, S. Augaftin a certainement tort, quand il dit aux ManicheM: veM (~) ? ~~w< <MV<M~ f~W~ ~MO~ <MW/fAw ?r~~M mais ~Aw y. C~, ?r~. ~~MM <!aMW<fMHMMX~, ~w JMMMf~. Maniche ne peut avoir cru qu'arracher des Epis. c'eit tre Homicide, parce qa'it a reconnu, comme S. Auguftin, que J. Chri~ a permit cette a&ion & <e< Difcip!e<, & ou'it ne peut avoir cru, que J. Chrift, dont il honoroit la parfaite <ageCe, & la parfaite ~mtet, enc permM des Homicides V. J'ai remarqu enfin, qu'entre ces Ordonnances, it y en a qui ne conviennent ce qui les fait paroau'amt E!m, & que <re folles, abfurdes, ce& qu'on les a tMveftie* en Loix geoe' M!e< de la Se&e. Maniche avoit interdit fes Elu. toutes les ProMona Me. tom !e< Art* lucratifs. Cela chaniqua, J'en ai dit la raifon. !e< auroit dtournez de leur Mini&re, & auroit ouvert !a porte l'Avarice des Prtrea. U leur toit donc dfendu de ~~r btir du ~w, &c. !T~, <& OM~WWtf,~/aMW Pain, & $'i!< le faifoient, m encouroient les ma!dicHoM & les peinet que 3"~M rapporte, fuppof qu'il rapporte ju~e; car tout cela ne regarde oue les E!M, & il y en a deux preuvc$ videntes dans la Re!auoa mme de Tyrbon. La premire eit qu'il ~~ ~w~ ~M A~ parle de ces ManicheM, (j) ~<r~. Or Maniche ne t'avoit interdit qu'aux Elus. La fconde eft ce mot contre !e$ Riche* (6) Si quetcno eft riche dans ce Monde, fon Ame, oMqu'eMe fera fortie de la tente de ce Corps, pauera dans celui d'un i~hvre, & ira errante & demandant t'aumne de tom cotez, jusqu' ce qu elle fbit enfin envoye aux Peine< terneMew." Cela ne peut convenir & nullement aux qu'aux ~AM, qui faifoient voeu de Pauvret, comme S. Auguftin le tmoigne. ~M .~r~~M~, (7) ~~,
e~JMtftOWtMMMftMt H. <t~xM<W- 1 L.XVL <MT<M fHMMMt <enH!t,~M"~)M)X,~< ft) A<*WM < ~t~ iMM~M. <<M w<)~~f<~w<.Id.DeHzfe6b. Bp!ph.cb.(up.p64~. M TM*! t* f~Mt. M~M <~0)t ((t) EtTMt~t~Mt (~) Mt~n< ~ttM <, otx <w <n<<!Me Ctn~t ~M t~K r &e.!Md. fHteeXMw Mf<<. ex (M<&Mxe Ah' M~H, 8~ WM~M (7) ~<M w tMM<M< ~pwt<tr. Cent. F~uft. Mf~ <m<,6~ ~StM, ~MMtM ~MM Ogggg

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dipit, < ~rt, J%<H)M, (~ <&< JBt~MM, ? <M~w<.<& !b mangent de la M ~,(~ <M~w~~M~'<&~<t<w. viande, boivent du Vm, & baignent, venmoiNbnnent, exercent !ea Charget paMiqaet. Aindangeni, traSqaent, n tous ces Anathmet contre ~<ww~M M~WM~, qui y~ PaM, qui M~~ ~<<~M, qai <Myx~M)f ~a, &c. ne font lancez que contre !e~ BM, <tqai teor Profeu!on interdiibic Voyez toutes ces chotex. 1 S. Attm&m (~) parle en plus d'un endroit Cunt. fitna. v De Mo. <o. <d'un riche Manichen de Rome, nomm CM~Mw qui recevoit nb. M'Md!. les ~Af~daM fa Maifon, & qui la entretenoit. Cet hommeC.?.JUt. l croyok i! donc qa' came de <e< Richeuet, il feroit damne temeitement? Et peut-on eo confcience t'imaginer, que !e< MaoicheeM, qa~t noamCbh chez tni, payauent &< MeniM d'imprcauoM & de matdicHoM contre u Perfonne. PaMbna une Hrfie en Mora~, qu'on attribue aux Maniencore que toutes les chens, & qui parot plu. Mrprenante autre* Erreurs. S. Augura dit hardiment, A << (t) ~K~ ~z w ~~<~w~wwr AMWM, < Ai!!eur< il limite an pea & recMe ~T ~twr M <f~~<. un Paradoxe fi incroyable. (t) ~M <<~&<, dit-ii, A<<MWM' DU PAIN <MMf P<<WM, ~<~<M< WWW~ n~M: f<WPA&COMPAtttOW, <~ ~w <<M)x<r <& f~M~. jt y a l trop (ew~M ~~) de pamon. S. Auguftin forc de reftituer aux Manichens la tche de la ~MMx~ir~Mw, dont it tt a injustement depouitiez, convertir en une A<MM<ecrette. 11 convient pourtant qu'ib donnoient t'Aumne quciqa'ih aimaCent mieux donner de ~) Aa~. D< PM. r~f~ que (~) DaM an autre endroit ce Pere tet:nb. Ha-ca. xv. moigne, <brte Cap. V. qa'iit ne donnoient du Pain, oa qae!qa'aatre de nourriture, qu'aux Pauvres de leur Se&e, de peur que tc< Parties de la Divinit, qai fe troavoieM dtM !e<AameM, ne unent <buiMee<par de< Hrtique* & par des Pcheurs ,& empchet par.! de retourner tear origine. Je ne vou. drois pas nier, qu'entranez par de manvaH Principea, ib n'eu~ <encde< <crapute< trr-peu raifonnsbles: mais je ne croM pas qu'on puiue nier non' plus, que les Catholiques n'ayent beauC'e~ ainC que je juge de ce que dit fM~&f~, coup exagre. Dc H<m. ~) comme une espce de Cul~) regardoient i'Aam6ne, P.tbt<t.H.:<. ..ce. l
0 (t)P~M~M~~wJM<M. ~M~M~m~MM~MWM.M~a~~&M~ MfWt ~MtttW~t WWMt)WMttWM))~t)M* ~<M F<H<f<nHtff'Mt~<t<.Aa~Ep. MMt wa~MMMtt XtpMHOOrtttOtMt t tdSoMM. ~M<M ~M)~e<.&M.Fma.L.XX. o~J~MW)M~hM~<~w~~M~w, t3 JeneteaApe!MCMtM,fM)t' a~~&~WMH~W~MM~MW, vu MwM, patte qu'id ne <bM Mm t )M~M~W~r&MSM~WWMM~J~ mon Ctjet. & que Je ne <uh pM fat Sehh.Ma~Ctp.XVL OtCM q~t MtM v&NtNet. (!) wt anx~ jM~Mt tM~ ~M
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te, que !'on rend la Madre. C'e~-dire, que tous tes omces de Charit, d'Humanit, partefquetson <buta~e un Pauvre, an Matade, font autant d'OSrandes que !'on taie au Cela e& trop aborde poar tre cru, trop contraire Dmon. aux ides communes de tous tes aux Prcepte* de i'Evangite, Maniche Peuples. pouvoit i! te Cafter de faire goter une en frr. Religion, en qai convertit ta Charit en /~n~ H eh P~~sw, il vent, <ans doute, gagner fa Nation, & il va donner an Prcepte tout contraire an Prcepte te plus eCntiet de la Re!~ion Persane? Une de$ Maximes de cette Re!igion ?,(3) qo'it n'y a point de bonne Oeovre plus mehtoire que ceUe de donner t'Amnne. Maia outre ces raiIbM, qm ibnt M moiM trs probaMe*, en voici deux qui tbnc certaines. La crmire e& prii de la Lettre que Maniche crivit a A&r<w~ ce gnreux Chrtien de C< qo'i! voutok attirer daM & Sede. Elle commence par ce* mon (4) y<M < w~~ M~~xw ChH~ H s'agit de la chari~w w~ 0)~ ~M~ t de Mtrcet enven !e< havres. E~-ce-t le langage d'un Hom. me qui condamne rAmnne, comme an com. <f~ me an CM~ fM~ <s As ~s~? La &conde Preave e~ prife de< tmeignasM de S. ~MM qaej'ai aMgaez (<s) ci-deCus. De (~t.~ miferaMet MmicheM toient rdaitt mandier dans !a Mtb. J& M~~MH~ <w<~ t <Moot, dit S. Ephrem, poMmie. ~ar <sws~ Awr~s w ~M&w; ~y!~ Ast~Htr~, <~ w~ ~<WMy~~M~M<)Mr~<w ~Mw &wf<M)ossM. Bs ne condamnoient donc pM t'Aumne, puis. h remimon de tenrs Pchez ceux qui h qa'ibBromettoent !ear niMient. S. EJ'ajoute qne t'ib i'avoient condamne, phrem,qni !e< connoMmt Men.n'anroit pa< manqu dtour dire: Dt VOUSfW<<~<~Z ~MMW<MM <<MMWt&r f~W~ MOXWft CN AC* ~WM~M)if<)MW<&~<<W))Wr, VOM ~SM~f~
TE D'HOSTHTB'~ MOMM UN Cc~TB q~'ON REND A LA

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Cette Raejdon ne poavoit chaper S. Ephrem. MATtt'tt. Si !e< Manichens toient HrtiqnM <ar le tujet de la Moraexcs de retachement, c'eft plutt par le, cen'eftpasparnn nne Svrit Mper&iden<e. Il eA vrai que les Pres n'en parlent pas de la forte. A qni Mamche perfaaderoit-i! fes (j) exOKfM W~ MM<, ~tMW ditOMj~MW ~&AH,W~M~~MaM~M.e~WMMM <aK. nUbtojh~Otr.ap.Hyd.ab. ~MHfwn<j<M<M~t<~Mc<tMMMiMM ~oe f<M<M, per Ctp.p.4~38. <tM~!<. (~T~~Mtt~hM~t~WWMM~~ ~W~M,<~)&MW/WM, tM< Ap. Bptph. ab. Otp.p. eeMw<a ,~<nwMw<. Lo. Mago. Ser. t.DeFtntec. !. (~)&MJ~ ~~M~~M

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HISTOIRE

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<& Il P<~ f~w . fi ce n'eft d'in~met extravagancea Dbauchez, & des EtpriM qui ont de t'averon pour la Vente? H n'y a que de$ geM aveugkz par Fignorance, on poudez par la paon de$ &!e< voinptez, qui puiHnt s'en Le< gager dan< !e< excraMea My&rea de cette Se&e. que ce qui degotoit !e< ManicheM difoient au contraire. hommes de leur DocMne, c'eft qu'elle toit trop mortiBacte Ils eurent mme la hardie1fe d'crire S. pour les Paffions. Augaftin, ~~<r~fr<M~~<& (<) ~WMf<tW~<~<M~H))~, <? ~~MHw~& P~/Xof~M, & parce que la C& Je n'ai garde de les en croire. Je vondroM feulement, que comme on n'en croit pas tes Hrtiques, quand i!< accufent tes Pe* re<, on n'et pu aut une aveugle crdulit pour tout ce que les Peret difent &leur defavantage. C'eft avec cette impartie !it que nous allons examiner h Morale & les McuM des Manichens. D'abord, je ne balance pu la ja&mer des horrenn qu'on leur impute, & dont j'ai parl en traitant de leur Enchariie. Le Silence des Auteurs PayeM, & de oae!qae< Anteun Chr. tiens fonit pour les di<co!per fur ce <a;et. Ni ~Mt~r~M, qui les <& I~f~, ni ~~<M~ a rfutez avec aOez d'aigreur, ni ?;fl'ont ~w, le premier Dnonciateur det Erreurs de Maniche.ne point accote, nllui ni &<Di<cip<ea .de MeuK corrompues. Je n'en ai rien trouv, ni daM les Onvragea que nous avons en Grec de S. I~M<, ni daM les Estraita oue M. ~MMw nom a donnez de <e< Hymnes contre les Hruques. Cr~~ Ce n'eic point ~<<f~ garde auL un profond filence !'demM. par cet endroit que Tite de Bo~re< a jug propos de les atta. un des prquer. S. Epiphane, qui a crit contre ~br~, lui rend le tmoignage, miert Di&ipte< de Maniche, nonfeulement d'avoir t trs-favant dans les Sciences de< Grec< des EgyptieM, mais autR d'avoir t (2) i'admirauon de ton teaM par l'autorit & !a taintet de tt m<auM. Il e& certain que du tems de S. AugufUn, !e< Manichens paCoient pour S. AguiHn ne des SainM en comparaifon des Catholiques. dnHmute pa~, qu'ih en tmpofbieot au monde (3) par la appa. rencea d'une vie trcs-chtte, & d'une admirable continence. Ils infultoient mme aux Catholiques, comme des geM qui n'avoiem plus que le nom de ChrucM, & qui ne pouvoient tre

<M)X WHTMMt(3) cM pt~ e' 'Mw~M< (!) & tW~MMWt <tWMM~< MM~tttWt /~nt)K. Aae. <'My<r~"Mr<t~hf~<0)MfM. B< <Mtt ~MM. <B SMMBd. f<~)M Bp. ad De Mo*. Mm.Ctp~L tffMr ftM~~HM Mnt)X pt<MAug. (4) J--I(t<'A*4 :<f<t~<~Stt~t: t<M)~t~ B. MK W~~t<ehK!))MM~exMH<tW. t. SeemM!. piph.HM.LXVU. Ep. <<Ans.

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ChrMt. puisqu'il. n'en avoient pM te< mar~ trerEgtuedeJ. de iea Commandement. qui eit t'obfcrvation ques eCentiettet, dit hardiment S. Augustin, que e* Vices, les Dy~~MM fur-tout parmi Rome & ailleun, bauches toient extrmes ces horribles les Femmes, (4) mais qu'il ne veut pas publier de fi de peur d'encourager les autres & imiter tecrets contre les funeftes exempt. difputant Quoique S. Auguftin ou d'excuser les Catholiques, Manichens ait tch de jufH6er, il convient dans le fond aNz du fait, comme on le voit par cet </ w'~ ~M~j mota. (j) jy~M ~fAoM <M/Kr A~~tM Notre ~~<fT ~)X<MW~. C'C~ < pas Fils de f~&w~ w~r<t, dit fM C~z-w~ S. Auguftin (6) piqu de la ?<<~ <fMww~<M~~ & des infultes qu'ils faifoient aux Cavanit de ces Sectaires, ~fr~ Macompo<a premirement fbn Livre tholiques, & feconqu'une rcrimination; Mf~ qui n'eft proprement dans leDM JM!e~ C~~f, dement fbnUvre, des reproches que leur quel il tche de juftifier les Orthodoxes, faifoient continuellement les Manichens de n'tre pu rEg!i& la marque eSentieite, de J. Chrift, puisqu'ils n'en avoient pas de fes Commandement, pendant qae les qui eft t'obfervadon !e< plus fubli la rigaenr les Prcepte* Manichens gardoient donc extr. fe t!primoient Les Manichens mes de rEvangHe. de leurs M<BaK, & de leur exacHtude & mement de !aaimet Ecou!e< plus <ub!hnM de rEvangite. obferver les Prceptes tons ce que Faatte dit ta.deaM S. Aagattin. Je ne veux pas la gloire de fa Secte, & en pargarantir tout ce qu'H avance ticnuer de fes E!u<, & je ne doute M< qu'il ne faille dittinguer & entre cette qu'ils entre la vertu dont ib <aMbient proteuion, actuellement. proteuoient G je re- M FtaC. <p~ d'tt Vous me demandez, () Au AN~. L. V. t. un homme faire qui cuit t'Evangite? Eft-ee une queftion Ce (croit moi vous en obferve tous te< Commandement? puMqu'on n'apperdemander, fi voM recevez i'Evangite, e~ectivevous le receviez oit en vous aucune marque que EnfaM: J'ai Mere Pour moi, j'ai quitt Pere ment? d'abandonner; renonce a tout ce que i'Evangite m'ordonne fi je reois i'Evangite? Je vois M & voM me demandez encore t'Ebien que vous ne favez pas feulement en quoi contine van(t) Hi~~<wJ6~M(Se&t)f)~ W~WM,<MWMMWM<*M<MW,~ MMHM~~IN~~fwB<WWM<&~fP~M,MM<WMrH&M&~ ~,i)H~j~~<w~,De

Oea.Coat.Mmtcb.L. (6)C<~i~Mn<M ~a~MW. p~tXt MM~M~W iM~MhMawAw~M,w~<~&w~~< BLe<n&.L.7.

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HISTOtLEDBSDOCMES & les vMg!!e, qui a'<~ Mtre chofe que h Prdication Commandement de J. Chri&. J'ai renonc l'Or, - t'Ar* gent, j'ai ce d'en porter dan< ma bpur&: Je me contente M d'avoir chaque jour la nourriture qui m'e nceOaire ce jourta. Je ne Mit point en peine, fi j'aurai demain dequoi me & me vdr: Et vous me demandez encore, fi je nourrir, reoit !'Evangi!e? Voua voyez en moi ce< ~A~w~j, qae J. Chrift a prchea, & qui composent t'Evangite. Vous me oy~ & ~r ~<r. Vous me voyez ~MW~, A<Mf, voyez dan* !ea tarme$, ibonrant la Mm, la tbif, la pertecu& la haine da Monde, caufe de la Ju~Hce; & vous tion, U ne faut plus s'tan. doutez encore C~erecoMi'EvangHe? ner S Jean Bapttfte,qai avoit va JCM, & qui avoit oui parne iaiHapat de lui faire demander, t'it 1er de fa Oeuvrer, toit CAf~; mai< K<h<, Mn< daigner lui dire qn'ii toit vritablement !e Chri!t,& contenta de !e renvoyer a<M Oea. Fanite nnit cette dfenfe par .ce Proverbe, vre<. qu'il w S. Z! ~w applique Auguftin ~M D~~Mtr f~MKAw ~< Ce Pere accufoit Fao~e de ne pa< recevoir t'EvangUe, parce qu'il ne croyoit pa< que le Fit* de Dieu ft n de la Vierge. Le Manichen rpond. que cette acception eft <aM fondement, parce que t'Evangite de J. Chrift ne confifte paadaManeHHh)i. re, qu'il n'a ni pirche, ni crite, maia daM iaDocbrine qu'il a a dans te< Commandemena annonce a donnez. lui-meme, qu'i! de la ( nanmoiM, SuppotbM ~M~M~ que rH:~oire f.) !bH. (<t) t nau!ance de J. ChrMt fait une partie de t'Evangite, au moina n'e~-ce Le< Commandement de J. pa< tout !'Evangi!e. Chri~ en <bM une autre partie, & C voM m'accufez de ne recevoir t'Evangi!e parce que je ne croi paa t'Hifbire de paa ta naiance de J. Chrift, je vous accuserai mon tour, & avec plus de raiton, de ne pas recevoir i'EvangMe, puis qae Nom <bmme< donc tous voua en ngligez les Prceptet. & deox caux. Je n'admeM pu la Gnatogie du Seigneur, Vou< ne pratiques pu <e< Prceptew, & voua radmeKez: AinC noua ne recevons ni t'm ni t'antre je !e< pratique. mai* il &nt que vom convequ'une partie de t'Evangiie; niez, d~n ct, quevom avez choiC la piua facile, & moi & de i'autre, que ce n'eft pas a la vtre, !ap!uadimci!e, mait !a mienne, que J. Chrift a promit le <amt. Car il a ..dit, 9
(t)VM.ToM~M~Maw.M.~ t~MN~WW~*CWWt~MWWt~MM~ MtbtntM M~~e~HMfOW.Ot <M<M<~ tOHM~M M <~t 4tMM< ~MMMt~)~)~)~)M)~t~MM~)M)MMMi~M<M~ tfWt~ftM Ht)m tmotxxtt* ~MtMWMt ,,t~ t HNMMMMW~tW~M~jMMftttt (t)M~w)~<~4~

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WW~fMMM~. WM/~M W<M. WM ~NM WM ww 7~<z M~ Au.lieu qu'il n'a jamwa dit, Faue rapporte enfuite ~"M ~MH)~. <fMM M~T~~ & conclud: du Chap. V. de S. Matthieu, les tept ~t~~ &ilnoM<umt, va puitqueLChriit C'e&.la notre partage, noM con&abM Du refte qaejattach !a flicit ternelle. <& c'e cette Con&a:on Dieu vivant, CM-Cbn~efUeFihdu dit S. de l'Homme, puisqae le Seigneur qui fait le bonheur WM le Fi!< de Dieu, Pierre, aprs qu'il l'eut reconnu pour ~"MW. &c. ~M~~<Mf, f te< M Ob. (ep. lui S. Faufte. que que reproche, () Ainii parte Auguftin C*~ V. 7. fa pauvret dtoient qu'it coachoit qu'apparente$, ao~eritez, Tont cela les d!ice<. fur un Lit mollet, & qa'it vivoit dans mais enRn il w'agtt des Moeurs an peu exagr; e&. peut-tre, Hypocrites. &nondeqaetqae< de<vritaMe<ManieheM, Les EAM, oae< Pf/<MM, <<fdithngaoienc des autres par ce comme les Moines fe (i) lu trois ~<MMf, aa'Ht nommoient de P<MH~, & de C~ par leurs troMVccux diluent des ManiMaH fi on rore dire, les trois ~Mf d'O~ Le premier ~M< toit celui chens Mient plus raifonnables. encrer de de la ~M~, pour marquer qu'il n'y devoit point ni en fortir aucune parole, qui Meat la Veviande dfendue, Le fecond toit celui ou l'Honntet. rit, la Charit, tre pures de toute forJMMM pour Cgniner, qu'e!le< devoient au mal. Le & ne fervir jamais d'in~umens te de violence, Il leur coit celui du ~M, ou de la P~n~. troiCme~ l'entre aux mauvaifea penqu'ils devoient fermer repr&ntoit & donner un frein la Concupif~e< & aM mauvais deSra, ou dan< les WMWM~ Comme les Pchez conMent, cence. dont les wMtM font les Orou dans le< ~~w, du Ofw, M~ il< prten. dans le< Paroles qui fortent de la ~Mt~, ou ganes, toutes ces Parties d~ oient marquer du ~<w de la Saintet, Ils ne faifoient en cela que ce quel Eghte a Humain. Corps l'Achon dom. On fait que le< AncieM appelloient fait P~?" J~' dre'~A~. le ~w le Baptme. de recevoir (t) C'tott-la venoient dam la RcepA S. E/ L'ufage de l'Eglise Grecque, celui de toit encore plu conforme tion des ManicheeM, les avoit admis dan. l'Ordre des CaLonqu'on ces Sectaire:. l'ua de troM (3) le Prtre le< marquoit tchamenet, ait dit
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HISTOIRE

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au front, l'autre & ~<M~, & le troifime Aa ~r~. parce <m'on regarde le Cerveam, comme le Cge de ta L<s< prit, /<s~w< pour marquer qu'il &ut contenir la modration & des ane&ions. P~ww, pour reprfenter Je ne fai C l'origine de ces ~w~<HMf appliquez fur trois parties du Corps Humain, ne venoit point des Opinions & des Crmonies des Pe rfes s mais il y a dns (t) ye~HM ~Miw~A~~M~, un paage qui me t'a fait fbuponner. Cet Auteur Afriquain o tes anciens Perfans c!broienc parle des diffrens endroits dans des Forts, leur Culte, dans des Antres, fur le fommet Le Stile de t'Anteur eft dur & obfcur, .d~s Montagnes. & il une Lacune dans cet endroit-l y a d'ailleurs qui empche fa penfee. Il femble nanqu'on ne voye bien dittinctement moins qu'it a voulu dire, que ces di&erens endroits du Culte de. du Corps Humain, Perfans figuroient trois Fartiet ou ils ptaLa qu! devoient tre &ncti&es. oient l'origine des Vices, ett la ?&c, qui rpond aux Montagnes, & o ib plapremire La feconde eft le CMr, qu'ils comparoient yoienc la Colre. aux fcr~, caufe des penfes dinerentes, tnmutcontraires, La troifime eft le Foye dont les ~tr<~ tueufes qui s'y lvent. dont ils faifbienc le Sige de la Condoivent tre t'Embtme,& des Esprits emicroyant que c'eft le rceptacle cupifcence, Voil donc trois fources de Vices & de Pchez dans le naux. & par coniequenc trois endroits malades, o Corps Humain, il faut appliquer les remedes de la Vertu. Trois fources, qu'il de la Saintet. faut boucher, fceeler du Sceau Encre les vertus par lefquelles les EcctCaftiques ManicheM fe diftinguer, il y a celle d'un entier renoncement" prtendoient Auui btmoient-its dans les Ev tous les biens de la Terre. les RicheNes, une vie dlit'Abondance, ques Catholiques, (<)A&.p.<4. cieufe. (a) Jugez vous mme, dtt ~<wM~<ttMy& D~w~ qui l'on doit plutt ajouter foi, ou vo< ~wc ~y, de la viande, & jouuent de toute. Matres, qui mangent tes Dlices de la vie, ou au Sauveur J. Chrift, qui a dit, que f<)tbH. p. M~M~ ~w~. H parot en)M~<~ ~M ~r~ 74. & ftq. crit au Prtre Dw~MW. ~) core par la Lettre qu'~r~~ aux Evoques, aux Prtres CathoQue Maniche Mprochoic Riches, quoique Notre Seigneur y tiques de poilderdes et
Pro. Mat. Dt tnwe ~4) JoH. F!f. jToMf. R<B~. Cap. V. N y a que heu' ne dans cet endtoit.M. J'y tuppte: 11-ne patte que <! AnM* & de< Fole (bmmetdetMonMznet. ttt<;j'ejoute <t<MOH* MM<W~<WMp&t<t~M), W< MM ~j)M<<tMMM~ K~W. <&MMr< ~MM M MfJ!: ~Mt)t W( ~Mt~tfMW M. p<~<HM<MWfM<<t<w ~M tttt. Mp& M~Ottettt tMtiptOMMt)t OMO~MX wnew M)t<MwM~ow TcMM t<f< faw~tM<ttr M j<Mfe. <M~ SM~e x~~wr 8~. <<)L hp<<M, <?< MM tM~NtM ~MMMM* in Bibi. PP. T~ M<~e~M.IMd. IV.

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ordonne ceux quile~ fuivoient ~qn'iireut eut renonc, ArcheIaQs Im rpondu la. exemple. d*v renoncer ~&n fort folide, mais on ne peut manire 3e~ d'une &rtjutte& Empereurs Payens, douter qu'il ne rgnt d. lors, ~ibnsles Ce fut.l ce qui caufa le le daM d'avarice Clerg. beaucoup & & SchiCne~ ~~M (~. Et encore (~) ~~M~~M r~~dkS.Epiphane. du C~, ~4 ~MP<~ procbes.. a <. en paCant, comment le Jtmce P~ dois remarquer je Sa VerCon porte: Les Audiem rendu !e Grec de S. Epiphane. < C/ Et dans la-faite (j) ? &c. Selon cette ~rad~~chon f~ XtooR KXCMS!P ni AudiM ne blmoit pa< les Evquet parce qu'ils il Mmon d'un ct les mais ~ce qu'ils Ie< & ne condamnottdans ~f~, & de l'autre mais ~f~< ~A~~ Evque~ avec fi peu de Bd. Ptau, non content d'avoir traduit t&~f. pour Ht ion Original, fait une querelle au grand en forte quer~w. avoir lu dans S. Epiphane ~M~~c; Rienn'e& mom. foit P~a~, qui qualifie les comme c d'un Eipnt ~&(uperbe, cette critique jufte que r. (<) VM.Me. dan.fe.Note.iurleC~ eam. Et. i'a~connuC~.& Ct*e. T. L~ et Savant moderne ~tvoir que Ce 7' par D~ [.7<t' de ~M~ un autre, entre PaCage a raifon, & le prouve par 1 te font AudteM les Pere ce o dit, que de St. Epiphane, veulent paa avoir de. parce Catholiques, fparez des Evques, (6) <Ie Communion avec & Au refte ~~M toit de Msopotamie, <& r~ SoriCoit environ quarante aMapr~mniche. aux MoeuK de< Manic-hens en cette de reviens Digreuion Je n'e~ point leur rend f.t~<MM Le que tmoignage gnral. Libaniua eft neutre entre eux& les Cacontraire au mpriier; honor par des Peres trsetHm, Il fut d'ailleurs tholiquea. & entre autres par S,Bae &tr..vnrables, Orthodoxes, Gouverneur Pn/ Cet habile Rhteur les recommandoit de
1V.P.M<.M.87.
(t) ~tM. (t) ~.i-T.t (4) ~~)M~ N09 EVBQpBS, ET CLUX Q~ SONT RiCHES.

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Ep!ph.ab.&p.p.8o8. E<<A t& <MXW)tTM ;~M'M < *~<MT*~

wcMw (4) MM <!f Sp~epM w~t, ub. (up. p. 808. JM< <M<<HmM<X. ($) S ~MM < C~tfifM pMMn" plus <MMM~MM)t.tb.p.8M. M~h'h.
(6) Toit X" W ~"f

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bM.p.en.

tbtd. Vid p!att ~p. celeber. Au~ore~

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794
de

HISTOIRE.

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comme des gens qui mortifioient !eaf Pa!efHne, (i) le dernier chair, qui loin de craindre la mort, regardoienc qui ne jour de leur vie, comme le jour de leur d!ivrance, mais qu'on inquitoit & qu'on faiibieni tort a pedbnne, On rapporte comme un bon mot ce trouMoit par-cot. dit un jour un Manichen. (&) que je ne fai quel Orthodoxe WM <? DM~M: M~ Ce~, A~~fM: Corps W'f? le faifoient, ~ww~~ D~. Les Manichens auM!peut-tre, bien que ces Moines dont on nou vmte tant les auftritez & les Miracles. & D~ moins eit-il cettain au'ib y travailloient, beaucoup & !a Foi, ils donnoientqu'ils donna&nt qu'encore comme encore plus aux bonnes Oeuvres qn'ib regardoient euntieHe & abfbnment neuaire du <a!ut. Ils la condition de J. n'avoicnt point i'ide que nous avons du Sacrifice c'efb une Oblation prtente Dieu, felon nous Chrift Selon les Mani* pour l'expiation des pchez des hommes chens ce n'eft qu'une AcUon d'une haute & d'une fuMime aux hommes ne dont le but e& d'un ct d'enfeigner venu, de leur auupoint craindre la Mort, & crucifier le Corps, dont J. Chri&!eur a donn t'ererdet'autre~ i'Immorta!it, xemple dans fa ReturrecHon. te dChtereuement, les auftritez Comme la Continence, Manichens avoient quelque chofe de fort des Ecclfiaftiques brillant & de fort ducteur, cela engagea S. Augustin a compofer o il excut'un des ~MOntr~ ~Eg~ C~~w, deux Ouvrages fe ce qu'il pouvoit y avoir de dfauts dans cette Eg!ife,& la dfend contre les accufations de ces Hrtiques. L'autre, (3) Des dernier Livre n'eft proprement qu'une JM~wf~~ ~MMf~wf.Ce S. Auguftin y a rama tout ce qu'il espce de rcriminadon. a pu dcouvrir au desavantage de cette Sede, mas au fond oo. ne peut concturre nique leur Morale ft mauvaife, ni que leurs Car en fuppofanc la Moeurs fuirent gnralement corrompues. dans quelle Religion n'y a-t-il vrit des faits qu'H rapporte, pM des Hypocrites ? Qu'on !~ tes Defcriptions que S. y~r~w a faites du Cterg de Rome & des Moines de fon tems, on y verra l'Avarice, l'Ambition, la Luxure, & tous les vices cachez fous le voile Spcieux de la Religion. Il y aura toujours parmi ces gens qui <e piquent d'Observances Cngutres de Continence, d'Ab&inenees, de quelque Secte qu'ils foient, & par quelque
MMttTtt (t) TM ~"f~" tHOtittMM 'M" 'HMt~?t entp. ft) ~< ~40. '*< A<< t~ ~~ttT<. t W "~M ~<MM

)!M*, &c. ap. VateC ioAnimadv.

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*' ~<tmtT< <f! ~M Tt P. P. Ap. Apopht.

Cotet. Moaam. Sec. Cf. T. L p. 467.

<MM p<w (3) CM)t X<tM,ttj6tT< JMfntMhMntWJ<~M<MXt <<& ~~HW foMaM, &c. RetM&. L.I. 7. (~) NiHtMtw~Nett <<rMM<M <?<* UtM, ~T~~M W<<Ht, M&MM~te ~oMt' Lo. Sem. IV. fn Epiphan. n~. de C~ot(;) C'eti ne epKiEon M

33~

MANICHE'E.

Liv.IX.Ca.XU.

H y allia toujours parmi eux des qoe Principe qu'ils agirent, leur profeon. Toutes ces Hypocrites t dui. deshoaoseront ne font mme pour Fordinaire~ de Mbrticadon~ apparences comme Notre & qu'HvpocriCe, l'a Seigneur qu'Ostentation Je fbmcris donc <ans peine ce remarqu dans tes Phariuens. ne ie (~) Que perfonne que dit le Pape Lon premier. taiie tromper par ces distinctions de viandes, que tes Menichens ob&rvent, par ces habiM <a!ea, grou!er: qu'ib portent, par ta pleur, qu'on voit fur ieuK vifaget. Je ne < DeMonb. doute point non ptu< de rHi&oire que nom fait (<t) S. AuguP (<) donc j'ai parl, ayant donne re' jMttuch. C*p* Il dit que ce CiM~M~ tin. Xt. ~A~ !e< ie trouvoient Rome, traite dans fa Maifon tout qui exa&ement leur Rgle, il y en condition qo*ib obferveroient ce bnfice que mieux renoncer eut beaucoup qui aimrent & qu'ils difoient des Observances trop rigourems, t'aHnjetdr Tout cela peut tre vrai, mais les Rgles de tre impoffibles. de D)K~w, de ~MM, &c. de ~'Mfw S. ~M~, Combien font-elles mieux gardes que la Rgle de Maniche? tes Moines? Et de tentatives a-t-on fait pour rformer quand excit n'a-t-on des Scmunes ferieu&menc on Fa entrepris pas parmi eux, comme la rigueur de Con&ance en caufa parmi les tus de Maniche, A&< ce!uides(~) quis'obugrent ft) An~. eoat. i les autres ne voulurent f*a&. L. V. y. coucher terre fur desj~~ft.ce que pas d'o i on H faut donc !aii!er toutes ces irrgu!aritez, ob<erver. la dpravation de que!' ne peut conc!urre que le relchement, & desMceurs de & non celle des Maximes, ques Particuliers, ait eu des Elus, qui n'toient que la Sete en gnral. Qu'ily Combien je n'en dme pas. ~ojgM de la Profemon, (~) H laudroit le rgti& avoit elle d'Evques du mme caractre? Grgoire de Nazianze, demander qui prioit Dieu de rprimer de le taiuer en repos. ceux de fon tems, & de leur commander le Lecteur me permettra de Avant que de finir cet Article, faire une courte remarque fur un mot de l'ingnieux Auteur des dit-il, ~~M (c) Cf~M~~swc~, ~~M~Cyw. () Voy<gc de Cyr. p. . f'A~ Dc~~W OMM~, <OM<M, ~MV~M <tMtw~ r~ f~ <~ ~~M) fi l'Auteur n'a plus penf ~Mf~fMM~. Je fuis fort tromp, S'il m'coit certains ~~M modernes qu'aux anciens Mages. perte de NMtmze qm dit D:ea, t<?t M~Mb~ Wt~M"~Mt. v<~9. p. 89. C'ett dans NM.Cann.Vni de Nazianze ce< Ven de Grgoire qu'on voit d'a<6eux portraits des Ew&. A la vques de t'EgHfe Catholique. nte Gr. de Naz. avoit un e<ptit trop chagrin & trop auiMre~

M<w~<iM~fM. ~M Sur qBO' ToH!M, '<<4" ~P' e~MMneyt~K ,<)M ~MtM. ~i. ,~MM f<Mr'M'M ~fepMM/tTTtK <tMNM Vid. CanniB: Inedita Gr. <X. H 1 Hhhhh

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HISTOIRE

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(~) Phot. M~mch tepal. M$.VMI. ?. t4.tt.De ~E<<.G<e.Ht. <<cWoHM.

je dirois franchement qu'ayant deeda permis de le dematquer, le got Francoia d'aujourd'hui, il en x attribu la caufe en partie cette Socit dont la Morale eM dcrie, & fi. infrieure Il peut avoir rai&n. N rend ;u&ice . cea celle des Payens. Magea de notre tenu, <iMM je croi qu'il fait tort aux Magea dea Penea, dont la Morale toit fort belle, comme-on le peut voir dont M. Hyde noua par le Z.M~ de Zere<~v mtitu ~<D<r, a donne la trada&ion. c'e& de Qaand je parle de Z~~w, celui qui eft po~neur On accufe Maniche d'avoir permis <t DMciptea de nier t de dima!er leur Foi, de la renoncer de'!a bouche pourvu ou q qu'on la confrve daM le cceur. Si nou< en croyoM P~w, 1 Auteur 1 que Photius a copi, cet Hrfiarque doit avoir dit (): a deciar, qu'il Je ne fuis. pas fi impitoyable quej~ Chriit,qui renonceroic devant ton Pere, toM ceux qm l'auront renonc il devant les hommes. Pour moi. CquelcuademeaDitciptea !) 9 afinde Sauver fa vie, non!i me renonce devant les hommes feulement je !e reconnotrai avec joie pour un de mea Di~ aurai obligation de ce cipiex, maixje!ui Men&nge~ parce L'Au~ que c'eft un moyen de conferver (t) xt~ Dwartw. teur ne nous dit point daM quel Ouvrage de Maniche fe trou. va un mot fi impie, ni de que! Auteur Ancien il fa tire. Maia le tmoignage de Photiua, qui a~crit piueura Siecea aprs Mali eft vrai niche, ne Mmi pas pour autorifer un tel paradoxe. de dimmuter leur crance qu'on a reproch aux Manichens c'eit mme d'eux, a ce qu'on dit, queles PrMciMianutet avoient pris cette belle maxime, qu'on a-tant de fois attribue aux pr? tendus ManicheeM modernea. yf, ~yMW, ~n~~tM~~r~~ w~

Ce que je puis dire t'deuua, c'eit que des geaa,per<ecutez recouM ta dHEmuiation, feu & fang, auront naturellement non par Principe, mai< par {oiMeGe. Et ce qui prouve que ce n'eft point par Principe, c'eft que !e< ManicheeM ont b!de S. Pierm, comme tout les autres ChrtieM~.t'abngation re. jMMM&mM, parlant dea tentatioM que le Dmon iivre aux Saints
~<. (t) I! y a dans !e CMC ~~<t. que :*on a tHduit pMCM/~MM< MM. Mah tMMt~t. OgnfNe la De<M mme dans cet eadfoit.tA. f~~iit~e ft~ J~wt <<M)M <tA<f~M <Me. <U PHfBMt ~M'OM MfM Mt~AK,W< M MNt, <<f<WD<MM(M M* W~<n< &. Secund. Ep. td Aug. ~re,

(3) A&. p. a. Voyez h note de M. ZKcagni fur cet moM D<M<i)Ntt)Ki!<M ~.Tertot. I~CMWMAS<Mt,& le Commentaire de BeveMtta~ fur le Canon X! du ConcMe de NMe~ (4) La Mnaqae eit de tous la pt~ CM CMtCMe< le plus <t"~taet. On dit M MoH les detkM, a que Pyth'SOte jMit

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dMbitS. AagufHn. Mnt., (~ ~f~ Pw~ ~&<<MM~, f~~ ~A~ ~f~ <~M w~, ? ~o~M<s MW~Mf donc pas, lit a'appronvoient <ro~~ /< f~MT~~M. ~MMt m!adMBmu!ation, niFabngation.. qn on ne auIls ont eu for !e fbjec des Cuerrea one Erreor, <aM mettre dans le Catab. roit mettre au rang des HrSe<, & dM nombre de< p!M aneteM, me des Hrciqaes an grand toutes Ut. Ils les croyoent de Pres vnrab!es t'Eg!ife. ptM MVoy~ S. AuguiHn leur reproche. <OM. ce au moins C'e& ~)<&. (a) que zitimes. t..xxn.Ctp. K~ <& ~w tmoigne auui, (~ ~~<M~ C~w 7~. & (e<t. fbndotent te I!s Dmon. au c'eit--dire la A~~<Mc~, iur~(t)& 6'<a. la f<M<, o J. Chritt dfend tons !es endrohs de rEvangi!e, vengean; n~MM/ ne des ta~ <M. T:t. le Boa. Je injures. la pardon ce, ordonne patience, L. IL eont.) faM les Guerres, abtbtnment condamnoienc tef-~ Manich. Vid. poortmts'its teurbien.BH tBtb.M.T.tV. Peuples con&rveac qaeMes, MefHmpoaiMequc~ P. n. Cet. Anciens car les que tmoignent iear repos, Ma-~ tt. !eur!ibert; militaires. M (t) At. Lycop: fes Expditions dans niche ~<r accompagnoit ab.fup.p.n. Atxandre de Lycople prtendok (f). que felon leurs Principes, maM te$ les Guerres, non-fcutemenc i!s dvoient approuver, de grandes muttitudes Pe&es, les Famines, parce qu'emportant Matire. et!es fervent dgager les Ames de d'honunes, Cett & hter leur retour dans !e Koyaume de~ la Lumire~ Mamche arepondu, t uneobjeeMon qu'il leur faic, & a taquet!e (J[)A!~jM~. & tes injutUces toient viotenee, la la m(pa ~<<t )M: <t~~ ticence, (~ que criminel ~~t.tMd. rendoient &tes rabtes des Guerres, par consquent de moyen pour la Providence !ex, qooiqu'e!!espu0ent<ervir <bit, peu de gens ignorent~ detivrer les Ames. Quoi qu~ec Stdes, t des plus excettens Pres desprenMcrs qae ptuHeurs ont cru que la MHiccne convenoit pas un Chrtien~ M. Z~ & <~<Ms'e(t frvi de cette raifon, pour prouver i antiquit, Car o~ des Actes d'Arche!aus. mme l'authenticit y-'raconte de la Charit de qui charmez (g) qae ces Soldats Romains, auai.toc renoncrent Foi Chrtienne, MMW/, embraurentta C'toit ropinion rgnante parmi les des Armes. la profedon Chrtiens dans les premiers tenM. toc celui de la ~<~ fenbles De tous. tes. ptairs (4) preC'
en t<Mh en m&me tern ne Mb.qo'! L'Autem MtitM. Anonyme cmde d'ne Vte de ce PhMoOphe dit qu'H tccMdo:t peut a!nQ dite ion me aM ~t" <bM de la Lyre ~< Il ;M~ Ap. StobtBum p. 9!. tvoit da Ode< q~'H cnantoit ou qu' avoient la verjouott ?< amis. &qoi d'tdoatu de faire oublier le dMKi"t cirh eoMre, de Mte ee&r les mou. vemeM impoKOM de h tonvoitHi~ q~'ii C'eft par cet enchantement de ~me. tiObit les maladia

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trouvt innocent. Il falloit dU'a prefque le feut que Maniche humt beaucoup, oa'it ~y entendit bien, car j'ai la quetque on Inrument, part qu'i! avoit invente qui eft appeU C& e ne croi pu que S. Auguftin et voulu lui reprocher. cette orte de votupt, puisqu'il avoue lui-mme dans-fes C~wM f)D<BM"~ qu'il toit enchant de la Muque. Les Manichens (<<) la &~)MW< ( A~ DeMet. croyoient defcendue du Ciel. Ils n*!tvo!ent garde, (~) dit M. de Mm Ctp t~ ~Ht A~ ~M~~ (t) Mt)ueh. TiUemont, <&Kwr<r WMw P-Tt7. D~. La jolie &cUon de ~/& ~w<MM~ (f) ~)Ap.M)ta mis fur Plante une tMeh.D<PM Platon, qui & qui iuppochaque ~r~, ctttt.ANNt.p.<e qu'elles chantent toutew, & que par leurs accorda ~Me< font ~'V. un concert cette 6cUon s'accorde bien avec la merveilleux; des Manichens. Platon a habille !a manire dea peniee Potes des AncieM l'opinion qui ont cru que te< Plantes en roulant dans leurs Tourbillons, rendent des Mny harmonieux. (t) Z~~yeM viennent de !euM mouvement, T~nMxw de leur de leur grandeur, de leur vceOe, &c. diftance, On a mme trouv daM leur nombre de fept, celui de< <ept toM de la MaIl y a pourtant quelque autre raifon qui fique. a port les Mtnichens t'garder l'Harmonie comme une Fille du Ciel. A de ~uandt d'autre< Philofophes, ils ont confider l'exemple ht Matiere du Monde, comme- un Corps agit d'une manire m. <aM ordre, iaM proportion. mntmeu<e, (~) Ce que .Dieu < fait en crant le Monde, c'e~ d'y tablir !'un & l'autre. Ainft la Cration du Monde n'eft qu'une forte d'Harmonie que Dieu a mite o il n'y en avoit point. L'Efprit qui e& dana rHomme doit faire la mme chofe dans ce JMr<r~<daM ce ~Mewchaque partie y a, pour ainC dire, fbnton~t'omcederet& de faire.en forte qu'it n'y ait point prit c'e& de les accorder, de diCbnance. J'ajoute cela ce que dit un Auteur Chrtien, & qui convient parfaitement !'opinion de< Manichens. (3). At L'M, At Pf~~M, D~~r~w, Mort. D< ~Mf /rMMM. y<~w, Prw~w~ la D~er~w~. S' fA/M~y~ ~~f~
nKMW feCMMMM ex<f ~6 <M<atxf. StmL ub Cm~ () Ex Mf WX~tpMM: M <m< p. ?31. PhMon au commencement ot~<M~MM de ~<tn<rtnn de 6~ ton Trah /0'MOt< &~HM!tfCtU'ff~OW ~MC~&fe ~H<< <& Op~fM MM~ dit p. ex wet ~rt MM~er < raM ~M de la Madte, <M)'< <ti<. JMtttt mf/t. jt ~M M</ mo~t~texM. ~~t f!) ~<tt < ~t). M<Wt Stantei H:~ PhHJn Pythag p. 733. W 4~ A'M<t~)t f~" )(~ ); ~)~ "M ~M~t~<)t (t) DM ~er<&m<a)t f<nmtM)M&<Mf ~t ~W)ht ~<~ C~ toncimtrrtor ifi, jh~M W<t<!MMt <~M <~M .Mt~M A)Mf<~M ~f<M t~M, 0

Methed.mSym. V~gtn. p. ?.

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MX Manila Magie qu'on impute me ne que refte-plus T!L (t) que Maniche fut L'Antiquit nom apprend, 1 chen.. Art. (~ qui faifoit fa djice. de cet an Magicien consomm, tort ~MM. Elle toit ellede la Se~e en Les M~ & avoit cela, de < MM (3) memerzot I! ne faut point tre fur. f) Ap.Enad, commun avec (0 te. Prifcillianiftes. contre les Mam. tp.Cep.1, avance Elle fut accufation. cette prM de de t Empire, comme chent ds qa'ib parurent dan< les Terres donne contre eux, t on le voit par la premire (4) Loi qui fut De l, la mme ac. & de JM~~ Loi de D~~ la par ont t faites con- (t) (j v:<. M. cafation a paC dans toutes (b) !e< Loix qui Thcod. De des le mme rigoureux <upphce.aufM*M<M prtexte L<t. tt'eux; ce~t de tort fit dan. De*pe<ht. Mai. rien ne leur piM L queb on le. condamna. 3. De H<p & Il L. !< !or.quete ~commencemen., car Mt. pour Chef de leur Secte, !e Thrne, que d'avoir un P~f de. Romain.; < outre que cette Nation toit l'ancienne Ennemie odieux tout ce qui venoit d e !e,k. coutume. :n.f ce quirendoit cet&eufe. des Per(e. qu'on .'ima~inoit que te, Mamchen.ap. contre eux, &!e.Pnndans prvinrent l'Empire, porteroient C'e& ce qu'on voit dan. la Loi de Dioclces & !e. Peup!e.. e~ AJ.A.. tien dont je viens de parier. ~Au< De tous les crimes qu'on impute cette Seao,~ facile de te. )ufhner il toit dont a en. p!o. il point teur, n'y On n'y croit gures de de celui Magie. d~ notre Sicle, que en dcharger les grand. &ronettfortdi<po<e aujourd'hui, qui a P~ (5) ~<~ Hommes qui en ont t accutez. pour
T~ Ca.XtN.(') ~Mt Ep:ph. ab. tup. n. 88. .MM. !.i6. HMeC Ftb_L. Conf. Theodor. Ap. ToU. ab. <bp. p. cepe. Maaicb. !4~ tMpf~ ~M tNKt. (3) OM~ M ~M <wt. && Lo. M~. Senn. V. p. to. ex. Mi~Mn~ (4) Af~~MenM MM<M. Ap. Cote<M~ 8~ &twe Cot. 779. Ee. Gt. T. E-Moaum. KL'AmeurdMCommenMtMttut'et ett pumi les ptMM de S. PMi. qui de S. Ambroife pule de cette Oeaw<
(t) rMTfM <M' Fonn. Re*

Loi. VH. !n IL Tom. Cap. H. cot. 597. PUne Uv. XXX. t. tmo!gae ~5) Grecs qui voya<Meles Philofophes dtM ce Krent M Egypte n'~Uoient M!< que pour y tpprendre la Magie. une Science fecrete que te< C'ettptr i la ptm hMM Anciens t'etevoteat PydMgoM, Empedoete, tpoMtioa. DmoedM.PhtonentKpHtentpoM des exi!<qae t'en !nOfuiM p!att M<i< qM<Hoa det voyagea. e(t de &wo!t fi cette Science to!t mtovtite M foi ou Q c'<toi< aae Sdence boue

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pour le plu. grand Magicien du Monde, n'a t qu'un Hom. me favant dans fA&ronomie, dan< ~Mdecine, daM ie~Mt. & MM les Prodiges qu'i! a faits fi ce ne font thmatique$, pas n'toient des fables, que deaOpratioMnature!!e<, maitdonc !e< cauie$ toienc inconnues. Il C eft ce que tmoigne ~w~<Mt <~)o~&d dans M. (~ ~&. L'Ide qu'on noM donne aujourd'hui de te~Ve~ e& toute femblable ce!!e d'un autre Magicien Per. Z~~, ~~P.W~ fi dont ~H~M a fait le portrait fan, du fameux ~< en ces termes: (~ ~M~ fut le premier, qui par fes DMcoun & par (et ActioM, rendit au vrai Dieu t'honneur Soute< Ange~, c'e&~verain, quiluie~du, qui.reconnutq)M font &M ceQe en fa preM dire fe< Mini&rea, &< Envoyez, o ih font atten~ence, ouib !ui on~ent ieun hommagM, ti& << Ordrea, ou ib tremMeni ie$ regarda. C*e& lui auB~quiafaitconnotrecet.DemoM terre&ret, vagabondt, du ennemi$ Genre Humain. M Suppotbm nanmoins que des PhHo<bphe<, & des Tholog~eM ayent opr des Prodiges par l'intervention detintettigences: de quel droit prtend on que ce< InteUigence< n'toient de< Saque de mauvais Dmont; -.& ceux qui te~emptoyoient erUeget, de dete&abte$ MagicieM? Je ne veux point parier de cette P<M~<P~M de la CM<< & de la PnHotbpMe Juda~ te< pr~que qu'on appelle J~M~Cv~,qai conttent~ntfe~autrea <endM MyKre< des nomt DiviM, fArt de les prononcer, ok de t'en&rvir. pour oprer des prodigea, celui d avoir communication avec les Angea, & de les faire agir, &c. Il ne faut pu traiter d'abord d Impies tOM ceM qui tudient ce<Sdence< iecrettew, & qui ont la MMee d'y ajouter foi. De grande i de SamM Hommes font 6it. Homme<, En'voiemn exemple. <t) 1.1. MM. Le c!bre Origne (~) nh pu dout que la Magie ne tut Oh. p. M. une Science reHe, & l'a Soutenu contre C & ~M<f~ VoyottttNe. H t<<SpMM n'a pu dont.que~k~nomt M DiviM arrangez d'une manire, <!M O~~tt om e~ e connue des comme MMt<Ct~.p.< Sage<~& pronencez il<autn'ayent!avef<.&<biv.Ett tu t de< Il va mme d'oprer Prodiges les Oni<tt<tt<t jufqu' dire, qu'il y a <eM.JMM. C dam le nom de J &'sus, une vertu femblable. d (&) C'ijl ~tr~p. t<<i)t&tt, < P~&M & <<MM, dic.i!, f~~ M~r~ ~MW d, <M~~ JB'SUS ~W'M a tM M~~M~ drfois <f Mjf~~ ~f~~r~D~w, ~~<~&~ M~ C~yf
bonne &a<i!e qae !*OB di&m* en M donnant le nom de Magie. Voyez dans h Vie de Pythagore p. <9t. St <e< tmet <to!eM matadet oa da corp~ oa il gueri0b!t te< mabdiet du yciptit, dea (<orp< pM enchmMmen:, par de< Feu nx~NHt&tet~nthdietder.HBe, par ht MttBqM: ~oye< te reHe. Ont ctotmit que Pytha~ote (t an dbdt da Dmon? (t) N~MpntMMlM<<. WM.~w~Mt~Mw~MA~~h~ 6~ ~<<M, ~f<r <~ ~H~< ~NtttMtM D,~ w<n<!M~ w~f~Mttt 'M<~

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CdaneApomt C~f~ tmoigne au mme en. Nom de J~M. ta Origne ~caiier en NoaM prononcez en ~M, det a F~w, Seit. qa'U y mM perdent tem DmoM, qm &c.qafopeKBt<ardNren< Ce& prvena tonqa'on !e< tradait daM ne antre LangM. (3) ce qai e& emeign daM te. Orade. deZoroa&re, Sement Ce &M det Nom. Barbares !e< NaM chanjz tanMit .Ne & q~ ont .M aM Hommes, < hmvmit que enMpe. CetM optMon d Onge?ertn ineSabte dM< tetHy&eret. Cependant doute nne &per~uon,nMMmnocente. ne e& () ttj Ve* M. a thMt ab. 6~. il n'en a pa. Mn davantagp (~ W~ de PhouM laccafr p. t<4. eh M pour a l'Anonyme <r~w~. (4) h<aM< 00< tt. !a~ d'avoir ~r~ &Paon But la porter contM t te< Teh&M !M/ jogemeM qae de tonte la Pott6ntC. det'HommM di~net de !a vnradon ait aacone part cet B.toManiche ne pa< qae pretendt Te an Impo&ear. maM je ne le reconreconnoi. !e pour M. Je parce qae ~P~~ ;oM pa. de mme pour an Magicien, ce <at, iancede la Religion .Chrtienne, Po~& !e< Sechu~. te$ Orthodoxe. & mode d'acca(er& Magie, ~tl~titre qaTnpe~caia!e. t Chru~. commeaner~ & tervott de !e< avec DemoM, ce de MM aai.d'inteUigence t de la ne ma~ '~cur TtMttt. partir P~~Manichee~e, S. &~ < ft) ? farenult n'en VU. DMt p T. de Per& pa< acca~z? Chrdem At' C ~MMf* de F~on rEanaqae n,ce .y~n~nverd t~ Sap~damver tt<.Ui. venott <badain, qM da tonn changement Smce t dan~oet homme, feperhadaqaec'toitrenetdetSortdeM,tant tombe B La Reine de Pede !e. ChrSen.. d~Soient H ft) tbM. iU. Simon de le. &MH &ent croire, qae !e. Jai& !ai g V. tic. <ie. Miade, Il n fa caater !voient a~de qaelqae Malence poar !ai ma!ady. le Roi "ommade. fut examme, juges, ~racca&don et~t iane dont Sainte. Femme., & ce< onntde~Enqate~ \~ave & raatre VMrge, <arent condamne, comme coapaMe. faat bien font de ce, exemp!e~qa'i! deSa!nce!ce remarafin de n'ajoater pM foi tegrelit rHMtoire, on quer, qaand mat< de. Ac. de accafadoM, ne dirai 6mp!e< pa$ a ment, je tes t dea Jugemena publia.. dit S. C~, ~r.~n~~ch~ Epipha~ aa <M~ ~s* <~<KM~ tf!~ LtWdMM DMMMM" it ~M~ ~.tMt ~M,M)MB<tOMM< MffMM, 3~' CMC. ZOKM& Min. Fd. !n0<hv. SMMM~M. Cap. XXVI. ~ttW i M* (4) '0~ ~&~<~d.h<M<hta!<md. Cad. tt7. M.~fM~.P.tt'VP~~C! Uni
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&e~ ~,& poa~ ~~M~M~/&<M?~ me Servir de ton ezpreCion, dant le bourbier de fM~ M~r~ la Magie. Mais quelles Preuves en a-t-on? Voit on dans <b~ Hiftoire des Prodiges femblables ceux des MagicieM d'Egypte ? Point du tout, car ~cMMM voulant te convaincre de n'tre point le Paraclet, fe fert de cette preuve (t) qu'M ne fait aucun Signe, aucun Prodige, & qu'il eft fi ignorant qu'il ne fait que fon grodier, ion barbare Babylonien. Comme oa connot les Prophtes on doit connotre leurs Mirac!e<, te< ou reb, ou apparent. Maniche Magiciens leun Prodiges, n'en a fait d'aucune eipce; quel figue donc a-t-on reconnu & grand Magicien? qu'il ft Magicien, t'i! avoit fait ce que doit avoir fait S. A~< Certainement, ru, on n'auroit pas tout le tort de le Souponner de Ncromande ce Solitaire, cie. Pa!!adedicdan< t'Hiftoire (2) qu'ayant un Cr<M~<M)MM qui toit fec, ce CnM~ lui rpondit t interrog Il faut avouer & !ui apprit tout le my&re de t'tat des MorM. a un grand air de Magie, & qu' moins que cette Merveille d'avoir touce< tes AtteftadoM du monde, qu'on eit bon Catho. en ferait autant en Pas d'Inquifition, cour* Haue, quiconque roit grand rifque d'aller voir C le CMwc a dit la vrit. Pour moi, je croi que la Magie de Maniche reemMe fort celle d'une Sainte de ~WMM< nomme St. ~< que Ni. cphore qualifie ()) la ~r~er~, fjBM~owwMt/c, f~wAM~~ ont rendu le A~gt~MM~, car c'eft ainfl que les Interprte< Commet. mot mais un (a) favant Dominicain M employ par Nicphore tmMet.td Cm Ence* prtend que ce terme ne fignifie que &fM~ dans la A~w, t <BM<t. Nicet. & que c'eft tout ce que t'Hiorien Grec a voulu dire. Tetle P'tt*. la Magie de Maniche c'ecoit celle toit, fi je ne me trompe, des Mages Perfans. /? penes Perras ~MOtpMeJl ~M/~r<t wcT~,t ~W~M~ ~~M'<MW viras ~~W<W~ ~M~WOt:

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ici la crdulit d'admirer de S. Au' Je ne puis m'empcher gufUn fur !'Artic!e de la Magie. Virgile fait dire un de fes (~) dans fa VIII. Eglogue qu'il a vu une Magicienne Bergers, faire palier les bleds d'un champ dans un autre champ. ~M
() J~< pwM ~w Cl.
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<M< ~'m, ~tM~, pro~. &c. A~t. <~a<!Mt. p. 6t.

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<fMM. P~ttad. HKt. LtM. in Macar. ?i: ~jt~OMWT~ttf. M. (}) AWWK

ceph. L. X!V. to. LM~pN <hM & VetSoo ~M~<~< ~<M<<t<ncM, Fronton !e Duc, Pc<MDMf<t~M, qui en e~C daMt'utage des Orec< Op)!6e t~ M. BaronhM, ~<Mtx~!<M~M~e tOt~ir~Mt M-~ NtftptefM. (4) H~ ~<r~<~M <MfM ~MM

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que ce Prodige fe peut S Auguftin (4) croit vritablement ne fai ce qu en pen. faire & fe fait par des fecrets Magiques. Je doute fort que $ il foit Virgile, mais tout Payen qu'il toit, je dire ce qu'il met avoit fait parler de. Philofophes, il teuretfait donc au~, danl la bouche de fes Bergers. S.Augu&m croyoit-il Hommes en Loups, par la traMfbrmentiet tes Magiciens que vertu de certaines Plantet. L~w~, A~rM. n'toient point Magiciens. Je Les Difciples de Maniche, tes en ait accufez, & n'ai vu aucun Auteur dizne de foi, qui TII<od. (8) Thn!. (a) C~. f<) voici une preuve qu'ils n en avoient pas la rputation. L<a. L. U.P< M_richeThre<or avoit fchant a. tth S qu'il v Roi de Perte, des & de la Perfe ch dans un Chteau fitu fur tes frontires Indes, eut envie de s'en faiCr. (S) Mrmfbn Il falloit donc chaOercette la commi~on aux Il en donna Threfor. le avoir opinitre pour mais ils n'y firent que de l'eau toute claire. Magiciens Perfans,3 <Buvre tes Magiciens Juifs, (6) ils y toient HnStea ne C~~ Cependant C~ <z f~ ? fait voir qu'ils ne patce aux Manichens, qui ,TdreOe point Il eut donc recours aux la entendre Magie. foient pas pour croix firent dferter tous les Dde d'un figne qui Ca~ouques, defiroit. duThrefor la qu'il donnrent poueuion n~ (t)MM!<'<< & dit Af~ quit Anie.XV. A; M. de~Tittemont appelle cela (~ arriva l'an soo. & Hiftoire tragique pour tes Manichens ici une Plaons des Grecs avec celui des Arabes & des Per. recit le comparons de Procope. M L. XV. fans mmes. On lit dans (.) t' e~ C.? p.at.M. fila de que avec P~ (7) es Manichens confpirrent le mettre en fa place. Lea fon & Pere, dthrner M~, pour embraerottteManicheitme, conditions toient que P~M~~ & C~<~M d'abdiquer, & Que tes Manichens perfuaderoient Fils. Le Roi inform de ce ion Couronne la de rfigner ~om* 0 ~f (<)'Ewet~' T~w <~ M~M~ttMtf Ibi< th~~M~~M' 'M~ttttt" Mtexwf. De Civtt. Deu L. Vm. t9. ne peut tre qoe (7) Ce P~Mr~ot de t* note Voy~ & Petozt qoi <m FMe de C~v~det, fur Se~tm de Vt~te. celle <ho!t, & non fbn nh< T~ << (t/~tM< YbM.
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aemN&tOM CM Hredqaet, eux, !ean Femmet, Complot, !eur< En&M, !eun Pretrea, lean Evquea; D ordonne au aux Mage<, & leur Souverain Pond& d'eue pr<eM, & fait venir ~aMooM, Evoque de< Cathoiiquea, qn'i! aimoit beaaA!or< a'adreCant aux coup, parce qu'il toit habile Mdecin. voMe Religion, ManicheM, M J*wowe, & je Jhxr~-<~ veM pendant ma vie, vom remettre encre les mains mon vo< &aFib M~M)~<M)tt parce que je M qn'i! e& aa~daM timeM~maM P!parez-voM da re&e de t'ACemMee afin de le !< donnrent dans le pige, ib & mirent tous recevoir Voil qaet 1 part, & le Roi les fit tous gorger fur !e champ. e& le rcit de Procope. Ecoutons celui de< Perfans & de< Arabe<. Je ne le croi pu fort Cncere. Le< anciens PedaM, & les MahomtaM hauent galement !e< ManieneeM, & font d'aez~ manvan temoint quand i a'agit d'eo& () ~& & te< EcrivaiM Per<aM~ racontent, que fous C<w<M&~ (ie< Peafes le nomment ~M~,onJ&M),i! <*!eva an (t) Docteornom~ m ~M<SM qa'i!< qaaiinent Z<~i, c'e~--dire ? ~~M~w. N reconnoibit deux Principes comme Maniche, & ne donnoit comme loi, de r.Ew~iMM< de la ~/Sw qa'a~ la Lumire, ne Taiuant aux Tnbrea telle qu'une Action brute, vioieate, Cet Hrtique qn'eUe convient aux Animaux. voyant que ce qui caufe prindpaiement de tadMenCo~entre !e<Homme<,fbat e< Richeuet & !e< Femme< vou loit que !e< Hicheu$ MIent partages ga!ement,& que les Femme* uent comma~ nea comme le feu, & Feau. (t) Les Perfant ajoutent que ie Roi C<M~, aimoit embraHa qui beaucoup les Femme$, la ReHgion de ce nouveau Prophte, & t'autorifa par aa Edit public. Lea Pauvres l'embraffrent avec joie &. e!e fut fort en vogue parmi les jeunes Gens des deux Sexe<; Maw les Grands ne t'accommodant pa< d'une Religion qui expo~bit leurs Femmew & !eur< bien. au pillage, confpirrent contre ou C<w<<M, le dpotrent & mirent fur le Thrne CM~t~ <e fauva par la fuite: Cependant Z<M)M~M Con Fib. ~y~ C<K~M~ ayant trouv le moyen de remonter fur le Thrne, abandonna la Religion de cet Impo~eur (3). ~Mt~~Mrww, qui lui tuccd~, fit prendre A&/& & ordonna qu'on le fit mou. rir. Ce malheureux entendant dit au Roi fa Sentence, Ct ~M/r DMW ~~&)waw~, ads ~ar w'M~Mr~~ ~r~. Le Roi lui rpondit; .wM<tM~y&~ ~y~M~, <!h<Mit<M <&~<t~ WW M/Mf M Roi JCo~ ~W~ (~) ~W~, wo~
(t) Voyez d'HetMotAMe~Ona~. mmotM<~t.pt!68tt (t) Cette HMote dt rapport.
n v 1~_ -8. _8_& w A 8.

MBB pat PCOtk d<NM&B ~MXW Ht~B.yo. (?) Ce don <M MM q~e M Otea

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Majore d~JM~ ~~iMM~CePnnee&tOBgrmd quirchappeMBt obHgeaceM ~SE~S.~kdet!~MMA~M~,<& autres. les bien. qu'ils avoient enlevez x Te~iMer bien oppoie.. ~a~Re~on. & mettre tbnFib e. Manichen. qui-veulent dpoter C<M~, d'embraHer leur Re!i. a Fi!, ce promit que ~~Steenarce Selon les Per&M, les fait mourir. Tc'e~~S~ ~~nemen~en~x~~propre~ veac les MamcheeM, qui, Caw~t c'eft protge qui S.f'reM cela e& ~p~ q~~ faire rgner lenr Reli6ion, & Grecs tgrement ce que Ne Fill. pM ion croyons par ni dans leur P~eH~e, N.neibntSd~ ~,d3e.t. ~eroYOMnon~Mtout~~ue .idaM!'Hia<t!ietrMgre. H< &? & les Arabet MM dirent des MamcMea.. k<Per&M ~de.~eMe.pparencey.t~ faurois mme me per. blir la communaut des Femmes? Je ne fuader que Platon ait tamM pente lentement ~~cec M. DHer. qM remarque une dM$ Audje Rpub ique. n&ge acM& cet ou M~ de un Ardde A~, t fait belot, qui les Perfans, d'~r HSdque.p~ ~T~L~ <f<M~w?, ~w~~ prime dm. !~ite, ~M la Perfe; mais il ne t acMw& fA~~M Il Femme, communes cute M!emeM d'avoir voa!a rendre les Ce fut, &M doute, une Calomnie un <eut mot. Sendkpa. voyant un nouveau Prophet~ut ce vente prir pourpre des bien. de la Terre, voulut- y rmedier partage tr~mega! n'toit. On medteure <meMe Pauvres des condition la & rendre de. Femmes avec ~ccuta de vouloir introduire la communaut celle. des biens. a avertir le Le~eur que le favant M. Au ~~doi. ni du mrite rien doit diminuer ne fait ici une faute qui Les meilleurs Ecrini de celui de ton O.jvra~. de rAuteur, eauvains font &jet. a des espce, ~!ouiamen.,qui!eur dit-il (4) fent des bvues groaire.. m ~~M 4W MANB,, M~.DEK OM~ M ~~< MA S D E N MANB'S /< ~M~ A quoi penMA.DBN. ~M MASDEK. au ? point vu le pa0age de (bit ce favant AngtoM? N'auroit.it Se &rok.it taiCe (urprendre par quelque Plutarque en Original? enfin voici le. paroles de citation fan. l'avoir examine? Car PlumpeUent ~(utnomm~ ab Cup, t. (4) ~X~

Ce~&M. C'e tem<<ne D'HerN~~ntot. (M~Hek). p 3~0. iflon (Uitdek). 1

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~<t4~ tJ~MAM~A' ~M~ ~c' <4~ M~~e~HM~~j~ ~r~A,

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