Universidade Federal do Rio de Janeiro Instituto de Psicologia Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica

A PASSAGEM AO ATO SUICIDA E SEUS ANTECEDENTES NAS AFECES DA INIBIO E DA IMPULSIVIDADE: PAIXO, NEUROSE OBSESSIVA, TOXICOMANIAS MELANCOLIZADAS

Selena de Arajo Leite Caravelli

2009

UFRJ

A PASSAGEM AO ATO SUICIDA E SEUS ANTECEDENTES NAS AFECES DA INIBIO E DA IMPULSIVIDADE: PAIXO, NEUROSE OBSESSIVA, TOXICOMANIAS MELANCOLIZADAS

Selena de Arajo Leite Caravelli

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Psgraduao em Teoria Psicanaltica, Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Doutor em Teoria Psicanaltica.

Orientadoras: Profa. Dra. Anglica Bastos Grimberg

(De fevereiro de 2008 a fevereiro de 2009)

Profa. Dra. Maria Teresa Silveira Pinheiro

(De maro de 2005 a janeiro de 2008)

Rio de Janeiro Fevereiro/2009

A PASSAGEM AO ATO SUICIDA E SEUS ANTECEDENTES NAS AFECES DA INIBIO E DA IMPULSIVIDADE: PAIXO, NEUROSE OBSESSIVA, TOXICOMANIAS MELANCOLIZADAS Selena de Arajo Leite Caravelli Orientadoras: Profa. Dra. Anglica Bastos Grimberg (2008-2009) Profa. Dra. Maria Teresa Silveira Pinheiro (2005-2008)
Tese de Doutorado submetida ao Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica, Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Doutor em Teoria Psicanaltica.

Aprovada por:

_______________________________ Profa. Dra. Anglica Bastos Grimberg

_______________________________ Prof. Dr. Jlio Srgio Vertzman

_______________________________ Prof. Dr. Marcus Andr Vieira

______________________________ Profa. Dra. Regina Herzog

______________________________ Profa. Dra. Salette Maria Barros Ferreira

Rio de Janeiro Fevereiro/2009

Caravelli, Selena de Arajo Leite A passagem ao ato suicida e seus antecedentes nas afeces da inibio e da impulsividade: paixo, neurose obsessiva e toxicomanias melancolizadas. Selena de Arajo Leite Caravelli. Rio de Janeiro: UFRJ/IP, 2009 266 f. ; 29,7 cm Orientadoras: Prof. Dra. Anglica Bastos Grimberg (2008-2009) Prof. Dra. Maria Teresa S. Pinheiro (2005-2008) Tese (Doutorado) UFRJ/IP/Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica, 2009 Referncias Bibliogrficas: f. 253-266. 1. Passagem ao ato. 2. Afeces da Inibio 3. Afeces da Impulsividade 4. Psicanlise. 5. Tese (Doutorado). I. Bastos, Anglica. II. Universidade Federal do Rio de Janeiro/ Instituto de Psicologia/ Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica. III. Ttulo

Agradecimentos

FAPERJ, pela Bolsa Nota 10 com que me distinguiu e de que muito me orgulho, pelo investimento em minha pesquisa de doutorado e pelo louvvel incentivo pesquisa em Psicanlise. A CAPES, pelos primeiros dois anos da bolsa de doutorado, que me estimularam e auxiliaram minha pesquisa. Aos professores do Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica, pelo empenho e pelo amor na transmisso da psicanlise. Prof. Dra. Anglica Bastos Grimberg, por sua confiana, seu rigor e pela liderana doce que me incentivaram a continuar e concluir este projeto. Prof. Dra. Maria Teresa Silveira Pinheiro, pelo acolhimento de minha proposta e orientao da tese no perodo de maro de 2005 a janeiro de 2008. Ao NEPECC/UFRJ, Ncleo de Estudos em Psicanlise e Clnica Contempornea, nas figuras da Profa. Dra. Maria Teresa Silveira Pinheiro e do Prof. Dr. Jlio Vertzman e colegas da pesquisa, em especial Diane Viana. Ao grupo de estudos dos seminrios lacanianos pelas contribuies de Jara Perdiz, Lucila Sabino e Mariema Lessi. s amigas Abigail Rocha (in memorian), Ana Maria DAlessandro Bruzzi, Eliane Costa e Silva, Ingrid Lesch-Seidl, Sara Buzak, Lindi Canosa e Denise Ripper por no faltarem jamais. minha av, Maria Caiafa Arajo e a Romeu Caiafa, que continuam comigo. Aos meus irmos, Mrio e Ana Paula. Aos meus pais, Magdalena e Sebastio, pelas razes todas.

Dedico este trabalho aos meus dois grandes atos de amor: Mariana e Brbara;

e ao Nick, a quem devo quatro anos de passeios nos sbados de sol.

Resumo A passagem ao ato suicida e seus antecedentes nas afeces da inibio e da impulsividade: paixo, neurose obsessiva e toxicomanias melancolizadas. Selena de Arajo Leite Caravelli Orientadoras: Profa. Dra. Anglica Bastos Grimberg (2008-2009) Profa. Dra. Maria Teresa Silveira Pinheiro (2005-2008)
Resumo da Tese de Doutorado submetida ao Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica, Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Doutor em Psicologia. Nesta tese investigamos que conceitos psicanalticos se prestariam compreenso de certas formas de emerso da passagem ao ato suicida, atinentes s supracitadas afeces psquicas. Nossa investigao partiu da obra freudiana que primeiramente separou ao de ato, para em seguida estabelecer o agieren, onde se alojou o conceito de acting out. Servimos-nos ainda da obra de Lacan, que perfilhou na psicanlise o conceito psiquitrico de passagem ao ato, distinguindo-o das demais formas de acting out, redemarcando assim ambos os conceitos. Usamos como paradigmas os personagens literrios Werther, de Goethe, para ilustrar a passagem ao ato na paixo; Hamlet, de Shakespeare para ilustrar a passagem ao ato na neurose obsessiva; e dois casos clnicos, de Maria e de Pedro, na ilustrao das toxicomanias melancolizadas. Pretendemos demonstrar que, diferentemente das abordagens do suicdio a partir de campos de saber como a psicologia, a psiquiatria e suicidologia, de caractersticas fenomenomnico-descritivas e pragmticas, a psicanlise, porque entende a passagem ao ato como um corte, pode oferecer uma compreenso singularizada quanto abordagem terico-clnica de suas formas preambulares: fantasias de suicdio, ideao suicida e tentativas de suicdio.

Palavras-chaves: Passagem ao ato Afeces da Inibio Afeces da

Impulsividade Psicanlise Tese (Doutorado)

Rio de Janeiro Fevereiro/2009

Abstract

The suicidal passage to the act and its antecedents in the affections of inhibition and of impulsiveness: passion, obsessive neurosis and melancholized addictions. Selena de Arajo Leite Caravelli Tutors: Prof. Dra Anglica Bastos Grimberg (2008-2009) Profa. Dra. Maria Teresa Silveira Pinheiro (2005-2008)
Abstract of the Thesis presented to the Post-graduation Programme of Psychoanalytic Theory, Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, as a part of the requisite for obtaining the Doctor's Degree in Psychology.

In this thesis we investigate which psychoanalytic concepts could provide better understanding on certain forms of emersion of the suicidal passage to the act, pertaining to the above-mentioned psychical disorders. Our investigation drew from Freudian work that first separated "action" and "act" to then establish "Agieren", where was settled the concept of acting out. We still used Lacans work, which adopted in psychoanalysis the psychiatric concept of passage to the act, distinguishing it from other forms of acting out, giving both concepts a new mark. We use as paradigms literary characters of Goethes Werther, in order to illustrate the passage to the act in passion; and Shakespeares Hamlet, to illustrate the passage to the act in obsessive neurosis. Two clinical reports, the cases of Maria and Pedro, will give an illustration of melancholized addictions. We intend to demonstrate that, in contrast to the approaches of suicide starting from fields from fields of knowledge such as psychology, psychiatry and suicidology, which exhibit phenomenological-descriptive and pragmatic features, psychoanalysis, that apprehends the passage to the act as a cutoff, may offer a unique understanding about the theoretical and clinical approaches of its preambular forms: fantasies of suicide, suicidal ideation and attempted suicide.

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Keywords: Passage to the act Affections of inhibition Affections of impulsiveness

Psychoanalysis Thesis (Doctors grade)

Rio de Janeiro February/2009

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Rsum Le passage l acte suicide et ses antcdents dans les affections d inhibition et dimpulsivit: passion, nvrose obsessive et toxicomanies melancolises. Selena de Arajo Leite Caravelli Directeurs de Thse: Prof. Dra Anglica Bastos Grimberg (2008-2009) Profa. Dra. Maria Teresa Silveira Pinheiro (2005-2008)
Rsum de la Thse de Doctorat soumise au Programme de Troisime Cycle en Thorie Psychanalytique, Institut de Psychologie de l Universit Fdrale de Rio de Janeiro UFRJ, faisant partie des exigences ncessaires l obtention du titre de Docteur en Psychologie. Dans cette thse, nous observons au cours de notre enqute que des concepts psychanalytiques pourraient tre utiles la comprhension de certaines formes d mergence du passage l acte suicide, concernant les affections psychiques mentionnes ci-dessus. Cette recherche a comme point de dpart l oeuvre freudienne qui, premirement, a spar action de acte, pour en suite tablir le agieren, o se logea le concept de acting out. Nous faisons usage aussi de l oeuvre de Lacan, qui a adopt dans la psychanalyse le concept psychiatrique de passage l acte, en le distinguant des autres formes de acting out, et en redlimitant ainsi les deux concepts. Nous avons utilis comme paradigmes les personnages littraires Werther, de Goethe, pour illustrer le passage l acte dans la passion; Hamlet, de Shakespeare pour illustrer le passage l acte dans la nvrose obsessive; et deux cas cliniques, de Maria et de Pedro, dans l illustration des toxicomanies mlancolises. Nous prtendons dmontrer que, diffremment des approches du suicide partir de champs de savoir tels que la psychologie, la psychiatrie et la suicidologie, de caractristiques phnomnologiquesdescriptives et pragmatiques, la psychanalyse, puisqu elle assimile le passage l acte comme tant une coupure, peut fournir une comprhension singularise en ce qui concerne l approche thorique-clinique de ses formes prambulaires: fantasme de suicide, idation suicidaire et tentatives de suicide.

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Mots-cl: Passage l acte Affections de l Inhibition Affections de l Impulsivit

Psychanalyse Thse (Doctorat)

Rio de Janeiro Fvrier/2009

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Sumrio
INTRODUO.............................................................................................................. 14 CAPTULO I DESATAR AO E ATO EM PSICANLISE ................................. 21 I.1 Um princpio para a ao na psicanlise? ....................................................... 21 I.2 Os atos falhos .................................................................................................... 35 I.3 O Agieren........................................................................................................... 44 I.3.1 O acting out na psicanlise: Freud e os ps-freudianos de lngua inglesa . 49 I.3.2 O acting out na teoria de Jacques Lacan .................................................... 60 I.3.3 Freud e a primeira teoria da angstia ....................................................... 64 I.3.4 Freud e a segunda teoria da angstia........................................................ 68 I.3.5 Acting Out no Seminrio 10, A Angstia ................................................... 72 I.3.6 Passagem ao ato (passage lacte)............................................................ 78 I.4 Uma nota sobre o objeto ................................................................................... 84 I.5 O Supereu e a pulso de morte ......................................................................... 99 I.5.1 Sobre o supereu ........................................................................................... 99 I.5.2 Sobre a pulso de morte ............................................................................ 106 CAPTULO II A HERANA ROMNTICA E O SUICDIO ..................................... 114 II.1 A abordagem freudiana do suicdio .............................................................. 114 II.2 A abordagem lacaniana do suicdio.............................................................. 130 II.3 Abordagens terico-clnicas da passagem ao ato suicida nas instituies e na atualidade ................................................................................................................. 143 CAPTULO III AFECES DA INIBIO, AFECES DA IMPULSIVIDADE E PASSAGEM AO ATO................................................................................................. 154 III.1 Das inibies e das impulsividades.............................................................. 154 III.2 Das afeces da impulsividade: paixo e passagem ao ato ........................ 171 III.2.1 Werther, a paixo e a passagem ao ato ................................................. 177 III.3 Das afeces da inibio: neurose obsessiva e passagem ao ato ............... 190 III.3.1 Hamlet, a neurose obsessiva e a passagem ao ato ................................ 208 III.4 Das afeces da inibio basculadas para a impulsividade: toxicomanias melancolizadas ......................................................................................................... 216 III.5 Toxicomania e psicanlise ........................................................................... 222 III.6 As toxicomanias melancolizadas e a passagem ao ato: as histrias de Maria e de Pedro ................................................................................................................. 229 CONSIDERAES FINAIS ....................................................................................... 244 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ......................................................................... 253

INTRODUO

O trabalho que ora iniciamos, A passagem ao ato suicida e seus antecedentes nas afeces da inibio e da impulsividade: paixo, neurose obsessiva, toxicomanias melancolizadas, visa questionar as possibilidades de alcance da clnica psicanaltica na compreenso e abordagem da passagem ao ato suicida e seus antecedentes, nas trs afeces psquicas citadas. Pretendemos alcanar as eventuais particularidades concernentes a tais estados preambulares da passagem ao ato suicida: fantasia ou ideao; ameaa ou tentativa de suicdio, sustentando a hiptese de que a psicanlise possa acolher a fala de tais sujeitos, produzindo um diferencial terico-clnico em relao aos demais dispositivos teraputicos no campo dos cuidados. Para atingir tal pretenso nos propomos pesquisa das ferramentas tericas disponveis na psicanlise para a compreenso de algumas formas da passagem ao ato suicida, levando em conta os efeitos que a pulsao psquica da inibio e da impulsividade podem ter quanto ecloso deste ato. No ignoramos a abrangncia da temtica a respeito do suicdio, compartilhada com inmeros campos de saber, alcanando desde os cdigos legais at os discursos ticos, morais e religiosos; das narrativas ficcionais literrias aos compndios nosogrficos da psiquiatria e demais campos do cuidado. Acreditamos que a psicanlise possa produzir um discurso prprio sobre o tema, embora seja despida da inteno de estabelecer uma lei geral sobre o suicdio e menos ainda de uma profilaxia de sua emerso. Tencionamos estabelecer os diferenciais entre aquela que seria uma viso fenomenomnico-descritiva majoritariamente estabelecida pelas abordagens

contemporneas, compostas pelos discursos da psicologia, da psiquiatria e da suicidologia, e um recorte distintivo do que seria o discurso psicanaltico sobre a passagem ao ato suicida, realando os diferenciais atinentes ao campo de saber psicanaltico. J no cerne da psicanlise propriamente dita, nossa escolha recaiu na pesquisa de quais contribuies em Freud e Lacan nos permitem a compreenso de diferentes tipos de passagem ao ato nas montagens sintomticas j pontificadas: paixo, neurose obsessiva e toxicomanias melancolizadas.

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A variabilidade temtica para a definio dos parmetros a utilizar em nosso campo conceitual um entrave que precisamos enfrentar, at que nossa opo foi transform-los em instrumento para nossa pesquisa. Assim, em lugar de abordarmos a passagem ao ato unicamente pelo vis de casos clnicos, decidimos servir-nos de outras formas tpicas de sua emergncia, utilizando-as como recursos ilustrativos de nossa argumentao. A prolfica convivncia entre psicanlise e literatura nos deixou confortveis quanto escolha de obras de fico que pudessem ser paradigmticas de nossa temtica. Nas trilhas abertas pelos escritores, o analista visa o que na arte se escreve do inconsciente e das paixes humanas. [...] A fico pode servir clnica (BASTOS, 2008, artigo indito). Uma vez mais a escolha revelou-se to ampla quanto podem ser tanto a histria quanto a literatura e seus estilos, j que narrativas sobre o suicdio esto presentes dos mitos gregos s publicaes sobre os homens-bomba das guerras contemporneas. Foram a obra freudiana e o esprito de seu tempo que nos apresentaram o caminho a seguir. A marca indelvel que dois autores, Shakespeare e Goethe, imprimiram sobre a formao de Freud e da psicanlise fato incontestvel, encontrando-se referida em dezenas dos escritos deste (enquanto Shakespeare citado em 30 artigos, Goethe aparece em 41 deles). Autor princeps do romantismo alemo, Goethe por sua vez teve em Shakespeare sua grande referncia intelectual. Optamos assim por utilizar dois heris sados da tinta de tais autores, servindo-nos das obras O sofrimento do Jovem Werther (GOETHE, 1774/1989) e Hamlet, Prncipe da Dinamarca (SHAKESPEARE,1600-1/1981), como paradigmas, respectivamente, da passagem ao ato na paixo e na neurose obsessiva. Faltava-nos definir os tipos ilustrativos das toxicomanias melancolizadas, para os quais lanamos mo de nossa prpria vivncia no exerccio da psicanlise, utilizando-nos de dois casos clnicos, Maria e Pedro. Partimos da premissa de que a amplitude de nossa temtica ,A passagem ao ato suicida e seus antecedentes nas afeces da inibio e da impulsividade: paixo, neurose obsessiva, toxicomanias melancolizadas, exigiria primeiramente uma reduo conceitual a elementos menores, a partir dos quais gradativamente iramos adensando os elementos seguintes. Optamos por tripartir nosso assunto e submeter cada um desses

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teros quanto sua especificidade na teoria psicanaltica, diferenciando-o das demais reas do saber. Assim no Captulo I Desatar ao e ato em psicanlise: Um princpio para a ao na psicanlise?, talvez o mais conceitual de todos, ser feita uma anlise espectral do que se constitui ao e do que se constitui ato na psicanlise; de que medidas nossos mestres lanaram mo para a filtragem e diferenciao que acabou por se operar na distino destes conceitos. A sucesso de tpicos parte da idia de que, contrariamente aos demais saberes que lidavam com uma indiferenciao entre os conceitos de ao e ato, tornando-os parelhos, a psicanlise acabou por distingui-los desde o estabelecimento do princpio de realidade e das outras contribuies que acabou produzindo. Embora no se perceba uma intencionalidade, um a priori freudiano para que tal diviso se efetuasse, esta foi uma importante incidncia que acabou inaugurando o campo dos atos, apartando-o definitivamente da ao. Nos tpicos sucessivos do Captulo I, apresentamos os atos falhos como a primeira forma em que esta diferenciao pode ser feita, que finalmente ir configurar o Agieren e toda a gama da manifestao do inconsciente que se expe no campo dos atos: a compulso repetio e o acting out (FREUD, 1914a/1973). Veremos que a introduo do Agieren no processo transferencial ecoou de forma indelvel na tcnica psicanaltica, e foi sob esta marca que o legado freudiano alcanou a gerao seguinte. Essa adoo terico-clnica original acabou por provocar inmeros acrscimos ao conceito de acting out, que se viu hipostasiado e de difcil manejo clnico, conforme ser exposto no tpico I.3.1 O acting out na psicanlise: Freud e os ps-freudianos de lngua inglesa. Concomitantemente, Lacan passar a trabalhar a questo, desdobrando-o e opondo-o ao conceito da passagem ao ato, j existente na psiquiatria, mas que agora se reapresentar como par antittico do acting out. Lacan ir lanar mo do trinmio freudiano inibio, sintoma e angstia e, junto a outros afetos psquicos, ir conjug-los num plano cartesiano, reconhecendo em um a um, sua dinmica e peculiaridade. Neste ponto, ser necessrio que faamos pequenas digresses sobre as duas teorias da angstia em Freud, para que possamos mostrar seus pontos de contato e de diferenciao quanto teoria lacaniana deste afeto. S ento alcanaremos a temtica da passagem ao ato propriamente dita, identificada como o que levar o sujeito a despencar fora da cena (LACAN, 1962-3/2005, p. 129).

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Para finalizar o captulo I, voltaremos uma vez mais a Freud para visitar outros conceitos fundamentais ao avano do tema. Primeiramente iremos nos dedicar ao objeto e seus aspectos na teoria freudiana, de onde avanaremos para a conceituao lacaniana de objeto a e de sua incidncia na entropia da operao de alienao e separao. Da pretendemos alcanar o tpico final do Captulo I, para trabalharmos os derradeiros conceitos instrumentais que nos permitiro um aprofundamento na temtica da passagem ao ato e seus antecedentes nas afeces da inibio e nas afeces da impulsividade. Finalizaremos com o tpico O supereu e a pulso de morte, onde sero trabalhadas estas duas das maiores ancoragens do arcabouo psicanaltico. Particularmente nos interessa implicar a ao de ambas na paixo, na neurose obsessiva e nas toxicomanias melancolizadas, no apenas em suas expresses habituais, mas quando em seu horizonte se anuncia ou se concretiza a passagem ao ato. O Captulo II A herana romntica e o suicdio objetiva, primeiramente, recortar da atemporalidade do acontecimento suicida um momento histrico em que este foi privilegiado como forma de sada conflituosa, mormente nas paixes infelizes. No por acaso, foi do perodo romntico que extramos Goethe (cujo romance trabalhado nesta tese) assim como seu predecessor em 200 anos, Shakespeare, que exerceu enorme influncia no pensamento do primeiro. A segunda razo de nosso recorte sobre o perodo romntico, realar sua incidncia tanto na formao pessoal freudiana quanto em sua poca, j que o romantismo se espraiou para vrios campos de saber, tais como literatura, medicina e filosofia at o sculo XIX. Aps, veremos seus desdobramentos em novas correntes de pensamento, tais como o niilismo e o modernismo, perodos igualmente contemporneos longa construo do pensamento freudiano. Ao longo dos trs tpicos deste captulo, sero abordadas respectivamente a abordagem freudiana, a lacaniana, e a abordagem contempornea da passagem ao ato suicida, tendo em vista demarcar as diferenas entre estas. Preocupa-nos principalmente expor a disparidade entre o vis psicanaltico e aquele outro exercido ou transmitido nas instituies atualmente, quanto abordagem terico-clnica das formas antecedentes do suicdio: a fantasia ou ideao suicida, as tentativas de suicdio, e mesmo o suicdio propriamente dito. Nestas instituies, notria a nfase nos aspectos fenomenolgicodescritivos do acontecimento suicida, ficando a dimenso subjetiva reduzida em favorecimento a uma abordagem excessivamente pragmtica.

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O Captulo III, marcar o ltimo tero de nosso percurso, tratando das Afeces da inibio, afeces da impulsividade e passagem ao ato propriamente ditas. Faremos a uma discusso a respeito das delimitaes dos termos inibio e impulsividade quanto sua utilizao na psicanlise de Freud e Lacan, ressaltando a importncia que estes conceitos adquiriram como demarcadores clnicos. Lacan ultrapassar esta leitura para reconhecer que a inibio pontifica o desejo, uma vez que ser o lugar onde o desejo se exerce (LACAN, 1962-3/2005. op. cit., p. 344). Alm da abordagem do binmio inibio/impulsividade sob o enfoque freudiano e lacaniano, tencionamos ainda traar alguns desdobramentos pelos quais os critrios de inibio e impulsividade passaram a ser identificados pelos saberes clnicos atuais, recheado por categorias nosogrficas do tipo TDAH, sndrome do pnico ou fobia social, e as ortopedias comportamentais propostas para o tratamento dos transtornados que delas padecem. Assinalaremos ainda as no-raras associaes entre impulsividade e distrbios do carter, uma vez mais tingindo a modernidade com as cores da psicopatologia moralizante do sculo XIX. Finalizando este tpico, nos dedicaremos ao tema da impulsividade, a partir de outros instrumentais lacanianos para a abordagem conceitual da passagem ao ato e do acting out. Ressaltaremos sobretudo o denso percurso terico fundado com a instaurao subjetiva, traduzida na operao de alienao e separao, descrita em vrios seminrios; particularmente, no Seminrio 11 (1964/1985) Os Quatro Conceitos Fundamentais em Psicanlise; no Seminrio 14 A Lgica da Fantasia (1966-1967); e no Seminrio 15 O Ato Psicanaltico (1967-1968). Veremos a utilidade destes quanto ao aclaramento da questo da passagem ao ato na teoria e na clnica psicanaltica. O tpico Das afeces da impulsividade: paixo e passagem ao ato, discutir a primeira das afeces que abordamos, a paixo amorosa. A paixo e suas conseqncias sero discutidas pelo vis da teoria freudiana e por autores contemporneos. Ressaltaremos aqui o aspecto lgico da perda apaixonada, classificada como uma das trs maiores fontes do sofrimento humano: O sofrimento que [da] provm talvez nos seja mais penoso do que qualquer outro (FREUD, 1929/1973, III, p. 3025). Este panorama se abrir para Werther, a paixo e a passagem ao ato, que pretende fazer a anlise de Os Sofrimentos do Jovem Werther (GOETHE, 1774/1973), extraindo deste romance no apenas as caractersticas intrnsecas paixo mortfera, como tambm a

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forma ntida em que nesta obra se encontram descritas as ideaes e fantasias de suicdio do jovem e infeliz heri apaixonado. Tentaremos abordar a identificao ao objeto perdido, quando o grau de sofrimento e de dor conduz [o sujeito] ao limite do tolervel, e que ele levado a atentar contra a prpria vida (RABINOVICH, 2002, p. 245). O tpico III.3 Das afeces da inibio: neurose obsessiva e passagem ao ato, abre-se com diversas consideraes sobre a neurose obsessiva em Freud e Lacan e ir buscar, no percurso do primeiro, o trabalho empreendido em despegar a referida afeco das confusas categorias nosogrficas que durante a contemporaneidade freudiana turvavam ainda a conceituao da dita neurose. Particularmente, tentaremos discutir a assero freudiana de que o neurtico obsessivo jamais d o passo para a autodestruio; como se ele estivesse imune ao perigo de suicdio (FREUD, 1923a /1973, III, p. 2724-2725). Pretendemos aqui interrogar a neurose obsessiva e examinar a homologia entre o tratamento do significante nesta afeco e a passagem ao ato. Lembramos que o prprio Freud afirmou que alm do suicdio intencional consciente, existe uma autodestruio semi-intencional (com uma inteno inconsciente) (FREUD, 1901a/1973, I, p. 869). Baseados nisso, avanamos para o subtpico III.3.1 Hamlet, a neurose obsessiva e a passagem ao ato, em que a passagem ao ato do heri no suicida, apresentando-se sob outras roupagens (homicdios diretos e indiretos). So passagens ao ato que, uma vez cometidas pelo heri sem velamento algum, atraem sobre ele a ira vindicativa daqueles que, pela responsabilidade de Hamlet, perderam seus entes queridos. Assim morre o prncipe, cuja agressividade para com os outros atraiu para si mesmo o retorno desta agressividade. Encerramos nosso trabalho expondo um terceiro tipo de afeco onde, de um fundo melancolizado nasce, anos depois, a procura pela substncia psicoativa como recurso anestsico para esse tipo de dor de existir. A encontraremos uma certa organizao do vazio, [com a droga] aparecendo para estes pacientes como forma de automedicao da depresso (BITTENCOURT, 1994, op. cit. p. 50). Este ser nosso tpico III.4 Das afeces da inibio basculadas para a impulsividade: toxicomanias melancolizadas. Para discorrer sobre as querelas que rondam a toxicomania na psicanlise, abriremos o tpico III.5 Toxicomania e psicanlise, onde pretendemos

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evidenciar a problemtica que historicamente cerca a questo da drogadico na psicanlise, ponto no pacificado ainda nos dias de hoje. Tencionamos finalizar nossa tese A passagem ao ato suicida e seus antecedentes nas afeces da inibio e da impulsividade: paixo, neurose obsessiva, toxicomanias melancolizadas, a partir da exposio de dois casos clnicos, descritos no tpico, III.6 As toxicomanias melancolizadas e a passagem ao ato: as histrias de Maria e de Pedro. Expomos a duas diferentes histrias de barganha com a droga, em que os sujeitos, com mltiplas tentativas de suicdio, vivem a condio absoluta da alienao qumica, cuja separao s poder ser feita ao preo de pagar com todo o corpo sua libra de carne.

CAPTULO I DESATAR AO E ATO EM PSICANLISE

I.1 Um princpio para a ao na psicanlise?

A psicanlise uma clnica do escutar, em cuja seara a palavra exerce primazia incontestvel. No entanto, dos muitos impasses que seu exerccio nos oferece, os maiores no esto no campo privilegiado pela fala do sujeito, encontram-se em outro lugar: no campo dos atos. Este trabalho visa recortar dois dos principais impasses clnicos que literalmente aparecem neste campo: o acting out e a passagem ao ato e seus antecedentes. Ato significante (LACAN, 1966-1967, Seminrio 14, indito, lio de 22 de fevereiro de 1967). Portanto, escutar o ato tambm possvel ao analista. Mas segundo quais dispositivos? Ao longo deste captulo, tentaremos dar conta da questo a partir do ponto de vista de variados psicanalistas, mas soberanamente Freud e Lacan. A primeira tarefa a empreender exige uma decantao conceitual para que possamos traar os limites que nosso campo de saber delineou entre a ao e o ato. Esta nossa primeira proposio. Distinguir com nitidez entre ao e ato uma tarefa ambgua, mesmo no senso comum, que ora faz uma homologia entre os dois termos, ora envolve na ao, o ato. Ato (acto), s.m. Aquilo que se fez; ao (HOLLANDA, 1958). No campo da psicologia, a ao ser considerada como o movimento conjunto, muito rpido para ser percebido como tal e adaptado a um fim (LALANDE, 1926/1999). Termos como movimento e adaptabilidade presumem, para definir a ao, um carter observvel, efeito de avaliao de ensaio e erro, que resulta na eleio de uma conduta condizente com o propsito inicial. Funcionaria mais ou menos como uma lei geral, reguladora da economia biolgica dos seres vivos, que almejaria estabelecer uma eficincia a partir da lgica de se alcanar uma estase entre armazenamento e dispndio. Se sobreviver no mundo exige ser cada vez mais apto, conseguir uma ao adaptada urgncia do meio, um maior repertrio e a possibilidade de interao e

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complexidade entre as aes, ser diretamente proporcional ao grau de elevao no posicionamento do ser vivo na escala biolgica. Como atributo apotetico da conscincia, o pensamento lgico formal outorgou aos humanos a possibilidade de figurar no pice da cadeia evolutiva, e suas aes naturais se multiplicaram em aes inventivas que permitiram o advento da cultura. Foi com a introduo da psicanlise que ficou subvertida a idia desta soberania da conscincia. O esprito do tempo do sculo XIX endossou, como nunca antes na histria do pensamento, o evolucionismo e o desenvolvimentismo, que chegam para infiltrar e perpassar tanto a cincia quanto a filosofia de ento. E embora uma preocupao com a ao desde os gregos (vide Aristteles, em especial) tenha habitado a filosofia, a postulao novecentista inaugura a idia de que, muito embora a complexificao enceflica tivesse produzido na espcie humana a supremacia sobre as demais espcies, estas no se constituam em linhas paralelas, mas como parte de uma nica e mesma reta que abarcava todo o reino animal. A concluso de que estvamos sendo desalojados do lugar de herdeiros diretos da imagem e semelhana divina foi por demais impactante naqueles tempos. Freud reconheceu de imediato, essa fratura narcsica que traz o darwinismo, a ponto de consider-lo a segunda, entre as duas outras revolues epistemolgicas (a primeira, trazida por Coprnico e a terceira, pela prpria psicanlise), classificada entre as trs graves ofensas causadas humanidade pela investigao cientfica (FREUD, 1917/1973, III, p. 2434). A ousadia freudiana ao incluir sua prpria criao nesta trilogia demonstra a percepo da marca indelvel que trouxera o advento psicanaltico. Este incidiu no corao da soberania da conscincia e de um eu, de um cogito que at ento reinavam soberanos atravs dos predicados da razo e postulou a existncia de um outro eu, que no sabia de si, descentrando para sempre o sujeito da prpria conscincia. Freud criou a cena psquica para alm da cena da razo de seu tempo, de forma inovadora, ao dotar de importncia e sentido aquilo que era desconsiderado pela cincia de ento, tal como um sentido para os sonhos, ou a existncia de uma mensagem cifrada nos eventos psquicos, tais como lapsos, sonhos, sintomas da histeria, obsesses. O choque evolucionista chacoalhou e intrigou o pensamento freudiano que, sua maneira, indagava-se pela questo das origens em relao a vrios campos de saber. Sua atrao pelo assunto pode ser identificada at em interesses paralelos medicina e

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neurologia, como a arqueologia, que acabou por torn-lo um colecionador, embora modesto, de objetos gregos e egpcios. Em sua obra estas reflexes sobre os princpios fundantes podem ser encontradas em inmeros textos, sobre os mais variados assuntos. Foi assim, por exemplo, em Totem e Tabu (FREUD, 1912a-3/1973), obra em que evolucionistas, psiclogos e antroplogos da poca so largamente citados para sedimentar vrias ilaes freudianas, em especial a idia central de que o fruto do tabu do incesto foi o que permitiu a passagem da natureza cultura, em cujo redor foi pivotada toda a ordem simblica da organizao familiar e social a partir de ento at nossos dias. O final do texto traz uma juno e disjuno entre idia e ao, tomando como anttese, neurticos e selvagens. Aos primeiros, Freud associa a inibio, ou seja, a ao inibida e completamente substituda pela idia; aos ltimos, um completo desconhecimento de qualquer entrave ao, com imediata transformao entre o aparecimento da idia e o seu desencadeamento, sob forma de ao. Na concluso, arrisca-se a fazer a seguinte proposio: no princpio era a ao (FREUD, 1912a3/1973, op. cit., p. 1850). Esta citao , na verdade, uma frase de Goethe (1749-1842), romntico, criador da Naturphilosophie e crtico da dade kantiana mente-esprito, contra a qual se opunha, defendendo a proposta de uma interao entre homem, natureza e esprito.1 Se Freud, na edificao de seu pensamento, acolhe mais uma vez tanto os ideais romnticos quanto as influncias evolucionistas, deveramos investigar de que tipo de ao se trata para a psicanlise, e at onde se pode fazer uma diferena entre ao e ato. O que seria, na psicanlise freudiana, a ao? Certamente algo distinto da assero da psicologia j citada, que concede ao um pressuposto de intencionalidade nico e autnomo para todos os seres viventes. Na psicanlise, atrs da Handlung (ao) se acha o ato Actus, com seus derivados germnicos, Agieren, etc. (ASSOUN, 1985, p. 147). Entendemos nesta anterioridade do ato na ao a existncia do inconsciente, semelhana da imagem de uma mo enluvada, em que a mo representasse o inconsciente, e a luva, a ao (Tt, Handlung). Ou seja, na ao, h um plus, um extra, e ela, como toda e qualquer expresso ou

A influncia de Goethe sobre o pensamento freudiano ser discutida mais adiante, no captulo A herana romntica e a abordagem freudiana do suicdio.

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impresso humana, muito embora seja voluntria, no escapa s determinaes do inconsciente. Portanto, entre a ao e o ato, estar o sujeito. surpreendente no encontrarmos na superfcie do texto freudiano uma definio clara e detida do que venha a ser a ao, muito embora seja possvel refazer o trilhamento percorrido na obra, na qual so apontados diferentes tipos de ao, tais como ao especfica, ao psquica, ao diferida, etc. A ausncia de tal conceituao nos verbetes dos dicionrios de psicanlise no escapou a alguns autores, que reconhecem as dificuldades de se fazer uma circunscrio do que seria uma problemtica da ao, em Freud (ASSOUN, 1985, op. cit., p. 147). Este importante comentador prope o que poderia ser, na psicanlise, uma metapsicologia da ao (ASSOUN, 1985, op. cit., p.148). Seu ponto de partida poder ser detectado j nos primrdios da teoria: no Projeto de uma Psicologia para Neurlogos (FREUD,1895a[1950]/1973), obra que se constitui como uma segunda tentativa para a construo de um modelo para o aparelho psquico. O primeiro, havia sido A Interpretao das Afasias (FREUD, 1891[1953]/1977). O Projeto...2 comea a ser escrito no trem, no retorno de uma viagem. E se constitui na metfora reveladora de um Freud tambm num meio-caminho, entre o modelo neurolgico oriundo do seio da medicina e o que viria, no futuro, a se constituir como a teoria psicanaltica. O texto descreve um modelo determinado a representar os processos psquicos como estados quantitativamente determinados de partculas materiais especificveis (FREUD, 1895a/1950/1973, I, op. cit., p. 211), em que operam trs diferentes sistemas neuronais que interoperam e se intercomunicam: , e . . Em , teramos um sistema de percepo (Warnehmung); em , um sistema de memria (constitudo por dois grupos de neurnios: Pallium e Ncleo); e em , a conscincia. Nosso objetivo no est em discorrer sobre o Projeto... como um todo, mas circular no texto o que concerne idia primeira de ao. Partimos do que Freud denominou estado de urgncia (Not des Lebens), estado originado a partir da repleo do grupo de neurnios nucleares em , e que ir desencadear uma alterao interna, necessidades nutricionais (FREUD, 1895a/1950/1973, I, op. cit., p. 213) como sede e fome que iro gerar desprazer e levar o beb a toda motilidade que lhe possvel: agitao, gritos e choro. Isso quer dizer que, nestas condies, foi rompida a lei
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A partir daqui, desta forma resumida que faremos referncia a esta obra.

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fundamental do aparelho psquico: a lei de inrcia neurnica, segundo a qual todos os neurnios tendem a descarregar-se de quantidades (Q) (FREUD, 1895a/1950/1973, I, op. cit., p. 212), inspirada no modelo do arco reflexo simples, segundo a qual todo excesso de excitao deve ser descarregado do aparelho. Se por um lado a tenso se evidencia, por outro, a imaturidade motora do beb no lhe d autonomia suficiente para superar por si mesmo esta situao. Como em vez de haver escoamento h apenas armazenamento, acontece um acmulo cada vez maior mais de tenso, resultando, como exposto acima, em aumento de desprazer. A drenagem desse excesso s poder advir atravs do que Freud chama uma ao especfica: interveno que requer uma alterao do mundo exterior: preenchimento de vveres, aproximao do objeto sexual (FREUD, 1895a/1950/1973, I, op. cit., p. 229). A impossibilidade de autonomia do sujeito o que far descortinar uma imprescindvel dependncia do outro, qual o beb deve permanecer vinculado: a ao especfica impossvel ao organismo humano, realizando-se por meio de assistncia alheia (FREUD, 1895a/1950/1973, I, op. cit., p. 229). A ao especfica permitir ento a descarga da energia excessiva (pela concentrao do desprazer), seguida da conquista de uma vivncia de satisfao (Befriedigungserlebnis), (FREUD, 1895a/1950/1973, I, op. cit., p. 229), ou seja, obteno de prazer. importante frisar, com relao ao alvio do excesso de tenso, que a descarga no pode se dar at o ponto de ficar igual a zero. Uma quantidade desta tenso deve restar, uma vez que, para operar, o sistema precisa de um nvel constante, porm mnimo, de tenso. Este ser o chamado princpio de constncia, diferente do princpio de inrcia, que, embora no mais aparea com tal designao nos textos subseqentes da obra freudiana, vir a ser base do que mais tarde ser teorizado com o princpio do prazer. O princpio da constncia tentar impedir que exista um funcionamento radical no sistema, seja a falta total seja o excesso de excitao, endgena ou exgena, mantendo-se uma estase no funcionamento psquico (GARCIAROZA, 1991, I, p. 88-90). Ou seja, se a tendncia da inrcia ser a descarga total, a constncia vir para impedir que isto acontea, mantendo uma pulsao entre o mnimo e o mximo de excitao.

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Entre tantas sementes lanadas no Projeto... (FREUD, 1895a/1950/1973), aquelas plantadas neste fragmento sero particularmente frteis. O reconhecimento da precariedade e do desamparo do sujeito humano e suas conseqncias ir, no muito mais tarde, vicejar em outros conceitos pilares da psicanlise, tais como o narcisismo, as relaes objetais e a entrada do sujeito no universo da linguagem. Atravs da ao especfica, o grito do beb interpretado por um outro que o assiste, e dessa centelha nasce o mais primitivo e indelvel lao humano. Uma outra conseqncia da ao especfica que, uma vez que o beb seja assistido em seu desamparo e tenha sido adequadamente nutrido, atravs da experincia de satisfao, haver um aplacamento momentneo do estado de urgncia. Essa experincia levar criao de um circuito mnsico, abarcando um trajeto que ir do trao mnmico correspondente intensa estimulao endgena (causada por fome, sede, etc.), a um outro trao, que marca a experincia do encontro com o objeto determinado que minimiza e aplaca a estimulao. No entanto, o carter provisrio da satisfao permitir que haja a produo de novas urgncias; e, como j existe impresso no circuito de memria um objeto a ser buscado, este desejo se ver ativado:
No tenho dvida de que na primeira instncia essa ativao do desejo produz algo idntico a uma percepo a saber, uma alucinao. Quando uma ao reflexa introduzida em seguida a esta, a conseqncia inevitvel o desapontamento (FREUD, 1895a[1950]1973, I, op. cit., p. 231).

Assim, a relao do beb com o assistente nem sempre uma experincia simtrica, nem definitiva. Por seu carter recorrente, e por necessitar, literalmente, de uma realimentao, a ao especfica possui um carter de repetio que leva o sujeito a busc-la, a cada vez que o estado de desejo se instala. Quando a assistncia no comparece, o recurso do sujeito para alcanar a satisfao ser a via alucinatria. No entanto, dependendo da intensidade da excitao endgena, haver uma decalagem entre a satisfao buscada e a satisfao obtida (cf. FREUD, 1895a/1950/1973., op. cit., p. 229-231). A diferena entre uma e outra que dar contorno ao vazio do desejo, uma vez que o valor do objeto desejado (e ausente) no coincidir com o valor perceptual fornecido pela alucinao. Assim traduz-se o primeiro encontro do sujeito com a falta. O estabelecimento do conceito de ao especfica no se restringiu aos momentos iniciais da vida humana. Freud o generaliza como algo permanente na vida do sujeito que, desde o nascimento e de seu encontro com o Outro, se torna desejante.

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Assim, a resposta inadequada ou a ausncia de uma ao especfica, na esfera sexual do sujeito, lhe traria drsticas conseqncias. Recordemos que a poca em que escrito o Projeto... (FREUD, 1895a/1950/1973), marcadamente voltada para a etiologia das neuroses, patologia predominante no interesse clnico freudiano. A medicina de ento edificara longos e errantes caminhos para a questo (vide as teorias da degenerescncia, entre outras), e Freud mais e mais se distanciava deles. Podemos mesmo localizar o ponto de largada no pensamento freudiano exatamente no mesmo lugar onde falhou o saber do medicalismo. O que fez falar o corpo histrico no foram doutrinas contemporneas a Freud, que sabiam ainda aos vapores das teorias morais do sculo XVIII, mas sim o ponto opaco em que as luzes da antomo-fisiologia faziam o teatro de sombras das converses histricas. O fenmeno conversivo originara na teoria freudiana duas idias: a primeira, a de que a energia psquica uma viajante que tem o poder de migrar e habitar as inervaes somticas; a segunda, a de que o corpo e os sintomas motores, mais que uma mquina biolgica operando em funo/disfuno, portavam a mensagem de um desejo obscuro que, por permanecer insatisfeito, encontrava a expresso da converso histrica, fenmeno este passvel no de medicalizao, banhos ou sangrias, mas de deciframento e interpretao. Suas concluses iro flechar o calcanhar de Aquiles da poca, constitudo pela abstinncia sexual preconizada pela moralidade vitoriana. Ora, a noo de ao especfica se opunha frontalmente a essa idia, por presumir que um funcionamento satisfatrio do aparelho psquico demandava uma regularidade na descarga de energia sexual, tanto em homens quanto em mulheres: A abstinncia consiste no refreamento da ao especfica que ordinariamente decorre da libido (FREUD, 1894/1973, I, p. 194), e seu represamento repousar nas razes do adoecimento psquico: a abstinncia, portanto, leva neurose de angstia (FREUD, 1894/1973, I, op. cit., p. 194). A neurastenia tambm estar includa nas vicissitudes do represamento, surgindo quando da substituio da ao especfica, por uma outra [...] menos adequada por exemplo, quando o coito normal [...] substitudo pela masturbao ou pela emisso espontnea (FREUD, 1894/1973, I, op. cit., p. 194).

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Se concluses como esta faziam crticos e detratores, faziam tambm entusiastas, e a interlocuo com Fliess nascera imbuda desse esprito. De forma notvel, o amigo constituiu-se, na poca, como o depositrio das inquietaes, dos avanos e das claudicncias de Freud no avanar da teoria. com esse mesmo esprito que Freud lhe envia, na Carta 52 (FREUD,1896a[1950]/1973), duas proposies: a primeira postulava a constituio das bases de um aparelho psquico, repousadas numa interface entre a fisiologia e a psicologia; a segunda postulava que a excitao (biolgica), [fosse] resolvida com as leis psicolgicas: a transcrio (MEZAN, 2001, p. 56). Freud volta a questo da ao, desta vez para se referir ao ataque histrico, que define no como uma descarga, mas como uma ao ressalta e como toda ao, um meio para reproduo do prazer (FREUD, 1896a[1950]1973, III, p. 3555). Uma afirmao clara e enftica do que seja a ao rara nos escritos freudianos. A ao aqui parece ser correlata da ao especfica (descrita no ano anterior) e herdeira direta da vivncia de satisfao atravs da perda da tenso psquica, apaziguada pela referida ao especfica. Em virtude da postulao e construo do modelo do aparelho psquico a partir de 1900, muitos conceitos se viram de tal forma encorpados com novas caractersticas e de tal maneira distanciados das caractersticas originais que foi possvel desdobrlos em conceitos distintos, os quais, embora aparentados com o conceito-raiz, se distinguem destes de forma bastante ntida. exatamente o que ocorreu com o conceito de ao, que, na leitura a posteriori, permite que seja descolada do conceito de agir (Agieren). Gostaramos de frisar que nos textos subseqentes e at 1911, as especificidades que se juntaram ao conceito de ao fizeram com que esta ficasse cernida idia de sintoma e de pura manifestao do inconsciente, razo que nos permite retir-la da categoria de ao propriamente dita, e al-la categoria de ato. No entanto, adiaremos um pouco o exame de tais desdobramentos. Na primeira dcada da psicanlise, as principais noes que se juntaram e puderam fazer do ato um conceito diferencial foram os atos sintomticos (FREUD, 1901a/1973); lapsos, palavras e chistes (FREUD, 1905a/1973); e ainda o carter

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substitutivo contido nos atos compulsivos (FREUD, 1907/1973) dos neurticos obsessivos. No ano de 1911, Freud volta seu olhar para a parania, e o questionamento sobre a regulao do aparelho psquico est na ordem de seus pensamentos. E ele responde a ela com a postulao do princpio do prazer e o princpio de realidade, [dominantes nos] processos psquicos primrio e secundrio (FREUD,1911a/1973, II, p. 1641). O princpio de realidade ir trabalhar no sentido de fazer com que o que real (e no o que mais prazeroso) predomine e permita desenvolver o aparelho mental. Isso porque em seu funcionamento imprescindvel a distino das incongruncias entre o que era alucinado pelo aparelho mental primitivo (que ir coincidir com a fase do auto-erotismo) e com o que o mundo externo tem realmente a oferecer, ou seja, entre o alucinado e a realidade. A introduo do binmio princpio do prazer/ princpio de realidade derivar as proposies eu-prazer, [cuja funo] apenas desejar, subordinado ao princpio de prazer; e o eu-realidade subordinado ao princpio de realidade (FREUD, 1911a/1973, II, op. cit., p. 1641), e que perscruta a realidade em busca do que til e ajuda o sujeito a resguardar-se contra danos (FREUD, 1911a/1973, II, op. cit., p. 1641). As modificaes importantssimas trazidas pelas proposies deste texto, incidiro tambm sobre as proposies anteriores concernentes ao:
Nova funo foi ento atribuda descarga motora que, sob o predomnio do princpio de prazer, servira como meio de aliviar o aparelho mental de adies de estmulos, e que realizara esta tarefa ao enviar inervaes para o interior do corpo (conduzindo a movimentos expressivos, mmica facial e manifestaes de afeto). A descarga motora foi agora empregada na alterao apropriada da realidade; foi transformada em ao (FREUD, 1911a/1973, II, op. cit., p. 1639).

Comparada

com

mencionada

afirmao

da

Carta

52

(FREUD,1896a[1950]/1973, op. cit.), que subordinava diretamente ao e prazer, veremos Freud interpolar algo entre a primeira e o segundo: teremos agora uma ao mediatizada, com a finalidade de alcanar o que ele chama alterao apropriada da realidade (FREUD, 1911a/1973, II, op. cit., p. 1639). Ou seja, necessria uma adequao entre aquilo que o prazer (interno) visa e o que o mundo externo disponibiliza. Assim nesta nova assero, Freud traz a idia de uma ao que possa ser domada, contida e subordinada ao princpio de realidade viso que reduz a amplitude da idia de 1901, em a Psicopatologia da vida cotidiana, em que uma ao descrita de forma mais ampla, por conter um carter opaco, errtico ou enganoso, como fora

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proposto em relao aos atos falhos e parapraxias. Diferena que nos leva defesa da necessidade de distinguirmos entre ao e o ato. Voltaremos a esta questo. A novidade, neste texto de 1911, a proposio da ao com um carter mais preciso e enxuto: ela ter na conscincia seu lcus psquico, onde estar submetida ao princpio de realidade. Ali na conscincia, haver uma confrontao entre o mundo externo e o interno, atravs de vrias funes especiais. Assim, a ateno, que coleta impresses sensrias (FREUD, 1911a/1973, II, op. cit., p. 1639), as quais acabam por formar um sistema de notao onde se depositam os resultados das impresses sensrias da conscincia, que se transformaro em um arquivo acessvel: a memria (FREUD, 1911a/1973, II, op. cit., p. 1639). Na conscincia, haver ainda o discernimento (FREUD, 1911a/1973, II, op. cit., p. 1640), que tem como tarefa decidir a veracidade ou no de uma representao. Alm do discernimento, Freud ressalta uma outra funo, soberanamente humana: o pensar. Atravs do pensar, que constitudo pelo processo de idias, que a ao poder ser coibida ou adiada, em funo da capacidade de tolerar um aumento da tenso no aparelho psquico. Freud pondera ainda que o
pensar , em essncia, um agir por ensaios [...] com provvel origem inconsciente e que, originalmente, se dirigia s s relaes deixadas pelo objeto, tornando-se mais tarde consciente, ao se ligar por fixao [Bindung], a restos de palavras (FREUD, 1911a/1973, II, op. cit., p. 163940].

No entanto, nem toda extenso do pensar estar submetida ao princpio de realidade. Freud extrai parte do pensar para coloc-lo ainda sob a gide do princpio do prazer, atravs dos processos do fantasiar, que se inicia com o brincar infantil e que posteriormente prossegue com o devanear, deixando ento de sustentar-se em objetos reais (FREUD, 1911/a1973, II, op. cit., p. 1640). De certa maneira, isto corrobora a tese de uma ao subordinada ao princpio de realidade, uma vez que tanto o fantasiar quanto o devanear so atividades internas, imaginrias, do sujeito. Assim, muito embora o princpio de realidade tenha ampliado as funes da conscincia e robustecido seu funcionamento, o prprio Freud adverte que a substituio do princpio de prazer pelo princpio de realidade no implica a deposio daquele, mas apenas sua proteo (FREUD, 1911a/1973, II, op. cit., p. 1641). Esta uma importante noo porque fala da interao entre os princpios, que estabelece uma tenso necessria, em que um precisa do funcionamento do outro.

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Posteriormente, com respeito ao, encontraremos afirmaes menos claras, mas que servem para avizinhar uma associao entre ao psquica e formao do eu. Ao postular a primeira balana pulsional, em Introduo ao Narcisismo (FREUD,1914b/1973), Freud defende uma coalescncia inicial de energias, na fase do estado do narcisismo (FREUD, 1914b/1973, II, op. cit., p. 2019). Isso significa uma ocorrncia nos primrdios do aparelho psquico, que vir desaguar posteriormente na dade libido do eu / libido objetal. Freud considera a inexistncia inicial do eu no aparelho psquico, e que por isso precisa antes ser desenvolvido (FREUD, 1914b/1973, II, op. cit., p. 2019). No aparelho psquico, inicialmente habitam as pulses auto-erticas, descritas como um estado inicial da libido (FREUD, 1914b/1973, II, op. cit., p. 2019), o que traz a ponderao sobre a necessidade de se supor que algo tem que ser acrescentado ao auto-erotismo, uma nova ao psquica, para que se constitua o narcisismo (FREUD, 1914b/1973, II, op. cit., p. 2019). Embora no explcita no texto, esta nova ao psquica (eine neue psychische Aktion) ser identificada pelos comentadores como o prprio surgimento do eu: o que se acrescenta ao auto-erotismo para dar forma ao narcisismo o eu (Ich) [...] O narcisismo a condio de formao do eu, chegando mesmo a se confundir com o prprio eu (GARCIA-ROZA, 1995, p. 42). Este autor justifica sua afirmao baseando-se no fato de que no narcisismo o eu se colocar como alvo da libido narcsica, passando a ser investido pelas pulses autoerticas, tornando-se seu objeto, como se fosse um objeto externo. Esta dinmica passaria a operar num sistema de vasos comunicantes, em uma troca energtica entre o ego, os objetos exteriores e os objetos fantasmticos: quando um mais investido, o outro sofre esvaziamento (GARCIA-ROZA, 2001, p. 201). Assim, entre os escritos de 1911 e 1914, o princpio de realidade e a ao psquica sero mais e mais aproximados e enfeixados como elementos necessrios para a formao do eu, e uma subordinao da ao ao princpio de realidade adquire uma maior nitidez na obra. Com a proposio de, na segunda tpica, se colocar o binmio conscienteinconsciente como a premissa fundamental da psicanlise (FREUD, 1923a/1973, III, p. 2701), que sero abertas as primeiras linhas de O Eu e o Isso. Reconhecendo o ceticismo da filosofia em acolher as hipteses psicanalticas para um psiquismo no

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consciente (FREUD, 1923a/1973, III, p. 2702), que ele ir avanar sobre a tarefa monumental da construo de seu ltimo modelo metapsicolgico, montado sobre o trptico eu, isso e supereu. Esse texto possui injunes que se tornaram axiomticas para a psicanlise. Para nosso propsito especfico, interessa ressaltar que, ali, eu e conscincia sero conceitos no recobrveis, embora muito prximos, mas ainda assim considerados de forma diferenciada. O eu ser descrito como tambm tendo uma parte inconsciente, que se conduz de forma idntica ao recalcado (FREUD, 1923a/1973, III, p. 2704), sendo constitudo como uma superfcie corporal: o eu derivado das sensaes corporais, principalmente daquelas produzidas na superfcie do corpo (FREUD, 1923a/1973, III, p. 2709). Freud o descreve como o fruto das identificaes que substituem investimentos abandonados pelo isso; alm de ter como tarefas, entre outras, o teste de realidade e o esforo para substituir o princpio do prazer (do isso), pelo princpio de realidade, ou seja, o processo primrio pelo processo secundrio (Cf. FREUD, 1923a/1973, III, op. cit., p. 2708). J para a conscincia, veremos que, se no primeiro modelo do Projeto... (FREUD, 1895a/1950/1973, op. cit.), esta fazia parte do sistema , o sistema de percepo (Warnehmung) passou, na primeira tpica, a compor o sistema Pcs. O modelo de 1920 ir considerar sua situao tpica determinada: o ncleo do ego (LAPLANCHE & PONTALIS, 1967, p. 183). Assim, a conscincia se apresentar colorida pelo eu e oposta ao que o insconsciente, embora se submeta a este; dotada de um carter evanescente que pode faltar e ser considerada como um estado eminentemente transitrio (FREUD, 1923a/1973, III, op. cit, p. 2702). O eu ser considerado o mais externo dos sistemas (FREUD, 1923a/1973, III, op. cit, p. 2705), e por isso mais suscetvel ao mundo externo. Portanto, tanto as percepes emanadas do mundo externo percepes sensrias quanto as percepes internas sensaes e sentimentos so Cs. desde o incio (FREUD, 1923a/1973, III, op. cit, p. 2705). Quanto aos processos do pensamento, estaro aqui, em 1923, de maneira semelhante quela em que se encontravam em 1911, ligados ao. Freud afirma que eles representam deslocamentos de energia mental que so efetuados em algum lugar no interior do aparelho, medida que essa energia progride em seu caminho no sentido da ao (FREUD, 1923a/1973, III, op. cit, p. 2705).

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Reencontraremos em A Negativa (FREUD, 1925a/1973), sob o comando da conscincia, a hospedagem da capacidade de julgamento que, por sua vez, subordina a ao motora. Julgar ser uma funo da conscincia com capacidade para operar o teste de realidade, que consiste em comparar as representaes existentes no ego-realidade (desenvolvido a partir do ego-prazer, herdeiro do princpio do prazer), com as percepes originadas do mundo externo. O julgamento ser descrito como uma aquisio posterior do psiquismo, que tornar possvel arbitrar, localizar e diferenciar tanto o que interno quanto o que externo, posies indistintas para o sujeito nos primrdios de sua vida psquica. Julgar a ao intelectual que decide a escolha da ao motora que pe fim ao adiamento devido ao pensamento e conduz do pensar ao agir (FREUD, 1925a/1973, III, op. cit., p. 2886). Importante lembrar que a percepo essencial, parte deste critrio de julgamento, uma vez que a conscincia no pode capitanear nenhum processo, agradvel ou desagradvel. No processo de julgamento, o sujeito compara o objeto com a percepo do objeto. Mas o crivo estar no inconsciente. Portanto, embora a regncia do julgamento seja da conscincia, a soberania desta operao ser tarefa do inconsciente. A partir da distino advinda da filosofia, entre juzo de atribuio e juzo de existncia, operados pela capacidade de julgamento, Freud faz trabalhar a engrenagem psquica do teste de realidade, ao qual a ao ficar subordinada. Sob a premissa de que todas as representaes se originam de percepes e so repeties destas (FREUD, 1925a/1973, III, op. cit., p. 2885), esta funo precpua do teste de realidade, ser orientada para o possvel reencontro de um objeto que j fora anteriormente percebido e introjetado como bom. No entanto, por obra da deformao psquica haver uma diferena entre o que representado (subjetivo) e o que o objeto propriamente dito (exterior), procurado pela ao motora. Esta ao estar norteada pelo princpio de realidade e deste encontro (sempre assimtrico, onde o exterior no conseguir pela via da ao jamais encontrar o que procurado pelo interior), marca a existncia do desejo: procura-se porque h desejo. O reencontro do objeto jamais ser com a sua cpia fiel, uma vez que o objeto primordial e original foi para sempre perdido, o que no impede o sujeito de estar sempre em sua busca ilusria de reproduzi-lo. No texto A Negativa (1925a/1973), Freud ratifica a topologia do eu como territrio mediano entre dois outros sistemas, isso e supereu, propostos em 1923, e

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refora de forma mais ntida esta localizao, ao colocar o eu entre o desejo e a ao. Sempre que houver procura, haver ao; sempre que houver ao, haver um princpio de realidade a gui-la no mundo. No entanto, a questo do desejo coloca para a ao sempre uma dose de ineficcia, pela impossibilidade de se encontrar, no que se busca, uma homologia do que se deseja. Esta posio coloca o sujeito da psicanlise, embora pragmtico e submisso ao princpio da realidade via ao psquica e via ao motora na dimenso de uma incompletude que no se esgota no repertrio da ao. nesta decalagem que reside a diferenciao entre o sujeito da conscincia e o do inconsciente. Quando, finda a ao, percebemos que sua trajetria no pode ser apenas autoexplicativa, e que ali se retm algo da ordem do estranhamento e da falta de sentido, no coincidente com uma intencionalidade que deveria lhe ser homloga, percebemos que estamos diante de um outro conjunto de aes psquicas: os atos. E muito embora esta diferenciao seja localizvel no legado freudiano, consideramos que, conforme anteriormente afirmamos, diferenciar ao de ato, na teoria, uma diviso que s pode ser feita no a posteriori e, ainda assim, criticamente, numa tentativa de esclio da obra. Talvez por uma inspirao advinda da filosofia, que a partir da noo de princpio procura reconhecer as origens de onde derivam as realidades, Freud tenha tambm decidido fundamentar as bases da psicanlise com ferramenta semelhante. Seu trabalho para circunscrever e delimitar princpios tais como inrcia, constncia, prazer, realidade, nirvana, atesta este esforo. No entanto, inexiste na obra, expressamente, o estabelecimento de um princpio da ao diferenciado do que poderamos chamar um princpio do ato. Em razo desta turbidez terica, optamos por usar, como um demarcador fundamental para separar os dois campos, a assero freudiana que reconhece na ao um produto do pensamento e do julgamento, e que se ordena a partir do princpio de realidade, conforme o estabelecido em Os Dois Princpios para o Funcionamento Mental (FREUD,1911a/1973, op. cit). A psicanlise, que tem no inconsciente a essncia do psiquismo, v na conscincia uma fase facultativa dos processos do psiquismo. No mago de uma ao, ela encontr o ato. Acreditamos que elegermos tais funes egicas como critrio torna mais visvel a definio de outro campo, que reconhecemos como o campo do agir (Agieren). Conjugar ao o ato, significa conceder a este ltimo um carter subversor do sentido, da coerncia, e, literalmente, da razo do pensamento, do julgamento, da lgica, da

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memria e demais funes cognitivas. O que vir contido no ato uma razo declinada, um sem-sentido, uma desrazo, caractersticas incompatveis com as funes precpuas ao princpio de realidade. Isso significa ainda o fracasso do recalque, a desrupo pulsional e a convocao do corpo. Assim, fazer a ciso entre ao e agir significa ressituar o agir, recolocando-o em um lugar onde o efeito egico se v exonerado de sua funo, passando o sujeito a operar sob um outro registro: o do processo primrio. Tentaremos, no prximo tpico, percorrer os caminhos criados por Freud para desbravar a essncia desses atos desobedientes, que fugiam das determinaes reguladoras das demais funes lgicas e racionais e aos quais denominou, num primeiro momento, atos falhos.

I.2 Os atos falhos

Como tentamos ressaltar desde o incio deste trabalho, diferenciar ao de ato muito mais uma proposta de leitura do texto freudiano do que uma diviso clara e ntida que se expressa na teoria, tratando-se muito mais de um descolamento e de uma organizao conceitual a ser efetuados no a posteriori. Se o fio condutor para nortear o trabalho consiste no uso cronolgico da obra, iremos nos deparar com o fato de mesmo j tendo percorrido escritos da maturidade da teoria ter de retroagir aos textos iniciais. Portanto, embora nosso percurso descrito para comentar a ao tenha abarcado um curso de trinta anos da teoria, do Projeto... (FREUD, 1895a/1950/1973) a A Negativa (FREUD,1925a/1973), para falar do ato, teremos que revisitar os primrdios da psicanlise. A Viena onde Freud exercia sua clnica era um caldo fervilhante, composto por diversas correntes do final do sculo XIX. Era inspirada pela oposio entre o idealismo e o positivismo, que opunha tradio kantiana e hegeliana uma atitude epistemolgica ligada prtica de diversos mtodos cientficos ao mesmo tempo racionais e experimentais.3 Juntamente com o fisicalismo, o crculo de Viena banhado pela torrente positivista. Freud discpulo de Meynert, Brcke e Breuer contemporneo e leitor atento das idias da psicometria advindas de Fechner.
3

Encyclopaedia Universalis France S.A. 2002.

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O fato de se encontrar nos limites de um modelo cientfico que julgava j esgotado e ineficaz, e de no endossar de forma ingnua o pluralismo ideolgico daqueles tempos, traz a Freud profundo desconforto. Tal inconformidade acarreta uma disposio voraz na busca de um novo modelo, e seu desconforto o torna ctico com relao a vrias abordagens mdicas de ento. Por outro lado, como tambm j afirmamos, o idealismo alemo deixara nele as suas marcas, assim como o romantismo, como teremos a oportunidade de sinalizar na segunda parte desta tese. Podemos identificar no Projeto... (FREUD,

1895a/1950/1973) os efeitos que ele retirou dessa corrente de pensamento. A proposta de uma cincia natural para o psiquismo dificilmente no estaria relacionada a uma cincia do esprito (GARCIA-ROZA, 1991, p. 69). No podemos abandonar a perspectiva de que o pensamento freudiano fora fundado nas lacunas e nos fracassos do saber cientfico da poca. Ele tinha inmeras perguntas e pouqussimas respostas. Tantos questionamentos o levaram a um perodo de inquietude e vacilao, o que o faz confessar a Fliess suas dvidas em prosseguir na sustentao da teoria. No vero de 1898, Freud passava aborrecidas (FREUD, 1898/(1897-1902)[1950]/1973, III, carta 94, p. 3607) frias em Aussee, dedicando-se a uma anlise comparativa entre sua nascente metapsicologia e as demais psicologias de sua contemporaneidade: Meus trabalhos sobre a histeria me parecem cada vez mais duvidosos e de pouco valor [...], como se tivesse deixado de lado fatores poderosos; temo ante a perspectiva de retomar este trabalho (FREUD, 1898/(18971902)[1950]/1973, III, carta 94, p. 3608). Era uma queixa recorrente. Havia menos de um ano, confessara ao amigo epistolar no mais acreditar em sua neurotica (FREUD, 1897/(1897-

1902)[1950]/1973, III, carta 69 op. cit., p. 3578). Voltando carta de Aussee, ele menciona que a partir de uma substituio enganosa ao tentar lembrar-se do sobrenome do poeta Julius Mosen, chegara a um um achado insignificante: o nome Mosen havia sido recalcado em razo de um material infantil; e os nomes que foram lembrados para preencher as lacunas do sobrenome esquecido haviam surgido como um sintoma (FREUD, 1898/(1897-1902)[1950]/1973, III, carta 94 op. cit., p. 3608). Embora ainda o ignorasse, entre as fraturas de suas certezas e de sua autoconfiana, Freud estava dando os primeiros contornos aos atos falhos, cuja

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teorizao estaria no prelo trs anos depois. Pouco a pouco foi se adensando na teoria a importncia das representaes na memria e da falta dela (vrios tipos de esquecimento ou amnsia), alm da concluso de que por fora do recalque acontecero as alteraes no ato de lembrar. E ainda que estas alteraes sejam o fator etiolgico para diversas formas de adoecimento psquico, elas tambm estaro presentes na vida normal. Freud ir propor o termo lembrana encobridora, para se referir a lembranas que devem seu valor como lembrana no a seu prprio contedo, mas s relaes existentes entre esse contedo e algum outro que tenha sido suprimido (FREUD, 1899/1973, I, p. 340). A importncia deste trabalho, que antecede a abertura da psicanlise para o mundo, a de que encontramos Freud mais e mais convicto em subverter o esprito medicalista ento dominante, para anunciar que o sem sentido cotidiano tal como sonhos, lembranas errneas, esquecimentos, lapsos, assim como os sintomas possua um sentido, que poderia ser desvelado, exatamente com a mesma lgica operativa dos tratamentos pela fala. Estariam, portanto, submetidos s mesmas leis rgias do inconsciente: a condensao e o deslocamento modos essenciais dos processos inconscientes (LAPLANCHE & PONTALIS, 1967, p. 129). Munido destas ferramentas que Freud inicia a tarefa de remover o mundo subterrneo4, conforme a epgrafe da Interpretao dos Sonhos (FREUD, 1900a/1973, I, p. 343 e 703) que, alis, continuou a inspir-lo e foi repetida em outras ocasies. Com o novo sculo, nascia a psicanlise e, com ela, a revoluo freudiana. Desnecessrio dizer a dimenso representada pelo aparecimento da

Interpretao dos Sonhos (FREUD, 1900a/1973), a chamada primeira tpica, como o modelo fundamental do aparelho psquico. Sabemos, no entanto, que desde 1873 Freud j se encontrava em franca produo terica, e que muitos dos elementos conceituais reunidos em 1900 originaram-se nesses trabalhos anteriores. Mas para perseguirmos a montagem conceitual do ato, precisamos alcanar a obra que sucedeu a Interpretao do Sonhos (FREUD, 1900a/1973). Apenas, com relao a esta ltima, gostaramos de sublinhar a escolha de Freud em pesquisar no apenas a vida psquica na disfuno das psicopatologias mentais, mas sua opo pela via de fenmenos comuns a todos os sujeitos, doentes psquicos ou no.
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Trata-se do verso de Virglio, na Eneida, Cap. VII, p. 312: Flectere si nequeo superos, acheronta movebo (Se no posso dobrar os deuses celestes, removerei o mundo subterrneo)

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Embora no se trate de um abandono de sua neurotica, pois bem sabemos que tanto a psicopatologia e a clnica nortearam sempre o seu trabalho, trata-se de uma ousada expanso terica, que concede s manifestaes normais do psiquismo o mesmo estatuto dos sintomas. Freud, quanto a isso, categrico: o sonho uma manifestao de desejo (FREUD, 1900a/1973, I, op. cit., p. 422). Desejo, cuja importncia vital reside na capacidade de pr o aparelho em movimento (FREUD, 1900a/1973, I, op. cit., p. 708), e que possui, como cursor da excitao interna, uma regulao automtica exercida pelas sensaes de prazer e desprazer (FREUD, 1900a/1973, I, op. cit., p. 708). No entanto, o desejo nem sempre ser bem-vindo conscincia, e quando sua apario se torna intolervel para o aparelho, o que gerado deixa de ser um afeto de prazer, [tornando-se] desprazer; e precisamente essa transformao do afeto que constitui a essncia daquilo a que chamamos recalcamento (FREUD, 1900a/1973, I, op. cit., p. 707). Freud ressalta que este recalcado no desaparece simplesmente, mas que alm de continuar a existir, no fica inerte tanto nas pessoas normais quanto nas anormais e permanece capaz de funcionamento psquico (FREUD, 1900a/1973, I, op. cit., p. 713). O recalcado, porm, tem artifcios para voltar conscincia, e o faz escamoteado e deformado pelas aes de condensao e deslocamento (FREUD, 1900a/1973, I, op. cit., p. 707). Assim tal como no mecanismo dos sintomas, nos sonhos, o que foi recalcado, embora devesse permanecer inconsciente, retorna ao consciente atravs de uma formao de compromisso (FREUD, 1900a/1973, I, op. cit., p. 707). Estas, assim chamadas por seu carter verstil, podem fazer coexistir dupla e simultaneamente, sob a roupagem de um mesmo compromisso, tanto o desejo quanto o recalque. Repetimos que embora reconheamos em A Interpretao dos Sonhos (FREUD, 1900a/1973) o avatar principal a ser transposto em qualquer percurso psicanlitico, nosso objetivo examinar o escrito que lhe imediatamente posterior: A Psicopatologia da Vida Cotidiana (FREUD, 1901a/1973). Assim como j acontecera com a Interpretao dos Sonhos (FREUD, 1900a/1973), grande parte do material ilustrativo utilizado em Psicopatologia da Vida Cotidiana (FREUD, 1901a/1973) a produo psquica pessoal de Freud, seus esquecimentos, lapsos, experincias pessoais. um dilogo, no com a neurologia mas com a psicologia da poca e que versa em grande parte sobre a memria e suas

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distores. Sua tese consiste em conduzir o esquecimento para a ordem do inconsciente e validar o processo associativo como a forma de percorrer qualquer tipo de produo psquica. Ao sedimentar o modelo de 1900, Freud juntara todas as engrenagens tericas que reservara, selecionara ou construra at ento, dando a partida para a construo do aparato psquico. Movido a desejo e contido por recalque, este aparato tinha no inconsciente toda sua fonte de energia, movia-se tanto para frente quanto para trs e possua uma mltipla produo: sonhos, fantasias, delrios, alucinaes e todos os acertos conhecer, pensar, julgar e erros da mente esquecimentos, enganos. O modelo, portanto, no valia apenas para os doentes. Valia para todos os sujeitos. A tarefa qual Freud se dedica, em Psicopatologia da Vida Cotidiana (FREUD, 1901a/1973), examinar a vida normal no perodo de viglia, e no mais durante o sono como na obra anterior o que significava a busca de mais e mais elementos para a comprovao de que o que realmente determina o sujeito inconsciente, podendo este presentificar-se em todas as manifestaes da mente. Prova disso o fato de que pela ao do recalque e pela submisso cultura e s convenes, na vida cotidiana, o sujeito almeja conscientemente uma ao e executa uma outra de sentido parcial ou totalmente alterado. Esta diferenciao auxilia o propsito de demonstrar que para alm das aes cotidianas, reguladas pelo princpio de realidade e demais funes egicas, pode ocorrer uma desmesura, um plus, que subverte a intencionalidade consciente, que deixa vir luz uma ao desregulada, inconforme com os ajustes e moderaes que os estatutos do eu tentam produzir. Defendemos, neste momento de nossa argumentao, que este excesso exatamente o que caracteriza o ato e o diferencia e separa da ao, esta sim, mais recoberta e afeita ao do princpio de realidade, o que no quer dizer que o inconsciente no esteja presente quando de sua execuo; uma ao, mesmo quando bem-sucedida, est preparada pelo inconsciente. Fato justificado em funo de o princpio de realidade ter, s vezes, uma porosidade maior do que o recalque pede (ou pode), e desses interstcios brota o material inconsciente; ou seja, de uma ao pode sobrevir um ato.

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No por acaso, Freud, de forma genrica, denominou estas aes desobedientes, atos falhos (Fehlleislungen) (FREUD, 1901a/1973, I, op. cit., p.781, 801, 857, 862, 864, 885, 931). Para o termo em portugus, consideramos que, ao contrrio de ser falho, o ato , na realidade, exitoso, por fazer descortinar o carter infindvel da insistncia de emerso que possui o desejo inconsciente. Vrios captulos da Psicopatologia...(FREUD, 1901a/1973)5 tratam das perturbaes da memria (captulos I, II, III, IV, VII, X). Os demais referem-se s perturbaes da linguagem (Captulos V, VI); perturbaes da ao (Captulos VIII, IX); e de Atos Falhos Combinados (Captulo XI). (FREUD, 1901a/1973, I, op. cit., p. 754-931). O propsito de Freud, ao longo de todo o artigo, o mesmo que continha tudo o mais que escreveu: dar sentido ao material desprezado pela cincia de ento. Tal como acontecera com a histeria, depois com os sonhos, e agora com os enganos cotidianos: o que sua argumentao insistentemente visa sustentar que somos governados pelo inconsciente e, apesar da inspirao no verso de Virglio6, alusivo aos subterrneos, este inconsciente pode vir tona e adquirir visibilidade, fato que por si s justificava a criao do mtodo psicanaltico. Interessa-nos ressaltar a teorizao das perturbaes da ao, a partir do captulo VIII, onde Freud ir operar com uma subdiviso para distingir dois tipos diferentes destas perturbaes da ao, embora admita a impossibilidade de que seja demarcada uma fronteira ntida entre eles: 1) EQUVOCOS NA AO OU ATOS DESCUIDADOS [Vergreifen] descreve todos os casos em que o efeito falho ou seja, um desvio do que fora intencionado parece ser o elemento essencial (FREUD, 1901a/1973, I, op. cit., p. 857); 2) ATOS SINTOMTICOS E ACIDENTAIS [Symptom und Zufallshandlungen] descreve os tipos de ao inteira, em que toda ela parece inoportuna (FREUD, 1901a/1973, I, op. cit., p. 857). Freud descreve nos equvocos na ao ou atos descuidados (Vergreifen), uma variada gama de atos, em que possvel o reconhecimento da apario do desejo inconsciente; no entanto, este pode ficar escamoteado sob pretexto de seu desajeitamento ou inabilidade. Assim, incidentes triviais tais como o uso inadequado de
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A partir daqui, desta forma resumida que faremos referncia a esta obra. Vide nota de rodap n.4, desta tese.

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uma chave que se usa rotineiramente; quebrar objetos banais ou preciosos; o erro de um andar ao se subir uma escada, etc., sero colocados nesta categorizao. Um outro tipo de equvoco na ao (Vergreifen) seriam as quedas, os escorreges, tropeos e os passos em falso. A estes, Freud dar um simbolismo especial em razo da polissemia significante que tais acidentes tm a possibilidade de evocar:
O duplo sentido que a linguagem confere a essas expresses suficiente para indicar o tipo de fantasias [de contedo sexual, que so as foras motoras por trs dos sintomas] guardadas que se podem representar atravs desses abandonos do equilbrio corporal (FREUD, 1901a/1973, I, op. cit., p. 865).

Alis, esse foi um recurso tcnico posteriormente utilizado por Freud, na compreenso da crise de apendicite histrica de Dora: esta se dera nove meses aps um mau passo (um escorrego) na loja em que se encontra com Herr K (Cf. FREUD,1901b[1905]/1973, I, op. cit., p. 946). Ainda no grupo dos equvocos na ao ou atos descuidados (Vergreifen), sero examinados o que Freud intitula ferimentos semi-intencionais auto-infligidos (FREUD, 1901a/1973, I, op. cit., p.869-70), isto , formas alternativas e escamoteadas de tentativa ou de concluso de suicdio, cujas razes se encontram na culpabilidade e na conseqente necessidade de autopunio. Ele considera que os ferimentos autoinfligidos so um compromisso entre essa pulso e as foras que se opem a ela (FREUD, 1901a/1973, I, op. cit., p. 869). A viso da possibilidade de uma desintrincao pulsional permanece nos anos seguintes e notvel verificarmos que, embora ainda velada e no nomeada, a semente de onde brotaria a postulao da pulso de morte se encontrava j na teoria. Esse um tpico importante para nossa compreenso do que futuramente seria descrito como passagem ao ato, embora esta no seja uma terminologia utilizada por Freud. Portanto, voltaremos posteriormente a esta questo. Prosseguindo na psicopatologia cotidiana dos atos, veremos que Freud reconhece no segundo tipo destes lapsos, o que denomina atos sintomticos e acidentais [Symptom und Zufallshandlungen] (FREUD, 1901a/1973, I, op. cit., p. 875). Ele esclarece que, embora seja tnue a diferena entre estes e os equvocos na ao [Vergreifen], poderemos reconhecer nesse segundo grupo um aspecto absolutamente casual em sua execuo, o que lhes confere um carter ainda mais opaco, mais cifrado

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que os primeiros (FREUD, 1901a/1973, I, op. cit., p. 876). Freud far uma subdiviso destes em trs grupos, conforme a freqncia com que ocorrem. 1) Nos atos sintomticos e acidentais [Symptom und Zufallshandlungen] de ocorrncia habitual, reconhece os tiques e outros movimentos, tais como brincar com a correia do relgio, retorcer a barba, etc (FREUD, 1901a/1973, I, op. cit., p. 877). 2) Nos atos sintomticos e acidentais [Symptom und Zufallshandlungen] de ocorrncia regular inclui brincar com uma bengala, amassar miolo de po, brincar com moedas no bolso, etc (FREUD, 1901a/1973, I, op. cit., p. 877). 3) No grupo dos atos sintomticos e acidentais [Symptom und

Zufallshandlungen] de freqncia espordica, e Freud d como exemplo uma ocorrncia de viagem, em que, aps ter sido convidado para compartilhar o almoo com um jovem casal, verificou ao chegar ao restaurante que o lugar a ser ocupado por ele mesa servia de apoio aos pertences do marido. Freud entendeu no fato uma expresso inconsciente do desejo de privacidade do casal, muito embora tivesse ali comparecido a convite. Ele adverte que este terceiro grupo de atos acidentais um manancial de mal-entendidos no trato social entre pessoas (Cf. FREUD, 1901a/1973, I, op. cit., p. 888). Uma das expresses mais comuns dos atos sintomticos e acidentais [Symptom und Zufallshandlungen] a perda de objetos, banais ou valiosos. No ltimo caso, Freud considera que esta pode ter mltiplas representaes, como, por exemplo, simbolizar e repetir uma advertncia que se gostaria de ignorar ou, sobretudo, pode ser a oferta de um sacrifcio aos obscuros poderes do destino, cujo culto ainda hoje no se extinguiu entre ns (FREUD, 1901a/1973, I, op. cit., p. 877). O fato de ser a Psicopatologia... (FREUD, 1901/1973) uma obra fluida e leve no deve nos conduzir posio enganosa de consider-la um mero inventrio de situaes cmicas, embaraosas ou malogradas. Na verdade, este mais um mrito que podemos encontrar no estilo freudiano de escrita. Mesmo que recheada de exemplos pitorescos, esta obra de leitura agradvel sedimenta dois aspectos de suma importncia para a teoria psicanaltica: o primeiro o de que no existe a casualidade psquica, o que implica a afirmao de uma soberania do determinismo psquico inconsciente; e a segunda, o de que esta determinao passvel de decifrao. Esta negao de um acaso destitudo de sentido afirma, portanto, o ato falho como pleno de simbolismo, o

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que, por sua capacidade de endereamento, opacidade e substituio, dar a ele a equivalncia de um sintoma:
[Os atos falhos] expressam algo de que o prprio agente no suspeita neles e que, em regra geral, no pretende comunicar, e sim guardar para si. Assim, exatamente como todos os outros fenmenos que consideramos at agora, desempenham o papel de sintomas (FREUD, 1901a/1973, I, op. cit., p. 875).

Embora j houvesse um interesse por falhas mentais como os esquecimentos, as ataxias, as funes e disfunes da ateno e os lapsos em geral, estes pertenciam ao campo de saber da fisiologia. A extrao operada por Freud ao reabrigar tais fenmenos na esfera da psicanlise alarga a capacidade de ao do inconsciente, implicando cada vez mais os sujeitos em seu prprio desejo. Assim, vemos que apenas com a conceituao dos atos falhos que abarcam a ao possvel traarmos, quando comparamos suas caractersticas intrnsecas s demais, que configuram a ao em geral, uma delimitao sobre a ao e o ato. Poderamos tambm afirmar a ao como objeto pertinente ao exame de uma psicologia da conscincia por abarcar todas as engrenagens constituintes do pensamento formal, lgico-dedutivo: A ao levaria em conta o princpio de realidade, por se submeter a ela como Anank, por se adaptar a ela [realidade] ou transform-la; a ao seria, portanto, o resultado de um trabalho psquico (PONTALIS, 1985, p. 6). Esta definio, por si s, deixa a ao fora de nossa esfera de interesses. Nos voltamos ento para o campo do ato, que, de forma oposta, traz em seu bojo o compulsivo, o repetitivo, o irreal (PONTALIS, 1985, op. cit., p. 6). No entanto, termos adentrado este campo pela via dos atos falhos nos traz a constatao de que estes constituem apenas o umbral do campo do ato. A afirmao freudiana, ao reconhecer que a motivao consciente no se estende a todas as nossas decises motoras (FREUD, 1901a/1973, op. cit., p. 915), tem inmeros desdobramentos. A admisso da fora do inconsciente, que tem o poder de convocar o corpo, destrilhando-o das vias de convenincia traadas pelo princpio de realidade, coloca o ato como uma evidente expresso do inconsciente, muito embora esta figurabilidade carregue consigo um elemento paroxstico e aparentemente ininteligvel. Veremos que com a progresso da teoria, com as cinco psicanlises que adensaram a teoria dos sintomas; a partir dos anos 10, que trouxeram a postulao do narcisismo; e em seguida, nos anos 20, com as contribuies advindas das noes de

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pulso de morte e do supereu novas e importantssimas aberturas foram concretizadas. Isso permitiu que a questo do ato, e a outra que lhe intrnseca, que trata da convocao do corpo fora das razes e da causalidade da conscincia, tambm sofressem profundas modificaes. Assim, problemticas tais como as questes da norepresentao, do excesso pulsional, sero igualmente impactadas nesses pontos de viragem da obra. Para alm do ato falho, particularmente, para alm dos j vistos equvocos na ao [Vergreifen] e dos atos sintomticos e acidentais [Symptom und Zufallshandlungen], veremos o campo dos atos se espraiar em novos territrios, distintos entre si, em diferentes gradaes, onde o que no pode se apresentar como um ato regulado pelo processo secundrio se apresentar como uma presena impulsiva e insistente. Isso nos permite reconhecer, de sada, o campo dos atos mais como um campo de apresentao do que de representao. Referimo-nos ao que se apresentou na teoria como a repetio (Wiederholen), o acting out (Agieren) e a passagem ao ato, conceitos, alis, altamente adensados pelos ps-freudianos. A diferenciao entre eles uma etapa fundamental para que possamos finalmente chegar ao corao deste escrito, que tenta teorizar sobre este que se coloca como o mais radical desdobre do vinco pulsional: a passagem ao ato. do que trataremos nas prximas sees.

I.3 O Agieren

Conforme descrito no captulo anterior, vimos que em Psicopatologia... (FREUD, 1901a/1973), as tentativas de suicdio conscientes e inconscientes foram descritas considerando-se os ferimentos auto-infligidos como um compromisso entre essa pulso e as foras que se opem a ela (FREUD, 1901a/1973, I, op. cit., p. 869). Esta afirmao freudiana antev a presena de uma desintrincao pulsional que permaneceu nos anos seguintes, e prenunciou o conceito de pulso de morte na teoria, embora ainda sem nomeao e em estado latente. No entanto, um longo caminho restava ainda por percorrer. Se na primeira dcada do sculo XX a psicanlise firmava-se em sua edificao terica, a partir de 1910 tornara-se j alvo de interesse geral, e Freud dedicou-se intensamente sua

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transmisso, cada vez mais atravessada pela experincia clnica. Esse contexto o levara j a escrever sobre a tcnica psicanaltica, por meio de relatos de caso, em que Dora, Hans, Homem dos Ratos se tornam paradigmas dos diferentes tipos de neuroses e seus respectivos manejos. Em 1911 finalmente dada a largada para o projeto, at ento adiado, que tratasse especificamente de escrever sobre a tcnica psicanaltica. Ao longo dos quatro anos seguintes, dirigindo-se a uma platia imaginria, Freud encarregou-se de acolher em seu texto questes suscitadas desde o estabelecimento da psicanlise, em 1900. A nfase em Os Artigos sobre a Tcnica (FREUD, 1911b[1915]1914/1976) no incide sobre uma metapsicologia dos sonhos, da memria ou dos traumas, mas no realce destes como conceitos operativos e fundamentais, a serem manejados a partir do encontro do psicanalista com seu paciente. Longe de serem tomadas como ilaes tericas, vemos a psicanlise se encarnar em um ponto de juno entre o conceitual e o clnico, adquirindo os contornos tcnicos que iriam vigorar em sua prtica, a partir de ento. Uma vasta diversidade dos elementos intervenientes na entropia do tratamento, que abarcam tpicos como dinheiro, mobilirio do consultrio e durao do tempo das sesses, at outros fenmenos negativos, como os esquecimentos, atrasos e ausncias do paciente, ser considerada nesses escritos. Entre estes, consideraremos dois tpicos como pontos de suma importncia para o assunto de que trata esta tese: o esquecer e o repetir. Sempre direcionado por sua experincia clnica (mormente pelas dificuldades colocadas pelo paciente para progredir no tratamento), Freud ir matizar formas diferenciadas da expresso da resistncia, o que se ope ao trabalho analtico, designando a transferncia, como a mais poderosa forma de resistncia ao tratamento (FREUD, 1912d/1973, II, p. 1.648). Tal fenmeno ser alvo de detalhada ampliao, em nova conferncia, com o expressivo ttulo de Recordar, repetir, elaborar (FREUD, 1914a/1973), obra que poderia, em funo de abarcar o circuito do recalque ali descrito, ser chamada: Recalcar, esquecer, repetir, recordar e elaborar. Isso devido s concluses freudianas de que o xito do tratamento dependeria primordialmente das formas de conduo da supresso do recalque que, manejadas eficientemente pelo analista, conduziriam elaborao do material recalcado pelo paciente.

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Novas concluses justificaram o inventrio terico-clnico em que se constitui esse texto, que aberto como um painel, um historial crtico dividido em trs tempos ou fases, daquilo que, at ento, havia caracterizado a tcnica da psicanlise. Numa primeira fase, designada por Freud a fase catrtica, marcada pelo perodo da parceria com Breuer; a seguinte, do abandono da hipnose; e, finalmente, a fase da elaborao das resistncias (FREUD, 1914a/1973, II, op. cit., p. 1684). A proposta que passa a vigir neste texto, pretende que o analista abandone a tentativa de colocar em foco um momento da vida do paciente e empregue a interpretao para a identificao das resistncias, tornando-as conscientes para o paciente. Assim como a ab-reao fora a pedra de toque na tcnica da sugesto, a elaborao das resistncias agora vir a se constituir como o diferencial, nessa inovao estabelecida em dois planos: descritivamente, a tcnica visa preencher as lacunas da memria do paciente e, dinamicamente, superar resistncias devidas ao recalque (FREUD, 1914a/1973, II, op. cit., p. 1683). Mais uma vez, Freud partir do esquecer, representado aqui pela amnsia infantil, que ele considera constituda como um amlgama dos acontecimentos e fantasias essenciais da infncia. Esta mais uma proposio inovadora, em que o esquecimento se torna um falso vazio, sendo na verdade um continente tamponado pelo recalque, cujo contedo ser passvel de desvelamento, desde que vencidas as dificuldades criadas pela resistncia. Novamente, ao positivar o fenmeno da amnsia, o freudismo conceder ao seu contedo patolgico um alcance teraputico. A recordao dos fatos, no entanto, no necessariamente ser evocada de maneira tradicional, a partir da rememorao do material esquecido. A experincia com a histeria j lhe trouxera familiaridade com formas atpicas de recordao que vinculavam lembrana e sintoma. Aqui, neste tratado sobre a tcnica, uma nova forma de expresso do material recalcado vir tona: o repetir. Esta descoberta incide sobre a teorizao da transferncia, que j fora alvo da apreciao tcnica de Freud que, a partir do escrito ora examinado, a considera um fragmento da repetio e uma zona intermediria entre a enfermidade e a vida (FREUD, 1914a/1973, II, op. cit., p. 1.687). Assim, a repetio pensada sob um espectro mais amplo que aquele da transferncia. Tal ampliao permitir a Freud considerar que, na repetio, estar contido tudo o que foi incorporado a partir das

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fontes do recalcado: as inibies, as tendncias paralisantes e os traos de carter patolgico (FREUD, 1914a/1973, II, op. cit., p. 1.685). Este tema, que havia j adentrado a teoria primeiramente como fruto das observaes clnicas de Freud nas sries de repetio da histeria, e nos rituais da neurose obsessiva ir se adensando como um dos elementos constitutivos do fenmeno transferencial. Teremos ento que o que repetido pelo paciente passar, doravante, a ser interpretado como uma expresso das resistncias do sujeito. Este novo achado freudiano permitiu que atitudes dos pacientes no tratamento tais como os abandonos sbitos, atrasos, auto-sabotagens, etc. fossem interpretadas sob uma nova perspectiva: a de que um agir se repetia por conter uma mensagem que, embora cifrada sob o selo do recalque, pulsava e se manifestava sob ele, conferindo-lhe uma positividade. No tratamento, a reproduo de uma mesma cena, uma palavra, um tipo de relao afetiva que se reapresentava na vida do sujeito, seria, doravante, reinterpretado por Freud como uma forma atpica de lembrana, da qual o paciente no se dava conta, sem se implicar ou se responsabilizar, sendo trazida a lume por meio do acting-out (Agieren, no original), importantssimo nesta tese, e que ser brevemente discutido de forma detalhada. A grande conseqncia terico-clnica contida em Recordar, repetir, elaborar (FREUD, 1914a/1973) que o texto em questo revalida, agora pela via da repetio e sua insistncia, a hiptese da inexistncia do acaso psquico. E a relao que se estabelece entre compulso, transferncia e resistncia, ser explicada segundo a idia de que a transferncia apenas um fragmento da repetio; a repetio uma transferncia do passado esquecido (FREUD, 1914a/1973, II, op. cit., p. 1685). Esta afirmao parecia acarretar uma certa acomodao aos conceitos, ligandoos em uma srie lgica. No entanto, os vetores progressivos da teoria exigiriam novos deslocamentos. Os novos vislumbres para o dualismo pulsional envolviam uma questo crucial: a que, psiquicamente, serviria a repetio? Ora, a hiptese de um aparelho psquico, regulado por um princpio de realidade, que faria face s exigncias do princpio do prazer, visando sempre a um mnimo de tenso, daria conta da repetio de experincias prazerosas. No entanto, a egodistonia presente nos sintomas psicopatolgicos tais como os sonhos de angstia, as repeties

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traumticas, as vivncias de estranheza todos eles, criadores de tenso intrapsquica, perturbadora da estase do aparelho extraa a possibilidade de que tais repeties se dessem apenas na esfera mantenedora da produo de prazer. Essas incongruncias abriro caminho gradativa abertura da balana pulsional para outros avatares. Tal avano desembocar no ressurgimento da repetio nas formulaes expressas em O Estranho (1919a/1973), a partir do carter do automatismo contido no repetitivo, em que se veria engendrada uma predominncia procedente dos impulsos pulsionais e, provavelmente, inerente prpria natureza dos instintos uma compulso poderosa o bastante para prevalecer sobre o princpio de prazer (FREUD, 1919a/1973, III, p. 2.496). A camada que subsegue a esta, na estratificao conceitual da repetio, ser estabelecida no ano seguinte: trata-se da postulao da nova teoria pulsional, que ala o repetir como o fundamento explicativo para a pulso de morte (GARCIA-ROZA, 1986, p. 25). Freud partiu das teorizaes sobre a reatualizao do recalcado expresso no fenmeno transferencial, numa sorte de evidncia que ele considerou invariavelmente atuada (acted out) na esfera da transferncia (FREUD, 1919b [1920]/1973, III, op. cit., p. 2514) e assim o novo texto surgiu como um explicativo das inconsistncias que passavam a existir, quando a clnica no confirmava a teoria psicanaltica. Se o novo ser sempre a condio do deleite (FREUD, 1919b [1920]/1973, III, op. cit., p. 2524), tambm a repetio, mormente nos primeiros anos de vida, provocar sensao prazerosa. Por seu carter pulsional, a compulso repetio se reapresenta ao longo da vida do sujeito, e sua ao ser passvel de reconhecimento no tratamento psicanaltico. Ali, a compulso repetio na transferncia expresso de resistncia muitas vezes, ir conduzir a um tom afetivo de sofrimento psquico e malestar. Trata-se de um tipo de recordar, surgido sob a forma da reproduo de algum momento da vida infantil, que atrelado a um carter predominante de desprazer, ir se sobrepor ao princpio de prazer, sob todos os modos (FREUD, 1919b [1920]/1973, III, op. cit., p. 2525). Essa insistncia em repetir, prpria da compulso repetio, que levar Freud a reconhecer seu carter pulsional:
Parece, ento que um instinto um impulso, inerente vida orgnica, a restaurar um estado anterior de coisas, impulso que a entidade viva foi obrigada a abandonar sob a presso de foras perturbadoras externas, ou seja, uma espcie de elasticidade orgnica, ou, para diz-lo de outro

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modo, a expresso da inrcia inerente vida orgnica (FREUD, 1919b[1920]/1973, III, op. cit., p. 2.525).

A compulso repetio trar assim a viso inovadora da pulso no apenas como o que se refaz, mas o sentido oposto, uma expresso da natureza conservadora da substncia viva (FREUD, 1919b[1920]/1973, III, op. cit., p. 2525). Em substituio ao conceito das pulses que atuam ligadas e apaziguadas, doravante, via compulso repetio, Freud traz a idia de uma disjuno pulsional, que sinaliza para uma supremacia alm do princpio do prazer. Esta, de forma soberana e indomvel, ultrapassa as funes egicas, exercidas pelo princpio de realidade, transformando a ao em um ato repetido e subversivo, em que o antes e o durante estaro encenados. Com a compulso repetio, tanto o passado recente quanto o passado arcaico se reapresentam, sendo atuados, movidos por uma fora que visa ao restabelecimento de uma condio anterior. com esta roupagem que a pulso de morte adentra a teoria. A compulso repetio engendrou importante questo terico-clnica para o campo dos atos, trazendo seu desdobramento em duas diferentes vertentes: o acting out e a passagem ao ato, diferenciao que passaremos a tratar a seguir.

I.3.1 O acting out na psicanlise: Freud e os ps-freudianos de lngua inglesa

Uma arquelogia do acting out, em Freud, exige uma retroao que novamente nos levar ao escrito Psicopatologia... (FREUD, 1901a/1973), onde encontraremos os elementos basais para a arquitetura do conceito. no j referido captulo VIII, que os Equvocos na Ao [Vergreifen] (em cuja base reside o desvio do que foi intencionado) ao lado dos Atos Sintomticos e Acidentais [Symptom-und ufallshandlungen] (referidos a uma ao inteiramente inoportuna) (FREUD, 1901a/1973, I, op. cit., p. 857) sero os conceitos equivalentes ao que mais tarde ser reconhecido como acting out. No entanto, naquela altura do desenvolvimento conceitual, esse tipo de mostrao no possua ainda sua gnese conectada a uma forma estranha de recordao. Em 1901, perodo da concepo do ato falho, os primrdios do acting out obedeciam metapsicologicamente ao desenho topolgico do primeiro aparelho psquico, possuindo a mesma estrutura do sonho. No entanto, diferentemente deste, teremos agora

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o envolvimento da esfera motora, tambm como possvel veiculadora de expresses inconscientes. Como dissemos, o grande manancial para a edificao das teorizaes freudianas originou-se na clnica. Assim, o abandono intempestivo do tratamento, por Dora, deixara em Freud uma questo: que vingana melhor h para o doente do que a de mostrar a si mesmo o quanto seu mdico impotente e incapaz? (FREUD, 1901b [1905]/1973, I, p. 1001). Ser somente em 1914, que esta vingana e outros atos bizarros, que at ento restavam enigmticos, sofreram uma importante ressignificao terica, passando a ser considerados uma forma de expresso, por meio da qual o paciente, semelhana do que acontecia na hipnose, poca do mtodo catrtico, no recorda coisa alguma do que esqueceu e recalcou, mas expressa-o pela atuao ou atuao (acts it out). Ele o reproduz no como lembrana, mas como ao [Agieren] (FREUD, 1914a/1973, op. cit, p. 1684). a que Freud localiza o embate encerrado na conduo do tratamento, na luta perptua a ser empreendida pelo analista: manter na esfera psquica todos os impulsos que este ltimo gostaria de dirigir para a esfera motora (FREUD, 1914a/1973, op. cit, p. 1685). Tal modelo evidencia o alcance da ruptura freudiana, fazendo do aparelho psquico um aparelho de linguagem, um aparelho de retardo da ao, dotado da seqncia estmulo/trilhamento/sentido do trilhamento/resposta. O sujeito no responde automaticamente: necessrio que a resposta a ser dada comporte um sentido. O recordar deveria ser estimulado, ensina ele, mas tambm enroupado pela via de uma simbolizao. Ao analista caber a pressuposio de que o que o paciente deseja descarregar em ao, seja utilizado atravs do trabalho de recordar (FREUD, 1914a/1973, op. cit, p. 1685). Em outras palavras, o processo analtico triunfa onde a palavra aparece; ao mesmo tempo em que o agir repetido pelo paciente provoca uma turbao na conduo do tratamento. Como veremos mais tarde esta foi posteriormente uma questo nodal para os que discutiram a tcnica freudiana. Assim, de uma costela da repetio, nascia o acting out, este na verdade, uma traduo stracheyiana do que Freud denominara Agieren. Embora repetio e acting out sejam conceitos prximos, o acting out ser uma das formas de expresso da compulso repetio. Ambos os produtos de observaes clnicas mostraram a Freud a possibilidade da existncia de um escape do recordar insistente, quando o ato se

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descola da palavra, excedendo-a e mostrando ao analista uma recordao ao avesso. Portanto, os dois conceitos no so totalmente recobrveis entre si, embora seja a compulso repetio, alm de alternativa forada rememorao, tambm a matriaprima atravs da qual o acting-out ser engendrado. Autores sublinham, quanto ao acting out, sua caracterstica de palavra, de fala, como um endereamento ao qual o analista como destinatrio deve estar atento. O significante original, actus, de origem latina, tendo, entre outras acepes: 1) estar em movimento; 2) impulso, empurro; 3) ao, do orador ou do ator, gesto, representao (FARIA, 1962, p. 27), tendo derivado Agieren, termo germnico que conserva, entre outros, o sentido alusivo representao teatral. Na traduo freudiana para o ingls, Strachey fez equivaler o significante acting out, existente na lngua inglesa e de sentido homlogo ao original, inaugurando a terminologia na psicanlise. Nas demais tradues para outras lnguas, foi possvel preservar o sentido de teatralidade que o termo engendra, tal como no francs, mise-en-acte. Tanto no espanhol como em portugus, o anglicismo acting-out, tornou-se prevalente, se comparado ao original, Agieren. A traduo expressiva deste lembrar atpico mostra-se por meio de um querer dizer tambm atpico, que ser alcanado pelo paciente por meio de uma mensagem teatralizada, em que a cena psquica, a cena do inconsciente, produz uma exibio que tem como endereo o setting analtico, ainda que possa ocorrer tambm fora dele. O desapego ao modelo topolgico de 1900 incidiu sobre o entendimento do acting out, que passa ento a ter uma abordagem no mais pelo vis das lembranas, embora se trate de um lembrar estouvado. Sero agora as motivaes inconscientes, e no mais as lembranas, que iro motivar ao as foras opostas ao recalque. Desde O Estranho (FREUD, 1919a/1973), s vsperas da viragem terica de 1920, a pulso de morte j se anunciava nos interstcios do texto freudiano, tendo a repetio ligada ao excesso pulsional. Alm do Princpio do Prazer (FREUD, 1919b[1920]/1973) permitir que, da em diante, a psicanlise venha a lidar com a repetio e com o ato munida do conceito da pulso de morte. No escrito, Freud ir retomar as questes do acting out, que j haviam aparecido na teoria em 1914, enfocando os problemas advindos quando da falha do recordar que, s vezes, frustrava o analista em seu propsito de transformar o inconsciente em consciente. O paciente,

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sem recordar totalmente o material recalcado, ser obrigado a repeti-lo, como se fosse uma experincia contempornea, em vez de record-lo como pertencente ao passado. Essas reprodues, que surgem com tal exatido indesejada, tm sempre como tema algo da vida sexual infantil, isso , do Complexo de dipo, e de seus derivativos, e so invariavelmente atuadas (acted out) na esfera da transferncia (FREUD, 1919b[1920]/ 1973, III, op. cit., p. 2514).

Este ser um forte argumento que servir de base para uma das afirmaes, que far mover o giro de 1920: o anncio de um fato novo e digno de nota (FREUD, 1919b[1920]/1973, III, op. cit., p. 2.515): a descoberta de que, a compulso repetio pode estar ligada a experincias que no incluem possibilidade alguma de prazer (FREUD, 1919b[1920]/ 1973, , III, op. cit., p. 2.515). Outro aspecto fundamental deste texto contempla as consideraes sobre o sadismo uma pulso de morte que expulsa do Eu e que no aparece seno no objeto e em seu contraste, o masoquismo a pulso parcial complementar do sadismo, que deveria ser considerada como o retorno do sadismo ao Eu (FREUD, 1919b[1920]/1973, III, op. cit., p. 2.535-6), que nos sero importantes para pensarmos na questo da autopunio e da autocrueldade. No texto, a repetio ser definitivamente ligada pulso de morte: no podemos atribuir pulso sexual a caracterstica de uma compulso para repetir (FREUD, 1919b[1920]/1973, III, op. cit., p. 2.539). As conseqncias que podem ser extradas desta afirmao so dramticas e fundamentais para a teoria pulsional que at ento vigorava. Se havia na balana pulsional um equilbrio de foras e uma tendncia ligao (Bindung) e superao de diferenas que viriam sempre no sentido de conter a disperso de energia e aglutinar econmica e funcionalmente o aparelho psquico, a pulso de morte vir anunciar que para alm dos j traados destinos da pulso, poder haver uma desmesura, um excesso pulsional no-ligado e que se expressar, entre outras maneiras, pela compulso a repetir. Enquanto isso, haver uma intensidade na pulso de vida, que vir ligada representao. Embora no seja a pulso de morte em estado bruto, a compulso repetio fala do domnio desta, apesar de podermos a reconhecer um trabalho do eu em se expressar. Em certo sentido, um um dos artifcios pelos quais Freud resgata o traumtico pela via da reiterao de um contedo inconsciente, que ciclicamente faz com que o sujeito, em vez de rememorar, repita.

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Talvez devido incidncia corriqueira da emergncia do acting out como fato clnico tornar incontestvel sua fenomenologia, questes sobre ele continuaram a fazer parte da produo psicanaltica. Desdobramentos conceituais prosseguiram,

particularmente nos pases de lngua inglesa, inicialmente em pesquisas mais ligadas psiquiatria do que psicanlise e que abandonaram definitivamente as teorias da degenerescncia em favor de uma tentativa de compreenso dos comportamentos antisociais a partir da histria de vida dos infratores. Como exemplo, temos o trabalho de William Healy, The individual delinquent (1915), e em 1925 August Aichhorn lana Wayward Youth, a partir da experincia pioneira de aplicao da psicanlise pedagogia escolar. O acting out, depois de Freud, passou a interessar psicanlise infantil, tendo recebido especial ateno de Anna Freud (1895-1982), cuja teoria se nutriu intensamente da segunda tpica. Sua concepo de acting out teve como referencial terico as relaes do ego com os impulsos do id e do superego, que emergiriam sob a gide da transferncia, concepo diferenciada, portanto, da montagem freudiana de 1914. Uma preocupao com as alteraes sofridas pela conceituao do acting out pontuou ao longo de suas contribuies e comentrios. A autora chegou a consider-lo, juntamente com o trauma e a resistncia, um dos trs maiores alvos de mudanas tericas na psicanlise. Anna Freud elaborou uma tripartio dos fenmenos transferenciais, classificando-os em transferncia de impulsos libidinais, transferncia de defesa e acting in na transferncia (FREUD, 1936, p. 23). A emergncia do acting out na transferncia foi considerada, na obra da autora, originando-se na ocorrncia de reaes defensivas, fortalecidas pela transferncia de afetos (FREUD, 1936, op. cit., p. 23) para a figura do analista. Ela reconheceu na emergncia deste acting na transferncia, um processo onde, estritamente falando, os limites da anlise foram ultrapassados (FREUD, 1936, op. cit., p. 24). Tecnicamente, a autora julgava que ainda que o acting out fosse passvel de interpretao, em virtude de trazer ao analista um insight valioso, o ganho teraputico em faz-lo era pequeno. Julgava tarefa do analista tornar o acting out o mais restrito possvel, por meio das interpretaes analticas, mas tambm atravs da imposio de proibies no-analticas (FREUD, 1936, op. cit., p. 23).

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Anna Freud mostrava preocupao com relao pureza e ao rigor na identificao da emergncia do acting out na clnica, que ela advertia que fosse preservada ao mximo. Aconselhava a evitao de que o reconhecimento do acting out na transferncia viesse a se misturar com outras formas de comportamento impulsivo, fora dela. A esse respeito, vale a pena relembrar que a autora se tornou uma crtica severa dos desdobramentos tericos que tentaram fazer de acting out e atos impulsivos uma s coisa: lamento essas mudanas de uso, uma vez que turvam a diferenciao original entre recordao e repetio e, por outro lado, dissimulam as diferenas entre as formas diversas de acting out (FREUD, 1968:49, p. 170). Em que pesem as preocupaes terico-clnicas da autora em relao ao tema, o robustecimento do conceito foi realmente operado pelos trabalhos de Otto Fenichel (1897-1946), que elaborou as definies que se tornaram referncia sobre o tema ainda hoje, o que inclui aqueles que no adotaram as contribuies de Lacan. A definio de Fenichel reconhecia que
acting out um ato no qual a tenso interior revelada atravs de uma descarga parcial para evitar impulsos (sejam esses impulsos originalmente diretos de demandas pulsionais ou sejam reaes a demandas pulsionais, por exemplo, sentimentos de culpa). A situao presente, de alguma forma conectada ao contedo recalcado, usada para a descarga de energias recalcadas. O investimento deslocado das lembranas recalcadas para o derivativo atual, e este deslocamento torna a descarga possvel (FENICHEL, 1946, II, p. 131).

Neste artigo que se tornou clssico, o autor prope um mapeamento diferencial entre acting-out, deslocamento, sintoma e transferncia, que teriam como caractersticas comuns a presso para descarga do contedo recalcado, assim como a influncia das experincias pretritas do sujeito. No entanto, o acting out teria uma marca particular:
Diferentemente de outros fenmenos, uma atuao, no um mero sentimento, no um mero pensamento, no uma mera expresso mmica, no um mero movimento. Isso o diferencia da formao sintomtica, embora existam sintomas que envolvam uma certa atuao (FENICHEL, 1946, II, op. cit., p. 132).

Fenichel concorda com Ana Freud ao contrapor o acting out aos atos compulsivos em geral, por consider-los limitados em sua extenso (FENICHEL, 1946, II, op. cit., p. 132) e por se fazerem acompanhar por vivncias de estranheza e egodistonia. Com relao ao deslocamento, ir consider-lo como o mecanismo executor do acting out, mas ir ponderar que nem todo deslocamento poder ser recoberto pela definio de acting (FENICHEL, 1946, II, op. cit., p. 132) mantendo, portanto, a definio freudiana para o primeiro: pelo processo de deslocamento uma

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idia pode ceder a outra toda a sua quota de investimento (FREUD, 1915a/1973, II, p. 2072) Ainda no artigo, podemos notar a existncia de uma preocupao do autor em distinguir entre a ecloso do acting out e o fenmeno transferencial, assim como evidenciar seus pontos de contato. Como semelhana entre ambos, Fenichel faz notar a existncia comum de uma indiferenciao entre presente e passado (FENICHEL, 1946, II, op. cit., p.132), concomitante relutncia do sujeito em substituir padres reativos rgidos por respostas adequadas aos estmulos atuais (FENICHEL, 1946, II, op. cit., p. 132). Por outro lado os dois fenmenos, acting out e transferncia, quando comparados, manteriam como pontos diferenciais o fato de que na transferncia, a atitude mantida estaria referida a determinadas pessoas (FENICHEL, 1946, II, op. cit., p. 132), enquanto no acting out haveria um certo imperativo, como se algo tivesse que ser feito, no importando a quem (FENICHEL, 1946, II, op. cit., p. 132). Alm disso, o autor pondera que o acting out ser mais perigoso que os fenmenos transferenciais, em funo das conseqncias reais (FENICHEL, 1946, II, op. cit., p.132) que podero advir de sua ecloso. Uma outra preocupao, em Fenichel, visa detectar a tendncia ao acting out fora do tratamento, em diferentes afeces clnicas, independentemente do momento transferencial que o tratamento atravessa. A saber: a) Nas neuroses de carter e seu subtipo, as neuroses de destino (situaes repetitivas criadas pelo indivduo ao longo de sua vida, que recriam experincias ou fantasias passadas); b) Nas neuroses impulsivas (em que o sujeito criaria, via impulsividade, uma defesa contra a depresso, o que evidenciaria perturbaes narcsicas). Fenichel define aqui a impulsividade como o propsito de escapar tanto de um perigo real ou imaginrio, quanto do reasseguramento contra este perigo (FENICHEL, 1946, II, op. cit., p. 135); c) Nas neuroses traumticas. A ltima afeco clnica em que o autor reconhecer a possibilidade da ocorrncia de acting out, fora do tratamento. Esta se caracterizaria pela atuao ativa de uma situao dolorosa, numa tentativa da aquisio de domnio sobre o que no passado fora vivido passiva e traumaticamente.

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Fenichel reala fortemente as trs pr-condies para a ecloso de acting fora do tratamento propriamente dito, contrastando-o, uma vez mais, com a simples transferncia de sentimentos (FENICHEL, 1946, II, op. cit., p. 137): 1) uma prontido aloplstica, do sujeito, com possibilidade de que tenha origem constitucional (FENICHEL, 1946, II, op. cit., p. 137); 2) fixaes na fase oral, acompanhado de intensa necessidade de investimentos narcsicos e intolerncia s tenses; e finalmente, 3) traumatismo primitivo (FENICHEL, 1946, II, op. cit., p. 137). No que concerne ao acting out no interior do setting analtico, o autor ir consider-lo sempre como forma de resistncia ((FENICHEL, 1946, II, op. cit., p. 138), comportando aspectos positivos e negativos. Dois aspectos vantajosos podero ser reconhecidos em sua ecloso: primeiramente, o fato de poder constituir-se como um mapeamento, para o analista, da fonte do material a ser trabalhado; e, em segundo lugar, um aumento da visibilidade, no tempo atual, do material antigo, o que faz ver ao paciente a proximidade e a influncia de suas vivncias infantis em seu material presente. J o carter desvantajoso seria, primeiramente, o fato de que o acting out poder vir a ser um obstculo realizao do que Fenichel considera a tarefa-alvo de uma psicanlise: forar o ego do paciente a enfrentar seus impulsos e sua verdadeira natureza (FENICHEL, 1946, II, op. cit., p. 132). Em conseqncia, com a atuao substituindo a recordao, conforme a definio freudiana de 1914, haveria um desvio, pelo paciente, do enfrentamento de seu conflito original, representando uma perda do que foi materializado pela anlise, que ser ento mobilizado e inutilmente escoado, sem nenhum insight sobre a sua verdadeira natureza (FENICHEL, 1946, II, op. cit., p. 138). Aps este detalhamento, Fenichel ir considerar como manejo tcnico ideal do acting out, o imperativo de que este venha a ser seguido de compreenso e interpretao (FENICHEL, 1946, II, op. cit., p. 138), por parte do analista. No entanto, dependendo da natureza destes acontecimentos, uma importante questo tcnica que se impe seria a de proibir ou no determinados tipos de acting out. Ele ir ponderar que embora isso s vezes seja necessrio ( semelhana de Ferenczi e sua tcnica ativa), a proibio da impulsividade poder gerar no paciente, na transferncia,

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a fantasia de um analista-repetidor da posio castradora e repressora dos pais, quando do recalque das expresses da sexualidade infantil. Portanto, o autor julga que esta deve ser uma escolha extremamente cuidadosa por parte do analista e ainda assim combinada com a interpretao (FENICHEL, 1946, II, op. cit., p. 141) sendo, alis, esta ltima considerada como a primeira das opes tcnicas no manejo do acting out, s ento seguida, em caso de no haver uma resposta do paciente, das proibies ou gratificaes7. No h outro caminho (FENICHEL, 1946, II, op. cit., p. 132), finaliza o autor. Esse artigo de Fenichel muito influenciou sua gerao e nela repercutiu, tendo suscitado respostas de vrios outros autores da psicologia do ego, com especial relevncia, Phyllis Greenacre (1894-1989). Partindo da idia de que, em Freud, embora as sementes do conceito acting out j se encontrem na Psicopatologia... (FREUD,1901a/1973), nos ditos equvocos da ao [Vergheifen] e nos Atos Sintomticos e Acidentais [Symptom und Zufallshandllungen] (FREUD,1901a/1973, I, op. cit, p. 857), Greenacre ir reconhecer a nfase freudiana nos elementos deslocados e disfarados do tempo presente, e no em sua significao na histria pregressa do paciente (GREENACRE, 1950, 19, p. 455). Sua compreenso de acting out ir consider-lo uma especial forma de recordao, em que a lembrana antiga ser reencenada de maneira mais ou menos organizada, e freqentemente sob forma de um disfarce sutil (GREENACRE, 1950, 19, op. cit., p. 456). Outro importante aprofundamento operado pela autora ir diferenciar a emergncia do acting out nas esferas da neurose e da psicose. Na psicose, as lembranas inconscientes e as atitudes dominariam de tal maneira a situao presente que os estmulos do presente se tornariam dificilmente discernveis (GREENACRE, 1950, 19, p. 457). A proposio de Greenacre ser diferenciar um acting sintomtico, ocasional durante o perodo de anlise, dos casos em que sua emergncia se evidencie ao longo da vida do paciente. Essa posio, em termos gerais, a conduzir a propor uma diferenciao entre acting out e impulsividade em geral: Impulsividade baseia-se em uma inabilidade para tolerncia frustrao, assim como em uma perturbao da realidade e da autocrtica, estando a motilidade ou atividade marcadas por uma qualidade dramtica (GREENACRE, 1950, 19, op. cit., p. 457).
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No original: promised premiums.

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Esses traos estariam presentes nas afeces j reconhecidas por Fenichel, ou seja, nos casos de neuroses extremamente severas, muito prximas s psicoses e psicopatias, aos quais Greenacre acrescenta os quadros derivados do exibicionismo e da escoptofilia, e nos traos de personalidade em que seja possvel indentificar uma grande crena na mgica da ao (GREENACRE, 1950, 19, op. cit., p. 458.). A autora ir localizar o nascimento de tais tendncias ao acting como respectivo a uma distoro no relacionamento entre a ao falada e o pensamento verbalizado que, juntamente a outros distrbios severos, aparecem no segundo ano de vida (GREENACRE, 1950, 19, p. 460). Veremos o conceito de acting out em Greenacre, apoiado em duas razes tericas da psicanlise mas que, em um segundo tempo, se diferenciam destas. Primeiramente, quanto vertente freudiana, segundo a qual uma determinada recordao retorna e comanda o ato, encontraremos uma concordncia da autora, com o acrscimo de que, se uma situao do passado revivida, isso se deve ao fato de ela pertencer ao passado pr-verbal do sujeito. Ocorre ento que a situao reaparece na cena psquica no sob a forma de pensamentos, fantasias ou qualquer contedo verbal, mas sob a forma de um ato. No que diz respeito aos pontos assimtricos entre as teorias de Fenichel e Greenacre, vimos que Fenichel explorou os aspectos genticos, dinmicos e estruturais presentes nos caracteres predisponentes ao acting out, distinguindo-os do acting out na transferncia; e procurando interrelacionar vrios tipos de psicopatologia, baseados em problemas no resolvidos na fase oral, sendo um deles o acting out crnico. Alis, importante ressaltar que Fenichel reconhecia em todo acting out uma maneira de afastar ou evitar a depresso: os atos mais impulsivos servem para evitar as depresses (FENICHEL, 1946, II, op. cit., p. 136). J o foco de Greenacre vir incidir nas vicissitudes do desenvolvimento infantil primitivo, mormente no segundo ano de vida, levando a srios problemas emocionais na vida adulta, entre eles, o acting out. A tnica de seu trabalho sobre o tema baseou-se particularmente em observaes clnicas de crianas, e seu foco privilegiou a dinmica e ecloso do acting out nos limites da clnica, atravs da busca dos efeitos da substituio de atos pela comunicao verbal (GREENACRE, 1968, N. 49, p. 211). Greenacre considerava a

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preocupao terica com as diferenas que o conceito abarcava entre diferentes psicanalistas, uma questo menor, embora no menos importante. No entanto, fato que tanto os limites da empregabilidade do termo, quanto a etiologia do fenmeno, so de grande variabilidade entre mltiplos autores; fora do polinmio Freud, Anna Freud, Otto Fenichel e Phyllis Greenacre: vide Burness (1968); Bloss (1966); Kanzer (1968); Grinberg (1968); Rexford (1966), entre outros. As discusses psicanalticas sobre a origem e as funes do acting out so constantemente complicadas pela incluso desta faixa ampla de fenmenos (KERNBERG, 1995, p. 119). Sem nos perdermos quanto s mltiplas diferenas trazidas pelos comentadores, o que podemos sinalizar quanto ao ponto de maior dissidncia destes psicanalistas americanos e ingleses que este residiu no fato de se considerar, ou no, o acting out nos limites do tratamento e fora dele. O reconhecimento da dificuldade de se encontrar uma abordagem unnime do tema est resumido em Greenacre, num conclame a seus pares, para que reflitam sobre o fato de que, embora o acting out na neurose esteja presente sob o estmulo do tratamento analtico, sua ocorrncia em certos eventos repetitivos ocorre mesmo quando no h anlise (GREENACRE, 1968, N. 49, op. cit., p. 217), constituindo-se em um inegvel fator a ser considerado. A autora discute, inclusive, a possibilidade de que o termo acting out caia em desuso, mas considera que uma melhor compreenso de suas bases necessite ainda de um incremento, o que poderia inclusive lhe acarretar uma nova definio, atravs da qual um novo termo seria assimilado (GREENACRE, 1968, N.49, op. cit., p. 217). Vemos que a autora j admite a ao falada, e no apenas uma antinomia entre palavra e ao. Os autores americanos e ingleses atuais persistiram (e persistem) apoiando ora um, ora outro dos autores clssicos citados. Ainda assim atualmente a teoria psicanaltica ir definir o acting out referido-o como uma descarga do conflito psquico, via expresso da ao, em substituio verbalizao. Por meio desse contraste entre ato e palavra, ambos os tipos de descarga sero expresso do recalcado: sero repetidos, no caso do primeiro, e lembrados, no segundo caso. O acting out colocar em cena uma conduta, um desejo mais prximo da verdade ntima [do sujeito]: ele pode desvelar o sexo e a morte (MOREL, 2002, p. 13).

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Ao nos depararmos com o acting out, j que se trata de um conceito no qual estaro enfeixados a resistncia, a transferncia, a compulso repetio e o fracasso do recalque, estaremos diante de uma das expresses clnicas mais comuns, o que de forma alguma banaliza sua ecloso. Paradoxalmente, apesar desta alta incidncia, se trata de um fenmeno de variadssima figurabilidade, nem sempre destitudo de conseqncias, no apenas sob a gide do processo analtico, mas tambm na vida cotidiana do sujeito. Tamanha amplitude clnica forneceu ao conceito de acting out um campo de tal forma vasto que dificilmente pode ser descrito por inteiro pela teoria, ainda que tenhamos em perspectiva que a marca da clnica psicanaltica seja a singularidade. O acting out seria algo que comporta um saber opaco por parte do sujeito, um saber que ele no sabe, porm um saber atuado, encenado, fora da cadeia associativa, mas que trilha a linguagem. A resposta do analista ao manejo da transferncia um cursor quanto ecloso ou no do acting out e, quando ele ocorre, o ndice da existncia de um grau de surdez em uma escuta, para a qual o ideal da tcnica exige que se equivalha quela de um ouvido absoluto. Quando o analista, na diviso de trabalho com seu paciente, no tira as devidas conseqncias do dito que lhe endereado, no instigando associao o material oferecido por seu paciente, ter como contrapartida a mostrao, a pantomima de um material inconsciente que no foi ouvido, mas agora o ser, via uma ao equivalente a um grito que alerta para a existncia ali de um precioso e insistente material de trabalho, do qual o analista distraidamente se desviou.

I.3.2 O acting out na teoria de Jacques Lacan

Autores americanos e ingleses, de maneira geral, ignoram as modificaes tericas que a escola francesa operou no conceito do acting out. Esta ltima tem o mrito de ter empreendido uma releitura do conceito, desdobrando-o e dando-lhe uma alternativa no campo dos atos, ao lapidar o conceito de passagem ao ato como uma categoria extrema do Agieren. Esse desdobramento foi operado por Jacques Lacan, que perfilhou, na psicanlise, o termo passagem ao ato, advindo da psiquiatria. O autor ir considerar o acting out e a passagem ao ato como uma constituio bfida, que possui uma raiz comum, o agir, sendo ambos lastrados pela angstia. Este,

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infinitivo da ao, constitui-se como expresso da certeza: toda atividade humana desabrocha na certeza, ou gera certeza. [...], o referencial da certeza a ao (LACAN, 1962-3/2005, p. 88). Por sua vez, a eleio desse agir constitui-se em uma operao de diferenciao, de um outro fundo, constituda pela angstia, esta, um pr-sentimento, o que existe antes do nascimento do sentimento (LACAN, 1962-3/2005, op. cit., p. 88). Ao ato, por sua vez, caber uma diferenciao: este no poder ser definido pela motricidade, pela esfera motora (LACAN, 1962-3/2005, op. cit., p. 344). A entrada na questo do acting-out na teoria lacaniana exige que retomemos noes e textos freudianos, que constituem os sustentculos sobre os quais as inovaes lacanianas sero assentadas. Primeiramente, a opo de nomear, A Angstia, o seminrio que tratou dos conceitos de acting out e de passagem ao ato um fato quase auto-explicativo. Foi deste afeto que Lacan partiu para executar a tarefa que os ps-freudianos insistentemente haviam sugerido: deixar de fazer do acting out um conceito hipostasiado, diferenciando o Agieren em categorias que permitissem sua identificao segundo expresses menos genricas e mais bem definidas, tarefa que restara incompleta em Freud. O sumo terico deste texto lacaniano composto principalmente por trs textos freudianos: Recordar, repetir, elaborar (FREUD,1914a/1973), Sobre a Psicognese de um Caso de Homossexualidade Feminina (FREUD, 1920a/1973) e Inibio, Sintoma e Angstia (FREUD, 1925c[1926]/1973). Este ltimo ser o texto-chave sobre o qual se apoiar a metodologia usada por Lacan para teorizar sobre a angstia. Por que a angstia? Por ela residir no corao da clnica, consistindo o verdadeiro teste para os analistas: sentir o que o sujeito pode sentir da angstia os pe [aos analistas] prova a todo instante (LACAN, 1962-3/2005, op. cit., p. 344). A questo da angstia, desde Freud, um dos pontos cardeais tambm da teoria, muito embora as sucessivas articulaes feitas sobre sua constituio e evidncia tenham deixado pontos a serem retomados por outros autores. Lacan ratificar esse momento de preocupao clnica de seu ensino, enfocando a angstia como o afeto princeps, que lastreia os demais. Retomando o Seminrio 10 (LACAN, 1962-3/2005), veremos que, ali, inibio, sintoma e angstia sero trs dos conceitos operacionais utilizados por Lacan e que, decompostos na diagonal, sero espectralmente analisados, em ordem crescente, um a um. Os demais termos acrescentados ao modelo espacial

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sero examinados a partir de sua etimologia, sempre posicionados em relao aos dois eixos, vetores da montagem lacaniana: Dificuldade e Movimento8, que em conjuno, iro precipitar o ato em algumas de suas modalidades clnicas, constituindo-se assim, num eixo cartesiano:

Dificuldade M o v i m e n t o

inibio

impedimento

embarao

emoo

sintoma

passagem ao ato

perturbao

acting-out

angstia

Pareceu-nos oportuno aproveitar as linhas gerais do plano cartesiano da angstia para, no detalhamento dos termos utilizados por Lacan, privilegiar dois dos conceitos freudianos embutidos neste arranjo lacaniano: os conceitos de sintoma e de angstia a partir das duas teorias freudianas. Tambm por opo, o conceito de inibio, no ser por ora trabalhado, uma vez que a parte clnica desta tese se dedicar a este de forma detalhada, em funo de que as patologias da inibio que so alvo de nossa abordagem temtica so a neurose obsessiva e os estados afetivos melancolizados que levaro toxicomania (toxicomanias melancolizadas). Assim, obedecendo ordem da exposio lacaniana, teremos as seguintes definies, quanto aos termos componentes: Inibio (Inibition): Definida por oposio ao movimento. um balizador clnico j utilizado em Freud, para quem a paralisia motora era uma das principais patoplastias da converso histrica. Lacan acrescenta que existe movimento, mesmo metaforicamente, em toda funo, mesmo que no seja locomotora (LACAN, 1962-3/2005, op. cit., p. 18).
Lacan representa esse grafo com diferentes acrscimos em duas lies do Seminrio 10 (LACAN, 19623/2005), respectivamente: p. 22; p. 89. A diferena entre ambos que na primeira ilustrao (p. 22), os lugares do acting out e da passagem ao ato so representadas por um x, que s sero grafados na segunda representao (p. 89): Lacan mantm em suspenso o preenchimento em ambos os lugares, o que um bom meio de manter o desejo (HARARI, 1997, p. 30).
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Impedimento (Empchement): o que introduz o limite de quanto se pode investir no objeto (LACAN, 19623/2005, op. cit., p. 19). Para o neurtico, o maior impedimento ficar representado pela castrao. No grafo, representado sob uma forma mais potente que a inibio, uma vez que um grau maior de dificuldade incide sobre ele. Embarao (Embarras): Forma mais leve de angstia (LACAN, 1962-3/2005, op. cit., p. 19). No entanto, coloca mais impasse para o sujeiro do que a inibio, uma vez que o grau mais agudo da dificuldade. Emoo (moi) Refere-se ao movimento que se desagrega, a reao a que chamamos catastrfica (LACAN, 1962-3/2005, op. cit., p. 20). Essa assertiva pode ser aclarada, se seguirmos a sugesto de Harari, excluindo a primeira letra do componente, que fica assim transformado em moo, isto , movimento, impulso. Assim, o sujeito tomado pela emoo sofre um descentramento, provocado por tal estado:
A considerar a forma assumida por essa palavra em francs, eu diria que talvez haja a alguma coisa da ordem do fora de mim ou do fora de si. Aqui, quase precisamos referir-nos ao trocadilho, et moi [e eu], aproximao que no menos importante (LACAN, 1962-3/2005, op. cit., p. 339).

Tal condio aproxima a emoo do sintoma, pelo vis do descontrole e da ineficcia volitiva (HARARI, op. cit., p. 27). Sintoma: Freud ir vincular o sintoma s partes inconscientes do eu, pelo efeito do recalque (originado no eu), sendo considerado como o sinal e substituto de uma satisfao pulsional que permaneceu em estado jacente, conseqncia do processo do recalque (FREUD, 1925c/[1926]1973, III, op. cit., p. 2836). Ele postula a existncia de um tipo de satisfao no sintoma, ligada compulso repetio (e j explicitada em 1920), que se daria alm do princpio do prazer: a outra tarefa [do aparelho mental], de dominar excitaes, teria precedncia, no em oposio ao princpio do prazer, mas independente dele (FREUD, 1919b/1973,III, op. cit., p. 2524). J em Lacan, o sintoma ser considerado sempre no vis da transferncia, como o que no pode ser interpretado diretamente [...], precisando haver [...] a introduo do Outro (LACAN, 1962-3/2005, op. cit, p. 139). A localizao do sintoma no grafo do

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Seminrio 10, permite sua definio, no sentido aristotlico, segundo o gnero prximo e tambm segundo a diferena especfica (HARARI, op. cit., p. 28). O primeiro dir respeito ao lugar que vem a ocupar, alocando-se como um tipo entre as demais manifestaes do inconsciente; j a diferena especfica vir para circunscrev-lo, permitindo que mantenha sua singularidade (HARARI, op. cit., p. 28-9). Ou seja, o fragmento, na cadeia significante (em Lacan, sempre advinda do campo do Outro), que vir a ancorar a montagem sintomtica do sujeito. Isso concede ao sintoma, concomitantemente, um estatuto tanto genrico quanto especfico: tal como os demais, o sonho, a fantasia, os lapsos, etc., ser uma formao do inconsciente, que depender do arcabouo simblico de cada sujeito. Angstia (Angoisse): Como j fizemos referncia, estamos nos aproveitando dos termos utilizados por Lacan em seu grafo da angstia para, alm da definio de termos segundo o prprio contedo do Seminrio 10 (LACAN, 1962-3/2005), aprofundar alguns de seus elementos fundamentais tambm segundo a teoria freudiana. A angstia um deles.

I.3.3 Freud e a primeira teoria da angstia

Em Freud, a angstia ir se edificar como um conceito que se desdobra em outros, ao longo do desenvolvimento da teoria, tendo sido alvo de sucessivos acrscimos. O primeiro, num perodo que iria de 1897 a 1915, abarcaria uma viso da etiologia da angstia ligada transformao da libido acumulada (FREUD, 1894a/1973, op. cit., III, p. 3492), acumulao esta que posteriormente ser atribuda ao desempenho do recalque, conforme a exposio feita na Gradiva (FREUD, 1906 [1907]/1973). Importante lembrar que a angstia ser um aspecto fundamental nos esboos da psicopatologia psicanaltica, tornando-se o divisor de guas no que Freud chamou neurose de angstia, contraposta s psiconeuroses em 1897. O prximo momento terico, j na feitura da metapsicologia, far da ao recalcante a responsvel pela emerso da angstia, movimento que se inicia com o texto Sobre o Narcisismo (FREUD, 1914b/1973), e que sedimenta a relao entre a libido do eu e o recalque, produzindo angstia. Agora, a neurose de angstia ser convertida em histeria de angstia, alinhando-se a histeria de converso e neurose obsessiva, como

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uma das trs formas de adoecimento psquico no-psicticas (FREUD, 1914b/1973, II, op. cit., p. 2022). Segundo a viso predominante nessa poca, a operao que se desencadeia, a partir da ao do recalque, que a libido, em lugar de desaparecer, transformada em angstia (FREUD, 1915b/1973, II, p. 2058). Esta fase da teoria ser marcada por novos acrscimos ou sedimentaes sobre a angstia, de maneira que nas Conferncias Introdutrias sobre Psicanlise a

Conferncia XXV (FREUD, 1915c-1917[1916/1917]/1973, II, p. 2367), ser inteiramente dedicada ao tema. As preocupaes clnicas de Freud, especialmente no que concerne etiologia das neuroses, o levaram neste escrito a diferenciar dois tipos de angstia: angstia realstica e angstia neurtica. A primeira diria respeito reao do sujeito frente a um perigo externo, relacionada, portanto, ao reflexo de fuga e pulso de autopreservao (FREUD, 1915c-1917[1916/1917]/1973, II, op. cit., p. 2368). Se tem a vantagem de proteger fisicamente o sujeito, no entanto, a angstia frente a uma ameaa pode ser tal que, em vez de lev-lo fuga ou evitao, ao contrrio, ter o efeito de paralis-lo. Fica claro o esforo empreendido por Freud no sentido de melhor definir o campo investigativo, a partir do estabelecimento da diferenciao semntica entre os significantes, Angst (angstia), Furcht (medo), e Schreck (susto): apenas direi que Angst refere-se ao estado e no considera o objeto (FREUD, 1915c-

1917[1916/1917]/1973, II, op. cit., p. 2368). Completando, a angstia ser entendida como o estado subjetivo de que somos tomados ao perceber o surgimento de angstia, e a isto chamamos afeto (FREUD, 1915c-1917[1916/1917]/1973, II, op. cit., p. 2368). Muito embora a definio de afeto como conceito original da psicanlise ainda esteja em construo naquele momento, o estado afetivo ser definido ( semelhana do ataque histrico), como o precipitado de uma reminiscncia (FREUD, 1915c1917[1916/1917]/1973, II, op. cit., p. 2369-2370). O afeto original, vivncia que se repete, evoca para o sujeito, o ato do nascimento (FREUD, 1915c-

1917[1916/1917]/1973, II, op. cit., p. 2370). Freud classifica a angstia realstica como uma angstia txica (FREUD, 1915c-1917[1916/1917]/1973, II, op. cit., p. 2370) filogeneticamente ligada separao dos bebs mamferos, da presena de suas mes. O segundo tipo de angstia, a angstia neurtica, vir enfeixar trs subtipos, definindo a psicopatologia freudiana da poca:

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1) As neuroses de angstia, includas nas neuroses atuais: Predominantemente caracterizadas pela angstia antecipatria do paciente, esse tipo de neurose pode ser traduzido economicamente a partir do fato de que, mesmo que a sensao de angstia se encontre desligada, frouxa, tal fato no impedir que possa vir a se ligar a um contedo ideativo qualquer, conduzindo o sujeito situao de vivenciar uma angstia expectante ou uma expectativa angustiada (FREUD, 1915c-1917[1916/1917]/1973, II, op. cit., p. 2370). Nos dois outros subtipos, a angstia no mais se encontra flutuando, mas estar psiquicamente ligada a um objeto (FREUD, 1915c-1917[1916/1917]/1973, II, op. cit., p. 2370). Importante lembrarmos que Freud considera a angstia flutuante e a angstia ligada a um objeto como independentes uma da outra (FREUD, 1915c1917[1916/1917]/1973, II, op. cit., p. 2370), no se constituindo uma como um estgio prvio da outra. Teremos, a partir desse critrio: 2) A histeria de angstia: Aqui, a angstia ligada a um objeto caracterizar o quadro de fobia que, por sua vez, ser dividido em trs subtipos fobias a objetos potencialmente perigosos; fobias de situao e fobias incompreensveis (FREUD, 1915c1917[1916/1917]/1973, II, op. cit., p. 2371). Freud chama ateno para a existncia de uma estreita ligao entre a histeria de angstia e a histeria de converso: classificamos todas essas fobias como histeria de angstia; ou seja, considerando-as um distrbio estreitamente relacionado com a conhecida histeria de converso (FREUD, 1915c1917[1916/1917]/1973, II, op. cit., p. 2372). 3) Ataques espontneos de angstia: H um fator enigmtico entre a angstia surgida e o perigo ameaador, podendo o ataque total ter formas mltiplas: tremores, vertigens, etc. Sobre as possveis correlaes entre perigo, angstia realstica e angstia neurtica, Freud dir que onde existe angstia, existe algo que se teme (FREUD, 1915c-1917[1916/1917]/1973, II, op. cit., p. 2374). Ele adianta trs concluses, mesmo antes do final do texto: a) A primeira afirma as estreitas relaes mantidas entre a angstia e as limitaes sexuais; b) A segunda diz respeito histeria, quadro clnico em que freqentemente se observa a emerso de um tipo de angstia desvinculada, e o relato de queixas vagas, o que

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ocasiona descries genricas sobre as sensaes desprazerosas, tais como medo de enlouquecer, medo de morrer (FREUD, 1915c-1917[1916/1917]/1973, II, op. cit., p. 2375). Esta observao leva Freud afirmao (que se tornar axiomtica, no que concerne etiologia da angstia na primeira tpica): A angstia constitui moeda corrente universal, pela qual pode ser trocado qualquer impulso, se o contedo ideativo vinculado a ele estiver sujeito ao recalque (FREUD, 1915c-1917[1916/1917]/1973, II, op. cit., p. 2378). c) A terceira concluso de Freud dir respeito neurose obsessiva. Ele ir considerar a aparente iseno de angstia dos atos obsessivos, como uma mera iluso. Ressalta que, caso seja feita pelo analista uma tentativa de proibir a execuo do ritual, haver emerso de angstia. Sua concluso ser a de que a angstia estava encoberta pelo ato obsessivo e a finalidade de sua execuo e repetio exaustivas seria o encobrimento do afeto em questo. O sujeito pode lidar com a angstia pela via do ato ou pela via do sintoma. Embora conclua pela existncia de outras formas para o destino da libido recalcada, alm da formao de angstia, o sumo desta conferncia gira em torno de duas concluses: 1) Na angstia neurtica, o eu far uma tentativa de fuga exigncia da libido, tratando o perigo interno como perigo externo (FREUD, 1915c-

1917[1916/1917]/1973, II, op. cit., p. 2378). 2) A gerao de angstia dar lugar formao de sintomas. A angstia vinculada (FREUD, 1915c-1917[1916/1917]/1973, II, op. cit., p. 2378). Em um p de pgina de 1920, acrescentado aos Trs Ensaios.... (FREUD, 1905b/1973) Freud destaca a etiologia da angstia como uma das descobertas princeps da psicanlise, novamente afirmando que a angstia neurtica se origina da libido, que produto da transformao desta e que, assim, se relaciona com ela da mesma forma que o vinagre com o vinho (FREUD, 1905b/1973, op. cit., v. II, p. 1226). Essa metfora, bem ao estilo freudiano, reafirma a plasticidade da libido, e ala a angstia como um fermentado desta: o sujeito fica preso na angstia quando a relao com sua libido... se avinagra (ASSOUN, 2003, op. cit., p. 29).

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Reconhece-se que os textos at aqui produzidos encerrariam a primeira fase da teoria da angstia, conforme prefcio de Strachey na edio em portugus de Inibio, Sintoma e Angstia (1925c/[1926]1973, op. cit., p. 98) com o qual, mesmo aps anos de exegese da obra freudiana, continuam a concordar os comentadores contemporneos, de que, a partir deste texto freudiano, reconhecem o fato de que a se inaugura uma segunda teoria da angstia (ASSOUN, 2003; COTTET, 1998; HARARI, 1997; LAPLANCHE, 1998).

I.3.4 Freud e a segunda teoria da angstia

Encontramos no texto um Freud, que apesar do embarao causado pelos enigmas que a questo da angstia lhe suscitava, avanou no tema de tal maneira que, ao final da leitura de Inibio, Sintoma e Angstia (FREUD, 1925c/[1926]1973), percebemos estar diante de um texto que ultrapassa meros acrscimos conceituais. A segunda tpica no apenas acrescentar um patamar ao conceito de angstia, mas promover considervel rotao na teoria, onde este afeto no mais ser reconhecido como libido modificada mas, conforme nos diz o prefcio elaborado por Strachey, como uma reao sobre um modelo especfico a situaes de perigo (FREUD, 1926/1976, XX, op. cit., p. 98). Ao longo do texto, aluses de Freud ante a dificuldade terica representada pela compreenso do surgimento da angstia em relao ao recalque (FREUD, 1926a/1976, XX, op. cit., p. 114), no sero fatores impeditivos proposta de retificao na teoria, sugerindo que possamos apegar-nos com firmeza idia de que o ego a sede real da angstia, abandonando nosso ponto de vista anterior de que a energia do investimento do impulso recalcado automaticamente transformada em angstia (FREUD, 1926a/1976, XX, op. cit., p.114). Uma exceo para o caso da transformao da libido em angstia continuaria a ser a da neurose de angstia. Em relao angstia em geral, seu surgimento ser reconhecido como resposta a uma sensao de perigo, que reproduzida sempre que esse estado se repete (FREUD, 1926a/1976, XX, op. cit., p. 157). O momento precipitador desse estado o do nascimento, vivido pelo beb como um grande perigo. Freud faz notar que, embora ainda destitudo de critrios para avaliar que sua vida corre perigo, a vivncia do nascimento vem perturbar completamente a libido narcsica

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(FREUD, 1926a/1976, XX, op. cit., p.158) do beb, retirando-o da estase uterina. Acompanham tal experincia grandes somas de excitao (FREUD, 1926a/1976, XX, op. cit., p.158), o que ulteriormente ser vivido como um afeto de angstia sempre que o sujeito se sentir em perigo. Freud faz ver que a partir da angstia primeva (FREUD, 1926a/1976, XX, op. cit., p 161), traduzida pela separao da me (representada, primeiramente, pelo cessar abrupto da vida placentria e, a partir da vida extrauterina, pela descontinuidade que se estabelece entre a me e a criana, passando pelo desmame e pelas ausncias maternas frente ao campo visual do beb), ser inaugurada a srie de perdas objetais que s findaro com a morte. Verifica-se que a angstia um produto do desamparo mental da criana, o qual um smile de seu desamparo biolgico (FREUD, 1926a/1976, XX, op. cit., p. 162). Do nascimento morte, embora a angstia percorra um circuito na vida do sujeito, verdadeiramente, ela possuir um ponto nodal, traduzido pelo medo da perda, que emerge travestido sob vrias roupagens. A partir da angstia do nascimento, o sujeito deslizar para um outro momento, representado pela angstia de castrao que pertence fase flica (FREUD, 1926a/1976, XX, op. cit., p. 162). A angstia de castrao transforma-se ento, na vida adulta, em angstia moral, agora produto da ao do supereu. A transformao final, pela qual passa o medo do super eu o medo da morte (ou medo pela vida) (FREUD, 1926a/1976, XX, op. cit., p. 164). Nesta brevssima exposio do trajeto da angstia ao longo da vida do sujeito, que poderemos observar a mudana de referencial, que progride da primeira para a segunda teoria da angstia. Embora haja a rotao terica quanto angstia, Freud continua a ratificar dois tpicos em relao a seu ponto de partida original. Primeiramente reafirma a angstia como um estado afetivo que tem no eu sua sede real (FREUD, 1926a/1976, XX, op. cit., p. 164). E em segundo lugar, embora no se constitua como a angstia primeva, a angstia de castrao ser por ele considerada como a nica fora motora dos processos defensivos que conduzem neurose (FREUD, 1926a/1976, XX, op. cit., p. 167). O enfeixamento desses dois termos prosseguir ao longo de toda a teoria: os sintomas s se formam a fim de evitar a angstia [...], so criados a fim de remover o eu

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de uma situao de perigo (FREUD, 1926a/1976, XX, op. cit., p. 168). Esses sero os pontos conservados ao longo da transmisso psicanaltica sobre a angstia. Ao escrever as Novas Conferncias Introdutrias sobre Psicanlise (FREUD, 1932 [1933]/1973), haver um retorno ao tema, muito embora no encontremos a modificaes substanciais nas concluses anteriores. Apesar disso, a magnitude do assunto inspirou a Conferncia XXXII: Angstia e Vida Pulsional (FREUD, 1932b[1933]/1973, op. cit., p. 3146). Ali so expostos os diferentes momentos da teoria, na primeira e na segunda tpicas, sendo a rotao conceitual justificada a partir das dificuldades encontradas: embora as diferentes descobertas no fossem mutuamente contraditrias, de alguma forma elas no se ajustavam umas s outras (FREUD, 1932b[1933]/1973, op. cit., p. 3149). Freud mencionar novamente as trs principais espcies de angstia: realstica, neurtica e moral, correlacionando-as s trs relaes dependentes que o eu mantm respectivamente com o mundo externo, com o isso e com o supereu (FREUD, 1932b[1933]/1973, op. cit., p. 3149). A chave que faz girar sua posio estar ligada questo do recalque:
aprendemos duas novas coisas: primeiro, que a angstia faz o recalque, e no, conforme costumvamos pensar, o oposto; e segundo, que a situao pulsional temida remonta basicamente a uma situao de perigo externo (FREUD, 1932b[1933]/1973., op. cit., p. 3149).

A etiologia dos diferentes tipos de neurose estar consignada fase do desenvolvimento infantil que corresponda ancoragem do recalque; no entanto, o que ir sedimentar qualquer que seja o tipo de neurose ser o fato de que os neurticos permanecem infantis em sua situao frente ao perigo (FREUD, 1932b[1933]/1973, op. cit., p. 3149). Freud ir concluir sugerindo que, caso organizemos uma srie incluindo os dois tipos de angstia, sucessivamente, angstia neurtica e angstia realstica, agregados situao de perigo, nossa concluso ser que o que temido, o objeto de angstia, , invariavelmente, a emergncia de um momento traumtico, que no pode ser arrostado com as regras normais do princpio do prazer (FREUD, 1932b[1933]/1973, op. cit., p. 3149). Ao retomar o conceito de angstia, Lacan ir trabalh-lo concordando com o ponto de vista freudiano de que se trata de um afeto, tendo o cuidado de diferenci-lo de uma emoo. Segundo o ponto de vista lacaniano, o objeto da angstia estar ligado noo de objeto a, o objeto para sempre perdido, que o sujeito sempre buscar reencontrar, mas que deslizar indefinidamente, tornando impossvel sua captura ou sua

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posse. O objeto a o que pe o desejo em funcionamento, fazendo causa, como ser detalhadamente discutido adiante. Portanto, em virtude de seu aspecto lacunar, faltoso, o objeto a representa, por definio, uma vacuidade que o sujeito, estruturalmente, deveria suportar e que como vazio deveria permanecer. O aparecimento da angstia ser tributrio da tentativa do sujeito de obturar este lugar que obrigatoriamente deveria permanecer vazio: do objeto a, sempre dele que se trata quando Freud fala do objeto a propsito da angstia [....] falso dizer que a angstia sem objeto. A angstia tem outro tipo de objeto (LACAN, 1962-3/2005, op. cit, p. 50 e 87). Este ser o argumento lacaniano para sustentar o ponto de vista de que quando no h a falta tipicamente constitutiva do desejo, sendo esta mesma falta tomada, enroupada, por um outro objeto qualquer, este objeto se constituir, ento, no objeto da angstia. Portanto, do ponto de vista do sujeito, a angstia se traduzir em um recurso para que ele possa lidar com a falta, quando esta lhe parecer insuportvel. Assim, o objeto que for indevidamente colocado na lacuna que o objeto a necessariamente deve representar, escamoteando o objeto faltoso, ser acompanhado pelo afeto da angstia. Esta ser uma diferenciao operada pela teoria lacaniana: sua interpretao se diferencia da assero freudiana, que no reconhece que a angstia possua objeto, mas sim que o medo e a vivncia de estar em perigo que o tm. Em Lacan, a angstia ter um objeto, quando houver uma ocorrncia que permita que o objeto a venha a ser revestido, embora este seja, por definio, um objeto fora do mundo, um objeto noobjetivvel, se assim podemos dizer. Essa idia traduzir a concepo de a, no como um objeto-presena, positivado, materializvel, mas como um objeto-falta, negativizado. Segundo Lacan: A angstia surge quando um mecanismo faz aparecer alguma coisa no lugar que chamarei de natural [...], que corresponde [...] pelo a do objeto do desejo. Eu disse uma coisa entendam, uma coisa qualquer (LACAN, 1962-3/2005, op. cit, p. 51). Repetindo, com diferentes palavras, a lgica do aparecimento da angstia: a teoria lacaniana considera que para o pleno funcionamento do desejo, que lacunar, a falta deve estar em funo. Quando tal no acontece, sendo essa falta tamponada, o objeto a, naturalmente destitudo de imagem especular, cola-se, reveste-se, recobre-se

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com objetos do mundo, entrando em disfuno, fazendo, ento, com que o afeto da angstia advenha. Um dos mais claros exemplos desse fenmeno poder ser traduzido pela emergncia dos objetos fbicos. Podemos assim observar que o original do pensamento lacaniano ser pensar a etiologia da angstia no como localizada a partir da falta (como Freud fizera, utilizando, desde a segunda tpica, a angstia do nascimento e o desamparo original), mas sim a partir da presena indevida do objeto, quando este se imiscuir no lugar que deve, estruturalmente, permanecer vazio: o lugar do desejo. Resumindo, quanto diferenciao entre desejo e angstia: no desejo, h falta, e, portanto, incerteza; na angstia j no h resto e se alcana a certeza (ASSOUN, 2003, op. cit., p. 114). Lacan, a partir da importncia com a qual dota o conceito de objeto-falta, reala exponencialmente o conceito de castrao em Freud, como noo fundamental: no se pode pensar o objeto sem se remeter castrao (HARARI, 1997, op. cit., p. 44). Isso porque a castrao, alm de marcar o desejo, marca tambm a incidncia e o advento da lei simblica. Assim o quarteto: objeto a, desejo, lei e angstia constituem, no circuito pulsional, elos de uma mesma cadeia. Essa questo trata, portanto, no apenas do sujeito em seu solipsismo. A questo da angstia, sem dvida, ir concernir tambm ao Outro, de quem, ao se constituir, o sujeito torna-se efeito: a partir do Outro que o a assume seu isolamento, e na relao do sujeito com o Outro que ele se constitui como resto. [...] Desta operao, h um resto, que a (LACAN, 1962-3/2005, op. cit, p. 128-9). O impacto do Outro na vida do sujeito tambm o que o coloca na via da angstia: a angstia est ligada a eu no saber que objeto a sou para o desejo do Outro (LACAN, 1962-3/2005, op. cit, p. 353).

I.3.5 Acting Out no Seminrio 10, A Angstia

Embora o Seminrio 10 (LACAN, 1962-3/2005) tenha a angstia como visada principal, o acting out e a passagem ao ato (formas de excelncia do aparecimento deste tipo de afeto que a angstia), recebem a considervel ateno de Lacan. Tal realce pode ser comprovado, primeiramente, pelo j referido aspecto original com o qual Lacan dota o acting out. Em segundo lugar, porque essa renovao ser o ponto de

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partida para uma outra, e que vir constituir-se em um corte que formar, com o acting out, uma outra borda terica, que se desdobrar no conceito de passagem ao ato. Muito embora originrio da psiquiatria, com Lacan que este ltimo ser perfilhado na psicanlise, mesmo que essa diviso suscite ainda questes importantes e no esteja destituda de pontos de turbao. Voltando a Lacan e seu modelo espacial de Inibio, Sintoma e Angstia (FREUD, 1925c[1926]/1973) , no sem razo deixamos dois termos acting out e passagem ao ato sem definio at o momento. Tal omisso no foi aleatria. No seminrio, ao contrrio dos demais termos que so nomeados de imediato, os supracitados so inicialmente notados com a incgnita x, fato que remete estreita proximidade entre acting out e o desejo, que, conforme reiteradamente expusemos, lacunar, traz suspenso. Isso nos leva a retomar o curso da noo psicanaltica de acting out para, em seguida, articul-la ao conceito de passagem ao ato, e s ento nos perguntarmos a que seara pertecem os prdromos da ecloso desta ltima. Para iniciarmos tal articulao, partamos da assertiva que articula o agir e a angstia:
toda atividade humana desemboca na certeza, ou gera certeza [...]. O referencial da certeza essencialmente a ao [...]. Talvez seja da ao que a angstia retira a sua certeza. Agir retirar da angstia a prpria certeza. Agir efetuar uma transferncia de angstia (LACAN, 19623/2005, op. cit, p. 88).

Vemos que a questo do Agieren fica, portanto, ligada colocao em ato daquele vazio do desejo que o sujeito indevidamente reveste, transformando-o em angstia. Esta, por sua natureza constitutiva ser um afeto, dotada com a principal qualidade de ser expresso da energia pulsional e suas variaes (LAPLANCHE & PONTALIS, 1967, op. cit., p. 34). essa angstia que, ao se encarnar, tomando a via da expressividade e do movimento, se tornar ato. Essa ser a primeira das intervenes que Lacan ir operar no campo dos atos, mas que se abrir para um segundo tempo terico, que sobrevir para dividir o conceito de Agieren, bifurcando-o em acting out e passagem ao ato. Conforme exposio j iniciada, veremos que Lacan, no Seminrio 10, A Angstia (LACAN, 1962-3/2005) de que ora tratamos, ao espacializar os conceitos freudianos de inibio, sintoma e angstia ir dispor o acting out na confluncia perturbao/impedimento. Porque embora o sujeito se veja impedido pela fora de conteno caracterstica da inibio que o

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sintoma traz em seu bojo (retomemos em Lacan: estar impedido um sintoma [LACAN, 1962-3/2005, op. cit., p. 19]), no encontro com a perturbao, lugar onde o movimento mais profundo, algo da natureza da mostrao ir emergir. Este algo ser o acting out, que ter a transferncia como palco. Porm ela se apresentar sob uma roupagem especial: o incio da transferncia [...] a transferncia sem anlise (LACAN, 1962-3/2005, op. cit., p. 140). Inicialmente guiado pela mxima freudiana de que o sujeito age em vez de recordar que, conforme expusemos, esteve no corao das consideraes sobre a tcnica psicanaltica da primeira tpica, o conceito de acting out, mesmo com a contribuio de outros autores, havia alcanado na segunda metade do sculo XX pelo menos um ponto apaziguado na teoria: a idia de que o acting out seria o fracasso que o efeito recalcante imporia s recordaes inconscientes que emergiriam no como lembranas, mas sob a forma de um ato, s vezes bizarro ou incompreensvel. Ou seja, uma reproduo de condutas regressivas, um sintoma sobredeterminado, manifestador de um conflito passado (FLUORNOY, 1968, p. 874). Em geral at os anos 60, essa foi a interpretao com a qual se pivotou a noo de acting out nas correntes de psicanlise. Embora, como j mencionado, a contribuio lacaniana para o tema no seja ainda hoje completamente endossada pela teoria psicanaltica em geral, podemos com certeza afirmar que a partir de Lacan um ponto diferencial foi introduzido. A contribuio lacaniana considera o acting out uma forma (literalmente) espetacular, em que o sujeito ter de interpelar o Outro para certificar-se do lugar que vir ocupar na cena que divide com ele, a cena do desejo. Ver-se como objeto do Outro, nunca uma posio confortvel para o sujeito, que incessantemente se interroga sobre o que ele realmente representa para o Outro, ainda que a natureza da resposta a essa indagao o possa colocar em diferentes lugares ou funes. Mesmo que o sujeito encontre um determinado significante que possa defini-lo diante do Outro, este ser evanescente, fazendo com que sempre retorne a pergunta acerca do seu lugar de representao no campo da alteridade. Todas as antteses so possveis, no entanto o sujeito no as recusa; ao contrrio, julga-as suportveis e preferveis situao de permanecer duvidando a respeito do que o Outro quer dele. Um exemplo clnico dessa

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questo pode ser encontrado nas freqentes situaes em que o analisando inquire seu analista, ao perguntar o que este pensa dele. Assim, pela via do acting out, o sujeito tenta evadir-se da incerteza a respeito do lugar que ocupa no campo daquele Outro a quem se dirige, tentando dirimir sua dvida. Por isso Lacan o localiza, em um ponto mdio, na linha de horizonte, entre dois outros importantes termos articulados: no plano cartesiano onde dificuldade e movimento so

perturbao

acting-out

angstia

O acting out envolve portanto, determinaes inconscientes, no limitadas a um mero esvaziamento, expressando um contedo apelativo, que colocado em cena para ser interpretado. A dificuldade de seu manejo reside, para o analista, na polissemia da mensagem que o sujeito envia. Embora ele possa aparecer pela via discursiva do paciente, muitos outros matizes podem se apresentar no discurso, expressos de maneira enigmtica, constatao que levou Lacan a declar-lo como o incio da transferncia, a transferncia selvagem, a transferncia sem anlise (LACAN, 1962-3/2005, op. cit., p. 140). Embora seja uma expresso da repetio e de escape cadeia associativa, o acting se acha sujeito aos limites impostos pela castrao, ou seja, se submete aos limites do Outro ao qual ele se enderea. possvel dar-lhe um contorno e um destinatrio. Nesse sentido, opera-se uma caracterstica fundamental quanto sua emergncia, no sentido de que esta no se constitui como um jorro puro, mas ao contrrio, ele enderea-se a um Outro. Est, portanto, referido a um campo transferencial e tem um endereamento figura do psicanalista ou a outra pessoa. No argumento geral do Seminrio 10 (LACAN, 1962-3/2005), veremos que Lacan se servir dos historiais clnicos freudianos clssicos como base de ilustrao para problematizar tanto o acting out como a passagem ao ato notadamente, os textos que ficaram conhecidos como caso Dora (FREUD,1901b[1905]/1973) e caso da Jovem Homossexual (FREUD, 1920a/1973). Alm desses, o caso dos miolos frescos, originalmente publicado com o ttulo de Ego Psychology and Interpretation in Psychoanalytic Therapy (KRIS, (1948/[1954]), ser utilizado para elucidar a

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emergncia do acting out como aquilo que brota para que o analista olhe o que no pode escutar (HARARI, 1997, op. cit, p. 81). Comeando deste ltimo, veremos que o referido caso clnico comentado por Lacan trata de um jovem cientista de 30 anos, cuja atividade acadmica se encontrava estagnada, em virtude de sua inibio a publicar os inmeros relatos descritivos da intensa atividade de pesquisa por ele mantida. A justificava para tal inibio eram pensamentos recorrentes de estar plagiando idias, particularmente as de um colega, de quem o paciente era vizinho de sala, alm de contnuo interlocutor e amigo. A mesma queixa j o levara a uma primeira anlise (com Mellita Schmideberg)9 e, embora reconhecesse ter obtido avanos na resoluo de sua inibio, o paciente decidira fazer a retomada teraputica, agora com um analista de sexo masculino, escolha que recaiu sobre Ernst Kris. Como histria familiar, o paciente revelara ser neto de um grande cientista, e filho de um pai, que, embora tentasse igual sucesso na rea, fizera uma carreira medocre. Kris faz notar a a identificao do filho inibio do pai. O analista reconhece, tanto nas batalhas do paciente em conseguir patrocnio para pesquisa quanto no medo de plagiar, a reproduo de conflitos em sua relao primitiva com o pai (KRIS, 1948/[1954], op. cit., p. 23). Na anlise, houvera o relato de um sonho em que o conflito edpico podia ser reconhecido: o material onrico consistira na cena de uma batalha do paciente com o prprio pai, em que os livros eram as armas (KRIS, 1948/[1954], op. cit., p. 23). Alm disso, o paciente referira um perodo de sua adolescncia, em que exibira uma tendncia a cometer pequenos roubos, de doces e livros (KRIS, 1948/[1954], op. cit., p. 23). Tal fato retornava na idade adulta, como a sensao de roubar idas. Kris julgava que o problema fundamental do tratamento seria estabelecer como o sentimento de plagiar, expresso maior da inibio do paciente, fazia sua emergncia. No transcurso do tratamento ocorreu ento que o paciente se depara, na biblioteca da universidade em que trabalhava, com um livro de autoria daquele seu colega prximo, onde vem a reconhecer no texto publicado pelo amigo, a maioria das idias que ele, o paciente, havia defendido. Tal fato, segundo seu julgamento, ratificaria de vez sua sensao de que era, efetivamente, um plagiador. Kris decide, ento, arbitrar
A psicanalista chega a publicar o caso: Intellektuelle Hemmung und Es- Strung (1934), Atschr. Psa. Pd., VIII (apud LACAN, 1954a /1998, p. 398)
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sobre o texto em questo, para detectar os possveis rastros de cpia no material produzido por seu paciente, comparando-o ao livro encontrado. Surpreende-se ao final da comparao, concluindo que, na verdade, originais eram as idias do paciente, enquanto que o livro em questo se constitua meramente numa cpia daquelas. No caso, o jovem cientista, paciente de Kris, que fora vtima de plgio, enquanto o colega alegadamente criativo, o real plagiador, tinha na publicao apenas levemente modificado o texto em questo, fato que no impedia a ocorrncia do reconhecimento das idias originais produzidas pelo primeiro. A partir de tais concluses, Kris decide interpretar, para seu paciente, o fato de que apenas as idias alheias eram verdadeiramente interessantes, sendo realmente as nicas boas para se levar em conta (KRIS, 1948/[1954], op. cit., p. 23). A resposta tal interveno vir a se constituir na segunda surpresa de Kris: trata-se da revelao de que, ao longo do processo em que o tema do plgio fora desenvolvido, seu paciente, ao final das sesses, sempre se dirigia a um determinado restaurante, nos arredores do consultrio, para comer uma iguaria preparada com miolos frescos: - Toda tarde, quando saio daqui [...] eu caminho entre os restaurantes da rua X, e vejo os menus pelas vitrines. Em um desses restaurantes, encontro meu prato predileto: miolos frescos (KRIS, 1948/[1954], op. cit., p. 23). Esse artigo de Kris ser retomado por Lacan, que pretende com ele tecer novas consideraes a respeito do acting out, tratando-o como paradigma de um outro modo de interferncia entre o simblico e o real (LACAN, 1954a /1998, op. cit., p. 395). A conduo do caso em questo severamente criticada por ele, que considera o manejo tcnico relatado por Kris uma superficial resposta do analista, ao ego do sujeito (LACAN, 1954a /1998, op. cit., p. 395). A discordncia fundamental de Lacan diz respeito, primeiramente, ao pragmatismo do analista, ao requisitar os textos em questo para compar-los. Uma outra crtica julga insatisfatrio o detalhamento entre as articulaes defensivas e as resistncias do sujeito, expressas no caso, e considera errneo o julgamento de Kris, que localiza na base da montagem sintomtica do paciente um conflito edpico. Para Lacan, o comer miolos frescos constui um acting out, com duas vertentes de significao: primeiro, a emergncia de uma relao oral primordialmente suprimida (LACAN, 1954a /1998, op. cit., p. 400). Como segundo aspecto, o prazer do

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paciente em executar seu ritual ps-sesso reside no fato de que, com isso, atua, realiza um acting out, introjetando o eu do analista (LACAN, 1954a /1998, op. cit., p. 400). Em suma, o paciente janta seu analista, em uma resposta maneira simplificada com que este reduz seu conflito, confrontando o mundo (patterns) do sujeito, para remodel-lo (LACAN, 1954a /1998, op. cit., p. 400) de acordo com os patterns dele prprio, analista. Esse seria o resultado de uma anlise que escuta no o inconsciente, mas o ego:
ao abordar a resistncia do eu nas defesas do sujeito, [o analista], ao fazer a seu mundo as perguntas que ele mesmo deveria responder, pode-se atrair para si respostas muito incongruentes, e cujo valor de realidade, a ttulo das pulses do sujeito, no o que se faz reconhecer nos sintomas (LACAN, 1954a /1998, op. cit., p. 401).

A interveno errtica de Kris permaneceu, no ensino lacaniano, como um antimodelo para se escutar um paciente, tendo sido evocada reiteradas vezes, para evidenciar os antecedentes e as conseqncias possveis da colocao em cena, via acting out, de um protesto ao analista, sempre que este se eximir de operar com sua prtica fundamental, de ouvinte do inconsciente. Num certo sentido, o acting out um pedido de correo de rota feito pelo paciente, a partir do descaminho tomado por ele, ao analista, quando se decide pelo engodo de responder s demandas de seu cliente pela via imaginria. Esse recado ao analista o que est contido na procura pela poro dos miolos frescos. nesses termos que Lacan, anos mais tarde, retoma, pelo mesmo vis, a crtica a Kris:
o paciente simplesmente faz um sinal para Enst Kris: tudo que o senhor diz verdade, mas simplesmente no toca na questo; restam os miolos frescos. Para mostrar ao senhor, vou comlos ao sair, para lhe contar isso na prxima sesso (LACAN, 1962-3/2005, op. cit., p.139).

I.3.6 Passagem ao ato (passage lacte)

Prosseguindo na utilizao do Seminrio 10 (LACAN, 1962-3/2005) como cursor de nossa exposio metodolgica, retornamos montagem do plano cartesiano sobre a qual j havamos tecido algumas consideraes. Veremos que Lacan promove a disjuno entre os conceitos de acting out e de passagem ao ato, operao que resultou em um diferencial nas abordagens sobre os manejos clnicos da inibio e da

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impulsividade, em suas relaes com a angstia, a partir de ento. O avatar transposto por Lacan expressa-se no reconhecimento de que a passagem ao ato tem seu valor prprio, [sendo] distinto de algo que totalmente diferente: [...] o acting out (LACAN, 1962-3/2005, op. cit., p. 130). Vrias assertivas lacanianas assinalando as respectivas semelhanas e diferenas entre os conceitos podem ser encontradas no texto em questo. Quanto ao arcabouo terico da passagem ao ato, por exemplo, encontraremos o envolvimento do j referido quarteto: objeto a, desejo, lei e angstia, constituintes do circuito pulsional e elos de uma mesma corrente, e que concernem tanto ao mundo do sujeito quanto ao campo do Outro. Vimos que a angstia aparece quando um objeto vem recobrir o lugar de a que deveria ficar vazio, isto , quando o lugar do objeto a for indevidamente preenchido. Vimos tambm que o palco, a cena ou mundo ilusrio do reconhecimento (LACAN, 1962-3/2005, op. cit., p. 121) para o caso do acting out, seria a transferncia. Em Lacan, a diferena no que diz respeito passagem ao ato, que essa cena deixa de existir para o sujeito, pois ele se ejeta dela. Neste caso, o que h o xodo, a sada, a queda do sujeito da cena. Nos termos do eixo cartesiano elaborado por Lacan, este o pice do apagamento subjetivo: o momento da passagem ao ato o do embarao maior do sujeito, com o acrscimo comportamental da emoo como distrbio do movimento (LACAN, 1962-3/2005, op. cit., p. 129). Para se fazer entender quanto diferenciao acting out / passagem ao ato, Lacan retira dos historiais clnicos freudianos, nas figuras de Dora e da jovem

homossexual, os ilustrativos a serem utilizados na operao do desdobramento conceitual pretendido. No caso, a comparao ser articulada a partir do que Lacan designa o despencar fora da cena (LACAN, 1962-3/2005, op. cit., p. 129). O autor utiliza, em primeiro lugar, o escrito Psicognese de um Caso de Homossexualidade em uma Mulher (FREUD, 1920a/1973, op. cit.). Recapitulando, trata-se de uma jovem de 18 anos, primognita de uma prole de quatro irmos, tendo o caula nascido quando a paciente contava j 15 anos. Esta passa, nos anos seguintes, a desenvolver grande atrao por uma mulher dez anos mais velha, conhecida na sociedade por seu comportamento condenvel, excessivamente liberal para com os homens. Tal atitude, incompatvel para uma dama de vida regrada, parecia estimular ainda mais o interesse da jovem, que cumulava de favores e atenes a senhora em questo. Esta, diga-se de

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passagem, recebia-os com reserva, no cedendo aos apelos sexuais da admiradora, permitindo apenas que ela lhe fizesse companhia. Num desses passeios vespertinos, em que se encontravam juntas, a jovem deparou-se com o pai forte crtico e opositor do relacionamento que dirigiu filha um olhar colrico e desaprovador. A reao da senhora, ao notar o incidente, foi igualmente desencorajadora: ela comunicou jovem amiga a suspenso definitiva da convivncia entre ambas. A resposta da jovem foi ento, jogar-se, deixar-se cair (Niederkommt lassen) na linha do trem. Embora primeira vista esse gesto pudesse parecer uma reao desesperada ruptura do caso amoroso, Freud reconhece na passagem ao ato da jovem um duplo significado, julgando-o simultaneamente uma tentativa de autopunio e a satisfao de um desejo: ningum encontra a energia psquica necessria para se matar, se no mata simultaneamente um objeto ao qual se identificou, voltando contra si mesmo um desejo de morte (FREUD, 1920a/1973, III, p. 2.555). Em seu Seminrio 10 (LACAN, 1962-3/2005), Lacan aproveitar esse momento para construir um deslizamento da expresso original de Freud, o deixar-se cair (Niederkommt lassen) da jovem no fosso dos trilhos do trem, para compar-lo ao melanclico, quando se deixa cair nas passagens ao ato por defenestrao, considerando a janela, na medida em que ela nos lembra esse limite entre a cena e o mundo, indicanos o que significa esse ato pelo qual o sujeito faz retorno a essa excluso fundamental (LACAN, 1962-3/2005, op. cit., p. 121). Esse o momento que o autor considera o de uma identificao absoluta ao objeto de desejo que se perde para sempre, ao qual o sujeito fica reduzido, perdendo-se como ele. Esse objeto perdido ser considerado por Lacan como o objeto do luto em que ns havamos feito o suporte de nossa castrao (LACAN, 1962-3/2005, op. cit., p. 125). Nessa identificao, o objeto cadente leva de arrasto o sujeito, para quem o objeto representa o lugar da falta do sujeito para o Outro: a funo que tnhamos de ser sua falta [...] quando era justamente nisso que lhe ramos indispensveis (LACAN, 19623/2005, op. cit., p. 157). Esta ser uma questo fundamental na passagem ao ato em geral, particularmente no suicdio amoroso. Voltaremos questo. J no enfoque concedido ao caso Dora, Lacan far notar que a fantasia histrica da paciente de Freud resultara na montagem de uma relao triangulada entre ela prpria, o Sr. K e a Sra. K, e que era sustentada fundamentalmente no desejo da jovem,

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no pelo cavalheiro, mas pela dama em questo. O interesse de Dora em manter a corte do Sr. K. foi suportado pela jovem at o momento em que o referido senhor desconstruiu para a moa a figura da prpria esposa como causa de desejo para si. No entanto, quando este menciona a Dora, na cena do lago, - Voc sabe que minha mulher no significa nada para mim (FREUD, 1901b [1905]/1973, I, op. cit., p. 988), ocorre tal ruptura da montagem fantasmtica que a moa edificara para si, que sua resposta ao Sr K. ser uma bofetada, seguida de uma fuga pelo bosque. Lacan se utiliza desse fragmento do caso para criar um mapeamento, onde se encontram cindidos o mundo e a cena: no mundo, localiza-se o lugar onde o real se comprime; na cena, estar o lugar do Outro (LACAN, 1962-3/2005, op. cit., p. 130). Ento, opera a diferenciao, segundo a qual enquanto o acting out estaria do lado da cena, do campo do Outro, do lugar onde o sujeito sofre as operaes da lei e da castrao, a passagem ao ato teria como lcus, o real: Produz-se alguma coisa na qual se libera uma causa, por meios que nada tm a ver com essa causa (LACAN, 19623/2005, op. cit., p. 349). No caso em questo, a partir da passagem ao ato, aps a bofetada, rasga-se, rompe-se a fantasia, e Dora sai da cena: a cena amorosa, onde at ento ela havia oscilado entre aceitar ou no a corte do Outro: Dora passa ao ato no momento de embarao em que colocada pela frase-armadilha (LACAN, 19623/2005, op. cit., p. 130). Quando a Sra. K retirada do jogo, no momento da meno por seu marido de que ela nada significava para ele como objeto de desejo, Dora tambm sai, apagando-se da cena, fugindo do lago onde ela e o Sr. K. se encontravam. Na fuga, Lacan considera a existncia da reedio de uma postura infantil do sujeito, em que ele sai, errante, procura de algo recusado, rejeitado por toda parte [...] A partida justamente a passagem da cena para o mundo (LACAN, 1962-3/2005, op. cit., p. 130). Comparativamente, poderiamos assim localizar os argumentos lacanianos, segundo os dois casos paradigmticos

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ACTING OUT Mostrao Cena Outro Dora: Aventura com o Sr. K Dora: Comportamento paradoxal Subir no palco Subir na cena

PASSAGEM AO ATO Apagamento Mundo Real Jovem Homossexual: Tentativa de suicdio Dora: Bofetada e fuga Deixar-se cair Sair de cena

No h dvida que a distino acting out/passagem ao ato, operada por Lacan, teve o mrito de fazer despegar a hipostasia anterior do conceito. A passagem ao ato se situa do lado do irrecupervel, do irreversvel. Diremos que se o acting out um bilhete de ida e volta, a passagem ao ato um bilhete simples, de ida (VAIVA, 2002, p. 177). No entanto, se este remapeamento de carter binrio em muito esclareceu a teoria, h momentos na clnica em que esta diviso no se faz to clara, havendo dificuldade para sua determinao conceitual. H formas ambguas, obviamente, no no que diz respeito a um suicdio consumado, mas de tentativas de suicdio em que o sujeito literalmente demanda o retorno ao Outro. So exemplos extremos de mostrao, por exemplo como foi o caso em maro de 2007, de um internauta alemo que foi impedido de matar-se, por mostrar via uma cmera da Web sua imagem, apontando uma pistola contra a prpria cabea10. Em outros casos, a meno de que uma passagem ao ato se desenha no horizonte sutilmente comunicada: uma paciente depressiva, cujas condies de sade fsica eram excelentes, comunica analista em um final de sesso, no momento em que se levantava para sair, que, por no querer dar trabalho a ningum, passara a pagar um auxlio funeral.

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Referncia: Jornal La Nacin, domingo, 11 de maro de 2007, Buenos Aires: www.lanacion.ar.

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Embora as formas paroxsticas sejam tpicas do desencadeamento suicida, no pequeno o nmero de casos em que podemos reconhecer seus antecedentes, expressos em referncias ao que est por vir. Mesmo que a consumao de uma passagem ao ato encerre a verso derradeira e definitiva daquilo que o sujeito possui de mais alienante, saindo de cena, sua constituio, suas formas preambulares, podero comportar um olhar para o Outro. Achamos importante diluir um pouco a idia de que a passagem ao ato ter, como marca registrada, apenas o carter da brusquido e do repentino. Ao contrrio: pode ser um ato que se anuncia por meio de ndices variados, em tempos tambm variados. Portanto, no que concerne esfera das neuroses, questionamos a idia de que no poder existir apelo do sujeito ao Outro, para esses casos em que suas formas antecedentes possam se evideciar. Particularmente quando se trata da diviso dos quatro tempos do suicdio, que divide sua ecloso em fantasias de suicdio ou ideao suicida; ameaas de suicdio; tentativa de suicdio e suicdio propriamente dito (2001, The World Health Report. Mental Health: New Understanding, New Hope, p. 19), podemos, com relao aos trs primeiros, ver que h casos em que so feitas tentativas do sujeito em, de alguma forma, comunicar a idia em gesto. Convm quanto a isso, termos em conta o fato de que, por exemplo, a cadeia significante estar se desenrolando, quer seja na fala do paciente paradigmtico do acting out para seu analista, que lhe comunica o hbito de comer miolos frescos aps as sesses; quer no caso daquele que liga sua cmera para ser visto na internet, com uma arma apontada para a prpria cabea; ou ainda, no caso do sujeito, em ideao suicida, quando se pe a escrever sua carta de despedida. Ato sigificante (LACAN, 1966-7, Lio de 22 de fevereiro de 1967, seminrio indito). Baseando-nos na afirmao de Lacan sobre a bofetada de Dora, em que ele reconhece o valor de uma passagem ao ato como um daqueles momentos cruciais que podemos ver repercutir de uma gerao para outra, com seu valor de mudana de rumo num destino (LACAN, 1962-3/2005, op. cit., p. 130) e utilizando-nos da mesma argumentao, vlida a partir desses critrios da repercusso e das conseqncias futuras do ato em questo, podemos alocar tanto a ideao suicida como a tentativa de suicdio como integrantes da passagem ao ato, ainda que estas encerrem a possibilidade de que sejam anunciadas e comunicadas pelo sujeito a um Outro. Isso equivale a pensar a passagem ao ato incluindo os antecedentes dela e, se consideramos estes antecedentes,

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podemos reconhecer a a possibilidade de uma mirada do sujeito para o Outro. Portanto, as consideraes desses antecedentes nos parecem clinicamente fundamentais: no plano da passagem ao ato, a fantasia de suicdio, cujo carter e autenticidade devem ser questionados de maneira essencial no interior da casustica (LACAN, 1962-3/2005, op. cit., p. 362). Lacan nos ensina o acting out e a passagem ao ato pensados segundo vrios critrios, tais como as relaes que um sujeito mantenha para com o simblico, com o real, com o embarao, com o movimento, mas principalmente a partir da relao do sujeito com a prpria angstia e para com o objeto a, causa de desejo. O diferencial que estes novos aportes representaram na teoria foram significativos. A partir do Seminrio 10 (LACAN, 1962-3/2005), quanto ao conceito de acting out e passagem ao ato, abriuse um leque conceitual, possibilitando diferentes entradas no tema. No Seminrio 11 (LACAN, 1964/1985), Lacan apresentou o binmio alienao/separao; no Seminrio 14 (LACAN, 1966-67, indito), foi a vez da proposio diferencial entre o sujeito cartesiano da filosofia (penso, logo sou), para o sujeito da psicanlise (ou eu sou, ou eu penso). Cada uma dessas novas contribuies no superou as anteriores, apenas introduziu diferentes maneiras para uma compreenso do acting out e da passagem ao ato. Nosso prximo passo ser verificar quais seriam os fatores que na passagem ao ato, permitem que o sujeito se evada da cena pela via da identificao com o objeto a.

I.4 Uma nota sobre o objeto

Embora esta tese pretenda se aprofundar no aspecto clnico da passagem ao ato em suas relaes com as afecces da inibio e da impulsividade, ser necessrio que ao longo de nosso percurso apelemos aos mananciais tericos que iro nos abastecer de conceitos indispensveis para a jornada a empreender. Faz-se mister uma releitura do objeto, uma vez que pretendemos discutir passagem ao ato e seus prembulos numa combinatria no apenas dos conceitos freudianos, mas privilegiando

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ainda dois pontos fundamentais: o suicdio do objeto e a extrao do objeto na angstia, respectivamente contidos nos seminrios A Transferncia (LACAN, 1960-1/1992) e A Angstia (LACAN, 1962-3/2005). Trata-se de uma combinao operada em dois momentos do ensino lacaniano, embora em absoluto tenhamos em mente encontrar, propor ou traar uma lei geral da passagem ao ato. Nosso trabalho tenta demarcar a referida conjuno como mais uma possibilidade no entendimento da ocorrncia da passagem ao ato em algumas formas clnicas: a paixo, a neurose obsessiva e as toxicomanias melancolizadas, sem fazer disso um princpio. Iniciamos portanto com a questo do objeto que, por sua importncia crucial na teoria psicanaltica, suscita alguns realces e distines que merecem ser destacados. Primeiramente cabe distinguirmos o conceito de objeto, tal qual endossado pela filosofia, daquele consolidado a partir do campo psicanaltico. A abordagem filosfica estabelece como sentido geral da definio, o objeto como aquilo que est perante ns, o que consideramos, o que temos em vista (LALANDE, 1999, p. 754). Embora esta dimenso esteja presente na perspectiva psicanaltica, a questo do objeto a partir da obra freudiana abarca ainda um aspecto diverso que contempla, alm do par antittico sujeito-objeto, um desdobramento em outras funes. Portanto, a noo de objeto, alm de diferenciar-se do conceito filosfico, sofreu tambm diferentes recortes dentro da prpria psicanlise. Rabinovich (1990) um dos vrios autores a tratar da questo, propondo uma tripartio conceitual do objeto que revela-se bastante pertinente. Se tem como virtude dar visibilidade s diferenas operadas na conceituao do termo, primeiramente atravs de Freud, ela se aprofunda por considerar novos adensamentos tericos que resultaram em verdadeiros divisores de guas, cujas variantes formaram vertentes psicanalticas radicalmente diferentes entre si. Relembremos, particularmente, que o enfoque dado ao objeto foi um ponto de viragem no cerne do pensamento ps-freudiano sob diferentes matizes, tal como ocorreu nas teorias defendidas por M. Klein e J. Lacan. O argumento de Rabinovich (1990) prope a leitura do objeto e seus destinos na obra freudiana a partir de trs aspectos fundamentais: o objeto do desejo, o objeto da pulso e o objeto do amor. No ser demais recordarmos que a via alucinatria, que trar ao beb um tipo de retorno do seio ausente, ter como matria-prima uma

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diferena surgida entre o desejado e o obtido. Este aporte traduz-se numa novidade terica, possibilitada pela psicanlise, que representa uma nova dimenso do prazer, quebrando o marco da homeostase: o desejar como um registro impensvel no registro da pura biologia (RABINOVICH, 1990, op. cit., p. 13). De forma sinttica, diramos que no captulo III dos Trs Ensaios... (1905b/1973), que Freud trabalha a noo do objeto primordial. Este seria o paradigma do primeiro objeto, que pode ser definido como a primeira finalidade para onde o ser humano orienta seu desejo. Um objeto que ser alvo da pulso sexual, encarnado fora do corpo do prprio infante, sob a forma do seio da me, e que se tornar o prottipo de toda relao do amor (...) O encontro com o objeto , na realidade, o reencontro dele (FREUD,1905b/1973, op. cit., p. 1224). Ser esse o incio da constituio subjetiva que marcar para o sujeito a tentativa contnua de reeditar e encontrar, nas relaes objetais posteriores, esse objeto-primeiro perdido para sempre. Sabemos da impossibilidade da realizao desse projeto. Ao novo objeto, sempre faltar algo. A posio diante dessa falta determinar, em cada sujeito, a maneira de lidar com ela. Freud ir reconhecer no objeto de amor uma relao fundamental com o futuro tipo de escolha objetal a ser feita por um sujeito, o que poder acontecer sob dois diferentes paradigmas, constitudos pelas assim chamadas escolha anacltica ou de ligao e pela escolha narcsica. Assim, as posteriores relaes objetais sero, na realidade, tentativas de reencontro desse objeto original perdido. Segundo a concepo freudiana, teremos como via de diferenciao, o fato de que: a) na escolha anacltica ou de ligao: o objeto eleito estar baseado em modelos infantis, anteriormente amados ou odiados; b) na escolha narcsica: o objeto eleito estar baseado no prprio eu do sujeito. Esta uma outra importante articulao que poderemos encontrar em Sobre o Narcisismo (FREUD, 1914b/1973). Com o trabalho A Pulso e seus Destinos (FREUD,1915d/1973) ser definido o objeto da pulso como aquilo em que ou por quem ela pode alcanar seu objetivo. (FREUD, 1915d/1973, II, p. 2.042). O que a se evidencia so as infinitas possibilidades de permuta que o objeto pode adquirir para o sujeito (Cf. RABINOVICH, 1990, op. cit., p. 6).

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Paralelamente ao conceito de objeto (Objekt) em Freud, devemos tambm nos referir ao que ele denomina a Coisa das Ding que anos mais tarde ser um termo retomado e robustecido por Lacan, tornando-se um elemento de grande importncia para sua teoria do real. A primeira referncia a das Ding encontra-se no Projeto para uma Psicologia Cientfica (FREUD,1895a[1950]1973), referida como fora do aparelho psquico, circunscrita por percepes relacionadas com o movimento do desejo para realizar a identidade da percepo. Posteriormente, ele se refere necessidade do Outro (Nebenmensch) para renovar a experincia de satisfao. No Projeto, das Ding, aparece como o Outro originrio do desejo, o Outro absoluto do sujeito, o Outro real, do qual a lngua seria a prova (KAUFFMANN, 1996, p. 84). Em O Mal-Estar na Cultura (FREUD,1929/1973), a Coisa inefvel novamente referida, e nela podemos reconhecer o objeto perdido para sempre: Na origem, a escrita era a linguagem do ausente, a morada, o substituto do corpo materno, primeira morada cuja nostalgia talvez ainda persista em ns, onde estvamos to seguros (FREUD, 1929/1973, III, op. cit, p. 3.034). Lacan reconheceu, na conceituao do objeto a, sua verdadeira contribuio para a psicanlise. Retomando as referncias j dedicadas ao tema do objeto a, seria pertinente relembrarmos, no que tange s contribuies lacanianas, que o estatuto primordial de a ser o de causar desejo, muito embora ao longo do ensino de Lacan, este tambm se apresente sob faces diversas, tais sejam, como objeto da angstia; como objeto de gozo ou como aquilo que devemos lidar num certo nvel, no manejo da transferncia (LACAN, 1962-3/2005, op. cit., p. 154), sem no entanto, ser situado em coisa alguma que seja anloga intencionalidade de uma noesis [...] o objeto est por trs do desejo (LACAN, 1962-3/2005, op. cit., p. 114-115) . Comentadores reconhecem essas nuances a partir de trs diferentes aspectos identificveis na conceitualizao do a: como estilhao; como vazio e como resto (BAUDRY, 1996, p. 378). O primeiro aspecto, o dito objeto a parcial, se apresentaria de forma difusa e estilhaada, sendo paritrio das pulses parciais, correspondendo s funes corporais da suco, da excreo, do olhar e da voz. Importante ressaltar que estes no se localizam, seja no corpo da criana, seja no corpo da me, mas sim em um espao, uma lacuna, entre ambos, enfatizando um privilgio que os define como amboceptores (LACAN, 1962-3/2005, op. cit., p. 185). Teramos como exemplos, o

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seio, por ser um objeto da criana, mas tambm pertencer me; o mesmo acontecendo em relao placenta. Tal perda acarretaria o segundo aspecto do objeto a, correlato sua estrutura de apresentar-se como vazio, como um cavo. A pulso contornaria esse vazio na zona ergena, tornando-o, segundo a descrio lacaniana, aquilo que falta, [aquilo] que no especular, no apreensvel na imagem (LACAN, 1962-3/2005, op. cit., p. 278). Uma terceira face contempla o objeto a como o resto da operao do sujeito em seu encontro com o Outro, representando um corte entre o sujeito e o Outro, no sendo possvel haver objeto a sem a existncia do grande Outro. O objeto cai do sujeito, na sua relao com o desejo (LACAN, 1962-3/2005, op. cit., p. 194). Trata-se de uma forma de encontro alienada, e que afeta a ambos de maneira peculiar, quando da operao de separao, como veremos abaixo. Importante a ressalva de Baudry, quanto s particularidades do objeto a, no sentido de que tais nuances no acarretam definies mutuamente excludentes quanto tal conceituao, ou menos ainda, formam subtipos. Ao contrrio, formam um jogo de tenses, dinmico e solidrio entre si. relevante tambm considerarmos de que tais derivaes se apiam sobre um consenso terico, qual seja, o fato de que a extrao do objeto a um acontecimento para a neurose, mas no para a psicose. No primeiro caso, a perda do objeto torna-se uma causa, determinando e movendo o sujeito em sua busca: esse objeto a, como cortado, presentifica uma relao essencial com a separao como tal (LACAN, 19623 /2005, op. cit,. p. 235). No seria possvel avanarmos no tema sem considerarmos a operao de fundao do sujeito, a partir da dinmica operada nos chamados movimentos de alienao e separao. Separao designa o par da alienao, que tem como refencial o encontro do sujeito com o Outro, evento gerador da entrada na subjetividade. Segundo a teoria lacaniana, a criana no habita apenas o imaginrio. Seu corpo vivo tomado pelo significante e a partir da ela entra no jogo da linguagem, o que equivale a encontrar e eleger significantes. Assim, a entrada no simblico ir traduzir o encontro de um primeiro significante (S1) que, em seguida, ser ligado a outros, em seguida a outro, formando assim uma cadeia, sucessiva e indefinidamente: esta cadeia torna-se a cadeia simblica. Para referir-se constituio do sujeito e ao momento dessa sua entrada na linguagem, Lacan dividir os campos do sujeito e o campo do Outro, fazendo

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corresponder a este ltimo o lugar em que se situa a cadeia significante, em cujos interstcios o sujeito dever aparecer. O trajeto sujeito-Outro ser definido como circular, porm dissimtrico. Isso faz com que o encontro do sujeito com o Outro no seja da ordem de uma adio, ou seja, o sujeito somado ao Outro, mas sim da ordem de uma reunio, termos que Lacan toma emprestados da teoria matemtica dos conjuntos. Sabemos o que a matemtica nos ensina da operao de reunio. Esta acontece quando, num encontro entre conjuntos, com elementos comuns a um e outro conjunto, o total for inferior adio do nmero de elementos. Lacan exemplifica: se tenho dois conjuntos de cinco elementos e tenho a dois elementos comuns aos dois conjuntos, na operao de reunio terei oito elementos e no dez elementos, o que seria o caso da adio. H na reunio, um elemento que comporta qualquer que seja a escolha que se opere, um nem um, nem outro (LACAN, 1964/1985, op. cit., p. 200), portanto, no se trata de um sujeito adicionado, somado a um Outro, mas de um encontro, uma reunio entre ambos. Esse encontro do sujeito com o Outro no se traduzir, portanto, atravs de uma operao de soma ou adio, mas ir consistir, isso sim, em uma operao de reunio (LACAN, 1964/1985, op. cit., p. 200). Ou seja: em vez da adio sujeito mais Outro, teremos uma reunio, o que ocasiona uma perda para o sujeito. Lacan demonstra assim, que os problemas da perda j estaro embutidos nesse momento, pois o que h em comum entre o campo do sujeito e o campo do Outro a falta, que se produz em ambos. Para melhor exemplificar esta perda do sujeito, Lacan alude libra de carne, que na obra O Mercador de Veneza (SHAKESPEARE, 1596-7/1981), servir como o lastro atravs do qual Antnio caucionar sua dvida, tomada com o agiota Shylock. Rezava o acordo entre os dois que, em caso de no-pagamento, este teria o direito de exigir do primeiro uma libra de carne, a ser cortada de qualquer parte do corpo do devedor, ao agrado do credor, conforme o descrito na Cena III do Ato I:
Shylock a Antnio: (...) Ser estipulado que, se no pagardes em tal dia, em tal lugar, a soma ou as somas combinadas, a penalidade consistir numa libra exata de vossa bela carne, que poder ser escolhida e cortada de no importa que parte de vosso belo corpo (SHAKESPEARE, 15967/1981, p. 301).

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Essa libra de carne torna-se, assim, uma metfora da perda que o sujeito sofre para entrar no simblico, o que ir consistir em uma operao de subjetivao, a se dar em dois momentos: o momento da alienao e o momento da separao. Quando do encontro do beb com o Outro materno, este ltimo lhe outorga os primeiros cuidados, acolhendo-o em um momento primeiro, momento que Lacan denomina alienao. A alienao prpria do sujeito (LACAN, 1964a/1998, p. 853-4). No momento da alienao, o sujeito produzido dentro da linguagem que o aguarda e inscrito no lugar do Outro. Ele est dividido, despedaado entre as pulses parciais, parciais na medida de que sempre h perda... (LAURENT, 1997, p. 43). Esse um tempo em que o sujeito, simultaneamente, aparece/desaparece no Outro, movimento que a teoria lacaniana identifica como nico, e provido de um batimento, uma pulsao dotada de abertura e fechamento. O movimento de alienao estar sempre ligado ao significante: num campo de objetos, no concebvel nenhuma relao que gere a alienao, a no ser a do significante (LACAN, 1964a/1998, op. cit, p. 854). O que no momento da alienao ainda opera, uma soldagem entre o sujeito e o Outro, de onde advir o segundo tempo da constituio subjetiva: a separao. Soler nos apontar que essa a grande novidade desse momento do ensino de Lacan: a alienao o destino, destino ligado fala. Nenhum ser falante pode evitar a alienao. A separao requer que o sujeito queira se separar da cadeia significante. algo que pode ou no estar presente (SOLER, 2003, p. 62). Lacan liga expressamente a separao Ichspaltung, clivagem do eu, presente na teoria freudiana: [na separao] reconheceremos o que Freud denomina Ichspaltung ou fenda do sujeito (LACAN, 1964a/1998, op. cit, p. 856). Relembremos que clivagem foi um termo originalmente tributrio de uma corrente de pensamento psiquitrico do sculo XIX que trabalhava a duplicidade de conscincia. Por exemplo, Bleuler identifica na Spaltung, clivagem, o distrbio da esquizofrenia. J no percurso de Freud, num primeiro momento o termo clivagem ser referido separao consciente inconsciente e s mais tardiamente particularizado como Ichspaltung, clivagem do eu. Este ltimo, um conceito que comea a ser esboado em O Fetichismo (FREUD, 1927a/1973, III, p. 2.993) e que ser definitivamente estabelecido no artigo inacabado A Clivagem do Eu nos Processos de Defesa

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(FREUD, (1938c[1940]/1973). Nesse escrito, a partir de um caso clnico, Freud demonstra como a clivagem do eu pode manter uma dualidade no interior do prprio eu, sem que suas partes se conflitem, permitindo que a pulso conserve sua satisfao (FREUD, 1938c[1940]/1973, III, op. cit., p. 3.375) e ao mesmo tempo, mostre um respeito apropriado pela realidade (FREUD, 1938c[1940]/1973, III, op. cit., p. 3.375). No caso, as duas reaes opostas, persistem como ponto central de uma clivagem do eu (Ichspaltung) (FREUD, 1938c[1940]/1973, III, op. cit., p. 3.375). Convm recordarmos que o termo clivagem no um conceito unvoco em Freud, podendo por vezes ser recoberto pela noo de renegao. Em Lacan, como na citao acima, a clivagem estar ligada constituio do sujeito, mais propriamente dizendo, separao. Indubitavelmente, a separao representa um momento fundamental para o sujeito, pois ser o ponto de incidncia em que ele ir se deparar com o desejo do Outro, antes mesmo que ele possa cham-lo de desejo, e muito menos imaginar seu objeto (LACAN, 1964a/1985, op. cit., p. 858). A separao, momento em que o sujeito que j perdeu sua dimenso natural ao alienar-se, ser agora marcada pela interseco das duas faltas a do sujeito e a do Outro de onde Lacan extrair o objeto a: ao evocar a cesso do objeto de desmame, a operao de separao tem como resto um objeto que faltar para sempre e que ser, por isso, causa de desejo. Embora a noo de falta, seja um conceito articulado por Lacan em todas as suas conseqncias, importante lembrarmos que esta j se presentifica na psicanlise desde o Projeto... (FREUD, 1985a[1950]1973), a partir da idia de que o seio e o desmame cavaro uma falta, que originar o desejo. Tambm digno de nota ser o pressuposto de que a relao do sujeito com o seu corpo ser consolidada para alm da imagem especular. Essa ultrapassagem a condio de sada da operao de alienao e separao, em um espao no qual o sujeito pulsa, aparecendo e desaparecendo no desejo do Outro, emergindo em intervalos, enquanto o sentido faz sua apario (SCHEINKMAN, 1995, p. 63). Outra idia de suma relevncia a de que, enquanto a alienao ser um primeiro tempo, fundado na operao de reunio, a separao se funda no momento da interseo, que surge do recobrimento de duas faltas. (LACAN, 1964/1985, op. cit., p. 201). Isso significa, novamente utilizando-se a lgica da teoria dos conjuntos, a

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compreenso do conjunto vazio como aquele que sempre poder estar contido em qualquer outro conjunto. Na derivao lacaniana da constituio subjetiva, o que h de interseo entre o sujeito e o Outro a falta, o vazio: uma falta recobre a outra (LACAN, 1964/1985, op. cit., p. 203). Um outro ponto a ser considerado o de que a alienao no campo do Outro e dos significantes, estar do lado do ser (o futuro sujeito), enquanto a separao estar do lado do Outro, do sentido; ou seja, o sujeito vir ao campo do Outro atravs do sentido (o mundo simblico, da linguagem, dos significantes). Entre um e outro, estar o nosenso, e ponto fundamental: neste interstcio que o sujeito ter obrigatoriamente que fazer a escolha para habitar o simblico, a cadeia significante. Da confluncia entre sujeito e Outro, ser extrada a falta, que concerne a ambos, o que nos leva a depreender que em todo o resto haver traos, elementos, fragmentos do Outro. Como resultante, teremos o fato de que a alteridade, para o neurtico, ser a hemiface primordial da dialtica do sujeito. Sobre a relao de incompletude entre sujeito e Outro, bom relembrarmos o fato de que o Outro, perpetuamente evanescente e, por isso mesmo, nos coloca em uma posio perpetuamente evanescente (LACAN, 1960-61/1992, op. cit., p. 172). Tal dialtica sujeito/Outro trar em seu bojo, portanto, as operaes de alienao e de separao. A alienao (o ser) deve entrar e operar na separao (o Outro, o sentido dado pelo Outro, tesouro de significantes). Ao alienar-se, o sujeito perde alguma coisa, mas ganha vida simblica. Para existir, deve perder. Como explicativo para tal acontecimento, Lacan se utiliza do que denomina vel de excluso (LACAN, 1964/1985, op. cit., p. 198), tornando-o o correlato para um tipo de escolha que envolva uma opo radical, como por exemplo, a bolsa ou a vida (LACAN, 1964/1985, op. cit., 201). Caso escolha a bolsa, o sujeito perder a ambos, se escolher a vida, ter a vida decepada (LACAN, 1964/1985, op. cit., p. 201) pela falta, e seus correlatos, como a castrao. o ingresso que deve comprar, o preo a pagar, a libra de carne que deve ceder para entrar no simblico:

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O ser (o sujeito)

O no-senso

O sentido (o Outro)

a bolsa

a vida

Em resumo, a fundao subjetiva constitui-se atravs dos movimentos de alienao e separao, e o alienar-se na linguagem corresponderia ao encontro do sujeito com o Outro e com mundo significante (que se equivalem). Tal encontro engendra no apenas o psiquismo do sujeito, mas tambm o seu corpo. Lembremo-nos da referncia freudiana de que o eu acima de tudo um eu corporal, a projeo de uma superfcie (FREUD, 1923a/1973, III, op. cit., p. 2.709). Portanto, o sujeito no se dirige desencarnado ao campo do Outro. Sua libra de carne estar l para lastre-lo. De forma geral, essa ser a marcha do desejo, maneira pela qual ele se coloca em funcionamento, sendo igualmente a justificativa do fato que converte o objeto a, propriamente dito, em objeto enigmtico, fazendo causa ao desejo. Tal particularidade o singulariza, como um objeto dos objetos (LACAN, 1962-3/2005, op. cit. p. 236), distinto dos demais, por no comportar materialidade e concretude, fator que torna sua busca, alm de movida pela falta, marcada por uma apreensibilidade impossvel. Tal dimenso incapturvel, tornar o desejo sempre deslizante, fator preponderante que ir singulariz-lo como possuidor de uma estrutura metonmica. Lacan ir distinguir, alm da posio do sujeito frente ao desejo, seu lugar em relao a outras duas esferas distintas: demanda e necessidade. No caso da demanda, teremos um Outro (em geral materno), executor da ao especfica, que se apresentar na assistncia ao beb, suprindo-o com os objetos do mundo. O fato de que a demanda sempre circule pelos desfiladeiros do significante (LACAN, 1960/1998, op. cit, p. 828), e sempre convoque um Outro, forjou um dos axiomas da teoria lacaniana: a

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demanda sempre uma petio de amor (LACAN, 1960/1998, op. cit, p. 828). A expresso desse pedido posicionar o sujeito em um interstcio singular, concomitantemente num mais-alm e num aqum da demanda (LACAN, 1960-

1/1992, op. cit., p. 199). No mais alm, estaria a j mencionada demanda de amor na medida em que o Outro possa ou no responder como presena (LACAN, 19601/1992, op. cit., p. 172), enquanto o aqum seria representado pelo desejo, portanto, confirmando sua caracterstica inapreensvel. Diverso ser o estatuto da necessidade, onde ser possvel a obteno de um objeto determinado e tangvel, tal como leite ou gua, na nutrio do beb, por exemplo. No entanto, embora esses se definam como objetos encarnados, Lacan chama ateno para uma dificuldade com que se depara o sujeito falante: de que suas necessidades devam passar pelos desfiladeiros da demanda (LACAN, 1960-1/1992, op. cit., p.199). O que equivale a dizer que embora o objeto da necessidade possa supri-lo, nunca saciar o sujeito, pois o que ele demanda realmente, ser o amor do Outro. Se os objetos da necessidade so tangveis (leite, gua,etc) o objeto do desejo escapa a esta encarnao natural: vazio, falta. Esta foi uma posio diversas vezes repetida por Lacan em seu ensino:
O desejo uma relao de ser com a falta. Esta falta de ser, propriamente falando. No falta disto ou daquilo [...] Esta falta acha-se alm de tudo aquilo que possa apresent-la [...] O ser se pe a existir em funo mesmo desta falta (LACAN, 1954b-1955/1995, op. cit., p. 280-1).

Alguns anos depois, a distino do desejo, se mantm: o desejo se esboa na margem em que a demanda se rasga da necessidade (LACAN, 1960/1998, op. cit, p. 828). No ser excessivo relembrar que no poderemos falar em uma relao sujeitoobjeto que no passe pelo Outro, o que, no caso, no possui homologia com o que chamamos o meu semelhante, mas que ter sua existncia definida atravs da linguagem: esse Outro [] o Outro como lugar do significante. meu semelhante entre outros [significantes] (LACAN, 1962-3 /2004, op. cit., p. 33). pertinente relembrarmos que a relao entre demanda e desejo nunca clara para o neurtico. O sujeito, ao julgar capturar o objeto de desejo, estar na realidade no encalo da demanda. O objeto do desejo residir mais alm, inalcanvel para ele. Assim se constitui o grande engodo do neurtico, sua armadilha:
Ele tentar fazer passar na demanda o que seu objeto de desejo, obter do Outro, a satisfao de seu desejo [..] isto , de ter o objeto ... precisamente o que no se pode demandar [...] Da mesma

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maneira que tentar, mais paradoxalmente, satisfazer demanda do Outro (LACAN, 1961-2, Seminrio 9 - A Identificao. Lio de 14/03/62. Indito).

Com o funcionamento pleno da falta estrutural, caracterstico da neurose, teremos o desejo a nortear a operao a ser empreendida pela via da fantasia, fantasia esta que estar sempre no horizonte da relao sujeito-Outro, como pano de fundo da aporia constituda pela questo que o sujeito se coloca, na dvida de como comparecer no campo do Outro, numa tentativa de fazer-se reconhecer a partir da inferncia da resposta questo: o que o Outro quer de mim?:
Um objeto pode assumir, com relao ao sujeito, esse valor privilegiado que constitui a fantasia fundamental. O prprio sujeito se reconhece ali como detido [...], fixado. Nessa funo ns o chamamos a. E na medida em que o sujeito se identifica fantasia fundamental, que o desejo assume consistncia, [...], que ele se coloca no sujeito como desejo do Outro, grande A (LACAN, 1960-1961, op. cit, p. 172).

Conforme j exposto por ns, a no-operao dessa falta, seu nofuncionamento, ou seja, em caso de selamento desta tal falta constitutiva, ser colocado em operao o disparador da angstia, a partir do ponto originalmente localizado
sempre no nvel do Outro, do corpo da me. O funcionamento do desejo isso , da fantasia, da vacilao que une estreitamente o sujeito ao a, daquilo no qual o sujeito se descobre suspenso, identificado com esse resto a est sempre elidido, oculto, subjacente a qualquer relao do sujeito com tal ou qual objeto, e preciso que o detectemos a (LACAN, 1962-3/2005, op. cit., p. 258).

A meno dos pontos at aqui trabalhados, dos enfoques tericos sobre angstia, necessidade, demanda, desejo, objeto, objeto a, nos levam a eleger tais conceitos como fundamentais para o que a psicanlise descreveu como a operao de fundao e estruturao do sujeito, a partir de seu encontro (alienao) e separao do Outro. Atravs da entropia de tais elementos que se conjugar a posio subjetiva fundamental no enfrentamento das vicissitudes do conjunto dos significantes, sempre levando em conta dois pontos fundamentais. Primeiramente, a considerao do objeto a como sobra, como resto da operao subjetiva. Esse fator o localiza, por analogia de clculo, [como] o objeto perdido. com isso que lidamos, por um lado, no desejo, por outro, na angstia (LACAN, 1962-3/2005, op. cit., p.179). Como segunda considerao, teremos as elaboraes tericas que reconhecem que, para o caso do desejo, existem a falta e a incerteza; enquanto no processo da angstia, trata-se do contrrio: por ser o que no engana (LACAN, 1962-3/2005, op. cit, p. 240), ela ter como condio ser a provedora da certeza.

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Gostaramos de relembrar do Seminrio 8 (LACAN, 1960/1961/1992) e sua assero sobre o suicdio do objeto (LACAN, 1960-1961/1992, op. cit., p. 380), referido como um acontecimento que deflagra o remorso de um certo tipo (LACAN, 1960-1961/1992, op. cit., p. 380), provocando ento uma identificao do sujeito a este objeto que cai. Tal caducidade traz em seu bojo uma particularidade: ao desaparecer do campo de desejo do sujeito, este objeto perdido arrasta junto o prprio o sujeito, completamente aderido e identificado ao objeto que cai da cena. Este acontecimento traduziria o suicdio melanclico, sendo emblemtico da ruptura daquilo a que Freud chama o sentimento mais fundamental, o que apega [os sujeitos] vida (LACAN, 1960-1961/1992, op. cit., p. 380). Podemos reconhecer neste objeto cado, com o qual o sujeito entra numa tal coalescncia que prefere se matar a perd-lo, o objeto do qual ele no consegue se separar, como objeto da angstia, tal como foi descrito no Seminrio 10 (LACAN,1962-3/2005): A angstia, como nos ensinam desde sempre, um medo sem objeto. Cantilena [...] que aproxima-se da cantiga de acalmar crianas, pois eu a formulo assim: ela no sem objeto (LACAN,1962-3/2005, op. cit ., p. 147); A angstia no desprovida de objeto (LACAN, 1962-3/2005, op. cit., p. 286). Certamente que apenas o objeto de angstia no suficiente para que o sujeito se mate, caso contrrio seramos todos suicidas. necessrio que a este objeto de angstia seja somado o movimento, o ato. Vejamos o que nos diz Lacan sobre esta juno de ato e angstia: 1) da angstia que a ao retira sua certeza (LACAN, 1962-3/2005, op. cit., p. 88); 2) Agir arrancar da angstia a prpria certeza (LACAN, 1962-3/2005, op. cit., p. 88); 3) Agir efetuar uma transferncia de angstia (LACAN, 1962-3/2005, op. cit., p. 88). Portanto, quando a angstia se soma ao movimento, significa que o lugar original do desejo j sofreu uma modificao, com sua incerteza estrutural transformada em certeza, isto , o desejo tornou-se angstia. Quando esta angstia est revestida pelo objeto perdido, o sujeito est identificado imagem daquele objeto, o i(a). Quando cai o objeto perdido, o sujeito acompanha sua cintica, sua precipitao. Vendo-se identificado a este resto, ele, sujeito, tambm dever cair, ficando a angstia agora transferida para o ato, passagem ao ato. Reproduzimos aqui novamente o modelo em

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que Lacan espacializa os termos de Inibio, Sintoma e Angstia (FREUD, 1925c[1926]/1973, op. cit):

Dificuldade M o v i m e n t o

inibio

impedimento

embarao

emoo

sintoma

passagem ao ato

perturbao

acting-out

angstia

O ato seria homlogo ao que Lacan designou como eixo do movimento, ao grafar espacialmente a angstia, onde podemos visualizar que tanto o acting out quanto a passagem ao ato, encontram-se suspensos. No caso, a distino entre o sujeito do acting out e o da passagem ao ato, seria, para o primeiro caso, o fato de que, ao se deparar com o Outro, o sujeito aponta, expe o resto, denuncia o desejo, atravs de algum tipo de movimento, caso do paciente de Kris, ao comer os miolos frescos. Esse exemplo ilustra claramente um sujeito que repete, ignorando estar repetindo, mas que dessa forma, pede uma interpretao, mostrando ao analista o resto que no foi analisado: os miolos frescos. Portanto, o acting out, mesmo que tenha, por seus elementos constituintes, uma composio parecida com a passagem ao ato, ter como caracterstica esse sujeito da compulso repetio, onde o sujeito, estar em um estado de alheamento, sem poder subjetivar seu ato, mas ainda assim denunciando o desejo, mesmo por uma via bastante peculiar ou bizarra. Uma marca fundamental do acting out, ser esta denncia do desejo, sem que o sujeito venha a se fundir ou confundir com (e como) o resto que ele, como objeto perdido, representa. Prosseguindo, sempre recorrendo ao respaldo terico que os elementos expostos no grafo do Seminrio 10, A Angstia (1962-3/2005) tm a nos oferecer, lembremos de que a passagem ao ato aloca-se topicamente em um territrio localizado entre as coordenadas movimento e dificuldade, e, de forma mais restrita, no ponto mdio do

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Embarao com a Angstia. No caso do suicdio do objeto, o que deveria ser objeto a, causa de desejo, foi tamponado e assim transformou-se em angstia. sob essa nova forma que o sujeito o retoma, sob a via identificatria. A isso se soma o Movimento, que ejeta o sujeito de sua posio inicial, para o campo da passagem ao ato. Pensarmos o suicdio do objeto a partir das proposies que o grafo lacaniano pe sob forma de espectro os termos inibio, sintoma e angstia, nos d margem para essa associao. Assim, a noo de objeto tanto em Freud quanto em Lacan sero fundamentais para pensarmos a passagem ao ato. A identificao do sujeito com o objeto a tamponado e assim transformado em angstia, ao qual ele (sujeito) fica reduzido, cria condies para que da em diante ele se reconhea perdido, devendo, tal como o objeto, ejetar-se da cena. Esta uma conjuno terica que propicia o entendimento da passagem ao ato, muito embora no seja a nica. Ao longo de seu ensino, Lacan se apoiou em outros modelos, particularmente em sua subverso do cogito cartesesiano, proposta anos mais tarde, no Seminrio 14, A Lgica da Fantasia (LACAN, 1966-7, Indito). Voltaremos questo. Para a ampliao de nossos elementos conceituais, necessrio agora que nos dediquemos a dois outros elementos fundamentais na construo da montagem tericoclnica psicanaltica: pulso de morte e supereu. Estes sero importantssimos para o entendimento das trs afeces clnicas que desejamos tratar nesta tese: a paixo, a neurose obsessiva e as toxicomanias melancolizadas, em suas relaes com a passagem ao ato.

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I.5 O Supereu e a pulso de morte

I.5.1 Sobre o supereu

Com relao ao supereu (berich) e pulso de morte (Todestrieb), consideramos necessria uma pequena nota sobre a construo destes que so conceitos interligados na obra freudiana, fato ocorrido de forma evolutiva para ambos os elementos. A pequena imerso que agora empreendemos faz-se necessria uma vez que a abordagem da passagem ao ato ficaria impossvel sem o apoio destes dois suportes tericos, atravs dos quais podemos dimensionar o alcance no apenas das afeces psquicas em geral, como particularmente daquelas contempladas nesta tese: a paixo, a neurose obsessiva e as toxicomanias melancolizadas, em suas relaes com os atos autolesivos. Iniciemos tratando do supereu, tero pertencente s duas outras instncias da ltima tpica, e acrscimo definitivo que veio redimensionar o arcabouo freudiano. Para que um acontecimento de tal magnitude se juntasse obra, foi necessrio que ingredientes tericos lentamente se juntassem massa dos conceitos, advindo finalmente as novidades tericas. No que tange pulso de morte, uma das mais polmicas contribuies freudianas, igualmente encontraremos um desenvolvimento terico gradual, que suscita ainda hoje controvrsias quanto ao seu estabelecimento. Embora a consolidao do supereu tenha se dado tardiamente, seus contituintes podem ser reconhecidos nas primeiras cartas e anamneses freudianas. Ali, elementos como culpabilidade, autopunio e censura fazem sua entrada no apenas sob a forma de queixas formuladas pelos pacientes, mas tambm na minuciosa descrio dos pareceres clnicos de Freud. Por exemplo, numa comunicao Sociedade Mdica de Viena, Freud exps o caso de August P., acometido de anestesia e crises epilepformes, sintomatologia surgida a partir de um violento desentendimento com o irmo, quando este tentou esfaquear o paciente. No referido caso, publicado sob o ttulo Observao de um Caso Grave de Hemianestesia em um Homem Histrico (FREUD, 1886/1976, I, p. 57), nos deparamos com os sinais clnicos tpicos que posteriormente seriam

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reconhecidos como produtos da ao superegica, tais como a culpabilidade, geradora da autopunio. No entanto, o referencial utilizado para designar tais afetaes neste texto so ainda conceitos mais antigos, tais como incidncia da conscincia moral para a formao da sintomatologia da culpabilidade e da escrupulosidade. Freud sempre perseguiu uma conexo entre eventos externos e psquicos, associando desde muito cedo, por exemplo, culpabilidade e adoecimento. Ele era sabedor da existncia da culpabilidade na etiologia de quase todas as formas psicopatolgicas, ligada mais variadas sintomatologias: pensamentos obsedantes e seus correlatos, parania inclusive; padecimentos neurticos, histricos ou fbicos. Tomemos como segundo exemplo uma jovem paciente que passara a responsabilizar-se pelo crime de falsificao de moedas, a partir da simples leitura de um jornal dirio, que noticiara um ocorrido dessa ordem. Embora estivesse ciente da falta de veracidade desta auto-acusao, a jovem insistia em declarar-se a falsria responsvel pelo ato criminoso. Um penetrante interrogatrio [pelo mdico e familiares], descobriu a conscincia de culpabilidade (FREUD, 1894a /1973, I, p. 174). No caso, concluiu-se que a etiologia desta idia delirante residia na autocensura e sentimento de culpabilidade da moa, em funo do freqente hbito de masturbar-se, por sugesto de uma amiga, o que seguia fazendo por anos a fio. A cura foi obtida aps alguns meses de tratamento e severa vigilncia (FREUD, 1894a /1973, I, op. cit., p. 174). Ao longo da correspondncia com Fliess (1887-1902), o percurso da feitura dos elementos conceituais que formaro o supereu pode ser rastreado com alguma facilidade. Assim, teremos a inaugurao do conceito de projeo, da parania,

definido como uma defesa em resultado do rechao de uma idia intolervel ao eu (FREUD, 1895b[1950]/1973, III, p. 3510), que, por seu carter insustentvel para o sujeito, ser, levada ao mundo exterior (FREUD, 1895b [1950]/1973, III, op. cit., p. 3510). Como exemplo de projeo, ser usado um caso de parania feminina: a partir da vivncia de uma cena sensual com um hspede que depois desaparece de sua casa, uma mulher tem delrios de observao, perseguio e auto-referncia. A paciente atribui aos vizinhos comentrios maldosos, que pretensamente a julgam uma solteirona

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abandonada, espera do homem desaparecido. Antes, tratara-se de uma autocensura interna; agora, era uma recriminao vinda de fora (FREUD, 1895b[1950]/1973, III, op. cit., p. 3510). Freud definir a projeo como uma defesa em que o julgamento, a censura, so mantidos do lado de fora do eu (FREUD, 1895b[1950]/1973, III, op. cit., p. 3510). Tais idias aparecero mais fortemente sedimentadas no Manuscrito K, o primeiro escrito freudiano a apresentar uma frmula-padro para as neuroses (FREUD, 1896b[1950]/1976, III, p. 3532). Sero reconhecidas formas de adoecimento psquico que, a partir de afetos normais e por condies diversas, se tornaram patolgicos, colocando em disfuno as atividades do eu. Como fatores desencadeantes, para o caso da histeria, Freud reconhece a ecloso de um conflito; para a neurose obsessiva, a autocensura; no caso da parania, a mortificao, e na confuso alucinatria aguda, o afeto do luto. A designao nosogrfica neuroses de defesa, que abarca os tipos de adoecimento citados no pargrafo anterior, revela a existncia, quanto ao desenvolvimento das afeces, de uma tendncia normal defesa uma averso a dirigir a energia psquica de tal maneira que resulte desprazer (FREUD, 1896b[1950]/1976, III, op. cit., p. 3532). Alm da modificao do afeto normal, as precondies para o adoecimento se dariam a partir de dois outros fatores: sexualidade, no que concerne esfera do ocorrido; e infantilismo (FREUD, 1896b[1950]/1976, III, op. cit., p. 3532). Se num primeiro tempo a defesa do sujeito contra o material recalcado seria suficiente para livr-lo da lembrana, um fracasso posterior tornaria tal recurso defensivo impotente para evitar o retorno do recalcado, levando-o a travar novo combate com o eu. Este fato geraria novos sintomas e florindo ainda mais, sua maneira, cada um dos tipos neurticos. O retorno do recalcado, fracasso da defesa em faz-lo permanecer silente, produz no sujeito um intolervel incremento do desaprazer, que emerge sob a roupagem da autocensura. Freud reconhece este afeto de tom reprovador como matria-prima dotada de grande plasticidade e capacidade de coligao a novos contedos. Essa dinmica peculiar, permitir a partir de uma emerso discreta, sua posterior transformao nos diversos e fundamentais sintomas neurticos, dotados dos mais variados graus de intensidade. Assim, escrupulosidade, angstia, hipocondria, delrios

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de perseguio, vergonha, pensamentos obsedantes, fazem parte da sintomatologia das neuroses de defesa, como produtos emanados da autocensura e da culpabilidade. Particularmente teremos, quanto ao desta ltima, um verdadeiro dnamo, onde sero gerados todos os correlatos de sintomas de constrio das funes do eu, os fbicos inclusive. possvel reconhecermos nesta descrio os futuros elementos que iro concernir ao desptica do supereu. Sempre atento soberania advinda da clnica, a disposio freudiana em dar um contedo simblico aos sintomas, por essa poca, era intensa. Ainda num texto de perfil terico como O Projeto... (FREUD, 1895a[1950]1973) veremos sua ateno voltada para a ao da culpabilidade na formao sintomtica. Ali encontraremos o relato sobre Emma, cujo sintoma fbico consistia na impossibilidade de entrar desacompanhada em estabelecimentos comerciais. A cena traumtica estaria ligada a uma lembrana referida pela paciente quando, ao fazer uma compra, teria sido alvo de chacotas dos vendedores que riam de suas vestes. Na realidade, esta lembrana recobria uma anterior, em que Emma, ainda aos 8 anos, teria sido sexualmente apalpada por um vendedor mais velho, dentro de uma loja. H uma relao lgica entre as duas cenas, um complexo de ao em que uma cena atuaria sobre a outra: a lembrana evocou o que ela certamente no estaria apta a sentir na ocasio, uma liberao sexual que se transformou em angstia (FREUD, 1895a[1950]/1973, I, op. cit., p. 252). Igualmente, quando da primeira aluso ao desejo do parricdio no Rascunho N, de 1897, na raiz da construo do sintoma (libido/defesa contra a libido), encontraremos sua funo de auto-impedimento, por meio de punio ou desconfiana (FREUD, 1897a[1950]1976, III, op. cit., p. 353). Recordemos que Freud refere-se marca da ao do grupo de neurnios , com funo de memria, a partir de sua caracterizao como o produto da representao de todas as influncias (FREUD, 1895a[1950]/1973, I, op. cit., p. 480) experienciadas em relao ao mundo externo (FREUD, 1895a[1950]/1973, I, op. cit., p. 480). Assim, a memria ir constituir um arquivo, que passa a ser utilizado na funo de comunicao com o Outro auxiliar (geralmente o prprio objeto de desejo), para o estado de necessidade e aflio (FREUD, 1895b[1950]/1973, I, op. cit., p. 480). Tal situao significa que o sujeito aprende a demandar a ateno e ajuda do auxiliar, executor da funo especfica, demanda que estabelece e serve ao propsito

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da

comunicao

ficando,

assim,

includa

na

ao

especfica

(FREUD,

1895a[1950]/1973, I, op. cit., p. 480). A inaugurao da funo judicativa ou cognitiva incrementa o investimento do sujeito nessa parceria com o Outro, levando-o mais e mais a apoiar-se nessa comunicao. Como o Outro no onipresente, em algum momento ele faltar ao sujeito, frustrando a demanda, deixando no sujeito uma zona de sombra, insignificada: a falta. Instala-se uma diviso que Freud reconhece no alvorecer da vida do sujeito, em que parte se torna uma estrutura que pode ser compreendida pela atividade de memria, enquanto a outra parte dessa estrutura, persiste como uma coisa (FREUD, 1895a[1950]/1973, I, op. cit., p. 438). Esta coisa foi referida no texto como noassimilvel (FREUD, 1895a[1950]/1973, I, op. cit., p. 481). Este ponto, no futuro, foi conceitualmente robustecido e adveio na teoria lacaniana como das Ding, a Coisa, como o inalcanvel, o insignificvel, o incomunicvel . Nesse carter indizvel, Ambertin ir reconhecer um aspecto traumtico, que ir associar ao supereu:
Foram necessrios vrios anos de trabalho para Freud reconhecer que linguagem, desamparo e dependncia configuram a base do supereu que, como alheio, est excludo, mas dentro da praa central do sujeito, como sua mais ntima exterioridade. [...] O encontro com o imutvel traumtico porque ali no h possibilidade alguma de tramitao (AMBERTIN, 2003, op. cit, p. 39).

Nos avanos na teoria, que adentrava o sculo XX, surge, no arcabouo freudiano, um conceito fundamental, tanto no que diz respeito deformao dos sonhos, quanto ordenao do trnsito desejante, atravs de sua circulao entre as instncias do aparelho psquico: a censura. Graas a ela, os pensamentos onricos so distorcidos, submisso que levar o contedo original a sofrer uma elaborao secundria (FREUD, 1900a/1973, I, op. cit., p. 659). Para circular o mais livremente possvel, um desejo no deve ser reconhecvel como tal, sendo suas emanaes e derivados, deformados, devido influncia da censura psquica (FREUD, 1900a/1973, I, op. cit., p. 670). O efeito regulador e abrangente da censura concerne no apenas s afecces psicopatolgicas, mas vida cotidiana, incidindo na organizao dinmica do psiquismo que tem, sempre alerta, uma sentinela que regula tanto as expresses, quanto as impresses e associaes. Se na primeira tpica o supereu est ausente, seu esboo, todavia, no est: censura e conscincia moral (AMBERTIN, 2003, op. cit, p. 43).

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Esta foi uma edificao terica de curso vagaroso, para a qual mais duas dcadas de incessante produo freudiana ainda foram necessrias. Um dos grandes pilares para o estabelecimento do conceito de supereu, concretiza-se no texto Uma Introduo ao Narcisismo (FREUD, 1914b/1973), que traz o supereu em seu estado germinal, sob a forma da transio do eu ideal para o ideal do eu e ter como funo manter a perfeio narcsica infantil. Um exemplo efetivo desta ao se daria no momento da ciso do eu na melancolia, supervisionada por uma instncia crtica. Esta instncia crtica ser a protagonista do julgamento do eu como o objeto abandonado da melancolia, quando a sombra do objeto cair sobre o eu (FREUD, 1915e[1917]/1973, II, op. cit., p. 2.095). J em 1917 ser feita a referncia ao ncleo do eu, definido como um rgo inspetor formado pela conscincia moral (FREUD, 1917/1973, III, op. cit., p. 2.434). Em 1921 a melancolia servir de paradigma para a questo da introjeo do objeto, fazendo com que Freud repita, ipsis litteris, a metfora do objeto e sua sombra, citada acima. O autor opera agora uma reaglutinao das funes crticas em torno do ideal do eu (Ideal-Ich), responsvel pelas funes de auto-observao, conscincia moral, censura onrica e influncia no recalcamento, alm de ser considerado o herdeiro do complexo de dipo (FREUD,1920b[1921]/1973, III, p. 2.587-8). Em O Eu e o Isso (FREUD, 1923a/1973) finalmente ser cunhado o termo supereu (Uber-Ich) para designar uma instncia diferenciada que, embora originria do eu, ser destacada e independente dele, atuando prxima ao isso. Esse texto possui afirmaes que se tornaram axiomticas na psicanlise. Por exemplo, o eu ter uma dimenso corporal e ser formado a partir das identificaes que substituem investimentos abandonados pelo isso; a primeira dessas identificaes originar o supereu, que mantm sua relao ao eu a partir de dois fatores: o supereu foi a primeira identificao e ocorreu ainda quando o eu era muito frgil e, em segundo lugar, ser o herdeiro do complexo de dipo. Um dos poderes do supereu ser o domnio do eu, que lhe obedece, como a um imperativo categrico. Fica muito clara no texto a potncia de crueldade da nova instncia, e pode ser supermoral ou tornar-se to cruel quanto o isso pode ser (FREUD, 1923a/1973, III, op. cit., p. 2.711). A formao do supereu se confirmou ancorada nos ideais e na identificao com os modelos parentais: O supereu conserva o carter do pai, e quanto maior foi a

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intensidade do complexo de dipo e a rapidez da ao do recalque [...], mais severamente reinar depois sobre o eu (FREUD,1923a/1973, III, op. cit., p. 2.714). Da proeminncia dessas figuras parentais e dos sucedneos de autoridade e ordem que iro incidir sobre a vida infantil do sujeito, depender a ao, eficincia ou exacerbao desptica do supereu, e esse foi um ponto que persistiu na teoria freudiana. Embora tenham sido feitos acrscimos, por refinos e ratificaes conceituao, esta base permaneceu. O papel do supereu ocupava agora um proeminente lugar na teoria, o que levou Freud a afirmar que a atitude desta instncia deveria ser levada em considerao em qualquer forma de enfermidade psquica (FREUD, 1923b[1924]/1973, III, op. cit., p. 2.743). No ano seguinte, srie de imperativos que se inaugurara com as figuras legisladoras parentais, outros sucedneos do supereu so acrescidos, tais como o masoquismo, e at mesmo o destino e a sorte:
O supereu tanto um representante do isso quanto do mundo externo. Surgiu atravs da introjeo no ego dos primeiros objetos dos impulsos libidinais do isso ou seja, os dois genitores. [...] O supereu a conscincia em ao no ego pode ento tornar-se dura, cruel e inexorvel contra o ego que est a seu cargo [...] O supereu reteve caractersticas essenciais das pessoas introjetadas a sua fora, sua severidade, a sua inclinao a supervisar e punir. [...] A ltima figura na srie iniciada com os pais o poder sombrio do Destino, que apenas poucos dentre ns so capazes de encarar como impessoal (FREUD, 1924/1973, III, op. cit., p. 2.756).

A partir da o conceito de supereu no sofreu propriamente retificaes, mas acrscimos menores que confirmavam as asseres anteriores. No texto O Humor (FREUD, 1927b[1928]/1973, III, p. 2.999), o ncleo da conscincia moral passar a residir no prprio supereu. Consolidando sua funo opressora, tirnica e de apelo ordem, o supereu se v em seguida dotado de certas independncias e com intenes prprias (FREUD, 1932a [1933]/1973, III, op. cit., p. 3.134). O paradigma psicopatolgico da ao desptica superegica continuar a ser a melancolia. Esta conferncia se abre com esclarecimento de que a etiologia do adoecimento psquico em geral sempre o resultado de um conflito entre as exigncias pulsionais e a resistncia que se coloca a elas (FREUD, 1932a [1933]/1973, III, op. cit., p. 3.132), estando o crivo do supereu presente nas interaes entre ambas. Dependendo das condies, acontecer uma exacerbao do modus operandi superegico, desaguando principalmente em trs formas de afeces psquicas: melancolia, neurose obsessiva e nos sentimentos de

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culpabilidade inconscientes da histeria, conforme Freud j explicitara em O Eu e o Isso (1923a/1973). O supereu continuar a encarnar o papel de instncia crtica, observadora, proibitiva (FREUD, 1934-8[1939]1973, III, p. 3.311) e aparecer nos textos finais da obra freudiana como o principal fator interno para a renncia pulsional do sujeito. Freud no restringir a expresso do modelo do supereu apenas s exigncias parentais: todos que venham a representar algum tipo de autoridade na vida posterior do sujeito encarnaro de alguma maneira esta funo. O final da teoria subordinar tanto o isso quanto o supereu vida pretrita do sujeito, ficando o eu como representante das vivncias prprias do indivduo; quer dizer, pelo atual e acidental (FREUD, 1938a[1940]/1973, III, p. 3.380). Freud concluir este texto dizendo-nos que o supereu assume uma posio intermediria entre o isso e o mundo exterior, reunindo ao redor de si influncias do presente e do passado (1938a[1940]/1973, III, op. cit., p. 3.380). Posteriormente, ir considerar o papel da mediao superegica, um exemplo de como o presente se converte em passado (FREUD, 1938b[1941]1973, III, p. 3.418). Permitimo-nos esta pequena incurso na evoluo terica do supereu para marcarmos o lugar delegado por Freud a esta instncia, considerada um conceito operatrio e imprescindvel na assuno do sujeito lei e renncia pulsional, passos que sero fundamentais entrada na cultura e no simblico a partir do fato de que ele o herdeiro do complexo de dipo. Devemos persistir em nosso avano conceitual, uma vez que tanto o supereu quanto a pulso de morte so conceitos imprescindveis para que consideremos teoricoclinicamente nossa temtica, profundamente ligada s formas excerbadas da ao superegica na paixo, na neurose obsessiva, e nas toxicomanias melancolizadas, no apenas em suas expresses habituais, mas tambm quando em seu horizonte se anuncia ou se concretiza a passagem ao ato.

I.5.2 Sobre a pulso de morte

Um segundo aspecto ainda no mencionado trata das relaes estreitas entre a instncia superegica e a pulso de morte: a noo de superego se entrecruza com a de

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pulso de morte e o retorno de uma dimenso de ataque pulsional vai incidir sobre o estudo do superego (CARDOSO, 2002, p. 26). Na verdade, esta ser uma implicao obrigatria, tendo a conceituao da pulso de morte sido uma incidncia fundamental a ser considerada na composio do supereu, instncia onde Freud reconhece o reinado de Thnatos. Sob o imperativo superegico vai se sedimentar o contedo da instncia que ganhar contornos tpicos, dinmicos e econmicos definitivos somente em 1923, logo, posteriormente assuno terica da pulso de morte. Desde a postulao do narcisismo e sua implicao na teoria, Freud propusera um aparelho psquico topicamente dividido, economicamente regido pelo princpio do prazer e pelo princpio de realidade, e dinamicamente centrado na tenso entre a sexualidade e a conservao do eu, assim distintos na teoria pulsional. No entanto, tal diviso no se estendia operao de execuo das pulses, em separado: so os mesmos rgos e sistemas de rgos que esto disposio das pulses sexuais e das pulses do eu (FREUD, 1910/1973, SEE, II, p. 1633). Em disfuno, o aparato adoecia, provocando as neuroses e outras afeces psquicas:
as enfermidades s quais chamamos neuroses, referem-se s mltiplas formas dos processos de transformao das pulses sexuais parciais [s quais o Eu responde], se defendendo por meio do recalque, nem sempre bem-sucedido.... muito difcil servir bem a dois senhores, simultaneamente (FREUD, 1910a/1973, II, p. 1633).

A elaborao terica freudiana provinha do material evidenciado pelo trabalho analtico e encontrava-se fundamentada sobre as premissas de uma natureza biolgica transferida para o domnio psquico (REY-FLAUD & PLON, 2004. p. 22). Como se sabe, o primeiro modelo tpico na psicanlise, vigorou por quase vinte anos. No entanto, a clnica ressaltava fatores que pareciam ultrapassar o modelo terico proposto a partir de vrias evidncias. Fenmenos como a reao teraputica negativa, a compulso repetio, o masoquismo, a auto-agressividade psquica, no caso de vrias psicopatologias, e nas vrias formas de mal-estar social; ou ainda, a heteroagressividade, traduzida nos fenmenos da guerra e da intolerncia, restavam enigmticos, requerendo a postulao de algum tipo de novidade ou acrscimo ao modelo das pulses sexuais e pulses do eu. Alm de tais observaes, oriundas de sua vida clnica entre os anos dez e incio dos vinte do sculo passado, incluindo a o trgico fator da guerra que recm terminara, Freud viveu a ecloso de episdios traumticos em sua vida particular resultante da

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morte prematura de algumas pessoas de seu crculo familiar e profissional. Tais foram, por exemplo, o suicdio de Victor Tausk em 1919, a morte da filha Sophie em janeiro 1920 e, no ano de 1923, o aparecimento de sua neoplasia; alm disso, ocorrera o suicdio de sua sobrinha, Ceclia Graff. Em relao a esse tempo difcil, ficou

documentado seu desabafo a Ernest Jones, em 1920: O senhor consegue se lembrar de uma poca to repleta de morte quanto a atual? (GAY, 1989, p. 358). Portanto, no ter sido por mero acaso que nesse perodo a temtica da morte tenha ecoado na teoria freudiana: o trabalho era sua maneira de enfrentar o luto (GAY, 1989, op. cit., p. 358). Exatamente entre a escrita dos captulos V e VI, de Alm do Princpio de Prazer (FREUD, 1919b-1920 [1920]/1973), que ocorre o falecimento de sua filha Sophie. O impacto desta tragdia pessoal acaba por ressoar em sua produo terica, sendo perceptvel a transio conceitual que se opera em seu estilo, justo nesta passagem do texto. Enquanto no captulo V encontrvamos referncias um tanto quanto vagas a um impulso, inerente vida orgnica a restaurar um estado anterior de coisas (FREUD, 1919b-1920 [1920]/1973, III, op. cit, p. 2525), as asseres iniciais do captulo VI sero mais incisivas, diretamente mostrando a conexo entre morte e pulses do eu; e o prolongamento da vida e as pulses sexuais (FREUD, 1919b-1920 [1920]/1973, III, op. cit, p. 2529). Sero estes os argumentos precedentes da nomeao da pulso de morte, ali colocada em antinomia s pulses de vida. Assim a oposio entre as pulses do eu ou pulses de morte; e as pulses sexuais e as pulses de vida (FREUD, 1919b-1920 [1920]/1973, III, op. cit, p. 2529) fazem sua entrada definitiva no legado freudiano. O fenmeno clnico princeps, escolhido por Freud para evidenciar e realar a manifestao da pulso de morte, ser a compulso repetio. Neste momento essencial de seu edifcio terico, Freud reacomoda sobre a matriz da primeira teoria pulsional, bipolarizada entre as pulses de autoconservao ou pulses do eu e as pulses sexuais, at aqui em vigor, uma nova proposta. Ainda que considerasse a referida diviso insatisfatria, sob muitos aspectos (FREUD, 1919b1920/1973, III, op. cit., p. 2.529), ele avana teoricamente, buscando robustecer sua proposio sobre a interao das pulses. Ele comea por reconhecer, relativamente s pulses do eu, a funo de conservao, de retroao, contida na compulso repetio; para o caso das pulses

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sexuais, designa a funo reprodutiva, perpetuadora da espcie, atravs do encontro das duas clulas germinais (FREUD, 1919b-1920/1973, III, op. cit., p. 2.529). Explica-nos que, em caso de uma reproduo frustra, a clula morrer por obedincia propenso geral de tudo que vivo, em restaurar um estado anterior de coisas (FREUD, 1919b-1920/1973, III, op. cit., p. 2525), conforme j anunciara no captulo V. Aqui faz-se a designao da nova dualidade pulsional, citada em referncia ao fato enigmtico que representaria uma possvel falha na cadeia de repetio dos fenmenos reprodutivos sexuados ou assexuados: a oposio entre as pulses do ego ou pulses de morte e as pulses sexuais ou pulses de vida deixaria de sustentar-se e a compulso repetio no mais possuiria a importncia que lhe atribumos (FREUD, 1919b-1920/1973, III, op. cit., p. 2.525). Embora prossiga ao longo do escrito, enfatizando a dificuldade no estabelecimento de uma teoria definitiva da pulso de morte e suas expresses (ponto ainda hoje no completamente apaziguado na interlocuo psicanaltica), Freud avanou munido do objetivo de subordinar a ela o princpio do prazer: o princpio do prazer parece servir s pulses de morte (FREUD, 1919b-1920/1973, III, op. cit., p. 2541). Ele ir resumir a essncia da nova teoria pulsional comparando-a ao primeiro modelo em um acrscimo de 1921, onde lemos:
A oposio entre as pulses do eu e as pulses sexuais transformou-se em uma oposio entre as pulses do eu e as pulses do objeto, ambos de natureza libidinal. Em seu lugar, surgiu uma nova oposio, entre as pulses libidinais (do eu e do objeto) e outras pulses, com relao s quais, h que se supor que se achem presentes no eu e que talvez possam ser realmente observadas nas pulses destrutivas. Nossas especulaes transformaram essa oposio numa oposio entre as pulses de vida (Eros) e as pulses de morte (FREUD, 1919b-1920/1973, III, op. cit., p. 2.540).

Pressentindo as dificuldades que se apresentariam para o desenvolvimento da teoria, Freud encerra esse texto definitivo, citando a verso de Rckert, do poema de al-Harriri: Ao que no podemos chegar voando / temos que chegar manquitolando, pois est escrito que no pecado coxear (FREUD, 1919b-1920/1973, III, op. cit., p. 2541). Um dos grandes desafios da nova proposio, seriam as manifestaes da

pulso de morte. Ao mesmo tempo que evidenciadas em fenmenos psquicos diversos, tais como apontavam as expresses do sadismo, da compulso repetio, da reao teraputica negativa, Freud categrico quanto ao silncio em que esta opera: Somos impelidos a pensar que a pulso de morte silenciosa e todo o fragor da vida parte

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principalmente de Eros (1923a/1973, III, op. cit, p. 2.720). Segundo Roudinesco, h uma insistncia do ponto de vista freudiano de que a pulso de morte no pode ser localizada ou isolada, no entanto, a exceo estar na experincia da melancolia (ROUDINESCO & PLON, 1998, p. 631). Do consistente entrelaamento que amarra a pulso de morte e o supereu, resultaro diferentes tecidos clnicos que iro caracterizar as afecces psquicas: a comear pela melancolia, a mais exacerbada expresso do imperativo superegico e da ao da pulso de morte. O relato freudiano d conta de que o sadismo mostrado pelo supereu ao fustigar o eu vir encharcado pela pulso de morte: o que influencia o supereu a pura cultura da pulso de morte e, de fato, a melancolia impulsiona s vezes o eu morte (FREUD, 1923a/1973, III, op. cit, p. 2.724). a que residir a razo da crueldade superlativa do supereu, que se torna algoz do eu, acossando o sujeito melanclico no sofrimento. Nessa altura do desenvolvimento freudiano, postulado um tipo de imperativo que encantoa o sujeito num tipo de padecer psquico do qual ele no consegue sair; onde permanece fixado por um particular sentimento de culpa inconsciente (FREUD, 1924/1973, III, op. cit., p. 2.756). Considerando que sentimento sempre um fenmeno da conscincia, Freud acha por bem renome-lo necessidade de punio (FREUD, 1924/1973, III, op. cit., p. 2.756). Esta far de alguns sujeitos ofensores de si mesmos (FREUD, 1924/1973, III, op. cit., p. 2.756), colocando-os num tipo de lgica segundo a qual a manuteno de seu prprio sofrimento que importa (FREUD, 1924/1973, III, op. cit., p. 2.756). Esta posio subjetiva ser descrita como masoquismo moral, uma das trs vertentes do masoquismo, que vir se constituir em um outro desdobramento possvel da ao do entrelaamento da pulso de morte e do supereu. Quanto ao que junta/disjunta o duo pulsional de vida e morte em suas possveis vicissitudes, Freud faz uma importante assero:
s podemos presumir que se realiza uma fuso e amalgamao muito ampla, em propores variveis, das duas classes de pulses, de modo que jamais temos de lidar com pulses de vida puras ou pulses de morte puras, mas apenas com misturas delas, em quantidades diferentes (FREUD, 1924/1973, III, op. cit. p. 2.755).

Portanto, desses matizes pulsionais se derivam as diferentes expresses psquicas que viro definir as singularidades dos sujeitos, inclusive nas formas de

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afetao produtoras de sofrimento. Nosso trabalho contempla trs desses tipos: a paixo, a neurose obsessiva e as toxicomanias melancolizadas, para em seguida interseri-los com a passagem ao ato. Consideramos a passagem ao ato uma forma inegvel de desfuso pulsional, que freqentemente pode levar ao desenlace fatal de um suicdio exitoso, embora levemos em conta tambm seus aspectos preambulares, tais como a ideao suicida, e as tentativas de suicdio, conscientes e inconscientes, quando ainda escamoteadas e no reconhecidas pelos sujeitos. Toda a extenso do captulo III de nosso trabalho ser dedicada a esses tpicos. Na paixo, decididamente de uma fuso que se trata, ou pelo menos, o que pretende o sujeito em sua insistncia de colagem no amado, no qual o sujeito se espelha e com quem espera fazer um tipo de ligao inconstil que, quando se rompe, pode trazer nesta queda do objeto perdido o prprio sujeito, que passa ao ato. Na neurose obsessiva, a partir da culpabilidade e da relao que coloca o sujeito entre o imperativo superegico do pai e o desejo materno, as condutas autoprotetoras das quais ele lana mo, nem sempre do conta de barrar a relao insustentvel que ele mantm com o prprio desejo. Ainda que no se mate diretamente, o obsessivo pode bascular da inibio para a impulsividade em formas escamoteadas de passagem ao ato. Nas formas de toxicomanias melancolizadas, o sujeito impossibilitado de suportar sua dor de existir, encontra em sua aliana com a substncia um poderoso analgsico, estendendo ao corpo um destrato que j era concedido ao prprio eu, pela ao do mal-estar psquico. Num recurso repetio, cada nova dose incrementa a quantidade da substncia, at o literal encharcamento do corpo toxicomanaco. Advm o transbordamento, a passagem ao ato da overdose, que leva o sujeito de arrasto. Portanto, investido pela pulso de morte, o corpo servir de instrumento tanto para o eu, quanto para a ira superegica. Alm da dinmica entre o supereu e a pulso de morte, que d visibilidade no apenas s afeces citadas, mas a toda e qualquer expresso, psicopatolgica ou no, conforme Freud j verificara, outras questes, anlises, e acrscimos foram suscitados a partir da proposio do conceito da pulso de morte. A comear pelo prprio Freud, que anos mais tarde referiu-se postulao da teoria pulsional como a nossa mitologia (FREUD, 1932b [1933]/1973, III, op. cit., p. 3154), turbidez als que seria extensiva s prprias pulses, igualmente classsificadas

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como entidades mticas, magnficas em sua impreciso (FREUD, 1933b[1933]//1973, III, op. cit., p. 3154). Apesar disso, ele adverte que, apesar desta pouca nitidez, no podemos desprez-los nem por um s momento (FREUD, 1933b[1933]//1976, III, op. cit., p. 3154). No restante da teoria psicanaltica, at os dias de hoje, a celeuma em torno da pulso de morte no foi menor. Existem crticas no sentido de que mais que um tournant, a postulao da pulso de morte operou uma ultrapassagem indita, transtornando a rede da psicanlise de maneira profunda (MEZAN, 2001, op. cit., p. 252). Para o autor, a medida da alterao da ordem conceitual que representou a introduo da pulso de morte, foi de tal forma indelvel, que alou Freud categoria dos grandes pensadores (MEZAN, 2001, op. cit., p. 253). Um outro ponto ressaltado pelos comentadores ser a subordinao do princpio do prazer pulso de morte, fator que dinamicamente deve ser considerado uma tendncia a servio de uma funo (GARCIA-ROZA, 1990, op. cit., p. 132): a de livrar o aparelho psquico das excitaes. Este autor sinaliza uma das dificuldades que posteriormente se apresentaram na teoria da pulso de morte, considerando a tendncia ao descarte da excitao afeito ao princpio do prazer e seu domnio. Segundo seus argumentos, a postulao da pulso de morte teria repercutido to grandemente no entendimento terico do campo psicanaltico por t-lo cindido em duas vertentes diversas. A primeira compreenderia o aparato psquico, tripartido em inconsciente, prconsciente e consciente, fator que o definiria como um espao da representao (Vorstellung), sendo ordenado e regido segundo o funcionamento dos princpios do prazer e de realidade. segunda vertente corresponderia a primazia e regncia pulsionais, ocasionando uma transposio da lei e da ordem vigentes no primeiro campo, resultado da submisso ao princpio de realidade. Este segundo campo fica basculado em relao ao anterior, tendo como diferencial, um plus, um ultrapassamento, que o situaria alm do princpio de realidade e alm do princpio do prazer. Garcia-Roza reconhece, como efeito da teorizao da pulso de morte, um sulco profundo, que originou uma distino mais radical, entre o aparato anmico e as pulses (GARCIAROZA, 1990, op. cit., p. 132). Achamos importante realar a dualidade pulsional e sua dinmica reafirmada por Freud, como um trabalho sempre em andamento: Sem as consideraes

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desenvolvidas em Alm do Princpio do Prazer, com a descoberta dos elementos sdicos de Eros, nos seria difcil a manuteno de nossa concepo dualista fundamental (FREUD, 1923a/1973, op. cit, p. 2.720). Consideramos vital compreender a operao do psiquismo como esse jogo de complementaridade que se estabelece no campo intrapulsional, em que Eros trabalha fusionado pulso de morte e vice-versa. Por um lado, essa dialtica d conta de colocar o humano submetido a um tipo de ordem que lhe permite encontrar as leis simblicas. Como afirma Lacan, em seus seminrios inaugurais:
o que vemos surgir para alm do princpio do prazer [...] vacila para alm de todos os mecanismos de equilibrao, harmonizao e de concordncia com o plano biolgico. Ele s introduzido pela ordem da linguagem, pela funo do smbolo, pela problemtica da pergunta na ordem humana (LACAN, 1954b-55/1995, op. cit, p. 119).

Assim que tanto a cultura quanto a vida social prevem a organizao do excesso pulsional, tentando criar, via lao social, a legitimao de vrias formas hierrquicas que acabam por plasmar boa parte das diferenas que angulam a convivncia entre os sujeitos. De outra feita, pensar na desfuso pulsional d conta tambm das rupturas ou catstrofes subjetivas, a partir do momento em que tais ocorrncias estaro sempre capitaneadas pela pulso de morte, levando s diferentes formas de adoecimento. Ou, como afirmou Lacan, a vida no quer sarar (LACAN, 1954b-55/1995, op. cit, p. 292). O que podemos depreender no que concerne seja quanto ao da pulso de morte, seja quanto ao de seu principal cultor, o supereu, ser o fato de que estes sero os balizadores, no apenas do adoecimento psquico, de seus correlatos e de suas patoplastias, mas tambm das posies subjetivas no-patolgicas, a partir das regulaes que acolhem o sujeito no mundo da linguagem, quando em seu encontro com o Outro. A linguagem est relacionada com a pulso de morte na medida em que ela determina o ser falante mais-alm da sua condio de vivente (COUTINHO JORGE, 2000, p. 62). Isso significa reconhecer, tanto para a ao da pulso de morte quanto para a ao do supereu, expresses reguladoras fundamentais, com as quais se defrontar o sujeito no que respeita tanto sua entrada, quanto sua permanncia na cultura.

CAPTULO II A HERANA ROMNTICA E O SUICDIO II.1 A abordagem freudiana do suicdio

Sabemos que a linha discursiva concernente temtica do suicdio encontra referncias nas mais diversas tradies (orais, inclusive) de quaisquer mitologias ou narrativas histricas, desde a remota antiguidade, tanto oriental quanto ocidental, at a modernidade. Personagens mticos como jax, Hrcules ou Narciso; ou figuras histricas como Clepatra e Pitgoras; ou ainda, gnios criativos como Van Gogh ou Santos Dumont: todos estes, e muitos mais, tero como elo comum a morte pelo suicdio. A pluralidade na abordagem temtica dessa forma insigne de finalizao da vida do sujeito, reproduz a alta casustica que pode ser recolhida (conforme veremos no prximo captulo), quando se trata de nos debruarmos sobre as questes que cercam o suicdio. O diferencial encontra-se, portanto, nas mltiplas abordagens em relao a um fato que nico, embora multiforme: pelas mais variadas razes e contrariando o princpio da autoconservao, os sujeitos podem atentar contra a prpria vida, matando a si mesmos. Esse o gerador do vasto caudal discursivo que originou formas de abordagem, no poucas vezes inconciliveis. Caso, por exemplo, do diferencial nos pontos de vista enfocados a partir das cincias jurdicas; das diferentes religies, ou dos recentes grupos virtuais de auxlio e incentivo prtica do suicdio. Assim, torna-se mister acolher, como ponto de partida, uma posio fundamental: o suicdio no um fato psicanaltico, ou ainda, um conceito psicanaltico, embora a psicanlise tenha o que indagar ou o que dizer sobre ele. Talvez, diferentemente de outros discursos que em geral apelam ordem jurdica, moral, ou religiosa, a questo que nos parece mais fundamental a ser privilegiada no vis psicanaltico diz respeito opacidade que cerca a natureza deste ato humano, e que nos serve como afirmao e ponto de partida: a psicanlise no sabe sobre o suicdio, por entend-lo como uma ruptura com o saber, como um vazio de saber. Questo espinhosa e que se constitui, de certa forma, como um rochedo terico-

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clnico, uma outra espcie de continente escuro, um ponto opaco, tornando-se, talvez, a mais difcil barreira clnica com que podem se deparar justamente aqueles a quem foram endereadas as severas advertncias de Freud, contra o furor sanandi que perigosamente pode rondar um psicanalista. Portanto, o grande desafio do psicanalista frente ao tipo de passagem ao ato que desgua no suicdio, ser no cair no engodo de querer afirmar sobre ela uma verdade, na tentao de fazer predies atravs de um saber que, por constituio, vazio. Tratase, portanto, de uma tarefa no pouco rdua, quando se fala da abordagem tericoclnica do suicdio que cabe ao psicanalista: permanecer nas bordas desse cavo, reconhecer-lhe os possveis sinais que so marcados pela singularidade de cada sujeito. Ao psicanalista cabe permanecer cnscio da existncia de impossibilidade de preencher este vazio com algum tipo de saber prvio, guisa dos sinais e sintomas que pululam na fenomenologia descritiva dos manuais psiquitricos, e que tentam positivar o negativismo que tantas vezes caracteriza os prdromos de uma passagem ao ato. Isso o que justifica que a psicanlise e sua tica questionem a possibilidade de uma profilaxia do suicdio: exatamente por entender que h algo de impenetrvel no interior da passagem ao ato. Ela pode sim, algumas vezes, ser reconhecida, mas nem sempre evitada. Esta talvez seja uma das mais palpveis questes quando se pensa nos limites de nossa clnica. Voltaremos a esta questo. No entanto, a psicanlise no se furtou abordagem do tema, por vrias razes. A mais evidente reside no fato de que tentativas de suicdio e suicdio propriamente dito fazem parte do arcabouo dos problemas psquicos, em todas as descries das patologias mentais, das mais graves, como as psicoses, s mais brandas, nas diversas formas de neuroses ou reaes emocionais. Veremos adiante que desde sempre Freud dedicou-se ao tema, e no apenas clinicamente. Caso nos detenhamos numa perspectiva aqum da contemporaneidade freudiana, estaremos no alvorecer do romantismo e nos efeitos de suas temticas predominantes, que acabaram por incidir na cultura da poca, onde e quando igualmente vicejou o pensamento freudiano. A partir do sculo XVII crescera na Europa uma nfase na instaurao de regras sociopolticas de convivncia, que instaurou novas formas de cordialidade e de hospitalidade, o que significou uma transio da violncia cortesia. A vida nas cortes passou a se traduzir na amabilidade e na etiqueta das regras de convivncia, o que aos

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poucos tornou-se um padro esttico. Essa viso relativamente ingnua de que um excesso de normas de etiqueta poderia dar conta da impulsividade recalcada, acabou por originar um movimento:
surge o romantismo, trazendo um aspecto libertrio a reivindicao da paixo sexual e da paixo revolucionria e um aspecto decadente a erotizao da morte como um fracasso da civilizao em relao ao domnio das paixes (KEHL, 1987, p. 469).

Tomando como ponto de partida a marca pr-romntica do final do sculo XVIII, veremos que esta posteriormente se espraia, culminando no romantismo propriamente dito, que veio abranger a totalidade no sculo XIX. Trata-se, portanto, do vrtice de onde igualmente emergiram os primrdios da psicanlise. Teremos neste que foi um movimento ancorado na oposio ao iluminismo (Aufklrung), a temtica da morte e do suicdio como alvo freqente e relevante, entre a maioria de seus autores mais representativos. Tal preferncia pode ser compreendida como um derivativo quase natural das problematizaes suscitadas pelo romantismo, que exaltava tanto a paixo quanto a reao e a afetao pelo sentimento como formas da resistncia lgica racionalista que imperara no sculo XVII. Particularmente ressaltamos que a gerao que em cem anos precedeu a de Freud teve o mrito de ser a fundadora do movimento Sturm und Drang (Tempestade e Presso), movimento cultural que, influenciado pelas idias de Rousseau, surge entre 1770 e 1790 na Alemanha, como uma reao ao neoclassicismo, tendo sido preambular ao romantismo nesse pas e na Europa. O nome do movimento origina-se no esquecido drama teatral de Friedrich Klinger, Wirrwar (desordem), oder Sturm und Drang (1776). Os dois maiores autores alemes do sc. XVIII, Goethe e Schiller, inspiraram-se neste movimento prromntico, e sob esta mesma influncia, produziram respectivamente, Gtz von Berlichinger (1773) e Die Ruber (1781). Alm destes, Goethe foi influenciado pelo escritor e filsofo Gottfried Herder, com quem aprendeu a apreciar Shakespeare, que se tornou para o primeiro um autor de referncia. Trazendo as marcas do pr-romantismo, o romantismo finalmente sedimenta-se, com seus ideais antinmicos ao ilumunismo, calcando-se na hipervalorizao das sensaes e da impulsividade, e definitivamente consolidando-se, num segundo

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momento, com a publicao da obra de Goethe, O Sofrimento do Jovem Werther, lanado a pblico no ano de 1774.
Precisamente nesse ano de 1774, a literatura romntica da lngua alem faz, sobre a cena da Repblica Universal das Letras, uma entrada ruidosa, ascendendo ao primeiro patamar, ao lado da literatura inglesa e francesa. Esse atravessamento decisivo, esse acontecimento, tem o nome de Werther (BERTAUX, 1973, p. 13).

Este comentador reconhece nesta obra goetheana a ponta de lana que conceder definitivamente uma unidade lngua alem, que somente neste mesmo ano de 1774 ganha seu primeiro dicionrio unificado. A grande dificuldade residia no fato de que at ento o pas contava com vinte diferentes dialetos. Embora sejam mltiplas as questes meritrias de exame, e de inaugurao de tendncias filosficas e literrias, neste que ser um dos grandes trabalhos goetheanos, desejamos particularmente ressaltar o impacto psicolgico sem precedentes, que vem causar junto ao pblico leitor. O texto Os Sofrimentos do Jovem Werther (Der Leiden des Jngen Werthers) (GOETHE, 1774/1973), de tom confessional , na realidade, um compsito de dois acontecimentos no-ficcionais: o primeiro, a platnica e intrincada paixo juvenil do prprio Goethe por Charlotte Buff; o outro, inspirado na histria de um conhecido do autor e seu contemporneo (o jovem Jerusalem, que vem a suicidar-se por razes passionais), o que impacta de forma indelvel a gerao da poca. Aquela poca, marcada a um s tempo pelo incio da revoluo industrial e pelos acontecimentos preambulares da Revoluo Francesa, teve sua esttica vivamente marcada pelos traos do romance goetheano, tornando-se comum, por exemplo, nos objetos de ento, tais como leques e porcelanas, a reproduo de cenas figurativas dos heris do livro, Charlotte e Werther. No entanto, o que houve de indelvel nos efeitos da obra, foi sua reverberao nas atitudes da juventude de ento, impregnando, a um s tempo, o comportamento dos rapazes, que reproduziam a indumentria tpica do protagonista do romance, adotando para si o casaco azul, colete amarelo e chapu cinza do personagem principal, Werther. O mesmo se dava para o caso das moas: a febre wertheriana pedia vestido branco, com laos de fita rosa (BERTAUX, 1973, op. cit., p. 14), reproduzindo a roupa em que, no romance, Charlotte pela primeira vez vista por Werther. No entanto, o vis que pretendemos ressaltar refere-se a um outro tipo de alterao dos costumes, causada

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pela publicao do romance: trata-se de um indito incremento do nmero de suicdios entre adolescentes, desencadeado a partir de sua leitura. Mme. de Stal escreve que Werther causou mais suicdios que a mais bela mulher do mundo (BERTAUX, 1973, op. cit., p. 14). Para pensarmos nas razes dessas notveis mudanas subjetivas, operadas no deslocamento do iluminismo para o romantismo, devemos considerar as mudanas sociais no sculo XVIII, causadas pelos efeitos da revoluo industrial e pelo incio do capitalismo, como agentes transformadores, seja nas configuraes familiares, seja nas posies subjetivas de ento. Novos fatores, tais como competitividade, fragilizao dos laos familiares e individualismo, passaram a fazer parte do dia-a-dia da sociedade de ento, gerando uma exacerbao nas expresses do mal-estar psquico. No toa, h referncias ao sculo XVIII como o tempo das luzes inquietas (MINOIS, 2003, p. 231). Veremos, quanto a isso, grande incremento nas estatsticas europias de suicdo, entre as dcadas de 1770-1780. O suicdio romntico tem como marco a Frana, em 1770, considerado o ano do mal de viver suicida (MINOIS, 2003, op. cit., p. 241). Em Lion, um jovem casal mata-se em funo da doena terminal do rapaz, fatalidade qual sua amada decidiu no poder sobreviver. Nesse perodo, jovens poetas franceses cruzavam o Canal da Mancha, para se matarem na Inglaterra, pas tido como o precursor da melancolia suicida como marca de temperamento (MINOIS, 2003, op. cit., p. 231). A tendncia ao suicdio espraiou-se de tal forma que foi promulgada uma lei responsabilizando a famlia do suicida, que teria como penalidade a indenizao ao Estado. A partir do sculo XIX, criou-se uma atenuante para a multa, que no seria debitada caso fossem oferecidas provas da insanidade mental de seu autor. Um suicidio cometido por algum que no fosse louco trazia pesadas consequncias financeiras e penais famlia do falecido (FLEURY, 2002, p. 253). Assim, devemos considerar que o suicdio de fico (MINOIS, 2003, op. cit., p. 241) narrado na obra de Goethe, nada teve de desrealizado ou absurdo. Embora pelo incremento de suicdios juvenis decorrentes da leitura de sua obra, o autor tenha sido considerado um envenenador pblico (MINOIS, 2003, op. cit., p. 241), a trama de seu romance apenas veio retratar uma poca em que a impulsividade predominava sobre a

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pacificao dos afetos. Portanto, Werther foi um revelador, e no uma causa (MINOIS, 2003, op. cit., p. 242). Tal constatao, embora explique, no serve de justificativa para o impacto causado pelo romance, que terminou condenado por vrios educadores, proscrito de bibliotecas escolares, e proibido em vrias cidades alems, medidas que se revelaram incuas, e s fizeram alastrar sua divulgao entre os jovens leitores, no s da Alemanha, pas da publicao original. O romance transps as fronteiras do pas, atingindo de forma indita toda a Europa. A intensidade do acontecimento foi de tal monta que a incondicional adeso a Goethe e seu estilo ficou conhecida como o furor Wertherinus (MINOIS, 2003, op. cit., p. 242). bom que se esclarea que o raio de ao temporal do romantismo no foi breve, tendo se iniciado em fins do sculo XVIII e perdurado at meados do sculo passado (GAARDER, 1994, p. 368). Alm disso, a amplitude do movimento no se restringiu literatura e aos costumes, tendo incidido sobre vrios campos de saber: filosofia, msica, arte, e cincia. Esta ltima influncia explica o nascimento da medicina romntica, influenciada por Schelling e Goethe (que fora tambm um pesquisador e naturalista): o prottipo do romntico, do filsofo da natureza [ser], atravs de seu saber [...], aambarcar a totalidade do existente (ANDRADE, 1995, p. 22). Entre os principais representantes dessa medicina est Carl Gustav Carus (17891869), cujo saber enciclopdico abarcava da arte biologia comparada; da metafsica medicina e psicologia. Seu legado terico incluiu trabalhos sobre os sonhos, os estados de conscincia e a proposio de um aparelho psquico munido de inconsciente. A influncia da temtica de Carus identificvel na edificao do pensamento do jovem Freud, atento leitor das obras do primeiro, em cujos exemplares costumava fazer observaes manuscritas (ANDRADE, 1995, op. cit., p. 14). Portanto, no fica difcil pensarmos o descentramento da conscincia, promovido pela psicanlise, como uma das influncias advindas da onda romntica, em funo de seu veemente descarte do ratio cartesiano. Isso nos auxilia na compreenso das razes da existncia, no pensamento freudiano, de marcantes traos comuns ao demais representantes da medicina romntica e do romantismo em geral. Partindo de Shakespeare (1564-1616) que (mesmo duzentos anos depois) ir inspirar Goethe (1749-

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1832), ser formado um dos binmios que iro incidir sobre vrios aspectos da temtica psicanaltica, freudiana e ps-freudiana, no apenas nos albores da teoria, mas que vigem at os nossos dias. Por considerarmos que o romantismo e sua temtica imprimiram uma espcie de marca dgua no pensamento freudiano, cuja formao teve em Shakespeare e Goethe uma constante fonte de inspirao, que escolhemos como paradigmas da passagem ao ato dois personagens desses autores: Hamlet e Werther. Questes como a que o sujeito deve formular ao prprio desejo; a implicao de que, em cada ganho, esteja enredada uma perda; a tentativa do apaziguamento das pulses e a freqente falncia dessa proposta, desaguando nos mares da impulsividade: de uma maneira ou de outra, desde a fundao do homem moderno, inaugurado pelos heris e anti-heris shakespearianos, essas questes permeiam a subjetividade ocidental. Certamente a posio do homem diante da morte sempre esteve presente, e a ela as diferentes culturas responderam com seus mitos e suas teologias. O que se modifica, com a inaugurao do homem trazido cena, por Shakespeare, ser a polissemia do desejo:
antes [...], os personagens so relativamente imutveis. Homens e mulheres so representados, envelhecendo e morrendo, mas no se desenvolvem a partir de suas alteraes interiores, e sim em decorrncia de seu relacionamento com os deuses. Em Shakespeare, os personagens no se revelam, mas se desenvolvem, e o fazem porque tm a capacidade de se auto-recriarem (BLOOM, 1998, p.19).

Portanto, juntamente ao gnio criador de Freud, o tecido psicanaltico se urdir, por um lado, a partir dos fios ps-renascentistas tramados no mais pelas Parcas gregas, mas sim pelo ser-ou-no-ser dos personagens shakespereanos, ao se verem diante do seu prprio desejo; de outro, pelos heris romnticos, que no podem recuar intempestividade da emerso afetiva, muitas vezes calcada na desrazo, na fisso da conscincia e no sintoma, conforme to bem ilustra o movimento Sturm und Drang. conveniente lembrarmos que este movimento servir de fonte inspiradora para que Freud o retome na considerao das vicissitudes das pulses, reconhecendo no Drang, presso, o fator motor, a quantidade de fora ou a medida de trabalho (FREUD, 1915h/1973, II, p. 2042) que a pulso representa. Resumindo at agora nosso objetivo neste captulo, importa-nos realar que o temrio do suicdio preexistiu na produo tanto cultural quanto existencial da Europa do final do sculo XIX, tendo at mesmo predominado sob forma de expresso conflituosa, tal como demonstram os suicdios romnticos, incrementados a partir da

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obra Werther, de Goethe. A incidncia romntica alcanou Freud e o nascimento da psicanlise, como bem mostram as opes deste autor ao fazer, tanto de Shakespeare quanto de Goethe, referncias constantes em sua obra. Questes afeitas morte e o suicdio, no entanto, no foram contempladas apenas no romantismo explcito do estilo goethiano. O caleidoscpio romntico do sculo XIX desenha-se tambm como um ramo filosfico, que ter como referncia um amigo pessoal de Goethe: Arthur Schopenhauer (1778-1861), que publica a caudalosa obra (e fracasso editorial) O Mundo como Vontade e como Representao (1819/1992). Sero necessrios trinta anos para que advenha o reconhecimento deste trabalho, que questiona o otimismo, as vanidades, e o sentido do viver, lanando sobre o pensamento daqueles tempos, as sementes do tdio e do niilismo:
Podemos nos questionar sobre a coerncia na construo de um sistema de pensamento baseado na negao absoluta, sobre a rejeio do ser. Afirmar que o nada vale mais que o ser pode parecer a alguns o signo da loucura ou do impensvel. Mas a questo de Hamlet continua em suspenso (MINOIS, 2003, op. cit., p. 311).

A questo schopenhaueriana contempla a vida a partir de um pessimismo e um mal-estar que no deixam lugar a um sentido na vida. O homem ser movido por uma vontade infinita, atravs da qual persegue a preservao da prpria vida, reao que ser inerente a todos os seres vivos, ainda que o homem saiba que seu destino final estar na morte, o que equivaler uma supremacia das foras da natureza. Embora o duelo entre vida e morte leve o homem a pensar na reproduo como forma de sobrevivncia a tal embate,
Uma vez alcanada essa sobrevivncia, uma vez assegurada, no sabemos o que fazer, nem como empreg-la! Intervm ento uma segunda instncia, que nos coloca em movimento: o desejo de nos livrar do fardo da existncia, de sermos insensveis a ela, de matar o tempo, o que quer dizer, de fugir do tdio (SCHOPENHAUER, 1819/1992, p. 396).

Neste autor, o sentido da vida humana oscilar entre a fuga da morte e a falta de sentido da existncia que, uma vez mantida, ir revelar-se vazia e tediosa. Diante de tanto mal-estar, como no adotar seno uma perspectiva soturna da vida? Origina-se da o pessimismo que ir tornar-se um marco no pensamento schopenhauriano, e que mais de cem anos depois ir originar a corrente niilista propriamente dita. Ainda assim, o filsofo no ir apregoar o suicdio como forma de resoluo para esse conflito. Ao contrrio, ele ir reconhecer na opo suicida,

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um ato vo e insensato. Desejamos destruir voluntariamente um fenmeno particular, [enquanto] a coisa em si resta intacta [...] Aquele que se mata assemelha-se a um doente que ficaria totalmente curado se quisesse deixar acabar a operao dolorosa que comeou a fazer, mas que prefere manter sua doena (SCHOPENHAUER, 1819/1992, op. cit., p. 296-418).

Porm, embora seja a razo da evitao e a justificativa para a luta pela sobrevivncia, a morte natural no ser considerada um mal. Ao contrrio, ser vista como uma soluo apaziguadora para o conflito, que coloca o homem no incessante movimento pendular, que se estabelece entre a fuga da morte e a existncia vazia e tediosa:
Muitas vezes, [a morte] aparece como um bem, uma coisa desejada, uma verdadeira amiga. Para todos os que, no curso de sua existncia sofrem de desgostos incontrolveis, existe o derradeiro refgio, que muitas vezes se oferece a si mesmo: o retorno ao seio da natureza (SCHOPENHAUER, 1844/2003, p. 30).

O endosso de Freud em relao obra de Schopenhauer parcial e sofre uma considervel diferena de perspectiva, particularmente no que concerne aspirao filosfica de uma verdade cosmolgica e existencial (CACCIOLA, 1995, p. 63), e proposio de uma ascese para fugir ao mal-estar e ao sofrimento do mundo (to marcantes na filosofia schopenhaueriana). O que se contrasta com o vis empreendido por Freud que ele pe em causa o humano em suas relaes com o desejo. Tal influncia tornou-se mais visvel em alguns momentos da edificao da psicanlise, especialmente na conceituao das duas teorias pulsionais, quando romnticos como Goethe e Schopenhauer constituiram-se em referncias tericas fundamentais: [As afirmaes sobre as pulses sexuais] no eram to novas, pois j o filsofo Schopenhauer havia assinalado com inesquecvel vigor a importncia da vida sexual (FREUD, 1925b/1973, op. cit., III, p. 2804). Uma vez mais, no fragmento abaixo, colhido na maturidade da obra freudiana, reencontraremos numa resposta s crticas sempre controversa segunda teoria da dualidade pulsional, uma especial defesa do pensamento de Schopenhauer:
Da ao concorrente e antagnica desses dois [pulso de vida e pulso de morte], procedem os fenmenos da vida que chegam ao seu fim com a morte. Talvez os senhores venham a sacudir os ombros e dizer: Isto no cincia natural, filosofia de Schopenhauer! Mas, senhoras e senhores, por que um pensador ousado no poderia ter entrevisto algo que depois se confirma por intermdio de uma pesquisa sria e laboriosa? (FREUD, 1932b [1933]/1973, III, p. 3161).

Portanto apoiar-se na teoria do filsofo significa, no pensamento freudiano, no uma escolha isolada, mas a tendncia discursiva de toda uma poca afetada pelo romantismo e alinhada com ele.

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Em meados do sculo XIX, acrescenta-se tendncia romntica o esboo do que viria a ser a postura niiilista, inaugurando uma outra expresso de viver, ou, melhor dizendo, uma negatividade desta: Niilista designa mais um ceticismo absoluto, que duvida da existncia do mundo, do que um pessimismo integral, para o qual o mundo no deveria existir (MINOIS, 2003, op. cit., p. 324). Na verdade, tratava-se da retomada do legado ctico e sofista da filosofia clssica, em que a dvida pairava acima de toda afirmao sobre a realidade e a verdade. Contaminado pelo tdio, o niilismo faz sua entrada no cenrio europeu, sob uma via pouco habitual: a literatura russa (sob inspirao schopenhaueriana), representada pelas figuras de Tlstoi e Dostoiewski

(outra das preferncias literrias de Freud), incidindo depois na literatura francesa, representada por Maupassant e mile Zola. No esprito da poca, em 1844, Kierkegaard fala da angstia, e em 1887, Drkheim escreve O Suicdio, obra que define como suicdio todo caso de morte que resulta diretamente de um ato, positivo ou negativo, realizado pela prpria vtima e que ela sabia que produziria este resultado (DRKHEIM, 1897/2004. p. 14). O autor discute o suicdio a partir de diferentes perspectivas tais como fatores hereditrios, psicopticos, climticos e de imitao, para concluir pela inutilidade delas para o entendimento do fenmeno, que ele considera um efeito de origem social. Ele divide o ato suicida em trs categorias: egosta (o ato seria motivado em funo do islomento do individuo no grupo social); altrusta (onde o indivduo estaria excessivamente ligado ao grupo social) e anmico (motivado pela impossibilidade do individuo em adequar-se s exigncias sociais). Embora de cunho sociolgico, esta obra tem o mrito de retirar de vez o suicdio da esfera das teorias da degenerescncia do sculo XIX, cujos defensores, expoentes da psiquiatria da poca (Faulret, Esquirol, Broca, Lombroso), esto presentes na reviso bibliogrfica feita pelo autor. Assim, devemos entender tanto o contexto da formao freudiana, quanto o desenvolvimento de sua obra, conceito a conceito, como permeados pelo conjunto discursivo que marcar sua contemporaneidade. E embora essas influncias tenham se originado de tendncias mltiplas e por vezes antitticas, como por exemplo, a psicometria positivista de Fechner (influenciadora da pesquisa freudiana sobre as funes da mente), e a medicina romntica de Carus, Freud conseguiu, a partir de elementos antpodas, edificar seu pensamento de forma coesa.

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Testemunhamos o tangenciamento que, aos poucos, vai se formando em seu trabalho, representado por um gradativo afastamento da temtica das disfunes neurolgicas (caso das afasias, por exemplo), para as diferentes formas de sofrimento psquico. E embora inexista uma concepo linear e acabada sobre a questo do suicdio, ela pode ser percorrida em seus escritos. No mesmo ano do lanamento da obra durkheimiana (1897), encontraremos em Freud (leitor do socilogo, a quem cita em Totem e Tabu [1912a-13, op. cit., p. 1817]), no Manuscrito N (1897b/1973), as primeiras cogitaes sobre o suicdio, numa meno ao de Werther, de Goethe:
Goethe combinou, em Werther, algo que havia experimentado (o seu amor por Lothe Kstner), com algo que havia ouvido (o destino do jovem Jerusalem, que havia se suicidado). Provavelmente tenha considerado a idia de matar-se e encontrou nela um ponto de contato para sua identificao com Jerusalem, a quem dota de motivos prprios para o enamoramento (FREUD, 1897b/1973. op. cit., III, p. 3574).

Mais tarde, no escrito Psicopatologia... (1901a/1973), Freud descreve as tentativas de suicdio conscientes e inconscientes, o que marca um importante ultrapassamento em relao ao escrito de Drkheim, para quem o ato suicida sempre consciente. Esse escrito freudiano considera que os ferimentos auto-infligidos so um compromisso entre essa pulso [de autodestruio] e as foras que se opem a ela (FREUD, 1901a/1973, op.cit., I, p. 869). A viso de uma desintrincao pulsional permanece nos anos seguintes e, embora ainda velada e no nomeada, a pulso de morte encontra-se j na teoria. Posteriormente, ele menciona as idias suicidas no caso do Homem dos Ratos (1909/1973) como ligadas autopunio, em virtude dos sentimentos de dio do paciente dirigidos av enferma de sua amada, o que teria causado o afastamento da moa por alguns dias. Na traduo de Freud: Mate-se para castigar-se de seus impulsos colricos e assassinos! (FREUD,1909/1973, I, p. 1.547), foi o contedo original das idias suicidas prevalentes que com regularidade acometiam Lanzer. Voltaremos a esta questo. Freud, convocado a falar num simpsio sobre o suicdio e apesar de mencionar a obscuridade do ato suicida, novamente reala a misteriosa causa para a pulso de vida subjugada: questiona-se se esta razo seria a libido desiludida ou se o eu pode renunciar sua autopreservao, por seus prprios motivos egostas (FREUD,

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1910b/1973, II, p. 1636). Este um texto importante por intrincar de forma definitiva o luto e a melancolia, binmio que perdurou at os ltimos escritos freudianos. Muito embora encontremos na obra de Freud o tema anteriormente contemplado, noes importantes para a passagem ao ato colocam-se principalmente a partir de Luto e Melancolia (FREUD, 1915e/1973). Aqui, iremos encontrar nas teorizaes sobre a melancolia uma advertncia a respeito do perigo que ela oferece em funo da possibilidade de suicdio, como detalharemos em breve. No texto, a tendncia desta passagem ao ato (novamente) tratada como um enigma, e atribuda ao retorno da libido etapa do sadismo pela ao da ambivalncia. Freud contrape o temor de morte classificado como expresso mxima da libido narcsica ao desejo de morrer, inexplicvel sob esse mesmo ponto de vista: incompreensvel que o eu possa consentir em sua prpria destruio (FREUD, 1915e/1973, III, op. cit., p. 2.096). Considera que os impulsos suicidas neurticos so uma reverso dos impulsos homicidas orientados originalmente a outras pessoas e que revertem em direo ao prprio eu do sujeito idias j expressas no Manuscrito N (FREUD, 1897b/1973, III, op. cit., p. 3.573). Reconhece, no entanto, que at ento a transformao desses impulsos em atos continuava sem compreenso. A aponta que o aclaramento desta questo poder advir atravs da dinmica melanclica. O eu poder se matar caso d a si prprio o mesmo tratamento hostil dispensado ao objeto.
Assim, na regresso a partir da escolha narcsica do objeto, o objeto foi de fato suprimido, mas provou ser mais poderoso que o prprio eu. Nas formas antitticas enamoramento e suicdio o eu subjugado pelo objeto (FREUD, 1915e/1973, II, p. 2.096-7).

Prosseguimos tentando rastrear na obra as vrias asseres de Freud enfocando o suicdio, principalmente a partir da postulao da pulso de morte, em 1920. Da em diante, h uma seqncia que permite que seja aberta, na psicanlise, uma pequena trilha onde identificamos as tentativas de Freud para uma compreenso deste tipo de passagem ao ato. Sabemos que a revoluo na teoria das pulses se deu com Alm do Princpio do Prazer (FREUD,1919b[1920]/1973), o que trouxe a nova idia de uma pulso no-ligada, um estado fora da representao. Esses novos aportes teoria pulsional sem dvida facilitaram a Freud avanar nos desdobramentos da prpria pulso de morte, no supereu e em suas aes na cena psquica. A pulso de morte serviria da

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em diante como um suporte para encarnar e nomear as aluses freudianas s, at ento, foras ocultas, que subjugavam a pulso de vida nos atos ou idias suicidas. Posteriormente, o escrito Psicognese de um Caso de Homossexualidade em uma Mulher (FREUD,1920a/1973), coloca de forma relevante a questo do suicdio. Freud descreve a o caso de uma jovem que aps desenvolver atrao por uma mulher madura, tenta se matar quando vista pelo pai em companhia desta. Aps deparar-se com o olhar colrico e desaprovador que o pai lhe dirige, a jovem deixa-se cair (Niederkommen lassen) na linha do trem, o que analisado como a tentativa de uma autopunio e a satisfao de um desejo (FREUD,1920a/1973, III, op. cit., p. 2.555). Neste texto, imediatamente escrito aps a postulao da pulso de morte, Freud considera que ningum encontra a energia psquica necessria para se matar se no mata simultaneamente um objeto ao qual se identificou, voltando contra si mesmo um desejo de morte (FREUD, 1920a/1973, III, op. cit., p. 2.555). Sabemos que o impacto da segunda teoria pulsional revelou-se a tal ponto dramtico na psicanlise que, em funo desta proposio, houve um remapeamento das instncias psquicas, acontecimento terico que justifica a gerao do texto O Eu e o Isso (FREUD,1923a/1973). Neste escrito, a partir das consideraes sobre a culpabilidade, sero comparadas as relaes que neurticos obsessivos, histricos e melanclicos mantm para com o suicdio: na neurose obsessiva, o sujeito no estaria impelido ao suicdio pelo fato de que o objeto estar retido no eu. O eu defende-se dos impulsos agressivos, antigos impulsos amorosos que se transformaram, enquanto o supereu se volta contra esse objeto, que julga procedente do eu. Para Freud, o que explicar a tortura sistemtica do objeto (FREUD,1923a/1973, III, op. cit., p. 2.723). O obsessivo reage, portanto, atravs de formaes reativas e atos anulatrios, mas protege-se do suicdio. Contemplaremos novamente esta questo. J para o caso da histeria, Freud considera que o eu auxilia as pulses de morte do isso a controlar a libido, porm trata-se de um processo arriscado, pois esse contato pode fazer com que o prprio eu se torne objeto das pulses de morte, e venha a perecer. Sabemos que a histrica escapa da culpa vitimizando-se e culpando o outro. No caso da melancolia, h uma confirmao do perigo de sua proximidade com a passagem ao ato:

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Segundo nossa concepo de sadismo, diremos que o componente destrutivo instalou-se no supereu que se revoltou contra o eu. No supereu reina ento a pulso de morte, que consegue, com freqncia, levar o eu morte, quando este no se livra de seu tirano refugiando-se na mania (FREUD, 1923a/1973, III, op. cit., p. 2.724).

Mais uma vez, Freud confirma a supremacia do reinado desptico da pulso de morte incindindo sobre o eu que, impotente e sem poder manter o objeto, se dissolve de vez e se deixa invadir por aquela. o supereu quem mediar a pulso de morte em sua implacvel caa ao eu: O que est influenciando agora o supereu , por assim dizer, uma cultura pura da pulso de morte; de fato, ela com bastante freqncia obtm o xito de levar o Eu morte (FREUD, 1923a/1973, III, op. cit., p. 2.724). Prosseguindo na questo do suicdio, em O Problema Econmico do Masoquismo (1924/1973), Freud ressaltar novamente o servilismo do eu ao supereu que, pela via do sadismo/masoquismo, poder levar ao aniquilamento do eu (FREUD, 1924/1973, III, op. cit., p. 2.756). Nesse texto, sero diferenciadas trs diferentes formas de masoquismo: masoquismo ergeno, masoquismo feminino e masoquismo moral, sendo este ltimo inconsciente e representado pelo sentimento de culpabilidade e denominado necessidade de punio (FREUD, 1924/1973, III, op. cit., p. 2.756). Esta seria resultante de uma tenso entre o supereu e o eu, que reage com angstia s exigncias irrealizveis dos ideais impostos pelo supereu. No final do texto, Freud ir dizer que os fenmenos da conscincia nos mostram que a agressividade do mundo externo tambm assimilada pelo supereu, o que aumenta o sadismo contra o eu (FREUD, 1924/1973, III, op. cit., p. 2.758). Ele se refere a uma complementaridade entre as duas instncias: sadismo do supereu e masoquismo do eu (FREUD, 1924/1973, III, op. cit., p. 2.758). A resultante desse trabalho conjunto seria o masoquismo moral, derivado da pulso de morte, que deixou de se dirigir para o exterior. Por outro lado, pode haver a desfuso das pulses, quando o sujeito for levado a agir contra o destino, representante do poder parental, logo, do supereu. O masoquista, para vingar-se, poder agir contra seus prprios interesses, arruinar as perspectivas que se abrem para ele no mundo real ou destruir sua prpria existncia real (FREUD, 1924/1973, III, op. cit., p. 2.758). Dos textos citados, o que melhor parece adequar-se s nossas pretenses tericas para uma articulao entre os quadros de inibio, os quadros de impulsividade e a passagem ao ato, Inibio, Sintoma e Angstia (FREUD, 1925c [1926] /1973).

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Neste escrito, encontraremos a descrio de que os estados de angstia revelam a existncia de: (1) um carter especfico de desprazer, (2) atos de descarga e (3) percepes desses atos (FREUD, 1925c [1926] /1973, III, op. cit., p. 2859). Embora denso e multifacetado, este texto permitiu importantes desdobramentos terico-clnicos. A angstia do nascimento e o desamparo iniciam aqui o traado de uma grande circunferncia que ir se fechar na angstia de morte. Freud considera que ambas as angstias so correlatas, o que nos leva a pensar que o desamparo, caracterstico do nascimento, aterrador exatamente porque evoca a possibilidade do desaparecimento e o aniquilamento. Esse processo torna-se mais dramtico quando levamos em conta que nascer apenas no basta ao sujeito. Esta a primeira das barreiras que ele tem a vencer, mas trata-se apenas de sua entrada no cenrio humano. Restam ainda para ele as tarefas de percorrer e habitar a linguagem, as leis, a cultura. Para tornar-se um sujeito, novos patamares devero ser alcanados. Primeiro, o sujeito estar ligado ao Outro, pela via da alienao; depois, dever acontecer a tarefa inversa, a disjuno, a separao. Sabemos que alguns deles no executam o trajeto subjetivo a contento. Os sujeitos, uma vez no mundo, tentam se adequar s regras do jogo. A estratgia para jog-lo, embora compartilhada com o Outro, tem que ser decidida a partir da solitria opo de como responder castrao e ao simblico. Entrar na cultura, na linguagem, renunciar s pulses, agressividade, ao incesto, e guiar-se pelos sucedneos do supereu leis, ordens, proibies, autoculpabilizao, destino so faturas a pagar na tarefa humana para habitar a cultura. No entanto, a eficcia da renncia natureza relativa, no vindo a pacificar inteiramente o sujeito e, assim, colocando em cena o narcisismo das pequenas diferenas, que o levar a conhecer a intolerncia e a agressividade:
os homens no so criaturas gentis que desejam ser amadas e que, no mximo, podem defenderse quando atacadas; pelo contrrio, so criaturas entre cujos dotes instintivos deve-se levar em conta uma poderosa quota de agressividade [...] homo homini lupus [o homem o lobo do homem] (FREUD, 1929/1973, III, op. cit., p. 3046).

o que escreve Freud em O Mal-Estar na Civilizao (1929/1973), onde, uma vez mais, encontraremos citados vrios dos autores emblemticos do romantismo, particularmente Goethe e Schiller, no nos esquecendo que a tnica soturna de Freud lembra o pessimismo schaupenhaueriano. Atravs dessa obra podemos refletir que,

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mesmo aps transigir em todas as demandas do campo do Outro, a angstia e o desamparo se colocam ainda para o sujeito. A operao de alienao/separao do Outro cria uma dzima infinita, a libra de carne com a qual deve comparecer diante das exigncias do lao social: entrevemos o paradoxo insuportvel sobre os instintos, que faz com que o sujeito, em lugar de dissipar a angstia moral ou o sentimento de culpa, ao contrrio, venha ainda mais a acentu-lo (LAMBOTTE, 1996, p. 42). A tarefa humana de embrenhar-se pela floresta significante, a civilizao, encarnada pelo Outro e suas leis, leva o sujeito sempre a se confrontar com o desamparo, angstia primordial que, pela operao de separao, o colocar de frente para a falta. A falta para todos, no h uma prtese seladora que restaure o perdido, mas em geral os seres humanos aprendem a no morrer por isso, transformando a falta no desejo e sua busca:
O desejo, eu lhes ensino a lig-lo a uma funo de corte e p-lo numa certa relao com a funo de resto, que sustenta e move o desejo [...] A distncia, a no coincidncia dessa falta com a funo do desejo em ato, estruturado pela fantasia e pela vacilao do sujeito em sua relao com o objeto parcial, o que cria a angstia, e a angstia a nica a almejar a verdade dessa falta (LACAN, 1962-3/2005, op. cit., p. 253).

Certo que muitas vezes o sujeito confunde desejo com demanda ou necessidade, as neuroses esto a para marcar isso; no entanto, em geral ele no recua, ainda que seja pela via da repetio e do sintoma. A angstia humana, como afirmou Freud, a angstia tem seus estados que, no raro, impem ao psiquismo do sujeito aes profundamente lgicas. Podemos acrescentar mais: cada um destes estados possui uma entropia prpria; s vezes etrea e incolor, a angstia pode passar invisvel aos outros, queixa freqente do paciente solitrio, sem lao social, que nos comunica o quanto oculta de todos seu sofrimento psquico. Noutras, de to slida, pode ser tocada pelo sujeito, tal a consistncia e o embarao que adquire em sua vida; e ainda, outros sujeitos simplesmente no a sustentam, passando ao ato, como j citado, numa cultura pura da pulso de morte (FREUD, 1923/1973, III, op. cit., p. 2.724). Diante do que foi exposto at aqui, nos permitimos reconhecer dois momentos distintos na teoria freudiana, onde foi possvel a identificao do que seriam duas teorias distintas sobre a passagem ao ato suicida. A primeira, presente em Luto e Melancolia (FREUD, 1915e/1973) quando, ainda sem o recurso do conceito de pulso de morte, foi descrito o processo de identificao do eu com o objeto abandonado: a sombra do objeto caiu sobre o eu (FREUD, 1915e/1973, op. cit. II, p. 2095). Este recorte confirma

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o predomnio das pulses sexuais sobre as pulses do eu, em funo de que o eu matase quando pode dirigir a si mesmo hostilidade que mantinha para com o objeto (FREUD, 1915e/1973, op. cit., II, p. 2097). Trata-se de um momento em que a concepo freudiana do luto vista em proximidade com o romantismo:
Freud, ao aproximar luto e melancolia, os torna primos, pondo-os sob uma mesma luz romntica [...] Freud vai se perder, como h cem anos, nos pntanos do tdio e do suicdio belo. Orientado pela lembrana, o luto freudiano oferece ao enlutado a louca esperana de um reencontro com o objeto perdido (ALOUCH, 2004, op. cit., p. 170).

A segunda teoria do suicdio ser inaugurada com O Eu e o Isso (FREUD, 1923a/1973) a partir do reconhecimento da melancolia como expoente da ao do supereu, cultura da pulso de morte (FREUD, 1923a/1973., op. cit., III, p. 2724). Vimos que ambas as teorizaes sobre o suicdio trazem a melancolia como paradigma. Alis, tambm nesta afeco que Freud ir reconhecer a personificao da mais grave das patologias da inibio, em funo do risco do acontecimento suicida. J no caso da neurose obsessiva, uma outra patologia tpica da constrio egica, a posio de Freud oposta: ele ir considerar o neurtico obsessivo a salvo desta passagem ao ato, conforme j referido e posteriormente tratado por ns. Prosseguimos no exame do suicdio na psicanlise, agora partir da perspectiva de Jacques Lacan.

II.2 A abordagem lacaniana do suicdio

Para que possamos prosseguir no exame do suicdio a partir da perspectiva de Jacques Lacan, ser necessrio que retomemos e discutamos ainda algumas elaboraes freudianas, no que concerne temtica do suicdio, ante a sempre ressaltada proximidade deste com a melancolia que, por sua vez, guarda ligaes com o afeto do luto. Pginas atrs nos referimos concepo freudiana que sedimentou a ligao do afeto do luto com a melancolia como um binmio que se iniciou nos albores e que permaneceu ao longo de toda a obra psicanaltica. Tal conjugao recorrente entre estes conceitos acabou por nomear um dos grandes trabalhos de Freud: Luto e Melancolia (1915e/1973, op. cit), escrito onde so trabalhadas as homologias e diferenas entre ambos.

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O luto ser a definido como um fenmeno reacional perda de uma pessoa querida ou de uma abstrao que esteja no lugar dela, como ptria, ideal, etc (FREUD, 1915e/1973, II, op. cit., p. 2091). No entanto, est expresso no texto seu carter de normalidade e a possibilidade de superao: No consideramos o luto como um estado patolgico [...], ainda que se trate de um estado que imponha desvios da conduta normal (FREUD, 1915e/1973, II, op. cit., p. 2091). O colorido patolgico ser dado se houver a uma vicissitude tal que o sujeito, em vez de enlutar-se, se torne um melanclico. Freud define os principais traos da melancolia, aproximando-os do luto em quase tudo, exceto por um nico trao de distino: falta, no luto, a perturbao do sentimento de auto-estima. No resto a mesma coisa (FREUD, 1915e/1973, II, op. cit., p. 2091). O resto, isto , os pontos de contato entre as afeces, sero vrios: desnimo, carter doloroso, perda da capacidade de amar e inibio de toda atividade. Aprofundando o texto, Freud reala melhor essas diferenas e a metapsicologia da afeco ficar ento descrita a partir de um funcionamento particular. Se o modelo do luto serve inicialmente como paradigma melancolia, a partir de um determinado momento, este no mais lhe ser suficiente. O que difere num e noutro que no luto, o mundo que se tornou pobre e vazio; na melancolia o prprio ego (FREUD, 1915e/1973, II, op. cit., p. 2093). Tal esvaziamento ir aprofundar as diferenas entre as afeces. Por exemplo, na melancolia, teremos a perturbao do sentimento de autoestima; (...) a falta de vergonha perante os outros;(...) e uma superao da pulso que compele todo ser vivo a se apegar vida (FREUD, 1915e/1973, II, op. cit, p. 2093). Freud detalha a variedade clnica da expresso melanclica, com o funcionamento da afeco descrito a partir das conseqncias produzidas por um abalo na escolha objetal. Na melancolia, a libido ter por destino privilegiado o retorno sobre o eu, volta que evidencia a identificao entre o eu e o objeto abandonado, em um tipo de clivagem inteiramente diverso do processo do luto. Assim, a sombra do objeto caiu sobre o eu (FREUD, 1915e/1973, II, op. cit., p. 2095), que ser julgado como o objeto abandonado por uma instncia especial (FREUD, 1915e/1973, II, op. cit., p. 2095). Uma das conseqncias desta passagem na teoria freudiana que a instncia crtica aqui mencionada conduzir posteriormente sedimentao do conceito de supereu e da culpabilidade.

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Freud afirmar que uma vez que o objeto perdido fique identificado com a perda do eu, uma ciso se estabelecer no interior do prprio eu que, como resultado, ficar bipartido entre a instncia crtica, de um lado e, de outro, a parte modificada atravs da identificao com o objeto perdido. Este duplo destino do investimento selaria a bipolarizao intra-egica na melancolia: de um lado, um modo de identificao com o objeto perdido; de outro, pela ao da ambivalncia, o investimento que retornaria etapa do sadismo, este ltimo apontado por Freud como o responsvel pelas tendncias suicidas do sujeito melanclico. S este sadismo resolve para ns o enigma da tendncia ao suicdio, pela qual a melancolia se torna to interessante e to perigosa (FREUD, 1915e/1973, II, op. cit., p. 2096). Parece-nos que Freud retoma aqui algumas das questes que ele prprio havia se colocado, cinco anos antes, no Simpsio sobre o Suicdio (1909b/1973, op. cit). Conforme sua suposio na poca, a experincia clnica havia solucionado vrios dos problemas tericos que o luto suscitava. Conforme exposto no captulo anterior, embora o suicdio tenha comparecido na teoria em diferentes momentos do percurso freudiano, a melancolia sempre foi colocada como seu paradigma, inclusive aps as contribuies segunda teoria pulsional. Freud serviu-se do modelo melanclico como um exponencial, sempre que precisou exemplificar o excesso de culpa, a ao da pulso de morte, a tirania do supereu, etc., alm de ter circunscrito a afeco como a mais severa das patologias da inibio. O mesmo aconteceu em relao ao alinhamento entre a melancolia e a inteno suicida, que se estendeu tanto no que respeita ao desenvolvimento gradativo da arquitetura suicida (ideao/tentativa/suicdio propriamente dito, cf. 2001, The World Health Report. Mental Health: New Understanding, New Hope,op. cit., p. 19) preconizado pela psiquiatria, quanto ao que Jaspers denominava raptus melanclico (JASPERS, 1913/1979, II, p. 389), exemplo mais dramtico de passagem ao ato, que designa a situao em que um melanclico completamente inibido passa abrupta e inesperadamente ao ato, em geral pelo modo de defenestrao. Temos, ento, que a via associativa para se falar do suicdio em Freud, evocou sempre a seqncia do luto, da melancolia; o mesmo acontecendo, mais tarde, com a teorizao da pulso de morte e seus sucedneos. A melancolia, na segunda tpica,

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continuou a ser ligada ao luto, assim como o suicdio prosseguiu como sua mais grave e fatal conseqncia. Nas contribuies de Lacan para o suicdio, tais elementos do caldo freudiano esto presentes, mas suas concentraes e propores diferem sensivelmente. E a estes, conforme j exposto nesta tese, Lacan ir adicionar sua conceituao de acting out e de passagem ao ato. Primeiramente quanto ao luto, devemos considerar a inexistncia de um estudo sistemtico na obra lacaniana, contemplando o tema: fato que nos quase setenta textos de Lacan, a palavra luto, s aparece sete vezes (ALOUCH, 2004, op. cit., p. 175). A inexistncia de uma prevalncia temtica no foi impeditiva de que Lacan se utilizasse do recurso de Freud, que usara Hamlet como exemplo de autocrtica do melanclico11, e novamente empreendesse um aprofundamento na anlise desta tragdia de Shakespeare. Este foi um trabalho promovido no Seminrio 6, o Desejo e sua Interpretao (1958-1959, indito). Ali teremos o personagem um neurtico obsessivo alado a paradigma do sujeito enlutado, como veremos mais detalhadamente em nosso estudo sobre o Hamlet. No texto, Lacan se interroga sobre o valor que Freud concede ao objeto perdido do luto: O objeto do luto toma para ns a importncia de uma certa relao que Freud tentou definir [...] chamando-a incorporao. Ser que no podemos rearticular a identificao do luto? (LACAN, 1958-1959, Lio de 22 de abril de 1959). Ainda que considere o trabalho freudiano, uma das empreitadas de Lacan avanar no que concerne ao trabalho do luto e da incorporao do objeto perdido. A cena eleita como paradigmtica ser a Cena I, Ato V, onde Laertes, lacerado de dor pelo suicdio da irm Oflia, pula dentro da cova e beija seu cadver: Laertes: No deixeis que a terra caia sobre ela antes que eu possa apert-la pela derradeira vez em meus braos. (Salta dentro do tmulo). Amontoai agora vosso p sobre o vivo e a morta (SHAKESPEARE, 1600-1/1981, Ato V, cena I, p. 309).

Quando, em sua exacerbada autocrtica, [o paciente se] descreve como mesquinho, egosta, desonesto, carente de independncia [...], ficamos imaginando, por que um homem precisa adoecer para ter acesso a uma verdade dessa espcie. [...] todo aquele que sustenta e comunica a outros uma opinio de si mesmo como esta (opinio que Hamlet tinha a respeito tanto de si quanto de todo mundo), est doente, quer fale a verdade, quer se mostre mais ou menos injusto para consigo mesmo (FREUD, 1915e/1973, op. cit. II, p. 2093).

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No luto o objeto, que perdido, torna-se o objeto absoluto, por no mais estar encarnado. Lacan ir considerar que o insuportvel da experincia da morte no ser a prpria morte do sujeito, pois a esta ns, seres humanos, no temos acesso antecipado; esta antecipao, portanto, s estar acessvel aos sujeitos a partir da morte de um outro, num tipo de transitivismo. Ele situa o luto no real:
Do mesmo modo que o que rejeitado no simblico reaparece no real, o buraco da perda no real mobiliza o significante. Este buraco oferece o lugar onde se projeta o significante que falta, essencial estrutura do Outro. Trata-se do significante cuja ausncia torna o Outro impotente para dar-vos a resposta, do significante que apenas podem pagar com vossa carne e vosso sangue (LACAN, 1958-1959, Seminrio 6, Indito, lio de 22 de abril de 1959, op. cit.).

Essa posio de Lacan no Seminrio 6 (1958-1959), servir para sustentar as asseres que viro com o Seminrio 10 (1962-3/2005) onde a concepo do fator preponderante no luto residir na intensidade da funo daquele que foi perdido para o sujeito, no quanto o objeto perdido serviu como suporte da castrao deste sujeito: Experimentamos o luto e sentimos seus efeitos de desvalorizao na medida em que o objeto, cujo luto vivenciamos, era, sem que soubssemos, o suporte de nossa castrao (LACAN, 1962-3/2005, op. cit, p. 125). A condio de enlutado situaria o sujeito defronte posio original da castrao e da impossibilidade. O luto lacaniano introduz um diferencial apoiado no fato de que sua vivncia se desenha a partir das relaes do desejo no com o objeto a, mas em relao a i(a), pela qual todo amor estruturado (LACAN, 1962-3/2005, op. cit., p. 364). O sujeito entra no luto pela obrigatoriedade em se desabrigar daquela posio preteritamente preenchida no campo do Outro, se tornando ento um desalojado daquele lugar que ocupava para o Outro. Trata-se de uma experincia lgica, em que o sujeito reconhece, a partir do desaparecimento do objeto, partes de si prprio, como se pudesse afirmar, com relao ao que foi perdido: eu era a sua falta (LACAN, 1962-3/2005, op. cit., p. 156). Essa teorizao ultrapassa a questo do objeto perdido propriamente dito, pois se trata realmente da perda de ser-no-Outro, do encerramento da possibilidade de continuar a ser causa deste Outro, e da incredulidade do sujeito na revivncia do investimento afetivo em relao a um novo objeto. disto que o sujeito enluta. Com freqncia, a clnica cotidiana traz exemplos dessa posio queixosa do sujeito enlutado, com formulaes do tipo: agora que ele se foi, de quem eu vou cuidar?

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Nunca mais conseguirei viver algo assim; o amor dele sempre me preencheu, me fez sentir importante. No sou nada sem a presena dele, etc. Lacan traa muito claramente o diferencial entre a concepo freudiana do luto, e aquela construda por ele:
Freud nos observa que o sujeito do luto lida com uma tarefa que consistiria em consumar pela segunda vez a perda do objeto amado [...]. Quanto a ns, o trabalho do luto nos parece, por um prisma simultaneamente idntico e contrrio, um trabalho feito para sustentar todos esses vnculos de detalhes, na verdade, a fim de restabelecer a ligao com o verdadeiro objeto da relao, o objeto mascarado, o objeto a, para o qual, posteriormente, ser possvel dar um substituto que, afinal, no ter mais importncia do que aquele que tomou o seu lugar (LACAN, 1962-3/2005, op. cit., p. 363).

Ele afirma ainda que o luto se aparenta psicose (LACAN, 1958-1959, op. cit., lio de 22 de abril de 1959), psicose que, no caso desta citao, refere-se melancolia, afeco que ser tratada por ele como uma coisa distinta. No que concerne ao tpico da melancolia abordado nesta tese, faz-se oportuno ressaltar que nosso tema a reconhece como expresso princeps de patologia da inibio, entre as quais, na psicopatologia freudiana, foram alocadas a melancolia e a neurose obsessiva, tidas como afeces caractersticas das inibies mais generalizadas do eu (FREUD, 1925c [1926] /1973, III, op. cit., p. 2835). Assim, embora sabedores das querelas classificatrias que rondam a melancolia, sob a perspectiva do mximo de constrio do eu que define a inibio e suas possveis vicissitudes, que decidimos trabalhar com o referido ttulo clnico. Esta opo adveio por recusarmos o referencial da depresso, termo psiquitrico impreciso e at mesmo banalizado em nossos dias. Neste ponto, estamos com Soler que afirma o fato de que para a psicanlise, abordamos o chamado humor, e mais geralmente os estados do afeto, principalmente a tristeza, como conseqncia da posio do sujeito [...] Razo para resolutamente eliminarmos o termo depresso (SOLER, 2003, p. 56). A melancolia um ponto crucial nesta tese por trs razes: a primeira por fazer parte, juntamenrte com o luto, da maioria das asseres sobre o suicdio; a segunda, por representar a expresso mxima da inibio; e a terceira, por nos servir como paradigma das toxicomanias melancolizadas, ltimo tero clnico contemplado nesta tese. Embora muitos autores no reconheam uma teoria da melancolia em Lacan, outros iro defender o ponto de vista contrrio. Por exemplo, Laurent (1995) dedicou-se

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a traar este percurso conceitual, reconhecendo uma teoria da melancolia na obra lacaniana a partir de 1938, evoluindo depois, solidria com a evoluo global de seu ensino. Ele considera que se h algum laconismo em sua obra com relao aos distrbios do humor, este seria comparvel ao laconismo de Freud no que se refere ao tema que abordou explicitamente a melancolia apenas em Luto e Melancolia (FREUD, 1915e/1973, op. cit) e O Eu e o Isso (FREUD, 1923a/1973, op. cit). Nas demais publicaes freudianas, ainda segundo Laurent, o tema teria sido apenas tangencialmente mencionado, sem que fossem modificadas suas constataes primordiais. No texto Os Complexos Familiares... (1938/2003) Lacan situou a psicose manaco-depressiva na clnica diferencial das psicoses sob o ponto de vista do narcisismo ao afirmar que, nesta poca, a jubilao diante do espelho lhe parecia compensar a prematurao do organismo. Lacan afirma ainda que um ritmo biolgico decerto regula alguns dos distrbios afetivos chamados ciclotmicos, sem que sua manifestao seja separvel de uma intensa expressividade de derrota e de triunfo (LACAN, 1938/2003, p. 87). Laurent reconhece aqui a marca jaspersiana que distingue entre ritmo biolgico, que leva ao processo, e o sentido, que advm da subjetividade (LAURENT, 1995, op. cit., p. 156). Em 1946, Lacan afasta-se da psicopatologia de Jaspers para priorizar a pulso de morte freudiana. Em Formulaes sobre a Causalidade Psquica (1946/1998) feita a comparao entre o distrbio afetivo provindo da jubilao narcsica com o conhecimento paranico: Eis aqui ligados, o eu essencial do alienado e o sacrifcio primitivo como essencialmente suicida (LACAN, 1946/1998, p. 188). A partir de 1953, com sua leitura da lingustica de Saussure, Lacan passa finalmente hiptese do inconsciente estruturado como uma linguagem. Em Funo e Campo da Fala e da Linguagem em Psicanlise (1953/1998) a dialtica hegeliana e a lingustica sero enfeixadas. Anteriormente circunscrita ao campo do narcisismo, a melancolia agora ser submetida no somente linguagem, mas s suas leis. Sero estas leis as fundadoras do simblico, ficando o sacrifcio narcsico subordinado a elas. Ressaltamos neste texto, no que concerne ao suicdio, a afirmao da existncia, no sujeito, de um ser-para-a-morte. Essa referncia feita pela evocao do filsofo Empdocles, que teria se atirado na cratera fumegante do vulco Etna durante uma

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reunio com seus discpulos. Lacan reconhece na renncia suicida do vencido, que frustra o vencedor (mestre) no uma perverso do instinto, mas aquela afirmao desesperada da vida que a forma mais pura em que reconhecemos o instinto de morte (LACAN, 1953/1998, op. cit. p. 321). Trata-se de uma proposio diferencial, uma vez que identifica um tipo de suicdio no melancolizado, tomado independentemente das afeces psquicas, e que pode se dar como uma forma de resistncia submisso a um grande Outro totalitrio, por exemplo. Mais tarde, Lacan considera a mania uma no-funo do objeto a (LACAN, op. cit.,1962-3/2005, p. 365), que assim produz um sujeito no mais lastreado pela cadeia significante, mas sim disperso na fuga de idias. Por fim, em Televiso (1974/1993), ele retoma a questo da passagem ao ato suicida, afirmando que se ningum nada sabe sobre o suicdio porque ele procede do parti-pris de nada saber (LACAN, 1974/1993, op. cit., p. 74), realando o ponto cego que produz este ato. Laurent encerra seu artigo afirmando que a orientao de Lacan sobre a melancolia no ser atravs do afeto de tristeza mas, ao contrrio, em relao ao ato suicida (LAURENT, 1995, op. cit., p. 60). No percurso de Lacan, a preocupao com a passagem ao ato suicida esteve presente sob a considerao de diferentes tipos de suicdio (LACAN. J., 1938/2003, op cit., p. 41): o suicdio do apaixonado ciumento (LACAN, 1938/2003, op. cit., p. 43); as reaes suicidas na psicose (LACAN, 1938/2003, op. cit., p. 70), ou a correlao entre neurose de punio e suicdio (LACAN, 1938/2003, op. cit., p. 41, p. 86). Embora passveis de passagem ao ato suicida, tais afeces sero apresentadas apenas atravs de rpidas menes. Quanto ao suicdio, este se ver mais fortemente associado melancolia, o que de certa maneira repete a contigidade j elaborada por Freud entre o luto, a melancolia e o suicdio. O que difere, em Lacan, no sero os elementos, mas a disposio e a entropia destes, quando se trata de eleger uma afeco em que a emergncia do suicdio atinja contornos mais ntidos. A ratificao do trinmio freudiano ligando luto, melancolia e suicdio, sofre um incremento na teoria lacaniana, fato que fica mais evidente quando a questo do remorso melanclico vem ao palco das argumentaes. De que remorso se trata? Tratase do ponto de concorrncia, do ponto comum, entre o luto e melancolia:

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Trata-se no de luto, nem da depresso que toma conta da perda de um objeto, mas de um remorso de um certo tipo, desencadeado por um desenlace que da ordem do suicdio do objeto. Um remorso [...] de um objeto que entrou, de algum modo, no campo do desejo, e que por sua ao, ou por qualquer risco que correu na aventura, desapareceu (LACAN, 1960-1/1992, op. cit., p. 380).

Esse objeto, ser, no luto, a perda de um objeto real, que deve (e pode) ser desmontado e posteriormente reconstitudo sob a forma de novos investimentos, pea por pea; trata-se de i(a). J na melancolia, uma questo diversa se jogar em torno do objeto a (LACAN, 1960-1/1992, op. cit., p. 380) propriamente dito, dotado de seus trs aspectos constituintes, no excludentes e concomitantes: sua face de estilhao, sua face de vazio e sua face de resto. Para entendermos a questo do remorso do melanclico, ser necessrio reconsiderarmos o estdio do espelho, momento decisivo da constituio subjetiva onde se imbricam imagem, corpo e linguagem, momento em que o beb encontrar, a partir da alienao na presena, no contato, no desejo e no olhar do Outro, as condies de posteriormente se separar dele e tornar-se um sujeito nico e singular, passando assim da alienao separao. Na alienao, o sujeito produzido dentro da linguagem que o aguarda e inscrito no lugar do Outro (LAURENT, 1997, op. cit., p. 43) e na separao, Lacan reconhecer o que Freud denomina a Ichspaltung [clivagem, diviso] do sujeito (LACAN, 1964/1998, op. cit., p. 856). No entanto, o momento crucial do estdio do espelho pode sofrer uma vicissitude que ir reverberar na constituio melanclica. Se, nesse instante dramtico, faltar ao sujeito um olhar materno que possa envolv-lo em desejo, se o beb experimenta um olhar vazio do Outro materno, vazio de inteno, produz-se uma trinca em sua auto-imagem. Ocorre o que Lambotte denomina a catstrofe narcsica, que far do sujeito o herdeiro de um ponto inacessvel, visado atravs dele [sujeito] ,[um ponto que o atravessa] ponto que far furo (...) O sujeito cr que se se juntar a este ponto, ele recobrir sua imagem (LAMBOTTE, 1997, p. 197). A proposio desta autora localiza a constituio melanclica originada neste momento primordial e fundante do sujeito: quando, por no se sentir causa do desejo do Outro primordial, este olhar faltoso ser impotente para constitu-lo como projeo narcsica dos pais. Assim, em lugar de se ver colocado no foco do olhar desejante, o sujeito se sentir alvo de um tangenciamento, sendo realocado do ncleo para a periferia do olhar desejante materno. no que se traduzir o que Lambotte ir denominar a

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moldura vazia (LAMBOTTE, 1997, op. cit., p. 177): significa a metfora de uma moldura oca, sem recheio, que no captura o olhar do Outro. Essa posio traduzir a vivncia de um beb que, ao testemunhar um olhar materno que auto-referente e indiferente a ele, sente que no pode ser o falo da me, no pode indeniz-la narcisicamente. Com a fissura na trade imaginria, falta de um primeiro olhar constituinte e de um desejo erigido para si, torna-se impossvel para o sujeito a identificao imagem especular que, em virtude disso, apresenta a aparncia de uma moldura vazia (LAMBOTTE, 1997, op. cit., p.177-186). Lambotte retomar Lacan para afirmar o quanto o estdio do espelho deixa clara a questo entre o sujeito e a falta do Outro. E com a falta do Outro que o melanclico se identificar: o que continua a brilhar no desaparecido, do qual o neurtico pode separar (LAMBOTTE, 2002, notas pessoais) manifesta-se como o vazio insuportvel com o qual o melanclico tem que lidar, mas no possui representao para tal. Seria uma catstrofe original anterior representao. Um vazio que estar ligado com algo que da ordem do absoluto e da identificao com o nada (LAMBOTTE, 2002, notas pessoais).12 Diferentemente de um objeto, o que nesse sujeito parece estar perdido esse momento atributivo, estatuto de uma existncia sem recheio. O melanclico torna-se assim um deserdado psquico do mundo do grande Outro, e parte solitrio para sua grande jornada noite adentro. Esta posio solitria trar a identificao ao nada que levaria ao negativismo generalizado da melancolia e que se expressa tambm em um discurso, cuja realidade plana e sem relevo, em que todo objeto vale por um outro. (LAMBOTTE, 2002, notas pessoais)13. O mundo ser sempre interessante para as pessoas, mas no para ele. O que esse sujeito enderea ao Outro trar o colorido de uma certa perplexidade pseudofilosfica, marcada por um niilismo segundo o qual nada ter sentido. Seu olhar estar desnudo de intencionalidade. O mundo e os objetos do mundo, o que recolheu daquele primeiro olhar materno sem interesse, desejo e investimento a matria-prima da resposta global de sua lgebra: tudo igual a zero.
a negao da inteno. Nada tem sentido, no h verdade. H a indicao de uma crena no absoluto. Se o cotidiano imperfeito, por que viver? Se a realidade insignificante, por trs
12 13

Conferncia de Marie-Claude Lambotte em 2002, UFRJ. Conferncia de Marie-Claude Lambotte em 2003, UFRJ.

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dessa realidade absoluta que h une vraie vrit - uma verdadeira verdade (LAMBOTTE, 2003, notas pessoais)14.

A lgica melanclica justifica assim seu no-investimento na realidade. O desejo no pode se deter como projeo narcsica, pois a fragilidade de sua imagem especular impede que o sujeito venha a se fixar em um objeto. Isso pode ser reconhecido nas expresses auto-acusatrias do melanclico, nas autodestituies narcsicas que impe a si mesmo: sou um nada, sou um intil, etc. O remorso se dar em funo deste percurso acidentado no tempo da constituio subjetiva e, no fundo, traduz a culpa pelo dio ao objeto: o remorso procede desse assassnio, desse suicdio sempre malogrado, sempre inacabado (HASSOUN, 2002, p. 91). Esse remorso advir em funo do dio e da frustrao pelo aparecimento de um objeto que de algum modo entra no campo do desejo, mas que a no se sustenta e desaparece, expondo novamente o sujeito, revivncia de abandono pelo Outro primordial. O nada, ao qual ele se identifica, e como se descreve, origina-se no vazio que foi reconhecido na ausncia de desejo do olhar materno, quando da constituio subjetiva:
A impossibilidade de o sujeito se imaginarizar como objeto de amor de um Outro torna a identificao ao nada a base de seu fantasma, tornando o suicdio quase uma seqncia lgica. Assim, o fazer-se nada, atravs do suicdio, vem a ser a concretizao do destino fantasmtico. A identificao ao nada se materializa, ento, no ato suicida (RAMALHO, 2001, p. 25).

A assero se tornar mais cristalina, ao ser cotejada com o Seminrio 10 (LACAN, 1962-3/2004, op. cit.), onde a passagem ao ato, montada sobre a tripartio da inibio, do sintoma e da angstia, ser descrita a partir da identificao do sujeito ao objeto a, cadente, em especialmente no que concerne s referncias feitas por Lacan Jovem Homossexual. Ao final deste mesmo Seminrio, Lacan far operar a distino fundamental entre o luto e a melancolia:
A menos que distingamos o objeto a de i(a), no poderemos conceber a diferena radical entre luto e melancolia [...]. Na melancolia, trata-se de algo diferente do mecanismo do retorno da libido no luto [...]. O fato de se tratar de um objeto a e de se encontrar mascarado por trs de um i(a) do narcisismo [...] exige que o melanclico, digamos, atravesse sua prpria imagem e primeiro a ataque, para poder atingir, l dentro, o objeto a que o transcende, cujo mandamento lhe escapa e cuja queda o arrasta para a precipitao suicida, com o automatismo, o mecanicismo, o carter imperativo com que se cometem os suicdios melanclicos ( LACAN, 1962-3/ 2004, op. cit., p. 364).

14

Conferncia de Marie-Claude Lambotte em 2003, UFRJ.

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Seria oportuno recordarmos que o objeto a, alm de significar uma posio do sujeito, pode, eventualmente, ser evidenciado sob outras roupagens, capas imaginrias. Ainda que o a seja um objeto no-especularizvel, existe a possibilidade de que este possa se deixar revestir, prestando-se a ser recoberto imaginariamente, com uma espcie de manto. Assim, o melanclico, em sua identificao ao nada (LAMBOTTE, 2003, conferncia citada) positivada em seu discurso por afirmaes do tipo: sempre fui deixado de lado, sou um nada, adere a esta posio, identificando-se ao ponto de repeti-la, via passagem ao ato. Portanto, a identificao ao nada, e a indiferenciao do sujeito que se cola a este nada, que far com que haja a precipitao no ato suicida. A perda de um prximo ou de um ideal acaba por provocar um vazio, um buraco: passar atravs desse buraco, juntar-se ao nada ao qual o melanclico est identificado (LAMBOTTE, 2005, indito, p. 7). Esse nada, portanto, revivido pelos desencontros identificatrios do sujeito, que, diante de novo vazio, cai junto com o objeto. Embora estejamos alinhados com a assero lacaniana de que o suicdio procedente do parti-pris de nada saber (LACAN, 1974/1993, op. cit., p. 74), julgamos tratar-se de uma afirmao a respeito do suicdio consumado. Dado o carter irreversvel dessa passagem ao ato, fica bvia a nulidade da interpretao: trata-se da constatao de que nada mais pode ser feito. No entanto, aqum do suicdio exitoso, esto seus estados preambulares, as ideaes suicidas e at mesmo as tentivas de suicdio, onde pode ser carreada alguma forma de comunicao sobre o ato que est para vir, mormente se esta for dirigida a um Outro que tenha a psicanlise por ofcio, isto , se algum desses sinais for insinuado sob os efeitos da transferncia. Como veremos no prximo captulo, as estatsticas mostram que 80% dos sujeitos que passam ao ato comunicaram sua inteno no ms antecedente (MAZET, 2000, p. 11 e p. 29). Freud atentou para essa possibilidade desde a Psicopatologia... (1901a/1973) nas referncias aos equvocos na ao (Vergreifen), ao reconher que subliminarmente estes podem assinalar os albores de uma passagem ao ato suicida. Muito mais tarde, Lacan confirmou tanto a dimenso significante, quanto significvel do ato, quando este se anuncia como atividade [...] para obturar um buraco [...] Eis a o que a interveno

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psicanaltica [...] O ato est na leitura do ato (LACAN, 1967-68, Seminrio Indito, lio de 22/11/67). Esta atividade pode ser reconhecida no apenas nas afeces clnicas onde se evidencia a impulsividade propriamente dita, tal como acontece no suicdio amoroso, mas tambm nas formas da inibio, quando esta pode ser basculada em seu oposto, tal como pode acontecer na passagem ao ato da neurose obsessiva. Alm destas formas de atividade, podemos reconhecer formas mistas, onde se estabelece um movimento pendular entre impulsividade e inibio, tal como ocorre nas toxicomanias melancolizadas. O buraco de que fala Lacan pode ser reconhecido, nestes casos, no vazio lgico da moldura subjetiva, quando o Outro falta, tal como Werther perde Charlotte; Hamlet, o pai, a me e a amada; o toxicmano, o olhar atributivo da me ou seu preposto. Por isso o significante crucial no ato analtico. Tomando a citao da pgina anterior, se h no sujeito que passa ao ato suicida um parti-pris de nada saber (LACAN, 1974/1993, op. cit., p. 74), pelo menos no que concerne s formas prvias desse corte, h um parti-pris do analista, que pode se equivale de leitor das formas antecedentes deste ato, caso o sujeito entremostre a inteno do ato ainda a ser executado. Dever existir por parte do analista, uma premissa de que o analisante possa talvez assumir algo daquilo que busca sem saber, que comparece na clnica com alguma variabilidade, seja atravs das formas inconscientes de suicdio, seja ideao suicida expressa ou pela colocao em marcha de uma tentativa de suicdio. Trata-se, pelos efeitos da transferncia, da tentativa de construo de uma via alternativa quela que o sujeito est em busca de trilhar, constituda por uma zona de saber que concerne mais ao seu ser no mundo e sua possibilidade de desejar (GUGUEN, 2006, p. 10), e que ele nos antecedentes da passagem ao ato que comea a se desenhar, ainda se v impossibilitado de subjetivar (GUGUEN, 2006, op. cit. p. 10). Essa alternativa visaria colocar, junto ao nada ao qual o sujeito est identificado e que ameaa cair, algum novo significante, dotando de algum relevo o universo afetivo aplanado desse sujeito. Assim, quando falamos de tais formas preambulares da passagem ao ato, aquele analista a quem o sujeito comunica seu ato ou sua inteno, deve saber reconhecer que

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ali possa estar um tipo de demanda, que sempre de amor, como j disse Lacan. Alguns analistas tendem a desdenhar esses tipos de discurso, mormente se fazem parte das falas histricas, mas no somente destas. No entanto, desprezar esses ditos assumir a premissa de que no so srias, o que de forma alguma um analista tem o direito de fazer.

II.3 Abordagens terico-clnicas da passagem ao ato suicida nas instituies e na atualidade

O captulo precedente visou colocar a temtica do suicdio num contexto mais geral, tendo como marcadores temporais os antecedentes e a contemporaneidade freudiana propriamente ditos, atravs dos quais objetivamos robustecer a idia de que o suicdio no constitui um conceito psicanaltico. O discurso sobre o suicdio chegou a ser um dos traos marcantes do perodo romntico, tornando-se mesmo a sada subjetiva para alguns tipos de conflito, mormente os amorosos. Assim, vimos que o pensamento freudiano floresceu muito prximo a uma poca em que a temtica da morte voluntria passava longe da evitao e da negao. A psicanlise no se preocupa em classific-lo nosograficamente, reconhecendoo como um ponto de esgaramento do sujeito consigo mesmo e com o Outro, em que o sujeito atenta contra si mesmo. importante definirmos o suicdio como um ato limite, um tipo de passagem ao ato onde, num estado crtico e fronteirio, o sujeito apresenta um tipo de rarefao de seus meios de defesa, uma vulnerabilidade, acompanhada de grande angstia, nem sempre aparente, onde finalmente levado a uma ruptura consigo e com o Outro, ejetando-se da cena do mundo. Portanto, quando falamos em suicdio, no estamos tratando de uma patologia, mas de uma conjuno de fatores que podero incidir em qualquer estrutura, neurtica ou psictica. A clnica da passagem ao ato nos mostra que embora este ato seja um corte abrupto e imprevisvel, a existncia de sobreviventes s tentativas de suicdio indica que a inteno suicida pode ser um estado reversvel e temporrio, fato que a coloca ao alcance da clnica psicanaltica. Segundo vimos nas sees precedentes, embora Freud tenha sempre realado a entropia enigmtica do suicdio, mesmo sob diferentes momentos tericos

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(primeiramente, tendo a melancolia como seu paradigma, com a sombra do objeto perdido definitivamente eclipsando o eu; e depois, com a segunda tpica, munido dos conceitos de pulso de morte, supereu e masoquismo primrio), o predomnio da pulso de morte sobre a pulso de vida permaneceu no bojo desse entendimento. Em seguida, apresentamos a viso lacaniana do suicdio e tentamos demonstrar seus avanos em relao s contribuies freudianas, principalmente no que concernia diferenciao entre acting out e passagem ao ato, suas relaes com a emergncia da angstia e os destinos possveis na posio subjetiva, quando a esta se juntam o movimento e a dificuldade, traduzidas pela bscula inibio/impulsividade. Agora tentaremos evidenciar os contrastes entre o entendimento psicanaltico do suicdio e aquele outro, praticado nas instituies em geral, sustentado por uma abordagem fenomenico-descritiva de campos de saber, tais como a psicologia hospitalar, a psiquiatria e a suicidologia. No mundo, a estatstica de 1.000.000 de casos de suicdio, em 2001, 100 casos por hora. Nos chamados megapases, com populao acima de 100 milhes, temos para um perodo entre 1981-1995, segundo os dados da Organizao Mundial de Sade (2001, The World Health Report. Mental Health: New Understanding, New Hope, op. cit., p. 81), o seguinte incremento do nmero de suicdios consumados:

Mxico: + 61,9% ndia: + 54,0% Brasil + 13,2% Rssia: + 5, 3%

Em pases de populao menor, no leste europeu, no chamado cinturo do suicdio, a estatstica para 25 bitos em cada 100.00 habitantes. Na Dinamarca, um dos maiores ndices de suicdio por habitante, a taxa foi de 28,6/100.000 habitantes, dados referentes dcada de 90. Nos Estados Unidos, ocorreram, em 2005, 32.637 bitos por suicdio, 89,4 suicdios por dia, 1 suicdio a cada 16 minutos, numa mdia de 11,5 casos para cada 100.000 habitantes, a 11. causa mortis da populao (2005,

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American Association of Suicidology )15. Na Frana, foram 11.000 casos, 1 caso por hora, em 2006. (CHESSEL, 2006, p. 47). As estatsticas demonstram que, embora os ndices dos pases ricos sejam mais altos que os dos pases pobres, so os pobres que se matam mais nos pases ricos (CHESSEL, 2006, op. cit., p. 47). Um outro aspecto importante demonstra que, mundialmente, a forma predominante de tentativas de suicdio medicamentosa, atravs do uso de (em ordem decrescente): psicotrpicos (70% dos casos, entre estes, primordialmente os benzodiazepnicos), analgsicos, anti-inflamatrios e anti-hipertensivos (VAIVA, 2002,
p. 172). O autor v um simbolismo nessa eleio: todos esses medicamentos levam

reduo do mal-estar, da dor, da tenso (VAIVA, 2002, op. cit., p. 172). A opo pelo uso da droga (seja recreativo, abusivo ou suicidrio) como substitutivo para a angstia e para o mal de viver, retoma na verdade a assero freudiana que, em O Mal-Estar na Civilizao (FREUD, 1929/1973), reconhece na eleio txica um recurso para anestesiar o mal-estar, um carter de Sorgenbreher, amortecedor de inquietaes (FREUD, 1929/1973, op. cit., III, p. 3.026). As estatsticas mundiais situam o suicdio juvenil entre as trs maiores causas de morte na populao de 15-34 anos, no qual este a primeira ou a segunda causa de morte para ambos os sexos (2001, The World Health Report. Mental Health: New Understanding, New Hope, op. cit, p. 82). No Brasil, o suicdio e as tentativas no-consumadas (TS, Tentativas de Suicdio), apesar da subnotificao dos casos (mormente no que diz respeito s classes mdia e alta), vm aumentando: a taxa cresceu 34%, entre 1979 e 1997. Em 1997, 6.920 pessoas cometeram suicdio. A populao masculina jovem de 20 a 24 anos o grupo que se encontra em maior risco para tal violncia.16 Atualmente, o Rio Grande do Sul, o estado recordista, sendo os municpos produtores de fumo, os campees de ocorrncias. Vejamos: na cidade de Venncio Aires (RS), em 1996, registraram-se 37,22 suicdios por 100 mil, elevado em 2004, para a taxa extraordinria de 40 casos para 100 mil habitantes. Fato semelhante ocorreu na localidade vizinha de Santa Cruz do Sul, considerada a "capital do fumo", onde em

15

Fonte: American Association of Suicidology: www.suicidology.org. Esta a que melhor atualiza suas estatsticas. 16 Fonte: Portaria n. 737, de 16 de maio de 2001 do Ministrio da Sade.

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2001 foram relatados 21 suicdios, numa populao de 100 mil habitantes.17 Esta tem sido uma desconfortvel questo, uma vez que a alta casustica diz respeito ao contato dos fumicultores com agrotxicos organofosforados e ditiocarbamatos. No restante do Estado do Rio Grande do Sul, o ndice de 8,01/100.000.18 Para todo o pas, segundo a Unesco, temos um aumento de 30%: em 1991, o nmero de suicidas foi de 5.169 pessoas, no ano 2000, foram 6.720 pessoas. A idade crtica de 21 anos. Em 91, a taxa era de 3,5 para cada 100 mil habitantes; no final da dcada, aumentou para 4% em cada 100 mil.19 Embora o suicdio cresa na maioria dos pases, a avaliao e o manejo dos profissionais que lidam com esses pacientes se caracteriza por uma abordagem excessivamente pragmtica e objetiva que, em vez de privilegiar a escuta do universo particular do paciente, apoia-se principalmente em mtodos psicomtricos, tais como escalas e questionrios investigativos
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, para o caso das tentativas de suicdio (TS) e

nas autpsias psicolgicas, para os casos consumados. A Organizao Mundial de Sade (OMS) reconhece a emerso do suicdio a partir de uma diviso em quatro etapas (2001, The World Health Report. Mental Health: New Understanding, New Hope,op. cit., p. 19):

1) ideao suicida 2) ameaas de suicdio 3) tentativa de suicdio 4) suicdio propriamente dito.

Fonte:www.datasus.gov Fonte: ABDL (Associao Brasileira para o Desenvolvimento de Lideranas) http://www.lead.org.br/article/view/2683/1/263 19 Fonte: JB on-line, 3.5.2002: jbonline.terra.com.br/jb/ppel/brasil/2002/05/02/jorbra20020502005.html
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Citamos entre as mais comumente utilizadas: Hopelessness scale (HS); Suicidal Intent Scale (SIS); a Suicide Assessment Scale (SAS); a Reasons for Living Inventory (RLI) e o Suicide Attitude Questionnaire (SUIATT) .(PADOANI, MARINI, & PAVAN, 2002, p. 8).

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Trata-se de uma decomposio em quatro termos, que pretende conceder visibilidade aos contornos das formas prodrmicas, antecedentes, do suicdio, correspondentes s fases de ideao, ameaa e tentativa. Esse fracionamento permitiria mapear e reconhecer a existncia de uma estratificao no suicdio, muito embora saibamos que nem todos os suicdios atravessem essas primeiras trs etapas, sendo algumas delas elidveis. Para dar conta dessa questo, o pragmatismo novamente entra em ao, criando testes, inventrios e questionrio de avaliao para o risco suicida. A American Association of Suicidology (AAS), por exemplo, chega a recomendar como critrio para verificao da inteno/ideao suicida, a frmula mnemnica IS PATH WARM?21, atravs do reconhecimento dos seguintes sinais no paciente:

I S P

Ideation (Ideao) Substance Abuse (Abuso de substncia) Purposelessness (Falta de sentido)

A Anxiety (Ansiedade) T Trapped (sensao de no ter sada) H Hopelessness (desesperana) W Withdrawal (retraimento) A Anger (dio) R M Recklessness (negligncia, descuido, indiferena) Mood Changes (alteraes de humor)

Fica bastante claro o simplismo deste elenco sintomtico que, em nossa opinio, reflete o critrio cognitivo-comportamental em que se funda o pragmatismo da atual medicina da evidncia, cujas diretrizes acabaram por se espraiar para a clnica da sade mental. Os profissionais so levados a abordar o paciente que passou ao ato a partir do reconhecimento de um repertrio comportamental pr-estabelecido, que certamente automatiza e assepticiza a escuta. Assim, a fala do paciente passa a ser considerada a partir de direes apriorsticas, que ficam longe das sutilezas do relevo discursivo, necessrias para que, num segundo momento, o sujeito possa ser levado confrontao e responsabilizao por seu ato.
21

Para maiores detalhes, consultar: http://www.suicidology.org/displaycommon.cfm?an=2

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Se essas so as diretrizes americanas para a deteco da ideao suicida, a europia no difere muito, sendo baseada nos critrios criados pelo psiquiatra austraco Erwin Ringel, fundador da International Association for Suicide Prevention (IASP). Entre suas contribuies, est o estabelecimento da Sndrome de Ringel ou Crise Prsuicidria de Ringel, utilizada pelos profissionais das instituies de sade mental europias, e que consiste na deteco de trs sinais indicativos (embora no patognomnicos) da tendncia suicida onde, mormente nos dois primeiros tpicos, sem dificuldade conseguimos reconhecer alguma influncia dos ensinamentos freudianos: 1) a constrio sensao de engessamento psquico, em que o paciente no v sada para sua questo, isolando-se progressivamente; 2) Inverso da agresso Inverso para forma de auto-agressividade, da agressividade anteriormente dirigida a outras pessoas; 3) Fantasias de morte Idias prevalentes que consistem em imaginar cenas da prpria morte, do prprio enterro, do luto dos familiares.

Embora no neguemos a possibilidade de sua ocorrncia, julgamos que no necessariamente tais critrios sejam indicativos de ideao suicida, uma vez que existe rebaixamento afetivo nas situaes de inibio psquica em geral, mormente no que se refere aos estados de luto ou aos estados transitrios de tristeza. Alm disso, o estabelecimento da Sndrome de Ringel como critrio ignora as afeces da impulsividade, onde nem sempre tais sinais esto relatados. Certamente no desconsideramos as contribuies de no-psicanalistas no estudo do suicdio e da passagem ao ato, caso do trabalho pioneiro de Guillaume Vaiva, no Centre dAccueil et Crise, servio do Hpital de LUniversit de Lille, na Frana. A experincia no trabalho institucional com sujeitos sobreviventes a tentativas de suicdio (les suicidants, na referncia do autor), o fez notar a nfase das equipes de atendimento hospitalar na recuperao do corpo do paciente, relegando a um segundo o plano a escuta. A proposta de Vaiva visa uma abordagem a partir da perspectiva que ele denomina os trs tempos do despertar (VAIVA, 2002, op. cit., p. 170) dos sobreviventes de um suicdio: o despertar somtico, o despertar psicolgico e o despertar social.

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Suas consideraes partem de uma opinio controversa: a nfase nos benefcios da hospitalizao, uma vez que esta coloca em cena um tempo e um espao diferentes do desenvolvimento da crise (VAIVA, 2002, op. cit., p. 170). Sob o primeiro aspecto, o despertar somtico, o autor julga enganosa a posio de saber ocupada pelo profissional de sade mental junto equipe hospitalar que, considerando-o um expert, exime os demais membros das equipes de cuidado da tarefa de escutar o paciente. Quanto a isso, acrescentamos o fato de que, embora esta no seja uma prtica generalizada no Brasil, no incomum que pacientes sobreviventes ao suicdio sejam tratados nos servios gerais hospitalares exclusivamente sob a perspectiva clnica geral, recebendo alta assim que se achem somaticamente compensados, ficando a tentativa de suicdio relegada ao perfil de uma urgncia mdica, sem maiores necessidades de outras abordagens teraputicas. No caso da existncia do servio de psicologia hospitalar, muitas vezes seus profissionais so utilizados apenas como os interlocutores entre a equipe de sade e os pacientes abordados (BAPTISTA & DIAS, 2004, p. 126), ficando em segundo (ou nenhum) plano, a escuta e a implicao do paciente em sua tentativa de suicdio. Na dimenso do despertar psicolgico, Vaiva ir reconhecer um tempo de reinvestimento na existncia, experincia oposta ao desinvestimento representado pela tentativa de suicdio (TS), quando o sujeito tentou fugir ou fazer um curto-circuito (VAIVA, 2002, op. cit., p. 171) da prpria vida. O autor subdivide esse tempo em trs etapas sucessivas a ser alcanadas durante o perodo de hospitalizao do paciente: a) Etapa de Avaliao, onde, a partir de entrevistas, os profissionais de sade tentam fazer a conexo dos laos sociais do paciente (famliares, escola, etc); b) Etapa Decisional: tentativa da eleio, junto ao sujeito e sua rede familiar, do que fazer no futuro prximo que se seguir alta hospitalar e futuro do tratamento: freqncia s sesses, consultas ambulatoriais, possibilidades de novas crises; c) Etapa de Orientao: Neste momento decisivo da abordagem, feita a tentativa de estabelecimento de implicao com tudo o que no diga respeito urgncia (VAIVA, 2002, op. cit., p. 170) pela qual passou o sujeito. O terceiro dos tempos do despertar, ser o despertar social, fase que consiste na retomada do contato com os outros, j aps a alta hospitalar. Mesmo com tal abordagem, o autor verificou que 12 a 13% dos pacientes egressos do servio hospitalar

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tentavam pela segunda vez o suicdio, e que 1 a 3% o completavam. Assim, decidiu juntamente com sua equipe de pesquisa, monitorar por telefone 605 casos de sobreviventes de tentativas por auto-envenenamento, recontactando-os um ms aps a alta hospitalar ao longo de um ano. A concluso foi de que no grupo contactado, apenas 6% voltaram a tentar suicdio (VAIVA et al. 2006, p. 1.241). Embora a abordagem de Vaiva no seja por uma via psicanaltica, vemos o diferencial que representa para um sujeito a oferta de uma relao teraputica mantida pela sustentao da escuta de um Outro. Assim, com relao Ideao Suicida (IS) e s Tentativas de Suicdio (TS), julgamos que abordagens pivotadas em critrios que reconstruam um espao pessoal do sujeito, restaurando sua singularidade discursiva podem facilitar, para aquele que passa ao ato, a criao de uma narrativa sobre o acontecido, implicando-se nisso. Em contraste, consideramos que as abordagens estritamente mdicas fragmentam o suicdio em um conjunto de sinais e sintomas, tornando-o o pice de uma morbidade de curso progressivo, tpica dos transtornos de ansiedade e dos transtornos do humor, segundo os cnones estabelecidos pelo DSM-IV. Tal perspectiva encara o sujeito que passa ao ato como uma vtima a salvar, cuja politeraputica antidepressiva pode acabar por exim-lo do confronto e da responsabilidade para com seu ato, elidindo assim a possibilidade de uma retificao subjetiva. O resultado que, embora muitas vezes o medicamento faa calar a tentao suicidria (GUGUEN, 2006, op. cit., p. 12), pode tambm calar a voz do sujeito no sentido de que ele venha a metabolizar psiquicamente as conseqncias de seu ato. Certamente que o bom-senso clnico no nos faz opr completamente a psicanlise psiquiatria, nutrindo uma querela que s faz empobrecer a criao de um dilogo pacificado entre os dois campos. Afirmamos o benefcio de uma psiquiatria no-selvagem, que ultrapasse o efeito redutor do psicobiologismo neurolgico, caso este tenha a propor algo mais do que uma supremacia da neuroqumica sobre a subjetividade. No entanto, fato que tal argumento tem sido alvo de proposies crticas que tentam dar dimenso do sujeito um lugar de vulgata, desimportante e apequenado. Caso de autores, que propem, por exemplo, a existncia uma neurobiologia do suicdio:
Era um ponto de vista amplamente aceito na cultura ocidental que todos os pensamentos, sentimentos e mesmo os comportamentos eram produtos de entidades alheias s estruturas

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orgnicas do corpo humano a alma ou a mente [...] A abordagem psicobiolgica dos fenmenos mentais tem auxiliado que muitos desses fenmenos [tentativas de suicdio] deixem de ser simples [grifo nosso] matria de especulaes filosficas (MORAIS, 2004, op. cit., p. 75).

O artigo continua, marcando semelhanas entre o dficit no metablito da serotonina, o 5-hidroxi-indolactico (5 -HIAA) em macacos rhesus auto-agressivos, e o dficit do mesmo metablito, encontrado no lquor de humanos que tentaram o suicdio. Asseres como esta povoam o campo clnico do cuidado, mormente nos espaos institucionais, tornando, a sim, impossvel que os campos da psiquiatria e da psicologia hospitalar faam, em relao psicanlise, uma interlocuo em que possam operar sob a forma de campos distintos, porm complementares. Cabe ento a perguntar o que distingue verdadeiramente a conduta psicanaltica na clnica da passagem ao ato. Primeiramente, os tipos de passagem ao ato que visam o suicdio, no so encarados como doenas, como entidades mrbidas. Ao contrrio de ser encarado como um fato biolgico, a psicanlise reconhece em todo e qualquer ato, uma expresso do sujeito onde esto contidos afeto e desejo, tendo a em conta sua imensa gama de causalidades e conseqncias, resultantes dos redobramentos e teias significantes, o que vale tambm para a entropia da passagem ao ato. Em segundo lugar, outra distino o prprio aparelho conceitual psicanaltico que tem, na transferncia e na escuta das manifestaes do inconsciente, os seus principais operadores clnicos. Assim, quando encontramos nas estatsticas de suicidologia que: 80% dos sujeitos que passam ao ato, tentando o suicdio, expressaram sua inteno no ms antecedente (MAZET, 2000, p. 11 e p. 29); 70% deles procurou um profissional de sade (MAZET, 2000, op. cit., p. 29); 35,5% dos homens e 39% das mulheres deixaram cartas suicidas, na cidade de Los Angeles (CAPSTICK., 1960, p. 1179); ou ainda, que no Brasil o estudo de 200 das ditas autpsias psicolgicas de suicidas, demonstrou que 22,4% das mulheres e 10,7% dos homens (DIAS, 1991a, p. 100) fizeram o mesmo, ficamos com a constatao de que esses sujeitos fizeram algum tipo de movimento discursivo para que sua inteno fosse dirigida a um Outro. Mesmo com relao s mensagens de adeus, deixadas nos casos dos suicdios exitosos, no raro encontramos na literatura (cientfica e de fico, como veremos adiante nesta tese), relatos de que foram deixadas em lugares facilmente encontrveis pelos destinatrios:

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A situao dessas cartas ao olhar dos outros, reproduz exatamente a posio desse sujeito ao olhar do grande Outro. Essas cartas so colocadas no lugar do Outro indiferente, so os marcadores que designam o sujeito (FLEURY, 2002, op. cit., p. 257).

Nesses casos, nos antecedentes de uma passagem ao ato, h um tipo de endereamento a um Outro ao qual os sujeitos ainda se dirigem, embora este seja um Outro sob judice, um Outro do qual o sujeito pensa em se desprender. Ainda assim, pelo menos nos prembulos, na montagem de uma passagem ao ato, entramos numa seara afeita psicanlise, uma vez que se trata de um momento onde pode ser feita a tentativa de se constituir um tipo de fala dirigida a algum, que o analista. Assim, tomamos o fato de que embora uma passagem ao ato seja um corte abrupto a ponto de se inscrever no que designamos clnica da urgncia, h uma outra dimenso, de carter temporal, trabalhando em sua montagem. Tal ocorrncia em geral se d de forma originalmente incipiente, quando o que ainda habita o sujeito so os pensamentos vagos, a angstia de um mal-estar ainda no nomeado ou identificado, e que desliza para um segundo tempo onde j estaro presentes pensamentos mortferos, ligados ao desejo de morte, num prenncio de que da pode advir a desfuso pulsional. Para a psicanlise, ao contrrio do que reconhecem o direito e a medicina, aquele que tem idias suicidas ou que sobrevive a uma tentativa de suicdio no uma vtima a salvar. um sujeito que no suporta ou que no suportou a falta-a-ser, mas talvez esta impossibilidade no seja uma questo fechada para ele, podendo ser ressignificada. Podemos, atravs de uma oferta expressiva, tentar realar a importncia dos recursos clnicos clssicos da psicanlise, desde Freud: transferncia e escuta. Realar a transferncia significa conceder temporalidade e regularidade das sesses um valor maior, para que a se assentem e se acomodem as possveis camadas discursivas que, muitas vezes, no caso desses pacientes, chegam fragmentadas, vagas, sob a forma de sensaes ou menes indiretas ao suicdio, morte, falta de sentido em viver:
Na psicanlise, o poder da palavra supe que se faa [do discurso] um outro uso: trata-se de privilegiar, em oposio ao curto-circuito da passagem ao ato, uma via longa que passe pela utilizao da linguagem e da busca de sentido, mas trata-se tambm e sobretudo de compreender que tipo de gozo pode compelir o sujeito a se prejudicar a si mesmo, romper com o Outro e passar ao ato a partir desse ponto (GUGUEN, 2006, op. cit., p. 13).

Muito embora a genialidade de Freud tenha criado as ferramentas clnicas para se lidar com a passagem ao ato, seu modelo de suicdio, calcado tanto na metapsicologia da melancolia, quanto na vitria das pulses sexuais sobre as pulses do eu, necessitou

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de acrscimos posteriores. Conforme j demonstrado nesta tese, foi necessria a contribuio dos ps-freudianos para que se operasse uma reorganizao do campo terico-clnico dos atos, de onde ento puderam ressurgir, de forma mais ntida e consistente, os conceitos de acting out e de passagem ao ato. Esta ltima, desmembrada por Lacan do emaranhado indiferenciado que se tornara a utilizao dos dois termos, foi um diferencial princeps que continua ainda hoje a incidir sobre a teoria da passagem ao ato. Consideramos que a proposta do acolhimento discursivo operado pelo analista amplia o manejo clnico da inteno suicida ou da tentativa de suicdio, retirando-a das propostas teraputicas polimedicamentosas da medicina, para ressitu-la num universo singular do sujeito, universo que pode ser recriado e reinterpretado no trabalho analtico.

CAPTULO III AFECES DA INIBIO, AFECES DA IMPULSIVIDADE E PASSAGEM AO ATO

III.1 Das inibies e das impulsividades

Munidos do arsenal terico necessrio, passaremos a contemplar a passagem ao ato, mormente em seus estados preambulares, e sua incidncia, tanto nas afeces da inibio quanto nas da impulsividade. A categoria da inibio foi um dos trs conceitos terico-clnicos escolhidos por Freud, em Inibio, Sintoma e Angstia (1925c [1926] /1973, op. cit) como forma de demarcao de vrias afeces, psicopatolgicas ou no. No texto em questo, ele promove uma diferenciao entre inibio e sintoma, este caracterizado por estar sempre relacionado a um processo patolgico; generalizao que no ocorre para o caso da inibio: podemos muito bem relacionar a inibio restrio normal de uma funo (FREUD, 1925c [1926] /1973, III, op. cit., p. 2833). O aparecimento da inibio permanecer na teoria topicamente restrito aos limites do eu conforme, por exemplo, Freud explicita anos mais tarde, quanto agorafobia, definindo-a como um sintoma a ser qualificado como inibio, como restrio do funcionamento do ego (FREUD, 1932b [1933]/1973), III, op. cit., p. 3149). Ainda sobre a diferenciao entre sintoma e inibio, Freud ir justificar para o caso da formao do sintoma, a necessidade de que uma determinada funo deva ter passado por alguma modificao inusitada, ou que uma nova manifestao surgiu desta (FREUD, 1925c [1926] /1973, III, op. cit., p. 2833). E quanto inibio, ressalva que no necessariamente deva ser patolgica, embora em vrios casos possa vir a s-lo, fator que conduz a vrios quadros clnicos cujo trao caracterstico residir em uma exagerada constrio das funes do eu. Isso em razo de que determinadas prticas produziriam angstia para o sujeito, levando-o a condutas de evitao e abandono dos mais variados tipos. Estas formas patolgicas abarcariam, no campo das neuroses, as fobias, a histeria e a neurose obsessiva. Freud reconhece a existncia de formas mais generalizadas de inibio, onde encontraremos novamente a neurose obsessiva, o luto,
e a depresso, inclusive na mais grave de suas formas: a melancolia (FREUD, 1925c

[1926] /1973, III, op. cit., p. 3825). Assim, o critrio que ir definir e caracterizar a

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presena ou no de patologia para o caso das inibies, ir implicar tanto a amplitude quanto a intensidade com que estas iro atuar no estreitamento funcional da organizao egica. Em 23 de setembro de 1939, dias antes de sua morte, Freud revisitou o tema da inibio atravs de duas anotaes: na primeira, colocando a inveja do pnis, identificao com o clitris [...como], fonte de todas as inibies (FREUD, 1938b [1941]/ 1973, III, p. 3431); na segunda, identificando a inibio masturbao infantil como a causa ltima de todas as inibies intelectuais e inibies ao trabalho (FREUD, 1938b [1941]/ 1973, III, op. cit., p. 3431). Assim, de forma geral, a inibio na teoria freudiana equivale ao impedimento de uma determinada progresso funcional que, por obra de uma constrio do eu, apresenta-se de forma suspensiva nas mais diversas formas de montagem sintomtica. Comparando inibio e sintoma, teramos como diferencial o fato de que a inibio se encontra ligada constrio, ao encolhimento, reduo das funes do eu; enquanto o sintoma, inversamente, traria em seu bojo o excesso, o acrscimo, o ornamento da funo. Em oposio aos sintomas positivos, dotados de expressividade e manifestao visveis e identificveis da angstia no sujeito, a psicopatologia passou a demarcar as inibies como o critrio operativo para o que chamou sintomas negativos. Definiu-os assim por fora da mesma constrio do ego mencionada por Freud, resultante do decrscimo da energia psquica disponvel em funo de esta ser consumida na luta defensiva do sujeito. Quanto inibio, Lacan passa longe dessas consideraes econmicas e fenomenolgicas da psicopatologia psicanaltica em geral: uma discriminao fenomenolgica entre inibio e sintoma pouco ou nada serviu para Lacan retomar o esquema sobre o trpode freudiano (HARARI, 1997, op. cit. p. 25). A teoria lacaniana endossa as asseres freudianas sobre a inibio, porm ir ampli-las do enfoque fenomenolgico-descritivo privilegiado no historial das histricas freudianas, que realava as inibies motoras: alteraes da marcha, alteraes de equilbrio, paralisias, abasias, etc. Em vez disso, Lacan ir reconhecer nessas alteraes os indicadores de um desejo no exercido pelo sujeito: onde h inibio, h desejo. Para ele, inibio ser o lugar onde o desejo se exerce (LACAN, 1962-3/2005. op. cit., p. 344). Em complemento reconhece, na raiz da inibio, o impedimento, comparando-a a uma

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reao mais geral, de carter no-patolgico, mencionando como exemplo os analistas que ficam inibidos ao se apresentarem nos congressos cientficos que freqentam. J para o caso das inibies prprias das afeces psquicas, considera o fato de que sujeitos ficam mesmo impedidos. Estar impedido um sintoma. Ser inibido um sintoma no museu (LACAN, 1962-3/2005., op. cit., p. 19). Lacan tece consideraes a respeito da etimologia de impedir, do latim impedicare: ser apanhado em uma armadilha, significando que a armadilha vir impedir no a funo e o movimento (LACAN, 1962-3/2005. op. cit., p. 19), mas o sujeito propriamente dito, fato que ultrapassa o mero alentecimento ou parada motora. Impedimento que ser o resultante da decalagem entre a persistncia de um investimento auto-ertico do falo, por um lado; e, por outro, do quanto pode o sujeito investir no objeto (LACAN, 1962-1963/2005. op. cit., p. 19). Na armadilha Lacan reconhece a presena da captura narcsica: uma rachadura resultante entre a imagem especular, na esfera do imaginrio, e a castrao, assim reconhecida a partir do nvel simblico. Um impasse prender o sujeito em sua prpria imagem, a imagem

especular (LACAN, 1962-3/2005. op. cit., p. 19). Compreender a inibio como um sintoma no museu ser uma metfora ligada idia do efeito residual que a constrio do eu precipita na histria do sujeito, tratandose de uma afirmao que comporta um resto vivido (HARARI, 1997, op. cit., p. 29). Resto cuja deposio cria um muro, um impedimento, que inibe a circulao do desejo por um circuito sem barreiras que, embora impea o sujeito de avanar, dota de visibilidade o desejo represado. Interessante notar como inibir, na psicanlise, resguardou etimologicamente o sentido primeiro do significante, um termo nutico advindo do latim: inhibere, remar para trs (NASCENTES, 1964, p. 563). Figurativamente, a inibio resguarda uma similitude com a adesividade, criando no sujeito um distanciamento, uma esquiva de demandar ao Outro, nada querer perguntar-lhe, numa pura evitao de que se forme a um equvoco. Para evitar o Outro que o sujeito da inibio rema para trs, ficando preso a sua tautologia rida, porm protegida e assptica de desejo. A questo maior, com freqncia evidenciada pela clnica que, caso no supere ou subjetive a prpria dificuldade, o inibido parte para o acting out, para a mostrao. E no s. As inibies

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podem bascular repentinamente para um outro tipo de movimento radical, que ser o da passagem ao ato. Uma das tarefas deste captulo ser traar a arqueologia de duas das afeces dessas patologias da inibio, tal como reconhecidas por Freud: neurose obsessiva e melancolia. Como paradigmas, alternaremos ora casos clnicos, ora personagens do teatro, de dois dos autores com os quais o pensamento freudiano muito dialogou: Shakespeare e Goethe. Por ora, passemos ao outro componente do binmio clnico tratado nesta tese: a impulsividade e suas afeces, paixo e as toxicomanias melancolizadas. Abrirmos nossa abordagem sobre o tema da impulsividade, significa primeiramente constatar o novo realce clnico que o tema adquiriu recentemente em vrios campos de saber, tais como a psiquiatria, a psicologia, a pedagogia, etc. Nos ltimos quinze anos, aproximadamente, assistimos a um crescente interesse de tais saberes em relao impulsividade, certamente impulsionados pela pulverizao diagnstica trazida pelo cdigo do DSM IV, provocando uma nfase de vrias reas cientficas na aluso ao tema. Se no final do sculo passado houve um predomnio temtico focado nas patologias da inibio, neste incio de sculo XXI este cenrio de interesse passou a ser dividido com as patologias da impulsividade. Fazemos referncia s fragmentaes promovidas na nosografia psiquitrica dos ltimos anos do sculo XX, que muito enfatizou os ditos transtornos tpicos da inibio e da ansiedade, alinhando diversas categorias diagnsticas, mormente nos casos em que as condutas evitativas afetavam a performance social ou laboral do sujeito: depresso, fobia social, TOC, sndrome do pnico, etc. Tal enfoque precipitou um notvel incremento na casustica destas patologias, alm do qu, uma vez que o manejo clnico dos novos transtornados exigia teraputica compatvel, naturalmente induziu criao de nichos de mercado destinados prescrio, consumo, uso (e abuso) hiperblico de uma nova farmacopia para o tratamento de tais patologias. O arsenal psicotrpico surgido com os novos antidepressivos prometia o fim da tristeza, do mau humor (distimia), dos rituais obsessivos, da timidez, sempre auxiliados pela logstica de variadas tcnicas advindas das teorias cognitivo-comportamentais psicolgicas. O cenrio de mudanas no estava completo, e no incio do presente sculo, testemunhamos o surgimento de outra categoria diagnstica, que, embora descrita desde

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1987, alcanou grande realce na atualidade. Trata-se do TDAH ou DDA (transtorno do dficit de ateno e hiperatividade ou distrbio do dficit de ateno), categoria nosogrfica de excluso que congrega, sob a mesma clave, os agitados, os desatentos, os inquietos, os impulsivos, os que apresentavam dificuldade de aprendizagem, os toxicmanos, os agressivos, os querelantes. De todas as faixas etrias, os portadores de TDAH ou DDAs (como muitos deles se autonomeiam) so em geral tratados farmacologicamente com um psico-estimulante, o metilfenidato, uma substncia do grupo das anfetaminas. Considerou-se a necessidade de tratamento multimodal desses pacientes, o que aproximou a medicina tanto da pedagogia quanto da psicologia. Em geral, a identificao dos agitados se faz no ambiente escolar, uma vez que grande parte do diagnstico incide sobre crianas e adolescentes, embora a patologia no seja caracteristicamente infanto-juvenil. So estas instituies que, sob a justificativa de dficit ou queda de aprendizagem, encaminham os alunos para os especialistas da rea. Uma vez constatado o diagnstico de TDAH e ministrado o medicamento compatvel, entram em cena os psiclogos das linhas de terapia comportamental cognitiva. Ressaltamos, quanto a isso, uma advertncia da ABDA (Associao Brasileira de Dficit de Ateno), segundo a qual a psicoterapia que indicada para o tratamento do TDAH chama-se Terapia Cognitivo Comportamental. No existe at o momento nenhuma evidncia cientfica de que outras formas de psicoterapia auxiliem nos sintomas de TDAH.22 Portanto migramos de uma dcada em que prevaleceu a ministrao dos antidepressivos, por fora da alta casustica que privilegiava um diagnstico dos inibidos e ansiosos em geral, para a dcada atual, em que o cenrio anterior passa a ser compartilhado com os transtornados do impulso, estes devidamente medicados pelas drogas estimulantes. Assim, ao imenso contingente de sujeitos usurios dos antidepressivos dos anos 90 do sculo XX, juntou-se um outro grupo, agora medicado pelos estimulantes anfetamnicos. A psicanlise contempornea assistiu atenta a essa movimentao, e no foram poucas as reflexes dos profissionais, autores e comentadores da rea, quanto s tentativas de reducionismo do psquico com que foram abordados os chamados novos
Negritos no original. Para maiores detalhes, consultar o site da ABDA: http://www.tdah.org.br/trat01.php
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sintomas. Quanto a isso, faz-se importante ressaltar reaes crticas (inclusive de descrdito) de que a psicanlise se viu alvo, mormente pelas correntes biologizantes que se tornaram majoritrias em vrias instituies de saber, que insistem em ressaltar a ineficcia do tratamento psicanaltico na abordagem desses pacientes. Por outro lado, em nenhum momento a psicanlise ignorou o fato do aumento das depresses, das drogadices, dos suicdios, na contemporaneidade. No entanto, longe de encar-los como formas primrias de patologia, bastando a interveno qumica e a ortopedia comportamental para curar ou adaptar e reajustar os sujeitos que delas (e de outros tipos de sofrimento psquico) padecem, o que a psicanlise tenta dar voz a tais sujeitos, implicando-os em seu mal-estar. Assim, no pretenso da psicanlise negar a evidncia de crescentes formas de mal-estar psquico, mesmo levando em conta o fato de que as novas patologias no sejam exatamente novas, e isso pode ser comprovado nos historiais clnicos freudianos, e no apenas com eles. Paradigmas do mal-estar, mesmo os ditos modernos, podem ser buscados em todas as modalidades de narrativas, nos mitos e na literatura. Alis, recursos ilustrativos que foram profusamente utilizados tanto no estilo freudiano quanto lacaniano, para citar apenas estes. Quanto ao uso emblemtico de personagens literrios, vale aqui lembrar as palavras de Lacan aos seus ouvintes: quis tornar-lhes sensvel o quanto os problemas vivos que nos colocamos inscrevem-se no registro de um pensamento tradicional (LACAN, 1954-55/1985, op. cit., p. 339). Iremos nos valer de tais recursos, quando tratarmos de ilustrar duas das afeces da impulsividade: a paixo e as toxicomanias melancolizadas e suas relaes com a passagem ao ato. No entanto, faz-se necessrio que possamos abordar as impulses, agora no bojo da psicanlise propriamente dita, afastando-nos das teorizaes reducionistas da moderna nosografia psiquitrica abordadas nos pargrafos anteriores. Numa considerao primeira, convm ressaltar que se a obra freudiana tratou de mapear e definir as inibies de maneira mais detalhada e extensa, o mesmo no ocorreu para uma definio inequvoca do conceito terico-clnico da impulsividade. Com relao ao nosso propsito, o contexto mais prximo com que iremos nos deparar, guarda relaes com o recalque, condio fundamental da formao sintomtica. Para sustentao desta idia, nos diz Freud:
Tomemos um impulso, um processo psquico dotado de uma tendncia a se transformar em ato: sabemos que esse impulso pode ser desviado, rejeitado, condenado. Com isso, a energia de que

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dispe lhe retirada. [...] Todas as decises de que o impulso objeto so tomadas no controle da conscincia do eu (FREUD, 1915c/1973, II, op. cit., p. 2054).

essa tendncia ao ato descrita como impulso o que melhor se aproxima do conceito operativo que buscamos, embora este no receba aqui propriamente a designao de impulsividade. Uma outra questo a esclarecer a freqente confuso entre impulso e o conceito de compulso. Este ltimo assim descrito na obra freudiana, para os casos de um fracasso do recalcado, quando ocorre que
o impulso instintual encontrou um substituto apesar da represso, mas um substituto muito mais reduzido, descolado e inibido, e que no mais reconhecvel como uma satisfao. E quando o impulso substitutivo levado a efeito, no h qualquer sensao de prazer; sua realizao apresenta, ao contrrio, a qualidade de uma compulso (FREUD, 1925c [1926] /1973, III, op. cit., p. 2836).

Os esclarecimentos freudianos no avanaram alm desse ponto, e vrios psfreudianos tentaram aclarar a conceituao, redelineando o tema. Um deles foi Otto Fenichel (1945), que avanou no conceito clnico de impulso, primeiramente descolando-o da compulso de forma mais ntida do que o fizera Freud. Suas consideraes versam sobre as compulses e as obsesses. O critrio utilizado para as obsesses seria a continuidade da prevalncia do controle motor pela funo egica. No entanto, embora tal controle da motilidade fique mantido pelo eu, esta instncia psquica se v diante do fato de ter que oper-la segundo o comando estranho de uma agncia mais poderosa, que lhe contradiz o juzo. [O ego] obrigado a fazer e a pensar, ou a omitir certas coisas, sob pena de sentir-se ameaado por perigos terrveis (FENICHEL, 1945/1981, p. 251). As compulses, no quadro traado por Fenichel, ficaro reconhecidas como o sintoma paradigmtico da neurose obsessiva e de algumas fobias. Inversamente, para o caso das impulses, ele ir identificar como distino primordial o fato de que enquanto as compulses sero experienciadas pelo sujeito como egodistnicas, constituindo-se como atos penosos, praticados na esperana de eliminar um sofrimento (FENICHEL, 1945/1981, op. cit., p. 303), as impulses, por sua vez, sero vividas de maneira oposta, egossintonicamente. Fenichel acrescenta ainda uma diviso neste segundo campo, conforme a finalidade sexual ou no-sexual de uma impulso. O caso primeiro identificar as impulses que possuem finalidade sexual, onde foi alinhada a vertente das perverses em geral (homossexualidade; exibicionismo; perverses orais; submisso sexual;

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masoquismo); por sua vez, as impulses no-sexuais ficaram identificadas na chave das neuroses impulsivas em geral, por ele reconhecidas como
Egossintnicas e no ego-alheias, mas no se experimentam da maneira por que as pessoas normais experimentam os impulsos instintivos normais. Revelam irresistibilidade caracterstica, diversa daquela que se vive no impulso instintivo normal; irresistibilidade produzida pela condensao da impulso instintiva e do desejo instintivo. (FENICHEL, 1945/1981, op. cit., p. 342).

Vale a pena relembrar do que j foi exposto nesta tese quanto ao perfil tericoclnico de Fenichel. Laborioso comentador de vrios dos conceitos freudianos, este autor defendeu exausto a necessidade de que fossem esclarecidos vrios pontos que restaram opacos na teoria, entre eles o estabelecimento do conceito de acting out, como um fenmeno transferencial a ser necessariamente diferenciado do conceito de compulso. Outra de suas contribuies para campo dos atos, consistiu em ter criado para as impulses uma categoria em separado, a das neuroses impulsivas, onde reconhecia como trao fundamental a intolerncia s tenses: onde esto os sujeitos que no sabem dar o passo que leva da ao ao pensamento (FENICHEL, 1945/1981, op. cit., p. 470). Ao lado das neuroses de carter e neuroses traumticas, estes se constituiriam nos trs quadros no-psicticos propcios ao aparecimento do acting out no tratamento. No entanto, esta foi apenas uma das diferenciaes tentadas pelos autores para se evitar que, na clnica, impulses, compulses, transtornos do carter, perverses, psicopatias, acting out e passagem ao ato pudessem ser diferenciados, uma vez que freqentemente tais designaes foram utilizadas sob a forma de uma sinonmia confusa. Importante relembrar que tais equvocos no foram gerados na psicanlise e, a despeito dos esforos para minorar a turbidez no conceito das impulses, persistia um cenrio moralizante sempre que o tema vinha baila na literatura psiquitrica, que associava impulses e distrbios do carter. Essa foi uma herana advinda da psiquiatria e das teorias da degenerescncia do sculo XIX e que persistiu em vertentes da psicopatologia:
O conceito de uma anomalia caracterial exprimida por atos sem controle foi encarado como um distrbio moral inato, denominado por Pinel mania sem delrio [...] A nfase estava colocada em uma anomalia congnita do instinto. Este mesmo esprito animou a maioria dos psiquiatras do sculo XIX: a loucura dos degenerados de Morel corresponde moral insanity de Pritchard (1835) (EY et al. 1981, p. 369).

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Devemos reconhecer o esforo da teoria freudiana em afastar tanto a noo de impulso quanto a noo de carter dessas idias constitucionalistas, apesar de que associaes entre fraqueza de carter e impulsividade sejam categorias utilizadas com relativa freqncia, ainda em nossos dias. O trabalho freudiano de construir a noo de carter na psicanlise, despegada ao mximo daquela ideologia moralista vigente em seu tempo, pontificou na obra, embora de forma descontnua e carente de uma teoria unvoca. O termo aparece desde os primrdios, inicialmente como o conjunto de traos individuais distintivos de cada sujeito e que subsistem, mesmo aps o desaparecimento dos sintomas neurticos. Relembremos, como exemplo, a evoluo do caso Emmy (FREUD, 1895a/1973), onde so feitas comparaes entre o carter da paciente cujos traos so considerados permanentes e o aparecimento e a remisso dos sintomas histricos, considerados temporrios e variveis. No texto dos Trs Ensaios.... (1905b/1973), a noo de carter ser alvo de uma definio mais ntida:
Aquilo a que chamamos carter de um homem constri-se, numa boa medida, a partir do material das excitaes sexuais, e se compe de pulses fixadas desde a infncia, de outras obtidas por sublimao, e de construes destinadas ao refreamento eficaz de moes perversas reconhecidas como inutilizveis (FREUD, 1905b/1973, I, op. cit., p. 1234).

A noo de carter, a partir deste escrito, passa a ter sua genealogia apoiada no desenvolvimento ergeno do sujeito, e a ruptura freudiana com a psiquiatria moral da poca evidente. Esse novo acrscimo determinou um aprofundamento entre a conexo de zonas ergenas, erotismo infantil e traos de carter, na determinao dos quadros neurticos. Alm disso, ficou ratificada sua configurao determinante, a partir das pulses parciais: os traos de carter permanentes sero os prolongamentos inalterados ou de pulses originais, ou da sublimao dessas pulses ou das reaes contra estas (FREUD, 1908/1973, op. cit., II, p. 1357). Quando do advento da segunda tpica, o carter havia se tornado uma importante condio a ser levada em conta no tratamento, por comportar uma densidade residual mais resistente que a do sintoma. Quanto constituio do primeiro, agregavase agora o mecanismo da identificao. Isso porque Freud ir considerar que a substituio do investimento do objeto por uma identificao desempenhar uma contribuio essencial no sentido da construo do que chamado carter (FREUD,

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1923a/1973, III, op. cit., p. 2710). No desenvolvimento do texto, localiza o eu como o lcus, tanto da identificao, quanto do carter. Nessas ligeiras consideraes, pudemos perceber que a noo freudiana de carter acabou por se assentar sobre vrios pontos de apoio. Primeiramente por envolver a histria do sujeito na formao do carter, afastando o conceito inatista da psiquiatria moral. Em seguida, a j no bojo da teoria, em razo de ter se tornado um conceito diferenciado do sintoma. A formao do carter, na psicanlise, ir se sedimentar ancorada nas pulses parciais, no desenvolvimento ergeno, na sublimao, nas identificaes e na fixao. Tomando em um s feixe todos esses acontecimentos, entra em cena o aspecto de durabilidade que estes componentes adquirem na constituio da subjetividade. Assim prevaleceu na teoria psicanaltica a assertiva de que o carter se define como uma configurao de traos estveis (GAY, 1989, op. cit., p. 312). Esta estase, no entanto, s se d a partir do desenvolvimento psicossexual do sujeito, diferindo da concepo psiquitrica da poca. Freud sempre afirmou esse cunho indelvel do carter, mas ao longo de seu percurso adensou a composio do conceito com os novos elementos surgidos na teoria. Conforme tentamos deixar claro nesses ltimos pargrafos, o estabelecimento da noo de carter tornou o conceito fecundo, aberto a diferentes interpretaes entre os pioneiros da psicanlise, tal como transcorreu com Reich e sua proposio do tratamento psicanaltico, inteiramente calcado nas idiossincrasias do carter. Por outro lado, por vezes a noo se misturou com as teorias moralizantes da psiquiatria, trazendo para a psicopatologia a idia de um tipo intratvel de sujeito, mormente quando se trata dos sujeitos ditos de carter impulsivo. Infelizmente, ainda hoje, nem sempre o conceito pode ser disjunto da conotao moralizante ou biologizante, havendo uma rentvel tecnologia, tanto para diagnosticar quanto para tratar tais disfunes neuroqumicas dos transtornados da impulsividade, desalojando os pacientes de sua condio de sujeitos. Consideramos pertinente esta pequena digresso sobre a noo de carter, justamente por nossa eleio clnica ter recado, para a feitura desta tese, sobre o que chamamos afeces da impulsividade, entre as quais privilegiamos tanto a paixo amorosa quanto as toxicomanias melancolizadas, duas afeces nas quais freqente a ocorrncia de passagens ao ato. Nossa inteno reside no em consider-las

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caracteropatias, mas em aloc-las no que podemos reconhecer como afeces pertencentes chamada clnica do ato ou clnica das perturbaes da demanda (RABINOVICH, 2004, p. 18), onde tanto o acting out quanto a passagem ao ato se fazem presentes. Reconhecemos nestes casos um perfil especial de sujeitos que renunciam prpria condio subjetiva, para se colocar como objetos no campo do Outro, na posio ignorante, de nada querer pensar, onde observamos a existncia de uma satisfao, s vezes direta, visvel, qual no podem renunciar (RABINOVICH, op. cit., 2004, p. 18). Esta condio de nada pensar ser oposta condio do no-ser do sujeito. Quando ele no pensa, estar do lado da passagem ao ato; quando ele deixa de ser, estar do lado do acting out. O que isso quer dizer? Trata-se de uma inovao lacaniana que discute e subverte, na esfera da psicanlise, a assertiva filosfica de Descartes: penso logo sou, e que foi argida ao longo de vrios anos do ensino de Lacan. Enquanto esta afirmao no campo da filosofia fundou o sujeito do pensamento e da razo, na psicanlise lacaniana esses dois termos, pensar e ser, seriam mutuamente excludentes, significando a impossvel condio de que o sujeito pense e seja ao mesmo tempo. A tessitura dessas consideraes fruto de um longo e denso percurso terico de Lacan, fundado com a instaurao subjetiva, traduzida na operao de alienao e separao, descrita em vrios seminrios, particularmente no Seminrio 11 (1964/1985) Os Quatro Conceitos Fundamentais em Psicanlise, no Seminrio 14 A Lgica da Fantasia (1966-1967) e no Seminrio 15 O Ato Psicanaltico (1967-1968). A trajetria da questo aberta no Seminrio 11 foi retomada a partir da interveno feita por Lacan neste indito Seminrio 14 (1966-1967), ao acrescentar um segundo momento ao duo alienao/separao, diferenciando-o assim de sua configurao original. Ao passo que aquele primeiro modelo fora espacializado atravs dos crculos de Euler, no Seminrio 14 A Lgica da Fantasia (1966-1967), a eleio paradigmtica para tratar da questo recair sobre o princpio de dualidade, de De Morgan (LACAN, Seminrio 14, Lio 11.01.1967). RABINOVICH (2000) comenta detalhadamente as principais caractersticas desta mudana na lio supracitada, onde Lacan faz-se apoiar nas propriedades do princpio de dualidade, princpio que parte do arcabouo da teoria dos conjuntos. O

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dito princpio de dualidade trata da possvel reversibilidade entre a operao de reunio e a operao de interseco de conjuntos, e vice-versa, a partir do fato de que sobre elas incida uma negao. Esta lei de De Morgan transcreve logicamente a formalizao de uma perda [...], o no sempre uma perda (RABINOVICH., 2000, p. 61). Esta negao reconhecida e transcrita em matemtica como uma negativizao (-) que, aplicada ao caso da alienao e separao, refere-se perda que se produz mutuamente, no campo do sujeito e no campo do Outro. Qual a conseqncia dessa inovao promovida nesse Seminrio 14, se comparada ao Seminrio 11? que esta perda comum de dois, tanto no campo do sujeito quanto no campo do Outro, anteriormente descrita no Seminrio 11, ir adquirir uma nova dimenso. Lacan ir substituir os termos inscritos nos crculos de Euler: O ser o no-senso o sentido, que so interseccionados pelos termos cartesianos cogito ergo sum, submetidos ao princpio de dualidade, isto , sob uma dupla negao de seus termos:

O ser (o sujeito)

O O sentido no-senso ( O Outro)

Eu no penso

Pas je (Eu no)

Eu no sou

Seminrio 11

Seminrio 14

Aqui, teremos a substituio do lugar ocupado pelo objeto a no primeiro modelo, pelo ergo, no segundo modelo, onde Lacan reconhece um no-eu (pas-je). A resultante da incidncia do princpio de dualidade aplicado ao cogito cartesiano pela via da negao, ter como conseqncia o fato de que o ser e o pensar no podem ser verdadeiros simultaneamente [...] A transformao resulta em ou no sou ou um ou no penso (RABINOVICH, 2000, op. cit., p. 64). Dizendo em outras palavras, em termos lgicos, ao contrrio da conjuno afirmativa, do tipo penso e sou, o ou-ou representa uma disjuno excludente: se o

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conjunto do pensar verdadeiro, o conjunto do ser falso, logo, a interseco entre ser e pensar implica negao. Lacan se servir desta negao aplicando-a afirmao cartesiana Cogito ergo Sum (penso logo sou) que, obedecendo ao princpio de

dualidade, fica ento transformada em trs diferentes negativas possveis:

NEGATIVIZAO Cogito _________ ou no penso Ergo __________ No-eu [pas-je] Sum __________ ou no sou

Ele se detm em derivar da vrias conseqncias, sendo a primeira a disjuno entre o sujeito da filosofia e o do sujeito do inconsciente: para este, ser e pensar simultaneamente se tornam mutuamente excludentes. O sujeito da psicanlise fica descentrado do ratio cartesiano implicando, assim, a afirmao de um sujeito determinado pelo isso e pelo inconsciente, e trazendo a proposio de um tipo de subjetividade descentrada do saber, fruto do encontro entre o sujeito e o Outro/significante, resultado da operao de alienao e separao. Inspirado por esta mudana que promove na assero cartesiana, Lacan constri ento um modelo quadrangular, cujos termos sero espacializados sob o seguinte arranjo: no ngulo superior direito, o ou eu no penso/ou eu no sou tomam o lugar da alienao e separao; alm disso, este binmio sofrer uma disjuno, sendo disposto como dois novos binmios: ao sujeito do eu no penso, ele faz o corresponder o isso, alocando-os no ngulo superior esquerdo; ao sujeito do eu no sou, o inconsciente, no extremo oposto, localizados no ngulo inferior direito23; j para o caso do ngulo inferior esquerdo ( f), Lacan faz eclipsar as partes correlatas de um e de outro:
Se esses dois termos [eu no penso/eu no sou] se opem constituindo as relaes diferentes do eu (je) no pensar e no ser [...] o eu no penso, como correlato do isso, chamado a se juntar ao eu no sou, correlato do inconsciente, mas em um tipo de (juno) em que eles se eclipsam (LACAN, Seminrio 14, op. cit. , lio 11 de janeiro de 1967, p. 93):

Se Lacan, aqui no Seminrio 14, desdobra isso e inconsciente, tal como fizera Freud, ir reconjuglos no Seminrio 15 - O Ato Psicanaltico (indito, 1967-1968), segundo os desdobramentos operados no quadrngulo, das lies de 10. 01.1968 e 17.01.68.

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Seminrio14, Lio de 11 de janeiro de 1967

No transcurso deste mesmo Seminrio 14, tem lugar um outro arranjo de termos para este mesmo quadrngulo, que toma o lugar do anterior, no o substituindo, mas abarcando-o. Nesta segunda montagem, Lacan ir evocar no apenas a terminologia filosfica e do universo conceitual da psicanlise, mas tambm conceitos da clnica psicanaltica: o acting out, a repetio, a passagem ao ato e a sublimao. Do ngulo superior direito do modelo, correspondente alienao/separao no modelo anterior, Lacan reconhece agora a repetio. J o canto superior esquerdo, onde j estavam o eu no penso e o isso, apresenta como novo termo a passagem ao ato. No vetor inverso, o eu no sou anterior ser identificado como acting out. Por fim, o lugar onde se eclipsam partes do sujeito e Outro, que ele denominara como f, ser reconhecida a sublimao:

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Seminrio 14 , Lio de 22 de fevereiro de 1967. A repetio ser o conceito trabalhado desde a abertura deste seminrio: repetir no retornar mesma coisa [...] no repetir indefinidamente (LACAN, Seminrio 14, op. cit., Lio 16.11.1966), e ir persistir no desenvolvimento das exposies, at ser considerada homloga ao ato: o ato precisamente o equivalente da repetio (LACAN, Seminrio 14, op. cit., Lio de 22 de fevereiro de 1967). Isso porque a repetio estar ligada cena edipiana, cena primria: o sujeito repete o qu? A cena edipiana! (LACAN, Seminrio 14, op. cit., Lio de 22 de fevereiro de 1967). Em conseqncia, repetir ser revestido de uma face de necessidade (no sentido lgico do termo), no cessando de se escrever, e de uma face impossvel, no cessando de no se inscrever, caso da relao sexual. A sublimao ser definida como aquilo que permite inscrever a base e a condio do que est na posio subjetiva (LACAN, Seminrio 14, op. cit., Lio de 22 de fevereiro de 1967), posio subjetiva que se d atravs do recurso da renncia satisfao pulsional, descrito desde Freud, e que condiciona a entrada na civilizao e no significante. Concomitante renncia, h tambm busca pela recuperao da satisfao renunciada, atravs da repetio: tudo reside nessa satisfao que permite que ela faa e refaa os mesmos caminhos (LACAN, Seminrio 14, op. cit., Lio de 22 de fevereiro de 1967). Ser nessa dialtica que os termos sublimao e repetio, sero conjugados na existncia do sujeito. Por outro lado, Lacan trabalha o conceito do ato, afastando-o do que chama manifestao qualquer do movimento (LACAN, Seminrio 14, op. cit., Lio de 15 de fevereiro de 1967), diferenciando-o no s de uma descarga motora, uma efetuao motora meramente reflexiva, mas tambm dos movimentos banais: grande parte dos movimentos que vocs executaro at o final do dia nada tm a ver com o ato (LACAN, Seminrio 14, op. cit., Lio de 15 de fevereiro de 1967). O conceito de ato tambm se robustece: o ato fundador do sujeito (LACAN, Seminrio 14, op. cit.,

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Lio de 15 de fevereiro de 1967); o ato o nico lugar onde o significante tem aparncia (LACAN, Seminrio 14, op. cit., Lio de 22 de janeiro de 1967); ato significante (LACAN, Seminrio 14, op. cit., Lio de 22 de fevereiro de 1967). Portanto, neste rearranjo dos termos, o lugar original da operao de alienao e separao, o ato e a repetio, sero um resultado desse encontro do sujeito com Outro, e coexistem lado a lado. Nesta configurao, o acting out fica alinhado ao inconsciente e ao eu no sou da primeira montagem, tomando assim as caractersticas e configuraes do sintoma, prestando-se mostrao e evidncia do fracasso do recalque. Por outro lado, veremos a passagem ao ato compartilhar o lugar anteriormente tomado pelo eu no penso e pelo isso, alinhamento que nela implica a pulso, j que do isso que estamos falando. Ela est indicada neste ponto preciso; no entanto, clinicamente, a que reside nossa dificuldade: podemos reconhec-la em seu fim, mas como reconhec-la em seu comeo, em suas formas preambulares? O reconhecimento dos antecedentes da passagem ao ato pode at acontecer, mas o carter da passagem ao ato propriamente dita , por definio, imprevisvel. Embora possamos ter um trnsito entre fantasia de suicdio, ideao suicida e tentativa de suicdio, a passagem ao ato no faz parte desta transio. Quando vem o ato, ele ruptura, corte, tempo descontnuo. Ainda quanto passagem ao ato, este Seminrio 14 (1966-1967) reformular diversas das asseres feitas anteriormente sobre o conceito. Lacan ir reconhec-la agora como um modo privilegiado e exemplar de instaurao do sujeito (LACAN, Seminrio 14, op. cit., Lio de 22 de fevereiro de 1967). Aqui, a passagem ao ato parece possuir um carter de estruturao subjetiva. Certamente, isso nos afasta muito da conotao psiquitrica de passagem ao ato (RABINOVICH, 2004., op. cit., p. 71), e tal mudana ser um conceito fundamental para o surgimento de ato analtico (RABINOVICH, 2004., op. cit., p. 72). De fato, na montagem do Seminrio 15 O Ato Psicanaltico (1967-1968), so identificveis os traos de outros trabalhos lacanianos, caso do Seminrio 10, A Angstia (1962-3/2005), e em particular, do Seminrio 14 A Lgica da Fantasia (1966-1967). Estes conservam vrios de seus elementos conceituais que se espraiam neste Seminrio 15, dedicado construo do que se define como o ato psicanaltico e do lugar do psicanalista. Para isso, Lacan realoca e retoma vrios conceitos trabalhados

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anteriormente, igualmente montando o quadrngulo com novos acrscimos, e uma vez mais reafirmando a falcia da filosofia entre o ser e o pensar, reforando assim o sujeito do inconsciente:
[O sujeito] se rejeita invencivelmente no ser desse falso ato que se chama cogito. O ato do cogito o erro sobre o ser como ns podemos ver na alienao definitiva do corpo que dele resulta, que rejeitado na extenso. A rejeio do corpo fora do pensamento a grande Verwerfung de Descartes (LACAN, Seminrio 15, op. cit., Lio de 10 de janeiro de 1968).

Embora sejam frteis as contribuies trazidas por este Seminrio 15 O Ato Psicanaltico (1967-1968), optamos por permanecer no domnio dos seminrios anteriores, por entendermos que, na esfera da discusso que nos propomos a passagem ao ato em seus estados preambulares o debate pode se nutrir terica e clinicamente dos conceitos trabalhados nos seminrios anteriores ao Seminrio 15 (1967-8). Embora a diferena entre a abordagem do Seminrio 15 (1967-8) e os seminrios antecedentes seja significativa, interessa-nos manter o enfoque clnico do conceito de passagem ao ato, tal como se deu nos seminrios anteriores. Consideramos que, nestes, a questo da impulsividade e suas afeces, paixo e toxicomanias melancolizadas, assim como as formas da inibio, caso da neurose obsessiva, encontram um bom estofo terico. Nossa opo reconhece o diferencial do trabalho lacaniano empreendido para a compreenso da passagem ao ato, tal como se deu na decomposio dos termos inibio, sintoma e angstia, como foi feito no Seminrio 10 (1962-3/2005); na operao de alienao e separao, tal como apresentado no Seminrio 11 (1964/1985); assim como nas inovaes que incidiram sobre a disjuno do cogito cartesiano promovida por Lacan no Seminrio 14 (1966-7). Como vimos, at este momento os aportes lacanianos constituram um divisor de guas no panorama da psicanlise que, sem estes argumentos, patinaria ainda nas dificuldades de delimitao entre os conceitos de acting out e passagem ao ato. Nossa tese considera que no que concerne s formas clnicas tanto das impulsividades, quanto das inibies, com relao emerso da passagem ao ato, no se trata de uma caracteropatia, mas de um tipo de mostrao da angstia pela via do ato, sempre produto da relao do sujeito com o Outro, segundo diferentes posies que ele pode assumir nesta alienao/separao, ou de como interpreta que o Outro a tenha se posicionado nesta juno/disjuno. Atravs da angstia que a passagem o ato ir emergir, exatamente quando ela reveste o lugar de um resto que deveria, mas que o

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sujeito no consegue deixar vazio. Existem formas variadas de se posicionar diante desse resto, que o desejo, objeto a, traduzindo a multiplicidade de posies desejantes que podem definir as configuraes neurticas: na especularidade da paixo; no impedimento da neurose obsessiva; na analgesia da dor de existir onde se confundem desejo e necessidade nas toxicomanias melancolizadas. Se para alm dessas formas de se referir ao objeto a, produto de seu encontro com o Outro, o sujeito se identificar com seu aspecto cadente, o sujeito sai de cena com ele, e estaremos diante da passagem ao ato. A partir de agora, a partir de paradigmas literrios e vinhetas clnicas, examinaremos diferentes entropias de funcionamento psquico em que isso se deu.

III.2 Das afeces da impulsividade: paixo e passagem ao ato

Iniciamos esta exposio com uma justificativa a respeito da pertinncia de escolhermos entre to variada gama de categorias a paixo correlacionada passagem ao ato como um dos paradigmas de afeco da impulsividade trabalhados nesta tese. Muito embora no se configure num quadro psicopatolgico salvo o caso da erotomania, cuja dinmica no objetivamos aqui consideramos a temtica da passagem ao ato na paixo neurtica uma freqente e importante ocorrncia na clnica psicanaltica. No entanto, no s a psicanlise tem a falar sobre a paixo. Na histria humana, esta foi uma temtica clssica, alvo discursivo de vrios saberes: filosficos, poticos, religiosos ou mdicos, fator que posicionou a questo, respectivamente, como objeto especulativo, esttico, razo de punio e demonizao e, modernamente, at mesmo objeto de medicalizao. Na tradio ocidental, foi o helenismo quem cindiu Ethos e Pathos ( e ), designando, em linhas muito gerais, ao primeiro, o que se por natureza; e ao segundo, a tendncia. Do pathos grego, derivou-se o latino passione, do qual tomamos emprstimo, paixo. Para o aristotelismo, o pathos () designava aquele que padece, o paciente, aquele que recebe a forma e que, por natureza, pode ser movido pela interveno do agente. O agente, por sua vez, ser o que pode operar, mover-se e agir sobre o paciente (ARISTTELES, 1952, p. 1387a.)

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Os esticos contrapuseram-se a Aristteles, e muito embora afirmassem que tudo que existe corpo, a paixo ser um apetite desmesurado [...] que estar na alma de quem exagera (SISSA, 1999, p.117). Na concepo estica, a paixo era o que cegava os sentidos e a razo, devendo ento ser adormentada. O estoicismo combateu com violncia a [...] tese de Aristteles, segundo a qual as paixes so dadas na natureza humana e constituem preciosos auxiliares da razo (LBRUN apud POLENS, 1986, p. 32). A partir da interpretao estica, ethos e pathos passaram a compor um par antittico valorativo, onde ao ethos, fez-se equivaler a virtude; ao pathos, o vcio. Sob essa tica, paixes ou vcios deveriam ser aplacados, ideologia que serviria como luva para assentar as bases do ascetismo cristo que, dentro de poucos sculos, se estabeleceu no pensamento ocidental pelos sculos seguintes. Uma mnima reabilitao do pathos teve incio no sculo XIII, com o tomismo, no qual as paixes podem (e devem) ser sopitadas atravs da f. E foi apenas no sc. XVI, com Espinoza, que a filosofia disjuntou desejo e ao: pela primeira vez, uma filosofia capta o corpo e a alma com iguais fraquezas e foras (CHAU, 1987, p. 54). A autora nos remete questo tica dos afetos suscitada pelo filsofo, que no reconhece nestes, vcios ou virtudes, mas foras que podero ser estimuladas ou inibidas por outros afetos. Ele faz derivar a paixo do desejo, um dos trs afetos originrios (juntamente com a alegria e tristeza). O desejo ter desdobramentos, segundo a causa: uma causa ser real quando estiver depositada no desejante, tornando o desejo, ao; uma causa ser imaginria, quando depositada no desejado, o que tornar o desejo, paixo. Tive todo o cuidado, no em ridicularizar as paixes humanas, nem detest-las, mas compreend-las! (ESPINOSA, 1965, p. 43). ele o filsofo precursor da ideologia de Rousseau e de todas as mudanas poltico-ideolgicas, que iro desaguar nas exigncias libertrias que adviro na revoluo do sculo seguinte. Esse contexto ir identificar, na paixo, a honra: No prazer ou no desprazer que sentem os homens, devido aos sinais de honra ou desonra que lhe so tributados, consiste a natureza das paixes (RIBEIRO apud HOBBES, 1986, p. 107). Com o advento do romantismo, a paixo tomar o epicentro dos acontecimentos, impulsionando a luta do heri, muitas vezes, acima da prpria vida.

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A assuno de uma causa a ser buscada a qualquer preo, no entanto, no ficou reclusa aos textos ficcionais, embora o temperamento romntico possa ser mais bem estudado na fico (RUSSEL, 1968, p. 222). Durante a era romntica, na verdade, estes apenas refletiam o esprito de uma poca que privilegiava as paixes, mormente as amorosas.
Os romnticos no desejavam nem a paz, nem a tranqilidade, mas uma vida individual vigorosa e apaixonada [...] Eles admiram as grandes paixes qualquer que seja a classe a que estas pertenam, e quaisquer que sejam suas conseqncias. O amor romntico, principalmente quando infortunado, bastante forte para conseguir sua aprovao, mas a maioria das paixes fortes so destruidoras (RUSSEL, 1968, op. cit., p. 226).

A paixo no escapou ao furor sanandi da cincia mdica novecentista, muito embora o romantismo tenha se infiltrado na medicina e outros saberes. Para a psicanlise, ainda em estado de parturio naquele final de sculo, foi o enigma da teatralidade histrica (que positivava formas mal-sucedidas do recalcado,

principalmente as paixes), que atraiu Freud a comear a ouvi-la.

A novidade freudiana que possvel [...] em circunstncias especiais, que uma brecha se abra na barreira que normalmente separa o amor e o sexo [...] A paixo e o amor aparecem como realizaes distintas da pulso. A pulso no se superpe ao sexual. Podemos sintetizar a abordagem freudiana do campo sexual utilizando a articulao entre os termos pulso, amor e paixo. A pulso qualifica o elemento originrio, indiferenciado, violento e ameaador. A paixo e o amor aparecem como realizaes distintas da pulso, j no registro da diferena, do circuito do desejo (VIEIRA, 2001, p. 184-185).

Com Freud, a psicanlise construiu um entendimento sobre a paixo, particularmente a paixo amorosa, segundo o qual estar apaixonado constitui-se em uma particular forma de recheio do eu pelo objeto. Esta foi uma proposio apresentada por Freud desde a primeira tpica, principalmente a partir da teorizao do narcisismo e da diferenciao entre amor narcsico e objetal:
O estar apaixonado consiste num fluir da libido do ego em direo ao objeto [e] ocorre em virtude da realizao das condies infantis para amar, podemos dizer que qualquer coisa que satisfaa essa condio idealizada (FREUD, 1914b/1973, op. cit., II, p. 2032).

O texto compara o estado peculiar de um apaixonado a uma compulso neurtica, pelo fato de a paixo causar um empobrecimento do ego em relao libido em favor do objeto amoroso (FREUD, 1914b/1973, v. II, op. cit., p. 2026). Na continuidade da obra, a situao do eu subjugado pelo objeto se mantm: Nas duas situaes opostas, de paixo intensa e de suicdio, o ego dominado pelo objeto,

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embora de maneiras totalmente diferentes (FREUD, 1915d/1973, v. II, op. cit., p. 2097). A segunda tpica ratificou essa linha do pensamento freudiano, ao realar os desdobramentos possveis do sentimento amoroso, em que, para alm da idealizao o objeto passa a concentrar todo o espao do eu que, por sua vez, cede-lhe totalmente seu contedo narcsico, sacrificando-se. Conseqncia: exacerbada obsequiosidade do sujeito para com o objeto, perda de amor prprio, e danos auto-infligidos. assim que o apaixonado se deixa aspirar totalmente pelo objeto amado, ainda que para esta operao o preo seja, com alguma freqncia, uma total renncia ao prprio eu.
O objeto, por assim dizer, consumiu o ego. Traos de humildade, de limitao do narcisismo e de danos causados a si prprio ocorrem em todos os casos de estar amando; no caso extremo, so simplesmente intensificados e como resultado da retirada das reivindicaes sexuais, permanecem em solitria supremacia (FREUD, 1920b[1921]/1973, III, op. cit., p. 2590).

No caso do apaixonado, para quem a posse imaginria do objeto torna-se centro e razo da prpria vida, advm uma inadivel exigncia pela consistncia imaginria do outro. Na cesso do eu ao objeto, a opo do sujeito, em s ser com ele, exclui qualquer possibilidade de perd-lo ou separar-se dele. Em funo disso, o sujeito cria estratgias onde busca tornar-se uma presena mais e mais indelvel no campo do amado, na iluso de assim obter a esfericidade narcsica ideal que perpetue a unio entre ambos.
fcil agora definir a diferena entre a identificao e esse desenvolvimento to extremo do estado de estar amando que podem ser descritos como fascinao ou servido. No primeiro caso, o ego enriqueceu-se com as propriedades do objeto, introjetou o objeto em si prprio, como Ferenczi [1909] o expressa. No segundo caso, empobreceu-se, entregou-se ao objeto, substituiu o seu constituinte mais importante pelo objeto (FREUD,1920b[1921]/1973, III, op. cit., p. 2590).

medida que se instala a paixo, cresce o pedido do sujeito em comparecer imaginariamente no mundo do outro, o que o leva a um temor contnuo de desaparecimento diante do amado. Complementando essa demanda mtica de esfericidade, o horror da prpria invisibilidade s no maior que a situao complementar, isto , o horror do desaparecimento do amado. O sujeito, encapsulado nessa identidade imaginria com o outro, entra em uma exigncia superlativa. Como incremento narcsico, almeja brilhar e reinar como a nica, a ltima e mais agalmtica percepo no mundo do amado.

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Independentemente de como o outro responde, a exigncia de exclusividade vai se tornando alastrante, enquanto o esforo em manter satisfatoriamente uma relao que deveria funcionar como prtese e cauo, acaba frustrada. Finalmente, a cpsula narcsica que o apaixonado idealizou compor com o objeto amado, tensionada pela demanda at o ponto da lacerao de suas bordas, tornando a relao insustentvel. De sada, podemos identificar duas importantes caractersticas da paixo frustrada: a primeira, o intenso sofrimento psquico, devido ao no-retorno do alto investimento libidinal em um outro especularmente idealizado, sustentado ao nus e a expensas do prprio eu do sujeito; a segunda, a existncia de um movimento pendular entre inibio/impulsividade atravs do qual oscila o apaixonado, que muitas vezes adquire, no caso desta ltima, um traado hiperblico. Freud considerou o sofrimento por um outro a principal das trs fontes do malestar humano, juntamente com os sofrimentos que acometem o corpo; os sofrimentos advindos do mundo externo e um terceiro tipo, emanado de nosso relacionamento com os outros:
O sofrimento que provm dessa ltima fonte talvez nos seja mais penoso do que qualquer outro. Tendemos a encar-lo como uma espcie de acrscimo gratuito, embora ele no possa ser menos fatidicamente inevitvel do que o sofrimento oriundo de outras fontes (FREUD, 1929/1973, III, op. cit., p. 3025).

Quando o amado recua, fica rompida a funcionalidade da dade imaginria entre o apaixonado e aquele que o alvo do apaixonamento. Advir a assimetria que , desde o incio da paixo, o que a todo custo o sujeito tentava velar. Para o alcance dessa pretensa correspondncia, sempre malograda, tentando salvaguardar minimamente o impossvel de ser um-em-dois, o apaixonado eleger uma ttica decorrente de uma lgica nica. Como reao perda, para reconquistar e se reapossar do objeto de amor, iniciar uma abordagem que, muitas vezes, extrapola o arsenal simblico. Na paixo, mais do que uma correspondncia do amor, o que o sujeito exige, demanda imperiosamente do outro, ser olhado, visto, aparecer diante dele como o objeto definitivo. Fator que lastreia tanto o amor primeira vista quanto, j enovelado pela paixo, o temor do sujeito do desaparecimento de si diante do outro e do desaparecimento do outro diante de si, situaes que traduzem o horror da falta e da castrao. O que se reedita, nessa especularidade, nesse olhar/ser olhado a duplicao de uma outra realidade, [...] a sustentao de amar e ser amado (ASSOUN, 1999, p.

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144). Esta sim, uma pendncia antiga, fundada desde os primrdios da relao do sujeito com o primeiro Outro. O objeto da paixo obtura uma perda que j ocorreu, mas trata-se de um objeto que, realmente, nunca foi possudo (GORI, 2004, p. 35). Nossa tese reconhece, em tais casos extremos, um aspecto mortfero da paixo, que, no raro, termina em passagem ao ato:
A conscincia no se aplica a nada que seja feito por amor do objeto; na cegueira do amor, a falta de piedade levada at o diapaso do crime. A situao total pode ser inteiramente resumida numa frmula: o objeto foi colocado no lugar do ideal do ego (FREUD, 1920b[1921]/1973. III, op. cit., p. 2.591).

A potncia da predominncia objetal forma uma urdidura, em que tanto a identificao quanto a idealizao (naturais, para quem ama), transformam-se em absolutizao. Acontece uma reao literalmente em cadeia: aprisionado e cativo do objeto, o sujeito renuncia ao prprio eu e, conseqentemente, ao prprio corpo. Tal processo encontra fundamento terico na concepo freudiana, no pressuposto que descreve o eu como primeiro e acima de tudo, um ego corporal; no simplesmente uma entidade de superfcie mas , ele prprio, a projeo de uma superfcie (FREUD,1923a/1973, v. III, op. cit., p. 2709). Assim, entrar no universo significante do outro, equivale a ser afetado por ele e a paixo amorosa no correspondida talvez seja uma das grandes formas lgicas em quaisquer das mltiplas formas em que possa se apresentar: nos cimes, na rivalidade, na recusa do outro em reconhecer no sujeito a causa de seu desejo. Dependendo do tipo de alienao e do tipo de separao que vier a realizar nesta relao apaixonada, o sujeito ter que se deparar com a possibilidade de que, no caso de sua
inscrio simblica primitiva apresentar algum tipo de falha, a passagem ao ato na realidade ir atualizar esta questo. O sujeito ir verificar seu lugar junto ao desejo de um Outro, fazendo-se realmente ausente. Atravs da desapario, ele tenta medir o que ele para aquele a quem ele atribui o sentido de sua prpria vida (MENS, 2002, op. cit, p. 109).

Como reao perda, o sujeito poder escolher uma figurabilidade crescente, s vezes, bizarra, para sua demanda inesgotvel. A fora de uma sada abrupta da paixo, o testemunho de que a iluso [do apaixonado] referia-se perda, e no a um ganho (GORI, 2005, op. cit, p. 54). E assim, findos os apelos convencionais de persuaso, a convocao do sujeito ao amado passar a se exercer pela passagem ao ato. O endereamento ao outro, nesses casos, muitas vezes literal: as cartas de despedida do

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suicida apaixonado comprovam esse fato. Assim, para aparecer ao outro, ele decide at mesmo, desaparecer.

III.2.1 Werther, a paixo e a passagem ao ato

Neste sentido que Werther, de Goethe, tornou-se um heri paradigmtico da paixo amorosa. Como j nos referimos no captulo sobre a herana romntica e o suicdio, a construo de sua histria no ficcional, mas um hbrido composto por duas biografias: a de Karl Wilhelm Jerusalem, jovem poeta (amigo de Goethe) que comete suicdio amoroso, e a do prprio Goethe, que se inspira numa intrincada e infeliz paixo de sua prpria juventude, ocorrncia sentimental em que se envolveu com duas irms e que teve profundo impacto em sua juventude e em sua escrita. Os Sofrimentos do Jovem Werther (GOETHE, 1774/1973)24, narrativa epistolar composta de dois captulos e um eplogo, abre-se datado de 4 de maio de 1771 e j na pgina de abertura revela o tal conflito passional vivido pelo autor, Goethe. Ao justificar ao interlocutor Wilhelm sua partida para o interior da Alemanha, assim diz o personagem Werther: Pobre Leonore! [...] minha culpa se, enquanto eu me distraa com os atrativos caprichosos de sua irm, uma funesta paixo desabrochava em seu peito? (GOETHE, 1774/1973, op. cit., p. 33). O romance revela que no transcorrer de sua estada, aps um ms de idlicos passeios pelo campo, a caminho de uma reunio social, Werther conhece Charlotte, a quem passa a tratar pelo diminutivo,Lotte: Conheci algum que tocou meu corao muito de perto. Eu...eu nem sei [...] um anjo! [...] no pude resistir, fui casa dela (GOETHE, 1774/1973, op. cit, p. 47). Na profuso de adjetivos usados pelo heri para descrever a jovem, vemos descortinar-se um dos traos da paixo amorosa: a idealizao, investimento libidinal que infla o objeto, traduzida por um ornato
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Algumas tradues brasileiras omitem o adjetivo jovem [Jungen], do ttulo original: Die Lieden des Jungen Werther, cf. Ediouro, traduo de Ary Mesquita. Nosso estudo apoiou-se nas verses inglesa (The Sorrows of Young Werther. Londres: Penguim Books) e francesa (Les Souffrances du Jeune Werther. Paris: Ed. Gallimard), que o mantm. As pginas aqui citadas referem-se edio francesa.

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significante dotado de uma cintilao que cega o sujeito apaixonado, fazendo-o aspirado, preso, cativo nesta armadilha especular. Sempre por carta, Werther relata ao amigo Wilhelm que a jovem tem um noivo, Albert, que viajava quele momento. O fato de que ela esteja comprometida um detalhe que no parece incomod-lo quele momento. Esta ausncia temporria de Albert ir facilitar constantes visitas do heri jovem Lotte, estreitando o relacionamento entre ambos, e logo deixando Werther arrebatado de amor por ela. Um contorno hiperblico vai tomando esta paixo: sol, lua e as estrelas podem cumprir suas trajetrias; no sei quando dia, quando noite: o universo em torno de mim desapareceu (GOETHE, 1774/1973, op. cit, p. 57). Esses primeiros tempos so descritos como de suprema felicidade, acompanhada da suposio de Werther de que Lotte correspondia ao seu amor: Oh! Ousaria eu pronunciar a sensao de que ela... Ela me ama! [...] Como isso me preenche! [...] como eu me adoro, desde que ela me ama! (GOETHE, 1774/1973, op. cit, p. 69). Impondo sua presena constante a Lotte, acompanhamos a siderao de Werther por um sentimento arrebatador, que o faz ignorar no somente os limites daquele amor dedicado a uma mulher comprometida com outro homem, mas tambm o regresso iminente de Albert. Este um interessante paradoxo que acontece na paixo. Embora o sujeito se interrogue todo o tempo sobre o outro, sua rotina, sua histria, seus significantes, seus hbitos, h uma bvia recusa em saber das impossibilidades e limites aos quais est circunscrita esta alteridade:
Ciumento, cheio de dio, reivindicativo, colecionador ou pesquisador, o apaixonado nada quer saber do que motiva sua busca, movimenta sua paixo. [...]. Ele quer ocupar o esprito do outro, como o outro satura o seu, mas ele nada quer saber das origens desta compulso que se impe to imperiosamente a ele. A busca de indcios [...] constitui o prprio fetiche que sua paixo da ignorncia o leva a depositar no limite desta fenda subjetiva, desta falta do ser, em que se abre para ele mesmo o abismo no conhecvel, da parte maldita (GORI, 2005, op. cit., p. 180).

Quando ocorre a volta de Albert, o noivo de Charlotte, em 30 de julho de 1771, Werther percebe-se numa intensa agitao que no consegue nomear Ser loucura? Cegueira? Que importa o nome! Tudo que agora sei, j o sabia antes da chegada de Albert! (GOETHE, 1774/1973, op. cit, p. 75). Mas como o heri no quer saber, nem pensar, advm a uma agitao hipomanaca: Entro em uma agitao insensata, misturando gracejos e disparates (GOETHE, 1774/1973, op. cit, p. 74). Reage s admoestaes do amigo Wilhelm para que se curve s reais impossibilidades de sucesso

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daquela paixo e reaja adequadamente, mencionando pela primeira vez o suicdio: possvel exigir de um infeliz, cuja vida se extingue, que ponha fim ao sofrimento com o golpe de um punhal? O mal que lhe rouba as energias no lhe rouba ao mesmo tempo a coragem de suicidar-se? (GOETHE, 1774/1973, op. cit, p. 74). Esta meno antecede o dia 12 de agosto, quando dois acontecimentos tm lugar: no primeiro, Werther toma de emprstimo duas pistolas de Albert; em seqncia, ocorre um acalorado debate entre Werther e o rival, figura ambivalente para Werther, que tem cimes de Albert ao mesmo tempo que reconhece nele a personificao do melhor homem sob o cu (GOETHE, 1774/1973, op. cit, p. 77). Nesta discusso, Werther far uma apologia daqueles que foram os traos do movimento Sturm und Drang e do movimento romntico, mas podemos tambm reconhecer a construo dos primeiros fragmentos significantes que levaro ideao suicida do personagem-ttulo. Tendo Albert como detrator destas idias, Werther defender a afetao, a paixo e o suicdio amoroso:
Albert: Nunca serei capaz de compreender como um louco pode ser louco o bastante para estourar o prprio crebro. S a idia disso me horroriza [...] um indivduo arrebatado pela paixo perde a capacidade de discernir, e nele s se v um bbado, insensato! Werther:[...] Vocs, os razoveis, permanecem to calmos, to indiferentes, condenando os tresloucados, os bbados, como se sacerdotes fossem [...] Os homens sensatos so uma vergonha! [...] O que deve sentir um homem que decide no mais carregar o peso da vida [...] podemos suportar a dor e o sofrimento s at certo ponto. [Werther relata ento a histria de uma jovem apaixonada que se joga em um abismo]: sentia-se abandonada por todos [...] precipitou-se no abismo para sufocar nos braos da morte todas as angstias que a consumiam. [...] o homem sempre o homem, e o pouco discernimento que um possa ter a mais que o outro de nada serve, pois quando a paixo irrompe somos arrastados ao limite extremo da capacidade humana (GOETHE, 1774/1973, op. cit., p. 77-83).

Aos poucos, a constatao da solidez do relacionamento entre Lotte e Albert comea a ficar muito clara, e esta traz a Werther a certeza da impossibilidade de t-la para si, fatos que comeam a descortinar um inferno de sofrimento para ele, nos dias que se seguem. As cartas a Wilhelm tornam-se verdadeiros lamentos: por que razo aquilo que representa a felicidade do homem tambm se transforma na fonte de sua infelicidade? [...] choro, amargurado, pelo futuro sombrio que me espera (GOETHE, 1774/1973, op. cit, p. 84 e 87). Apega-se a um lao de fita de Lotte, objeto que fetichiza para se salvar do horror que a ausncia dela lhe causa. A tentativa de fusionamento com a imagem da amada leva-o a um quase total estado de diluio egica na imagem dela: Infeliz!

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Enlouqueceu? Que espera voc dessa paixo? [...] em meu pensamento no h outra imagem seno a dela, e tudo que est minha volta no mundo s tem sentido se relacionado a ela (GOETHE, 1774/1973, op. cit, p. 89). A falta de sada para o sofrimento torna-se a tnica de seu discurso e a ideao suicida comea a adquirir contornos mais ntidos, o que ele comunica ao amigo: Oh! Wilhelm, as paredes de uma cela solitria, o cinto de espinhos e o cilcio seriam consolos minha alma! Adeus! Para terminar meu sofrimento, s vejo um caminho: o tmulo (GOETHE, 1774/1973, op. cit, p. 89). A alternncia de sentimentos leva Werther a buscar uma soluo mais sensata, e ento que decide partir, ainda que tomado de sofrimento desesperador. Este o fechamento do Captulo Primeiro. A abertura do Captulo Segundo, datada de 20 de outubro de 1771, reencontrar o heri tentando se resignar separao de Lotte, numa outra localidade alem. No consegue fazer nenhum tipo de lao afetivo ou profissional em sua nova vida, no se adaptando ao trabalho de secretariar um embaixador, a quem Werther detesta. Freqenta reunies sociais onde se v alvo de um mal-entendido, torna-se irritadio e ainda mais queixoso. Em 20 de fevereiro de 1772, o que estava ruim, piora: ele recebe a comunicao do casamento entre Lotte e Albert, ao mesmo tempo em que suas relaes de trabalho se deterioram ainda mais, tornando-se insustentveis. Escreve a Wilhelm:
d vontade de cravar um punhal no corao [...] tudo conspira conta mim [...] Oh! J cem vezes peguei em um punhal, pensando que uma sangria pudesse me aliviar o corao [...] muitas vezes seria capaz de abrir uma veia para conseguir a liberdade eterna (GOETHE, 1774/1973, op. cit, p. 106 e 108).

Finalmente, ele pede demisso e, inquieto, tenta fazer planos que se mostram errticos, sem chances de concretizao. Inicia uma errncia que o leva primeiramente a regressar sua cidade natal; a seguir, pensa em alistar-se no exrcito, desistindo depois; hospeda-se no pavilho de caa de um prncipe, l no conseguindo permanecer; faz planos para visitar umas minas, mas desiste. Nenhum projeto mostra-se eficiente o bastante para atrair seu investimento, seu desejo. Seu pensamento parasitado unicamente pela idia daquela paixo impossvel. Tudo o que consegue longe da amada estar cativo da sensao de um tempo que no passa. Em 16 de julho, afirma ao amigo epistolar: sou um simples viajante, um andarilho que percorre a terra (GOETHE, 1774/1973, op. cit, p. 112). A ausncia dela o consome. Em Werther,

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o objeto amado (Charlotte) no se movimenta; ele, o sujeito apaixonado, em um determinado momento, que se afasta [...] A ausncia amorosa s tem um sentido [...] Dizer ausncia, , de incio, estabelecer que o sujeito e o outro no podem trocar de lugar, dizer: sou menos amado do que amo (BARTHES, 1977, p. 27).

Finalmente, ele desiste de resistir ao desejo de rev-la, indo ao reencontro de Lotte, agora casada, e ao encontr-la percebe que nem tudo harmonia entre o casal. Inconformado, sente raiva, como se Albert vulgarizasse a presena de Lotte em sua vida. Aos olhos de Werther, apenas ele prprio poderia dar amada um amor altura da grandeza dela. Ao mesmo tempo em que invejava o rival, desejando sua morte,

Werther culpava-se por isso. A alienao de Werther neste estado de apaixonamento total: nada conheo, nada sei, e nada tenho, alm dela (GOETHE, 1774/1973, op. cit, p. 114). Dias depois, conta a Wilhelm que mandara refazer uma cpia da roupa que usou na primeira dana com Lotte. Em 19 de outubro, uma vez mais escreve a Wilhelm opondo o vazio que a ausncia da amada causa em sua vida, fora inigualvel de sua presena: Oh! Esse vazio! Esse terrvel vazio que sinto no peito! Sempre penso: se eu pudesse uma vez, uma s vez, apert-la de encontro ao meu peito, todo esse vazio seria preenchido (GOETHE, 1774/1973, op. cit, p. 122). Ele gravita em torno deste objeto amado, desejado e impossvel. Sua grande dvida coincide com a pergunta do neurtico na fantasia Che vuoi ? que queres? acrescida questo do enlutado, quando se interroga sobre o objeto que se foi: o quanto de mim se foi nele?. O luto questiona o quanto do desejo se prende i(a) (LACAN, 1962-3/2005, op. cit., p. 364). O sujeito enlutado sofre por ignorar o quanto pode funcionar como falta no outro perdido; exatamente o qu, dele, sujeito que perdeu, recheava o Outro; o quanto era falta no outro. Werther encarna e ilustra de forma lapidar esse tipo de perda, numa cena em que se encontra na residncia do casal, percebendo-se ento cercado dos objetos deles, ele no se v como parte daquilo que o rodeia:
Olho minha volta, e deparo-me por todos os lados, com as roupas de Lotte, com os papis de Albert, estes mveis que j se tornaram to familiares, e penso comigo mesmo: Veja o que voc representa para esta casa! Em suma: seus amigos o estimam; [...] e, contudo... se voc morresse, desaparecesse desse meio, por quanto tempo sentiriam o vcuo que sua perda deixaria no destino deles? Por quanto tempo? (GOETHE, 1774/1973, op. cit, p. 122).

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Werther se depara com sua prpria impossibilidade de preencher a falta nela, ser a falta dela, e essa impotncia ser uma constatao fundamental para sua entrada nos desfiladeiros da passagem ao ato amorosa que se avizinha:
Ao constatar o quo pouco significamos uns para os outros, tenho vontade de rasgar o peito e arrebentar a cabea! [...] eu no poderia fazer feliz quem, diante de mim, mostra-se sem nimo, sem foras [...] Tenho tantas coisas em mim, mas meu sentimento por ela absorve tudo: tantas coisas que, para mim, sem ela, tudo se reduz a nada (GOETHE, 1774/1973, op. cit, p. 123).

Sua angstia no cessa: deseja morrer, espera no mais despertar, no sabe mais quem , no mais se reconhece: ser que no sou mais o mesmo de antes? [...] Mas agora, este corao est morto [...] e eu me vejo infeliz como uma fonte esgotada, um pote vazio (GOETHE, 1774/1973, op. cit, p. 123).
Neste lugar vazio, resto do objeto idealizado que inicia sua queda, tal

caducidade traz de arrasto o sujeito: meu caro amigo, no mais sou senhor de mim: ela pode fazer de mim o que quiser (GOETHE, 1774/1973, op. cit, p. 125). de tal intensidade a alienao apaixonada de Werther que ele concede amada um poder de vida e morte sobre ele. Essas ameaas de separao e de perda em geral estaro na base da edificao da passagem ao ato amorosa: A perda do objeto de amor (s vezes a simples ameaa desta perda) insuportvel para o sujeito e, quando o grau de sofrimento e de dor o conduz ao limite do tolervel, que ele levado a atentar contra a prpria vida (RABINOVICH, 2002, p. 245). Trata-se de um acontecimento que se redobra: horror ao desaparecimento do objeto/ apagamento subjetivo. Concomitante ao fato de que o sujeito apaixonado tornase um refm do medo da perda e um adicto da presena, da ateno, da deferncia e do olhar de um outro que relembrado e desejado de forma imperativa, somam-se as custas deste investimento egico do sujeito que, de to altas, acabam exaurindo-o. Trata-se de um tipo de apagamento e de alienao, mas no o mais fatal. Caso fracasse na captura de ser inteiramente recoberto e definido pelo universo significante do amado, o sujeito se ver diante de um vazio que no pode suportar e que poder se tornar uma das vias de acesso passagem ao ato: o intolervel do suicdio pode ser abordado pelo vis desta tenso entre o objeto e o vazio (ZIZEC, 2002, p.188). Notamos aqui um incremento da sensao de derrocada subjetiva, e da ideao suicida que vai tomando conta de Werther:

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Todo meu ser oscila entre a vida e a morte [...] e tudo desmorona diante de mim, e o mundo inteiro parece se extinguir [...] o que agia sobre mim era seu olhar [...] todo cheio da mais terna e doce piedade [...] Nunca, nunca voltarei a ser o mesmo [...] Veja, estou acabado, no posso suportar mais! [...] Meu Deus! Olhe pelo meu sofrimento e ponha um fim nisso! [...] Como a imagem dela me persegue! Esteja eu acordado ou dormindo, invade toda minha alma [...] (GOETHE, 1774/1973, op. cit., p 125-133).

Esta ltima citao encerra o Livro Segundo do romance, abrindo seqncia ltima parte, intitulada Do editor ao Leitor (GOETHE, 1774/1973, op. cit, p. 95), agora relatado por Wilhelm, o amigo epistolar do personagem. Trata-se do que os psiclogos hospitalares atuais chamariam de uma autpsia psicolgica, isso , uma compilao dos ltimos dias de Werther, suas ltimas cartas, os ltimos contatos com os amigos: resta-nos [...] apresentar as informaes que conseguimos em nossas pesquisas (GOETHE, 1774/1973, op. cit, p.135), explica-nos Wilhelm. No convvio social, achava-se acabrunhado e cada vez mais infeliz (GOETHE, 1774/1973, op. cit, p. 135). Albert, a quem no passava despercebido o amor de Werther por sua esposa, e que apesar disso sempre condescendera com a presena do ltimo em casa deles, acabou por pedir a Lotte que diminusse a freqncia no nmero de vezes em que recebia Werther. Este, por sua vez, mostrava-se cada vez mais devastado:
Via-se sem a menor perspectiva [...] inteiramente entregue aos seus sentimentos, aos seus estranhos pensamentos e a uma paixo sem esperana [...] lutando contra suas foras, consumindo-as sem um motivo e sem um objetivo, aproximava-se cada vez mais de seu triste fim (GOETHE, 1774/1973, op. cit, p. 141).

Fragmentos das ltimas cartas escritas confirmam seu desespero. Basculados com a inibio e o desinteresse, aparecem o mpeto e a impulsividade, que o levam a fazer caminhadas no meio da noite, preso a pensamentos desalinhados e tumultuados. Numa dessas vezes, em 20 de dezembro, vai at a casa Lotte, que, atendendo ao pedido do marido, lhe pede para espaar estas idas, s voltando a visit-la na reunio familiar de Natal. Ele reage, dizendo que no mais tornar a v-la; ela percebe o impacto que o seu pedido gera nele. Sente-se rejeitado, compreende antecipadamente o impacto que a ausncia dela trar a ele. O mal-estar da presena dele em casa dela aumenta com a chegada de Albert. Werther v-se lanado naquele tipo de situao sem resto, sem troco: [projeta-se] no outro [Charlotte] com tal fora, que no consegue recuperar-se: [na falta dele] sente-se perdido para sempre (BARTHES. 1977, op. cit., p. 35).

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Voltando prpria casa, Werther vai para o seu quarto, onde, em agitao, soluava, falava alto consigo mesmo, andava de um lado para outro em passos largos (GOETHE, 1774/1973, op. cit., p.148). Em 21 de dezembro, escreve uma carta a Lotte, que s a receber postumamente:
Est decidido, quero morrer, e escrevo isso sem exaltao romntica, tranqilo, na manh do dia em que a verei pela ltima vez [...] Passei uma noite horrvel e [...] ao mesmo tempo benfica; foi ela que me fortificou, determinou minha resoluo: quero morrer. Ontem, convulsionado pelas minhas emoes, quando tudo me comprimia o corao [...] mal consegui chegar ao meu quarto. Fora de mim, ca de joelhos [...] Mil planos, mil perspectivas se entrechocavam na minha alma e, afinal, ficou, imutvel, inteiro, o nico, o derradeiro pensamento: quero morrer! [...] preciso que um de ns trs desaparea, e devo ser eu. Esse corao dilacerado muitas vezes j insinuou o furioso pensamento de matar o seu marido!...de matar voc!... de me matar!... Fiquei com essa ltima idia (GOETHE, 1774/1973, op. cit., p. 148-9).

Percebemos um movimento decrescente, entre o transcurso desta que Werther chama noite horrvel, em que ele experimenta angstia, exaltao, impulso e dor, e os sentimentos que, pela manh, se colmatam em uma certa ponderao resignada, aplainada, onde ele atinge uma clareza de sentimentos incongruente com o estado de turbao em que anteriormente se encontrava; como se aps o estado de agitao noturna tivesse lugar uma espcie de decantao psquica, que deixasse como precipitado um plano de ao puro e simples: somos trs, em um espao para dois apenas. Logo, algum deve sair; portanto, saio eu. Entrava em marcha, na lgica de Werther, o vel de excluso: entre perder Charlotte ou a vida, ele escolhe a ltima, perdendo as duas, na mais radical das sadas alienantes. Neste sentido, a passagem ao ato amorosa desta tragdia goetheana quase uma resistncia perda daquilo que o heri identifica como seu objeto de desejo, ainda que esta perda lhe custe no somente uma libra de sua carne, mas todo o seu corpo. A recusa de Charlotte que, obediente ao pedido que viera de Albert, o rival, pede para que Werther espace suas visitas, voltando somente na reunio familiar de Natal, ressoa nele como uma assolao narcsica. Sente-se desqualificado por Lotte, agora que se viu sem distino, alinhado entre os demais membros da famlia. Ele reconhece a a perda do lugar agalmtico que tinha na vida dela, a perda de um tipo de brilho do qual se via ungido, por ser tratado de forma to especial por ela. Estar sob aquele tipo de olhar, o constitua, o sustentava. No entanto, em vez de causa de desejo, o que identifica no olhar dela recusa, negativa e excluso. Esta retirada sbita o esvaziara subjetivamente: deixar de se sentir to especial para ela, no mais preencher a falta nela,

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significando com isso um nada sou para ela. Esta recusa soa a ele como imperativa: no mais tornarei a v-la (GOETHE, 1774/1973, op. cit., p. 149), responde a Lotte. Trata-se de uma reao indignada oposio dela presena dele; no entanto, como chegar a renunciar a v-la, separar-se, extra-la como objeto de desejo, deix-la cair? Para Werther, o impossvel reside em perder Charlotte como objeto de paixo, para em seguida identificar-se aos traos deste objeto perdido, e seguir em frente, procura de um novo objeto de amor, conforme a proposio freudiana sobre o curso normal da elaborao de um luto. Este objeto-Charlotte no tem traos apenas. Sendo especular, a prpria imagem de Werther, rotunda, esfrica, invulnervel s menores trincas e descontinuidades; perd-la significa perder a si mesmo. Significa que caindo Charlotte, Werther vir de arrasto. Entra em cena, a identificao a servio da passagem ao ato (ALOUCH, 2004, op. cit., p. 136). Sero estes os movimentos que estaro em jogo nesta entropia, e que colocam em cena o ato final de Werther. Na manh seguinte, ele passa a dar fechamento a todas as suas pendncias. Empacota seus pertences, paga dvidas, pega de volta os livros que emprestara, despedese dos irmos pequenos de Lotte. Neste momento do romance, a narrativa desloca-se para ela, e a ficamos sabendo da oscilao de seus sentimentos entre Werther e Albert: o desejo secreto de seu corao era guard-lo [a Werther] s para si (GOETHE, 1774/1973, op. cit., p. 151). s 18:30 horas, ela percebe que Werther voltara a procur-la, levando-lhe alguns livros. A hesitao toma conta dela, mas o recebe, senta-se ao piano e depois ao lado dele; decidem ler juntos, mas ambos so tomados de intensa e confusa emoo. Finalmente, Werther entra em profunda agitao. Joga-se aos ps de Charlotte, agarra-lhe as mos, que ela faz repousar sobre o prprio peito: o mundo j no existia para eles. Werther a abraou com todo o mpeto de sua paixo violenta, e cobriu seus lbios trmulos com beijos furiosos (GOETHE, 1774/1973, op. cit., p. 164). Ao conseguir se desvencilhar dele, ela grita-lhe que ele nunca mais a veria. Ele suplica, mas ela sai, deixando-o em desespero.
a cena da desero adquirida: o casal j se desfez. [No entanto], esta cena como a linguagem, apreendida no seu prprio infinito, que faz com que [...] isso no pare de falar. [...] Para que o sujeito da cena se arme de uma ltima palavra verdadeiramente peremptria, s o suicdio: pelo anncio do suicdio, Werther se torna o mais forte dos dois: da se percebe que s a morte pode interromper a Frase, a Cena (BARTHES, 1977, op. cit., p. 38-39).

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Siderado, ele regressa a sua casa e, na manh seguinte, faz acrscimos carta j escrita a Lotte:
Este meu ltimo dia [...] Agora ainda sou meu ... e seu. E dentro de um instante... separado, passado [...] Como posso desaparecer? Como voc pode desaparecer? Como ns podemos desaparecer? O que significa isso? mais uma palavra, um som vazio, que no tem sentido para o meu corao (GOETHE, 1774/1973, op. cit., p. 162-163).

Werther descreve o horror ante o enigma do desaparecimento e do vazio que no consegue nomear, uma vez que desaparecer significa o afastamento definitivo do olhar de Charlotte. Ele j expressara que toda sua sustentao narcsica estava baseada na presena dela. ela a responsvel por seu desejo de viver: Querido anjo! Por voc, necessrio que eu viva! (GOETHE, 1774/1973, op. cit., p. 65). Werther tenta dar algum significado de como seria viver sem a amada. O que significa isso? (GOETHE, 1774/1973, op. cit., p. 163), indaga-se ele. Diante desse desamparo no-nomeado, enigmtico, que ele no consegue entender, sente-se perdido como uma criana dependente do adulto para sua vida tanto psquica quanto fsica. Aquele que no tem palavras para dizer do que sofre e como sofre, afunda-se quando o espelho lhe reenvia uma imagem que no o sustenta mais, fazendo um salto no real no lugar de tentar cerni-lo pelo simblico (MENS, 2002, op. cit., p. 108). Para afastar-se de Charlotte, Werther teria que morrer. Sem o olhar dela, no tem palavras para simbolizar seu prprio vazio, nada pensa. A exemplo da subverso do cogito cartesiano operado por Lacan, ou no penso; ou no sou25. Sem Charlotte, Werther no pensa, no se pensa sem ela; para ser, deve sercom-ela, ser dela. partindo do ponto desta ignorncia, deste no se saber e deste no pensar, que ele cria um outro cenrio de encontro com Charlotte, transitando, via passagem ao ato, para a soluo de ir ter com ela no absoluto, na atopia atemporal da eternidade: Tudo transitrio, mas nem mesmo a eternidade poderia apagar a vida que ontem colhi em seus lbios e agora ainda sinto em mim [...] voc minha! [...] Desde esse momento, Lotte, voc minha, s minha (GOETHE, 1774/1973, op. cit., p. 163). Aps finalizar a carta, Werther envia a Albert um bilhete aberto, pedindo emprestadas as duas pistolas dele, justificando o emprstimo a ttulo de fazer uma viagem. Na prxima cena, a narrativa volta-se para Charlotte, presa a um cruel

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Cf. LACAN, 1966-1967, Seminrio 14, Lio de 11 de janeiro de 1967.

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embarao (GOETHE, 1774/1973, op. cit., p. 165) em funo dos acontecimentos do dia anterior; assaltada por uma angstia antecipatria em relao a Werther, que nunca fizera segredo de seu desejo de abandonar a vida. [...] Aventar aquela possibilidade tambm a impedia de comunicar ao marido as inquietaes que a atormentavam nesse momento (GOETHE, 1774/1973, op. cit., p. 166). O marido chega, e persiste a dvida dela em relatar a ele estes maus pressentimentos. Pouco depois, recebem o bilhete de Werther, e Albert ordena esposa que entregue as pistolas para que lhes sejam enviadas. Embora pressentindo as piores desgraas (GOETHE, 1774/1973, op. cit., p. 167), ela no consegue desobedecer ao marido, limpando ento as duas pistolas e entregando-as ao portador do bilhete. O autor nos faz saber que, mesmo com Charlotte assaltada pelo mau pressentimento e pelos acontecimentos da vspera, o casal acaba por distrair-se, recebendo uma amiga que chegara para jantar com eles: vencendo o constrangimento, conversaram e esqueceram os sentimentos que os afligiam (GOETHE, 1774/1973, op. cit., p. 168). Relembremos que as duas pistolas em questo haviam j servido de mote para uma discusso entre Werther e Albert acerca da paixo e do suicdio amoroso. Goethe faz ver, na passividade e na falta de reao de Charlotte e de Albert, quase uma concordncia para que os acontecimentos seguissem seu curso.
Werther recebe ento as pistolas, e, por volta de 23:00 horas, faz um novo

acrscimo carta que j endereara a Lotte, a lhe ser entregue postumamente: voc mesma proporciona as armas quele que desejava receber a morte de suas mos, e que a recebe, neste momento (GOETHE, 1774/1973, op. cit., p. 168). Reconhecemos aqui uma das caractersticas do suicdio amoroso, que reside na tentativa de implicao do outro, nos casos em que o apaixonado passa ao ato, no o fazendo em seu prprio nome, mas em nome do outro, ou atravs dele, deixando ao que fica um difcil trabalho. Afinal, aquele que est em torno no tem como saber pelo sujeito. s vezes, so feitos os pedidos de maneira imperativa, o que lhes d um carter de ordem. Fica clara a tentativa do sujeito de controlar o futuro (DIAS, 1991a, p. 146). Em outras, trata-se de uma estratgia que visa tornar aquele que fica um cmplice da passagem ao ato, tornando a morte suicida um ato vindicativo, verdadeira sentena de culpa da qual o outro que sobrevive no se livrar facilmente. Nesse sentido relembramos as palavras freudianas sobre o carter ambivalente do amor. Por detrs

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dessas paixes devastadoras, h sempre uma face de dio para com o objeto. Ao atingirse pela via da passagem ao ato, o sujeito sabe que tambm estar atingindo o outro: ningum encontra a energia psquica necessria para se matar se no mata simultaneamente um objeto ao qual se identificou, voltando contra si mesmo um desejo de morte (FREUD, 1920a/1973, op. cit. , p. 2.555). A escuta clnica dos sujeitos que perdem um prximo por suicdio revela uma culpa residual, em virtude da sensao de que falharam em impedir tal desfecho, ainda que, efetivamente, nada tenham podido fazer para impedir a passagem ao ato em questo. Nesse sentido, o gesto do suicida funciona como uma denncia da indiferena ou impotncia naqueles que cercavam o morto. Para estes que ficam, por longo tempo o lugar simblico do suicida toma um carter insepulto. Prosseguindo na narrativa da ltima carta de Werther a Lotte, ele detalha o prprio funeral, informando que gostaria de ser sepultado trajando a roupa azul e o colete amarelo, e que traria no bolso o lao de fita que pertencera a Lotte. comum nas mensagens suicidas encontrarem-se testamentos e pedidos, o que traz o desejo do morto de se perpetuar nos outros atravs de um inventrio emocional ou psquico (DIAS, 1991b, p. 146). Werther diz no temer a morte, e nas ltimas palavras volta a implicar Lotte no ato que est para cometer: No hesitarei ante o clice que voc me ofereceu (GOETHE, 1774/1973, op. cit., p. 167). Finalmente, despede-se dela: J esto carregadas... meia-noite: que o meu destino se cumpra! Adeus, Lotte, adeus! (GOETHE, 1774/1973, op. cit., p. 167). Werther foi encontrado s 6 horas da manh seguinte, ainda agonizante. Um mdico, Albert e alguns amigos foram chamados. Morreu ao meio-dia, foi sepultado s 11 da noite, no lugar onde escolhera:
O velho [magistrado, pai de Lotte] e os filhos acompanharam o cortejo; Albert no teve foras para faz-lo. Chegou-se a temer pela vida de Lotte. Alguns trabalhadores levaram o caixo. Nenhum sacerdote o acompanhou (GOETHE, 1774/1973, op. cit., p.173).

Werther, com sua passagem ao ato anunciada, faz parte daquele panteo de heris literrios que sabem morrer (FREUD, 1915f/1973, II, p. 2111), tornando-se o paradigma do suicida amoroso. H mais de duzentos anos, este personagem sobrevive como o exemplo do sujeito apaixonado que passa ao ato, ocupando um lugar limtrofe, suspenso entre a morte desejada e a imortalidade (MENS, op. cit, p. 106).

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Cabe perguntar se Werther, mesmo sem o traje azul e amarelo que coloriu sua gerao, sem as metforas excessivas do romantismo, existe ainda hoje. Primeiramente, trata-se de um engano atribuir a onda de suicdios entre jovens que se seguiu publicao do romance de Goethe, a mera expresso do exagero romntico. Embora questionemos a metodologia americana de pesquisa que, como regra geral, suprime singularidades, relembramos o fato de que Phillips (1974) demonstrou que a veiculao, na pgina do New York Times, do suicdio de celebridades, era associada com um aumento na taxa de suicdios (entre 1% e 6%) de 7 a 10 dias aps a publicao (WERLANG, BOTEGA et al., 2004, op. cit., p. 147). Tal questo , s vezes, erroneamente interpretada considerando-se o suicdio um fator psicologicamente contagioso. Na verdade, fora desses eventos chamativos da mdia, desconsidera-se a existncia de uma parcela da populao em profundo sofrimento causado por paixes amorosas e, a sim, sem chance de enderear adequadamente essa queixa. E a talvez resida a diferena entre a contemporaneidade romntica de Werther para a nossa: a modernidade raramente inclui o discurso amoroso. Razo que conduziu Roland Barthes, h mais de trinta anos, a assim abrir seu pequeno (e genial) livro sobre o amor:
O discurso amoroso hoje em dia de uma extrema solido. Este discurso talvez seja falado por milhares de pessoas (quem sabe?), mas no sustentado por ningum; foi completamente abandonado pelas linguagens circunvizinhas: ou ignorado, depreciado, ironizado por elas, excludo no somente do poder, mas tambm de seus mecanismos (cincias, artes, conhecimentos). Quando um discurso dessa maneira levado por sua prpria fora deriva do inatural, banido de todo esprito gregrio, s lhe resta ser o lugar, por mais exguo que seja, de uma afirmao (BARTHES, op.cit., p. I).

Sem dvida, como psicanalistas, o que escutamos a face solipsista deste discurso, muitas vezes s falado pelo sujeito na solido de nossos consultrios. Modernamente, se o sexo tornou-se um lcus de exposio, o discurso amoroso cobriuse de pudor, raramente desnudando-se. Se mesmo a relao amorosa bem-sucedida tornou-se mais silente quanto sua entropia, o que dizer do amor no-correspondido? E como ponto mximo deste espectro, o que dizer da paixo amorosa no-correspondida? Se novamente nos utilizarmos dos levantamentos sobre suicdio no Brasil, veremos que o primeiro dos fatores psicolgicos para o risco suicidrio em nosso pas, est correlacionado perda recente (WERLANG, BOTEGA et al., 2004, op. cit., p.

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131)26. Ainda que levemos em conta que nem todas as perdas digam respeito paixo amorosa, basta que evoquemos nosso cotidiano clnico para nos depararmos com esta que uma das mais recorrentes queixas na procura de anlise. Assim, se nossos pacientes afetados pela paixo amorosa no apresentam uma expressividade digamos, werthereana, com relao ao seu sofrimento, esta vivncia mais discreta de sua paixo no significa a inexistncia do intenso sofrimento psquico tpico destes casos. Assim a siderao apaixonada deve ser um material merecedor de todo nosso interesse. Se no pelo sofrimento que traz em seu bojo, principalmente por sua face letal, traduzida pela possibilidade da passagem ao ato, que corresponder ento
escolha desse eu no penso que provoca um desaparecimento do sujeito no campo do Outro, ficando o sujeito identificado com o objeto a [cadente]. Uma vez que no h lugar no campo do Outro, o deixar-se cair pode manifestar-se de diferentes maneiras [...] O suicdio do neurtico mais extrovertido. um apelo que solicita um outro, uma demanda de ser sustentado l onde o sujeito no encontra seno o vazio. Se na psicose o suicdio visa a morte do desejo, na neurose ele interroga sobre o vivo do desejo (RABINOVICH, 2002, op. cit., p. 248-249).

para as variantes clnicas da destinao desta dor psquica do apaixonado que devemos estar atentos. Sem dvida, que este vivo do desejo aquilo ao qual o apaixonado se acha umbilicalmente ligado, nutrindo-se do outro amado, que representa simultaneamente o mais absoluto e o mais precrio. Muitas vezes o sujeito consegue anunciar seu apelo, antes que chegue l, assim como to bem demonstra Werther. Ser ou no ouvido far diferena para que ele talvez possa refazer sua interrogao sobre esse vivo do desejo.

III.3 Das afeces da inibio: neurose obsessiva e passagem ao ato

Embora Freud tenha atribudo ao neurtico obsessivo reaes ao imperativo categrico que excluem a passagem ao ato suicida, o fato que esta pode estar presente em todas as afeces neurticas, sob inmeras formas de apresentao, mesmo bizarras e improvveis, inclusive na referida exceo freudiana neurose obsessiva. Almejamos neste captulo tratar de possveis formas de emerso de passagem ao ato ou seus aspectos preambulares neste tipo de neurose, traduzindo a singular alterao
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Este fator, seguido por outros: perda recente dos pais na infncia; instabilidade familiar; reaes de aniversrio (WERLANG, BOTEGA et al., 2004, op. cit., p. 147).

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psquica em que o obsessivo um tipo inibido clssico resvala para a impulsividade. Particularmente, nos importa ressaltar o aparecimento de formas fracionadas e descontnuas de passagem ao ato, que possam desaguar em efeitos irreversveis e devastadores para o prprio sujeito, ainda que tais atos aparentemente no sejam autolesivos. inegvel, na neurose obsessiva, a existncia de estratgias psquicas e corporais em jogo onde, atravs dos atos repetitivos, o sujeito insiste simultaneamente em controlar passado e futuro, sendo a perseverana deste pensamento o gerador dos atos repetitivos. Veremos que no bojo desses atos anulatrios, em que o sujeito tenta desfazer o que ainda no foi feito, reside o simbolismo revelador da problemtica obsessiva: seu recuo diante do desejo. Mas os efeitos psquicos dos atos obsessivos so transitrios, garantindo apenas momentaneamente que a angstia seja aplacada, fato que gera no sujeito uma vivncia paradoxal. Quando a angstia ressurge, o ato necessitar novamente ser refeito, num imperativo de desfazer para que nada se faa (isto , o desejo no se cumpra). O ato fica, assim, a servio da inibio, ou seja, do no-ato, que obtura o desejo do sujeito. Ainda em nossos dias encontramos dificuldades terico-clnicas impostas abordagem da neurose obsessiva, considerada por vrios autores, a cruz do psicanalista (JULIEN, 2004, p. 135). Trata-se de uma constatatao antiga, presente mesmo na fase tardia dos escritos freudianos, e que permaneceu na psicanlise, mormente no que respeita abordagem clnica destes pacientes. A esse respeito, Freud comenta que o sujeito atingido pela neurose obsessiva encontra dificuldade em seguir a regra fundamental da anlise (FREUD, 1925c[1926]/1973, III, op. cit., p. 2854). No que concerne teoria, embora ele reconhea nesta forma de neurose o tema mais interessante e compensador da pesquisa analtica (FREUD, 1925c[1926]/1973, III, op. cit., p. 2.849), este avano no se deu sem impasses. Importante relembrarmos uma perspectiva mais generalista no que tange ao entendimento da neurose obsessiva, afeco que igualmente intrigava os psiquiatras contemporneos a Freud, na transio do sculo XIX para o XX. Na impossibilidade de uma compreenso mais extensa do quadro, eles simplesmente alocaram os sintomas obsessivos em diferentes quadro nosogrficos, sempre a partir de uma perspectiva fenomenomnico-descritiva. A bizarrice de determinados casos levava-os a considerar

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que se tratava de sujeitos semiloucos que se encontravam fora dos asilos, um estadolimite [...], uma patologia entre-dois (LACHAUD, 2007, p. 20). Enquanto a psiquiatria detinha-se no detalhamento semiolgico do quadro, Freud lanava-se numa interlocuo com os colegas, a quem chegou a enderear, nos seguintes termos, suas primeiras concluses sobre a neurose obsessiva:
Dirijo-me em particular aos discpulos de J.-M. Charcot, para formular algumas objees teoria etiolgica das neuroses que nos foi legada por nosso mestre [...] Fui obrigado a comear meu trabalho por uma inovao nosogrfica. Julguei razovel dispor ao lado da histeria a neurose obsessiva (Zwangsneurose), como distrbio auto-suficiente e independente, embora a maioria das autoridades situe as obsesses entre as sndromes constitutivas da degenerao mental ou as confunda com a neurastenia (FREUD, 1896c/1973, I, op. cit., p. 277-279).

O diferencial trazido por Freud ao contexto estabelecido na poca uma vez mais rompia com as teorias da degenerescncia ou da fraqueza dos nervos, para colocar a neurose obsessiva como uma das neuroses de defesa, decorrente de conflitos intrapsquicos:
h quatro tipos e muitas formas dessas neuroses [...] So aberraes patolgicas de estados afetivos psquicos normais: de conflito (histeria), de autocensura (neurose obsessiva), de mortificao (parania), de luto (confuso alucinatria aguda) (FREUD, 1896b[1950]/1973, p. 3533).

O esforo freudiano em deslocar a neurose obsessiva das confusas categorias nosogrficas de ento, que variavam de autor para autor, foi apenas um primeiro momento de sua pesquisa sobre o tema, e seu interesse em ampliar essas descobertas espraiou-se em sua teoria e em sua clnica. Assim, mesmo de forma muito sucinta, poderamos identificar trs diferentes momentos na totalidade da obra freudiana, quanto conceituao da neurose obsessiva. O primeiro abarcaria o perodo da correspondncia com Fliess, quando a neurose obsessiva foi ento contemplada em vrios momentos e, contrariamente histeria, correlacionada idia de uma experincia sexual primria, vivida com prazer (FREUD, 1895c/1973, III, p. 3520). Na teoria psicanaltica, a segunda fase para a compreenso do tema pode ser delimitada entre os anos de 1905 e 1913, a partir dos Trs Ensaios... (1905b/1973, op. cit.) e das vrias conceituaes tericas que floresceram a partir deste texto, tais como as zonas ergenas, erotismo anal, etc, que possibilitaro a Freud conseguir os subsdios necessrios para associar s caractersticas clnicas da neurose obsessiva. Esse perodo da obra traz novas concluses, como a conexo entre os rituais religiosos e os rituais

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obsessivos, trazidos pelas repetidas execues bizarras que muitas vezes resvalam para a comicidade, freqentemente praticados de forma secreta, restritos vida privada do paciente. As descries de alguns casos clnicos trazem a concluso de que na base dos sintomas tpicos da neurose obsessiva, as compulses e proibies, estaria um

sentimento inconsciente de culpa, originado de eventos mentais primitivos, revividos pelas repetidas tentaes que resultavam de cada nova provocao (FREUD, 1907/1973, op. cit., II, p. 1340). Notemos que a referncia ao sentimento de culpa ligado neurose obsessiva (aqui descrito de forma inaugural) alinha as pesquisas freudianas ao tema da edificao conceitual do supereu e sua incidncia nos sintomas neurticos, ao qual particularmente a neurose obsessiva ficar estreitamente ligada quando do advento da segunda tpica. sempre bom relembrarmos que a argamassa dos conceitos freudianos foi oriunda de sua experincia clnica e que a casustica descrita na obra comprova o fato de que a extenso dos pacientes atendidos foi alm dos casos de histeria. Freud teve vrios casos diagnosticados de neurticos obsessivos, experincia que o conduziu neste perodo a detectar outros sinais da afeco, tais como a necessidade de ordenao, apego aos detalhes, necessidade de reter, colecionismo, economia e tenacidade aos trabalhos e tarefas, caractersticas devidas aos efeitos sublimados, derivados mais diretos do erotismo anal (FREUD, 1908/1973, op. cit., II, p. 1355), conforme j ficara estabelecido em seu ensino a partir das teorias sexuais infantis. s diversas vinhetas clnicas ilustrativas dos sinais e sintomas concernentes neurose obsessiva, seguiu-se o caudaloso relato, referente ao tratamento psicanaltico de um jovem de militar de 27 anos, empreendido no ano de 1907, publicado dois anos mais tarde e que se tornou um divisor de guas nas teorias de ento. A queixa principal do paciente, uma obsesso por ratos, nomeou a publicao do caso clnico: Um Caso de Neurose Obsessiva, o Homem dos Ratos (1909/1973), detalhado relato de Freud sobre o paciente, que apresentava sintomas como uma paralisante indeciso sobre contrair ou no matrimnio com a mulher amada ou com uma dama abastada, ideaes suicidas e muitas outras queixas acessrias. Freud constri neste caso importantes e novos aportes em suas concluses sobre a neurose obsessiva.

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Ele ir considerar a expresso desses pacientes apenas um dialeto da linguagem da histeria (FREUD, 1909/1973, II, op. cit., p.1442), sendo a etiologia da doena considerada uma decorrncia da vida sexual infantil do paciente, e no de sua vida atual (FREUD, 1909/1973, II, op. cit., p.1446). Estas observaes colocavam esse tipo de neurose no cerne da possibilidade da escuta psicanaltica: nos sintomas obsessivos, Freud reconhece uma linguagem cifrada, mas passvel de decifrao, tal qual j propusera para a interpretao dos sonhos e dos sintomas histricos. Ser atravs da atitude do psicanalista que poder se efetivar a traduo desse dialeto da histeria. Freud ir buscar na autopunio a justificativa aos penosos rituais que o jovem paciente se infligia, derivando prazer de suas prprias autocensuras (FREUD, 1909/1973, II, op. cit., p. 1455). Atravs deste paciente ele conclui que a ao do recalque, para tais casos, no opera pela lacuna mnsica, como na histeria, mas sim mediante a ruptura de conexes causais devidas a uma retirada de afeto (FREUD, 1909/1973, II, op. cit., p. 1478). existncia da grande petrificao obsessiva, gerada por dvidas e vacilaes que dificultam ou impedem a tomada de grandes ou pequenas decises, Freud contraps a compulso. Esta, ele interpreta como uma tentativa de compensao pela dvida, para uma correo das intolerveis condies de inibio das quais a dvida apresenta testemunho (FREUD, 1909/1973, II, op. cit., p. 1484). Ficava assim esclarecida a razo pela qual a neurose obsessiva poderia vir acompanhada de sintomas que beiravam a bizarrice: uma compulso pode tomar a forma de um ato irreconhecvel em funo de este ficar submetido ao mecanismo da deformao e, em acrscimo, pelo fato de a inteno original conter tal grau de represamento que o psiquismo
no pode deixar escapar a oportunidade de encontrar um escoamento para a sua descarga, no ato substituto. Portanto, essa energia se faz sentir ora em ordens, ora em proibies, medida que o impulso de afeto ou impulso hostil exerce o controle da senda que conduz descarga. Se acontece que uma ordem compulsiva no pode ser obedecida, a tenso fica intolervel e percebida pelo paciente sob a forma de uma ansiedade extrema (FREUD, 1909/1973, II, op. cit., p. 1484).

Na base das compulses do paciente de Freud estavam impulsos compulsivos de cortar a garganta (FREUD, 1909/1973. II., op. cit. p. 1442) e tipos variados de ideao suicida. Certa vez, obrigado a separar-se da amada que se ausentou para cuidar da av doente, ele se viu parasitado por pensamentos de matar a anci, seguido da ordem: Mate-se a si prprio, como punio por essas suas paixes selvagens e

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assassinas! (FREUD, 1909/1973, II, op. cit., p. 1457). Neste caso, a ordem de punio antecedeu a culpabilidade. De outra feita, era acometido por ideaes suicidas disfaradas: o paciente parou de alimentar-se, e evitava comer levantando-se da mesa antes que fossem servidas as refeies; at que um dia, depois de uma dessas evitaes, subiu uma montanha e pensou em atirar-se no abismo: quando se encontrava beira de um precipcio profundo, recebeu a ordem de saltar, o que sem dvida significaria sua morte (FREUD, 1909/1973, II, op. cit., p. 1458). A variabilidade do pensamento obsessivo d margem aos mais variados contedos pois, como afirma Freud, s estruturas obsessivas pode corresponder toda sorte de ato psquico. Elas podem ser classificadas como desejos, tentaes, impulsos, reflexes, dvidas, ordens ou proibies (FREUD, 1909/1973, II, op. cit., p. 1473). A transformao do pensamento obsessivo em ato em geral no conduz ao ato desejado propriamente dito, mas a um ato substituto. Este ser ento executado sob a forma escamoteada de uma medida protetora intimamente associada com o impulso que deve ser evitado (FREUD, 1909/1973, II, op. cit., p. 1484). Freud ir detectar nessas permutas entre agir e pensar ou entre pensar e agir deslocado, a ocorrncia de uma espcie de regresso (FREUD, 1909/1973, II, op. cit., p. 1484), onde, alm da substituio do pensar pelo agir e,
em lugar do ato substitutivo, algum pensamento que se lhe antecipa persevera com a fora total da compulso. Na medida em que essa regresso a partir do agir para o pensar fica mais marcada ou menos marcada, um caso de neurose obsessiva ir expor as caractersticas do pensar obsessivo (isto , de idias obsessivas), ou ento do agir obsessivo no sentido mais estrito da palavra. Atos obsessivos verdadeiros, como estes, todavia s se tornam possveis porque constituem uma espcie de reconciliao, na forma de um acordo, entre os dois impulsos antagnicos (FREUD, 1909/1973, II, op. cit., p. 1484).

Esta seria ento, uma espcie de regresso diferente da regresso libidinal aos componentes sdico-anais da neurose obsessiva. No caso desta regresso, o ato se alojaria no pensamento, encastelando-se ali. Freud encerra seu artigo concluindo que
pensamento obsessivo ou compulsivo aquele cuja funo est em representar um ato regressivamente [...] Alm disso, cada idia obsessiva quase sempre removida da situao na qual ela se originou e na qual, a despeito de sua deformao, ela seria capaz de ser compreendida com maior facilidade (FREUD, 1909/1973, II, op. cit., p. 1485).

Embora carecesse dos dispositivos que s adviriam com a segunda tpica, este texto inteiramente clnico coloca em operao o arsenal que compunha o arcabouo at ento montado pela psicanlise: as precondies infantis da neurose; o recalque; o

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trauma; um novo tipo de regresso; o objeto de amor e dio; os componentes pulsionais sdicos na gnese das neuroses obsessivas; a inibio, a formao sintomtica. No texto, ficam claras as foras inconscientes operantes que nos fazem aceder ao contedo desta neurose: isolamento, anulao e deslocamento (GREEN, 2005, p. 220). A esta segunda fase da pesquisa freudiana sobre a neurose obsessiva se soma o escrito A Disposio Neurose Obsessiva uma contribuio ao problema da escolha da neurose (1913/1973), texto que continua o refino conceitual da neurose obsessiva, associada s pulses anais e sdicas. Novamente Freud se dedica ao tema da determinao das tipologias das neuroses a partir das disposies, cujas fontes se apoiam em funes psquicas envolvidas sobretudo a funo sexual, mas tambm em importantes funes do ego (FREUD,1913/1973, II, op. cit., p. 1738). Estabelecendo o aparecimento da neurose obsessiva na fase infantil, entre as idades de seis e oito anos (FREUD, 1913/1973, II, op. cit., p. 1738), ele reala a pregnncia da entropia obsessiva, caracterizada por formaes reativas contra os prprios impulsos anais-erticos e sdicos (FREUD, 1913/1973, II, op. cit., p. 1740) do sujeito. Quanto a isso, Freud chama ateno para o papel extraordinrio desempenhado por impulsos de dio e erotismo anal na sintomatologia da neurose obsessiva (FREUD, 1913/1973, II, op. cit., p. 1740). Ele reafirma aqui o papel da defesa contra a regresso, j tratado no escrito anterior, ligando a isso o aparecimento da formao reativa e a emerso das condutas anulatrias decorrentes da ciso do eu, e que coloca em cena os atos que denunciam esta diviso: o fazer-desfazer-refazer incessante desta neurose, onde o ato primeiro desfeito pelo segundo, refeito pelo terceiro, e assim sucessiva e retroativamente:
na neurose h conflito, um esforo para impedir que a regresso ocorra, formaes reativas contra ela e formaes de sintomas produzidos por conciliaes entre os dois lados opostos, assim como uma diviso (splitting) das atividades psquicas em algumas que so admissveis conscincia e outras que so inconscientes (FREUD, 1913/1973, II, op. cit., p. 1742).

O texto reala os diversos artifcios que se apresentam na neurose obsessiva em cuja base reside a ambivalncia, evidenciada no apenas nos atos, mas tambm na personalidade obsessiva, onde facilmente iremos nos deparar com a exacerbao de traos que se apresentam mais discretos em outros tipos de neurose: escrupulosidade, benemerncia, resistncia estica a impulsos e rigidez de princpios:

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os neurticos obsessivos tm de desenvolver uma supermoralidade a fim de proteger seu amor objetal da hostilidade que espreita por trs dele. Ficaremos inclinados a considerar um certo grau desta precocidade de desenvolvimento do ego como tpico da natureza humana e derivar a condio para a origem da moralidade do fato de que, na ordem de desenvolvimento, o dio o precursor do amor (FREUD, 1913/1973, II, op. cit., p. 1743).

O salto desta supermoralidade obsessiva para a religiosidade e suas prticas ritualsticas no ser to longo e tal associao no constitua exatamente uma novidade. Freud vinha trabalhando na homologia entre religio e neurose obsessiva havia j alguns anos , e a aproximao definitiva entre neurose obssessiva e a constituio do tabu nas sociedades totmicas se deu na obra Totem e Tabu (1912a-3/1973, II, op. cit), delineando as correspondncias entre os tpicos em questo. Freud reconheceu nestes conceitos uma mesma ancoragem: o binmio antittico interdio/transgresso. O solo onde se assentaro os alicerces das montagens psquicas tanto da neurose obsessiva quanto das sociedades totmicas, sero o desejo, a ambivalncia e a proibio. Em seqncia cena infantil prazerosa ocorrida na fase anal, e cena inaugural das sociedades totmicas, ele divisou a gnese das proibies e tabus que, respectivamente, aparecem nestes quadros.
O ponto de concordncia mais evidente entre as proibies obsessivas dos neurticos e os tabus que essas proibies so igualmente destitudas de motivo, sendo do mesmo modo misteriosas em suas origens. Tendo surgido em certo momento no especificado, so forosamente mantidas por um medo irresistvel [...] Qualquer coisa que dirija os pensamentos do paciente para o objeto proibido, qualquer coisa que o coloque em contato intelectual com ele, to proibida quanto o contato fsico direto. Essa mesma extenso tambm ocorre no caso do tabu (FREUD, 1912a3/1973, II, op. cit., p. 1764).

Tanto para o tabu quanto para a neurose obsessiva, haver um contraponto interdio de se tocar no tabu: o desejo de faz-lo. este o conflito originrio das expresses de ambivalncia e de culpabilidade, que levam s expiaes e atos de contrio. Comparando as renncias e proibies decorrentes em ambos os objetos de seu tema, ele divisou a possibilidade de que tais atos interditados se tornem passveis de execuo: basta que se apresentem como atos compulsivos, que se repetem de forma circular. A forma equivalente ocorre na penitncia ritualstica das obrigaes para com o totem das sociedades selvagens.
Existe o que poderia ser descrito como a atitude ambivalente do sujeito para com um objeto determinado, ou melhor, para com um ato em conexo com esse objeto. Ele deseja constantemente realizar esse ato (toc-lo) [e o considera seu gozo supremo, mas no deve realizlo] e tambm o detesta (FREUD, 1912a-3/1973, op. cit., p. 1766).

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A moenda obsessiva gira com a finalidade de triturar o desejo a fragmentos mnimos, desfigurando-o sob a forma de inibio. No entanto, se h inibio, h tambm represamento no psiquismo, fato que leva finalmente a um escape da tenso psquica que se evidenciar sob a forma dos atos compulsivos. Estes se tornam de tal maneira deformados em sua expressividade simblica, que muitas vezes no resguardam a mnima parecena com o conflito original, tornando-se completamente enigmticos e ganhando todo seu aspecto de estranheza.
A ao tem por vocao transformar o acontecimento em ato, logo, o pensamento em acontecimento! O ato deve ser lido segundo esse duplo registro: do acontecimento traumtico que ele traduz e do pensamento carregado de afeto que ele exprime [...] O ato compulsivo como se o sujeito se apressasse em agir, para realizar o que em outro momento havia desejado ter feito (ASSOUN, 1985, op. cit., p. 160).

Este simbolismo fica inacessvel aos saberes descritivos psiquitricos, fixos e estticos, s podendo ser desvelado a partir das sutilezas polissmicas do material, conforme opera o mtodo psicanaltico. Na viso freudiana, sucessivamente ao assassinato do pai da horda, as primitivas leis clnicas posteriores ao homicdio fundam o tabu, ocorrendo ento que as linhagens de parentesco e as sociedades totmicas passam a interagir, reguladas pelo tabu do incesto, originando a constelao da famlia exogmica que plasmar as primeiras sociedades humanas. Foi como Freud descreveu a gnese de sua mitologia civilizatria baseada na culpabilidade pelo parricdio. Esta singular antropologia transformou-se num degrau para adentrar no avatar clnico, atravs do cotejamento entre o mito do parricdio e a clnica da neurose obsessiva, to cara a ele. No texto, Freud pe, como leito da obsequiosidade, da dedicao e da meticulosidade moral, os impulsos sdicos infantis do futuro sujeito obsessivo, que naquela poca de sua infncia foram colocados em prtica. Ele reconhece no gentil e virtuoso obsessivo adulto um passado infantil de crueldades e desmesuras sexuais: uma fase de perverso que foi precursora e prcondio do perodo posterior de moralidade excessiva (FREUD, 1912a-3/1973, op. cit., p. 1850). A vivncia concreta dos atos que posteriormente sero interditados, estar na pr-histria tanto das sociedades selvagens quanto no passado individual dos sujeitos obsessivos. Embora em Freud a extenso da analogia entre tabu e sintomas neurticos seja ampla, seus traos diferenciais tambm foram contemplados. Um dos critrios desse

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mapeamento ser a ordem de operao entre pensamento e ato, que fica invertida em ambos os casos: primazia da inibio nos neurticos obsessivos, onde o pensamento constitui um substituto completo do ato (FREUD, 1912a-3/1973, op. cit., p. 1850); enquanto nos homens selvagens ter lugar o predomnio da impulsividade: o ato constitui um substituto do pensamento (FREUD, 1912a-3/1973, op. cit., p. 1850).
Totem e Tabu se encerra com uma citao de Goethe, que Freud torna alusiva

genealogia da organizao social humana: no princpio foi o ato (FREUD, 1912a3/1973, op. cit., p. 1850). Ao contrrio de outras vises antropolgicas, que remetem este acontecimento a aquisies pragmticas, tal como o uso de determinadas ferramentas, o domnio do fogo, o enterro dos prprios mortos, etc, Freud no reconhece que essa inaugurao tenha se dado em um ato pragmtico, e menos ainda que a sociedade humana, a partir da fundao, tendesse a legitimar o uso corriqueiro de tal ato. Ao contrrio, a genealogia social freudiana colocou um crime como o gro germinal da rvore civilizatria: um parricdio, passagem ao ato da qual se fundou a lei, que teve por funo inibir este e posteriormente muitos outros atos transgressores. Portanto, foi um tipo de passagem ao ato que estabeleceu o edifcio freudiano do alvorecer das sociedades, da lei primordial e demais leis que a sucederam para que fossem fundadas a cultura e a sociedade simblica. Segundo tal perspectiva, se h proibio, h lei e se h lei, h desejo, arrependimento e culpabilidade. Para escapar dos dois ltimos, os sujeitos tiveram que apelar renncia pulsional pela via da obedincia. Em Freud, o terceiro perodo a ser distinguido na compreenso da neurose obsessiva, ir de 1913 a 1929, embora os novos aportes terico-clnicos agregados ao tema tenham sido substancialmente nutridos a partir da dcada de 20, fato que coincide com o caudal restante de seu ensino. Podemos levar em conta que at o advento da segunda tpica as consideraes freudianas sobre a neurose obsessiva apenas sofreram ratificaes, embora ela esteja referida em importantes trabalhos tericos e clnicos freudianos deste perodo. Foi o caso, por exemplo, do Homem dos Lobos (FREUD, 1914c /1973) atendido por Freud pela primeira vez entre janeiro de 1910 e junho de 1914, em cuja histria, a partir dos 4 anos e meio, Freud reconheceu a presena de um perodo da neurose obsessiva, at uma poca posterior aos seus dez anos (FREUD, 1914c [1918]/1973, II, op. cit., p. 1973). Entre outras queixas, o paciente em questo apresentava obsesses

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relativas religiosidade como beijar todas as imagens sagradas que havia no quarto, a dizer oraes e a fazer incontveis vezes o sinal-da-cruz, em si mesmo e sobre a sua cama (FREUD, 1914c[1918]/1973, II, op. cit., p. 1973), confirmando, portanto, as pesquisas anteriores que correlacionavam tabu e neurose obsessiva. O arrojo dos aportes em O Eu e o Isso (1923a/1973, op. cit), trazendo a nova interao das instncias psquicas, forneceu a Freud importantes instrumentos para lidar com velhas questes, particularmente um refino na compreenso das patologias psquicas. A neurose obsessiva alinhada melancolia, figura a como uma das decorrncias patolgicas da ao excessiva do supereu e correlatos, tais como o ideal de eu e o sentimento de culpabilidade: nelas, o ideal do eu demonstra uma severidade particular e com freqncia dirige sua ira contra o eu de maneira cruel (FREUD, 1923a/1973, op. cit., III, p. 2723). A so tratados pontos solidrios e dessimetria entre ambas as afeces e Freud chama ateno para o fato do sentimento de culpabilidade consciente na neurose obsessiva. Embora tenha razes desconhecidas para o eu, estas podem ser desveladas: possvel descobrir os impulsos recalcados que se acham no fundo do sentimento de culpa. Assim, nesse caso, o supereu sabia mais do que o eu sobre o isso inconsciente (FREUD, 1923a /1973, III, op. cit., p. 2723). Nas comparaes com a melancolia ser levado em conta o fato de a neurose obsessiva envolver uma forma mais branda da ao superegica, no apenas em relao intensidade do sentimento de culpa (este, uma resposta do eu crtica do supereu), mas tambm em relao ao risco do suicdio. Freud ir considerar o neurtico obsessivo a salvo do suicdio em funo de que, nesta neurose, ao contrrio da melancolia, o objeto se localiza retido nos limites do eu, permanecendo ainda nos limites da fantasia. Tudo leva a crer que na neurose obsessiva no se trata de uma identificao, mas sim de um investimento libidinal, garantido pela reteno do objeto, mantendo-se o diferencial entre o eu e o objeto. Esta formulao diferencia a ao do objeto na melancolia, cuja sombra cai sobre o eu, que num movimento autofgico, se identifica inteiramente com este objeto perdido e desaparece: na regresso a partir da escolha narcsica do objeto, o objeto foi de fato suprimido, mas provou ser mais poderoso que o prprio eu (FREUD, 1915e/1973, II, op. cit p. 2.096-7).

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O obsessivo em sua tortuosidade, reagiria ao imperativo superegico, atravs de formaes reativas, atos anulatrios e procrastinaes, mas se encontraria resguardado da possibilidade de atentar contra a prpria vida:
digno de nota que o neurtico obsessivo jamais d o passo para a autodestruio; como se ele estivesse imune ao perigo de suicdio [...]. O que garante a segurana do eu o fato de o objeto ter sido retido. Nesta neurose tornou-se possvel mediante uma regresso organizao prgenital aos impulsos amorosos transformarem-se em impulsos de agressividade contra o objeto. Aqui, a pulso de destruio foi liberada e mais uma vez busca destruir o objeto, ou, pelo menos, parece ter essa inteno. Esses objetivos no foram adotados pelo eu, e este luta contra eles com formaes reativas e medidas precautrias; eles permanecem no isso. O supereu, contudo, comporta-se como se o eu fosse responsvel por eles, punindo essas intenes destrutivas, que no so meras aparncias evocadas pela regresso, mas uma substituio real do amor pelo dio. Impotente em ambas as direes, o eu se defende em vo, tanto das instigaes do isso assassino quanto das censuras da conscincia punitiva. Ele consegue manter sob controle pelo menos as aes mais brutais de ambos os lados, num auto-suplcio interminvel, e eventualmente segue-se uma tortura sistemtica do objeto (FREUD, 1923a /1973, III, op. cit., p. 2724-2725).

Refletindo sobre esta afirmao freudiana, achamos possvel que tanto a

procrastinao quanto o isolamento obsessivo, to prprios desta neurose, possam fazer do suicdio um fenmeno de tal forma fragmentado que s possa ser percebido a posteriori e, ainda assim, de forma interpretativa, no literal. Por exemplo, os impulsos indiretamente suicidas (FREUD, 1909/1973, II, op. cit., p. 1457), tais como a tentativa de morrer de inanio do Homem dos Ratos: comeou, pois, a levantar-se da mesa antes de servirem a sobremesa e apressar-se pela rua, sem o chapu, sob o calor ofuscante do sol de agosto (FREUD, 1909/1973, II, op. cit., p. 1457). A este propsito, vamos aqui reinvocar a assero freudiana a respeito dos equvocos na ao ou atos descuidados [Vergreifen]:
Quem acreditar na ocorrncia de ferimentos semi-intencionais auto-infligidos se me for permitido usar essa expresso desajeitada tambm estar disposto a supor que, alm do suicdio intencional consciente, existe uma autodestruio semi-intencional (com uma inteno inconsciente), capaz de explorar habilmente uma ameaa vida e mascar-la como um acidente casual. No h por que supor que essa autodestruio seja rara (FREUD, 1901a/1973, I, op. cit.

p. 869).

Portanto, a falta de uma expresso literal da tentativa suicida no impede que a inteno realmente exista, j que graas ao trabalho da deformao psquica que se manifesta exponencialmente na neurose obsessiva possvel um escamoteamento das formas de passagem ao ato suicida ou de suas formas prvias, tais como a inteno ou a tentativa de suicdio propriamente ditas. Atravs desta deformao, tanto a inteno quanto a tentativa de suicdio podem aparecer sob roupagens variadas e, em vez de uma

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nica emerso paroxstica, apresentar-se sob o ritmo de uma temporalidade variada, que fragmenta as tentativa de passagem ao ato em pequenos outros atos menores, interpolados por outros atos banais, perdendo a visibilidade primeira vista, ficando assim desfigurada e pouca reconhecvel sua finalidade auto-destrutiva. Tal como as formas ritualsticas da neurose obsessiva so plenas de simbolismo por advirem da deformao psquica, tambm as tentivas de suicdio estariam submetidas a esta, assim como quaisquer das mltiplas formas da passagem ao ato ou de suas formas preambulares. Na realidade, difcil o reconhecimento imediato ou literal de ideao ou tentiva de passagem ao ato nestes casos. Fora isso, afirmamos a possibilidade de passagem ao ato na neurose obsessiva, uma vez que a recalcitrncia em agir pode bascular-se em um gesto inesperado e brusco, auto ou hetero-agressivo. Uma importante alterao da segunda tpica incidiu sobre a assero que fora feita em Totem e Tabu (1912a-3/1973, op. cit), de que na neurose obsessiva, o pensamento constitui um substituto completo do ato (FREUD, 1912a-3/1973, op. cit., II, p. 1850). Esta idia foi naturalmente ultrapassada com a entrada em cena da pulso de morte na teoria, j que a compulso a repetir uma forma de movimentao psquica que escapa ao pensamento por obra da repetio pulsional. No h impedimento que a impulsividade rompa tal circularidade e possa advir atravs de um movimento retilneo, de pura descarga, uma vez que a pulso de morte tem potncia para tal. Concordamos com as crticas afirmao freudiana de que o neurtico obsessivo se encontra a salvo da passagem ao ato, por considerarmos quase uma ingenuidade clnica o fato de que apenas a identificao melanclica poderia concorrer para a tal acontecimento:nem a neurose, nem a psicose, nem a perverso so imunes fora catablica [do suicdio] (AMBERTN, 2003, op. cit., p. 116). A autora nos relembra que a passagem ao ato no uma conseqncia possvel apenas na melancolia, mas que pode habitar outras estruturas. Nas contribuies freudianas posteriores, a neurose obsessiva prosseguiu ligada melancolia, agora pivotada pelo critrio da inibio. Particularmente, Freud reala o carter amplo da sintomatologia, que ir incluir um poderoso aspecto ambivalente, de carter bifsico, que consiste na reverso do significado original do conflito: uma ao que executa uma certa injuno imediatamente sucedida por outra ao que pra ou

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desfaz a primeira, mesmo que no v at o ponto de levar a cabo seu oposto (FREUD, 1925 c [1926] /1973, III, op. cit., p. 2848). A compreenso da emergncia do conflito apoiada em dois pontos fundamentais: uma luta contra o recalcado, entendendo-se o recalque como um dos mecanismos utilizados pela defesa (FREUD, 1925c [1926] /1973, III, op. cit., p. 2849), onde o recalque estar sempre em desvantagem; e o papel fundamental do eu e do supereu neste processo. Assim como na histeria, Freud reconhece no solo deste conflito o drama edipiano, em funo do qual emerge a necessidade do sujeito em escapar s exigncias libidinais que a ele se impem. O autor localiza o momento da ecloso da neurose no perodo de latncia, principalmente para o caso do obsessivo, a fora motora da defesa o complexo de castrao, e o que est sendo desviado so as tendncias do complexo edipiano (FREUD, 1925 [1926] /1973, III, op. cit., p. 2849). Trata-se de um momento decisivo da constituio do sujeito, uma vez que a esto se conjugando, alm das foras psquicas para a dissoluo do complexo de dipo, tambm a consolidao do supereu e as barreiras do eu (FREUD, 1925c [1926] /1973, III, op. cit., p. 2849). Para o caso da neurose obsessiva, Freud descreve os percalos ocorridos no transcurso do processo:
Alm da destruio do complexo de dipo verifica-se uma degradao regressiva da libido, o supereu torna-se excepcionalmente severo e rude, e o eu, em obedincia ao supereu, produz fortes formaes reativas de conscincia, piedade e asseio. Implacvel, embora nem sempre por isso bem-sucedida, a severidade se revela na condenao da tentao de continuar com a masturbao infantil inicial, agora ligada a idias (anal-sdicas) regressivas, mas que, no obstante, representa a parte no subjugada da organizao flica (FREUD, 1925c [1926] /1973, III, op. cit., p. 2849-2850).

O advento da puberdade provocar a revivncia desses conflitos, que ressurgiro clamando pelo novo fortalecimento destes que se tornaro os principais meios egicos de defesa dos impulsos libidinosos: regresso, recalque e formaes reativas. O inferno obsessivo reside no fato de que foras defensivas e foras libidinosas intolerveis funcionam em retroalimentao, fazendo com que o incremento de uma responda ao incremento da outra, dinmica orquestrada pelas operaes superegicas, que tero no eu seu campo de batalha. O eu, por sua vez, fazendo uso de sua capacidade operativa para agir interna e externamente, lanar mo de dois artifcios para manejar a ambivalncia, atravs da anulao retroativa e do isolamento. Na anulao retroativa presente nos sintomas bifsicos, uma segunda ao cancela a primeira, de modo que como se nenhuma ao tivesse ocorrido, ao passo

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que, na realidade, ambas ocorreram (FREUD, 1925c [1926] /1973, III, op. cit., p. 2853). Para o caso do isolamento, seu efeito equivale ao do recalque na amnsia: h uma disjuno entre a experincia vivida e o afeto correspondente, o que se verifica tanto na esfera dos pensamentos quanto na dos atos:
Quando algo desagradvel aconteceu ao paciente ou quando ele prprio fez algo que tem um significado para sua neurose, ele interpola um intervalo durante o qual nada mais deve acontecer durante o qual no deve perceber nem fazer nada (FREUD, 1925c [1926] /1973, III, op. cit., p. 2853).

O isolamento consiste num dos principais obstculos da neurose obsessiva tcnica psicanaltica, j que a ficam completamente rompidos os laos associativos do paciente. Ao longo da obra, Freud voltar afeco, sem grandes alteraes e seu legado sobre o tema foi retomado por inmeros autores, mas o papel do complexo paterno neste tipo de neurose tornou-se axiomtico. Lacan considerou estes trs momentos da pesquisa sobre a neurose obsessiva na obra freudiana, e utilizou-se deles. Assim, o Homem dos Ratos (FREUD, 1909/1973, op. cit) foi um importante cursor para a compreenso lacaniana desta neurose e uma temtica freqente em seu ensino: convm , alis, reler o Homem dos Ratos como a Bblia (LACAN, 1957-8/1999, op. cit., p. 411). Embora endossasse os ensinamentos freudianos, gradativamente a releitura lacaniana encorpou determinados conceitos j existentes, acabando por particulariz-los. Entre estes, a questo do desejo na neurose obsessiva foi alvo de desdobramentos que permitiram profunda imerso no tema. Lacan empreendeu uma releitura da propalada ambivalncia do carter obsessivo a partir da dialtica hegeliana, em relao qual traou pontos de contato quanto posio subjetiva que se estabelece nesta neurose. Ele derivou da relao senhor/escravo uma outra, a que se estabelece entre os pais e a criana, quando o que est em jogo no a luta, ou o conflito, mas a demanda (LACAN, 1957-8/1999, op. cit, p. 370). Conforme j nos referimos, a demanda ser o elemento que, vindo do Outro, modifica, reestrutura, aliena profundamente a natureza do desejo [do sujeito] (LACAN, 1957-8/1999, p. 370). Embora posteriormente, com a teorizao do objeto causa de desejo, Lacan se afaste de Hegel, a questo da demanda na neurose obsessiva continuou a manter um importante lugar. Um outro tangenciamento foi empreendido quanto nfase na agressividade obsessiva, presente em vrios autores, e que Lacan no considera seu fator principal. Para ele, trata-se uma outra coisa: do objeto excremencial.

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O objeto que o sujeito no consegue impedir-se de reter como o bem que o valoriza no seno seu resto, seu dejeto. So essas as duas faces pelas quais o objeto determina o prprio sujeito como compulso e como dvida (LACAN, J. 1962-3, op. cit., p. 357). Assim se desenha a crtica lacaniana quanto excessiva ateno concedida, desde Freud ao carter sdico desta neurose. Para alm da determinao significante, Lacan reala o objeto excremencial determinando o sujeito. Em funo da autonomia precria da criana, a me exercer nesta situao um papel decisivo: ainda que atenda demanda e necessidade do beb, sua presena deixar uma margem, uma hincia para que da emerja o desejo. A posio desejante origina no sujeito uma metonmia infindvel, uma vez que o objeto perseguido, o objeto do desejo, de natureza inapreensvel. Com os desdobramentos do arranjo significante onde se alojaro os laos familiares, sero conjugados o desejo do pai e a castrao da me, sendo que a posio da criana se definir a partir das foras em interao neste encontro. As leis simblicas da famlia dotaro a criana da capacidade de definir sua prpria verso dos significantes que a acolheram, onde, atravs de um processo de readjetivao significante as funes parentais sero novamente definidas, agora a partir das colheitas operadas no seu encontro com o campo do Outro. Neste rearranjo, sero eleitos os ideais do sujeito advindos do narcisismo parental e lhe serviro como matriaprima para a fundao das fantasias que, por sua vez, fundaro sua posio subjetiva frente ao Outro. Esta posio, quando insuportvel, gera a angstia que ir movimentar respostas no sujeito configurando-se assim os matizes das diferentes neuroses. As neuroses, portanto, estaro edificadas neste campo de foras significantes que engendraram e acolheram o sujeito, e diante das quais ele foi obrigado a se posicionar. Dizemos foras significantes em virtude de serem dotadas de pesos pulsionais diferentes, que movimentam ou paralisam o sujeito na dimenso e no campo significante do Outro, uma vez que este Outro estar sempre presente no horizonte do neurtico. A variao do posicionamento subjetivo ter como referencial o desejo, como disse Lacan, o resduo daquilo que se esboou na margem em que a demanda rasgou da necessidade (LACAN, 1960/1998, op. cit., p. 828), num reforo da afirmao de que se no se tratasse, em tudo e acima de tudo, do desejo, no haveria homogeneidade nas neuroses (LACAN, 1957-8/1999, op. cit., p. 411).

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No caso da histeria, o desejo no ser de um objeto, mas o desejo de um desejo (LACAN, J. 1957-8/1999, op. cit., p. 419). A histrica deseja ser desejada e fazendo do desejo do Outro seu ponto de apoio, movimenta seu universo fantasmtico. Sua ptria a do Outro, para quem ela se volta para, na posio de objeto, causar nele o desejo. Para o obsessivo, ao contrrio, o Outro negado pelo sujeito. Lacan nos explica que, pelo fato de o sujeito ter tido que conhecer e transpor a incondicionalidade da demanda de amor, que tem um carter limite, esse carter transferido para a necessidade (LACAN, 1957-8/1999, op. cit., p. 413). Ele nos fala da possibilidade de se identificar um futuro obsessivo, ainda na infncia. So crianas descritas pelos pais como tendo idias prevalentes, insuportveis para o Outro, idias fixas que no se constituem em uma demanda como as outras, mas que apresentam um carter de condio absoluta (LACAN, 1957-8/1999, op. cit., p. 414). Na idade adulta, os contornos desta neurose tornam-se ainda mais cristalizados. O mundo psquico obsessivo povoado por fantasias sdicas que invadem a vida do sujeito, sendo capazes de tragar pedaos inteiros de sua vida psquica, de sua vivncia, de suas ocupaes mentais [...] que permanecem no estado de fantasias (LACAN,19571958/1999, op. cit., p. 424). A presena do desejo conjugado com o objeto mutuamente excludente no jogo obsessivo: onde est um, o outro no comparece.
medida que ele tenta aproximar-se do objeto, nas vias que lhe so propostas, seu desejo se amortece, a ponto de chegar extino, ao desaparecimento [...] numa certa relao precoce e essencial com sua demanda, que ele pode manter a distncia necessria para que lhe seja possvel em algum lugar, mas de longe, esse desejo anulado em sua essncia, esse desejo cego cuja posio se trata de garantir (LACAN, 1957-8/1999, op. cit., p. 424-481).

Na constelao familiar do neurtico obsessivo devemos considerar um elemento ambguo, representado pelo desejo da me, que representar uma porta entreaberta ao desejo do filho, deixando entrever a armadilha que aprisionar o sujeito nas malhas da neurose. Muito embora o pai possa estar presente para interditar a parelha criadora-criatura, o fato de que o desejo da me pelo filho faa-se mais salientado que o desejo dela pelo pai, coloca o sujeito nos avatares da neurose obsessiva. As idiossincrasias do mundo obsessivo revelam uma forma extica de colheita do significante que consiste em poli-lo, apag-lo, tritur-lo (LACAN, 1962-3/2004. op. cit., p. 74), singularidade que se revela no apenas atravs da dvida intolervel, mas tambm no tratamento da dvida significante. Se a figura do pai instalou o obsessivo na

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dvida simblica impagvel, o desejo da me o instaura na dvida: este entre-dois, dvida-dvida, o melhor abrigo para se defender do desejo de ressarcimento flico que a incompletude da me castrada (porm voraz) origina. Na posio mediana desse territrio ser erigido o monlito obsessivo, marco de sua alienao, tornando-o um enfermo entre dois significantes (REY-FLAUD, H., 1996, p. 158). O mecanismo do isolamento presta um servio inestimvel ao sujeito: incapaz de dar conta do desejo materno, coloca-o no lugar da demanda e afasta o afeto correspondente posio insuportvel que a me deseja que ele ocupe: para encobrir o desejo do Outro, o obsessivo tem um caminho: o recurso demanda dele (LACAN, 1962-3/2004, op. cit., p. 319). Na idade adulta, em geral, este tipo de neurtico torna-se cumpridor dos deveres, cauteloso, obseqente; resultado do verdadeiro confisco que promove em suas fantasias sdico-agressivas, que assim operam pelo avesso, no negativo. Este papel exercido pela me na constituio da neurose obsessiva, to exemplarmente trabalhado por Lacan, j estava presente no texto freudiano, por exemplo na explicitao do conflito neurtico de Leonardo da Vinci, cujo vazio provocado pela ausncia paterna e
ternura exagerada da me, tiveram influncia decisiva na formao de seu carter e na sorte de seu destino, pois o recalque sexual que se estabeleceu depois dessa fase de sua infncia levou-o a sublimar sua libido na nsia de saber e estabelecer sua inatividade sexual para o resto de sua vida (FREUD, 1910c /1973, II, p. 1618).

Tanto o exerccio clnico dirio quanto a literatura psicanaltica so generosos na ilustrao dessas mes excessivas, inconformadas com a castrao, para quem o filhofalo expelido na parturio deve voltar ao lugar de origem ressarcindo-lhe a falta intolervel. s vezes falta concretamente um pai ou outro representante para intermediar este pedido impossvel (caso de Leonardo da Vinci), mas a existncia da figura paterna nem sempre obsta o apetite flico da me que trata de drenar a potncia do pai diante do filho, tornando o lugar paterno declinado e inconsistente: na disposio obsessiva, o pai est presente na palavra da me, que faz pouco caso dele [...] o filho ir permanecer, num semblante congelado, esse objeto de morada proibida num lugar que a me lhe assinalou (LACHAUD, 2007, op. cit., p. 43). a esse desejo que o obsessivo reage, que de tal modo o acossa, que o faz recus-lo (ao desejo), transformando-o em demanda. Assim Lacan o define:

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O obsessivo um ator que desempenha seu papel e assegura um certo nmero de atos como se estivesse morto. O jogo a que ele se entrega uma maneira de coloc-lo ao abrigo da morte. um jogo que consiste em mostrar que ele invulnervel [...] que se desenvolve como se o Outro assistisse ao espetculo [...] Quem dirige o jogo [...] ele mesmo (LACAN, 1956-7/1985, op. cit, p. 26).

O trabalho empreendido por Lacan para realar a entropia obsessiva, o moveu para a utilizao do universo cnico como paradigma: a funo que o teatro exerce no funcionamento dos mitos nos tem dado, a ns analistas, muito o que pensar (LACAN, 1962-3/2004, op. cit, p. 44). a que ele ir buscar um personagem muito caro a Freud: Hamlet, de Shakespeare. Nesta pea teatral Lacan nos fornecer no apenas uma exegese da neurose obsessiva propriamente dita, mas tambm uma fonte para a anlise de mais uma das arestas do desenho polifacial pelo qual pode apresentar-se uma passagem ao ato.

III.3.1 Hamlet, a neurose obsessiva e a passagem ao ato

Nosso alvo aqui tecer as condies de emergncia da passagem ao ato nesta tpica afeco da inibio configurada na neurose obsessiva. Embora consideremos as referncias aos traos marcantes do quadro, tais como ruminao, idias prevalentes, culpa, remorsos, isolamento, rigidez e procrastinao, no nos utilizaremos de um relato clnico no exame das relaes entre neurose obsessiva e passagem ao ato; elegemos como paradigma o personagem shakesperiano Hamlet, Prncipe da Dinamarca (SHAKESPEARE, 1603/1981). Pelo vis desta tragdia que decidimos cotejar a questo. Esta pea nos exibe a passagem ao ato articulada a dois componentes fundamentais: o objeto e o desejo. Como j nos referimos, muito embora se trate de uma obra de fico, podemos reconhecer uma homologia entre o personagem-ttulo da pea e o sujeito obsessivo, no que tange ao (des)encontro de ambos com o prprio desejo e com o desejo do Outro. A tragdia em Hamlet, a tragdia do desejo (LACAN, 19589, lio de 15 de abril de 1959), o que o colocaria to prximo da estrutura do obsessivo, que de manter distncia o desejo (LACAN, 1958-9, op. cit., lio de 08

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de abril de 1959), e o que a pea nos mostra um procrastinador para quem este encontro insuportvel. O drama do prncipe Hamlet estar em dividir-se entre um desejo impossvel e um ato ao qual precisa obedecer, um mandato paterno, mas que no consegue realizar. Seu dilema ser como reagir a tal imperativo do rei, seu pai, assassinado pelo prprio irmo, que retornando sob a forma de espectro, ordena ao jovem herdeiro que impea a continuao do ultraje incestuoso a manchar o reino da Dinamarca. A ordem paterna visa e determina ainda que seja interditada a conjugao carnal estabelecida entre a rainha Gertrudes recm-viva do rei e me de Hamlet e Cludio, irmo do rei morto, seu assassino, tio de Hamlet e agora marido da rainha, que o desposa transcorrido apenas um ms de viuvez. O prncipe dinamarqus, que inicialmente regressara de Wittenberg para as exquias do pai, antes mesmo de ser interpelado pelo fantasma do rei com a nefasta revelao do fratricdio de que fora vtima, sofre na elaborao do luto desta perda irreparvel, sofrimento redobrado por um segundo acontecimento, incompreesvel para ele: o rpido casamento da me com o tio. Ambas as ocorrncias de tal maneira o atormentam que, num misto de lamento e ruminao obsessiva, menciona suas idias suicidas:
Oh! Se esta slida, completamente slida carne pudesse ser derretida, evaporada e dissolvida num orvalho! Por que o Eterno fixou suas leis contra o suicdio? Deus! Deus! Como me parecem abjetos, antiquados, vos e inteis todos objetos desse mundo! Ah! Abjeo! um jardim que no foi limpo, onde tudo cresce vontade; produtos de natureza grosseira e amarga unicamente o ocupam! Que haja chegado a isto! Mal completaram-se dois meses de sua morte! (SHAKESPEARE, 1603/ 1981, op. cit., ato I, cena II, p. 210-211).

angstia j existente em funo do luto pelo pai e pelo apressado casamento da me com o cunhado, vir se juntar a denncia feita pelo fantasma do pai morto, o que devasta definitivamente o heri, deflagrando assim a trgica sucesso de mortes que s ir findar quando desaguar na prpria morte de Hamlet. Este o desfecho que ele visa inconscientemente e que ter xito em provocar, ardilosamente fingindo-se de louco, atravs de atitudes desafiadoras e ardis insustentveis. No cerne do drama shakespereano concentram-se a ordem e o saber do pai sobre uma ligao incestuosa de sua esposa Gertrudes, relatados ao filho Hamlet. A partir da revelao feita pelo espectro do rei, seu pai, o jovem prncipe ficar dividido entre o imperativo categrico da ordem paterna, que exigia a vingana post mortem e seu

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prprio desejo inconsciente, o amor incestuoso pela me. Em sua apario, assim diz o espectro ao filho, inicialmente referindo-se ao irmo Cludio, que seduzira a cunhada:
[...] essa besta incestuosa e adltera [...] conquistou para sua vergonhosa lascvia a vontade daquela que parecia minha rainha virtuosa! Oh Hamlet, que decadncia foi aquela! De mim, cujo amor tinha a dignidade do prprio juramento que eu lhe fizera [...] rebaixar-se at um canalha! Se no s desnaturado, no toleres semelhante coisa! No permitas que o reino da Dinamarca seja um tlamo de luxria e maldito incesto! (SHAKESPEARE, 1603/ 1981, op. cit., ato I, cena IV, p. 220).

Ao prncipe caber ento a tarefa de tomar para si o saber paterno o assassinato do pai pelo tio Cludio que, de uma tacada, apoderou-se da rainha-me e do reino da Dinamarca e praticar a vingana necessria, matando-o. Esta ser, para Lacan, uma diferena profunda que separa o mito de dipo do drama hamletiano: dipo no sabe. E quando descobre, o drama se desencadeia, at sua autopunio [...] Em Hamlet, pai e filho sabem. Trata-se para ele de encontrar o lugar tomado pelo pecado do Outro, o pecado no pago (LACAN, 1958-9, op. cit., Lio de 04 de maro de 1959). Sendo um par antittico de dipo, portanto, Hamlet sabe que deve matar (ALLOUCH, 2004, op. cit. p. 206), e este ser o imperativo que dar voz ao supereu que impelir o ato do personagem at o fim. No entanto, de uma maneira particular que o infeliz prncipe executa a ordem, adiando-a, procrastinando-a. Este adiamento no se dar sob a forma da passividade: ao contrrio, ser recheado de idas e vindas do heri, o que o faz ser, como dizem as alcoviteiras, algum que no sabe o que quer (LACAN, 1958-9, op. cit., Lio de 22 de abril de 1959). Podemos identificar nesta tragdia dois diferentes encontros com o objeto: primeiro na neurose obsessiva de Hamlet, que procrastina at o ltimo minuto a passagem ao ato, muito embora esta se fragmente e se desdobre em outras ultrapassagens, traduzidas nas mltiplas tentativas de matar Cludio, o tio que deflete ao sobrinho a possibilidade e execuo do ato maldito, ao concretizar o desejo incestuoso de desfrutar da rainha Gertrudes, sua cunhada e me de Hamlet. O segundo encontro, veremos, com o objeto da escolha amorosa: Oflia, a bem-amada a quem, fingindo-se de louco, Hamlet ir desdenhar. Assim, a ordem que recebe do pai, o velho rei Hamlet, incide sobre o seu prprio desejo incestuoso pela me, que o prncipe Hamlet no subjetiva ou admite. E ser atravs desta diviso que ficar preso entre dois mundos, duas posibilidades: o desejo do

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pai, imperativo superegico ao qual deve obedecer e o desejo de seu tio Cludio, ao qual se identifica. Ser esta a particularidade a justificar o fato de que, em lugar de imediata obedincia ao rei, nosso heri se veja dividido entre cumpr-la ou no. Os fatos que viro para positivar tal ambivalncia sero a recalcitrncia e a hesitao (tpicas da neurose obsessiva) do prncipe em executar o ato vindicatrio exigido pelo voto do pai. Como j dito, um dos principais realces que centram este drama como um drama do desejo, adquire visibilidade na relao de Hamlet com o tio, em que o prncipe identifica, no ato de Cludio de desposar e possuir Gertrudes, a encarnao de seu prprio desejo. Dir-se- ento que Cludio uma forma de Hamlet, e o que ele realiza, o desejo de Hamlet (LACAN, 1958-9, op. cit., lio de 4 de maro de 1959). A identificao ao desejo do tio e ao ato que ele consuma, daro origem aos sentimentos de ambivalncia de Hamlet em relao ao padrasto: Cludio seu rival, mas esta rivalidade singular este rival fez o que ele no ousou fazer (LACAN, 1958-9, op. cit., lio de 4 de maro de 1959). E embora o heri no admita tal culpa, torna-se refm dela. No pode matar Cludio, pois tal ato tem a equivalnca de matar a si prprio. O que fazer diante da figura e da lei do pai que, sozinha, absoluta e imperativa, mas relegada tica da me, se esvazia e declina, dos mais fundos traos da neurose obsessiva. A dvida entre identificar-se lei paterna, ou v-la sob a tica de fraqueza que lhe atribui a viso materna, fixa o sujeito em um ponto de onde no consegue sair. Na pea, Gertrudes, a rainha-me, encarna com perfeio este papel ambguo, deixando mostrar o movimento de decantao do prprio desejo pelo marido. Assim, uma vez viva, aps rapidssimo luto, desposa o cunhado. Sua resignao ante a morte do velho rei comunicada ao filho, a quem diz:
Bom Hamlet, joga fora esse triste traje lutuoso e deixa que teus olhos se mostrem amigos do rei da Dinamarca. No permaneas continuamente com as plpebras abaixadas, procurando no p teu pobre pai. Bem sabes que isso comum: tudo aquilo que vive, deve morrer, da Natureza passando para a eternidade (SHAKESPEARE, 1603/1981, op. cit., ato I, cena II, p. 209).

A pouca afetao pela morte do marido permite que Gertrudes no veja qualquer impedimento em desvencilhar-se o mais cedo possvel de sua condio de viva e, sem constrangimento algum, contrair npcias com Cludio. A ausncia de luto da me fez [..] dissipar nele [Hamlet] qualquer impulso possvel de um desejo (LACAN, 1962-

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3/2004, op. cit, p. 362). Esta indiferena ser o fator que ir despegar o rei morto de seu lugar de causa de desejo, colocando-o em queda livre como objeto e que horroriza o filho, que assim se dirige me:
Vivia a ele agarrada, como se seu apetite dele aumentasse medida que se satisfazia! E mesmo assim no fim de um ms!...No quero pensar nisto!... Fragilidade, teu nome mulher!...Um ms apenas, antes mesmo que ficassem usados os sapatos com que acompanhara, como Nobe em pranto, o corpo do meu pobre pai...Ela, ela mesma! [...] No fim de um ms...[...]... Casada! Oh! pressa maldita de correr com tanta sofreguido para lenis incestuosos (SHAKESPEARE, 1603/1981, ato I, cena II, op. cit., p. 211)

Embora Hamlet nesta cena conclame diretamente a rainha Gertrudes a renunciar ao novo consorte Cludio, e tornar-se abstinente, ao longo da pea, acaba por no sustentar o pedido, contradizendo-se. Em um ato anulatrio, recua, solicitando me que retorne ao novo marido: Deixai que o rei bbado vos convide novamente para seu leito, belisque lascivamente vossas faces, diga que sois seu ratinho (SHAKESPEARE, 1603/ 1981, op. cit., ato III, cena III, p. 278). Mais tarde, teremos um segundo encontro definitivo para o heri. Desta vez, ir ter com Oflia, quando o veremos novamente embaraado em seu prprio desejo: ele ir renunciar a ela, ainda que esta seja a mulher a quem ama e por quem amado. O prncipe no pode ceder ao desejo da dama e, para continuar a vingana ordenada pelo pai, a rejeita. Denegando e intencionalmente desmentindo o amor que verdadeiramente sente, renuncia a ela: Amei-te antes... No deverias ter acreditado em mim, pois a virtude no pode ser inoculada em nosso velho tronco sem que fique algum mal ressaibo. Eu no te amava (SHAKESPEARE ,1603/ 1981, ato III, cena I, op. cit., p. 254). Esta recusa mentirosa encadear as drsticas sequncias da pea: por confundilo com Cludio, Hamlet matar Polnio, o pai de Oflia, que espionava um dilogo dele com a rainha; mais tarde, enlouquecida com o assassinato do pai por seu amado, Oflia se matar, o que atrair para o jovem prncipe a ira vindicativa do irmo dela, Laertes, que, em conluio com o novo rei Cludio, se bater com Hamlet em um duelo mortal com um florete envenenado. Somente diante da perda e no luto por Oflia, que Hamlet poder reconhecer seu amor e desejo por ela, o que faz Lacan afirmar, que Oflia voltar a ter valor como objeto de desejo porque ser impossvel o trao do desejo do obsessivo (LACAN, 1958-9, op. cit., lio de 25 de abril de 1959).

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Mais uma vez, a teremos o recuo do obsessivo diante do desejo do Outro, que realmente no pode sustentar. Quanto ao prprio desejo, Hamlet muito bem se adequa ao interessante declogo da Zwangsneurose, a neurose obsessiva:
Teu prprio desejo, tu o engajars amanh, depois de amanh, mais tarde. Tens tempo: faze-te de morto. Assim, sabers fazer com que o Outro espere muito tempo, j que s h desejo no impossvel (JULIEN, 2004, op. cit., p. 147).

O transcorrer do drama mostra-nos que o prncipe passa ao ato inmeras vezes at que consiga seu objetivo inicial de conseguir a morte do tio Cludio, para morrer em seguida. No entanto, at que isso acontea, muitas vidas tero sido desperdiadas, a da rainha inclusive, que ao perceber o clice envenenado que Cludio preparara ao sobrinho, bebe-o e morre em lugar do filho. No final da pea, quase todos os personagens principais so mortos pelo prprio Hamlet ou a partir de suas intervenes estabanadas ou intencionais. Houvesse Hamlet ficado impassvel aps a visita do Fantasma, no teriam sofrido mortes violentas Polnio, Oflia, Laertes, Rosencrantz, Guildenstern, Cludio, Gertrudes e o prprio prncipe (BLOOM, 1998, op. cit., p. 483). O paradoxo em Hamlet que, para procrastinar seu crime, ele tornar-se- um serial killer, um matador em srie. E por que, exatamente, o heri procrastina? Por que no matar Cludio e realizar o cumpra-se paterno? Nesse sentido, a interpretao psicanaltica construiu e quase imps uma tese sobre o adiamento do ato (ALLOUCH, 2004, op. cit., p. 205). O fato que, como faz notar Lacan, o que se trata nesta pea a posio de Hamlet em relao ao ato, que ele adia sempre [...] Hamlet detm-se sempre. A mola que faz desviar constantemente seu brao o lao edpico de que nos fala Freud (LACAN, 1958-9, op. cit., lies de 11 de maro de 1959 e 29 abril de 1959). Veremos Cludio ser morto apenas no ltimo ato, quando a rainha j tiver bebido por engano a taa envenenada que estava destinada a Hamlet, e o prprio Hamlet e Laertes estiverem mortalmente feridos pelo florete envenenado. s ento que o jovem prncipe se autoriza a matar o tio, assim se dirigindo a ele: olha aqui, incestuoso, assassino! dinamarqus do inferno! bebe tua poo! tua unio est aqui? acompanha minha me! (SHAKESPEARE, 1603/1981, ato V, cena II, op. cit., p. 322). Esta uma fala interessante, por denunciar a identificao de Hamlet a Cludio: caso transformemos seu contedo acusativo em autoacusativo, veremos se desvelar inteiramente todo seu teor confessional, tecido fantasmtico do compsito Hamlet-

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Cludio, como uma nica figura bifacial. O que fora desejado (embora no subjetivado) pelo primeiro, foi cumprido e realizado pelo segundo. Na neurose obsesssiva, particularmente, fica demonstrado que para eximir-se de reconhecer e deparar-se com o desejo, o sujeito necessita servir-se de estratgias mltiplas, seja complexificando de forma alastrante seus rituais, seja culpabilizando-se, ou ainda deixando-se invadir pelas ruminaes que vm para perturb-lo, relembrandoo de que a trilha correta para escapar do desejo ser sempre a que ele no tomou. A partir da, ele ter a necessidade de refazer sua rota de fuga, reiniciando ento o crculo incessante de suas condutas de evitao e esquiva condutas que levaro a fazer do obsessivo um paradigma do epteto do ser ou no ser hamletiano. No que restou da ambigidade da afirmao materna, que ora ascendia, ora ejetava a figura paterna como objeto causa de desejo, o sujeito emudece diante da posio que ocupar na cadeia geracional simblica: diante do desejo da me, sou pai ou sou filho? Assim, aloca-se em um movimento pendular que exige dele sempre repisar os procedimentos, as regras,
submentendo-se a uma ordem de ferro, um programa sem falhas, sem vazio, sem descanso, para evitar a interrogao do desejo do Outro [...] A neurose obsessiva no vem de uma demanda do ter, mas de uma castrao no realizada quanto a ser o que falta no desejo do Outro (JULIEN, op. cit, p. 148).

Esta confuso entre desejo e demanda traduz-se como marca registrada das neuroses em geral, e os sujeitos no recuam diante dela, mesmo que pela via da repetio e do sintoma. Mas na neurose obsessiva, esta questo crucial. Tornar a demanda indistinguvel do desejo determina no sujeito o supereu como figura obscena e feroz, dirigindo-se ao sujeito pela voz insistente da conscincia moral (JULIEN, op. cit, p. 146) Vemos Hamlet, aps a ideao de suicdio: Por que o Eterno fixou suas leis contra o suicdio? (SHAKESPEARE, 1603/ 1981, op. cit., ato I, cena II, p. 210-211) e aps ser interpelado pelo fantasma, dar seqncia aos assassinatos que culminaram em sua prpria morte. Os excessos que cometeu com sua conduta desafiadora, causaram seu fim, como reconhece Laertes, j moribundo, em sua ltima fala, ao se referir a Hamlet: Ele recebeu o que merecia. Foi o veneno preparado por ele mesmo! (SHAKESPEARE, 1603/ 1981, op. cit., ato V, cena II, p. 322). Embora tenha sido morto pelo florete de Laertes, este foi o resultado da longa srie de danos irreparveis que Hamlet cometeu, atingindo principalmente os que mais

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amava. O encadeamento dos fatos provocados pelo prncipe parecem trazer em seu bojo aquele tipo de autodestruio semi-intencional (com uma inteno inconsciente) (FREUD, 1901a/1973, I, op. cit. p. 869). Hamlet no se matou, mas provocou indiretamente a prpria morte ao colocar-se em inmeras situaes de risco, assumindo condutas cada vez mais radicais e desafiadoras. Desta vez a armadilha fora feita para si prprio. O desejo de matar-se, expresso em sua questo sobre o suicdio, aliado culpa inconsciente pela identificao e inveja do tio Cludio, que se tornara seu padrasto aps ter cometido fraticdio, completam a motivao. Isso nos remete afirmao freudiana sobre tais situaes:
Acontece que uma tendncia autopunio, que est constantemente espreita e comumente se expressa na autocensura ou contribui para a formao do sintoma, tira hbil partido de uma situao externa oferecida pelo acaso, ou contribui para sua criao at que se d o efeito lesivo desejado. Tais ocorrncias de modo algum so raras, inclusive nos casos de gravidade moderada, e denunciam o papel desempenhado pela inteno inconsciente atravs de uma srie de traos particulares por exemplo, a notvel serenidade com que os pacientes encaram o suposto acidente (FREUD, 1901a/1973, I, op. cit. p. 868).

Com esta tragdia shakespereana, assistimos a uma das possveis implicaes dessa forma severa de patologia da inibio representada pela neurose obsessiva. Assim como o obsessivo fragmenta o significante, de forma homloga ele poder segmentar no apenas o ato, mas tambm a passagem ao ato, tornando-a uma quase irreconhecvel sucesso de cenas fragmentadas. Ela poder estar presente quando da inibio basculada impulsividade, atravs da patoplastia do ato proscratinado, fragmentado ou escamoteado, por exemplo, sob a forma de pequenos actings, tendo um objetivo auto ou hetero-agressivo. Usamos aqui um paradigma ficcional, Hamlet que nos mostra que nem sempre a procrastinao ou a deformao do ato obsessivo livra o sujeito da execuo do desejo inconsciente ou de suas conseqncias. Quando se trata da clnica propriamente dita, o mesmo pode ser verificado. Aprendemos a olhar com ateno as formas radicais de expresses subjetivas de exposio e risco que nos apresenta a clnica da impulsividade; no entanto, na clnica da inibio igualmente o sujeito se encontra exposto passagem ao ato, justamente pela possibilidade de bscula que ronda o duo inibio/impulsividade: a hipercinesia, em sua verso mais neurtica, uma tentativa de sair da inibio (RABINOVICH, 1998, op. cit., p. 56).

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Apesar da afirmao freudiana retirando do obsessivo a possibilidade de matar a si mesmo, uma obra ficcional como a tragdia de Hamlet, mostra-nos que a autoagressividade obsessiva pode adquirir volteios que venham pela ambivalncia a atingir fatalmente tanto o Outro quanto o prprio sujeito. Concordamos com Freud, tentando fazer desta uma posio permanente na escuta analtica, embora sujeita a enganos:
No h por que supor que essa autodestruio seja rara. que a tendncia autodestruio est presente em certa medida num nmero muito maior de pessoas do que aquelas em que chega a ser posta em prtica; os ferimentos auto-infligidos so, em geral, um compromisso entre essa pulso e as foras que ainda se opem a ela. Mesmo nos casos em que realmente se consuma o suicdio, a propenso a ele ter estado presente desde longa data, com menor intensidade ou sob a forma de uma tendncia inconsciente e suprimida. Mesmo a inteno consciente de cometer suicdio escolhe sua poca, seus meios e sua oportunidade; e perfeitamente consonante com isso que a inteno inconsciente aguarde uma ocasio que possa tomar a seu encargo parte da causao e que, ao requisitar as foras defensivas do sujeito, liberte a inteno da presso destas (FREUD, 1901a/1973, I, op. cit. p. 869).

III.4 Das afeces da inibio basculadas para a impulsividade: toxicomanias melancolizadas

J percorrida parte de nossa exposio sobre os paradigmas clnicos da passagem ao ato nas afeces da impulsividade e nas afeces da inibio, resta-nos este ltimo tero das discusses clnicas desta tese, onde almejamos discorrer sobre um estado particular em que o trnsito inibio-impulsividade reside no bojo da prpria afeco. Trata-se das toxicomanias melancolizadas (BITTENCOURT, 1994, op. cit., p. 56), forma de toxicomania em que o sujeito adentra a partir de um fundo melancolizado. Nosso referencial privilegia a inibio e a impulsividade como fatores-mres a serem caracterizados nos estados afetivos do sujeito27. Interessa-nos principalmente correlacionar uma forma particular de drogadico em que a partir da ocorrncia de algum tipo de perda, perda que no necessariamente estar subjetivada, elege-se o uso da droga para tamponar a dor psquica ocasionada por tal falta. Como a repetio das doses leva ao incremento da resistncia ao analgsica da substncia, o sujeito
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Embora depresso seja atualmente uma designao psiquitrica afeita aos chamados transtornos do humor, no reconhecemos tal classificao para a psicopatologia psicanaltica. No entanto, os relatrios das agncias oficiais de sade legitimaram o termo, fato que nos levou a mant-lo nas tradues ou transcries dos textos originais.

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adentrar desmesurado gozo, negligenciando progressivamente os limites suportveis da substncia em seu corpo, at a ocorrncia da passagem ao ato por overdose. Em complemento a alguns dados j referidos, veremos que os dados mundiais ratificam a correlao melancolia/toxicomania/suicdio:
Das perturbaes mentais que levam ao suicdio, a mais comum a depresso [...] Alm disso, o suicdio relaciona-se muitas vezes com a utilizao de substncias seja na pessoa que o comete, seja dentro da famlia. A maior proporo de suicdios em alguns pases da Europa central e oriental foi recentemente atribuda ao uso de lcool (2001, The World Health Report. Mental Health: New Understanding, New Hope, op. cit., p. 83).28

Com relao aos dados nacionais, teremos que 15% dos dependentes qumicos cometem suicdio (20 vezes maior que na populao) 29, dados referentes ao estado de So Paulo no ano de 2006. No entanto, a articulao entre as toxicomanias e os estados afetivos melancolizados no nova, sendo esta proximidade encontrada j nos textos da antiguidade. Por exemplo, a mitologia incaica considera as folhas de coca um presente dos deuses que levaria os infelizes a esquecer suas misrias (PINKUSFELD, 1991, p. 26), enquanto a Odissia narra o artifcio de Helena que, para evitar a profunda melancolia pela falta de Ulisses, fez juntar ao vinho o sumo de uma planta que esconjurava as dores e os males. Aquele que dela bebesse, ainda que visse seu prprio filho imolado pelo fogo, perderia a recordao de seu sofrimento (HOMERO, 1973, p. 212). Atualmente, interserir drogadico e estados melanclicos no tem sido alvo temtico de um nmero significativo de obras, embora a produo cientfica possua vasto caudal terico contemplando em separado toxicomania e melancolia. A literatura unindo os dois temas sensivelmente mais rarefeita, sendo que a comparao entre publicaes existentes mostra grande variedade de teorias, e pontos de contato mnimos entre os autores. Digno de nota que a correlao entre toxicomania e estados afetivos melanclicos apresenta nas publicaes um peso meramente ftico, estatstico ou descritivo, sem que dela sejam tiradas hipteses ou ilaes. Vejamos, a ttulo de

site: http://www.opas.org.br/promocao/uploadArq/smental.pdf Notas pessoais do primeiro seminrio do Programa de Estudos e Assistncia ao Uso Indevido de Drogas PROJAD/UFRJ, dezembro de 2006
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exemplo, o que nos dizem Kaplan et al. (1996), autores de referncia na formao acadmica dos tcnicos de sade mental no Brasil:
30 a 50% de todas as pessoas com abuso ou dependncia de opiides e cerca de 40% das pessoas com abuso de lcool ou dependncia renem critrios para uma depresso maior em algum momento de suas vidas. O uso de substncias tambm um fator desencadeante para o suicdio. As pessoas que abusam de substncias esto vinte vezes mais propensas do que a populao em geral morte por suicdio (...) 15% das pessoas com abuso ou dependncia de lcool cometem o suicdio. Esta freqncia de suicdios perde apenas para o transtorno depressivo maior (KAPLAN et al., 1996, p. 369).

H de nossa parte uma intencionalidade em citar o fragmento de um tratado psiquitrico: reconhecer no discurso mdico o mrito de convocar a correlao melancolia - toxicomania, ainda que sob argumento estatstico. Embora na produo psicanaltica esta temtica seja menos freqente, tal percalo pode ser ultrapassado pela visibilidade que a clnica das toxicomanias melancolizadas adquiriu no cotidiano dos profissionais da rea. A escuta destes pacientes d-nos a perceber que, por trs da associao cruel com a droga, existe uma pr-histria afetiva mal-sucedida, que repousa nos primrdios da constituio subjetiva. Esses antecedentes guardam semelhanas com o discurso melanclico e sua j mencionada busca pseudofilosfica pela verdadeira verdade. Uma confirmao desse fato pode ser encontrada num dos paradigmas da cultura do etilismo: o adgio latino in vino veritas no vinho, a verdade. Endossamos a viso freudiana que reconhece na droga o aspecto de um Sorgenbrecher, um amortecedor da angstia, que assim retira da toxicomania a face de carter primrio. Freud solidificou na teoria o carter substitutivo das substncias psicoativas para as vicissitudes do mal-estar subjetivo: possvel, por meio desse amortecedor de preocupaes [Sorgenbrecher], em qualquer ocasio afastar-se da presso da realidade e encontrar refgio num mundo prprio (FREUD, 1929/1973, III, op. cit, p.3.026). A idia da droga como Sorgenbrecher, quitapenas (quebrador de inquietao) se harmoniza com a dor de existir nos estados afetivos melancolizados. Defendemos, quanto ao entendimento das toxicomanias melancolizadas, uma forma especial de drogadicco onde ocorreu um tipo de permuta: por meio da boda txica, tenta-se a (impossvel) substituio do vazio por meio de uma completude ilusria com a droga. O alvo de tal preenchimento no seria um vazio qualquer, mas um vazio antigo, advindo dos primrdios da constituio do sujeito, inciada na fase

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especular. Este amortecedor-droga operaria com a funo de anestesiar a dor causada pelo escape narcsico ocorrido neste momento fundamental do sujeito restabelecendo, pela conjugalidade com a substncia, um sucedneo separao no-consentida do sujeito com o primeiro Outro primeiro Outro representado aqui pelo olhar materno que se desinteressou dele. Nas palavras de Sissa,
o drogadicto pode se tornar paradigma do desejo, visto que nada o pode satisfazer, porque toda coisa comprada, cobiada, possuda no se substitui me (...) o modelo de um desejo no saciado, que se alimenta da prpria insatisfao (SISSA, 1999, op. cit., p. 30).

A proposio lacaniana da fundao subjetiva inspirou tambm Olivenstein, para quem a toxicomania comea a ser erigida a partir do estdio do espelho, caso ocorra uma vicissitude que o autor denomina espelho partido. Trata-se de uma ocorrncia naquele que deveria ser o momento constitutivo do sujeito, percalo que resulta na fragmentao da sua auto-imagem. da incerteza de ser amado que o sujeito sofre quando o espelho se quebra (OLIVENSTEIN, 1990, op. cit., p. 34). Reconhecer as conseqncias desse momento constitutivo do olhar do Outro e a pregnncia que seus percalos podem ter para a origem da vinculao melanclicotoxicmana um fato que se presentifica em outros importantes comentadores. Por exemplo, Zafiropoulos (1994) considera a droga uma tentativa de resposta para um desmoronamento deste olhar que intensamente procurado, mas que se obstina em no aparecer (Zafiropoulos, 1994, p. 27). Na drogadico residiria uma resposta procurada para a tentativa simblica de recompor o que se rompeu no lado imaginrio da relao primordial. Hassoun (2002) ser mais generalista ao vincular as duas afeces entendendo as toxicomanias em sua totalidade como formas sintomticas dos estados afetivos melanclicos. Est posto, desde Freud, o carter que tem o objeto perdido, e a droga se mostrar no lugar desse objeto sob a forma de uma presena enigmtica, que se apresenta de forma compulsiva e repetitiva:
Esta [repetio] surge, para tentar paradoxalmente livrar o sujeito do enigma de uma ausncia, dando-lhe a consistncia de um objeto (a droga) que ele erigir como ser de ausncia. O sujeito no sabe o que perdeu nem quem perdeu. com esse impossvel que ele ser confrontado (HASSOUN, 2002, op. cit., p. 27).

O autor menciona a existncia de uma falha identificatria na constituio do sujeito, falha que se perpetuaria sob a forma de uma hincia, impossibilitando assim que venha se erguer ali a base, o suporte da figura paterna, legisladora e fundamental. A esta

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ausncia se agregaria o luto pelo objeto perdido, cuja origem o autor localiza como resultante de uma falha de desmame: a droga cristaliza e indexa uma forma muito antiga de melancolia, contempornea da fase do espelho e que se manteve desconhecida do sujeito e de seus prximos (HASSOUN, op. cit, 2002, p. 34). Ao questionar-se quem seria este Outro do quadro melanclico e que tipo de estatuto ocuparia na vida da criana, Hassoun parte da idia de que se trata daquela criana abandonada cedo demais por uma me demasiado ocupada na contemplao da prpria imagem (HASSOUN, op. cit, 2002, p. 65). Bem como os demais autores citados neste tpico, que se apoiaram em Lacan e nas teorias da subjetivao embasadas na importncia fundamental da qualidade do olhar do Outro, Hassoun menciona um dos desvos possveis do estdio do espelho. Este residiria numa situao em que o olhar atributivo da me estivesse ausente ao ser procurado pela criana que busca seu reconhecimento. Supondo que esta me no corresponda a tal procura, recusando esse contato ou devolvendo criana um olhar vazio, o autor pergunta: o que poder advir seno um encontro com o impossvel? Num ponto crucial aquele que funda o reconhecimento, as potencialidades de identificao o lugar do Outro mudo (HASSOUN, op. cit, 2002, p. 65). Hassoun ratificar o ponto de vista freudiano da funo substitutiva da droga como amortecedor (e aqui a justaposio dos significantes em questo se autoexplica, uma vez que de fato, a eleio da substncia amortece a dor de existir), acrescentando que a droga vir se colocar em substituio a esse Outro que se ausentou, mas cuja ausncia o sujeito no consegue subjetivar: essa falha da primeira identificao, articulada com a ausncia de objeto poderia explicar esta forma particular de melancolia, que v desencadear-se a crueldade e instalar-se a marginalidade em vez e lugar da Lei (HASSOUN, op. cit, 2002, p. 33). A droga iria encarnar e preencher esta falta como uma possibilidade significante, vindo a preencher temporariamente a lacuna que fora escavada desde o desvio do olhar do grande Outro. Essa uma das formas pelas quais podemos perceber por que a drogadico no uma ocorrncia primria na vida do sujeito sendo, na verdade, a retraduo de um acontecimento muito antigo. A substncia positiva uma ausncia primitiva, preenchendo a moldura vazia deixada por esse Outro que no compareceu, tendo como papel oferecer um terceiro termo de identificao para um luto que no se

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fez. Assim, o autor defende a idia de que a substncia encarna de forma mimtica os sinais da afetao melanclica, revelados principalmente na autocrueldade. Consideramos que, na toxicomania, a existncia do grande Outro, precria para aquele sujeito para quem a experincia de estar no centro do olhar desejante no ocorreu, passa a ser encarnada pelo significante-droga. Se concordamos, por um lado, com Nogueira Filho (1999) que define a droga como um significante novo (NOGUEIRA FILHO, 1999, p. 55) defendemos ainda a idia de que este significante s ter condies de emerso a partir de uma lacuna, uma fenda, que estar l como um continente, para receb-lo e engendr-lo. Lacuna que se apresentou desde a fase especular do sujeito, contornada por uma moldura vazia que foi atravessada pelo olhar da me, conforme a mencionada articulao de Lambotte. Nesse tempo no atributivo e crucial, com o esvaziamento do olhar da me, o primeiro Outro, o reconhecimento no comparecer. Para Hassoun, no momento das primeiras marcas identificatrias, o desinteresse do Outro provocar no sujeito uma siderao que se instala alm do luto (HASSOUN, 2002, op. cit., p. 66 e segs.). No ser convocado a indenizar a castrao da me e no ser o depositrio do olhar desejante materno sero os fatos balizadores do universo discursivo desses sujeitos que definem a si mesmos e ao mundo uma verdade que julgam incontestvel: no sou nada. Esta ser a matriz identificatria sobre a qual se montar a autoimagem do sujeito, onde traos como a menos-valia, a insegurana, a incapacidade, a sensao de que o mundo feito para os outros, mas no para ele, revelam a pr-histria daquele que foi um dia beb plebeu, nunca majestade. Palavras que nos levam questo do vazio, vivncia comum tanto dos estados melanclicos quanto da drogadico. O reconhecer-se nesta equivalncia ao nada, o fenmeno da vivncia de runa e empobrecimento subjetivo, evidenciam a face deste escape do desejo desse sujeito, que
colocado sobre [a questo do] ser, d conta de um efeito performtico que testemunha a negatividade [] a metapsicologia da melancolia supe o abandono do sujeito pelo objeto que deveria inici-lo no campo do desejo (suicdio do objeto, diz Lacan) e que teria brutalmente desaparecido. O sujeito se identificar com o trao desse objeto perdido: trao de um gozo insuficientemente simbolizado, no qual a nostalgia o impede de aceder realidade (HASSOUN, 2002, op. cit., p. 66 e segs).

do no-comparecimento do Outro que advir a identificao ao nada que por sua vez remeter certeza de um objeto absoluto e uma possibilidade de completude

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est implcita como sendo um projeto que se tornar vivel. [No entanto ser um] projeto fadado ao fracasso (HASSOUN, J. 2002, op. cit., p. 66 e segs). Se na esfera dos estados melancolizados a questo do absoluto levar a um desbotamento afetivo dos objetos, transformando-os em uma cadeia (in)significante onde tudo igual a zero, na drogadicco, esse absoluto ser a substncia. Trata-se de um Outro inanimado, desafetivado, mas ainda assim o sujeito ir conceder droga o poder daquela atribuio primeira que no houve. A clnica da toxicomania nos aponta rotineiramente esse paciente que no se apresenta pela auto-nomeao, mas com a atribuio eu sou um drogado, significante que comparece em lugar do nome prprio desse sujeito. Ser drogadicto fala por ele, a titulao que o sustenta e por trs da qual ele se apaga. Assim, diante da impossvel tarefa de ser falado pelo Outro, o toxicmano eleger a droga, porta-voz do Outro que no compareceu para preench-lo, na iluso de que ela poder lhe selar a libido hemorrgica, foz de sua constituio melancolizada. Um dos autores preocupados com a associao entre estados afetivos melanclicos/drogadico, Bittencourt refere-se a esta sada toxicomanaca da tristeza de existir, onde reconhece uma certa organizao do vazio, [com a droga] aparecendo para estes pacientes como forma de automedicao da depresso (BITTENCOURT, 1994, op. cit., p. 50). O artigo trata das toxicomanias melancolizadas, que se iniciariam no ponto onde a dissoluo imaginria do objeto impede o sujeito de restaurar o vnculo com o objeto fundamental, o objeto a, verdadeiro objeto que como causa permitiria a substituio do objeto de amor (BITTENCOURT, 1994, op. cit,. p. 56). Embora nosso objetivo seja contemplar estes estados com a emergncia da passagem ao ato, achamos necessrio abrir um breve espao para a problemtica do lugar ocupado pela toxicomania na psicanlise, embora saibamos das querelas concernentes questo.

III.5 Toxicomania e psicanlise

O privilgio das teorias controversas sobre a drogadico no so um fenmeno das cincias em geral. Diferenas significativas encontram-se tambm no prprio seio

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da psicanlise, tendo a toxicomania sido descrita a partir dos mais variados paradigmas. Alcoolistas j foram relacionados, ao longo da literatura psicanaltica com histricos, obsessivos, perversos em geral, homossexuais latentes, manacos e compulsivos (Ramos, 1997).30 Por exemplo, os pioneiros da psicanlise elegeram a oralidade como causa primordial da drogadico. Tal correlao estar presente em autores como Abraham (1916/1998), Rado (1926/1998), Glover (1928/1998), Knight (1937/1998), Fenichel (1945/1998), Rosenfeld (1960/1998). Outros autores iro localizar a toxicomania no nicho das perverses. Ferenczi (1911/1998), ao estudar um caso de parania alcolica, situa os desejos homossexuais inconscientes como determinantes e atribui ao lcool o papel de destruir as sublimaes. Em 1917 e 1919 torna-se mais enftico ao situar a homossexualidade inconsciente como o problema primordial subjacente ao alcoolismo (FERENCZI, 1911/1998). Clark (1919) chama ateno para a existncia de conflitos homossexuais em apenas alguns casos, percebendo em outros a prevalncia de traos sadomasoquistas. Kielholz (1924), citado por Rosenfeld (1960/1998), avana nesta direo ao esclarecer que na toxicomania estariam presentes tanto fantasias homossexuais quanto fantasias sdicas, que estariam ligadas angstia relacionada cena primria (cf. VAILLANT, 1983). Ainda no universo das perverses, autores contemporneos como Birman (2001) vem na droga a constituio de um fetiche atravs do qual o sujeito restabeleceria concomitantemente o eu ideal e a me flica (BIRMAN, 2001, p. 214). Melman (1992) compartilha em parte desta opinio, mas no no caso do alcoolismo, que considera distinto das demais adices. No caso, o lcool viria no para representar, mas para denegar o falo, o que tornaria o alcoolismo uma perverso um pouco especial (MELMAN, 1992, p. 132). Ao que Santiago replica por julgar que a lgica utilitarista da toxicomania seria radicalmente diferente do que est em jogo da lgica do objeto na perverso(SANTIAGO, 1992, p.12). Portanto, evidente o engodo terico-clnico que representaria uma proposio monoltica que identificasse uma causalidade nica para as toxicomanias, j que a experincia do consumo leva a uma pluralidade de posies subjetivas (ZAFIROPOULOS, 1994, op cit, p. 18), ao mesmo tempo em que uma pluralidade de posies subjetivas podem levar ao consumo e dependncia. Por isso, julgamos que
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Site: http://www.priory.com/psych/depend.htm

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perseguir um postulado universal para clnica to controversa poderia nos levar situao dos dois cegos que ignoravam estar ou no descrevendo o mesmo elefante ou elefantes diferentes. Freud interessou-se pelo tema da drogadico desde seu percurso pela neurologia. Relembremos que no sculo XIX o mundo cientfico visava a obteno e combinao de substncias puras (fato que provocou a dicotomia das cincias qumicas em orgnica e inorgnica), enquanto a neurofisiologia se voltava para a pesquisa das substncias psicoativas. Entre 1816 e 1885 foram obtidas em laboratrio a morfina, a cocana e a efedrina (TIBON-CORNILLO, 1993, p. 173). Imerso no esprito de seu tempo, Sigmund Freud interessou-se particularmente pelos novos achados daquilo que j se desenvolvia como os primrdios da psicofarmacologia. Ele inicia a pesquisa da cocana e reitera seu uso teraputico para quadros psquicos como a neurastenia, a melancolia (PINKUSFELD, 1991, p. 28), e para o tratamento da morfinodependncia este ltimo, um equvoco que por pouco no lhe custou a carreira. Esta incurso teve amplos desdobramentos em sua vida pessoal, pois sabido que ele prprio consumiu cocana, pelo longo perodo de 11 anos, mais precisamente, de 1884 a 1895 (cf. BYCK, 1974). Em sua primeira teorizao sobre a toxicomania, Freud faz derivar as drogadices como substitutos da protomania, a masturbao. No inverno de 1897, na carta nmero 79, enviada a Fliess, Freud faz uma referncia toxicomania:
ocorreu-me que a masturbao o primeiro e nico dos grandes hbitos, a protomania, e que todas as demais adices, como a do lcool, morfina, etc., s aparecem na vida como substitutos e deslocamentos daquela (1897d[1950]/1973, III, p. 3.594).

Uma nota de p de pgina no prprio texto envia o leitor aos posteriores acrscimos sobre o tema da toxicomania, que em Freud no so muitos. H uma aluso indireta ao tema em 1912: todos estamos de acordo que o tema da masturbao pouco menos que inesgotvel (FREUD, 1912b/1973, II, p. 1.709), afirmao que vem acompanhada de uma nota do tradutor: Strachey relembra que Freud se referia masturbao como adico primria, e que as outras adices (lcool, cocana, morfina) eram substitutos (NUMHAUSER in FREUD, 1912b/1973, II, op. cit., p. 1.709). A prxima contribuio associando toxicomania e masturbao vir apenas em 1927:

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o vcio da masturbao aparece substitudo pela paixo pelo jogo, o que acusa claramente a acentuao da apaixonada atividade das mos. A paixo pelo jogo um equivalente pretrita obsesso onanista (FREUD, 1927/1973, p. 3.014).

Em 1912, voltar ao tema da drogadico ao perguntar-se sobre a relao que o bebedor mantm com o vinho, que ele denomina o casamento feliz, em tudo diferente da relao do amante com seu objeto sexual (FREUD, 1912c/1973, II, p. 1.716), sujeita ao evanescimento, ao desinvestimento ertico e suspenso do interesse. Observa a que a relao de harmonia entre o sujeito e o lcool de tal forma perfeita que poderia servir de modelo a muitos casamentos. A referncia seguinte s vir trs anos depois: ao tratar da questo da dor correlativa leso de um rgo, Freud reconhecer sua possibilidade de remisso somente sob os efeitos da supresso de uma droga ou sob a influncia exercida por um distrator psquico (FREUD, 1915b/1973, II, op. cit., p. 2.053). As toxicomanias seguiram na teoria psicanaltica, comparadas a diversas formas de adoecimento psquico como, por exemplo, os sintomas das neuroses atuais, em funo de sua sintomatologia incidir amplamente sobre o corpo:
As neuroses atuais, nos detalhes de seus sintomas e tambm em sua caracterstica de exercer influncia em todo sistema orgnico e toda funo, mostram uma inconfundvel semelhana com os estados patolgicos que surgem da influncia crnica de substncias txicas externas e de uma suspenso brusca das mesmas as intoxicaes e as situaes de abstinncia (FREUD, 1915g [1917]/1973, II, op. cit., p. 2.364).

O reconhecimento da potncia qumica foi mais tarde referido em Luto e Melancolia (FREUD,1915e/1973), sendo agora a embriaguez alcolica comparada aos estados da mania e da melancolia. O lcool propiciaria o estabelecimento de uma via txica atravs da supresso (Unterdrckung) do carter do recalque. A toxicidade ser ainda um dos elementos comuns entre os que Freud reconhece nas formas endgenas de certos tipos de mania e de melancolia:
o contedo da mania idntico ao da melancolia. Ambas as afeces lutariam contra o mesmo complexo, que subjuga o eu na melancolia e que manteria o eu apartado ou dominado, na mania [...] A embriaguez alcolica, contanto que seja alegre, pertence a esta mesma srie de estados, pode ser explicada do mesmo modo; aqui se trata da supresso, por via txica, dos gastos com a represso (FREUD, 1915e/1973, II, op. cit., p. 2.098).

No mesmo texto, ao descrever o complexo melanclico como uma ferida aberta, Freud alude a um possvel fator somtico, no psicognico, tambm de origem txica, que geraria certas formas da afeco (FREUD, 1915e/1973, II, op. cit., p. 2.097). Aqui, ele chama a ateno para a correlao entre a via txica e a supresso

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(Unterdrckung) do recalque, reconhecendo na droga um agente capaz de atuar sobre a via libidinal do sujeito (SANTIAGO, 2001, op. cit., p. 96), libertando esta ltima da ao interditora do mecanismo recalcante. Santiago (2001) ressalta a existncia na obra freudiana de uma preocupao a respeito da fora anuladora que a ao txica poderia exercer sobre a economia libidinal do aparelho psquico, questo que muito cedo despertou Freud e que o conduziu aos estudos sobre a cocana:
A droga suprime ou suspende as foras inibidoras sobre as quais pesava o recalque [...] O prazer obtido pela Unterdrkung (supresso) txica, provm de uma economia do dispndio psquico, de um alvio das presses exercidas pela razo crtica (SANTIAGO, 2001, p. 97-8).

Embora inexista na psicanlise uma postulao especfica da toxicomania, ela foi indiretamente contemplada a partir das reflexes freudianas sobre O Mal-Estar na Civilizao (FREUD, 1929/1973), texto que deu margem a vrios desdobramentos para pensarmos sobre as diferentes possibilidades de resposta s demandas do mundo e suas leis simblicas. Freud usa este texto para tratar das barganhas e iluses humanas na busca da felicidade, busca que estar dividida entre a evitao do desprazer e a busca do prazer, fundamentos da homeostase da balana pulsional proposta por ele. Os recursos do sujeito para suportar o mal-estar iro residir na sublimao, na religio, no belo ou na esttica da perfeio das formas. Mas h ainda um libi pelo qual o humano evitaria ou se ocultaria da dor: a toxicomania. assim que Freud reconhece no poderoso aliado qumico um preposto do princpio do prazer na eterna fuga humana do desprazer e da dor. Ele nos apresenta a intoxicao como o mais efetivo dos mtodos para evitao do sofrimento (FREUD, 1929/1973, III, op. cit., p. 3.026). Apesar de reconhecer a eficcia da utilizao txica, o autor refere-se ao carter enigmtico existente no bojo deste tipo de afetao:
No creio que algum at hoje tenha compreendido seu mecanismo, mas evidente que existem certas substncias estranhas ao organismo cuja presena no sangue ou nos tecidos nos proporciona sensaes prazerosas, modificando assim as condies de nossa sensibilidade, de maneira que nos impedem de perceber estmulos desagradveis (FREUD, 1929/1973, III, op. cit., p. 3.026).

Em seguida, volta hiptese autotxica, endgena, atravs da qual em estados como a mania, o sujeito apresentaria uma condio semelhante intoxicao (FREUD, 1929/1973, III, op. cit., p. 3.026). Nesse ponto do texto, Freud lamenta a obscuridade cientfica na qual fenmenos referentes ao lado txico dos problemas

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mentais se encontravam ainda envolvidos, reconhecendo a eficcia dos veculos intoxicantes como Sorgenbrecher (quebradores de inquietao)31 por permitirem um afastamento da presso da realidade. Menciona em seguida a adeso ao txico como um coadjuvante eficaz na busca da estase psquica, o carter de amortecimento (Sorgenbrecher). Apesar da concordncia quanto ao aspecto danoso das substncias intoxicantes, o que determina o seu perigo e a sua capacidade de causar danos (FREUD, 1929/1973, III, op.cit., p. 3.026), fica explcito o reconhecimento freudiano ao carter substitutivo da droga para a cessao temporria do mal-estar. A drogadico estar para alm do sintoma e almeja velar o insuportvel do sujeito e aliviar a dor psquica. No entanto, deve de antemo ficar claro que o que o sujeito busca no seria o prazer, mas a cessao do desprazer. assim que o prazer se transforma: cessao de no-dor, prazer negativo (SISSA, 1999, p. 9). Caso transitemos de Freud a Lacan nas aluses toxicomania, veremos que, neste segundo autor, a escassez de uma referncia direta ao tema ainda maior. De fato, ela estar referida explicitamente em oito momentos de sua obra32. A primeira data de 1938, em que Lacan contrasta o desmame do filhote animal ao do beb humano: correlaciona o primeiro ao final do instinto materno, enquanto o segundo ser regulado pela cultura. Nesta oposio entre natureza e cultura, acrescentar as falhas que podem ocorrer no segundo caso:
o desmame, atravs de qualquer das contingncias operatrias que comporta, muitas vezes um trauma psquico cujos efeitos individuais as chamadas anorexias nervosas, as toxicomanias pela boca, as neuroses gstricas revelam suas causas psicanlise (LACAN, 1938/2003, op. cit., p. 37).

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Entre aspas, no original. Em espanhol, quitapenas, expresso que em nossa opinio traduz e enfatiza o carter de dissipador do mal-estar que Freud tenta ressaltar em sua argumentao. 32 So eles: 1) Os Complexos Familiares na Formao do Indivduo in (1938/2003) Outros Escritos 2) Formulaes sobre a Causalidade Psquica (1946/1998) in Escritos; 3) O desejo e sua Interpretao (1958-9), lio de 13 de maro de 1959 (Seminrio indito); 4) Subverso do Sujeito e a Dialtica do Desejo no Inconsciente Freudiano in Escritos; 5) O Lugar da Psicanlise na Medicina (1966/2001) Opo Lacaniana n. 32; 6) Petit Discours de J. Lacan aux Psychiatres (10 de dezembro de 1967) (Indito); 7) Da Psicanlise em suas Relaes com a Realidade (1967/ 2003) In Outros Escritos; 8) Clture aux Journes dtudes des Cartels. ( 1975) In Lettres de Lcole Freudienne de Paris, n. 18. avril, 1976. (CHASSING, 1998, p. 41-48).

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Uma outra aluso lacaniana s toxicomanias s ser diretamente expressa quase 40 anos depois: no h nenhuma outra definio para a droga que no esta: ela rompe o casamento do corpo com a coisinha de fazer pipi (LACAN, 1975, p. 268) (Wivimacher no caso, uma referncia maneira como Hans designava seu pnis). Esta breve afirmao de Lacan suscita ainda hoje entre os lacanianos diversas discusses. H, em geral, uma concordncia entre seus comentadores de que existe uma transio em sua obra do primeiro momento citado para o segundo que visaria reforar a funo de separao da droga em relao ao gozo que afeta o sujeito na sua dor de viver (SANTIAGO, 2001, op. cit., p. 162). De qualquer forma, inegvel que Lacan no elaborou um corpus toricoprtico concernente s toxicomanias (CHASSING, 1998, op. cit, p. 41). Isso no impede que elementos conceituais de seu ensino sejam utilizados na compreenso da clnica das adices. De nossa parte, reconhecemos na contribuio lacaniana do estgio do espelho um importante instrumento que abriu margem para uma compreenso mais abrangente das toxicomanias melancolizadas. Embora a fase especular em muito coincida com a lactao e o desmame, ultrapassa-os, tanto por sua abrangncia quanto por suas conseqncias simblicas. Reconhecemos na formulao da moldura vazia um fecundo exemplo de desdobramento que pode advir da fase do espelho e suas vicissitudes. Consideramos a entrada nessas toxicomanias melancolizadas uma resposta do sujeito impossibilidade de preencher a vacuidade resultante daquele olhar no atribuitivo do Outro, e que assim permaneceu, sem nenhum significante que o nomeasse, passando a ser preenchido e significantizado a partir do encontro e eleio da droga. Mormente nos primeiros tempos de uso, a substncia passa a significar um manancial ao qual o sujeito recorre sempre que tem que se depararar com esse vazio. Para dar finalidade e controle sua falta, o toxicmano triunfa onde o sujeito melancolizado fracassa: na tentativa de desertar da dor de existir, faz do vazio um continente para a droga. Cai no engodo de preencher o que realmente no tem fundo, e coloca na esfera da necessidade o que da ordem (sempre insacivel) do desejo: o sujeito, em lugar de dissipar a angstia moral ou o sentimento de culpa, ao contrrio, vem ainda mais a acentu-lo (LAMBOTTE, 1996, op. cit,. p. 42). sobre este

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cenrio, aps a instalao da dependncia, que no necessariamente vir de forma insidiosa, que se abre o caminho para a passagem ao ato.

III.6 As toxicomanias melancolizadas e a passagem ao ato: as histrias de Maria e de Pedro

A fundamentao freudiana a respeito da crueldade maiscula do supereu que, assenhorando-se do eu, aprisiona o sujeito melanclico num atroz sofrimento mostra o sadismo como um feitor do supereu que, por sua vez, movido pela pulso de morte. Este fator que pode levar o melanclico a passar ao ato: o que influencia o supereu a pura cultura da pulso de morte, e de fato, a melancolia impulsiona s vezes o eu morte (FREUD, 1923a/1973, op. cit., p. 2.724). Esta particularidade remete nossa questo que tentamos derivar da expressividade melanclica. Parece-nos haver, tambm na toxicomania, uma relao de crueldade superegica no para com o eu caso da melancolia mas uma crueldade em relao ao corpo do sujeito. Consideramos este imbricamento fundamental para o caso das toxicomanias melancolizadas. A indiferena para com os destinos do prprio corpo revela que o melanclico deixa de tom-lo como entidade que possa ser investida: ele deixa de cuidar-se, alimentar-se, muitas vezes apresentando condutas auto-agressivas, ferindo-se, queimando-se. Na toxicomania, teremos no corpo um correlativo do eu sujeitado ao supereu na melancolia clssica. Porm, em vez da desfalicizao e da indiferena melanclica, haver aqui um passo alm: a atrocidade e a auto-crueldade revelam-se de modo superlativo, e o desinterese geral do melanclico basculado num imperativo fascnio pela droga. Enriquez (1999) liga a falta do prazer identificatrio eleio de um corpo de sofrimento, marcado pela anedonia, desabitado, sem afetos (ENRIQUEZ, 1999, p.146), imagem que muito bem serviria para descrever o corpo melanclico, onde encontraremos a anestesia, a identificao ao nada (no tenho valor; sou um zero esquerda), a sensao dolorosa do vazio e a vivncia de um corpo que sentido como uma espcie de ectoplasma impessoal que ele arrasta atrs de si (LAMBOTTE, 1997, op. cit., p. 237).

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Realamos a passagem do corpo vazio para aquele que busca a tentativa de totalidade atravs da drogadico. O vazio que o sujeito evita da em diante o da abstinncia e o volume da substncia necessrio para preench-lo torna-se sempre crescente, numa desobedincia cega s leis da pletora, passagem que claramente evoca a situao de passagem de corpo de sofrimento ao corpo de necessidade. (...) O corpo da necessidade, jamais escutado no momento querido (ENRIQUEZ, 1999, op. cit., p. 147), que no indenizou quem se encarregou dos cuidados com a criana, servir de tela metaforizao impossvel de uma falta indizvel, que s pode se expressar pela via da autocrueldade e do desrespeito s leis da suportabilidade, vindo a ilustrar o que, sob licena terica, poderamos considerar pura cultura da pulso de morte (FREUD, 1923a/1973, op. cit., p. 2.724). O corpo toxicmano furado, encharcado, erodido, defronta-se com o imperativo categrico da potncia da droga. O uso cada vez mais transbordante e agressivo da substncia provoca um dia a falncia do corpo, pela via da overdose, verso de passagem ao ato, que s sob uma tica ingnua poderamos considerar acidental. Podemos falar
da experincia toxicomanaca como uma prtica de escape, que age diretamente sobre o corpo e resiste a se integrar em qualquer cadeia ou filiao simblica o desvanecimento prprio ao xtase da narcose funcionando para o sujeito como uma soluo para a angstia (BITTENCOURT, 1994, op. cit., p. 52)

A subjetividade do sujeito melancolizado, diante da ausncia de atribuio, ser, a partir de sua entrada na toxicomania, demarcada principalmente pelo corpo e pelas sensaes. O corpo vazio da palavra ser matria-prima do corpo-copo de sensaes, que a partir da estar sempre em busca da completude evanescente provocada pela substncia. Olivenstein (2003) nos fala desse momento em que a opo pela droga torna-se uma forma de existncia, que permite ao sujeito tudo encontrar na centelha fusional com o produto (OLIVENSTEIN, 2003, op. cit., p. 39). essa nota promissria que o sujeito oferecer na barganha pelo xtase da droga. A palavra no lhe serve de garantia, e com as sensaes causadas pela droga (ou pela analgesia na dor de existir que ela possibilita) que o sujeito assinala sua existncia corporal. Boire comme un trou (beber como um buraco), dizem os franceses. A tentativa de preenchimento muda o corpo em um recipiente aberto... Enchimento, esvaziamento: na prtica a mesma coisa (SISSA, 1999, op. cit., p. 10). Desobediente s leis fsicas

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da pletora, o corpo toxicmano desafia todos os limites de continncia. Como se no tivesse fundo, entra, literalmente, no crculo vicioso que o faz girar incessantemente entre a angstia dolorosa da abstinncia e o excesso insuportvel de doses cada vez maiores. A ironia reside na vivncia de que quanto maiores as doses, maior o vazio. O quebrador de inquietao perde sua funo primeira tornando-se agora o causador de inquietao. A substncia que ir aos poucos erodir as mucosas e os rgos cava tambm a mina da angstia, cada vez mais caudalosa. Para o sujeito melancolizado que encontrou a droga, o absoluto possui agora um objeto. Seu corpo ascende condio de ser preenchido com um objeto absoluto, de maneira absoluta. Sustentamos na ltima parte deste trabalho que no caso dos estados afetivos melancolizados se trata de uma patologia do desejo, melhor dizendo, da falta dele ou de seu evanescimento. Retomando Lambotte, o desencontro do sujeito com o olhar desfocado do outro que o retirou da moldura, o olhar que se perdeu e no pode ser reposto na exponencial conseqncia deste encontro faltoso com a me: a reside a foz melancolizada do sujeito; a teve lugar o ponto de fuga que desviou o olhar e o desejo maternos, originando o acidente narcsico que vem ento a enuclear a constituio melanclica e seus derivados: tristeza permanente, dor de existir, vazio. De maneira exponencial, nestas formas de mal-estar que poderemos localizar o nervo exposto, o material desse ncleo que a angstia. tambm por esse vis que reencontramos a procura da funo do Sorgenbreher, o amortecedor de inquietaes: pode-se fazer todos os emprstimos que se quer para tapar os buracos do desejo e da melancolia, e h o judeu que sabe um bocado das contas e que pede, no fim, a libra de carne (LACAN, 1962-3/2005, op. cit., p. 226). Consideramos que o melanclico faz um emprstimo com a droga, e com ela o sujeito na angstia celebra o casamento qumico. Duplo engano: troca desejo por uma necessidade mortfera e falta por privao. Nada falta que no seja da ordem simblica. Mas a privao alguma coisa do real (LACAN, 1962-3/2005, op. cit., p. 150). A partir do momento em que a lgica da privao txica entra em cena, a angstia comea a se infiltrar pelo corpo e sua traduo a sndrome de abstinncia. ento que o sujeito comea a pagar a dvida com sua libra de carne. O corpo entra em um estado de urgncia, e o objeto opaco que se perdera na fundao subjetiva e no fora nomeado e tudo que este objeto lastreia colocado neste jogo de vida e morte, pela barganha com a

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droga. Freud afirmou que o melanclico no sabe o que se perdeu no objeto perdido. Aquele sujeito melancolizado que escolhe a droga, vai aos poucos no mais querendo saber sobre isso. Ele nada quer saber, alm do tempo da prxima dose. Consideramos este um cenrio privilegiado para a escolha toxicmana: atravessados pela dor do vazio da melancolia, alguns desses sujeitos decidem inund-lo com a droga. No entanto, o vazio no um estado estvel, o oposto do cheio, e que a plenitude curar: o vazio se afunda medida que o enchemos (SISSA, 1999, op. cit., p. 10). Mas o engodo desta lgica s muito mais tarde ser percebido pelo sujeito. Quando o melanclico resolve preencher com a droga o vazio de sua moldura, cr muito sinceramente ter encontrado a tmpera do incolor, a expressividade de sua inibio, o amortecedor que ir abrandar seu mal-estar e sua dor de existir. Seus primeiros encontros o chamado flash com a substncia ratificam a substituio quimrica e ento, a lgebra da necessidade inicia o seu trabalho (SISSA, 1999, op. cit., p. 35). A falta radical ser ento substituda pela privao, cada vez menos tolerada pelo sujeito e que, de forma implacvel, baixar seu limiar abstinncia, elevando dia a dia a quantidade txica do produto A partir da, angstia, desamparo, vazio, sero tangenciados das vivncias de mal-estar do sujeito. Com o advento da drogadico, o objeto da opacidade melancolizada, aquela dor antiga que ele no conseguia nomear, adquire uma roupagem, um brilho que se transformar da em diante no foco de sua vida, e a temporalidade suspensa que impedia o sujeito de se enderear no tempo, adquire um marcador. um tempo novo que passa a operar na vida do sujeito: a prxima dose, o prximo tapa, o prximo pico. Seu deserto interior finalmente estar irrigado. O centramento da droga como ncleo recobre a angstia e promove profundas alteraes na vida do sujeito melancolizado que se torna um usurio de substncias. A falta de desejo permutada por um novo fator, que inaugura uma lgica da necessidade que norteia, exige a procura cotidiana pelo produto. Assim, a paralisao, o delta zero da inibio inicia um giro centrpeto em volta da droga e o sujeito passa a operar em funo dela. O raio desta circunferncia pode se ampliar muito. Quando a dependncia finalmente se instala, o nico risco inadmissvel ficar sem a prxima dose e o sujeito ir a qualquer lugar para consegui-la. Sob o imperativo da autocrueldade, selvagemente dirigida agora ao prprio corpo, ele pouco a pouco vai

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tomando a estrada para o absoluto e para a dissoluo dos laos com o Outro. Os sujeitos apelam droga como faz Antnio, que recorre ao agiota Shylock em O Mercador de Veneza, e toma um emprstimo sob o aval de uma libra de carne de seu prprio corpo (SHAKESPEARE, 1596-7/1981, op. cit.). As condies de negociao com a droga so semelhantes e ela ser o usurrio implacvel ao cobrar seu preo. Com a repetio do uso, advir a dependncia, transformando a sensao de completude, a volpia estonteante dos primeiros tempos de convivncia com a substncia, em um estado de privao que o sujeito imperiosamente precisa evitar. A angstia apresenta-se de novo, cobrando em dobro a libra de carne do sujeito, agora sem disfarces, sob a forma de abstinncia. A angstia mantm-se assim articulada ao perigo. Situao de perigo aquela que evoca a possibilidade de dissoluo, miticamente situada em um momento de desamparo fundamental (VIEIRA, 2001, op. cit., p. 63). Aqui adentramos na esfera da passagem ao ato, possvel nos estados melancolizados mais agudos, porm muitas vezes barrada pela inibio motora do sujeito, mas que adquire na toxicomania seu tom mais exuberante. a ruptura do sujeito com qualquer trao que o enderece ao Outro, um curto-circuito em que o sujeito nada mais quer saber: o eu no penso, como correlato do isso, chamado a se juntar ao eu no sou, correlato do inconsciente, mas em um tipo de (juno) em que eles se eclipsam (LACAN, Seminrio 14, op. cit., lio 11 de janeiro de 1967, p. 93).

Falemos agora de dois sujeitos, Maria e Pedro, que diferentemente dos demais paradigmas at aqui trabalhados, no so personagens ficcionais. Fazem parte daquela fatia de sujeitos que sobreviveram passagem ao ato, a respeito dos quais a uniformidade estatstica revela uma casustica de 150 tentativas por 100.00 habitantes, com a incidncia 15 a 25% de nova tentativa no ano seguinte
33

(BOTEGA, RAPELI

& FREITAS, 2004, p.111). Curiosamente, a carga dramtica de algumas passagens de suas vidas ultrapassam a fico, mostrando a amplitude que pode alcanar a dor de existir e as formas de atenuao analgsica buscadas no abuso qumico, como recursos do sujeito para lidar com o mal-estar da dor psquica.

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Dados referentes cidade de Campinas, SP, no ano 2000.

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Maria uma mulher de 58 anos. Seu pronturio relata 23 internaes pregressas, sendo que na ltima permaneceu em estado comatoso por quase trs semanas. Justifica a demanda de tratamento aps ultimato do clnico do servio hospitalar por ocasio de sua alta. Em virtude da longa vigncia em uso de substncia, apresenta severo comprometimento gstrico, heptico e cardio-respiratrio. Na primeira entrevista, menciona ser ex-presa poltica e relata o incio do uso de cocana e lcool aps sua libertao. Nossos primeiros encontros so marcados por suas inflamadas crticas situao econmico-poltica, com poucas referncias sua histria de vida. Aos poucos, comea a falar do perodo de militncia poltica. Sua adeso causa fora intensa a ponto de participar de aes arriscadas, o que a alou a uma posio de comando na organizao subversiva da qual fazia parte. A ousadia de suas aes exigiu que entrasse para a clandestinidade, o que fez com que abandonasse a universidade que cursava e encerrasse o relacionamento com um rapaz de quem gostava muito. A priso de um companheiro fez com que ela e um outro viessem a ser procurados e presos pelos rgos de represso da poca. Durante dias foram brutalmente interrogados e torturados. Maria permaneceu na priso por vrios meses e, quando libertada, decidiu sair do pas, interrompendo todos os laos que mantinha com a organizao e a famlia. Minha primeira dose foi no aeroporto: eu jamais havia bebido. Relata ter-se embebedado por seis meses, quase ininterruptamente. Ao final desse perodo, tenta pela primeira vez se matar, atravs de cocana injetvel. Tem alta hospitalar, passando a sobreviver fazendo pequenos servios, dando aulas de portugus at encontrar uma comunidade hippie, para onde se muda, passando a uma fase de experimentao de todos os tipos de drogas e vrias overdoses, seguidas de internaes. O final de uma relao amorosa fez com que retornasse ao Brasil. Aqui, continuou o uso pesado de lcool e, secundariamente, de cocana, o que, com o passar dos anos, acabou por desencadear outra longa srie de internaes. Tempos depois, Maria foi selecionada para trabalhar em uma grande empresa. Todo o dinheiro que recebia era gasto na compra de lcool e cocana. Se primeiramente o uso de substncias ficara restrito aos horrios em que no estava no trabalho, com o passar dos anos o consumo foi se tornando alastrante. No perodo em que permanecia na empresa, como recurso para evitar o hlito etlico, Maria inalava cocana. Teve ento uma overdose no

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banheiro do trabalho, foi socorrida e ficou abstinente por algum tempo, mas voltou a usar lcool durante o expediente. Pelas alteraes de comportamento alcolico que passou a apresentar, finalmente demitida. A partir da, volta a fazer pequenos trabalhos e dar aulas particulares. Comea a freqentar os Alcolicos Annimos, passa a fazer uso intermitente de lcool e usa a cocana apenas recreativamente. No entanto, suas recadas tornam-se cada vez mais graves, fato que se repetiu durante anos. Ao todo, Maria contabiliza 12 episdios de passagem ao ato por overdose. Sua deciso em procurar o servio de apoio aos usurios de droga o que classifica como a ltima cartada. Ela adverte a analista de que nada se lembrava de sua infncia, o que no considerava relevante, por situar no alcoolismo seu verdadeiro problema. O correr das sesses faz com que Maria comece a entrar em sua histria. Relata que, fora dos horrios de atendimento, surpreende-se tentando lembrar-se de seu passado, movimento inverso ao que fizera at ento, desde que sara da priso. Minha tentativa de apagar tudo comeou com a tortura. Refere-se, pela primeira vez na vida, s brutalidades que sofrera. Sua recusa em passar informaes sobre a organizao clandestina de que fazia parte levara os agentes da represso a torturar seu companheiro de partido diante dela, para que ela finalmente relatasse os detalhes que sabia. A resistncia de Maria em no cooperar no interrogatrio, no entanto, levou o rapaz a ser morto diante dela. Recontar esta cena de tal forma angustiante para Maria que a analista decide remarcar o prximo horrio para aquele mesmo dia. Nesta segunda sesso, a paciente d-se conta do silncio que mantivera consigo mesma por todos aqueles anos, e da culpa que sentira pela morte do companheiro. A analista pergunta-lhe que outra sada poderia ter tido, j que se encontrava to impotente quanto o amigo que perecera diante dela. Ela concorda, e lhe apontado que, talvez, durante todos esses anos, estivesse refm de um dbito, cujo pagamento era impossvel. Este momento alterou de forma marcante o curso do tratamento. A partir da, Maria passa a falar de sua infncia e adolescncia. As lembranas que traz so a indiferena da me, uma mulher omissa e a crueldade do pai para com seus trs outros irmos. Este, um imigrante europeu, entrevia na boa performance acadmica a nica possibilidade de sucesso dos quatro filhos. Nos finais de semana, costumava submet-

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los a uma sabatina, em volta da mesa de jantar da famlia. A punio para as respostas erradas eram castigos fsicos. Maria, pela excelncia de seu potencial cognitivo, sempre respondia o que lhe era perguntado, o que a livrava de receber castigos. Consegue lembrar-se que, aps tais momentos, culpava a si prpria por no ter sido punida como os irmos; e me culpava por jamais ter interditado a punio da prole. A omisso da me e seu desinteresse pelos filhos passam a ser recorrentes em seu relato. Revela que, at os sete anos, ela e os irmos erravam de casa em casa, a ponto de no ser possvel saber onde passariam a prxima semana. A me tinha o hbito de distribuir os quatro filhos pela casa de parentes, por no agentar cuidar de todos ao mesmo tempo. Ela diz que sempre fomos um peso para ela. Recorda-se de que fora uma criana triste, o que resultou num sentimento de baixa auto-estima e de inadequao. Quando era criana, muitas vezes me sentia to triste que pensava em morrer... Sempre fui triste. Nunca consegui falar de meus sentimentos. Nunca tive amigos, me achava uma traidora de meus irmos. Por isso me isolava com meus livros. Primeiro, alienando-se nos livros, depois, em uma causa poltica em funo da qual teve que renunciar a todos os laos que fizera. Assim, Maria tenta tamponar a dor de no se sentir causa de desejo de sua me. Mas isso no lhe ser suficiente. Precisa expor-se mais, tornar-se mais visvel para ser punida. Assalta bancos, fere um policial, tem a foto estampada em cartazes que a procuram. Lacan nos fala dessas condutas impulsivas, que carregam em seu bojo o mal-estar de existir, mas que no o anulam:
Tnatos escontra meios de se libertar atravs da agressividade motora do sujeito diante daquilo que o cerca, mas resta alguma coisa no interior do sujeito sob a forma dessa dor que, aos olhos de Freud, parece ligada prpria existncia do ser vivo (LACAN, 1957-8/1998, op. cit., p. 230).

Quando finalmente capturada, advm a punio que tanto procurara. Se a cena da tortura na juventude por si s produziria um efeito catastrfico, em Maria ela teve ainda o carter de uma segunda cena, que fresou e reatualizou a cena traumtica infantil a cena de uma me que fechava os olhos, no amparando nem protegendo os filhos que sofriam ante a intruso de um pai mortfero que, anos mais tarde apareceu reencarnado da figura do torturador. Se, neste segundo momento, Maria comparece com sua libra de carne, que torturada e esmagada, isso no suficiente pela exigncia que seu supereu encarnou. Sua dvida ainda muito mais arcaica. Continuar a pag-la era seu imperativo categrico. J que no morreu na tortura, sobreviveu ao amigo como sobrevivera aos

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irmos, descobrir na droga uma dupla funo. A primeira, anestesiar sua dor psquica, antiga como a infncia; a segunda, pagar novamente com o prprio corpo, sob a ao da substncia que no cessa de erodi-lo.
O consumo passa a ser regulado por esse princpio dito absoluto. Absoluto em seu poder (...) A atenuao do sofrimento nunca estvel, uma vez que o buraco da necessidade jamais cessa seu trabalho (...) O prazer no passa de alvio, compensao da dor (...) uma soma algbrica igual a zero: anulado o sofrimento, sobe-se ao ponto da no-dor (SISSA, 1999, op. cit, p. 68).

Assim, o melanclico que passa toxicomania reedita a torpeza superegica no prprio corpo. A cena branca e ntima da crueldade melancolizada desliza do interior do sujeito para adquirir visibilidade no corpo toxicmano, exibindo-o como espao de sofrimento que acompanha o espao de carncia e de privao, transformado em fonte e lugar de sofrimento privado da droga (AULAGNIER, 1985, p. 153).

Apresentamos agora a histria de Pedro, cujo primeiro episdio de intensa tristeza aconteceu ainda na infncia, aps a revelao de que era filho adotivo. Identifica nisto o fator desencadeante para seu o uso de substncias. Contava 11 anos quando experimentou maconha pela primeira vez, tendo desenvolvido dependncia pesada j aos 16. Demanda tratamento aps uma tentativa frustrada de suicdio em que, aps tocar fogo sua casa, salta pela janela do quarto andar. Pedro tem 20 anos, originrio de uma famlia de classe mdia. Aos oito anos de idade, a me revela a ele e ao irmo um ano mais velho que ambos so filhos adotivos. A notcia devastadora para ele. Recusa-se a continuar freqentando o colgio, tem alteraes de comportamento, afasta-se do irmo, at ento seu melhor companheiro e da turma de amigos comuns. A partir da revelao, torna-se uma criana retrada e triste. Minha me verdadeira nem deve ter querido olhar para mim. s vezes fico na frente do espelho pensando o que em mim pode ser parecido com ela. A despeito do empenho da famlia adotiva em acolh-lo e ao irmo, revela jamais ter se refeito do fato de ter sido abandonado pela me biolgica. Por que ser que ela no gostou de mim?, pergunta-se. Pedro tem tatuagens, piercings em vrios lugares e diversas cicatrizes de queimaduras de cigarro por todo seu corpo. So resqucios do hbito de autoleso, iniciado na infncia e que conserva ainda hoje. s vezes se sentia to triste que adquiriu

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o hbito de riscar palitos de fsforos e apag-los contra a pele: a dor me fazia esquecer minha tristeza. Aos 11 anos Pedro juntou-se a uma tribo dark, vestia-se apenas de preto e passou a consumir crack e maconha. A partir da passou ao uso de vrios tipos de drogas, inclusive por via intravenosa. Aos 16 anos, j dependente, sua vida sofre novo revs com a separao dos pais adotivos. Ele escolhe ficar com o pai, que pede transferncia para a Espanha. L, Pedro tem contato com drogas pesadas como herona e LSD, faz um tratamento para depresso, e se prostitui para conseguir dinheiro para o consumo das substncias. Aps um ano de relacionamento muito difcil com o pai, retorna ao Brasil e vai morar com a me e o irmo. Este mantinha um timo desempenho acadmico, mantendo a vida regular de um adolescente de sua idade. Isso aumenta a distncia entre eles. Pedro julga que aps sua partida para a Espanha, o irmo havia usurpado seu lugar junto me: Ela s gosta dele. Eu sou o vacilo, o fodido, o que faz tudo errado. Como que ela vai gostar de mim?, pergunta-se nas sesses. Pedro entra e sai de diversas clnicas e colgios, no consegue fazer laos, droga-se em casa com lcool e cocana. Contrai dvidas com traficantes e torturado e quase morto por eles pelo atraso de um pagamento. Ao fazer 18 anos, conhece uma garota por quem se apaixona. Estabiliza-se, decide se tratar e voltar a estudar, pra de consumir drogas por 6 meses. Recebe ento a notcia de que a gravidez da companheira levara seu pai, ainda residente na Espanha, a se casar novamente. Relata que foi lastreado pelo amor namorada que pde suportar a notcia, que considerou como uma ruptura definitiva dos j abalados laos afetivos com o pai. Uma noite, aps a aula, v sua namorada beijando um outro rapaz. Pedro ingere 15 latas de cerveja, cheira vrios papelotes de cocana. Nesta noite, internado em extrema agitao. Nos dias subseqentes internao, tenta fugir da clnica retirando do lugar o aparelho de ar condicionado e escapando pelo vo da parede. visto pelos funcionrios e recolocado em regime restrito de internao. Quando obtm alta, retorna casa. Passa dias bebendo, at que, sentindo-se muito deprimido, decide incendiar a casa e saltar pela janela. A fumaa chama a ateno de vizinhos, que arrombam a porta e tentam convenc-lo a no pular. Ele se atira do quarto andar e, ainda que politraumatizado, sobrevive queda.

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Passa meses se recuperando e, aps a alta, pede para internar-se, momento de nosso primeiro encontro. Diz ter pensado em morrer porque no tinha mais de quem receber amor. Comecei a ser abandonado no dia em que eu nasci. Eu j no tinha mais nada para perder. Esta fala do paciente torna-se paradigmtica da passagem em que Lacan se refere a um
irresistvel pendor para o suicdio (...) nos sujeitos (...) caracterizados pelo fato de terem sido filhos no desejados. medida mesma em que se articula melhor para eles aquilo que deve fazer com que se aproximem de sua histria de sujeitos, eles se recusam cada vez mais a entrar no jogo. Querem sair dele, literalmente. No aceitam ser aquilo que so, no querem essa cadeia significante na qual s foram aceitos com pesar por sua me (LACAN, 1957-8/1998, op. cit. p. 254).

Nenhum lao que se colocara na vida de Pedro fora suficiente para tamponar a falta fundamental que nele se produziu, uma ferida que jamais cicatrizou, desde que soubera ter sido dado em adoo. A revelao desvelou e atualizou o sentido de no ter sido alvo do investimento materno. Sente-se um descarte da me biolgica, uma parte que ela rejeitara, um objeto cuja caducidade ele finalmente realiza com a defenestrao. A fantasia de jamais ter sido olhado pela me parece ter reverberado tambm em sua tendncia modificao corporal. As cicatrizes, tatuagens e piercings com os quais se faz marcar parecem um desesperado recurso que ele utiliza para dar visibilidade e contorno a seu corpo vazio, que no pde ser alvo do olhar materno; o meio de atrair para si o olhar do Outro dar figurabilidade a seu corpo atravs das inmeras tatuagens, perfuraes e cicatrizes. Ainda que pela via do excesso, como consegue ser permanentemente alvo do olhar dos substitutos do Outro primordial, a me biolgica, que o abandonara. Com a chegada da adolescncia, Pedro vai fazendo a transio da angstia negativizada da inibio para a ruidosa e sucessiva impulsividade que leva s passagens ao ato da toxicomania. Do momento em que comea a abandonar os amigos na infncia, ao salto pela janela, podemos presumir que o que realmente se modificou em Pedro no foi a intensidade de sua angstia, mas a forma de express-la e dirigi-la ao Outro. Das auto-agresses corporais ao deixar-se cair, h a passagem do apelo para a desistncia total de dirigir-se ao Outro. Queimar a casa incinerar a histria, tornar em cinzas seus significantes, dolorosos demais para que continuasse a carreg-los: o sujeito, em sua relao com o significante, pode (...) ao ser solicitado no significante, recusar-se a faz-

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lo. Ele pode dizer: No, eu no serei um elemento da cadeia (LACAN, 19578/1998, op. cit. p. 255). A histria de Pedro no nica, nem a mais trgica, nem a ltima, numa clnica da drogadico. Embora possa se apresentar sob todas as expresses da clnica, sabemos o quanto a passagem ao ato adquire visibilidade na toxicomania. Trabalhamos a espacializao da passagem ao ato feita por Lacan, no Seminrio A Angstia (1962-3/2005), lastreada pela angstia; esta, por sua vez, situada no ponto extremo do embarao, da perturbao, da dificuldade e do movimento:

Dificuldade M o v i m e n t o

inibio

impedimento

embarao

emoo

sintoma

passagem ao ato

perturbao

acting-out

angstia

Nas lies finais deste texto, ele tenta fazer uma sntese de cada um dos termos trabalhados ao longo das lies daquele ano. A encontraremos:
[Na] conjuntura da angstia com sua estranha ambigidade (...) este carter da angstia de ser destituda de causa mas no de objeto (...) No s ela no sem objeto, mas designa provavelmente o objeto, o mais profundo, o ltimo objeto, a Coisa. nesse sentido que lhes ensinei que ela aquilo que no engana (LACAN, 1962-3/2005, op. cit., p. 338).

Tambm ao toxicmano a angstia no engana, mas o sujeito tenta, numa operao intil, engod-la atravs da droga, tamponar o que no tem fundo. Ele fusionase e aliena-se de tal maneira no produto que, quando se tornar necessria, a separao ir se revelar uma tarefa impossvel. Durante a passagem ao ato, realizou-se algo que fuso e acesso a esse mais alm, diz Lacan (LACAN, 1956-57/1995, op. cit., p. 85).

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No momento decisivo da passagem ao ato, a maneira fatal pela qual a separao se apresenta, ainda que varivel, sob vigncia ou abstinncia da droga, traduz uma s e nica situao: entre a bolsa ou a vida, o sujeito escolher a bolsa. A etiologia dessa runa, eclipse do sujeito, Lacan ir localizar no na perda do objeto [como no luto], mas em um desenlace que da ordem do suicdio do objeto. (LACAN, 1960-1/1992, op. cit., p. 380). Com a perda da iluso com a droga, o que se segue para o sujeito o reencontro com o remorso por no ter conseguido causar-lhe desejo, ser a falta no Outro. O remorso parece residir na incompetncia que ele se atribui por no ter podido fixar o olhar do Outro materno, como vimos, ato e fato imprescindveis na constituio subjetiva do infans. Com a perda da eficincia da droga que exige doses cada vez maiores ou com a falta dela que evoca a falta visceral e erosiva daquele primeiro olhar que repousou, mas no permaneceu sobre o indivduo o sujeito reencontrar seu vazio lgico, dreno de uma libido que no se acumula, bateia invertida que, de novo, coloca a perder o ouro narcsico, que ejeta o sujeito para fora do campo do Outro. Como fez Pedro, finalmente: ele deixa-se cair, desaparece, identificado ao objeto. Eu no tinha mais nada para perder, disse, sobre sua tentativa de se matar. Lacan, no Seminrio A Transferncia (LACAN,1960-1/1992), nos diz que, se possvel ao enlutado reconstruir o objeto perdido significante por significante, na melancolia se trata da perda do objeto a, o que o coloca frente a frente com das Ding, a Coisa sem significado. Para os melanclicos,
o objeto estar ali, muito menos apreensvel por estar presente, e por deslanchar efeitos infinitamente mais catastrficos, j que eles chegam at o esgotamento daquilo que Freud chama o sentimento mais fundamental, o apego vida (Lacan, 1960-1/1992, op. cit, p. 380).

O suicdio, a perigosa possibilidade da melancolia, o final infeliz que muitas vezes ficou barrado por uma inibio motora que indiretamente impediu que o sujeito se matasse, tentativa de soluo para eliminar o resto no simbolizado (SISSA, 1999, op. cit., p. 68). Na toxicomania, esta inibio estar basculada. A coagulao e a inrcia do fotograma melanclico invertem-se ento numa sucesso de curtos ou longos circuitos, cuja finalidade para o sujeito reside em saturar-se mais e mais com o produto, at finalmente fazer cessar o excesso, submergindo nele. Com a repetio, atravs de um uso cada vez mais transbordante, o deserto melanclico sofre finalmente a inundao fatal e torrencial da droga. Uma quantidade

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do produto ultrapassa em muito o volume possvel do corpo de sensaes que, alagado, entra em falncia.

E no posso enxotar a tristeza que me traz a manh de hoje. .................................................................... Encho a minha taa e olho para longe .................................................................. eu tambm seria capaz de escrever poemas [sublimes se pudesse pairar no cu, entre os astros. Em vo bebo para afogar minha amargura. Li Po

O poeta chins Li Po, alcolatra, morreu em 762 d.C., ao saltar de um barco para abraar a lua que se refletia nas guas do lago.34 Este fragmento de poema anuncia a passagem ao ato que estava por vir. verdade que raros toxicmanos o revelam de forma to explcita. No entanto, o que se desvela na toxicomania o mesmo que j se encontra velado no discurso melanclico: a busca da totalidade e sua mencionada busca pela verdadeira verdade. A overdose, famlica busca do absoluto e de atenuao do sofrimento, faz o corpo abrir de vez suas comportas. Eu tambm poderia escrever poemas sublimes/ Se eu pudesse pairar no cu entre os astros: o verso do poeta deixa entrever a absolutizao que sua busca alienante encarna. Sua verdadeira verdade: fazer poemas sublimes ao preo de alcanar o reflexo da lua, objeto impossvel. Para no perder o objeto, embriagado, salta de seu bote para o reflexo no lago. Afoga-se. O ato solipsista, insular. Em geral, o sujeito j o presenciou ou ouviu falar dele como um fim freqente entre drogadictos. Testemunhou a falncia de outros companheiros, os viu primeiro no alagamento das rodas em que compartilhavam a substncia, e pde testemunhar a agressividade voraz quando, pela overdose, outros corpos se saturaram com a droga. De maneira paradoxal, isso s vezes coloca o sobrevivente sob a impresso errnea de uma invulnerabilidade que realmente ele no possui. Um dia, sobrevm a angstia e o sujeito tenta correr dela, pela droga, ou pela janela, seja saltando para o vazio ou alagando-o. Se nossa capacidade de simbolizao reside no a-posteriori, o sujeito que passa ao ato prescinde disso ao excluir-se da
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LI PO, TO FU. (1996) Poemas chineses. Traduo de Ceclia Meirelles. Rio de Janeiro. Nova Fronteira

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possibilidade do s-depois, que elidido no gesto que ele consuma. O ato indiferente a seu futuro... O ato existe por si s (ANSERMET, 2003, p. 181).
O momento da passagem ao ato o do embarao maior do sujeito, com o acrscimo comportamental da emoo como distrbio do movimento. ento que, do lugar onde se encontra ou seja, como sujeito fundamentalmente historizado, s ele pode manter-se em seu status de sujeito ele se precipita e despenca fora da cena (LACAN, 1962-3, op. cit., p. 129).

A passagem ao ato encarnar a perda fatal que poder prescindir da linguagem, porque nada mais haver a dizer. O sujeito rompe com o Outro, com o tempo. O sujeito, que desde os primrdios de sua constituio se viu embaraado como aquele que no pode reter o desejo do Outro, torna-se, ele prprio, o objeto perdido e no significvel. Muda-se, ento, do deserto melanclico que decidiu inundar pela drogadico, para a atopia insular, insignificvel, disjunta da linguagem, para alm do mundo: a prpria morte.

CONSIDERAES FINAIS

Embora geralmente barrado, clivado, precrio e enigmtico para o sujeito, o Outro sempre aquele a quem ele busca, por quem se inquieta, de quem procura ser a falta. H inmeros caminhos para se chegar alteridade e cada sujeito, de maneira singular, tenta traar o seu. Esta tese abordou algumas possibilidades de ocupao desses mltiplos lugares subjetivos onde, atravs de dois tipos de pulsao psquica inibio e impulsividade o sujeito faz a conduo destas formas de comparecimento. Vimos o quanto esta busca importante para que o Outro o apazige e responda questo do seu desejo. Tratamos de trs diferentes eventualidades destas respostas, trs entropias diversas de montagem da tela da fantasia atravs das quais o sujeito se julga suficientemente abrigado de sua prpria falta: a paixo, a neurose obsessiva e as toxicomanias melancolizadas. Partimos dessas acomodaes sintomticas para interserilas com a possibilidade de que emerja a uma varivel que, em caso de ser concretizada, ir se tornar um para sempre, uma constante: a passagem ao ato em uma de suas emerses possveis, o suicdio. Por sua espantosa multivocidade, este tema foi abordado por inmeros autores sob os mais variados matizes discursivos, no sendo um conceito genuinamente psicanaltico. Este foi o primeiro ponto que consideramos uma vez que, apesar deste no-pertencimento original, a psicanlise se pronunciou sobre ele, espelhando alis, no interior de seu prprio campo, a varincia polifacial dos campos xtimos a ela. Assim, embora no atinente ao escol temtico da psicanlise, o suicdio tornouse apenso ao seu discurso, por razes levadas no somente pela clnica, mas tambm pela contemporaneidade freudiana. Vimos que esta encontrava-se ainda sob os efeitos do final do romantismo, de seu captulo preambular, o movimento Sturm und Drang (tempestade e mpeto) e, ainda, pela consequncia do romantismo, que desencadeou a corrente niilista. Decidimos por isso realar o aspecto plural de nosso objeto de pesquisa, interserindo o suicdio literatura, clnica e psicanlise para, sob tal espectro, marcar o carter transistrico do acontecimento suicida. Quanto literatura ficcional escolhida

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para servir de paradigma nossa temtica, tentamos manter entre os autores uma linha associativa, pista que facilmente pode ser encontrada em Freud a partir da prevalncia de citaes de dois deles: Shakespeare e Goethe, autores marcadamente referidos na obra freudiana e, embora mais discretamente para o caso de Goethe, que tambm se presentificam na obra lacaniana Ao adentrarmos o campo psicanaltico tratava-se de escolher, a sim, ferramentas genunas para desconstruir um conceito habitado por vrios discursos. Assim, a denominao genrica suicdio tornou-se passagem ao ato suicida, esta renomeao significando a entrada no avatar do campo dos atos na psicanlise. Embora hipostasiado poca de Freud, a diviso entre ao e ato, agieren, nitidamente foi conduzida por ele, tendo o trabalho de depurao conceitual sido efetuado por Lacan, tambm ao longo de seu ensino. Tendo o a posteriori como critrio, deduzimos a ao manejada pelo pensamento e pelo julgamento, atravs da atividade reguladora do princpio de realidade. O ato (Agieren), ao contrrio, traria o estranhamento, uma razo declinada, carreando assim as manifestaes do inconsciente. No entanto, ao e ato no so antitticos, so adjacentes e no entremeio desta conjugalidade habitam o sujeito e seu desejo. Na psicanlise, atrs da Handlung (ao) se acha o ato Actus, com seus derivados germnicos, Agieren, etc. (ASSOUN, 1985, op. cit., p.147). Estabelecido este diferencial, foi do campo dos atos que partimos para os desdobramentos conceituais necessrios. Neste territrio, localizamos primeiramente os atos falhos e certas formas de recordao como dois tempos sucessivos do pensamento freudiano em que a bizarrice de algumas apresentaes subjetivas literalmente mostravam a existncia de um desejo inconsciente que emergia na vida cotidiana e na anlise. Nascia assim o Agieren, tornado acting out pelos ingleses, expressando uma recordao em que o corpo era convocado para repetir, atravs de uma encenao, uma situao anteriormente vivida ou fantasiada, reproduzido-a no como lembrana, mas como ao [agieren] (FREUD, 1914a/1973, op. cit, p. 1684). Paralelamente, outros fundamentos foram se espessando ao longo da obra freudiana: a pulso de morte; a compulso repetio; a nova tpica de 1923; o objeto e a identificao; as formas clnicas da inibio, do sintoma e da angstia; a estranheza e o mal-estar.

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Assim o patrimnio freudiano alcanou a segunda gerao de psicanalistas, e deste legado fazia parte o conceito de acting out que, sob a posse dos novos herdeiros, foi se tornando mais e mais heterogneo, sendo finalmente transformado em um lcus de excluso conceitual, que comportava toda e qualquer estranheza, desmesura ou excesso do paciente, na clnica ou fora dela. Ampliando tais querelas, vieram os questionamentos quanto ao seu manejo na transferncia. Interveno, restrio, interdio, interpretao: que ferramentas clnicas deveriam servir ao analista frente emergncia do acting out? No entrecho dessas dvidas encontrava-se j agregado o conceito de passagem ao ato, advindo da psiquiatria e que, junto ao acting out, passara ora a compor uma sinonmia do segundo, ora a ser-lhe antinmico. Um chiste revelava a confuso conceitual: O que um acting out? Resposta: o que deixa um analista nervoso. Nesse sentido o trabalho lacaniano operou como um filtro para a sedimentao dos conceitos. Tendo sua primeira haste no Seminrio 10, A Angstia (LACAN, 19623/2005), foi aberto o leque que redesenhou a teoria do acting out e da passagem ao ato, e que se completou com o Seminrio 15, O Ato Psicanaltico (LACAN, 1967-68, indito). A partir da utilizao de recursos lgicos e matemticos, estes conceitos foram rediscutidos e tambm espacializados, ganhando visibilidade. No Seminrio 10 (LACAN, 1962-3/2005), a partir da decomposio pelo plano cartesiano dos termos inibio, sintoma, angstia e outras afetaes subjetivas, sempre posicionados em relao aos eixos dificuldade e movimento, Lacan espacializou o ato em algumas de suas modalidades clnicas, ao mesmo tempo que promoveu a angstia como o afeto-princeps de um sujeito. Diferentemente de Freud, para quem a angstia provinha do desamparo original, em Lacan a angstia ser, ao contrrio, uma presena indevida, que ocorre num lugar que deveria ter ficado vazio: o vazio do objeto a, hincia original, quando preenchido.
A angstia surge quando um mecanismo faz aparecer alguma coisa no lugar que chamarei de natural [...], que corresponde [...] pelo a do objeto do desejo. Eu disse uma coisa entendam, uma coisa qualquer (LACAN, 1962-3/2005, op. cit, p. 51).

O Agieren estar diretamente ligado angstia: Agir retirar da angstia a prpria certeza. Agir efetuar uma transferncia de angstia (LACAN, 1962-3/2005, op. cit, p. 88). Deste ponto que o acting out e a passagem ao ato sero reconfigurados. Ao acting out ser atribudo um contedo de apelo ao Outro, de mostrao, de subida cena, para que dali possa ser lido e interpretado: o incio da transferncia, a

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transferncia sem anlise (LACAN, 1962-3/2005, op. cit., p. 140). O caso paradigmtico do acting out, ser o jovem cientista paciente de Kris, que comia miolos frescos sada das sesses, a quem o analista interpretava de forma errtica. Comer os miolos frescos era sua denncia falha na abordagem interpretativa:
tudo que o senhor diz verdade, mas simplesmente no toca na questo; restam os miolos frescos. Para mostrar ao senhor, vou com-los ao sair, para lhe contar isso na prxima sesso (LACAN, 1962-3/2005, op. cit., p. 139).

Portanto, o acting out, mesmo que, por seus elementos constituintes, tenha uma composio parecida com a passagem ao ato, ter a caracterstica do sujeito em sua compulso repetio, onde ele estar marcado pelo signo de um estado de alheamento, que o impede de subjetivar o prprio ato, mas ainda denunciando o desejo, mesmo que por via peculiar ou bizarra. Assim, a marca fundamental do acting out residir nesta denncia do desejo trazido cena, sem que o sujeito venha a se fundir ou confundir com (e como) o resto que este desejo, como objeto a, representa. Contrastando, a passagem ao ato encontra-se disjunta do acting out: ela ter o seu valor prprio (LACAN, 1962-3/2005, op. cit., p. 130), no qual entra em cena o quarteto fundamental: objeto a, desejo, lei e angstia. Aqui, quem sai da cena o sujeito. Melhor dizendo, ejeta-se dela. De que cena se trata? Daquela do mundo ilusrio do reconhecimento (LACAN, 1962-3/2005, op. cit., p. 121), onde os sujeitos pagam sua libra de carne, acomodam-se sintomaticamente e tocam a vida tendo sempre o Outro em seu horizonte. A passagem ao ato rompe com isso, corte. O exemplo lacaniano vem dos historiais clnicos freudianos: o escrito Psicognese de um Caso de Homossexualidade em uma Mulher (FREUD, 1920b/1973, op. cit) ou A Jovem Homossexual. Esta mantm um relacionamento com certa senhora, at que um passeio vespertino das duas testemunhado com desaprovao pelo pai da jovem, quando ento a mais velha decide pr termo ao romance. A jovem, em resposta, passa ao ato, deixando-se cair (Niederkommt lassen) na linha frrea. A identificao ao objeto perdido, cadente, arrasta consigo o sujeito a quem se torna impossvel viver sem aquela condio de ser a falta no Outro. Esta fora j uma assertiva freudiana, que reconhecera na ocorrncia suicida o momento fundamental em que o sujeito mata simultaneamente um objeto ao qual se identificou, voltando contra si mesmo um desejo de morte (FREUD, 1920b/1973, III, op. cit., p. 2.555).

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Lacan ratificou a afirmativa referindo-a como o suicdio do objeto (LACAN,1960-1/1992, op. cit., p. 380): quando ao final de sua trajetria, o objeto desaparece do campo do desejo do sujeito, deflagra nele um remorso de um certo tipo (LACAN, 1960-1961/1992, op. cit., p. 380). No resistindo perda objetal, o sujeito cai junto ao objeto decduo. Lacan reconhece neste objeto o objeto a que, tamponado, tornou-se ento o objeto da angstia, que agora aliado cintica do Agieren, movimenta o sujeito para a passagem ao ato, levando-o ejeo do despencar fora da cena (LACAN, 1962-3/2005, op. cit., p. 129). A este respeito, Lacan fala da passagem ao ato da defenestrao como paradigma de passagem ao ato suicida: a janela, na medida em que ela nos lembra esse limite entre a cena e o mundo, indica-nos o que significa esse ato pelo qual o sujeito faz retorno a essa excluso fundamental (LACAN, 1962-3/2005, op. cit., p. 121). Novas hastes do leque conceitual da passagem ao ato vieram nos seminrios posteriores, a partir da operao de alienao e separao, descrita em vrios seminrios, particularmente, no Seminrio 11 (1964/1985) Os Quatro Conceitos Fundamentais em Psicanlise, e no Seminrio 14 A Lgica da Fantasia (1966-1967). Neste percurso, aquilo que no Seminrio 11 (LACAN, 1964/1985) inicialmente definira a fundao do sujeito no significante pelo processo de alienao e separao, passa por uma ressignificao atravs da subverso do cartesianismo entre o pensar e o ser. A alienao se mostrar na parte perdida do eu no sou (LACAN, 1966-1967, lio de 11 de janeiro de 1967, op. cit., seminrio indito), ficando o acting out atrelado ao encontro alienante, e s mostraes do inconsciente que dele podem surgir. A passagem ao ato compartilha o lugar do eu no penso e do isso, alinhamento que a implica na pulso. Ser ainda definida como um modo privilegiado e exemplar da instaurao do sujeito (LACAN, 1966-7, lio de 22 de fevereiro de 1967, op. cit.), tal como o ato, que significante [e que] a instaurao do sujeito como tal (LACAN, 1966-1967, lio de 22 de fevereiro de 1967, op. cit.). Considerar a passagem ao ato como um daqueles momentos em que o sujeito se encontra em um lugar da cena, em que s ele pode manter-se em seu status de sujeito (LACAN, 1962-3/2005, op. cit., p. 129), d a pensar que a passagem ao ato permite que esta instaurao se faa, isto , apesar de passar ao ato, o sujeito sustenta-se como tal.

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fato reconhecido que o suicdio deixa ao outro sobrevivente, uma marca indelvel daquele sujeito que se mata. No Brasil, em 200 de passagens ao ato suicidas consumadas, 33,1 % deixaram mensagens de adeus (DIAS, 1991a, op. cit., p. 100). Na Frana, 80% dos sujeitos que tentaram o suicdio, expressaram sua inteno no ms antecedente, sendo que 70% deles procuraram um profissional de sade (MAZET, 2000, op. cit., p. 11 e p. 29). Na cidade de Campinas, SP, a incidncia 150 tentativas de suicdio por 100.000 habitantes, com 15 a 25% de nova tentativa no ano seguinte (BOTEGA, RAPELI & FREITAS, 2004. op. cit., p. 111). Na Frana, observada a reincidncia de tentativas de suicdio em 12 a 13% dos pacientes, com 1 a 3% de suicdio consumados, verificou-se aps a abordagem telefnica de 605 destes pacientes ao longo de um ano, que apenas 6% voltaram a uma terceira tentativa (VAIVA. et al. 2006, op. cit., p. 1.241). As estatsticas revelam a diferena fundamental que faz a escuta para estes sujeitos, quando se trata das formas antecedentes da passagem ao ato. Embora uma passagem ao ato seja um corte, h uma outra dimenso, de carter temporal, trabalhando em sua montagem. Tal ocorrncia, em geral de forma discreta e incipiente, comea a operar quando o sujeito se v atravessado por pensamentos vagos porm soturnos, numa angstia que leva a um mal-estar ainda no nomeado ou identificado: trata-se do incio das fantasias e ideaes suicidas. um momento de desenrolar e de proliferao significante, que pode deslizar para um segundo tempo, onde os pensamentos mortferos j se encontram mais expressamente ligados ao desejo de morte, num prenncio de que da pode advir a desfuso pulsional, surgindo a tentativa de suicdio. Despreocupada das categorizaes nosogrficas com as quais a medicina e a psicologia lidam com a passagem ao ato suicida, esta tese reconhece na passagem ao ato suicida um corte, um desencadeamento que se apresenta sob inumerveis expresses. Um corte que se iniciou no esgaramento do sujeito com o Outro (o que seriam suas formas antecedentes referidas acima) e que pode cursar para uma total ruptura, o que configuraria o suicdio propriamente dito.
Embora exista uma clnica psicanaltica do suicdio, ela no pretende resolver todos os casos, nem se ope medicao quando tratada por psiquiatras competentes e informados. Ela visa simplesmente tratar da melhor maneira possvel esses sujeitos da palavra e da linguagem, que se voltam para as bordas do suicdio, seja para se dar a prpria morte, seja por um ato que tenha fracassado (GUGUEN, 2006, op. cit., p. 9).

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Vimos que h inmeras possibilidades para sua emerso exitosa ou para o aparecimento dos aspectos preambulares da passagem ao ato, sob forma das fantasias de suicdio, da ideao suicida e mesmo da tentiva de suicdio. Se a passagem ao ato um puro corte, sbito, brusco, paroxstico, a pura eliso do sujeito, as formas antecedentes daquela comparecem s vezes em nossa clnica, e a se trata de como escutar esses sujeitos, sem pensar que sejam vtimas a salvar (GUGUEN, 2006, op. cit., p. 12), como em geral opera a rede institucional de cuidados para tais casos. A partir do aparato que nos forneceu a teoria psicanaltica, abordamos a passagem ao ato a partir de trs diferentes entropias psquicas: paixo, neurose obsessiva e toxicomanias melancolizadas. Para alm deste resto que deveria ter sido desejo, objeto a, traduzindo as posies desejantes abordadas respectivamente, a especularidade da paixo; o impedimento da neurose obsessiva; a analgesia da dor de existir nas toxicomanias melancolizadas avanamos para o ocorrido de seu tamponamento, tornando-os objetos de angstia. Em novo ultrapassamento, tratamos deste objeto de angstia tomado pelo sujeito sob a vicissitude da identificao deste ao objeto perdido, a cujo aspecto cadente, o sujeito se enoda, saindo de cena. Tratamos de trs diferentes formas de identificao a este objeto de angstia, que levaram a trs diferentes configuraes da passagem ao ato, com aspectos prvios mais ou menos enigmticos. Assim foi o caso da passagem ao ato apaixonada, que ilustramos atravs de Werther, o apaixonado que vrias vezes anunciou ao amigo epistolar a ideao suicida e que, para consumar seu ato, toma emprestadas as duas pistolas do rival, que ordena esposa amada por ambos os rapazes que as embrulhe e envie a ele. Pedido feito, pedido aceito, e assim Werther se mata. Para ilustrar mais um dos mltiplos antecedentes da passagem ao ato, recorremos tambm ao personagem Hamlet, de Shakespeare. Este no se suicida. Alojado em grande luto pelo assassinato do pai, que descobre ter sido vtima de fratricdio por Cludio, a quem o imperativo do pai-fantasma ordenara que ele matasse, Hamlet procrastina a vingana, passando a cometer outras mortes ou ser responsvel indireto por vrias delas. Seus atos so de tal forma desafiadores e radicais que atraem para o heri o dio de Laertes (que pela interveno impulsiva de Hamlet perdera a irm e o pai) e do tio Cludio, que numa ardilosa luta, combate dando a Hamlet um florete envenenado. Foi neste paradigma que reconhecemos os equvocos na ao ou atos

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descuidados [Vergreifen] (FREUD, 1901a/1973, I, op. cit., p. 869), onde estar presente
uma autodestruio semi-intencional (com uma inteno inconsciente), capaz de explorar habilmente uma ameaa vida e mascar-la como um acidente casual. No h por que supor que essa autodestruio seja rara (FREUD, 1901a/1973, I, op. cit., p. 869).

Particularmente quanto neurose obsessiva, aproveitamos para discutir a assero exagerada de Freud, considerando o obsessivo protegido da passagem ao ato suicida. Sustentamos a tese de que a mesma deformao que opera nos significantes do obsessivo, fragmentando-os e desfigurando-os, pode estar presente nas formas preambulares da passagem ao ato, as fantasias suicidas, ideao suicida e at mesmo a tentativa de suicdio. Evocamos aqui o caso de um neurtico obsessivo que, para facilitar uma operao financeira de sua empresa, tornou-se fiel-depositrio (por um perodo de 48 horas) de alta soma a ser repassada aos cofres da companhia em que trabalhava. Para tal, foi utilizada sua conta corrente pessoal, conjunta com a irm, jogadora compulsiva. Esta passou o final de semana jogando, perdendo o montante entregue em confiana ao irmo, assim como jias da famlia, de alto valor. Sem ter meios para repor o dinheiro perdido, este sujeito ingeriu 46 comprimidos de ansioltico. Finalmente, tratamos das toxicomanias melancolizadas, a partir dos casos de Maria e de Pedro que, como outros na clnica da toxicomania, tem uma carga dramtica que no raro supera a fico. Vimos aqui outra variao de passagem ao ato, traduzido pelas overdoses sucessivas, em que se d o transbordamento da substncia, finalmente alagando o sujeito. A perda do objeto, neste caso, muito mais antiga, e a resposta dor que ela provoca parece ter sido sanada quando o sujeito encontra a analgesia da substncia. Com o desmentido que traz a abstinncia e seus infernos, o sujeito barganha o desejo pela necessidade do prximo encontro com o produto que de modo algum pode ser faltoso. Mais voraz e mais sedento, desrespeita as leis da pletora, abrindo assim o caminho para a overdose que um dia ser a configurao fatal da passagem ao ato. Pensamos que, ao menos quando trata desses trs tempos preambulares: fantasia ou ideao, ameaa e tentativa, exista, com certa freqncia, algum tipo de sinalizao pelo sujeito neurtico, quanto sua emerso, fator que nos leva concordncia com a assertiva de que o suicdio um ato, e no um behavior (GARCIA-ROZA, 1990, op. cit. p. 125). sob o aspecto que a passagem ao ato pode ser alcanada pela psicanlise,

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ainda que ouvir os possveis sinais desse ato constitua-se numa das mais sutis e difceis tarefas de um analista que, no entanto, no deve recuar diante dessa possibilidade. Para alm dos compndios, somos a clnica da peculiaridade, do caso a caso, da singularidade, a residindo tanto nossa riqueza, quanto nosso diferencial tico. Deste ponto de vista que talvez possamos ouvir os possveis sinais dos preambulares da passagem ao ato, sob a forma das fantasias de suicdio, ideaes suicidas ou tentativas de suicdio, basculando-os ento para uma passagem ao Outro.

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