UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

MARIA JOS GONTIJO SALUM

A PSICANLISE E O CRIME:
Causa e responsabilidade nos atos criminosos, agresses e violncia na clnica psicanaltica
contempornea
Rio de Janeiro
2009
1
MARIA JOS GONTIJO SALUM
A PSICANLISE E O CRIME:
Causa e responsabilidade nos atos criminosos, agresses e violncia na clnica psicanaltica
contempornea.
Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em
Teoria Psicanaltica da Universidade Federal do Rio de
Janeiro, como requisito parcial obteno do ttulo de
Doutor em Teoria Psicanaltica.
Orientadora: Profa. Dra. Tnia Coelho dos Santos
Rio de Janeiro
2009
2
FOLHA DE APROVAO

Maria Jos Gontijo Salum
A PSICANLISE E O CRIME:
Causa e responsabilidade nos atos criminosos, agresses e violncia na clnica psicanaltica
contempornea.
Tese de doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Teoria psicanaltica
do Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro para a obteno do ttulo
de doutor em Teoria Psicanaltica

Aprovada em:

Banca Examinadora:
___________________________________________
Profa. Dra. Tnia Coelho dos Santos
Universidade Federal do Rio de Janeiro
(orientadora)
_______________________________________
Profa. Dra. Ana Lydia Santiago
Universidade Federal de Minas Gerais
_______________________________________
Profa. Dra. Helosa Caldas
Universidade do Estado do Rio de Janeiro
______________________________________
Profa. Dra. Fernanda Costa Moura
Universidade Federal do Rio de Janeiro
__________________________________________
Dra. Marcela Cruz de Castro Decourt
3
AGRADECIMENTOS
Ao Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica da UFRJ, por possibilitar meu
ingresso no doutorado.

A Capes (Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior), que me
possibilitou a bolsa no Programa de Doutorando no Brasil com Estgio no Exterior - PDEE.
As pesquisas realizadas em Paris, atravs da Universit Paris 8, sob a superviso do Prof. Dr.
Serge Cottet, a quem agradeo, foram fundamentais para esta pesquisa.

Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais (PUC Minas), atravs do Programa
Permanente de Capacitao Docente - PPCD.

Tnia Coelho dos Santos: este trabalho deve a sua orientao, apoio e incentivo.

s componentes da banca examinadora: Ana Lydia Santiago, Helosa Caldas, Fernanda Costa
Moura e Marcela Decourt. Meu muito obrigada pela disponibilidade na leitura do texto, nos
comentrios e arguies. As contribuies a partir da participao de cada uma, torna possvel
o avano do trabalho.

Biblioteca da cole de la Cause Freudienne, que me possibilitou a realizao da maior
parte da pesquisa terica. Agradeo, tambm, a ateno e gentileza de seus funcionrios.

Agradeo Jsus Santiago pela interlocuo inicial da proposta de pesquisa que foi apresentada
ao Programa de Ps-Graduao da UFRJ.

Agradeo ao Antnio Beneti, pela escuta.
Ao Cludio, pelo encontro amoroso.
4

RESUMO

Estudo dos atos de violncia e agressividade encontrados na clnica com infratores.
Problematizou-se o estatuto dessas aes, considerando a queda, na contemporaneidade, dos
semblantes tradicionais que ordenavam o mundo: a lei para o direito e o complexo de dipo,
para a psicanlise. Partiu-se da hiptese de que o contexto social de nossa civilizao pode
acarretar mudanas para a configurao do ato de violncia como ato criminoso. Foi
realizada uma atualizao terica e clnica do texto lacaniano Introduo terica s funes
da psicanlise em criminologia, com o objetivo de atualizar a contribuio da psicanlise
criminologia, levando em conta o cenrio da violncia contempornea no Brasil. Para isso, os
conceitos lacanianos de passagem ao ato e acting-out foram trabalhados. O crime foi
considerado na neurose e na psicose, mas o que se pretendeu destacar foi dimenso do ato
criminoso na perspectiva da delinquncia, concebendo-a como uma nova forma de sintoma.


Palavras-chave: crime, violncia, passagem ao ato, acting-out, delinquncia.

5
ABSTRACT
Studies on violent acts and agressiveness found in criminal labs. An issue raised was the
statute of such actions due to the fall of traditional standards which governed contemporary
society: the law of righteousness and the Oedipus complex in psychoanalysis. It was
hypothesized that the social context of our civilization may bring about changes in the
configuration of acts of violence as criminal acts. A clinical and theoretical update was carried
out on the lacanian text Theoretical introduction to psychoanalytical functions in
criminology, while aiming to contribute to current criminal psychoanalysis studies, bearing
in mind the contemporary state of violence in Brazil. In order to do so, lacanian concepts of
passage to the act and acting-out were used. Crime was considered in neurosis and
psychosis, though we initially intended to highlight the dimensions of criminal acts under the
perspective of delinquency; conceiving it as a new form of symptom.


Keywords: crime, violence, passage to the act, acting-out, delinquence
6
SUMRIO
I. INTRODUO_________________________________________________8
II. DESENVOLVIMENTO
CAPTULO 1
A violncia no mundo: dos rituais de sacrifcio ao direito de punir___________14
1.1 O surgimento da noo de infrao na justia moderna:
a relao entre a culpa e o castigo ___________________________________16
CAPTULO 2
Freud e a violncia: houve um crime__________________________________24
CAPTULO 3
Lacan e a responsabilidade__________________________________________39
3.1 O assentimento e a instncia do simblico__________________________ 44
3.2 Sujeito, causalidade e assentimento________________________________46
3.3 Assentimento: o que fica rejeitado do campo da estrutura_______________50
3.4 A gramtica do assentimento_____________________________________51
CAPTULO 4
Psicanlise, criminologia e o real da violncia__________________________54
4.1 A criminologia, a psicanlise e as classificaes______________________55
4.2 A criminologia e seus antecedentes________________________________57
4.3 A escola clssica e o surgimento do nominalismo das classificaes______58
4.4 A criminologia positivista e o real da cincia________________________61
4.5 A sociologia criminal__________________________________________63
4.6 As teorias socialistas sobre o crime________________________________65
4.7 O sculo XX e a querela da criminologia___________________________67
4.7.1 A Escola de Chicago_________________________________________ 67
4.7.2 As teorias culturalistas________________________________________68
4.8 A criminologia na Unio sovitica________________________________69
4.9 Os anos 60 e a criminologia nova ou crtica_________________________70
CAPTULO 5
A criminologia psicanaltica________________________________________74
5.1 Os ps freudianos e a criminologia________________________________76
5.1.1 Franz Alexander e Hugo Staub__________________________________77
7
5.1.2 Teodor Reik_________________________________________________78
5.1.3 Edward Glover_______________________________________________79
5.1.4 Kate Friedlnder______________________________________________80
5.1.5 Anna Freud e Melitta Schmideberg_______________________________81
5.1.6 Auguste Aichhorn_____________________________________________82
5.1.7 Marie Bonaparte, Daniel Lagache, Juliette Boutonier e a criminologia
psicanaltica francesa_______________________________________________82
CAPTULO 6
A criminologia lacaniana____________________________________________86
6.1 A transgresso lei e o assentimento punio _______________________86
6.2 O crime: signo do mal estar_______________________________________87
6.3 O semblante da justia e o real da violncia superegica________________88
6.4 A instncia simblica e os crimes do supereu_________________________89
6.5 Ato criminoso e sintoma_________________________________________91
6.6 Crimes utilitrios e crimes de gozo: o impasse da penalogia_____________96
6.7 O universo mrbido da falta: o retorno da castrao em ato_____________98
6.8 Responsabilidade: o retorno da falta sobre o sujeito___________________100
6.9 As declaraes do eu e a resposta do sujeito_________________________102
6.10 A agressividade do objeto criminognico __________________________103
6.11 O apagamento das diferenas e a funo criminognica da sociedade____105
6.12 O mito dos instintoscriminosos e os crimes do isso_________________106
CAPTULO 7
Crime, responsabilidade e violncia no mundo contemporneo_____________112
7.1 No encontro com o Outro, culpa e punio__________________________114
7.2 A causa do crime______________________________________________115
7.3 A passagem ao ato, o acting-out e o ato criminoso____________________119
7.4 Novos sintomas: novas formas de delinquncia ______________________124
7.5 A causa do crime: ato e responsabilidade____________________________128
7.6 As modalidades patolgicas do assentimento subjetivo_________________130
7.7 Caso clnico___________________________________________________133
III. CONCLUSO_________________________________________________136
IV. REFERNCIAS________________________________________________139
V. ANEXOS______________________________________________________149
8
Introduo:
Temos notcias, praticamente todos os dias, atravs dos jornais, dos ndices da
chamada violncia urbana. Isso nos d a impresso de que em nosso sculo assistimos ao
recrudescimento da violncia em suas mais diversas formas. Inegavelmente, a violncia tem
representado nosso mundo e tem sido bastante destacada pelos meios de comunicao.
possvel at mesmo afirmar que ela tem se constitudo em um produto, uma nova mercadoria
de consumo em nosso tempo. A partir do problema da violncia, justifica-se no somente as
grandes decises polticas, mas tambm o modo como as pessoas se posicionam diante dos
acontecimentos do cotidiano. Recorre-se violncia tanto para evit-la quanto para combat-
la. Isso nos leva a pensar que a violncia aparece no nosso tempo de uma forma bastante
peculiar: busca-se reagir violncia com a prpria violncia.
Algumas disciplinas tm sido responsveis pela classificao da violncia ao longo
dos tempos. Inicialmente, o direito associou-a ao crime. Portanto, a violncia, considerada
como crime, era um problema que dizia respeito aos encarregados de zelar pela ordem pblica
a justia, o direito, a polcia.
Atualmente, outros saberes tambm tm sido convocados e o discurso universitrio
tem buscado produzir um sentido para esse fenmeno. As cincias sociais tm apresentado
suas estatsticas e influenciado as polticas pblicas no combate ecloso da chamada
violncia urbana. O mapeamento da violncia na cidade orienta a polcia, visando uma
racionalizao de suas aes; trata-se do chamado geoprocessamento da criminalidade.
A Organizao Mundial de Sade (OMS) considera a violncia um problema que diz
respeito sade pblica, no somente justia. Seguindo o modelo das cincias sociais, a
OMS tem recorrido epidemiologia e produzido dados e estatsticas.
A entrada de diferentes disciplinas na discusso sobre esse tema configura um novo
cenrio, no que diz respeito violncia no mundo e a forma de trat-la. Com a entrada desses
campos de saber tentando produzir um sentido sobre esse fenmeno, pode-se dizer que, em
comparao abordagem jurdica tradicional a equivalncia ao crime , a violncia tornou-
se um assunto complexo no mundo contemporneo.
Os psicanalistas tambm tm sido chamados a participarem dessa discusso. Resta
saber que orientao a psicanlise lacaniana poder indicar quanto prtica, nesse campo de
interface com o direito e outras disciplinas. Vrios psicanalistas tm se dedicado, no somente
atuao clnica na interface com as polticas de segurana, mas, tambm, participado da
construo de polticas pblicas e execuo de programas que visam o tratamento da violncia
9
nos mais diversos espaos: penitencirias, medidas scio-educativas (previstas pelo Estatuto
da Criana e do Adolescente), projetos sociais e comunitrios, acompanhamento de medidas
judiciais para pacientes psicticos infratores, dentre outras.
A psicanlise entende a violncia na perspectiva do excesso pulsional. Em Freud,
como pulso de morte, mais alm do princpio do prazer. Em Lacan, como o real do gozo.
Esse excedente pulsional no regulado, quando atuado, violncia.
No trabalho com infratores, a psicanlise freudiana, assim como o que ficou
conhecido, a partir da orientao de Jacques-Alain Miller, como o primeiro ensino de Lacan,
formalizaram conceitos que estavam inseridos na lgica jurdica tradicional, ou seja, a
equivalncia entre violncia e crime. Do ponto de vista jurdico, a violncia tornou-se um
crime a partir da emergncia da relao entre culpa e castigo. Para que a norma jurdica
aparecesse na cultura ocidental, e isso se deu na era moderna, foi preciso o surgimento da
noo de culpa e, por conseguinte, da responsabilidade.
Os pressupostos da psicanlise freudiana foram elaborados dentro dessa lgica. Para
Freud, o crime edipiano era a forma privilegiada de dar tratamento violncia pulsional. Com
a proibio do incesto, instaurava-se a falta e, por conseqncia, o desejo. O sujeito neurtico
aquele que se considera culpado. Culpar-se por um crime seja ele cometido ou desejado,
uma maneira de se estabelecer dentro da lei do pai.
Lacan, por sua vez, pensou a responsabilidade a partir da punio, isto , das
conseqncias advindas da lei do Outro. Na concepo lacaniana, o assentimento a uma lei
o que garante a possibilidade de responsabilizao.
Contudo, a configurao da violncia no mundo contemporneo nos mostra que,
talvez, estejamos diante de uma mudana. Inegavelmente, h um declnio da culpa e do
assentimento ao Outro. Segundo Jacques Alain-Miller, estamos na poca do Outro que no
existe e do surgimento de novos sintomas. No Seminrio El Outro que no existe y sus comits
de tica (MILLER, 2005) proferido em colaborao com Eric Laurent o sintoma
apresentado por Miller em suas duas vertentes: uma parte que imutvel seu aspecto de
derivado da pulso e de um componenteque passvel de mudana, sua forma. No sintoma,
a satisfao pulsional uma constante, mas a forma de inscrio no campo do Outro
varivel. Para gozar, necessrio passar pelo Outro.
Essas consideraes nos levam a acreditar que o modo de lao que se estabelece na
civilizao contempornea pode acarretar em mudanas, no somente na forma dos sintomas,
como nos mostra Miller, mas, tambm e foi esse o propsito desta pesquisa na
10
configurao do crime e, por conseguinte, da possibilidade de responder diante do Outro e da
lei.
Para desenvolver esta tese, os seguintes marcos tericos foram considerados: a
inscrio da violncia como um crime pela justia moderna; a teoria freudiana como herdeira
dessa lgica; a contribuio lacaniana para a criminologia e os impasses contemporneos na
interface da psicanlise com o direito.
No primeiro captulo A violncia no mundo: dos rituais de sacrifcio ao direito de
punir, buscou-se estabelecer a noo de responsabilidade, a partir do surgimento do direito
moderno. Para a psicanlise, no h como conceber um sujeito responsvel sem que ele esteja
referido ao direito. Por um lado, a responsabilidade para a psicanlise se diferencia da
responsabilidade para o direito. Para esse ltimo, responsvel aquela pessoa detentora de
direitos civis e, portanto, de deveres. Caso descumpra algum dever e esse ato se configurar
como um crime, ela sofrer uma sano. A justia pensada pela noo de direitos humanos
quer dizer que toda pessoa humana passvel de direitos e deveres, em maior ou menor grau.
Com a psicanlise no assim. Mas, por outro lado, para que a psicanlise se torne possvel,
preciso que os direitos estejam estabelecidos. Por isso, nesse primeiro captulo, foi realizado
um percurso histrico, desde a antiguidade at a modernidade, acompanhando o processo de
limitao da violncia pelo direito, tentando precisar como, em decorrncia desse processo,
pde surgir a noo de um sujeito responsvel.
No segundo captulo, foi realizado um percurso pela psicanlise freudiana, tentando
delimitar como Freud recorreu ao crime edipiano para circunscrever a violncia pulsional e
estabelecer o lao social. Em decorrncia do parricdio, o sujeito responde por meio da culpa.
Por isso, este captulo foi denominado Freud e a violncia: houve um crime.
A violncia foi abordada por Freud de duas maneiras distintas. Primeiro ele a estudou
a partir de suas reflexes sobre a guerra, principalmente sobre os abusos cometidos na guerra
que ele presenciou a primeira guerra mundial. Depois ele a considerou a partir do mito do
parricdio. Em praticamente toda a sua obra, Freud recorre ao crime e culpa decorrente dele
para pensar o lao social e a limitao da violncia entre os homens.
Lacan, ao fazer a releitura do dipo freudiano a partir da noo de lei, privilegiou
como cada um se coloca frente lei do pai e isso, para ele, que define a estrutura da
subjetividade. Assim como Freud, ele se interessou pelos efeitos subjetivos do tratamento, ou
no, da violncia estrutural pelo dispositivo simblico. Em Freud, esse tratamento est
presente na elaborao sobre o dipo e, em Lacan, na abordagem da lei instituda pelo Nome
do Pai isso ser desenvolvido no terceiro captulo: Lacan e a responsabilidade. Nesse
11
captulo, sero considerados os fundamentos do texto de criminologia, no que diz respeito
responsabilidade, sem desenvolver as contribuies de Lacan para a teorizao e prtica em
torno do crime. Ser demonstrado como, por meio do conceito de responsabilidade, Lacan
deu um passo alm na lgica da culpa em Freud.
Lacan afirmou, no texto sobre a criminologia, escrito com a contribuio de Michel
Cnac, afirmou que no existe sociedade na qual no se constitua uma lei, seja ela de
costume ou de direito (LACAN,1950/1998). Contudo, da mesma forma que existe lei, existe
transgresso. Na mesma obra, parafraseando So Paulo, ele afirmou que a lei fazia o crime.
Nessa concepo tudo era permitido, menos o que estava explicitado como proibio. O
trabalho da justia, ao longo da modernidade, foi regular as relaes entre os homens a partir
do que era proibido. As atuaes violentas passaram a ser referenciadas lei, por isso
puderam ser consideradas como crimes pelo dispositivo jurdico. Dessa forma, estes aspectos
da lei e do crime sero desenvolvidos no captulo IV Psicanlise, criminologia e o real da
violncia. Nesse captulo, sero trabalhadas as principais teorias sobre o crime e a lei para
fundamentar a contribuio lacaniana criminologia.
No captulo V: A criminologia psicanaltica, trabalharemos os principais autores da
psicanlise que formularam teorias sobre o crime e desenvolveram prticas com sujeitos
infratores. A partir do legado de Freud, esses psicanalistas, conhecidos como os ps-
freudianos, praticaram a psicanlise alcanando uma grande insero na sociedade da poca.
Lacan, ao lanar sua contribuio criminologia, dialogou com estes psicanalistas. O texto de
criminologia, referido no pargrafo anterior, deve ser lido como uma tomada de posio de
Lacan a respeito do trabalho da psicanlise na interface com o direito, em meados do sculo
passado.
No captulo VI, A Criminologia lacaniana, retomaremos, novamente, o texto
lacaniano (LACAN, 1950/1998) realizando uma leitura que considera o dilogo que ele
estabeleceu com seus interlocutores. Dessa forma, foi possvel localizar a contribuio da
psicanlise que Lacan considera pertinente, de acordo com os postulados e princpios que
vigoram desde Freud.
O crime, uma forma extrema de violncia, no pode ser pensado fora da relao do
sujeito lei, da conexo do sujeito ao campo do Outro. Lacan afirmou em seu texto sobre a
criminologia que, em qualquer sociedade, a relao do crime com a lei manifestada por
meio de castigos. O castigo, uma punio, a responsabilidade: punir responsabilizar e ser
responsabilizado. Para que isso tenha valor, necessrio um assentimento modalidade de
punio adotada. O assentimento a crena de que um homem s reconhecido por seus
12
semelhantes atravs dos atos cuja responsabilidade ele assume
1
. Portanto, para Lacan, a
obedincia lei se d pela crena na possibilidade de responder frente a ela. Essa uma das
contribuies que podemos destacar do texto lacaniano.
Porm, o ato violento, ao no adquirir estatuto de crime, modifica a concepo de
responsabilidade e a possibilidade do prprio sujeito se posicionar frente lei e frente ao
Outro: isso d mostras da inexistncia do Outro. Estes aspectos sero trabalhados no ltimo
captulo Crime, responsabilidade e violncia no mundo contemporneo.
No artigo Sade Mental e ordem pblica, Jacques Alain-Miller acentua que em
psicanlise o prprio sujeito considerado uma resposta (MILLER, 1999, p. 23). Crer na lei
o que permite advir, como resposta, um sujeito responsvel. Portanto, a responsabilidade
tambm diz respeito aos modos de resposta subjetiva. Diante da emergncia do real, o sujeito
responde. Essa resposta pode estar conectada ao Outro, ou pode dispens-lo. Responder uma
forma de se defender e de tomar uma posio frente ao que da ordem da causalidade: o real,
o gozo, o trauma, a violncia. Portanto, verificaremos as formas como o sujeito aparece, isto
, como ele responde emergncia do real e quais as conseqncias dessas modalidades de
respostas, no que diz respeito noo de responsabilidade.
Como j afirmamos, a releitura do dipo feita por Lacan, a partir da noo de lei, leva
em conta um tratamento possvel da violncia. Por meio de dipo, relaciona-se o real lei, e o
real passa a ter um nome: um crime, um desejo inconsciente. O sujeito toma uma posio
diante desse processo de significantizao, ele culpado. Esta articulao do real com o
significante nos permite pensar que, na contemporaneidade, quando o ponto de referncia
outrora representado pela lei vacila, a emergncia do real parece se dar de forma mais
violenta, implicando tambm na vacilao da noo de responsabilidade.
Desde Freud sabemos que o encontro com o Outro violento, ningum est preparado
para isso, j que se trata de um encontro sem programao. Freud considerou o desamparo dos
seres humanos a fonte de todos os motivos morais. O mito edipiano conta a histria de uma
criana que teve que ser separada de seus pais. Adulto, ao sair sozinho pelo mundo, em busca
de sua origem, quando ele a encontra, sob a forma de um desencontro, de um crime. dipo,
desamparado, se liga ao Outro pelo crime e cada sujeito neurtico, para Freud, reeditaria,
inconscientemente, essa forma de ligao lei do Outro. O desamparo instaura a lei que liga o
sujeito ao campo do Outro e, por ser fonte de todos os motivos morais, tambm fonte do
mal-estar.

1
LACAN, J. Premissas a todo desenvolvimento possvel da criminologia (1950). In: Outros Escritos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar editor, 2003. p. 127-131.
13
Lacan, no quadro apresentado no Seminrio: livro 10 A angstia (LACAN, 2004, p.
89), prope que as atuaes alm da inibio e do sintoma podem ser vistas como
respostas angstia frente incidncia do Outro. Diante do encontro com o real do Outro,
cuja presena est em causa na angstia, se no possvel ao sujeito formular uma questo
sobre o desejo, uma significao que implicaria em uma formao do inconsciente um
sintoma uma das sadas pode ser o ato. Por isso, supomos que a ascenso das atuaes
violentas na civilizao contempornea se constitui em modos de respostas frente s
manifestaes de um no tratamento da violncia estrutural no nosso tempo.
No havendo a possibilidade de tratar a violncia pelos registros imaginrio e
simblico, ela aparece em ato, seja um acting-out, seja uma passagem ao ato. Esta atuao se
configura em uma resposta: no ao desejo do Outro, mas ao real.
Tomar a violncia sob este aspecto constitui um desafio para os psicanalistas de
orientao lacaniana. Pois, trata-se de investigar o ato de violncia como um novo sintoma da
contemporaneidade. Dessa forma, a partir dos ensinamentos de Freud e Lacan, investigou-se a
configurao que a violncia tem adquirido em um contexto como o nosso, no qual a crena
na lei no tem vigorado, para destacar as conseqncias, para a clnica psicanaltica que lida
com sujeitos que cometem infraes, da queda dessa crena, no que diz respeito
responsabilidade.
Ento, passemos ao primeiro captulo, comeando o percurso da pesquisa, localizando
o surgimento da noo de lei e infrao no mundo e as conseqncias dessa articulao para a
subjetividade humana, de forma geral, e para a psicanlise, em particular.
14
Captulo 1
A violncia no mundo: dos rituais de sacrifcio ao direito de punir
Diante da descoberta da psicanlise da culpabilidade inerente ao ser humano, do
incesto e do parricdio, vemos Freud situar o crime primordial como a origem da lei universal.
Para ele, com a lei e o crime comea o homem. Tentando dar conta dessa temtica crucial,
Freud recorre aos estudos de antropologia disponveis em sua poca, mas tambm inventa.
Com Totem e Tabu, ele formula sua teoria antropolgica.
Na atualidade, Ren Girard um dos estudiosos que possibilita uma interlocuo da
psicanlise com a antropologia. No livro A violncia e o sagrado, ele localiza o surgimento da
noo de culpa e, por conseguinte, da responsabilidade, na era moderna. Esse estudo tambm
delimita o aparecimento da norma jurdica em nossa cultura. Ele apresenta o que considera ser
a gnese da relao entre a culpa e a punio, como hoje conhecemos. De acordo com ele,
esta relao apareceu em um momento especfico no mundo ocidental.
Girard inicia seu estudo fazendo uma anlise da violncia, pois, para ele, ela constitui
corao e alma secreta do sagrado. Ele diferencia a violncia que seria destruidora de uma
violncia denominada ritual. A esta ltima ele d um carter fundador. Em Totem e tabu,
Freud tambm atribuiu violncia presente na refeio totmica um fator de coeso social.
Banquetear periodicamente, servindo-se do totem, ajudava a cumprir o mandamento no
matars. De acordo com Girard, os homens s so capazes de se reconciliarem custa de um
terceiro. Esta a funo da vtima expiatria. Para ele, as sociedades primitivas conheciam o
resultado catastrfico que o desencadeamento generalizado da violncia poderia ter para a
sobrevivncia do grupo, podendo gerar uma seqncia de atos de vingana recprocos. Em
algumas culturas, os atos de vingana contnuos persistiram por sculos e tal prtica ficou
conhecida como vendeta.
A conscincia do perigo da violncia e a necessidade de limitar os impulsos
agressivos de seus membros parecem ter levado algumas sociedades primitivas a instaurar
diferentes formas de sacrifcio. As vtimas de sacrifcio, tanto animais, quanto humanas,
serviriam para ludibriar a violncia, pois possvel engan-la, desde que se lhe oferea algo
para que ela devore. Sob a gide do sacrifcio, um dispositivo de vingana institucional, quer
dizer, a justia, ainda no se fazia presente. O sacrifcio constitua um sistema preventivo da
violncia, mas mesmo assim, atos violentos eram cometidos. Quando um ato dessa natureza
era praticado, caso fosse considerado crime, por um carter compensatrio bastava que se
15
sacrificasse um membro da comunidade a que pertencia o transgressor. No era o culpado
quem mais interessava, mas a vtima no vingada.
Girard afirma que a justia moderna nasce na mesma poca em que se inicia o
princpio da culpabilidade. Princpio que diz que nenhuma outra pessoa, a no ser o
transgressor, pode ocupar o lugar no castigo. O aparecimento da noo de transgresso, de
infrao a uma lei, constitui uma mudana radical na forma como a humanidade lida com os
crimes e punies.
A tragdia ajudou a fazer a passagem das prticas sacrificiais para o princpio de
culpabilidade, sustenta Girard. Nesse sentido, importante lembrar que o que define o
sentimento do trgico a presena de um sujeito que inocente e, ao mesmo tempo, culpado.
A tragdia introduz a dimenso do destino, de um sujeito que cumpre os desgnios traados
sua revelia, mas que no se esquiva da culpa e da responsabilidade que lhe concernem.
Michel Foucault, em uma conferncia realizada em 1973 na PUC-Rio, discutiu
extensamente a tragdia de Sfocles, dipo Rei. De acordo com Foucault, ao longo da histria
da humanidade, conceberam-se e definiram-se modos distintos de julgar os homens em
funo dos erros cometidos. As modalidades pelas quais se arbitram os danos e as
responsabilidades nos fornecem indcios de como cada sociedade, em cada poca, define a
subjetividade. A anlise que ele faz da pea tem como objetivo demonstrar o que os gregos
antigos entendiam por justia em sua poca. Segundo ele, qualquer regra de julgamento
surgida no curso dos tempos procura definir as diferentes relaes entre o homem e a verdade.
Em dipo Rei, pode-se ver como se inicia o processo da verdade tomada como o
estabelecimento da inocncia e da culpa.
De acordo com Foucault, na Grcia clssica, quando havia alguma dvida quanto
veracidade de uma queixa, dirimia-se a questo pelo artifcio da prova. Esta consistia,
basicamente, em um duelo de armas. Os deuses que definiam o resultado da prova: a razo
estaria com quem vencesse. Caso um dos querelantes no aceitasse participar, isso significaria
que ele no tinha razo, j que temia a definio dos deuses. Em dipo Rei aparece, pela
primeira vez na histria, um processo que se faz atravs do estabelecimento de um inqurito e
no de uma prova. Nessa tragdia, desde o incio tudo est dito; s que no futuro, como
predio. Porm, deve-se deslocar a enunciao da verdade de um discurso proftico para um
discurso de temporalidade retrospectiva, e o que foi dito profeticamente dever ser falado sob
a forma de testemunho. Com o relato dos escravos que testemunharam os acontecimentos,
vemos uma mudana de ordem: a passagem da viso divina para a humana.
16
Foucault vai dizer que a prtica de instituir um inqurito se perdeu durante alguns
sculos, mas que ela retornar na Idade Mdia, embora no de forma generalizada em todo o
mundo ocidental. O direito germnico manteve, por vrios sculos, a tradio de resolver os
litgios pelo jogo da prova, segundo ele. No havia ao pblica, somente a confrontao
entre duas pessoas a vtima, ou seu representante, e o ofensor. Uma vez apresentados os
dois, travava-se a luta. Foucault conclui que essa forma de direito era, em suma, um meio de
conduzir uma guerra entre os indivduos e encadear os atos de vingana. Quer dizer, uma
maneira regulamentada de fazer a guerra. No existia um terceiro, neutro, que se colocava
procura da verdade.
No direito feudal, a prova tambm era a pea fundamental do dispositivo jurdico. O
que se colocava em cheque era a fora do acusado, a quantidade de guerreiros e armas sua
disposio e no o estabelecimento da verdade, da culpa e da inocncia. De uma maneira
geral, a prova tinha como caractersticas fundamentais o carter binrio, a no-procura pela
verdade e o trmino do processo mediante a vitria e o fracasso. A sentena ou a enunciao
por um terceiro de que certa pessoa, tendo dito a verdade, tem razo e de que uma outra, tendo
dito uma mentira, no tem razo, s ir aparecer no final do sculo XII e incio do XIII. A
prova era automtica e a presena de uma autoridade ocorria somente para verificar as normas
do procedimento. Sobretudo, ela servia para estabelecer quem era o mais forte, e era ele quem
tinha razo.
Conforme a anlise de Foucault, o direito era, predominantemente, uma questo de
fora. Ele no tinha a misso apofntica de fazer aparecer a verdade. No estava em
considerao, ainda, a determinao da culpabilidade. Na alta Idade Mdia, tambm no
existia um poder judicirio independente. As contendas eram resolvidas entre os indivduos.
A acumulao de riqueza, de poder pelas armas e a deteno do poder judicirio nas mos de
um grupo vigoraram at o sculo XII.

1.1 O surgimento da noo de infrao na justia moderna: a relao entre a
culpa e o castigo
A partir do sculo XIII, segundo Foucault, aparece a concepo de uma justia que
no mais de contestao entre os homens, mas que vai impor uma lei superior a eles. As
pessoas no vo mais resolver, entre elas, seus litgios: devero se submeter a um poder que
lhes exterior. O soberano passa a substituir a vtima e isso vai permitir ao poder poltico
apossar-se dos procedimentos judicirios. Essa transformao tem incio no final do sculo
17
XII com a figura do procurador, o representante do soberano que fora lesado pelo dano. Essa
mudana tem como conseqncia o surgimento da noo de infrao. Enquanto o drama
judicirio se desenrolava entre duas pessoas vtima e acusado tratava-se apenas de
ofensa que uma causara outra. Importante era saber se houve dano, quem tinha a razo e se
podia prov-la. A partir do momento em que o rei, ou seu representante, dizia que tambm
fora lesado, isso significava que no se tratava mais de um dano envolvendo duas pessoas.
Tratava-se de uma ofensa cometida contra o soberano e, sobretudo, contra o Estado. Era um
ataque no a um semelhante, mas prpria lei do Estado. Assim, no conceito de crime, a
noo de dano ser substituda pela de infrao. A infrao no um dano cometido por um
homem contra outro: uma ofensa ou leso ao Estado, ordem, lei, sociedade. A noo de
infrao foi uma das grandes invenes da sociedade medieval. O soberano passou a ser no
somente a parte lesada, mas a que exige reparao. No antigo direito feudal, bem como no
direito germnico, quando algum perdia a prova, devia compensao vtima. Na Idade
Mdia vai se exigir do perdedor no s a reparao do dano feito vtima, mas a reparao da
leso feita ao soberano.
Foucault afirma que na alta Idade Mdia, o mecanismo da prova comeou a ser
abandonado. Paralelamente, iniciaram-se as investigaes criminais atravs da instaurao de
processos. Em decorrncia do dispositivo do processo, surgiu a necessidade do testemunho.
No caso de um flagrante, colher testemunhos era relativamente fcil. As testemunhas
narravam ao soberano o que viram e o processo estava concludo. Na ausncia do flagrante,
passou-se a adotar um procedimento largamente empregado pela Igreja o inqurito. Os
bispos j usavam esse procedimento nas visitas s suas parquias. Eles conclamavam os
crentes a relatarem as faltas morais ocorridas na comunidade no perodo de ausncia do
proco. Por influncia da Igreja, o inqurito tambm utilizado na Grcia antiga e presente
em dipo Rei se instituiu no campo jurdico. Conseqentemente, ele se manteve
impregnado de idias religiosas. Na concepo em vigor at a era medieval, o essencial era o
dano, o que tinha se passado entre duas pessoas: no havia falta nem infrao. A falta, o
pecado, a culpabilidade moral no existiam, absolutamente. No havia erro, culpabilidade,
nem relao com o pecado. Sobretudo, porque o conceito de culpa engendra, por definio,
uma infrao a uma lei instituda. A partir do momento em que o inqurito foi introduzido na
prtica jurdica, ele tornou complexa a noo de infrao. O conceito de infrao considera o
dano causado a algum como ofensa soberania, lei. Devido origem do inqurito, a
infrao passar a ser uma falta moral, com conotao religiosa. Inicia-se uma conjuno
18
entre ofensa lei e falta religiosa. Nesse contexto, lesar o soberano e cometer um pecado
ofender a Deus so conceitos articulados que continuaro ligados profundamente no direito
clssico. Foucault comenta que dessa conjuno talvez no estejamos ainda livres.
medida que a prtica do inqurito se desenvolveu, o exerccio da prova foi
desaparecendo. Dela s se vero resqucios na tortura, mas j mesclada preocupao de
obter confisso. Quer dizer, provar, atravs do corpo, a veracidade de uma suspeita. Se houve
um crime e chegou-se ao culpado, este tem que ser responsabilizado atravs de um castigo.
Nos crimes de lesa-majestade, a violao da lei era interpretada como um ato de guerra, que o
rei deveria punir. A punio exigida era, na maioria das vezes, o suplcio corporal do ru. O
corpo golpeado, desmembrado era a demonstrao simblica da reafirmao do poder e da
integridade da lei. O suplcio era uma luta ritualizada entre o soberano e seu rival. Havia uma
correlao entre a tortura e a codificao do crime. A dor do corpo deveria adequar-se ao
crime cometido. Logo, o castigo tinha uma funo social: reprimia e reproduzia o poder.
No final do sculo XVIII e incio do XIX, surgiu uma nova interpretao do castigo.
Os reformadores da lei penal demandavam a abolio do teatro de atrocidades, tanto do
soberano quanto do povo. Os principais representantes desse movimento foram Cesare
Beccaria e Jeremy Bentham. Para eles, o castigo deveria combinar a indulgncia com uma
maior eficcia na aplicao da pena. O objetivo principal da pena seria a reforma das almas
e, ao mesmo tempo, a moralizao da sociedade. Em sua nova forma, o castigo deveria
reparar o mal inserido no conjunto da sociedade e ressocializar o ofensor.
Diversos pases modificaram seus sistemas penais de acordo com as teorias propostas
pelos reformistas. O princpio fundamental para esses autores era que o crime, no sentido
penal do termo, no deveria mais ter nenhuma conotao moral ou religiosa. Cometer uma
falta causar um dano a uma lei natural; tanto no sentido religioso quanto no sentido moral. O
crime, ou a infrao penal, a ruptura de uma lei explicitamente estabelecida no interior de
uma sociedade. Para que haja infrao preciso haver um poder poltico. preciso que exista
uma lei e que ela tenha sido efetivamente formulada. Antes de existir lei, no pode haver
infrao. As leis no devem transcrever, em termos positivos, a lei natural, religiosa ou moral.
Uma lei penal deve, simplesmente, representar o que til para o corpo social. O crime surge,
nesse momento da histria, como algo que prejudica a sociedade: uma perturbao e um
incmodo. Por conseguinte, o criminoso aquele que danifica, que perturba a comunidade:
o inimigo social. O criminoso aquele que rompeu o pacto social; o inimigo interno. A
idia do inimigo interno, do indivduo que, no interior da sociedade, rompeu um pacto que
havia teoricamente estabelecido, uma definio nova e fundamental na histria da teoria do
19
crime e da penalidade. Por isso, a lei penal deve tentar propiciar a reparao da perturbao
causada comunidade. A punio deve ser estabelecida de tal maneira que o prejuzo causado
possa ser apagado. Caso isso no seja possvel, preciso que a infrao no seja mais repetida
por quem a praticou, nem por outro. O castigo deve servir de exemplo para toda a sociedade.
Desde o incio do projeto reformista, existiram algumas divergncias entre o
pensamento de Bentham e de Beccaria. Para este, no poderia haver punio se no houvesse
uma lei clara e um comportamento explcito a viol-la. Se no houvesse uma lei e um ato
transgressor, no poderia haver punio. Para Bentham, alm de punir o ato infracional, era
necessrio controlar a possibilidade de sua realizao. No sculo XIX, a legislao penal se
desviaria do princpio da funo social. Ela no mais procuraria privilegiar a sociedade, mas
iria visar o indivduo infrator. Os legisladores que se seguiriam aos reformistas comeariam a
preconizar, prioritariamente, a recuperao do chamado delinqente. Atravs do
acompanhamento da pena, haveria a possibilidade de reeducao do infrator. Por isso, era
preciso conhecer, desde o incio do processo penal, quem praticou o crime e por quais
motivos o fez.
Em meados de 1800, a legislao francesa instituiu as chamadas circunstncias
atenuantes. Isso fez com que a aplicao da lei se modificasse em funo das motivaes de
cada ru ao cometer o crime. A defesa da sociedade passou a segundo plano: no era mais o
objetivo da pena. Priorizou-se a reforma psicolgica e moral das atitudes e do comportamento
dos homens. A penalidade foi se tornando, a partir do sculo XIX, em um meio de controlar o
que as pessoas so ou podero ser capazes de fazer. Pode-se constatar isso tambm pelo
aparecimento, na teoria penal, do conceito de periculosidade, onde o sujeito passa a ser
julgado no nvel de suas potencialidades e no de seus atos. Ele vai ser considerado em funo
da virtualidade de seu comportamento e no pelas infraes cometidas. Essa concepo
privilegia o pensamento de Bentham e diverge da idia de Beccaria.
A partir do sculo XX, a priso passou a ser a forma prioritria de distribuio de
castigo, ainda que, inicialmente, no fosse considerada um meio de punio. A idia do
aprisionamento era, originalmente, policial; extrnseca justia. A tese de Foucault que as
idias de Beccaria foram esquecidas em funo de uma prtica extrapenal.
20
As prises foram construdas seguindo o modelo do panptico
2
de Bentham. Para
Foucault, esse modelo adquiriu fora e hoje se tornou um dos traos caractersticos de nossa
sociedade: vivemos, atualmente, em uma sociedade programada por Bentham. Mais do que
uma construo, o panptico uma forma de poder exercido atravs de uma vigilncia
individual e contnua. Trata-se de um controle atravs da punio e da recompensa. tambm
um sistema de correo, j que ele procura, em funo de certas normas, educar e transformar
as pessoas.
A teoria da punio de Beccaria subordinava a possibilidade de punir constatao da
infrao a uma lei normatizada e tinha como objetivo reparar ou prevenir, na forma de
exemplo, o prejuzo causado sociedade. Era, antes de tudo, uma teoria social. O objetivo de
Bentham, com o panptico, era encontrar um meio de promover a modificao dos homens
que cometeram delitos.
Jacques-Alain Miller, em artigo sobre o panptico, faz um extenso comentrio sobre
o projeto de Bentham e a doutrina utilitarista que ele preconiza, delimitando o princpio da
teoria punitiva do utilitarismo. Para ele, Bentham visava alcanar a transformao do homem
pelo domnio de suas aes, banindo o acaso e exercendo um controle totalitrio. A base do
castigo preconizada por Bentham a extrao da dor. Para castigar, preciso dominar todas
as maneiras de fazer o homem sofrer acredita o utilitarista. Deve-se conhecer tanto as
penas fsicas, quanto as morais. Miller dir que para o utilitarista, no fundo, um cdigo penal
uma economia de sofrimentos, uma tbua de equivalncia que converte delitos em dores.
Ele contribui para assegurar a medida de todas as paixes s quais os seres humanos podem se
entregar. O cdigo tambm ensina as virtudes da prudncia, do raciocnio, do clculo de
lucros e perdas. O utilitarismo penal se fundamenta nessa crena.
Para Bentham, a priso era o castigo ideal, porque a perda da liberdade era sentida por
todos. Quando combinada com os trabalhos forados, tinha ainda a vantagem do lucro
financeiro. O mrito do castigo analgico estava no fato de que sua aplicao evocava a
causa, conferindo a ele uma legitimidade imediata. Por isso, o que havia sido utilizado para o
delito, seria tambm usado para punir. Por exemplo, o incendirio seria castigado pelo fogo;
quem caluniasse teria a lngua furada. Com a priso, perdeu-se a possibilidade de ligar,

2
O panptico, modelo arquitetnico concebido por Bentham, um dispositivo feito com o objetivo de
inspecionar. A justificativa que os presos devem se sentir constantemente vigiados para terem bom
comportamento. Bentham idealizou a construo de dois edifcios circulares e concntricos. Os inspetores ficam
na torre central, localizada no crculo interior. No edifcio exterior, situam-se as celas dos presos. H uma janela
em cada cela, e essa feita de tal modo que seu interior pode ser visto por quem est do lado de fora, mas
impede que o preso veja o exterior. Dessa forma, da torre de inspeo pode-se ver, a qualquer momento, o que
acontece dentro das celas sem que os presos saibam quando so observados.
21
diretamente, o crime ao castigo, porm conseguiu-se uma uniformizao das punies. Alm
disso, Bentham considerava que, em termos de exemplo para a sociedade, a priso tinha mais
utilidade. O ideal de liberdade estava comeando a se implantar. A liberdade se tornava um
dos bens mais preciosos para a humanidade. Com o aprisionamento, seria possvel extrair esse
bem de todos, com a vantagem de poder calcular essa extrao em anos, meses e dias.
Miller afirma que o clculo feito pelo utilitarista porque ele acredita que o ser
humano submisso, que governvel. Bentham e seus seguidores julgavam que, pela
sensibilidade, pode-se manipular o homem. Na procura do prazer e na fuga da dor, o homem,
para a doutrina utilitarista, uma mquina elementar. Para govern-lo, basta deter o saber de
suas molas, afirma Miller. Com o panptico, Bentham propunha governar o prazer e a dor
dos reclusos. Para Miller, o panptico o modelo de mundo concebido pelo utilitarista. No
h contingncia, tudo medido. No existe excedente, nem falta. Miller qualifica esse
dispositivo como um delrio da razo. Ao conceber um mundo onde tudo seria relativo, o
utilitarista faz a razo tornar-se absoluta. Eliminando qualquer irracionalidade, ele tenta
dominar, totalitariamente, o ambiente: nada pode fazer obstculo razo e o panptico o
artifcio para control-la. A concepo em que ele se fundamenta a de que toda
circunstncia age sobre o homem. Tudo tem um efeito; tudo causa. Uma coisa s existe em
relao a uma outra.
Consequentemente, ao analisar um objeto, o utilitarista o reduz a seus fundamentos e o
coloca em procedimentos gerais, por mais restrito que ele seja. Esse mtodo, que Bentham
chamou de methodization, tem como efeito generalizar as concluses sobre o objeto de
investigao. Dessa maneira, as dedues obtidas pelo utilitarista sempre excedem o problema
que lhes deu origem e tm valor de modelo; so exemplares. Esse o paradoxo do
utilitarismo, afirma Miller. O utilitarista transforma o que relativo em absoluto. Considera
que uma coisa sempre tem relao com outra, basicamente com o que tenha funo. Logo, do
crime deve-se extrair os motivos, para quem e a que serviu. Ele deve ter uma utilidade,
relacionar-se com algo alm dele mesmo. O castigo serve para demonstrar que o crime, apesar
de ter uma serventia, no compensa. Para o utilitarista, o gozo, o que no serve para nada, no
existe.
O fundamento da lei um problema para os juristas. Miller acredita que, atravs da
teoria das fices, Bentham enfrentou essa problemtica. Ele formalizou uma teoria sobre o
poder legislador da linguagem para dar conta do ex nihilo da lei. Portanto, legislar fazer
operar coisas que no existem. Todas as entidades jurdicas direitos, deveres, poderes
so fictcias. Uma lei apenas um dispositivo de linguagem que associa artificialmente aes
22
e efeitos. Ela simplesmente segue a frmula segundo a qual uma determinada ao sempre
provocar uma sensao. Todos os direitos e deveres nasceram de um ato de linguagem da
enunciao da lei e so legitimados pelo princpio da utilidade. As leis so dispositivos
que, em nome do utilitarismo, governam o prazer e a dor, isto , a felicidade e o sofrimento.
As referncias do discurso jurdico devem ser, necessariamente, o prazer e a dor. Mas,
sobretudo, a dor. Com o utilitarismo pode-se dizer que o sofrimento , na verdade, a nica
entidade jurdica, e as leis se reportam somente a ele. A lei uma promessa de sofrimento
mais do que recompensa. De acordo com Bentham, de todas as fices jurdicas, o delito a
mais fundamental, porque o mais prximo do castigo.
O cdigo penal, atravs da lgica utilitarista, procura administrar o sofrimento e ele
que determina os delitos e os castigos. Segundo Miller, tal qual um pai, o legislador se
manifesta para cada homem: ele permite, ordena e probe. Enfim, traa, para cada um, as
regras de conduta. De acordo com Miller, o legislador utilitarista , antes de tudo, um lgico.
No sentido benthamiano, a lgica a cincia dos meios para atingir os fins. Essa fico
legislativa procura fazer com que os interesses divergentes se encaminhem para os mesmos
fins. Ela busca garantir, por meio do medo, a conexo do dever e do interesse. Pelo castigo,
tenta-se dissuadir o ato infrator. O castigo visa racionalizar o que excede ao til; uma
tentativa de domar o gozo. Pelo princpio do utilitarismo, deve-se concluir que o crime no
compensa. Para Miller, o utilitarista , no fundo, um humanista que almeja o bem-estar da
humanidade. Na busca desse ideal, ele prescreve o bem e pune o mal.
Freud, em 1920, j advertia para o engodo dessa lgica. Para a psicanlise, existe um
descompasso entre os objetivos da coletividade e os do sujeito. Os crimes atos contrrios
ao social demonstram isso. Esses atos so proibidos justamente porque existe o desejo de
realiz-los. Caso contrrio, no haveria necessidade da proibio. Os utilitaristas acreditam
que, a fim de evitar a punio, o homem tenderia a se afastar do mal. Para eles, o bem-estar
seria alcanado no encaminhamento para o bem e no afastamento do mal. Porm, o homem
nem sempre se orienta em direo ao bem, e, s vezes, repete situaes que lhe causam
desprazer. Freud j mostrou isso: existe um mal-estar que no pode ser eliminado por nenhum
artifcio. Ao considerar que existe algo alm do princpio do prazer, Freud inaugurou uma
nova clnica. A clnica psicanaltica se interessa pela causa, pelo que determina os sintomas
que insistentemente se repetem e que provoca um sofrimento que no se pode evitar. O
complexo de dipo foi o conceito formulado por Freud para tentar dar conta desse aspecto
clnico, com a instituio da lei para o homem. O incesto e, principalmente, o parricdio so
23
considerados os dois crimes primordiais da humanidade. Para Freud, com o crime e a lei,
comea o homem. Perante a lei, todos os homens so culpados. Por isso, para a psicanlise
freudiana, a instaurao da lei para cada um no se opera sem o surgimento do sentimento de
culpa. Segundo Freud, isso acarreta conseqncias para a subjetividade. A culpa pode levar
um homem a buscar a punio. s vezes, um sujeito se v diante da necessidade de receber
um castigo, mesmo sem ter cometido um crime.
At aqui, utilizando referncias das teorias sociolgicas, tratamos do surgimento da
noo de infrao a partir da inscrio da lei como um sistema jurdico. Vimos que este
sistema, ao ser institudo socialmente, passou a ser o encarregado de preservar a paz entre os
homens e regular a violncia atravs de uma legislao.
A psicanlise, no encontro com o direito, ir se interessar, no tanto pelas normas que
visam regular o mundo, mas pela forma como o prprio sujeito articula, ou no, a instaurao
de uma lei em sua subjetividade, quer dizer, se ele inscreve a castrao. O modo como esta
operao ser realizada, acarretar conseqncias subjetivas e sociais. Subjetivar a lei e
legalizar a satisfao implica em considerar que o sujeito cedeu violncia pulsional e passou
a obter satisfao atravs dos circuitos da lei do desejo.
No prximo captulo, trabalharemos como a psicanlise aborda a noo de lei, tanto a
partir dos estudos de Freud, como de Lacan. Cada um, ao seu modo e em sua poca, trouxe
contribuies para pensar como a violncia da pulso pode ser subjetivada. No caso de Freud,
ela ser transformada em um crime, o edipiano e, por ele o sujeito ser culpado. Para Lacan,
encontra-se com a violncia a partir de uma lei, a do Nome-do-Pai e, a partir dela, o sujeito
dever responder.
24
Captulo 2
Freud e a violncia: houve um crime
Na carta aberta Por que a guerra? respondendo a esta mesma pergunta do fsico
Albert Einstein, Freud (1933[32] 1969) afirma que no emitir opinies sobre questes
prticas sobre a violncia. Todavia, ele faz importantes consideraes sobre esse problema.
Dentre os trs textos especficos sobre o tema da guerra, produzidos por Freud, interessa-nos
destacar essa carta aberta a Einstein. A troca de correspondncia entre os dois ocorreu devido
a uma iniciativa da Liga das Naes organismo internacional que posteriormente deu
origem ONU. Assim como a ONU foi instituda devido a devastao causada pela 2 grande
guerra, a Liga das Naes foi criada como conseqncia da primeira guerra mundial. Mas, ao
contrrio de Lacan, que criticava a instituio de um rgo internacional, Freud, concordando
com Einstein, preconizou que o caminho da humanidade para a paz a aposta na
internacionalizao das relaes entre os povos; ou seja, ele apostava no pacto civilizatrio.
O pacto criado pela Liga das Naes no impediu a ecloso de uma segunda guerra,
assim como a ONU tem que se haver atualmente com o que Jacques Alain Miller nomeia de
guerras eternas conflitos permanentes entre os povos e naes.
curioso que Freud tenha apostado num pacto para lidar com a violncia. Em toda a
sua obra, vemos a importncia do crime e da culpa decorrente dele como fator de lao social.
A teoria do recalque - pedra angular da psicanlise, nas palavras de seu fundador -
decorrente de um crime, o edipiano. O complexo de dipo foi o mito concebido por Freud
para tentar formalizar a dimenso estrutural da violncia, isto , a pulso. Para Freud, os dois
crimes primordiais parricdio e incesto deram origem prpria civilizao humana. O
mito do parricdio expresso em Totem e tabu (FREUD: 1913/1969) destaca a existncia de
uma violncia estrutural na histria da humanidade - houve um crime.
Para a psicanlise freudiana, o lao social pde existir, a partir desse crime primordial
e da lei decorrente dele; foi isso o que, para Freud, determinou a passagem da horda para a
cultura humana. Aps a morte do pai primevo no houve acordo entre os irmos. Foi preciso
instituir uma nova lei: no matars. O crime primordial deu origem a uma lei universal;
com a lei e o crime comeava o homem. O outro mito, o do dipo, foi concebido para tentar
formalizar como cada um articula a lei universal no particular da subjetividade. O mito do
dipo foi, para Freud, uma tentativa de formalizar a inscrio da violncia na subjetividade de
cada um; atravs desse mito, a violncia passou a ser um crime cometido no somente pelos
irmos da horda; este crime reeditado por cada sujeito neurtico.
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No escrito Introduo terica s funes da psicanlise em criminologia Lacan
(1950/1998) afirma que a relao que uma sociedade estabelece entre o ato infrator e a
punio correspondente, fornece-nos a idia de homem que vigora em uma poca. O castigo a
ser aplicado essencial, porque denota a maneira como se pensa a subjetividade em
determinada poca e, atravs da punio, pode-se definir a responsabilidade.
Para abordar o que da ordem da responsabilidade, Freud recorreu ao sentimento de
culpa. O complexo de dipo, um dos alicerces da psicanlise freudiana, foi o mito
formalizado para explicar a instaurao da lei para cada um. A instituio da lei, para Freud,
se fez a partir do parricdio. Com o crime primordial comeou a histria do sujeito humano, j
de incio culpado por um crime. Na lgica freudiana, somente o pai primevo poderia gozar,
aos filhos, o acesso ao gozo era proibido. O parricdio deveria ter como fim a promoo do
acesso aos objetos exclusivos do pai; contudo, ele passou a ser causa da proibio, de uma lei.
Esta foi a maneira que Freud encontrou para fundamentar o surgimento da lei que fundamenta
a cultura. O assassinato do pai assumiu preponderncia na lgica freudiana devido ao
sentimento de culpa dele decorrente, o lao social para Freud seria instaurado a partir deste
sentimento. No plano da cultura, atravs do crime primordial, todos os homens tiveram acesso
lei e passaram a ser culpados pelo ato parricida. Na perspectiva subjetiva Freud postulou a
existncia de um crime, o edipiano, e o surgimento de uma lei decorrente dele o supereu.
Esta instncia foi formulada para dar conta dos efeitos do complexo de dipo, por isso Freud
afirma que o supereu herdeiro deste complexo.
O recurso lgica do crime tem servido para orientar a sociedade na normatizao das
leis sociais e a psicanlise herdeira dessa lgica. Freud formulou o mito do parricdio para
explicar a existncia do sentimento de culpa que, para ele, fundamentava o lao social. Ou
seja, para a psicanlise, possvel estabelecer um lao social desde que se apresente a marca
do dipo, quer dizer, que o sujeito se coloque diante do Outro como culpado.
Culpabilidade e sentimento de culpa so conceitos prximos, porm distintos. Michel
Silvestre os diferencia no artigo El sentimiento de culpabilidad (SILVESTRE:1998).
Segundo ele, o sentimento de culpa um afeto e a culpabilidade um fato da existncia
humana. Isso est de acordo com o pensamento freudiano, que considera todo ser humano
culpado. Cada homem ter que se confrontar com a culpabilidade e inseri-la na trajetria de
sua vida. O complexo de dipo a conexo, em cada sujeito, do universal da culpabilidade.
Da operao edipiana restar, em cada um, o sentimento de culpa.
Freud realizou diversas modificaes na teorizao sobre o sentimento de culpa. No
decorrer de praticamente toda sua obra, ela objeto de investigao. Apesar de formalizar
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maneiras distintas de tratar o sentimento de culpa, ele sempre centralizou sua abordagem no
ato parricida. O mito do assassinato do pai foi a maneira que ele encontrou para discorrer
sobre a inscrio da lei no humano e isso trouxe impasses tericos para a psicanlise.
Contudo, no final de sua obra, ele estabeleceu outra abordagem da teoria sobre a lei e a culpa.
Moiss e o monotesmo pode ser considerado um texto que, ao tomar a perspectiva do
sacrifcio, modifica a abordagem freudiana da lei. No incio de sua obra, Freud privilegiou o
ato parricida como instaurador da culpa e da lei, mas, no final, ele privilegiou o sacrifcio do
filho pelo pai. Para Freud, inicialmente, o crime parricida instauraria o sentimento de culpa.
Posteriormente, a culpabilidade passou a ser pensada como anterior ao ato.
Totem e tabu a primeira tentativa de estabelecer a gnese da culpa. Nesse ensaio,
Freud sustenta que o sentimento de culpa uma conseqncia do remorso pelo parricdio. A
relao culposa do sujeito com o pai torna-se o ponto no qual se situa toda problemtica do
sujeito com o social. Freud considera que a culpa decorrente do crime primordial originou a
civilizao, bem como suas conquistas. Dessa forma, a civilizao se inicia a partir do
momento em que o homem cria a cultura e as leis que a regem. A hiptese freudiana que o
totemismo permite verificar como se iniciou a organizao social e a moralidade, ou seja, a
civilizao. Freud acredita que as normas sociais remontam a esse sistema
Alguns tipos de carter encontrados no decorrer do trabalho analtico o ttulo de um
conjunto de trs artigos escritos em 1916, como resultado do tratamento dado por Freud
discusso sobre a culpa. Para ele, sentir-se culpado era equivalente a estar de posse de uma
conscincia. Apesar de tomar alguns exemplos da literatura, a preocupao de Freud era
mostrar como o sentimento de culpa aparece de diferentes formas na clnica. Pode-se dizer
que ele conclui que o surgimento do sentimento de culpa a maneira de verificar a
instaurao do complexo de dipo. Nesse momento da teoria, o complexo de dipo aparece
como o responsvel pela funo da conscincia. Posteriormente, isso ser modificado.
Primeiro, porque a conscincia um conceito problemtico para a psicanlise. E segundo,
porque a funo da conscincia ser exercida pelo supereu, herdeiro do complexo de dipo.
Em As excees, o primeiro artigo, Freud discute os casos onde o sentimento de culpa
no est presente. Ele reafirma que a culpa um sentimento que favorece os laos sociais.
Uma pessoa capaz de senti-la pode efetuar renncias em favor do social. Julgar-se uma
exceo prejudica o estabelecimento do lao social, pois a pessoa acredita que tudo lhe deve
ser permitido. Ela no se sente culpada. Acha que sofreu bastante e, por isso, no consente em
renunciar. No ter que fazer restrio seria uma forma de reparar o sofrimento que julga ter
passado. Freud recorre ao amor para explicar esse quadro. Para ele, junto com as exigncias
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da vida, o amor o grande educador. Por amor aos que lhe so prximos e por medo de
perder o amor deles, o pequeno ser humano levado a respeitar as regras impostas. Freud
acredita que as pessoas que se crem excees devem ter passado por algum sofrimento real
na infncia. Quer dizer, por uma perda de amor. Ele considera que sentir-se amado e poder
amar so cruciais para a estruturao do complexo de dipo.
No segundo texto, Arruinados pelo xito, o sentimento de culpa aparece sob a forma
de remorso. Nessa situao, a culpa provm da execuo de um ato; ela posterior ao crime.
Freud ficou intrigado com pessoas que desenvolveram uma neurose aps terem conseguido
realizar o que desejavam. A explicao inicial que essas pessoas no foram capazes de
tolerar a felicidade. Normalmente, a neurose aparece quando h conflito entre os desejos e os
ideais. Pelo mecanismo do recalcamento, resolve-se o conflito com uma satisfao
substitutiva. Nas pessoas que adoeceram devido ao xito, inicialmente no havia nenhum
conflito. Enquanto a satisfao estava distante, era possvel tolerar o conflito entre o desejo e
o ideal. Aps a realizao do almejado, surge uma tendncia julgadora e punitiva que probe
que o sujeito tenha vantagem com o que alcanou. Como exemplo, Freud recorre a duas obras
literrias: Macbeth, de Shakespeare, e Rosmersholm, de Ibsen.
Lady Macbeth no hesitou em matar o rei para herdar-lhe o trono. Seu marido tinha
alguns receios, mas ela o instigou ao. Aps o ato, o que antes era temido pelo esposo,
aparece nela ela sente remorso. Sua culpa faz com que no mais durma tranqilamente. Ela
reproduz a situao do crime todas as noites, em estado de sonambulismo. Sente-se impedida
de usufruir a condio de rainha que tanto desejou.
Na pea de Ibsen, Rebecca uma jovem que induziu a esposa de seu amado a matar-
se. Com isso, ela pde ocupar seu lugar junto a ele. Depois que triunfa, ela descobre que o
homem em questo seu pai. Ao saber que fora amante do prprio pai, ela passa a sentir
culpa e assume ser uma assassina. Recusando-se a viver a felicidade que alcanou pela via do
crime, ela diz que, devido ao pai, sua conscincia despertou. Ela adquiriu um sentimento de
culpa que a impede de desfrutar sua conquista.
Nas duas obras citadas, os crimes primordiais foram cometidos. Na primeira, um
parricdio, j que o rei uma das figuras do pai. Na segunda, o incesto. Em geral, as pessoas
adoecem devido frustrao, afirma Freud. Nesses casos, ao contrrio, a conscincia
despertou em conseqncia do xito e induziu a doena. Porm, o xito , na verdade, a
execuo dos atos criminosos. Freud considera que, em alguns sujeitos, no suficiente que o
complexo de dipo seja assimilado no inconsciente. preciso que o ato seja operado na
realidade para que o complexo se estruture e, atravs da culpa, exercer sua funo de
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conscincia. Nesse artigo, fica explcito que Freud considera o sentimento de culpa
equivalente existncia de uma conscincia.
O ltimo artigo, Criminosos em conseqncia de um sentimento de culpa, tambm
trata de casos nos quais h uma necessidade de atuao. Ele mostra como algumas aes so
praticadas justamente por serem proibidas. No entanto, a infrao causa um alvio para o
autor, no um sentimento de culpa. Isso acontece com pessoas que sentiam uma culpa cuja
origem era desconhecida. Esse sentimento aparecia como uma opresso. Aps fazerem o
proibido, o sentimento foi atenuado. Segundo Freud, o sentimento de culpa estava presente
antes do ato, e a infrao foi conseqncia dele. A culpa, de causa antes ignorada, depois da
ao passa a estar ligada a algo. A infrao oferece uma justificativa para a existncia do
sentimento de culpa. Freud afirma, categoricamente, que o sentimento de culpa originado
pelo complexo de dipo. Ele oriundo de suas intenes criminosas. Parricdio e incesto, os
dois crimes edipianos, so os nicos perseguidos e execrados em todas as sociedades.
Portanto, comparado a eles, o crime cometido para justificar o sentimento de culpa sentido
como um alvio. O ato criminoso realizado por obra do complexo de dipo. Posteriormente,
o supereu ser a instncia responsvel por levar uma pessoa a cometer esse tipo de crime. No
texto sobre criminologia, de 1950, Lacan chama essas infraes relacionadas culpa de
crimes do supereu.
A diversidade de formas como o complexo de dipo inscreve, ou no, a culpa na
subjetividade, vai exigir uma maior complexidade na teoria. Apesar de discorrer sobre a
instalao da conscincia, Freud parece estar intrigado com os atos que extrapolam essa
dimenso. A hiptese do supereu vai se tornando, cada vez mais, uma necessidade terica
para ele. interessante pensar que, desde o incio, o imperativo moral que o supereu instaura
insensato: ele probe e tambm exorta. Essa a maneira como Freud compreende a diviso
que permanece no eu.
Uma criana espancada, texto de 1919, o produto da verificao, na clnica das
neuroses, de fantasias masoquistas. Freud ir ligar o sentimento de culpa no ao complexo de
dipo em geral, mas fantasia masoquista relacionada a ele. Essa fantasia considerada um
trao de perverso, pois se trata de um modo de satisfao que persiste apesar do recalque. Os
desejos recalcados desapareceram da conscincia, mas continuaram operando no inconsciente
como fantasia. Eles se tornaram o cerne do sentimento de culpa. Freud divide a fantasia em
trs tempos e, a cada um, ele correlaciona uma frase. Uma criana espancada tambm
ttulo do artigo corresponde ao terceiro tempo. O primeiro, designado perodo de amor
incestuoso, apresenta a frase: ele (o pai) no ama voc, pois est lhe batendo. Ele s ama a
29
mim. De acordo com Freud, esse tempo ser determinante para instaurar a forma de punio
que o sujeito buscar no futuro ser espancado. O segundo tempo considerado como o
mais importante. Ele nunca lembrado; uma construo da anlise. Aparece nele o carter
masoquista estou sendo espancado pelo meu pai. A passagem do primeiro para o segundo
tempo determina o surgimento do sentimento de culpa. Principalmente devido ao amor pelo
pai presente na frase ele s ama a mim. Segundo Freud, a culpa foi uma reao tanto a essa
escolha incestuosa do objeto, quanto ao sadismo. Por isso, o sadismo do primeiro tempo foi
transformado em masoquismo no segundo.
Alm de mudanas, as elaboraes feitas no texto citado traro alguns impasses.
Primeiramente, porque o sadismo apresentado como inaugural. Isso se tornar insustentvel
e sofrer retificao em O problema econmico do masoquismo, quando o masoquismo
passar, ento, a ser considerado como primordial. Outro ponto a ser destacado como
inconsistente a maneira como Freud explica o surgimento da culpa. Tentando determinar a
origem, ele se envolve em uma discusso sobre a masturbao infantil. Mais uma vez, ele
insiste em estabelecer o ato como causa. Observa que os neurticos fazem da masturbao
infantil o ponto central do sentimento de culpa. Trata-se de um equvoco deles: a culpa no
est ligada ao ato da masturbao, mas fantasia inconsciente que est na raiz do complexo
de dipo, conclui Freud. Depois, ele faz uma observao que, primeira vista, parece sem
muita importncia. Ele afirma que a persistncia da culpa deve relacionar-se com um
sentimento de inferioridade. A conseqncia dessa afirmao que, pela primeira vez,
formulada a hiptese de uma instncia mental criada a partir do eu e que julga seus
desempenhos. Freud atribui o sentimento de culpa a essa instncia que se instala no eu.
Sabemos que o supereu ser o nome desse agente de crtica.
O ego e o id expe o que ficou conhecido como a segunda tpica freudiana. Nela, a
instncia do supereu, alm do eu e do isso, formulada por Freud. O supereu definido como
uma instncia especial no eu, mas que se mantm a parte dele. Sua origem dupla e deve-se
ao desamparo do ser humano e ao complexo de dipo. Pela primeira vez, Freud no coloca o
ato parricida, o crime, como determinante da culpabilidade, mas o desamparo. O complexo de
dipo o responsvel pelo surgimento do sentimento de culpa ao reativar os conflitos entre o
psquico e a realidade. Quer dizer, entre o eu e o isso. O supereu pode ser considerado como o
juiz desses conflitos. Ele tem que observar, criticar e avaliar se o eu est altura dos ideais a
ele impostos. Freud no explica como, mas ele afirma que o julgamento do supereu assume
uma conotao moral. O sentimento de culpa oriundo da tenso entre o que exigido pela
conscincia crtica e o que desempenhado concretamente pelo eu. Freud passa a utilizar,
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nesse texto, um adjetivo para qualificar o sentimento de culpa. Ele o designa como sentimento
inconsciente de culpa. Obviamente, ele comenta a impropriedade de considerar inconsciente
um afeto.
O problema econmico do masoquismo d continuidade s proposies feitas em O
ego e o id e retifica os equvocos de Uma criana espancada. Neste segundo texto citado,
Freud inicia a explicao do sentimento de culpa luz da pulso de morte. Ao considerar o
masoquismo como primordial, essa formalizao se torna explcita. Inicialmente, o texto
discute o mistrio, do ponto de vista econmico, da existncia de uma tendncia masoquista
na pulso. Segundo Freud, a presena do masoquismo neutraliza o princpio do prazer. Dessa
forma, sofrimento e desprazer passam a ser objetivos. Trs formas de masoquismo so
propostas o ergeno, o feminino e o moral. O ltimo o responsvel pelo sentimento de
culpa.
O masoquismo ergeno a condio da excitao sexual, onde a libido dever
intervir. a presena da pulso de morte no organismo. E, ao ser projetado para o exterior,
transforma-se em sadismo. Esse masoquismo fundamenta os outros dois tipos e determina o
prazer no sofrimento. A incidncia da castrao edipiana ir transform-lo em masoquismo
feminino.
O masoquismo feminino faz prevalecer o prazer no sofrimento. Para Freud, o advento
da castrao, a partir do complexo de dipo, tem como conseqncia a emergncia de um
trao negativo no prprio sujeito. No caso do sujeito masculino, ele procura ser tratado como
criana travessa. Nas fantasias, coloca-se em posio tipicamente feminina, devido
presuno de que algum crime foi cometido e deve ser expiado por situaes penosas. A
emergncia da culpa faz a transio para o masoquismo moral.
O masoquismo moral definido como uma forma de comportamento. Ele afrouxa a
relao com a sexualidade. O que importa o prprio sofrimento. Segundo Freud, o
masoquista moral oferece a face sempre que tenha a oportunidade de receber um golpe. Ele o
define como ofensor de si prprio. No masoquismo moral, o que est em jogo o prprio
masoquismo do eu, que busca punio tanto do supereu quanto dos poderes parentais
externos. Freud adverte que a tendncia masoquista se mantm inconsciente e precisa ser
inferida do comportamento. Ele explica que o sentimento inconsciente de culpa significa uma
necessidade de punio por um poder paterno. um meio de ser punido pela lei. Trata-se de
uma forma patolgica extrema do masoquismo moral. O sofrimento acarretado pela neurose
torna-se um modo de obter satisfao. Sobretudo, porque a satisfao assim obtida o mais
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poderoso ganho que uma pessoa possa ter com uma doena. Esse modo de satisfao
denominado reao teraputica negativa.
Dostoivski e o parricdio um ensaio que ilustra a necessidade de punio. O sujeito
Dostoivski utilizado por Freud como exemplo de algum que busca ser punido. A culpa o
resto da operao edipiana desejar e renunciar pelo medo da castrao. O supereu, herdeiro
das influncias parentais, adquire um lugar permanente no eu, por causa da identificao
paterna. Um pai extremamente severo faz com que o supereu tenha esses atributos. Assim
sendo, o eu assume uma atitude passiva em relao ao supereu e desenvolve uma necessidade
de punio. Ele se oferece como vtima e encontra satisfao nos maus-tratos do supereu.
Ocorrem, na histria de Dostoivski, atos autopunitivos, que Freud acredita que surjam em
reao ao desejo da morte do pai, que ele odiava. A epilepsia tambm analisada como uma
identificao paterna presente no eu. Tal identificao serve para o supereu punir o eu, j que
uma forma de mortificao. Os ataques epilpticos parecem dizer: voc o pai, mas
morto. Do ponto de vista do eu, a mortificao acarreta satisfao masoquista. Ela um
sintoma, com a satisfao substitutiva prpria dele. Para o supereu, uma forma de punio.
O prprio Dostoivski confessou que, depois das crises epilpticas, se sentia como um
criminoso. Entregar-se ao jogo foi a maneira encontrada por ele para ligar o sentimento de
culpa a algo tangvel. Jogar foi tambm uma forma de autopunio, pois ele nunca parava
antes de tudo perder. E aps, humilhava-se diante da esposa. Ela era condescendente, porque
percebia que sua produo literria acontecia somente depois das perdas. O castigo que
Dostoivski recebeu do czar foi, tambm, um substituto da punio que ele julgava merecer
do pai. Segundo Freud, muitos criminosos desejam ser punidos e, ao serem condenados,
poupam-se de infligirem a si prprios o castigo. Essa , tambm, uma forma do sentimento de
culpa aparecer como necessidade de punio.
Em O problema econmico do masoquismo, Freud justifica por que as conseqncias
do masoquismo moral so nefastas: sua presena gera a tentao de efetuar aes
pecaminosas, a fim de serem expiadas. Conforme se disse, com o intuito de provocar a
punio, o masoquista faz o que proibido e age contra seus prprios interesses. Ele arruna
as perspectivas que aparecem e pode chegar, inclusive, a destruir sua prpria existncia. Isso
ocorre porque, no masoquismo moral, os princpios de conscincia e moralidade tornam-se
objetos de investimento. E esses princpios surgem porque, no incio, o complexo de dipo
implica uma dessexualizao. O investimento da pulso acarreta efeitos no s para o
sujeito, mas tambm para a moralidade. Uma pessoa, ainda que demasiadamente preocupada
em cumprir seus deveres, torna-se cada vez mais exigente consigo prpria. Para Freud, o
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masoquismo perigoso, uma vez que se origina da pulso de morte. Ele corresponde parte
desta pulso que no se voltou para o exterior como destruio. No entanto, como adquire a
significao de um componente ertico, a destruio da prpria pessoa no se realiza sem uma
satisfao.
O estudo das trs formas de masoquismo permite concluir que Freud apresenta trs
maneiras de operao da pulso de morte. A primeira se d atravs da interveno da libido.
Isto , a pulso sexual tenta domar uma parte da pulso de morte e coloc-la a seu servio.
Assim, quando projetada para o exterior com objetivo sexual, ela transformada em sadismo.
A segunda sofre a interveno da sexualidade, enquanto a ltima pode ser vista como um
retorno da agressividade ao eu. Retorno que est ligado a um significante que, para Freud, a
culpa. O problema que uma parte da pulso de morte no sofre nenhum desses destinos. O
masoquismo ergeno esse componente da pulso de morte que permanece no interior do ser,
e que, conforme Freud descreve, no permite pensar em qualquer artifcio para descart-lo. O
sacrifcio ainda no est nomeado. Todavia, possvel dizer que, embora no explicitamente,
sua dimenso est presente na elaborao do masoquismo ergeno. A dimenso sacrificatria
s ser explicitada em Moiss e o monotesmo, o ltimo texto freudiano que pretendemos
trabalhar.
Antes de entrarmos na via final percorrida por Freud, acompanharemos ainda um
pouco mais seu percurso. Faremos isso com o objetivo de manter viva a tenso que a teoria
sobre a culpa parece causar nele. Nesse ponto da pesquisa, j teramos condies de chegar a
uma concluso. Basicamente, toda a produo terica sobre o sentimento de culpa est
formulada. At chegar a nomear a matriz do sacrifcio, Freud vai abordar as conseqncias
clnicas da culpabilidade e organizar suas descobertas. Optamos por fazer uma trajetria
maior, primeiramente para no corrermos o risco de tirar concluses apressadas demais, mas,
sobretudo, para mantermos o tom instigante da busca freudiana.
O texto Mal-estar na civilizao vai analisar o sentimento de culpa pela vertente dos
vnculos sociais. Para Freud, todos devem contribuir com um sacrifcio das pulses, pois a
hostilidade recproca entre os homens ameaa a civilizao. Por conseguinte, as manifestaes
das pulses agressivas tm que ser mantidas sob controle. Contudo, nenhum mandamento
moral, nenhuma lei capaz de coibir a agressividade humana. O mandamento ama ao
prximo como a ti mesmo exige vnculos libidinais impossveis de serem cumpridos. Assim,
a instaurao de um agente de coero a mais importante estratgia para dominar a
agressividade. Esse agente, o supereu, formado atravs da introjeo da pulso agressiva no
eu. O supereu dirige contra o eu a mesma agressividade que enderearia a estranhos. A tenso
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entre os dois faz surgir o sentimento de culpa, o qual se expressa por uma necessidade de
punio.
Freud discrimina melhor a terminologia por ele utilizada: supereu, conscincia,
sentimento de culpa e necessidade de punio so conceitos relacionados ao mesmo estado de
coisas, mas denotam aspectos distintos. O supereu um agente que tem a seu cargo a
conscincia. Ele julga, censura, vigia as aes e as intenes do eu. O sentimento de
culpa a severidade da conscincia. a percepo que o eu tem de estar sendo vigiado. A
culpa sentida quando o eu avalia seus esforos e os v em discordncia com as exigncias
do supereu. Sob a influncia de um supereu sdico, o eu se torna masoquista. Essa
manifestao da pulso por parte do eu sentida como medo do supereu. Como este decorre
de uma parcela da pulso de morte presente no eu, o temor toma a forma de necessidade de
punio.
Freud tenta, ainda no texto Mal-estar na civilizao, conjugar o complexo de dipo e
as hipteses histricas de Totem e tabu. Ele afirma que a origem do sentimento de culpa est
no complexo edipiano, mas que esse sentimento foi adquirido com a morte do pai primevo. O
parricdio foi a execuo de um ato de agressividade. Trata-se do mesmo ato cujo
recalcamento, na criana, a fonte do sentimento de culpa. Freud questiona se existiria
diferena entre assassinar ou no assassinar o pai, pois em ambos os casos o sentimento de
culpa sobrevm. Em alguns momentos de sua obra, parece que ele realmente acredita que
existiu um pai primevo que foi assassinado. Entretanto, nesse artigo, ele enuncia a hiptese de
que a morte do pai primevo pode ser uma fico. Ele argumenta que, caso se considere o ato
como inaugural, o sentimento de culpa teria que ser definido como um remorso. Freud conclui
que o sentimento de culpa expressa tanto o conflito devido ambivalncia, quanto a luta entre
Eros e a pulso de morte. O conflito surge to logo o ser humano se v obrigado a viver com
seu semelhante. Como a famlia a forma inicial da vida em comunidade, ele ser expresso
no complexo edipiano.
Freud apresenta duas verses para o sentimento de culpa e supe uma dupla
temporalidade para seu surgimento. Seguindo seu raciocnio, geralmente uma pessoa se sente
culpada quando faz algo que julga ser mal. Porm, no existe uma capacidade inata para
distinguir o bem do mal. A clnica mostra que o mal pode ser algo que d prazer. Ele no ,
necessariamente, o que prejudicial ao eu. Para Freud, a gnese desses conceitos se encontra
no desamparo e na dependncia de uma pessoa em relao a outras. Perder o amor da pessoa
da qual se depende pode significar uma exposio a uma srie de perigos. Portanto,
inicialmente, o mal sentir-se ameaado com a perda do amor. Nessa primeira etapa, no est
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presente o sentimento de culpa, mas uma ansiedade social, que Freud denomina m
conscincia. Pode-se fazer qualquer coisa errada, desde que no seja descoberta. Todavia,
com o advento do supereu, acontece uma mudana: a autoridade internalizada, e, por isso,
formam-se a conscincia e o sentimento de culpa. Por continuarem existindo no inconsciente,
os desejos proibidos no podem ser escondidos do supereu. Este atormenta o eu e espera a
oportunidade para puni-lo. A diferena entre fazer e desejar desaparece. O eu ser punido por
desejar, mesmo que consiga renunciar ao. Na segunda etapa, a conscincia tem uma
caracterstica peculiar quanto mais um homem se preocupa em ser virtuoso, mais severo
ser consigo prprio.
Portanto, inicialmente, o sentimento de culpa surge do medo da autoridade externa que
exige a renncia da satisfao das pulses. Depois, ele provm do medo do supereu. A
princpio, para no perder o amor, renuncia-se s satisfaes. Ao renunciar, tenta-se ficar bem
com a autoridade e no se sentir culpado. Com o temor do supereu diferente. No basta
renunciar, porque o desejo persiste e no pode ser escondido. Dessa forma, a despeito da
absteno, sente-se culpado. A ameaa da perda do amor trocada por uma permanente
infelicidade interna, pela tenso do sentimento de culpa. Por medo de perder o amor, o eu
consente em renunciar satisfao da pulso. O produto dessa renncia o sentimento de
culpa. Essa a descoberta de Freud em Mal-estar na civilizao.
A superposio de dois extratos do sentimento de culpa um oriundo do medo da
autoridade externa, outro do supereu dificultou a compreenso desse sentimento, declara
Freud. Ele existe antes do supereu e antes da conscincia, quando, ento, a expresso do
medo da autoridade externa, um reconhecimento da divergncia entre o eu e essa autoridade.
o efeito do conflito entre a necessidade do amor da autoridade e o impulso no sentido da
satisfao da pulso. Primeiramente, o sentimento de culpa foi analisado como conseqncia
da absteno de atos agressivos. Posteriormente, como efeito de um ato de agresso
executado. A origem da culpa coincidiu, em grande parte da obra de Freud, com o remorso.
Todavia, o termo remorso deve ser reservado para a reao que surge depois do ato. A
hiptese da instncia do supereu foi a sada encontrada para essa dificuldade. Devido
oniscincia do supereu, a diferena entre uma agresso pretendida e uma executada perdeu a
fora. Conseqentemente, o sentimento de culpa pode ser produzido por um ato de violncia
efetuado e tambm por um pretendido. Freud avalia que permanece uma contradio na
explicao da agressividade do supereu. Na perspectiva histrica, essa agressividade a
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continuidade da punio pela autoridade externa. Na perspectiva do sentimento de culpa, ela
consiste na pulso que no projetada e que resta no interior do ser.
Embora afirmando a permanncia da contradio, Freud define o sentimento de culpa
como prescindindo do ato. Ele, sem dvida, separa a culpa do remorso. A culpa passa a estar
ligada pulso de morte, ao masoquismo. Ele enftico ao afirmar que somente a frustrao
da satisfao da pulso de morte acarreta sentimento de culpa. Bem como alega que s a
agressividade transformada em culpa e, portanto, passvel de ser transmitida ao supereu.
Freud procura diferenciar o sentimento de culpa produzido pela civilizao daquele produzido
pela neurose. Ele considera que toda neurose possui um sentimento de culpa subjacente. A
culpa fortalece os sintomas e os utiliza como punio. O mecanismo do recalque o
responsvel por converter os elementos libidinais em sintomas e os agressivos em culpa. Na
clnica, o sentimento de culpa se encontra relacionado angstia, sendo, na verdade, uma
variao dela. Todo sintoma possui um fundo de angstia. A culpa, quando relacionada com a
civilizao, permanece, em grande parte, inconsciente. Sua existncia demonstrada na forma
de um mal-estar, uma insatisfao para a qual se busca a motivao.
possvel sustentar que Freud formaliza a diferena entre o universal da culpabilidade
e o sentimento de culpa. Pode-se dizer que o mal-estar o nome da culpabilidade; fato da
existncia humana. De acordo com a teoria freudiana, a instaurao do complexo de dipo na
neurose possibilita a entrada de um significante, o sentimento de culpa, para manejar a
culpabilidade. O interesse freudiano pelo sentimento de culpa deve-se ao fato de que esse
afeto fornecia um dispositivo simblico para lidar com a subjetividade de seu tempo. Como se
tratava de uma poca regida por uma moral repressora o significante da culpa mostrou-se
eficaz para operar a culpabilidade.
As religies so as principais instituies para o acolhimento da culpa. Elas nomeiam
o mal-estar como pecado e buscam redimir a humanidade de sua incidncia. Freud analisa
que, pelo sacrifcio da morte de uma pessoa que tomou para si a culpa de todos, o cristianismo
conseguiu essa redeno.
Finalmente, em Moiss e o monotesmo, Freud muda sua perspectiva terica. O
sacrifcio do filho torna-se o ponto crucial para a instaurao da lei. Apesar da afirmao de
que os assassinatos de Moiss e de Jesus foram repeties do ato parricida, o crime primordial
deixa de ter a relevncia que teve ao longo da obra freudiana. Inicialmente, ele discute o
vnculo, na histria de Moiss, entre tica e religio. Ele estranha que os preceitos ticos
estejam ligados vontade do pai. Do ponto de vista racional, os preceitos ticos deveriam se
justificar pela necessidade de estabelecer os direitos sociais e individuais. Para Freud, ao
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preconizar a existncia de um Deus nico, que dita as leis, Moiss restabeleceu a figura do pai
primevo. Talvez esse restabelecimento tenha acontecido devido intensificao do
sentimento de culpa que se apoderou da humanidade. A religio crist conseguiu retornar esse
sentimento sua fonte original. O cristianismo apregoa que um crime contra Deus foi
cometido. Como a expiao ser feita atravs de uma morte, o crime s pode ter sido um
assassinato. Jesus, um homem que no era culpado pelo ato parricida, consentiu em ser morto.
Dessa forma, ele expiou a culpa de todos os homens. Paulo, seu discpulo, explicou a
importncia de seu gesto: a razo porque somos to infelizes que matamos Deus, o Pai.
Mas, com Cristo, estamos libertos de toda culpa, uma vez que um de ns sacrificou a vida
para absolver-nos. O que intriga Freud , exatamente, como algum no culpado pelo
parricdio pde tomar sobre si a culpa dos assassinos e permitir ser morto.
O heri , geralmente, aquele que se rebela contra o pai e o mata, afirma Freud. O
redentor deveria ser aquele que executou o assassinato. O romance Os irmos Karamzov, de
Dostoivski, sempre foi a referncia literria para ilustrar esse heri parricida. O ponto
fundamental que Jesus, ao ser crucificado, assumiu um lugar divino. Com isso, tornou-se,
no apenas um heri, mas Deus. O judasmo fora uma religio do pai. O cristianismo tornou-
se uma religio do filho. Essa a concluso freudiana. O antigo Deus sucumbiu atrs de
Cristo. O filho tomou o lugar do pai, tal como todos os filhos tiveram esperana de faz-lo
nos tempos primevos. O filho, ao tomar a culpa sobre si, torna-se Deus. Mais do que estar ao
lado do pai, ele ocupa seu lugar. , tambm, uma forma de livrar-se do pai primevo. Liberta-
se dele pela expiao da culpa, no pelo assassinato. O pecado original e sua redeno pelo
sacrifcio de uma vtima tornaram-se a pedra angular da religio crist. O principal
fundamento do cristianismo foi a reconciliao com o Deus-Pai atravs da expiao do crime
cometido contra ele. A concluso do texto que o catolicismo triunfou devido crena de
que, pela expiao, houve uma responsabilizao do povo cristo pelo ato parricida. Porm,
preciso verificar que, pela via do sacrifcio do filho, possvel ascender ao lugar de pai. O
fundamental, e que no foi enunciado por Freud, que o cristianismo ilustra a transmisso
paterna, tal qual preconizada por Lacan.
O mito do assassinato do pai foi a primeira explicao para nomear a incidncia da
paternidade. possvel afirmar que, em vrios momentos, o mito apresentado no como
algo da ordem da fico, mas da realidade. H quase que uma recusa de Freud em abandon-
lo, mesmo quando parece ter sido ultrapassado. Pensar sobre a paternidade, como uma
operao realizada pelo ato criminoso do filho, uma forma de preservar o pai, de dar
consistncia figura paterna. Em vrios momentos de sua obra, pode-se dizer que Freud tenta,
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a todo custo, poupar o pai. A interpretao dos sonhos traz um relato que exemplifica isso. Eis
o fragmento:
Um pai estivera de viglia cabeceira do leito de enfermo de seu filho por dias e
noites a fio. Aps a criana falecer, passou para o quarto contguo a fim de
repousar, mas deixou a porta aberta de maneira a poder enxergar de seu quarto a
pea em que o corpo do filho jazia com longas velas erguidas em torno dele. Um
velho fora contratado para vel-lo e sentou-se ao lado do corpo, murmurando
preces. Aps algumas horas de sono, o pai teve um sonho de (sic) que seu filho
estava de p ao lado de seu leito, que o apanhou pelo brao e lhe sussurrou em tom
de censura: pai, no v que estou queimando? Ele acordou, notou um claro
brilhante no quarto contguo, correu para ele e descobriu que o velho vigia havia
cado no sono e que as roupas e um dos braos do cadver de seu querido filho
haviam sido queimadas por uma vela acesa que tombara sobre eles. (FREUD,
1900-1901: 543).
No Seminrio de 1964, Lacan afirmou que Freud desconsiderou a falta do pai. Freud
analisou o sonho como se fosse a realizao do desejo de manter o filho vivo. O claro das
chamas ocasionou o prolongamento do sono, evitando que o sonhador se deparasse com a
realidade. Sonhando, ele mantinha o filho vivo. Para Lacan, Freud no conseguiu ver que o
filho, tambm no sonho, estava morto. No se tratava de um encontro entre pai e filho, mas do
encontro com um cadver. Melhor dizendo, um encontro com o real, um encontro faltoso. Ao
claro, um evento indiferente, ligou-se a culpa, uma funo simblica. Lacan acrescenta que a
criana queima pelo peso dos pecados do pai. O Nome-do-Pai o que sustenta a submisso
do desejo lei, mas sua herana o pecado. Freud, inicialmente, edificou a funo do pai em
seu assassinato. Ao longo de sua obra, ele discutiu, exaustivamente, o parricdio. Ao final,
intrigou-se com o sacrifcio do filho. Pode-se concluir que o pai do sonho, o pai que no v,
o pai pelo qual o filho se sacrifica.
A culpabilidade persiste, mesmo que no haja sentimento de culpa. A culpa tinha uma
funo simblica fundamental na poca de Freud e sua clnica pde mostrar como esse afeto
se inscreve na economia libidinal e nos sintomas neurticos. O significante do Nome-do-Pai,
ao operar em uma poca regida por uma moral repressora, inscrevia o universal da
culpabilidade como sentimento de culpa, afetando, dessa forma, os sujeitos. Contudo, para
que a psicanlise continue moderna, os analistas devero ser contemporneos de seu prprio
tempo. Isso implica em ir alm da culpa. Dizer que o sentimento de culpa no tem a mesma
incidncia na subjetividade em nossos dias, no equivale a querer erradicar a culpabilidade. A
clnica psicanaltica evidencia que existe uma culpa, um mal-estar que no cessa. Sustentar a
persistncia da culpabilidade nos dias de hoje a demonstrao do aspecto contundente da
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psicanlise. o que a mantm viva e que determina sua posio radical na cultura. Nos dias
de hoje, os homens j no tm sua disposio o significante da culpa para inscrever a
culpabilidade. Conseqentemente, isso leva a uma modificao na subjetividade e na
manifestao dos sintomas. Mais adiante, buscaremos evidenciar a presena de uma dimenso
sacrificial nos sintomas contemporneos. possvel relacionar o declnio do pai na
contemporaneidade, com o sacrifcio do filho. Quer dizer, na falta de um pai para inscrever a
violncia pulsional no crime edipiano, resta o sacrifcio.
O projeto lacaniano de retorno a Freud, apesar de ter tido como metodologia a
releitura de seus textos, no foi uma reproduo de seu pensamento. Ao contrrio, retornar a
Freud foi uma forma de se apropriar de seu enunciado, verificar seus impasses e faz-lo
avanar. Por isso, daqui por diante, Lacan passar a orientar nosso percurso e tentaremos ir
alm do sentimento de culpa.
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Captulo 3
Lacan e a responsabilidade
Freud privilegiou o mito para explicar o lao social. A lei que funda a cultura, para ele,
tem em sua origem o crime primordial, ou seja, o parricdio. Por isso, na mitologia freudiana,
todos somos culpados. Padecer neuroticamente da culpa uma forma sintomtica de tentar
saldar a culpabilidade estrutural. O sentimento de culpa fornece a idia de uma justia. Em
decorrncia disso, uma pessoa pode praticar um ato ilegal para acionar a legislao
socialmente instituda. Logo, o ato infrator pode se revestir de uma certa legalidade.
Jacques-Alain Miller, na conferncia Patologia da tica, partidrio desta noo: ele
considera o sentimento de culpa o pathos da responsabilidade. A culpa significa que me sinto
responsvel por no sei o qu (MILLER, 1989, p. 337). Segundo Miller, a culpa o afeto do
sujeito do inconsciente e, quando comprovamos que existe, podemos dizer que h um sujeito
capaz de responder. Nesta conferncia, ele observa que Lacan definiu o prprio sujeito como
uma resposta, e a capacidade de responder o que fundamenta o lao social para a psicanlise
lacaniana.
H quase vinte anos, Miller, apesar de trabalhar com a noo de culpa, conectou a este
conceito o ponto crucial para a orientao lacaniana: a responsabilidade. Sabemos que hoje
no comprovamos, em alguns sujeitos, a existncia do sentimento de culpa, mas isso no quer
dizer que eles no sejam capazes de se responsabilizarem.
Em colaborao com Michel Cnac, Lacan escreveu o artigo Introduo terica s
funes da psicanlise em criminologia. Esse escrito tentou precisar a legitimao da lei
social e foi apresentado dois anos depois de promulgada a Declarao Universal dos Direitos
do Homem. A declarao foi a resposta dada pelos pases civilizados ao nazismo, aps o
julgamento de Nuremberg
3
. Com a punio dos criminosos, o mundo tentava respirar
aliviado, acreditando no estabelecimento de novas regras que impedissem a violncia e o
horror do Holocausto. Contudo, Lacan demonstra sua desconfiana de que tal legislao
conseguisse cumprir os objetivos a que se destinava. Obviamente, ele leva em considerao a
lei positiva existente em toda sociedade, mas advertia que a existncia de normas no suprime
as infraes. Ao contrrio, a mxima de So Paulo, a lei cria o pecado, mostra todo seu
vigor.

3
Em vdeo, possvel assistir a vrios documentrios sobre o julgamento de Nuremberg, tanto as filmagens
originais esto disponveis, quanto novos filmes foram produzidos, desde ento.
40
A punio penal, em um momento especfico da histria, se atrelou dimenso do
pecado. Essa articulao adquiriu uma tal fora que o castigo passou a ter uma funo
tambm expiatria. Lacan comenta que, em nossa sociedade, a funo expiatria no faz mais
sentido, j que presenciamos um verdadeiro declnio dos ideais. Para ele, o isolamento do
grupo familiar e a degradao do alcance simblico dos rituais sociais favorecem esse
declnio. Os ideais se tornam cada vez mais utilitrios, porque, em nosso mundo, impera a
lgica da produo de objetos, que regulada, exclusivamente, pelo mercado.
Para Lacan, no h, necessariamente, um vnculo direto entre culpa e
responsabilidade. A responsabilidade aparece, no texto Introduo terica s funes da
psicanlise em criminologia, como conseqente punio de uma infrao cometida. Com base
nesse artigo, tentaremos desenvolver melhor a disjuno entre culpa e responsabilidade.
Lacan considera que a idia de homem, que vigora em uma poca, pode ser inferida
atravs da relao estabelecida entre o crime e a punio que lhe advm. Porm, ele diz que
essa operao necessita de um assentimento. Em suas palavras:
Toda sociedade, por fim, manifesta a relao do crime com a lei atravs de
castigos cuja realizao, sejam quais forem suas modalidades, exige um
assentimento subjetivo [...] esse assentimento subjetivo necessrio prpria
significao da punio. As crenas mediante as quais essa punio se motiva no
indivduo, assim como as instituies pelas quais ela passa ao ato no grupo,
permitem-nos definir numa dada sociedade aquilo que designamos, na nossa, pelo
termo responsabilidade. (LACAN, 1950: 128-129)
Torna-se necessrio, portanto, precisar o que designam os conceitos ressaltados nesse
pargrafo. Pela punio, pode-se definir a responsabilidade. As formas de castigo
determinadas em uma sociedade demarcam a resposta da infrao lei. Em todas as
sociedades mantida essa relao, portanto a responsabilidade universal, ainda que exija
uma modalizao. Por isso, Lacan fala em assentimento subjetivo. O assentimento parece
estar articulado aos modos de resposta. Se pela punio possvel conhecer-se o homem de
determinada poca, h tambm um ideal de homem preconcebido na pena e, pelo
assentimento, o ideal e a lei so legitimados.
Antes de servir como reflexo sobre o cumprimento da norma, o conceito de
assentimento releva a problemtica do sujeito s voltas com a lei. Certamente, a lei que
interessa psicanlise no a mesma que importa ao direito. Ela no a norma. A lei jurdica
se orienta pelo ideal, tem como objetivo a normatizao das condutas. A lei que interessa
psicanlise aquela que visa o singular, que institui a particularidade. isso que nos mostra o
conceito de assentimento.
41
Tanto Freud quanto Lacan valeram-se das infraes norma jurdica para conceituar o
que constitui lei para cada sujeito. O assentimento o modo como Lacan define a crena do
sujeito de que pode se responsabilizar por seus atos, a crena de que ele no s pode como,
sobretudo, deve responder diante da sociedade. Mas, antes de desenvolver o conceito de
assentimento, tentaremos precisar melhor a noo de responsabilidade. Iremos nos deter,
inicialmente, no castigo, pois, de acordo com Lacan, ele indica o sentido da responsabilidade.
Mencionamos que o artigo sobre criminologia foi apresentado aps o julgamento de
Nuremberg e a ele Lacan faz, inclusive, vrias referncias. Um princpio motivador para o
julgamento foi a constatao de que os prisioneiros nazistas estavam recebendo, aps a
guerra, tratamento de oficiais do exrcito. O apego tradio e hierarquia fazia com que os
militares aliados lhes prestassem a deferncia requerida pela patente que eles ostentavam.
Devido a esse fato, o julgamento se baseou em dois pontos. Primeiro, demostrar que, mesmo
de alta patente militar, aqueles oficiais eram criminosos. Segundo, e como conseqncia
lgica do anterior, fazer a distino entre o que era considerado crime de guerra no
passvel, at ento, de penalidade, devido dimenso coletiva e o que era de
responsabilidade do sujeito. O julgamento seguiu, sobretudo, a premissa de que no se podia,
aps uma guerra, responsabilizar somente a nao agressora: cada pessoa envolvida tambm
deveria responder pelos seus atos.
No julgamento, os rus se justificaram pelo preceito tico das intenes. Eles no se
sentiam responsveis pelos crimes, pois estavam em guerra e cumpriam ordens superiores.
Porm, o ato no pode ser julgado por suas origens. preciso, tambm, considerar suas
conseqncias, segundo afirma Jacques - Alain Miller, no artigo L Acte entre intention et
consquence.
Lacan, em A cincia e a verdade tambm criticou a tica das intenes ao considerar
que o erro de boa f , dentre todos, o mais imperdovel (LACAN, 1966, p. 873).
Completando esse pensamento, Miller, no artigo citado, afirmou que esse o erro mais
imperdovel, porque o inocente, o que comete o erro, demonstra que est dominado pelo
mestre, que se mantm servo do Outro.
Cumprir ordens no isenta ningum de ser responsabilizado, esta era uma das
premissas do julgamento. O tribunal instalado em Nuremberg foi uma tentativa de romper
com a tica das intenes, em vigor at ento. A responsabilidade o terrorismo da
psicanlise porque por nossa posio de sujeito, sempre somos responsveis. (LACAN,
1966, p. 873). Esse preceito, ainda que formalizado na dcada de 60, comeou a ser esboado
42
no texto de 1950, sob a gide de Nuremberg. Isso implica que o julgamento pode ser visto
como uma chave para a leitura do escrito sobre criminologia. Nuremberg foi uma ilustrao
do postulado lacaniano, contido nesse texto, que diz que a psicanlise no desumaniza o
criminoso, porque o tem como sujeito.
Ainda nesse escrito, Lacan ressalta que nossa poca apresenta vacilaes sobre a
noo de responsabilidade. Hoje, nas sociedades industrializadas, o que impera no o ideal,
mas o gozo perseguido atravs dos objetos. Logo, a noo de responsabilidade vacila, como
tambm o aparecimento do prprio sujeito. No explicitada a relao entre um ideal de
conduta ou seja, uma lei e um castigo. Isso no impede o sujeito de ser responsvel ou
de aparecer, mas preciso verificar as formas como o sujeito aparece isto , como ele
responde para no se cometer o equvoco de apelar para o retorno tradio. A maneira de
se ver essa operao atravs do ato. Melhor dizendo, das conseqncias do ato. Por isso,
para a psicanlise, a tica das conseqncias passa a ser fundamental.
Ainda nesse escrito, Lacan ressalta que nossa poca apresenta vacilaes sobre a
noo de responsabilidade. Ele afirma que o que conhecemos como responsabilidade
definido pela punio. No se pode pensar que, ao falar de vacilaes, Lacan esteja
considerando o sentimento e, sobretudo, a culpa. Existem sujeitos que acatam a punio sem
se sentirem culpados. Dessa forma, tentaremos mostrar como Lacan faz avanar a psicanlise,
ao retirar a culpa como sentimento do cerne da problemtica subjetiva.
No item anterior, tratamos da responsabilidade, um dos termos da citao transcrita
(LACAN, 1950, p. 128-129). Passaremos, agora, a analisar o conceito de assentimento. De
incio, iremos nos deter na forma como essa noo inserida na psicanlise lacaniana a partir
do texto citado. Posteriormente, trabalharemos o assentimento tal como Lacan o analisa em A
cincia e a verdade.
Para discorrer sobre o assentimento e desvincul-lo do sentimento de culpa, Lacan se
vale do estudo de Malinowski, Argonautas do Pacfico Ocidental, realizado com os habitantes
das Ilhas Trombriand. Apresentaremos um breve resumo desse trabalho, por ser de
importncia capital para a investigao do tema como afirma Lacan, e tambm para o
prosseguimento de nossa pesquisa.
Lacan cita desse estudo, especificamente, um caso de incesto entre primos
matrilineares. preciso, primeiramente, conhecer o funcionamento do sistema legal dos
nativos das Ilhas Trombriand, para entendermos melhor o que est em causa. Todas as
reaes legais esto vinculadas ao grupo, no ao indivduo. A legalidade correlata
43
estrutura simblica da tribo, ela no um mecanismo social que existe por si s. Quer dizer,
ela no um conjunto de decretos independentes para prevenir infraes e punir
transgresses. O sistema legal o resultado de vrias combinatrias que resultam em
obrigaes. Logo, no h outra lei a no ser o costume. Ao indgena, impossvel se esquivar
da responsabilidade, j que o costume, valendo-se de sacrifcios mtuos em prol do bem
comum, assegura a cooperao dos membros da comunidade. Mas o sacrifcio no ocorre por
uma disposio inata para acatar a lei. Malinowski afirma que a obedincia espontnea lei
no possvel, nem tampouco uma adeso servil tradio. Para que a submisso acontea,
necessrio que incida, sobre o sujeito, um foramento. Uma correlao de foras faz com que
as regras se tornem obrigatrias. Essas so simples, mas difceis de precisar, porque no
determinadas por um fundamento universal, indiferenciado e onipresente. Para Malinowski,
um equvoco acreditar que a submisso lei se deve ao temor de um mau pressgio. A
punio pelo suicdio um exemplo disso, e servir para ilustrar o sistema legal em estudo.
O suicdio, a punio como autocastigo, ocorre, principalmente, quando
desrespeitada a exogamia, que um dos mais severos mandamentos da lei primitiva. Todavia,
sua punio leva em conta o grau de parentesco dos parceiros: se so muito prximos ou
somente unidos pelos laos do cl. A violao do preceito exogmico por dois primos de
linhagem materna caso citado por Lacan um fato extremamente grave e que pode ter
conseqncias trgicas. A prtica de relaes sexuais entre membros do mesmo cl
relativamente comum, por no estar relacionada ao casamento. Enquanto o casal mantm um
certo decoro, a comunidade no se sente ultrajada, contenta-se em maldiz-lo, sem exigir
punio As pessoas s se posicionam quando a parte lesada reclama publicamente e passa a
proferir insultos contra os culpados. No entanto, estes no so castigados diretamente pela
sociedade: a punio fica a cargo deles prprios. Como o suicdio o castigo previsto para
esse crime, um dos culpados ou ambos podem se submeter a ele, em decorrncia do
ostracismo ou dos insultos. O suicdio a maneira de escapar dessa situao insustentvel.
Suicidar-se tanto um meio de expiao como de desafio.
A punio pelo suicdio bastante complexa. Antes de consumar o ato suicida, a
pessoa faz uma declarao pblica contra quem denunciou seu crime. E, ao infligir em si
mesmo o castigo, o indivduo se vinga e se reabilita. Ele procura livrar-se de uma dor moral.
Como observa Malinowski, obviamente o suicdio no um meio de se fazer justia, mas,
nesse caso, ele oferece, a quem acusado e perseguido, uma sada e uma forma de
reabilitao perante a comunidade.
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curioso verificar que, assim como Freud ficou intrigado com o fato de Jesus um
inocente tomar a culpa para si, Lacan tambm ilustra o assentimento com um caso no qual
o determinante no que o sujeito se sinta culpado. No se encontra, no relato de Malinowski,
nenhum sentimento de culpa pela transgresso. Mesmo sendo a exogamia um preceito
rigoroso, sua infrao no acarreta transtornos para o fautor nem para a comunidade. O sujeito
se pune somente quando enunciado, publicamente, que ele rompeu a tradio. Por isso,
possvel dizer que Lacan, com seu texto de 1950, faz avanar a psicanlise, ao desconsiderar o
privilgio que Freud deu ao sentimento de culpa.
Nas sociedades primitivas analisadas por Malinowski, o ideal de homem est
claramente inserido no costume. Lacan (1950) afirma que existe assentimento, porque o
sujeito se pune da maneira que a lei dispe como preo do crime. Nas Ilhas Trombriand, a
tradio que assegura a relao da lei com o castigo. Pelo fato do sujeito se punir conforme a
tradio, podemos dizer que houve assentimento. Ao mesmo tempo, quando se pune, o sujeito
d consistncia tradio, isto , ao ideal. Talvez, possamos concluir que, ao falar da
vacilao sobre a noo da responsabilidade em nossa poca, Lacan esteja se referindo
perda dos ideais. Nas ilhas Trombriand, existe um ideal explcito, mantido pelo costume, ao
qual a comunidade deve assentir. isso que ela faz ao aceitar a punio pelo suicdio. Hoje,
nas sociedades industrializadas, o que impera no o ideal, mas o gozo perseguido atravs
dos objetos, o que dificulta o assentimento. Logo, a noo de responsabilidade vacila, como
tambm o aparecimento do prprio sujeito. No explicitada a relao entre um ideal de
conduta ou seja, uma lei e um castigo. Isso no impede o sujeito de ser responsvel ou
de aparecer, mas preciso verificar as formas como o sujeito aparece isto , como ele
responde para no se cometer o equvoco de apelar para o retorno tradio. A maneira de
se ver essa operao atravs do ato. Melhor dizendo, das conseqncias do ato. Por isso,
para a psicanlise lacaniana, a tica das conseqncias passa a ser fundamental.

3. 1 O assentimento e a instncia do simblico
No artigo sobre criminologia, Lacan trata o assentimento pela vertente do simblico.
Pode-se dizer que o assentimento uma forma de garantia da eficcia da tradio e,
sobretudo, dos dispositivos simblicos. O conceito de assentimento vem de longa tradio na
filosofia. At o surgimento de um tratado do Cardeal John Henry Newmann, ao qual
45
voltaremos posteriormente, o assentimento assensus se confundia com o consentimento
consensus.
A punio pelo suicdio, tal como foi mostrada no estudo de Malinowski, deve ser
entendida pela vertente do consentimento. Ele est ligado eficcia dos dispositivos
simblicos. Para compreender com mais clareza essa relao, vamos nos valer de um texto de
Marcel Mauss.
Em Antropologia e sociologia, Mauss recorre ao pensamento mgico para explicar o
consensus. Para que a magia seja eficaz, necessrio que os envolvidos nela acreditem.
Devido crena, uma pessoa acusada de feitiaria transforma-se em participante de sua
prpria acusao. Participando, ela ratifica de forma mais eficiente que a justia o
sistema simblico de seu grupo. O consensus social o plo coletivo do sistema. Isso faz com
que um feiticeiro obtenha reconhecimento no por ter curado muita gente: ele cura muita
gente porque se tornou um grande feiticeiro. Mauss afirma que as condutas mgicas so
espcies de resposta ao sistema. Dados contraditrios podem integrar-se em decorrncia do
pensamento mgico. Ao analisar os elementos da magia, o man foi considerado, pelo
autor, como o responsvel por sua eficcia.
Em Subverso do sujeito, Lacan faz referncia ao man. Ele o comparou ao matema
S(A/). Mas com uma diferena, j que ele considera que este matema assegura, justamente, a
falta de um significante zero. ric Laurent, em artigo intitulado Estratificao clnica da lei,
diz que a possibilidade do novo garantida exatamente pela falta de um significante zero. A
lei engendrada pela palavra deixa um lugar diferente ao sujeito, j que a linguagem instaura
uma comunidade dos que tm a tiqu. O encontro faltoso; existe um real que se encontra
fora da lei da linguagem.
Em psicanlise, no se pode reduzir a pesquisa dimenso puramente simblica. Por
isso, a proposta de Lacan considerar como significante do impossvel quer dizer o real
a falta do significante zero. O S(A/ ) um significante capaz de apontar o que no Outro
constitui sua prpria diviso. Ao contrrio do significante zero, ele neutraliza a dimenso do
sentido e, ao fazer isso, tem o poder de amplific-lo. O S(A/) o matema que trata do elemento
desencadeador, ou seja, do desencadeamento da funo mtica, do complexo de dipo. Esse
matema mostra o gozo como impossvel, ele inscreve a falta do smbolo zero, portanto
inscreve a impossibilidade no sistema. um significante que d conta de toda a cadeia, visto
que o princpio da ex-sistncia o que permite estabelecer a regra da permutao. Para a
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psicanlise, o importante no que o real possa ser circunscrito pelo simblico mas que, ao
contrrio, seja demonstrada a insuficincia do simblico para dar conta do real.
Desde seu projeto estruturalista, Lacan j apontava que a operao psicanaltica no
poderia ser reduzida ao jogo significante, o que seria explicitado em uma interveno,
intitulada Sur les rapports entre la mythologie et le rituel, realizada na Societ Franaise de
Philosophie, aps uma conferncia de Lvi-Strauss. Lacan afirma, claramente, que haveria
uma insuficincia na concepo estruturalista do mito. Em Antropologia estrutural, pode-se
encontrar indicaes de que Lvi-Strauss chega a atentar para a existncia, no mito, de
qualquer coisa alm da linguagem, mas, ao apresentar seu mtodo de interpretao,
desconsidera esse elemento. Lacan afirma que preciso levar em conta, alm da estrutura
combinatria, algo da abertura para o real. O mito deve ser considerado como uma equao
que visa responder a um ponto insolvel, j que ele a tentativa de dar forma pica ao que se
opera da estrutura (LACAN, 1993, p. 55). Lvi-Strauss entendia a estrutura mtica como uma
totalidade significante que agiria revelia dos indivduos. Lacan discorda, ressaltando que o
discurso mtico tem o sujeito como correlato. Um sujeito que tem um corpo, que tem pulso;
enfim, que goza.

3.2 Sujeito, causalidade e assentimento
Jacques-Alain Miller, na conferncia Patologia da tica, afirma que a construo que
os estruturalistas fazem do sujeito tem como efeito no poder escrev-lo como S/, isto , como
a possibilidade de emergncia de uma resposta. Isso acontece porque eles no concebem a
dimenso do assentimento. Por isso, para o estruturalismo, da mesma forma que para a
cincia, no h como pensar em um sujeito responsvel. Diferentemente, a psicanlise,
quaisquer que sejam os acontecimentos, vai buscar o que o sujeito diz, e a posio que ele
toma em relao ao prprio dito.
O conceito de estrutura em Lacan inclui dois nveis, afirma Miller. O prprio sujeito
como efeito do significante inscreve uma ruptura na causalidade. Em todo determinismo
significante existe a emergncia do indeterminado, do que escapa determinao. A prpria
causalidade, para a psicanlise, no da ordem do significante, mas da ordem da pulso. O
estatuto da causa, em psicanlise, suplementar, o que no permite reconstituir uma
continuidade, por isso escapa da determinao simblica. Para Miller, importante manter a
duplicidade dos nveis, sobretudo para no haver perigo de uma clnica que considere ser o
sujeito a causa.
47
Do ponto de vista da pulso, h a causa, e da perspectiva do sujeito, o assentimento. O
assentimento tem a ver com um sujeito que cr no que diz. Como lembra Miller, o sujeito no
causa da estrutura, porque ela no eleita pelo sujeito: o gozo que a elege. Isso quer dizer
que o sujeito efeito e no causa de significao.
Desde Freud, sabemos que o encontro do ser falante com a pulso sempre
traumtico. O sujeito vai eleger um sentido frente ao traumatismo, mas a eleio forada
pelo encontro. A estrutura j est l e o sujeito como efeito advm como resposta.
Trata-se de um paradoxo, pois um imperativo que obriga a assumir a causalidade. No
existe liberdade, mas causalidade. A orientao subjetiva se constitui, assim, na problemtica
da posio primeira do sujeito diante da causa. Esta uma afirmao de Jacques-Alain Miller
no seminrio Cause et consentement, ministrado em 1987-1988. A defesa uma distncia que
o sujeito toma em relao causalidade e o recalque, para Freud, se constituiu como um dos
modos de defesa.
A orientao subjetiva estabelecida no nvel do que Freud denominou Bejahung.
Esse termo se traduz por afirmao e aponta a existncia de um afeto primrio anterior ao
recalque. A Bejahung a conseqncia lgica do Einziger Zug, o trao unrio. Essa marcao
primria um elemento de diferenciao no real; um sulco que se instaura no real e que
permite um ponto de articulao no sujeito. A Behajung estabelece a orientao do sujeito,
porque ela possibilita a instaurao do inconsciente. O determinante, para a estrutura do
sujeito, a emergncia de uma afirmao primordial, e isto a condio para que uma
questo sobre a existncia possa surgir. Em um tempo ulterior, e sobre o fundamento dessa
afirmao, o recalcamento adquire um sentido. H, primeiro, um reconhecimento, e preciso,
tambm, que se tenha uma admisso inicial. A Bejahung esta admisso, o sim, o
acolhimento, o assentimento do sujeito. H uma estrutura, uma combinatria significante que
preexiste e em que se cr ou no, e Miller, no seminrio citado, afirma que a Bejahung um
dos nomes dessa crena. o reconhecimento de que algo foi inscrito e que poder ser
reconhecido como prprio. Miller conceitua o assentimento como se fazendo no nvel da
Bejahung. Porm, ele utiliza os termos assentimento e consentimento sem distingui-los, que
o que tentaremos fazer no final deste captulo.
Todavia, h uma diferena entre Freud e Lacan em relao Bejahung. Para Freud, ela
seria a possibilidade do julgamento atributivo e para Lacan, a possibilidade de simbolizao.
Seguindo Lacan, a fundao do inconsciente estruturado como linguagem depende da
Bejahung, pois a simbolizao primordial funda o inconsciente. Na perspectiva freudiana, a
Bejahung, a faculdade de atribuir, o que permite julgar o eu separado do Outro. O juzo de
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atribuio possibilita instaurar um outro juzo, o de existncia. Atravs deste ltimo, o eu
pode internalizar algumas coisas e expelir outras. No julgamento de existncia se encontram
as Bahnungen as facilitaes,
4
nas quais impera o princpio do prazer. Dessa maneira, o
juzo de existncia segue a lgica da redescoberta. O que outrora foi fonte de prazer ser
novamente buscado atravs de trilhamentos, de caminhos conhecidos. Isso permite concluir
que h no s o determinismo significante, mas tambm a causalidade que vem da pulso.
nessa causalidade que se encontra o juzo de existncia.
O lao simblico do sujeito com o Outro instaurado na Bejahung e adquire, tambm,
um componente imaginrio. Essa dimenso deve ser analisada sob a perspectiva do objeto.
No se pode esquecer que a extrao de um objeto, fundamental para a neurose, acontece no
campo do Outro, no no do sujeito. o Outro que fica privado do objeto. O sujeito subtrai do
Outro um objeto nomeado objeto a para apoiar nele seu fantasma. Ele arranca do Outro
um pedao de real sobre o qual vai construir seu mundo. O Outro amputado do objeto e, a
partir da extrao, o sujeito pode pretender gozar. O supereu a contrapartida dessa operao
de agresso fundamental ao Outro. Ele Outro para o sujeito e seu imperativo faz contraponto
a essa operao:
Voc queria esse objeto, agora deve tirar-lhe proveito. Goze! S lembre de que
de mim que o tem. E h de saber que no o deixarei fazer com ele o que for, h de
saber que agora o vigio. H de saber que esse roubo, essa subtrao pela qual me
constitui como (A/) me d o direito e, portanto, me impe velar para que faa bom
uso dele, e no acredite que seja coisa fcil
5
( SILVESTRE, 1988: 167)
No nvel da Bejahung encontram-se articulados, de maneira primordial, no s o gozo,
mas tambm o assentimento. O termo causa trata da conexo do gozo com os modos de
sim. A responsabilidade subjetiva comporta o dizer que sim ou dizer que no, o
assentimento ou a recusa. Dizer que sim ou dizer que no o que determina a existncia do
sujeito. O que se conhece como posio subjetiva articulado ao sentido que o sujeito d.
Dizemos que h um sujeito quando algum julga um sentido, no importando a objetividade
dos fatos. Em ltima instncia, o sujeito se inscreve nos termos do dizer. As coordenadas de
resposta s podem ser dadas pelo Outro e, em relao a ele, o sujeito se posiciona em termos

4
Na edio Standard das obras de Freud, traduziu-se Bahnung por facilitaes. Bahn quer dizer via, no sentido
de caminho ferrovirio. Esse termo Bahn vai ser usado para dar origem aos mais diversos contextos
ferrovirios. Assim, um termo mais apropriado e de acordo com o sentido freudiano seria trilhamento. Essa
traduo aparece no Seminrio 8 e nos Escritos, ambos de Jacques Lacan.
5
Traduo da autora. Em espanhol no original: esse (a) minscula, t lo hs querido, pues bien, ahora debes
sacarle provecho, [...] Goza! Slo, acurdate de que es de mi que lo tienes. Y has de saber que no te dejar
hacer que esse robo, esa sustraccin por la que t me constituyes como barrado (A) me da el derecho, y por
tanto me impone velar para que hagas buen uso de l, y no creas que es cosa fcil...
49
de f, de crena, de averso, de atrativo, de compulso, de negao. O dizer que sim o
assentimento, o dizer que no uma rejeio funo do pai. Na enunciao, pode-se
verificar as conseqncias do assentimento ou da rejeio, bem como da denncia, da crena
e da dvida. A histeria um exemplo da manifestao de denncia da impostura paterna, cujo
efeito a posio da bela alma. Essa neurose exemplifica uma posio na qual o sujeito no
se responsabiliza, j que o Outro um impostor. O obsessivo, ao contrrio, toma a seu
encargo a responsabilidade de corrigir a impostura paterna.
Jacques-Alain Miller, em Cause et consentement, contrape o assentimento psicose.
Ele afirma que a alucinao ocorre porque, se no h crena, se a causa no adquire valor de
existncia para o sujeito, ela se faz ex-sistir de fora e aparece no real. Todavia, o curso do
delrio, segundo ele, pode levar a um sim na psicose. Para que haja estabilizao, preciso um
assentimento ao que Outro. Na neurose, ao contrrio, preciso que, no final da anlise,
ocorra um assentimento ao Outro que no existe. O assentimento do neurtico se faz dessa
forma porque ele busca acreditar no pai. Ele acredita tanto, que faz dele seu sintoma e gasta
anos de anlise para conseguir dispens-lo. Lacan adverte que possvel ir alm do Nome-do-
Pai com a condio de saber se servir dele. Esta frase demonstra que o pai pode ser
considerado na perspectiva de um instrumento, pois a psicanlise no se interessa pela
reverncia ao Nome-do-Pai, mas o tratamento do gozo que se opera atravs de sua verso.
No Seminrio 5: As formaes do inconsciente, o pai aparece como transgressor, visto
que acolhe algo de singular, mesmo estando submetido lei do significante. Ele nomeia algo
no real ao conseguir distanciar-se do cdigo. Isso segue a estrutura do Witz, pois h a criao
de algo novo que acolhido pelo cdigo. O sacrifcio tambm tem por funo conseguir
operar uma metamorfose, com todas as conotaes que esse significante contm. Pela entrega
de algo prprio a uma entidade transcendente, o sacrifcio afasta o perigo e tenta aproximar os
envolvidos na situao. As partes envolvidas devem consentir com o sacrifcio. Seguindo a
lgica sacrificatria - para entender o lao que estabelecido entre o sujeito e o Outro - tudo
indica que a operao de assentimento exige dois tempos: um do sujeito e outro tempo do
Outro. O pai, ao se colocar como um Outro no Outro, sacrifica o cdigo para que o sujeito
consiga transitar do cdigo para mensagem. Isso abre a possibilidade de uma enunciao da
parte do sujeito. Melhor dizendo, abre a possibilidade do prprio sujeito aparecer. Da parte do
sujeito, o sintoma seu sacrifcio. O sintoma pode ser visto como um sacrifcio do neurtico
para fazer ex-sistir o pai. Quer dizer, o neurtico se sacrifica em nome do pai e consente
com isso. Ele se sacrifica pelo fato do pai faltar.
50
A concluso que se pode chegar que o real tem estatuto de ex-sistncia para todos,
no s para o psictico, a isso Jacques-Alain Miller nomeia de foracluso generalizada. Por
isso, o pai, para a psicanlise lacaniana, passa a ser considerado em sua vertente de real.
Conclumos o captulo anterior mostrando como a psicanlise inverte a lgica da filiao e
disso que tambm estamos tratando neste momento. Assentir causa sacrificar-se em nome
de um Outro que no existe. Porm, criar esse Outro permite que o gozo seja, enfim,
legalizado. Se a lei cria o pecado, segundo So Paulo, legalizar o gozo quer dizer, na
verdade, cri-lo.

3.3 Assentimento: o que fica rejeitado do campo da estrutura
Lacan introduziu o conceito de assentimento no texto de 1950 sobre criminologia. No
Seminrio, do mesmo ano, As formaes do inconsciente, ele toca em questes relativas ao
assentimento, mas sem dar a elas um estatuto conceitual. Em 1966, no escrito A cincia e a
verdade, ele retorna ao tema, porm fazendo uma conceituao. Conforme foi visto, esse texto
diferencia a psicanlise de uma prtica estruturalista e o assentimento o que determina esta
diferena.
Para a psicanlise, o sujeito efeito da combinatria significante, conforme preconiza
a abordagem estrutural, mas h algo que escapa a essa combinatria, isto , o real. Lacan
afirma que o assentimento rejeitado do campo da estrutura. Isso confirma a suspeita,
anteriormente lanada, de que h algo de real no assentimento. Ao que tudo indica, em A
cincia e a verdade, o assentimento no est articulado puramente eficcia simblica, como
no texto de 1950. No artigo sobre criminologia, possvel dizer que o assentimento opera na
vertente do consensus, j que privilegia a estrutura simblica. Em A cincia e a verdade
aparece a vertente do assensus, j que conta com a resposta, ou seja, o sujeito est implicado
no assentimento.
Do ponto de vista da psicanlise, o sujeito, de sua posio, sempre responsvel.
Miller, no seminrio citado do ano de 1987-1988, considerou isso um paradoxo, j que a
psicanlise opera sobre o sujeito da cincia. Em razo da prtica, isso correto e faz com que,
no decorrer de uma anlise, o assentimento do sujeito seja rejeitado. Quer dizer que o
inconsciente, estruturado como linguagem, como Outro, opera com o discurso da cincia.
A estrutura da denegao utilizada pelo neurtico para que ele no tome posio
frente sua palavra. No tomar posio correlato ao que faz o sujeito da cincia. No
exemplo de denegao relatado por Freud, quando o sonhador diz minha me e no
51
minha me, ele faz uma espcie de economia; enuncia algo e deixa a posio frente ao
enunciado para seu interlocutor. A despeito da estratgia para no se implicar, a diviso
aparece na denegao; o sujeito surge como dividido.
Apesar de operar sobre o sujeito da cincia, a psicanlise apela para o sujeito
responsvel, medida que ela visa a responsabilidade pela posio subjetiva. Ou melhor, a
responsabilidade pela escolha que essa posio comporta. Em Cause et consentement, Miller
afirma que fazemos a passagem de um lado a outro da irresponsabilidade, que a cincia
comporta, para a responsabilidade to rapidamente que no percebemos. Ele conclui que
essa a questo central de A cincia e a verdade. Neste texto, Lacan afirma que, para a
psicanlise, a dimenso da verdade importante, porque o neurtico, ao procurar uma anlise,
preocupa-se com a causa de seu sofrimento. Ele quer saber a causa e qual a verdade implicada
em sua doena. O sintoma surge quando um sujeito depara com algo do real, cuja presena
determina uma resposta. Dessa maneira, a determinao deve ser entendida como o que causa
todo efeito.
Assim, o apelo responsabilidade quer dizer um apelo causa. Trata-se de algo
paradoxal, visto que se deve assumir a prpria causalidade. Deve-se assentir causa. Lacan,
em A cincia e a verdade, afirma que no se causa de si mesmo, e observa que isso no
acontece somente com a criatura, mas tambm com o criador. Como exemplo, ele recomenda
que se leia o prlogo de De Trinitate, de Santo Agostinho. Para este, nem o Filho, nem o
Esprito Santo so criaes do Pai. Entend-los como criaes um erro, pois se desconsidera
a trindade. Pai, Filho e Esprito Santo, os trs, so modos de aparecimento do divino. O auge
do erro pensar que Deus uma fora dinmica capaz de engendrar tambm a si mesmo. No
somente Deus incapaz de criar a si mesmo; como criatura alguma espiritual ou corprea
pode engendrar sua prpria existncia, afirma Santo Agostinho.

3.4 A gramtica do assentimento
Em A cincia e a verdade Lacan indica o autor que o encaminhou para a noo de
assentimento o cardeal John Henry Newman, no livro A Gramtica do Assentimento. Ele
faz um elogio explcito ao autor, apesar de dizer que sua gramtica foi forjada para fins
execrveis, isto , religiosos. Newmann apresenta a gramtica discutindo, primeiramente, os
modos de se fazer proposies. As formas proposicionais podem ser feitas na modalidade
condicional, interrogativa ou categrica. Na forma condicional, quando expressamos uma
52
concluso; na interrogativa, quando formulamos uma questo e, na forma categrica, quando
temos uma assero. A assero a expresso de um ato de assentimento e distinta de
uma concluso. O assentimento incondicional; ele no segue a adoo de premissas e no
da ordem do conhecimento. A obra do Cardeal interessa psicanlise porque, conforme j foi
dito, sua gramtica foi responsvel por separar o assentimento de toda forma de consenso.
Isso permite dizer que o assentimento no se opera a partir da instaurao de algum acordo
com o campo do Outro. Trata-se de uma operao na qual entra em funcionamento a vertente
do gozo.
Newman trata o assentimento como sendo da ordem de um ato. Nesse sentido, pode-se
questionar o que desencadeia esse ato. possvel pensar na existncia de um foramento, de
uma fora coercitiva que acarretaria o ato de assentimento. Pode-se dizer que a operao de
assentimento a transformao, via operao significante, do real do gozo como verdadeiro.
S assim possvel que um sujeito se responsabilize por seu gozo. A responsabilidade, em
psicanlise, diferente do que se espera quanto a esse termo no sentido jurdico. No
Seminrio 20: Mais ainda, Lacan afirma que o campo jurdico visa fazer reconhecer o gozo,
transformar o real do gozo em verdadeiro, visa dizer toda a verdade sobre ele para regr-lo. A
psicanlise, ao contrrio, reconhece que o real sem lei, nas palavras de Jacques-Alain Miller.
Portanto, no encontro com o direito o psicanalista est advertido de que responsabilizar por
seu ato no quer dizer toda a verdade sobre seu ato, mas, justamente, consider-lo como uma
resposta quilo que escapa, mas que constitui o sujeito, a isso o sujeito assente. Utilizando
termos que Lacan utiliza no escrito sobre criminologia, podemos considerar que a
responsabilidade em psicanlise equivale a uma resposta ao universo mrbido da falta,
expresso que Lacan retira de ngelo Hesnard. Posteriormente, voltaremos a esta expresso e
s suas conseqncias.
Por ora, vamos concluir que, ao colocar a nfase na culpa, como fez Freud, ou analisar
o castigo, como inicialmente fez Lacan, o assentimento enfatizado como sendo da ordem do
significante. Tratar o assentimento pela dimenso da causa , pelo contrrio, privilegiar a
dimenso do gozo, questo que ser desenvolvida posteriormente, relacionando o ato
criminoso ao encontro com o objeto a. Esta a contribuio da psicanlise no que diz respeito
aos atos criminosos.
Embora consideremos o crime como tendo uma causa, o real do gozo, a forma como
este real acolhido no campo social, faz diferena. Ser nomeado como crime e prescrever
sanes para sua infrao a maneira que a justia moderna passou a lidar com estes atos. No
texto sobre criminologia, Lacan abordou o crime nesta perspectiva, ou seja, a de que a lei faz
53
o crime. O crime considerado uma transgresso punvel, a partir de uma nomeao pelo
Outro que faz a lei e a esta operao preciso um assentimento.
Mas, Lacan tambm considerou outra perspectiva a do que escapa desta operao
simblica. Quanto ele afirma que de nossa posio de sujeito somos sempre responsveis, ele
est considerando no somente o sujeito neurtico que vai responder lei que est inscrita,
mas ao que escapa desta operao, o gozo. Por isso, podemos estender a questo e perguntar,
qual a posio de resposta que pode ser destacada em outras situaes alm da neurose e da
lei edipiana. Mais ainda, considerar a responsabilidade pelo gozo na poca de um declnio da
lei no mundo. Ou seja, as dificuldades contemporneas em localizar a violncia da pulso
como algo que escapa lei, justamente porque inscrito na lei. Em suma, est em questo o
prprio conceito de transgresso, fundamental para a justia moderna. Bem como o conceito
de delinqncia, que tanto interessou aos psicanalistas ps-freudianos, que ser trabalhado
mais a frente. Lembremos que o surgimento da noo de transgresso foi o que possibilitou
relacionar, pelas conseqncias, um ato a um sujeito.
No prximo captulo, faremos um percurso nas diferentes abordagens da criminologia.
Algumas delas visam circunscrever o ato de violncia como crimes, penalizando as
conseqncias jurdicas deste ato, outras, questionam esta operao. Nomeamos esta
divergncia de querela da criminologia e julgamos importante localiz-la porque dependendo
da posio, adotada incidir, diretamente, na possibilidade da prtica orientada pela
psicanlise no contexto jurdico.
54
Captulo 4
Psicanlise, criminologia e o real da violncia
As aes violentas, ao longo da histria da humanidade, foram sendo classificadas
como crimes, principalmente, pelo direito moderno. Essa classificao levou ao
estabelecimento da criminologia como uma nova disciplina de estudos. O percurso de
trabalho deste captulo parte das teorizaes feitas por esta disciplina dedicada ao estudo dos
crimes, sua classificao e das respostas jurdicas a estes atos.
Mostraremos tambm como a psicanlise vem, desde o incio do sculo passado,
estabelecendo uma conexo com a criminologia, sobretudo, atravs do direito penal. Vrios
psicanalistas contemporneos de Freud, bem como seus sucessores, desenvolveram trabalhos
em conexo com o direito. Analisaremos estas contribuies e, ao final, retornaremos
contribuio de Jacques Lacan neste campo. Veremos como ele, ao apresentar, juntamente
com Michel Cnac, o artigo Introduo terica s funes da psicanlise em Criminologia
em 1950, marcava uma posio acerca de qual deveria ser o lugar da psicanlise na relao
com a criminologia.
Nossa leitura das obras dos psicanalistas da metade do sculo passado, que sero
apresentadas, nos permite induzir que, j neste texto sobre a criminologia, Lacan fazia o que
ficou conhecido como retorno a Freud. Ele indica o lugar da psicanlise nesse campo de
interface, qual a posio que o praticante deveria tomar e os desvios dessa atuao da prtica
analtica. Mais ainda, possvel indicar que Lacan estabelecia a especificidade da interface da
psicanlise com o direito. Melhor dizendo, a psicanlise tem estabelecido uma conexo com a
educao, com a sade, mas, este texto lacaniano demonstra que a criminologia um objeto
especfico de interface com a psicanlise, embora, s vezes, o psicanalista possa no distinguir
esta particularidade, confundindo esta prtica com a educao, a assistncia, ou a sade
mental.
Ao iniciarmos a pesquisa bibliogrfica acerca do trabalho da psicanlise no campo da
criminologia, fomos surpreendidos pelo volume de obras, escritos e estudos sobre esse tema,
principalmente, no perodo entre as duas guerras mundiais e no ps-guerra. Para os praticantes
da psicanlise, no Brasil, preciso levar em considerao algumas semelhanas entre os dois
contextos, principalmente no que diz respeito a prticas de atos infracionais pelos jovens.
Nossa aposta a de que, ao determos nosso olhar sobre o cenrio da criminalidade na Europa
no sculo passado e retornarmos s indicaes de Lacan, possamos encontrar elementos para
avanarmos em nossa pesquisa e prtica no campo da criminologia, atualmente. De alguma
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forma, o cenrio da violncia urbana e da criminalidade no Brasil hoje tem caractersticas
prximas da Europa no ps-guerra. A devastao provocada pela guerra deixou um
contingente enorme de jovens desamparados e eles encontraram na delinqncia uma sada.
Tambm hoje, no Brasil, podemos ver os efeitos do desamparo provocado, no por uma
grande guerra, mas pela situao de guerrilha urbana que as periferias das grandes cidades
brasileiras, s vezes, nos deixam vislumbrar.
Portanto, ser trilhado um caminho, orientado pelo ensino de Jacques Lacan, a partir
do retorno a esse cenrio que se descortinou na primeira metade do sculo XX, sculo
marcado pela violncia, intolerncia e segregao entre os homens.
Antes de entrarmos no debate em relao ao trabalho da psicanlise propriamente dita,
iremos fazer um percurso histrico pela criminologia, j que nesse campo que iremos
desenvolver nosso trabalho.

4.1 A criminologia, a psicanlise e as classificaes

A psicanlise partiu das classificaes da clnica psiquitrica para abordar as chamadas
doenas mentais. Lacan, em seu projeto estruturalista, operou um esforo para, a partir da
nosologia psiquitrica, formular uma classificao que levasse em considerao o alicerce da
obra freudiana, o complexo de dipo. So bastante conhecidas e utilizadas suas referncias s
estruturas clnicas e seus mecanismos: a neurose (com o recalcamento), a psicose (com a
forcluso), e a perverso (com o desmentido).
Ao se enveredar pelo trabalho em torno do crime, vemos que a psicanlise tambm se
orientou pelos pressupostos encontrados na criminologia, partindo deles para propor uma
clnica com os sujeitos que cometeram infraes lei.
Lacan, no artigo j citado sobre criminologia, afirmou que no existe sociedade sem
lei, seja de costume ou de direito. Tambm, no existe nenhuma sociedade onde no
aconteam transgresses. Contudo, o crime e a punio que lhe correlata acontecem de
acordo com o contexto social em vigor, em cada poca especfica. Nesse texto, Lacan
considera essas mudanas de perspectivas, decorrentes de mudanas ideolgicas, e toma sua
posio em relao aos pressupostos que concernem criminologia.
Fazendo um percurso por essa disciplina, vemos que houve uma tendncia, de acordo
com cada poca, em estabelecer uma abordagem do crime, ora pela vertente nominalista, ora
pela vertente realista. Isso quer dizer que, em alguns momentos, os envolvidos nesta temtica
no levaram em considerao o crime em seu aspecto geral, privilegiaram cada indivduo s
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voltas com a justia, considerando seus motivos, as circunstncias e suas atenuantes. Outros
levaram s ltimas conseqncias o trabalho de considerar o crime em seu aspecto de
realidade social a ser controlada, revelia dos indivduos, dos contextos e das situaes.
Na abordagem do crime pela via do Direito moderno predomina a perspectiva do
nominalismo. O principal representante da operao de nomeao o trabalho de Cesare
Beccaria Dos delitos e das penas (BECCARIA, 1764/1999) um dos marcos da Justia
moderna no que diz respeito ao Direito Penal. Beccaria nomeou os tipos de delitos existentes
e construiu uma espcie de taxonomia dos crimes, classificando-os de acordo com sua
gravidade para determinar, dessa forma, as penas. Sua classificao serviu de referncia aos
distintos cdigos penais das diversas sociedades democrticas que surgiram a partir do sculo
XVII.
Classificar foi a forma que o Direito moderno encontrou para cernir a violncia e
nome-la como crime. Dessa maneira, a classificao uma operao simblica para localizar
o real da violncia. Seguindo esta lgica, podemos considerar que, ao tomar essa via, o crime
no existe, existe uma lei que o nomeia como tal. O crime uma fico operada pelo Direito
para classificar alguns tipos de violncia, em um determinado contexto.
Por outro lado, vamos encontrar outras formas de abordar a criminalidade. O principal
exemplo desta perspectiva Lombroso, atravs de seu trabalho O homem delinqente
(LOMBROSO, 1876/2007). Para esse autor, existe o crime porque existem pessoas que so
criminosas. Os delinqentes so criminosos natos. Nessa abordagem, no se trata de uma
fico, mas da realidade fsica de algumas pessoas. Essa classificao feita por Lombroso
adota outra perspectiva, no a da simbolizao, mas a tentativa de cernir o real da violncia,
de acordo com a lgica das cincias biolgicas naturais, afirmando que h a realidade dos
instintos.
Como veremos ao longo deste captulo, a criminologia, desde seu incio, oscilou entre
essas duas abordagens o crime como real ou como uma operao simblica. preciso
esclarecer que o real aqui designado o real da cincia positivista. Por isso, a teoria sobre o
crime concebida por Lombroso considerada o marco do nascimento da criminologia
cientfica. Atualmente, a maioria das abordagens sobre o crime parte do princpio de que
Lombroso perseguia a cincia, mas era, de fato, ideolgico. Em ltima instncia, o que ele
fazia era classificar alguns indivduos dentro de tipos pr-determinados, transformando em
instinto criminoso o que era uma determinao social.
Essa discusso interessa psicanlise. A orientao que o analista praticante seguir
em seu trabalho no campo da criminologia est relacionada concepo que se tem do crime
57
e daquele que o cometeu, e Lacan toma uma posio nessa querela: como veremos, para ele, o
crime deve ser considerado em sua realidade social.
Por meio da contribuio dos criminlogos de sua poca, Lacan pde indicar as bases
para que a psicanlise pudesse construir uma orientao para o trabalho com os infratores. O
texto sobre criminologia pode ser visto como uma tentativa de sistematizao de Lacan, de
suas concepes sobre criminologia, tomando a perspectiva do crime como um ato, no a
perspectiva do indivduo como um criminoso. Ele tambm nos d indicaes dos autores que
abordam o tema do crime, tanto na psicanlise, quanto em outras disciplinas, separando o que
interessa psicanlise e o que se trata de desvios operados pelos psicanalistas que vieram
aps Freud, os chamados ps-freudianos.
O crime um ato cujas conseqncias ultrapassam o sujeito, pois ele atinge o Outro.
Por isso, seu estatuto o de ser um fato social. Devido a esta caracterstica, ele convoca
respostas sociais que visam responder ao mal que ele provoca. Lacan partidrio dessa
concepo, ao precisar que a responsabilidade o que a psicanlise visa no trabalho com o
infrator.
Como foi ressaltado, para seguirmos nossa pesquisa abordaremos, inicialmente, as
concepes sobre o crime a partir da criminologia. Isso se deve ao fato de que, como o
prprio Lacan advertiu, cada sistema de punio, corresponde a uma ideia de homem que
vigora na poca. Isso quer dizer que existe uma relao intrnseca entre as teorias
criminolgicas, as distintas concepes de homem que vigoram em um contexto especfico e
as polticas criminais produzidas para responder s infraes cometidas. A partir dessas
contribuies, ser nosso desafio tentar formular uma criminologia orientada pela psicanlise.
Como veremos, no cerne de qualquer discusso sobre a questo criminal est o
problema do lao social. Ora o infrator visto como aquele que no entrou no contrato social,
sendo o crime considerado um problema de um indivduo que delinqente; ora a sociedade
vista como preconizando um lao impossvel de ser sustentado e, portanto, ela prpria
acarretaria a prtica de atos nomeados socialmente de criminosos.

4.2 A Criminologia e seus antecedentes
Explicar o que o crime e quem o criminoso uma tarefa perseguida h muito pela
humanidade. Muito antes do surgimento da criminologia positivista, considerada por muitos
como o marco do nascimento da criminologia cientfica, j existiam diversas tentativas de
explicao da prtica dos atos criminosos pelos homens. Na antiguidade, encontramos
58
algumas noes sobre o crime que podem ser consideradas as teorias precursoras da
criminologia. Assim, no de forma sistematizada, o tema do crime foi sempre um enigma para
as diferentes culturas. Crime e criminoso sempre foram objetos de interesse das mais diversas
disciplinas e podemos encontrar suas distintas representaes nas obras de filsofos,
escritores, artistas, pensadores dos mais distintos campos. Vamos aqui destacar algumas
dessas principais contribuies, que forneceram noes que ainda hoje esto, de alguma
forma, em vigor. Faremos um panorama das diversas correntes da criminologia para tentar
localizar a criminologia que interessa aplicao da psicanlise.
Para realizar este percurso, tomamos como referncia principal o Manual de
Criminologia de Jorge de Figueiredo Dias e Manuel da Costa Andrade (1999).
Principalmente, o primeiro captulo que se denomina Uma perspectiva histrica.
Segundo DIAS & ANDRADE no Manual citado acima, para Plato, o criminoso era
considerado um doente e o crime era causado por trs fatores distintos: as paixes inveja,
cime, ambio e clera , a procura do prazer e a ignorncia. A pena era, para ele, de suma
importncia, pois seria o remdio pelo qual o criminoso poderia livrar-se do mal que o
acometia. De acordo com o mesmo Manual citado, u pouco diferente de Plato, Aristteles
considerava a pena no um remdio, mas um castigo. Ele considerava o criminoso um
inimigo da sociedade, no um doente. O criminoso seria aquele que, revoltado com a misria,
se insurgiria contra a sociedade. Essa noo , ainda hoje, bastante preconizada por uma
tendncia mais marxista da Criminologia, como veremos.
DIAS & ANDRADE tambm citam um outro importante pensador sobre o tema da
criminologia, Thomas Morus. De acordo com eles, em sua obra A Utopia pode-se ver a
concepo, bastante presente nas teorias atuais, do crime como um reflexo da sociedade na
qual se vive.

4.3 A Escola clssica e o surgimento do nominalismo das classificaes

Cesare Beccaria, com a obra Dos delitos e das penas (1764/1999), um dos principais
representantes da Escola Clssica em Criminologia. Para os representantes dessa Escola, a
principal preocupao da criminologia deveria ser a lei penal. Para Beccaria, as penas teriam a
funo de resguardar o contrato social e de nada serviriam se no tentassem prevenir
violaes futuras. Os representantes do classicismo em criminologia acreditavam na
racionalidade do homem, e achavam que poderiam formular leis as mais legtimas. Estamos
assim no reinado da crena na lei jurdica e normativa. Por isso, a preocupao de Beccaria
59
era garantir que a lei e a punio sua transgresso no fossem arbitrrias, que elas fossem as
mais justas.
As concepes trazidas pela Escola Clssica modificaram o sistema de punio at
ento vigente. At essa poca existiam, principalmente, as penas corporais em praa pblica,
executadas em nome do soberano, e os crimes eram considerados como uma leso ao poder
da majestade do rei. Com a queda das monarquias, as sociedades foram se transformando em
democracias e foram constituindo um sistema judicirio independente. Em decorrncia dessas
transformaes, passou-se a privilegiar outras modalidades de penas que no as fsicas.
A partir dessa poca, a justia no mais seria promovida por Deus, ou pelo soberano,
ela no era mais natural. Passou a vigorar a crena no ideal de uma justia constituda pelos
homens e estabelecida pelo direito. Desde sempre, Deus ou o soberano eram os detentores
hegemnicos do exerccio da violncia. A partir dessa poca, as leis teriam a legitimidade
para regular o convvio, normatizar o que era certo e prescrever o que era esperado. Mas,
principalmente, a justia advinda com o direito deveria nomear o que era proibido e punir. Por
isso, a discusso sobre as penas passou a ser to importante; elas deveriam ter como objetivo
anular as gratificaes que eram, teoricamente, conseguidas pela prtica do crime. Para os
criminlogos clssicos, o crime existiria porque o homem busca o prazer, no o dever, trata-se
de uma concepo hedonista do crime.
Como a lei passou a ser concebida como construo humana no mais como um
desgnio divino ou vontade soberana , os autores da criminologia clssica buscavam a
aplicao geral e igual da lei, pois todos os homens deveriam ter deveres e direitos iguais.
Baseados na ideologia da igualdade que surgia, eles desconheciam os atravessamentos
subjetivos, econmicos, financeiros polticos e contingenciais presentes na formulao das
normas e na aplicao das punies.
Partidrios do contrato social, eles acreditavam que a justia poderia promover a
fraternidade e a solidariedade em torno dos valores fundamentais. Os homens estariam,
atravs da regulao da lei, unidos em torno de um bem comum, com igualdade de direitos e
deveres a cumprir. Nesse contexto, lutar contra o crime era lutar contra o traidor, o inimigo
que se insurgiu contra o contrato social.
Jeremy Bentham, conhecido pela obra O panptico (1787/2000), seguindo essa
tradio, preocupou-se com a universalidade e igualdade da pena. Com Bentham, a pena do
aprisionamento passa a ser justificada e priorizada. Para ele, a extrao da liberdade
promovida pelo aprisionamento seria sentida por todos, indistintamente, e com isso preveniria
infraes futuras. Bentham conceituou a pena de aprisionamento como a ideal, e criou as
60
bases arquitetnicas para que o sistema prisional pudesse ser implantado no mundo por
diversos pases.
Bentham tambm foi o precursor das pesquisas sobre criminalidade. Ele se preocupou
em estudar os grandes movimentos da criminalidade urbana, tentando, com esses estudos,
tecer consideraes para propor as reformas que ele julgava serem necessrias. Esse autor era
simpatizante da idia de que o crime estaria relacionado aos efeitos da industrializao.
Com a revoluo industrial, aconteceu na Europa o xodo rural, acarretando o
crescimento das capitais. A concentrao de pessoas nos arredores dessas cidades, fez surgir
subrbios superpovoados e degradados material e moralmente, e essas condies passaram a
ser consideradas as causas do surgimento de uma criminalidade de dimenses incontrolveis,
segundo os estudiosos da poca.
No podemos esquecer que a relao entre criminalidade e grande concentrao
populacional, com precariedade econmica e social, continua a ser levada em considerao
pelos socilogos ainda hoje. No Brasil, essa concepo tem orientado projetos voltados ao
controle da violncia e da criminalidade. Trata-se de considerar que o problema da violncia
um assunto complexo e no exclusivo da justia. Desde o incio da implantao de uma
justia baseada no contrato social, j se podia perceber que o crime no , somente, um
problema de controle do prazer de um sujeito que se recusa a entrar no contrato social.
A concepo da escola clssica sobre o crime foi tecida dentro da ideologia da
burguesia em ascenso. Bentham, na Inglaterra, mas tambm outros estudiosos, realizou
diversas pesquisas sobre o tema, utilizando, sobretudo, a metodologia participante: os
pesquisadores passaram a freqentar os subrbios das grandes cidades industrializadas. Alm
disso, o tema da criminalidade e da misria passou a fazer parte da literatura, como vemos nas
obras de Vitor Hugo e Balzac, Frana.
interessante considerar como vemos isso acontecer no Brasil atualmente:
pesquisadores publicando a partir de experincias vividas dentro das favelas, ou mesmo
montando ONGs para intervirem nesses locais. Vemos, tambm, um enorme contingente de
livros e filmes com relatos de experincias nessas condies de vida. Por isso, preciso
considerar os efeitos sociais - o crime em decorrncia das condies precrias de
sobrevivncia. Freud, para falar do surgimento e aumento da doena nervosa, considerou as
condies da vida moderna e da moral sexual civilizada. Lacan, por sua vez, nos trouxe a
reflexo do surgimento dos fenmenos de agressividade, que surgem em decorrncia da
concentrao de pessoas. preciso que localizemos muito bem o que diz respeito sociologia
61
as causas , e o que respeito a psicanlise as respostas subjetivas a essas causas. Parece
bvio e simples essa observao, mas, na prtica, no o .
Os primeiros estudos sobre o proletariado urbano comearam a localizar, nessas
pessoas, o perigo. De acordo ainda com o Manual de DIAS & ANDRADE, citado no incio
deste captulo, para outros autores, como Chevalier, a periculosidade era considerada um
problema normal da estrutura econmico-social que podia ser confirmado pelas estatsticas.
Surgiu nesse tempo uma equao: ser pobre ser potencialmente criminoso, e ser criminoso
ser perigoso. Estamos ressaltando essa equivalncia, porque, na antiguidade a periculosidade
estava localizada em outras instncias nos demnios, nos monstros, em tudo o que podia
dominar os sentidos de uma pessoa. Desde h algum tempo, o perigo tem outra raiz ele
socialmente determinado. De formas diferentes, vemos as tentativas de domar o real que
escapa das operaes simblicas de construo do mundo, e a violncia a forma que
encontramos para dizer da presena do real no mundo. No mundo orientado por Deus, o real
violento aparecia na presena do demnio, dos monstros; no mundo dos homens, o real
violento aparece no encontro com o semelhante.

4.4 A criminologia positivista e o real da cincia
O homem delinqente, de Lombroso (1876/2007), inaugurou a escola positivista
italiana. Credita-se a esta obra o nascimento da Criminologia considerada cientfica.
O sculo XIX, apesar das reformas penais e penitencirias implantadas sob o pano das
teorias clssicas de fundamento humanista, assistiu a um aumento da criminalidade. Antes o
crime era, sobretudo, patrimonial. No final do sculo XIX, alm do aumento das taxas de
criminalidade, houve uma diversificao de seus tipos. Os dados que a priso permitiu
recolher puderam fornecer os instrumentos para medir a reincidncia e isso jogou por terra o
ideal de preveno, buscado na implantao do sistema prisional.
A criminologia clssica tinha no sistema legal seu objeto privilegiado de estudos.
Como reao, a criminologia positivista passou a dar maior importncia ao estudo do
delinqente. Para esses criminlogos, o crime tem uma natureza, real, no se trata de uma
designao da norma jurdica, nem das condies sobre as quais se pode agir. Ele no fruto
da determinao do que proibido, e no acaba com a punio da transgresso e do
entendimento das condies sociais. Considerando que o sistema clssico falhou em explicar
o crime e control-lo, os positivistas buscaram outras explicaes para o crime e para coibi-lo.
62
Ao contrrio dos criminologistas clssicos, que acreditavam na razo e no livre
arbtrio dos homens para escolher entre o bem e o mal, a escola italiana de criminologia
acreditava no determinismo e na previsibilidade dos fenmenos humanos. Lombroso,
influenciou e ainda hoje influencia a criminologia, pois foi com seus postulados que a
criminologia passou a reivindicar o estatuto de cincia, adotando a perspectiva positivista.
Seguindo estudos j existentes de frenologia e craneologia, Lombroso acreditava que
conseguiria encontrar as causas do crime no crebro do delinqente. Contemporneo dos
psiquiatras Pinel e Esquirol, que abordaram o crime na perspectiva da doena mental,
Lombroso partilhava com eles a noo de degenerescncia. Isso quer dizer que o crime
determinado organicamente e o indivduo que porta suas determinaes seguir um caminho
crnico, sem possibilidades de melhoras. Ao contrrio, suas condies s o levaro a um
estado pior. Com estas convices, Lombroso procurou localizar fisicamente as caractersticas
desses indivduos, estabelecendo seus tipos os tipos de criminosos. Com isso, ele procurava
no somente explicar, mas dar um tratamento ao problema e, sobretudo, prevenir.
A Escola positivista representou uma mudana radical de pressupostos em relao
Escola clssica. Em decorrncia da luta pelos direitos, os representantes da Escola clssica se
preocuparam com o problema do exerccio do poder, principalmente no que dizia respeito
sano. Lembremos que a Escola Clssica teve em seu fundamento o humanismo; seus
representantes foram os responsveis pela instaurao de penas distintas do castigo corporal,
que representava o poder irrestrito sobre a vida e a morte do sdito pelo soberano. Com o
aprisionamento, a pena passou a ser definida em funo do crime cometido: quanto mais
grave o crime, maior seria o tempo de recluso.
Seguindo as crticas da Escola positivista, a partir do final do sculo XIX, a punio
passou a ser dosada para reforar a defesa da sociedade, no em funo da gravidade do ato
cometido. O poder da sociedade sobre o delinqente aumentou, principalmente porque, com a
idia de criminoso nato, Lombroso associou o crime a uma doena incurvel; com Lombroso
a causa no indivduo ressaltada. Em decorrncia dessas concepes, a preocupao com a
periculosidade passa a tomar o centro das atenes. E, como conseqncia dessas idias, a
pena de morte voltou a ser defendida, principalmente por Garfalo, um dos principais
discpulos de Lombroso, como nos apresenta DIAS & ANDRADE (1997). Segundo eles, de
acordo com o pensamento de Garfalo, a pena de morte seria legtima quando se comprovasse
uma anomalia psquica permanente, que tornasse a pessoa incapaz para a vida social. Para que
a incapacidade fosse comprovada, os partidrios desses pressupostos, desde ento, vm
63
desenvolvendo tcnicas de diagnstico e medio para testar, medir, avaliar, prever e
determinar os destinos desses indivduos.
Para Bentham, a priso era a pena ideal porque tinha a funo de ressocializar o preso
e tinha, tambm, um carter preventivo para a sociedade. Essas noes entraram em
descrdito e essa pena passou a ser considerada no vis da retribuio.
No final da primeira guerra mundial, as teorias positivistas perderam a influncia.
Porm, continuaram a orientar polticas criminais. A partir da criminologia cientfica, que
trouxe a noo de doena para o delinqente, surgiu a possibilidade de substituio da
punio criminal pelo tratamento. Em quase todas as legislaes encontramos a separao
entre a punio penal para aqueles que podem ser responsabilizados atravs de uma sano
e a inimputabilidade penal aplicada queles que apresentam um comprometimento mental,
que os tornam impossibilitados de responderem penalmente. A internao em um manicmio
judicirio o destino de muitos desses inimputveis.

4.5 A sociologia criminal
No XX, as cincias sociais comearam a estudar o tema da criminalidade. At ento, o
crime havia sido assunto de juristas e mdicos, prioritariamente. As teorias sobre o crime
produzidas no sculo passado, ficaram marcadas pelas contribuies de Gabriel Tarde,
socilogo e jurista, Lacassagne e mile Durkheim, principalmente.
Alguns estudos sociolgicos do crime j haviam sido feitos, de certa forma,
anteriormente, como j vimos. Porm, eles foram relegados ao segundo plano em decorrncia
das teorias de Lombroso, que passaram a ter prevalncia.
Os socilogos passaram a estudar o crime na perspectiva de um fenmeno coletivo,
sustentando que, mesmo com essa mudana de perspectiva, a cientificidade dos estudos
estaria garantida, com as leis do determinismo sociolgico e da previsibilidade. Um pouco
antes da virada para o sculo XX, no Primeiro Congresso de Antropologia Criminal, em 1885,
Lacassagne havia apresentado o meio social como a causa fundamental do crime. De acordo
com ele, o clima, os eventos fsicos e econmicos influenciariam na prtica de determinados
crimes, e ele estabeleceu o objetivo de confeccionar uma espcie de calendrio criminal.
Lacassagne decretou que cada sociedade tem os criminosos que merece, e ele acreditava que,
medida que as sociedades se aperfeioassem e melhorassem as condies de vida da
populao carente, que aumentasse seus recursos sociais e econmicos, a ocorrncia de crime
diminuiria.
64
Durkheim, de acordo com DIAS & ANDRADE (1997) estudou o crime como um
fenmeno social que pode ser registrado dentro das taxas de normalidade das estatsticas. Em
qualquer sociedade o crime vai aparecer dentro de uma determinada taxa de ocorrncia, isto ,
dentro de uma mdia considerada normal. De acordo com os autores, para Durkheim, o crime
no seria somente normal, mas tambm funcional, numa sociedade. Na sociedade
industrializada, algumas pessoas no tero poder e autonomia, ao contrrio, estaro em uma
situao de anomia. Este conceito de anomia, formulado por Durkheim, tem sido bastante
adotado por cientistas sociais brasileiros ao abordarem a criminalidade entre os jovens,
atualmente. Para os estudiosos brasileiros, os jovens da periferia entrariam na prtica do crime
para sair da anomia, por se verem excludos dos objetos e padres de consumo preconizados.
O furto de determinados objetos seria uma forma de serem reconhecidos; portando, com os
objetos de prestgio eles se afirmariam diante do meio social.
Seguindo os estudos do Manual de DIAS & ANDRADE (1997), no incio do sculo
XX, Qutelet, prosseguiu as teorias de Durkheim, propondo o embasamento da fsica e da
mecnica social para os crimes. O ponto de partida de Qutelet foi a causalidade social do
crime misria, ambiente moral e material, educao, famlia. Para ele, a sociedade conteria
em si os germes de todos os crimes e o executor seria um mero instrumento. Por outro lado,
seria preciso manter o sistema de punio as prises para que esses crimes fossem pagos.
Qutelet iniciou o desenvolvimento e a aplicao de mtodos e instrumentos de
sociologia criminal, recolhendo e interpretando dados estatsticos, de acordo com o Manual
citado de Dias & Andrade. Ele fez uso de mapas para distribuir as taxas e os tipos de
criminalidade pelas reas geogrficas, alm de realizar estudos de criminologia comparada.
Jacques - Alain Miller, no Seminrio Um esforo de poesia, faz referncia aos estudos de
Qutelet, creditando a ele o incio da sociedade da avaliao. A ideia de homem que se pode
depreender de Qutelet parece bem prxima do que Miller ir nomear como o homem sem
qualidades. Um homem para o qual a responsabilidade no existe, j que ele um dado nas
estatsticas.
De acordo com DIAS & ANDRADE (1997), Gabriel Tarde, por sua vez, procurou
fazer um estudo sobre as mudanas nos tipos de crimes. Na viso de Tarde, a fenomenologia
dos crimes sofreria modificaes em funo das transformaes sociais e da mudana na
sociedade. Ao contrrio de Durkheim que preconizava o surgimento do crime como normal
na sociedade , para Tarde o crime seria, ao mesmo tempo, um fenmeno social e anti-social.
A comparao utilizada por ele de que a ocorrncia do crime no contexto social como o
surgimento de um cncer no organismo, ambos surgem dentro de um organismo, so produtos
65
desse organismo, mas vo contra ele mesmo. Em decorrncia de sua noo de crime, Tarde
considerava esse um fato social que deveria ser respondido. Por isso, ele se preocupou com o
problema da responsabilidade e introduziu esta noo nas discusses jurdicas e sociolgicas.
Para desenvolver a noo de responsabilidade, Tarde trabalhou os conceitos de
similitude social e responsabilidade social. O problema para ele era o seguinte: como conjugar
similitude social e identidade pessoal. Ele partiu da considerao de que existem leis de
imitao que, segundo ele, esto presentes em qualquer grupo. Haveria uma presso social
que levaria a uma repetio de comportamentos. Assim, os membros de um mesmo grupo
imitariam uns aos outros, e essa imitao ocorreria de cima para baixo de pai para filho; de
nobre para plebeu; da cidade para o campo. Alm de aumentar em funo da proximidade
social: imita-se mais o superior imediato. Se trocarmos o significante identificao pelo de
imitao, encontraremos, em algumas abordagens atuais sobre a criminalidade entre os
jovens, esse conceito colocado como uma das causas do ato infracional.
Todavia, mesmo considerando essas leis que pressionam na repetio do
comportamento do outro, haveria um ponto prprio ao indivduo, sua identidade pessoal, que
seria de sua prpria responsabilidade e no do grupo. Esta considerao importante, porque
a preocupao de Tarde recolocar no problema do crime a questo da responsabilidade,
aspecto negligenciado pelos socilogos, para os quais, sob a influncia de Durkheim, o crime
seria normal e funcional na sociedade. Ao contrrio dos socilogos de sua poca, Tarde no
era um determinista, e isso fez com que privilegiasse a discusso em torno da
responsabilidade. Esse aspecto da responsabilidade, preconizado por Tarde, citado por
Lacan no texto de Criminologia. Lacan recorre a Tarde como uma de suas referncias, ao
apresentar a responsabilidade como o conceito crucial para a psicanlise no encontro com a
criminologia. Por isso, voltaremos, posteriormente, s teorias de Gabriel Tarde, porque foi a
partir dele que Lacan trabalhou as condies para a responsabilidade.
No debate com a sociologia criminal, Tarde problematizou a misria como um fator
determinante para o crime. Para ele, a causa para a ocorrncia dos crimes seria a defasagem
entre os desejos e os recursos, e no a misria em si. Mesmo entre os ricos, esta defasagem
poderia existir. De certa forma, Tarde sensvel emergncia da subjetividade e do desejo,
mais alm da demanda de bens. E, por essa razo, Lacan lhe faz uma deferncia no texto
sobre Criminologia, o que nos parece.

4.6 As teorias socialistas sobre o crime
66
Paralelamente formalizao das teorias criminais pelos socilogos positivistas,
surgiu uma corrente que considerava a sociedade capitalista a causadora dos crimes. Assim,
passaram a acreditar que a criminalidade diminuiria caso o socialismo fosse adotado. Para
DIAS & ANDRADE (1997) Willem Bonger seria um dos representantes dessa corrente, ao
considerar o sistema capitalista o causador do crime. Por visar o lucro e promover a
competio, o egosmo entre os homens seria exacerbado neste tipo de sistema; ele acabaria
com os sentimentos de altrusmo e solidariedade e o individualismo, que prprio do
capitalismo, levaria a uma maior propenso ao crime.
Na Itlia, vrios criminlogos tambm passaram a considerar o crime como
conseqncia do sistema capitalista. DIAS & ANDRADE citam Zorli, Ferri, Turatti e
Colajanni. Para o primeiro, acabada a misria em decorrncia da implantao do socialismo,
faltariam os motivos para delinqir. Por outro lado, Ferri considerava que os efeitos do
socialismo seriam diferentes nos diversos tipos de crime. Segundo ele, os crimes contra o
patrimnio seriam eliminados, mas no os sexuais. Tambm Turatti escreveu trabalhos nos
quais argumentava que haveria a reduo dos crimes patrimoniais nas sociedades socialistas,
devido ao fato de esses crimes serem relacionados cobia e a ambio, caractersticas dessas
sociedades. Para Colajanni, a diminuio do crime no socialismo aconteceria em funo da
estabilidade econmica e da reduo das diferenas na distribuio da riqueza.
Todas essas teorias foram formuladas a partir dos fundamentos preconizados pelas
concepes de Engels e Marx. Para o primeiro, o crime era considerado uma revolta em
relao s condies de misria e desmoralizao, mas ele no desenvolveu trabalhos sobre
este tema especfico. Por outro lado, o segundo fez vrias consideraes sobre o crime,
adotando a explicao da causalidade econmica.
Karl Marx criticava, principalmente, as instncias de controle do sistema capitalista.
Em sua crtica ele afirmava que essas instncias no executavam a vontade do estado como
um todo, mas a vontade de um grupo que detm o poder de fazer a lei. Segundo ele, a
qualificao das violaes das regras como crimes e transgresses dependente da sociedade
oficial. Determinar o que considerado crime no somente uma questo de nomenclatura,
pois tem como conseqncia interferir no destino de milhares de homens, alm de determinar
a moral que vai vigorar.
Segundo DIAS & ANDRADE (1997), Marx discordava da ideologia do contrato
social, pois props pensar o conflito e a luta de classes, assim como criticou a funo de
retribuio da pena. Segundo os partidrios dessa concepo da pena, essa seria um direito do
criminoso, pois por meio dela seria possvel reparar o mal cometido diante da sociedade.
67
Marx tambm criticava as estatsticas sobre a criminalidade, para ele, haveria uma seleo
feita na escolha dos dados para punir determinadas classes sociais e isentar outras.

4.7 O sculo XX e a querela da criminologia
Durante o sculo XX, a criminologia se dividiu entre a sociologia criminal americana
e a criminologia dos pases socialistas. Nesse sculo, a sociologia criminal americana
alcanou uma repercusso comparvel criminologia italiana do sculo XIX.
Aps a Primeira Guerra Mundial, o tema do crime passou a ser objeto de estudo dos
socilogos norte americanos. Por isso, sociologia criminal e criminologia so consideradas a
mesma coisa nos Estados Unidos. Os americanos produziram teorias, se organizaram em
associaes e alguns instituram a criminologia como profisso.
Estes socilogos estabeleceram as relaes do crime com a sociedade, a partir da
categoria de comportamento desviante. O crime foi pensado como um fato social. Embora
encontremos divergncias entre as diversas escolas americanas, para todas elas, crime e
comportamento derivam das mesmas leis de funcionamento do sistema social. Na perspectiva
deles, a sociedade crimingena. Mas, de uma maneira distinta da criminologia clssica
europia, eles desconsideravam a representao do crime como proveniente das classes
sociais mais pobres e formalizaram a teoria sobre o crime de colarinho branco. Para eles, a
criminologia no deveria se desenvolver a partir das variveis patolgicas geralmente
consideradas: misria, desemprego, lares desfeitos.
Essa nova concepo sobre o crime foi possvel, a partir das condies de
desenvolvimento da sociedade norte americana. Pode parecer um paradoxo, mas os
americanos viram a criminalidade crescer ao mesmo tempo em que aumentava o bem-estar
material. Os EUA passaram a ter a percepo de que experimentavam um cotidiano
influenciado pelo crime e isso, de alguma forma, fez com que eles mantivessem, at hoje, um
estado de permanente mobilizao e guerra contra o crime.
A criminologia americana representada pelas principais correntes das cincias
sociais. So elas, a Escola Ecolgica de Chicago dos anos 20 e 30, as Teorias Culturalistas e
Funcionalistas, as Perspectivas Interacionistas, a Etnometodologia e as Teorias Crticas. Em
todas estas abordagens, recorrente o estudo da delinqncia juvenil.

4.7.1 A Escola de Chicago
68
Esta abordagem da criminologia comeou a ter influncia nas dcadas de 20 e 30, na
Universidade de Chicago. Ela foi pioneira ao tomar a cidade como objeto de investigao,
procurando produzir conhecimentos prticos para a soluo dos problemas sociais que a
cidade de Chicago enfrentava. Estes estudos referiam-se aos problemas de imigrao,
crescimento demogrfico, delinqncia, criminalidade, conflitos tnicos, os guetos de
diferentes nacionalidades, a segregao urbana, a concentrao populacional em condies de
vida e de infra-estrutura precria. Essa Escola transformou a cidade de Chicago em um
verdadeiro laboratrio.
Alm de utilizar as pesquisas quantitativas, os socilogos dessa Escola introduziram o
uso de pesquisas qualitativas na forma de documentos pessoais, como cartas e dirios, a
explorao de documentos e a utilizao do trabalho de campo nos conglomerados.
So estes os pressupostos da Escola de Chicago: a desorganizao social o
decrscimo da influncia das regras sociais sobre os membros de um grupo e a ecologia
humana , a luta pela existncia na relao com o meio ambiente.

4.7.2 As teorias culturalistas
A corrente culturalista, que seguiu ecolgica, ao modo deles, tentou incluir a
influncia da psicanlise, a partir da noo de conflito. O tema central dos tericos dessa
corrente foi a formao da identidade como um processo de socializao, isto , a
interiorizao de padres culturais custa de instintos individuais.
A sub - cultura como produtora de crimes foi outro tema central desses tericos. A
urbanizao, ao criar o contraste entre as condies do gueto e as reas residenciais onde
moram os colarinhos brancos e os homens de negcios, ps em crise a ideologia igualitria
norte-americana. Inicialmente, no aspecto material, mas com reflexos no plano cultural. O
crime seria o resultado de um conflito entre o delinqente e a cultura, pois o acesso a ela
condicionado pela classe social a que se pertence.
Cohen, um terico desta abordagem, foi o autor de Garotos delinqentes a cultura
da gangue, considerado por DIAS & ANDRADE (1997) a maior expresso da teoria
culturalista da delinqncia. Neste livro, a sub-cultura delinqente representa a resposta
coletiva, da gangue juvenil, frustrao em matria de status social. A delinqncia
considerada, no apenas como uma forma de procurar novos meios para acesso cultural, mas
tambm novos fins; uma vez que esses jovens rejeitam os ideais culturalmente sancionados.
69
O tema da anomia, elaborado por Durkheim, passou a ser privilegiado por esta
abordagem. Merton, em 1938, no artigo Estrutura social e anomia, citado por DIAS &
ANDRADE (1997) afirmou, segundo estes autores, que o crime uma defasagem entre
estrutura cultural e estrutura social. A cultura impe que todos busquem os mesmos fins,
prescrevendo os meios considerados legtimos. Porm, a sociedade reparte desigualmente as
possibilidades de acesso, induzindo o recurso aos meios ilegtimos. O crime seria, ento, uma
das formas individuais de adaptao, no quadro de uma sociedade com bens escassos. Como
em outras obras, o crime colocado como soluo coletiva e sub-cultural, a partir das
gangues.

4.8 A criminologia na Unio Sovitica
Existem teorias distintas nos diversos pases que adotaram o socialismo. A unio
sovitica, por exemplo, manteve o valor paradigmtico do capitalismo e a doutrina de base
marxista sobre as causas do crime.
A criminologia sovitica dividida em trs perodos:
De 1917 a 1930: perodo caracterizado por uma pluralidade de perspectivas e pela
interdisciplinariedade. Levavam em considerao os fatores endgenos e psiquitricos. Foi
uma criminologia que se organizou atravs de institutos de pesquisa em toda unio sovitica,
havendo uma liberdade de investigao.
De 1930 a 1956, poca que corresponde ao stalinismo. Houve uma paralisao nos
trabalhos. Foi a poca do terror e da eliminao dos inimigos do regime.
A partir de 1956, no XX Congresso do Partido Comunista, os governantes reclamaram
dos juristas o estudo das causas do crime e da reincidncia, alm de cobrarem estratgias para
a preveno da criminalidade. A criminologia foi elevada categoria de instncia
fundamental na deciso dos rumos da poltica criminal e, com isso, ressurgiram os antigos
criminlogos, assim como outros novos apareceram. Para os soviticos, a criminologia
deveria ser obra dos juristas, e deveria ter como objetivo uma maior eficcia na preveno do
crime e uma justia mais justa.
Enquanto os soviticos pensaram o crime como normal na sociedade capitalista,
mantiveram o otimismo de sua total eliminao na sociedade sem classes. Diante da
permanncia dos crimes no socialismo, ficaram embaraados. Antes, eles explicavam o crime
como uma conseqncia da explorao do homem pelo homem e das conseqncias disso,
quer dizer, a misria, a desmoralizao, o isolamento, o individualismo, a guerra pelo lucro.
70
Assim, era inconcebvel a persistncia da criminalidade na sociedade socialista. Ela previa
uma harmonia entre o indivduo e a sociedade, tanto do ponto de vista econmico, quanto do
comportamento. A concluso a que eles chegaram foi a de que os crimes eram cometidos
devido aos resduos do modelo capitalista e da influncia da propaganda desses pases. A
sada que eles encontraram foi a de levar em conta a anlise da personalidade de cada
criminoso, e considerar que o estgio de desenvolvimento do socialismo ainda no havia
propiciado a integral satisfao das necessidades de todos.

4.9 Os anos 60 e a criminologia nova ou crtica
Basicamente, trs abordagens de criminologia surgiram a partir dos anos 60, o
Labeling Approach ou Perspectiva Interacionista, a Etnometodologia e a Criminologia
Radical. O horizonte social, poltico e cultural o que h de comum em todas elas.
Essas abordagens, na teoria e na prtica, representaram uma mudana na criminologia.
O objeto de pesquisa no ser mais o delinqente ou o crime, mas o sistema jurdico. No lugar
de perguntarem por que o criminoso comete um crime, passaram a questionar por que certas
pessoas so tratadas como criminosas, quais as conseqncias desse tratamento, e qual a
legitimidade disso. No so os motivos do delinqente, mas os critrios e mecanismos das
instncias judiciais que passam a constituir o campo desta nova criminologia. Eles, tambm,
recusam o paradigma etiolgico-determinista. Alm disso, desvalorizam as estatsticas oficiais
como instrumentos de acesso criminalidade. As normas penais passaram a ser vistas na
perspectiva de um conflito; so expresses de um grupo ou classe e o direito penal
considerado, para estes autores, um instrumento a servio dos detentores do poder.
O surgimento desse novo pensamento, ao lado do tradicional, pode ser creditado ao
clima de conflitos sociais que surgiram a partir de 1968. A contra-cultura deu origem a formas
de vida diferentes do modelo dominante, colocando a autoridade do estado em cheque. Por
isso, um dos principais pontos de questionamento dessas abordagens foi a criminalizao dos
comportamentos dissidentes em relao ao padro moral. Por exemplo, questionava-se a
condenao do protesto e do consumo de entorpecentes e a tolerncia aos crimes de colarinho
branco. A priso de lideres de movimentos sociais serviu para denunciar o sistema punitivo.
Essas abordagens surgiram apresentando propostas distintas de poltica criminal. O
labeling privilegiou programas de descriminalizao e despenalizao, a criminologia radical
acreditava que a superao do sistema capitalista seria a soluo do problema criminal,
retomando os pressupostos marxistas.
71
Para o labeling, o desvio o resultado de uma reao social e o delinqente diferente
do normal pelo estigma que sofre. A entrada das pessoas nas instncias de controle social
passou a ser o principal objeto de estudo desses tericos, pois a partir desta insero, o
indivduo passa a ser estigmatizado como delinqente. Hughes, Mead e, principalmente,
Goffmann, so os precursores dessa corrente, com os estudos em torno dos estabelecimentos
de controle, nomeados por eles de instituies totais.
Segundo Goffmann (1974), uma instituio total um tipo de estabelecimento que
separa, por um perodo de tempo, da sociedade, os indivduos que se encontram em situao
semelhante seja pela prtica de crime, doena, desamparo, ou outras condies. Dentro
dessa instituio, seus ocupantes levaro uma vida controlada e vigiada e todas as suas
necessidades do cotidiano sero realizadas dentro dela, sob o controle e vigilncia de seus
administradores. Devido s conseqncias para a vida das pessoas nessas condies, os
autores dessa corrente desenvolveram estudos sobre os efeitos da institucionalizao sobre o
indivduo, ou seja, os problemas subjetivos ocasionados por essas instituies. Os problemas
que elas objetivam tratar acabam sendo suplantados pelos problemas que elas causam. O
principal deles o estigma que as pessoas que passam por essas instituies passam a
carregar.
A Etnometodologia, outra corrente que surgiu aps os anos 60, procurou abordar o
crime tendo como fundamento a fenomenologia existencial humanista. Para eles, o desvio
conseqncia das relaes intersubjetivas. O crime visto como uma construo social que se
faz na interao entre aquele que infraciona e as instncias de controle que ele encontra. Por
isso, eles tambm estudaram a polcia, o tribunal, a priso, o hospital psiquitrico. Esta
perspectiva levou ao extremo as ideias de relativismo do crime. Por isso, eles privilegiavam,
para seus estudos, o relato de jovens que passaram por instituies judiciais, considerando o
sofrimento causado pelo cotidiano dentro dessas organizaes.
Na dcada de 70, consolidou-se o movimento da Criminologia Radical. Primeiramente
nos EUA e Inglaterra e, depois, na Alemanha, Itlia, Holanda, Frana e Canad.
Na vertente americana, essa corrente surgiu na Escola Criminolgica de Berkeley e
criou uma associao, a Unio dos criminologistas radicais , editando a revista Crime e
justia social. Assim como nos EUA, os demais pases tambm criaram associaes e revistas
especficas. Na Itlia, este movimento muito forte, a partir de Baratta e seu grupo. Em
Portugal, Boaventura Souza Santos o principal terico desta corrente, influenciando vrios
autores de outros pases. No Brasil, surgiram obras e revistas com base nessa corrente,
72
principalmente a partir das contribuies de Roberto Lyra Filho e J. Cirino dos Santos, dentre
outros.
Para a criminologia radical no h diferena entre o positivismo e a etnometodologia,
ambas conservam a realidade em vigor e a ordem jurdico-penal do capitalismo. Tambm o
labeling seria, somente, um reformismo liberal, pois se detm na sugesto de melhorias das
instncias judiciais.
A Criminologia Radical considera o crime um problema insolvel na sociedade
capitalista e, portanto, seus representantes no se dispem a auxiliar a defesa da sociedade
contra o crime, porque lutam contra essa sociedade. Eles tambm so crticos aos programas
de preveno ligados ao ideal da ressocializao. Para eles, no o delinqente que tem que
ser ressocializado, a sociedade punitiva que deve ser transformada. Por isso, vemos surgir,
atualmente, alguns movimentos que visam abolir o modelo punitivo, preconizando o
abolicionismo da pena no direito penal.
Voltando aos princpios do marxismo, eles distinguem, no sistema capitalista, os
crimes que lhes so prprios colarinho branco, racismo, corrupo, belicismo e os crimes
das classes mais carentes. Esses ltimos so entendidos como atos de revolta diante da
segregao sofrida por aqueles que esto excludos do sistema de produo capitalista. O ato
infracional, portanto, visto como uma tentativa de acesso aos bens preconizados pela
sociedade de consumo, principalmente, os atos infracionais praticados pelos jovens.
No encontro com as polticas criminais orientadas por essas teorias criminolgicas, a
psicanlise vai tomando posio, de acordo com seus pressupostos. Por vezes, possvel a
interface, em outras, ela se configura como impossvel. Freud e Lacan criticaram o uso da
psicanlise para fins de percia trabalho originado, principalmente, pelas teorias de
Lombroso. Lacan privilegiou a contribuio da psicanlise nas questes que dizem respeito
responsabilidade subjetiva. Segundo ele, a psicanlise irrealiza o crime porque considera
quem o pratica como sujeito. Portanto, mesmo irrealizando o crime, levando em conta sua
nomeao, considerando as questes e problemas sociais e, mais ainda, considerando o crime
dentro do contexto social, a psicanlise no segue a lgica humanitria, ela no
desresponsabiliza, ela chama o sujeito a responder, de sua posio, por seu ato.
Portanto, conforme desenvolveremos mais adiante, a abordagem lacaniana do crime
parece se orientar a partir de dois pontos: na perspectiva do nominalismo, considerando a
particularidade dos sujeitos, de seus atos e sua inscrio na lei; e do realismo, medida que h
o real do objeto como causa do ato criminoso.
73
Com isso seria possvel argumentar que, a partir da leitura do escrito sobre
criminologia, Lacan define o crime como uma espcie de sintoma. preciso considerar que
h uma satisfao pulsional que se realiza no ato que considerado crime, por estar assim
inscrito no campo do Outro social.
A abordagem psicanaltica do crime, seus fundamentos, seus impasses e seus
desdobramentos, o que trabalharemos a seguir.
74
Captulo 5
A criminologia psicanaltica
Assim como acreditava no pai para normalizar a subjetividade, a psicanlise freudiana
concebeu o crime no contexto da crena, na fico do direito para regular a sociedade. O pai
edpico para Freud e o pai simblico em Lacan o pai que legisla, aquele que vai regular a
subjetividade ao promover a inscrio de seu nome e indicar o desejo, a partir da instaurao
de um Ideal. Dessa forma, a fico legislativa, do Direito, e a noo de pai simblico, em
psicanlise, so partidrias da mesma noo: a de que haveria uma lei que daria conta de
localizar o que caberia ao sujeito, a partir de uma proibio. Por isso, quando trata do crime,
Freud est tentando estabelecer como se opera a relao do sujeito com o campo do Outro,
para utilizar um significante lacaniano. Para Freud, essa articulao se faz por meio da
culpabilidade, em decorrncia do acesso proibio paterna. H um delito o dipo e uma
pena, a neurose. A neurose a resposta subjetiva que dada a partir do encontro com a
proibio. Assim, todo neurtico carregaria em si uma culpa. Por isso Freud, quando
estabeleceu um dilogo com o Direito, o fez atravs da chave da culpa, como podemos ver na
conferncia que ele proferiu na Faculdade de Direito de Viena, intitulada, Sobre a
determinao dos fatos nos processos jurdicos (FREUD,1906/1969). Embora posteriormente
recusasse a finalidade de percia para a psicanlise, ele considerou que o analista poderia
esclarecer a culpa de um fato criminoso atravs da culpabilidade edipiana. Segundo ele
prprio, o neurtico, ao cometer um crime, em decorrncia do sentimento de culpa, poderia
trair a si mesmo, quando colocado em trabalho da associao livre.
Como veremos posteriormente, essa primeira contribuio da psicanlise ao direito,
em 1906, ter muitas conseqncias. O trabalho dos psicanalistas neste campo ser
disseminado e, quase cinqenta anos mais tarde, Lacan estabelecer as bases para as
contribuies da psicanlise a criminologia.
Tentaremos demonstrar que o texto Introduo terica s contribuies da psicanlise
em criminologia que Lacan escreveu em colaborao com Michel Cnac em 1950 teve o
mesmo objetivo de Freud em 1906: localizar as contribuies e limites da psicanlise na sua
interface com a criminologia. Para chegarmos a esse objetivo, apresentamos, no captulo
anterior, um panorama das diversas correntes da criminologia para, a partir desse percurso e
com Lacan, tentar localizar a criminologia que interessa psicanlise.
Lacan, ao apresentar sua contribuio criminologia no estava sozinho. Estava
instalado no movimento psicanaltico, desde essas primeiras reflexes de Freud, um campo de
75
estudos bastante sedimentado e consistente, e uma gama de trabalhos da psicanlise na
interface com o direito. Portanto, vamos acompanhar essas contribuies dos psicanalistas ps
- freudianos.
Lacan escreveu o texto de criminologia no cenrio do ps-guerra. Antes disso, a
Europa vivera a experincia devastadora de duas guerras, com conseqncias sociais e
polticas que determinaram o trabalho dos psicanalistas da poca.
Freud refletiu sobre a contribuio da psicanlise na justia, pensando o problema da
violncia a partir da guerra, bem como pensou a lei do direito como um pacto entre os
homens, para ordenar a violncia entre eles. Freud partidrio da teoria do contrato e do
pacto social no tocante justia e ao direito.
Freud tambm estabeleceu um dilogo com o direito usando da chave da culpa, como
foi ressaltado acima. Em sua apresentao na faculdade de Direito de Viena, considerou que o
psicanalista poderia esclarecer a culpabilidade de um fato criminoso pela suspenso da culpa
edipiana. De acordo com ele, o neurtico, ao cometer um crime e, aps se colocar em trabalho
de associao livre, poderia chegar traio psquica de si mesmo. Seu sentimento de culpa o
levaria confisso. Nesta mesma interveno, Freud adverte aos seus ouvintes que essas
informaes no poderiam ser usadas para fins da justia, ou seja, ele no recomenda ao
psicanalista a funo de perito.
Muitos psicanalistas, entretanto, iro dedicar-se ao trabalho com infratores e
criminosos arriscando-se nessa via pouco recomendvel. Essa primeira contribuio de Freud
no campo do direito, trouxe vrios desdobramentos. Entretanto, alguns psicanalistas se
dedicaram a desenvolver um trabalho da psicanlise na interface com a justia,
desconsiderando as recomendaes freudianas.
A partir de um percurso histrico, onde destacaremos as distintas perspectivas
psicanalticas de trabalho junto com o direito, buscaremos localizar a abordagem da
criminologia que interessa psicanlise de orientao lacaniana hoje.
Lacan (1950/1998), com sua contribuio, marcava sua posio sobre o lugar da
psicanlise na interface com a criminologia da modernidade. Nessa poca, ele estava
considerando os trabalhos tericos e prticas j existentes. Em alguns casos, possvel
verificar, por parte desses psicanalistas, uma desconsiderao da funo que a lei exerce, a
ponto de preconizarem o fim do direito penal e sua substituio pela psicanlise e outros
dispositivos de sade e assistncia. Em outros, uma aplicao direta da psicanlise justia,
como nos casos onde o psicanalista abandona sua posio e passa a exercer a funo de perito,
ou seja, ocupa o lugar de mestre.
76
Os seguidores de Freud, os analistas que ficaram conhecidos como os ps-freudianos,
teceram contribuies tericas e prticas. No prximo segmento vamos percorrer alguns dos
principais trabalhos dos psicanalistas ps-freudianos a respeito do problema do crime e da
infrao.
Trabalhando com os efeitos subjetivos da violncia provocada pela guerra, eles
praticaram uma clnica da psicanlise no standard, estendendo o campo de sua aplicao
6
.
Resta-nos verificar, o que dessas aplicaes se constituram em formas de extenso legtima
da psicanlise a esse outro campo, sem que ela sofresse uma degradao, e o que podemos
considerar desvios de seus princpios.
Apresentaremos aqui os principais praticantes da psicanlise que influenciaram o
debate e a disseminao da psicanlise no encontro com a criminologia; encontramos um
trabalho slido dos psicanalistas da Inglaterra, Alemanha, ustria e Frana. Sabemos de
outras iniciativas como, por exemplo, nos Estados Unidos. Mas nos interessa aqui o trabalho
da psicanlise na Europa no perodo de guerras.
A criminologia estava na ordem do dia nas discusses entre os psicanalistas e era tema
de escritos e debates. Destacaremos a contribuio dos psicanalistas europeus entre os anos 20
e 50 do sculo passado, aqueles que tiveram influncia na organizao da justia e das
polticas criminais de seu tempo nos respectivos pases em que atuaram.
Como ser possvel ver, na reviso que se segue, todo o esforo de investigao
concentrou-se no diagnstico e no estudo das motivaes do criminoso ou delinqente, e a
questo do tratamento psicanaltico foi justificada no sentido de ir alm das sanes punitivas.

5.1 Os ps-freudianos e a criminologia
Em sua construo da teoria psicanaltica, Freud demonstrou o que a constituio do
sujeito deve ao crime e emergncia da lei. preciso extrair conseqncias dessa posio
para o campo do direito e para a execuo da justia. A pesquisa realizada em torno das obras
dos psicanalistas ps-freudianos nos permite sustentar que Lacan, em seu texto de
criminologia, j efetuava o movimento que ficou posteriormente conhecido como retorno a
Freud. Nesse escrito, ele indicou de que lugar a psicanlise pode contribuir para a

6
Sobre o aspecto do problema da extenso da psicanlise ampliao e degradao ver: COTTET, S. Efeitos
teraputicos na clnica psicanaltica contempornea. In: SANTOS, T. C. (org). Efeitos teraputicos na
psicanlise aplicada. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria, 2005. pp. 11-24.
77
criminologia, explicitando as posies que estavam de acordo com o texto de Freud e as que
desviavam dos seus fundamentos.
Ao iniciarmos a pesquisa bibliogrfica sobre o trabalho da psicanlise, no campo da
criminologia, fomos surpreendidos com o volume de obras, escritos e estudos no perodo
entre as duas guerras mundiais e no psguerra. Muitas destas respostas da psicanlise
questo da criminologia, na primeira metade do sculo passado, ainda habitam as leituras de
muitos psicanalistas atuais. Eis porque pertinente ressaltar as experincias que
representaram um avano da psicanlise e que ainda hoje devem ser vistas como
contribuies importantes, distinguindo-as das que traduzem um desvio do texto de Freud.

5.1.1 Franz Alexander e Hugo Staub
Franz Alexander e Hugo Staub iniciaram o trabalho com a psicanlise na Europa e,
nos anos 30, emigraram para os Estados Unidos. Foram dos mais produtivos entre os
psicanalistas que se dedicaram ao trabalho no campo da criminologia. Chegaram a propor o
termo criminologia psicanaltica, para designar uma especialidade da psicanlise. Eles
trabalharam intensamente em parceria com a justia, realizando percias e acompanhando
pessoas condenadas por terem cometido algum crime.
Eles acreditavam que era de suma importncia a presena de um psicanalista, no
somente no trabalho de percia, mas, tambm, junto ao juiz no julgamento. O psicanalista
deveria auxili-lo, esclarecendo-lhe os motivos do crime. Segundo os dois psicanalistas, um
julgamento seria justo quando apreciasse os exatos motivos do crime, julgando o delinqente,
no o ato criminoso, e extraindo dele um conhecimento de sua pessoa e de seus motivos.
Somente de posse das informaes necessrias sobre os motivos, o juiz estaria apto a
condenar ou a absolver caso o ato estivesse justificado por seus motivos.
Alexander e Staub justificavam esse tipo de interveno alegando ser extremamente
difcil a tarefa de um juiz. Ele deve decidir e tomar uma posio em relao a um ato que, na
maioria das vezes, no compreende. Por essa razo, eles consideravam o magistrado uma
pessoa submetida a muitos conflitos de conscincia, uma vez que a vida de algum estava
submetida sua deciso. Assim, a contribuio do psicanalista tornaria a deciso judicial
menos sujeita aos conflitos e s vacilaes de sua conscincia moral; luz da psicanlise, o
criminoso seria julgado a partir de seus motivos. Seguindo essa orientao, a pena seria
decidida de acordo com a personalidade do criminoso e de seus motivos, e esses poderiam ser
justificados psicologicamente ou no.
78
Dentro desse projeto de auxlio da psicanlise na deciso judicial, eles chegaram a
vislumbrar o que seria, na concepo deles, o juiz do futuro, segundo expresso deles
prprios. Esse juiz seria educado psicanaliticamente e no seria somente aquele que
castigaria. Ele levaria em considerao o criminoso pela categoria psicolgica que lhe
correspondesse e no pelos pargrafos do cdigo penal suas decises seriam tomadas a
partir de um diagnstico. No livro Le criminel et ses juges (ALEXANDER & STAUB, 1934)
os autores relatam que ofereceram um curso de psicanlise para juristas, e que o curso foi
bastante procurado; segundo eles, foi possvel escutar dos juzes um grande desejo de
conhecerem a personalidade dos rus.
Com base nas suas concepes de justia, Alexander e Staub criticaram duramente o
sistema jurdico penal. Para eles, ao relacionar uma falta a um castigo, a justia acabava por se
mostrar neurtica, e essa relao entre falta e expiao era vista como um princpio irracional
do direito penal. Dentro do que vislumbravam como justia, eles acreditavam que a sociedade
pudesse sair da lgica justiceira. De acordo com eles, uma justia esclarecida pela psicanlise
seria uma justia justa.
As contribuies de Alexander e Staub eram baseadas na concepo do crime e do
criminoso como uma patologia; o criminoso seria algum que portaria um defeito de
socializao e o tratamento psicanaltico deveria se constituir em uma ressocializaco. Essa
concepo permitiu que eles fizessem propostas de mudanas na execuo penal, pois, para
eles, tanto a absolvio quanto a simples punio seriam ambas inconvenientes e ineficazes.
Como um doente, o criminoso deveria receber tratamento, indistintamente. Quer dizer, o
tratamento deveria ser extensivo a todos os tipos de crimes, no deveria ser exclusivo para os
casos de doena mental. Em suma, eles propunham que todos os criminosos deveriam ser
admitidos em uma instituio para tratamento, com base na psicanlise.

5.1.2 Teodor Reik
Teodor Reik no via problemas na aplicao da psicanlise criminologia com fins de
percia, desconsiderando a advertncia lanada por Freud. As ressalvas colocadas por Freud
eram, para ele, desafios que poderiam ser transpostos. Desenvolvendo sua teoria a partir do
desejo dos rus de confessarem, considerava que o principal problema a enfrentar era o das
instituies penais, as quais deveriam ser aparelhadas para absorverem a contribuio da
psicanlise no tratamento dos criminosos.

79
5.1.3 Edward Glover e criminologia psicanaltica inglesa

Edward Glover foi responsvel por um trabalho de grande alcance na Inglaterra. Ao
lado de Kate Friedlander e seguido por Mellitta Schmideberg, foram realizados estudos que
inseriram a Psicanlise nas principais discusses sobre o crime, chegando, inclusive, a
influenciarem as polticas pblicas para o combate criminalidade, principalmente, entre os
jovens.
Os psicanalistas ingleses que se interessaram pelo tema da delinqncia
7
se reuniram
em torno de um centro de estudos, criado juntamente com profissionais de outras disciplinas,
o Institute for the Study and Treatment of Delinquency ISTD. O objetivo do ISTD, rgo
que contava com profissionais das vrias reas interessadas na criminalidade era, segundo
Glover, o estudo, o tratamento e a preveno da delinqncia. Este Instituto manteve um
trabalho ntimo com os responsveis pela justia na Inglaterra.
O auge da pesquisa e tratamento do crime, na Gr-Bretanha, com a contribuio da
psicanlise, ocorreu entre os anos de 1912 e 1948. Alm da participao efetiva no ISTD, os
psicanalistas ingleses contriburam para o debate sobre as mudanas na execuo penal da
Inglaterra. Glover escreveu inmeros artigos em revistas jurdicas e convidou os juristas para
debaterem com os psicanalistas.
Frutos desse dilogo, novas formas de execuo da justia foram criadas, dirigidas aos
jovens. As internaes deixaram de ser a nica alternativa para os adolescentes em conflito
com a lei. Foram criados, alm de centros de deteno especficos para jovens, centros de
atendimento abertos e programas de liberdade vigiada. Tambm os crimes cometidos por
adultos passaram a ser pensados luz da contribuio desses psicanalistas. Eles tiveram uma
grande preocupao em publicar, divulgar e, posteriormente, debater os resultados dessas
novas experincias.
As referncias tericas utilizadas por Glover e seus colegas, para sustentar a
explicao da delinqncia, eram baseadas em Freud principalmente, com base nos
elementos desenvolvidos no texto Carter e erotismo anal (FREUD, 1908/1969) e das
contribuies de Melanie Klein teoria da libido. Para os psicanalistas ingleses, o crime era a
conseqncia de uma falha no processo de educao, educao pensada em um sentido mais

7
Embora no Brasil, aps a promulgao do Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA), Lei 8069 de 13 de
julho de 1990, no seja mais utilizada a denominao delinqente, manteremos essa terminologia quando ela for
usada pelos autores consultados. Alm disso, vamos mant-lo porque sua raiz, delinquo, mantm a relao direta
com a lei e sua transgresso. Esse termo quer dizer, em suma, deixar cair sob o golpe da lei.

80
amplo que a escolarizao. Essa falha levaria a uma fixao libidinal e o desenvolvimento da
libido ficaria paralisado.
Glover manteve um dilogo com o direito e no teve a pretenso, como tiveram
Alexander e Staub, de substituir a tarefa da justia pela psicanlise. Ele manteve a
especificidade e os lugares do direito, da psicanlise, da medicina, da pedagogia, da
assistncia social. Todos, segundo ele, importantes para o trabalho com os delinqentes.

5.1.4 Kate Friedlander
Os escritos de Glover sobre o tema da delinqncia tinham um aspecto mais poltico,
Kate Friedlander (1951) ressaltava o aspecto clnico, tentando elucidar a etiologia da
delinqncia e avanar em seu tratamento. Isso no quer dizer que ela no participasse
ativamente dos debates, demonstrando suas posies polticas nessa rea. Ao contrrio, ela foi
uma defensora das reformas penais na Inglaterra, principalmente para a instaurao do
tribunal especial para crianas e adolescentes, onde atuou. Esse tribunal tinha como objetivo
propiciar uma forma de justia que tivesse enfoque na reeducao e no tratamento dos jovens.
Para que esses objetivos pudessem ser viabilizados, foram criados novos dispositivos: locais
para o acolhimento de delinqentes no incio de seu envolvimento com a criminalidade;
projetos de liberdade vigiada para aqueles que j demonstrassem um envolvimento maior no
crime; e as casas de correo para os casos mais graves de envolvimento na delinqncia.
Friedlander era favorvel ao tratamento, mas sem desprezar as medidas jurdicas. Seu
objetivo era que a Justia pudesse privilegiar as novas medidas no lugar da deteno
tradicional. Ressaltou a dificuldade da sociedade, de forma geral, em aceitar as novas formas
de se executar a justia as formas alternativas ao encarceramento. Dizia que era necessrio
entender que o prprio delinqente sofria com as conseqncias de seus atos, talvez, mais do
que a sociedade que ele atingia. Concordava que a busca de meios para se proteger do crime
uma preocupao legitima da sociedade, por isso, ela no descartou a importncia da
responsabilizao penal. Contudo, ela sustentava que era preciso avanar nos mtodos de
responsabilizao e utilizar outros, no somente os punitivos e prisionais, pois o objetivo
ltimo do direito deveria ser a reeducao do delinqente.
O tratamento psicanaltico era uma das formas que poderiam ser utilizadas para
retificar a conduta criminosa, juntamente com o acompanhamento assistencial, pedaggico, a
modificao no meio ambiente do delinqente e a prpria punio, quando necessria. A
punio ou a privao de certas pulses, segundo seus termos, tem um papel importante na
81
educao bsica, e tambm na reeducao. De acordo com ela, as escolhas dos mtodos para a
reeducao deveriam ser baseadas nas especificidades de cada caso. Cada jovem deveria ser
acompanhado para que fosse possvel detectar as causas de sua delinqncia e, assim,
determinar as modalidades de tratamento mais adequadas, as que fossem capazes de corrigir
os fatores responsveis pela entrada na delinqncia.
Assim como Glover, Friedlander tinha como referncias a teoria de objeto e do
desenvolvimento da libido de Melanie Klein. O delinqente seria aquele que no conseguiu
estabelecer boas relaes com as pessoas de seu entorno, o que levaria a uma exacerbao do
investimento libidinal em si prprio, em detrimento do meio. Para ela, o delinqente seria
aquele que manteve uma disposio libidinal infantilizada. Ela compara esse delinqente, que
ela designa como normal, com uma criana a quem falta inibio e que se preocupa somente
com o presente. Ela tambm afirma que 80% dos prisioneiros da Inglaterra nessa poca
podiam ser qualificados dentro deste tipo.
Por fim, fez consideraes acerca da importncia da preveno. A causalidade da
delinqncia seria social, em decorrncia das ms relaes iniciais da criana com seu meio.
Essas relaes deveriam ser consideradas amplamente a relao na famlia, as condies
sociais e econmicas do meio, a escolarizao, dentre outras. Ento, para se combater a
criminalidade, seria necessrio pensar em vrios aspectos familiares, sociais, econmicos,
de emprego, de sade, de escolarizao. No final de seu livro La dlinquance juvnile ela
estabelece uma srie de medidas que poderiam ser tomadas no sentido da reeducao, da
modificao no ambiente e da preveno.

5.1.5 Anna Freud e Melitta Schmideberg

preciso ressaltar a importncia de Anna Freud e Melitta Schmideberg para o
trabalho com adolescentes em situao de delinqncia na Inglaterra. As consideraes sobre
a necessidade de reeducao dos delinqentes partiram das teorias de Anna Freud. Antes de
emigrar para Londres, Anna Freud iniciara um trabalho com crianas e adolescentes rfos
em Viena. Este trabalho foi reiniciado em Londres e Anna Freud fundou uma associao, que
se mantm at hoje por seus seguidores.
Melitta Schmideberg, apesar de filha de Melanie Klein (opositora de Anna Freud) foi
uma das colaboradoras de Anna Freud no trabalho com adolescentes. Schmideberg produziu
sua teoria da delinqncia a partir da comparao com a perverso. Segundo ela, crime
comparvel perverso porque em ambos existe o ato, um sintoma aloplstico. Ele est
82
exposto a atuaes, assim como o perverso. Baseada no processo educativo, ela vai dizer que
a condio do tratamento que o delinqente tenha reconhecido seus atos como perversos. Na
prtica, isso quer dizer uma tomada de conscincia do que representa ato de delinqncia na
realidade que, para ela, uma fase preparatria ao tratamento psicanaltico, propriamente dito.
Ao emigrar para os E.U.A, afastou-se da psicanlise, mas manteve seu trabalhos com os
jovens.

5.1.6 Auguste Aichhorn

Aichhorn foi um marco no trabalho com adolescentes em situao de delinqncia.
Sua grande contribuio foi a demonstrao do manejo da transferncia com os jovens
delinqentes, que ele chamava de jovens em situaes de sofrimento. Sua obra foi dedicada a
mostrar como ele tornou a psicanlise possvel com esses jovens. O tratamento psicanaltico
era considerado dentro do processo educativo, o qual deveria ser dividido em duas etapas:
educativa e analtica. A psicanlise no teria efeitos sem a educao, e a educao sozinha no
permitiria o retorno a uma vida normal, depois de tantos conflitos vivenciados. Em um
primeiro momento, ele visava reforar a instncia do supereu pela reeducao, visando
modificar a dificuldade desses jovens com a espera da satisfao e a instabilidade afetiva que
eles demonstravam. Caso esse primeiro tempo, o da reeducao, tivesse sucesso, os sintomas
neurticos ficariam mais aparentes, o que levaria o jovem a sofrer e perceber seus problemas.
S assim, em um tempo posterior ao trabalho de educao, a psicanlise poderia intervir para
a liquidao dos conflitos sintomticos.

5.1.7 Marie Bonaparte, Daniel Lagache, Juliette Boutonier e a criminologia
psicanaltica francesa
Marie Bonaparte, embora no tenha um trabalho no campo da justia com o alcance
dos psicanalistas que citamos em seus respectivos pases, aps a publicao do caso Madame
Lefebvre passou a uma referncia nesse campo, no somente na Frana. Ela foi uma das
defensoras das mudanas penais que visassem retirada do conceito de responsabilizao
jurdica. Sua posio no era unvoca na Frana. Nos anos 30 os psicanalistas se perguntavam
se a psicanlise deveria ser a favor ou contra as reformas penais. De todo modo, ela era
partidria, juntamente com outros psicanalistas franceses, que a psicanlise contribusse com a
profilaxia dos crimes.
83
Mme. Boutonier realizou um trabalho com criminosos em prises, e via dificuldades
intransponveis na aplicao da psicanlise ao estudo e tratamento dos criminosos. Segundo
ela, o psicanalista no teria uma funo junto aos criminosos, pois a justia no previa percia,
nem tratamento, nem aconselhamento, baseados na psicanlise, mesmo aps a reforma
penitenciria na Frana. Essa reforma previu a convocao do psiclogo na caso dos
adolescentes, mas no dos adultos, e admitiu a reeducao, porm, baseada, somente na
pedagogia e a assistncia social, por meio de educadores e delegados de liberdade vigiada. Ela
comparou a situao da Frana com a de outros pases, dizendo que nos E.U.A e na Inglaterra,
o trabalho do psicanalista no campo do direito penal era mais reconhecido. Ela acreditava
que, no futuro, o trabalho da psicanlise com os adultos criminosos pudesse ser reconhecido
na Frana.
Mme. Boutonier (FAVEZ-BOUTONIER,1956) resumiu a dificuldade da psicanlise
no campo da criminologia nos seguintes termos: a psicanlise aplicada como teraputica aos
doentes e um criminoso no um doente; consider-lo um doente desculp-lo e lhe fazer
escapar do castigo.
Em seu artigo, Psychanalyse et criminologie (1956), Juliette Favez-Boutounier
realiza uma compilao da teoria psicanaltica sobre o crime. Segundo ela, Freud formulou
uma primeira explicao sobre o homem criminoso, que pode ser encontrada em seu prefcio
obra de Auguste Aichhorn (FREUD, 1925/1969). Essa teoria teve como conseqncia
conceber o criminoso como um homem sem supereu, dominado por instintos, uma pessoa
inadaptada socialmente, portando-se como homem primitivo, cujas satisfaes pulsionais
seriam realizadas sem freio; a inibio se daria somente atravs de represlias exteriores.
Boutonier afirma que se trata de uma teoria preconceituosa, o criminoso um homem
normal, no se distingue dos outros. Ao contrrio, ela ressalta a atitude justiceira de alguns
criminosos: eles justificam seus atos por estarem diante de um parceiro infiel, de uma
sociedade injusta. somente por isso que no sentem remorso, pois eles estariam
reivindicando seus direitos. Ela se refere a De Greef, para o qual haveria um sentimento de
injustia em alguns criminosos que, quando transgridem, tm o sentimento de restabelecer a
ordem e a justia. Ela faz referncia ao caso de Mme. Lefebvre, publicado por Marie
Bonaparte, ele seria um exemplo desse jutiamento aps matar sua nora, Mme. Lefebvre
dir que tinha a impresso de ter feito seu dever. Para Boutonier, ao contrrio do que se
pensava a princpio, esses casos so incompatveis com a teoria da ausncia de supereu.
Uma segunda teoria sobre o crime foi elaborada por Freud em 1915. Nela, os crimes
seriam frutos de uma situao edipiana mal elaborada. Boutonier faz referncia ao artigo de
84
Freud Alguns tipos de carter encontrados no trabalho analtico (FREUD, 1916/1969), onde
ele fala das pessoas que se julgam excees e dos criminosos em conseqncia do sentimento
de culpa. Mme. Boutonier retira conseqncia somente desse ltimo tipo, ao relacionar o
crime a uma busca de autopunio e castigo. Nesses crimes, a severidade do supereu levaria
ao ato criminoso. Contudo, essa teorizao freudiana, a nosso ver, corresponde a duas
causalidades diferentes do crime os atos decorrentes dos seres de exceo e os atos
decorrentes dos criminosos por culpa. Exploraremos, posteriormente, essas duas modalidades
diferentes de atos criminosos. Por ora, indicaremos que Mme. Boutonier considera que a
ausncia de remorso dos crimes cometidos por aqueles que se consideram excees, os
justiceiros, deve-se a um supereu severo e, ao mesmo tempo, complacente para permitir um
crime. Trataria do supereu arcaico kleiniano, herdeiro das relaes com a me.
Daniel Lagache tambm vai considerar a severidade excessiva do supereu, no sua
ausncia, o fator responsvel pelas condutas criminosas ou associais. Ele prope um termo
psicocriminognese para dizer da gnese psquica do crime. Lagache tentou explicar a
diferena entre o sintoma neurtico e o de delinqncia da seguinte forma: o ato do criminoso
orientado para fora, aloplstico, e sua agresso uma alo-agresso, contrariamente
atividade auto-plstica do neurtico. Ao mesmo tempo em que esses atos tm um carter
inadaptado e irreal. Lacan vai fazer referncia a esses conceitos formulados por Lagache, o
que iremos localizar, posteriormente.
Em um livro intitulado Criminologie Psychanalytique (PERRIN, 1934), o mdico e
perito francs Genil Perrin fez uma espcie de compilao das discusses dos psicanalistas
franceses em relao criminologia. Essa obra tornou-se bastante citada pelos envolvidos na
interface da psicanlise com o direito, nos anos 50. Ele inicia o livro considerando os
fundamentos do direito penal: o homem pune, primeiramente, para fazer expiar e para se
proteger de sua prpria tentao; tambm para se vingar, se defender do inimigo exterior; e,
por ltimo, para satisfazer suas tendncias agressivas. Para ele, uma justia justa deveria
romper com a lgica do direito penal, deveria levar a uma moral sem obrigao, nem sano,
ou seja, um direito penal sem pena. Segundo ele, a psicanlise seria de extrema importncia
nessa nova concepo de justia, pois a humanidade deveria recorrer aos meios preventivos e
curativos e o objetivo seria a busca da cura do delinqente.
Ele fez uma tipologia dos criminosos e props a seguinte distribuio de
responsabilidades: o criminoso orgnico seria confiado medicina, o neurtico ao
psicanalista, o normal pedagogia, e o acidental a uma reparao civil. A justia funcionaria a
partir da coordenao com essas disciplinas.
85
Esses debates, nos quais se envolveram os psicanalistas, ainda hoje esto na ordem do
dia nas discusses sobre a interface entre a psicanlise e o direito. Lacan, em seu texto sobre
criminologia, tomou uma posio nessas discusses, como veremos a seguir. Seu ensino nos
serve de orientao para o trabalho clnico e terico nessa rea. Buscaremos, a seguir,
apresentar as contribuies lacanianas nos anos 1950 para, posteriormente, atualizarmos as
discusses entre a psicanlise e o direito em nossos dias.
86
Captulo 6
A criminologia lacaniana
Lacan inicia sua Introduo terica s funes da psicanlise em criminologia
(LACAN, 1950/1998), redigida em colaborao com Michel Cnac, partindo da constatao
de que a busca da verdade constitui o objeto da criminologia, e ele se pergunta se a
psicanlise poderia ajudar nessa busca. Embora v desenvolver todo um terreno de
contribuies da psicanlise criminologia, ele apresenta sua preocupao em circunscrever
um limite para essa colaborao. Sua preocupao de que a psicanlise no seja propagada
sem levar em considerao as conseqncias de uma interface com esse novo objeto.
Tudo indica que essas preocupaes de Lacan estavam referidas aos trabalhos dos
psicanalistas de sua poca, na relao que mantinham com a criminologia. Como j foi
abordado, a partir das formulaes lacanianas possvel distinguir as contribuies que
interessavam psicanlise e aquelas que poderiam ser consideradas um desvio do texto
freudiano. Tambm j foi destacado o volume de trabalho dos ps-freudianos nesse campo, e
o alcance dessas contribuies. Alm disso, importante ressaltar que Lacan apresentou o
texto sobre criminologia na XIII Conferncia dos psicanalistas de lngua francesa, em 29 de
maio de 1950, mas tambm no Congresso Internacional de Criminologia, realizado em Paris
no mesmo ano, no qual participaram diversos psicanalistas envolvidos, direta ou
indiretamente, com o tema do crime. Portanto, diante dessas consideraes, vamos comentar o
texto lacaniano e o desenvolvimento de suas contribuies, tentando estabelecer um dilogo
entre ele e seus interlocutores, tal como ele o fez.

6.1 A transgresso lei e o assentimento punio
Como j foi abordado, Lacan parte do princpio de que h uma realidade sociolgica
do crime e da lei, e crime e criminoso devem ser considerados dentro dessa realidade.
Lembrando a concepo de So Paulo de que a lei faz o pecado, ele afirma que no existe
sociedade sem uma lei positiva, assim como em todas elas acontecem as transgresses que
constituem o crime. A relao da psicanlise com o crime e a lei deve ser considerada dentro
dessa perspectiva, j que no existe no homem uma instncia que institua uma obedincia
forada ou inconsciente lei forada. E ele acrescenta, como j citado anteriormente, que a
relao do crime com a lei dada atravs de castigos, cuja realizao, sejam quais forem sua
87
modalidade, exige um assentimento subjetivo e esse assentimento necessrio prpria
significao da punio. (LACAN, 1950/1998, p. 128).
Com essas afirmaes, Lacan apresenta a perspectiva psicanaltica da
responsabilidade. O assentimento subjetivo uma noo que Lacan retira da teologia e que
considera que preciso que haja uma crena na punio. No h diferena se ela for
executada pelo prprio indivduo que cometeu o delito, ou pelo grupo sobre o qual ela foi
cometida, o importante que a punio estabelece a relao de um crime a uma lei.
A forma de responsabilidade, que conhecemos na modernidade, considera o crime um
ato de transgresso. Lacan, por um lado, partidrio das teorias do direito que chamamos,
anteriormente, de nominalistas, aquelas que consideram que a justia fruto da nomeao de
uma lei pelo direito.
Lacan tambm lembra que a responsabilidade, tal como a conhecemos a partir da
justia moderna, visa uma pessoa especfica, aquela que praticou um crime. Essa pessoa, por
meio da punio, levada a responder diante de um juiz ou de um Tribunal, isso quer dizer,
diante de seus semelhantes. Devido a esse aspecto, a psicanlise pode colaborar nas questes
que envolvem a responsabilidade, pois ela considera as tenses provenientes das relaes
entre os homens, e ser diante deles que o infrator dever responder.

6.2 O crime: signo do mal-estar
Para Lacan, as tenses entre os homens so a base do crime e, quando elas surgem,
demonstram a articulao da cultura com a natureza. Essa articulao, Freud indicou, fonte
de mal-estar e divide o sujeito. O crime revela que h um mal-estar e esse inerente a
qualquer sociedade, ele a origem dos crimes e transgresses em todas elas. As leis, as
normas, buscam limitar essa tenso. O sonho de uma justia justa a crena em eliminar o
mal-estar, acabar com a hincia entre a natureza e a cultura. Mas, a psicanlise sabe que o
mal-estar inerente e que na relao entre os homens, h um impossvel que os impede de
conviverem em paz. Portanto, h uma violncia que de estrutura.
Diante do semelhante e devido s tenses suscitadas, o sujeito vacila em responder
so as vacilaes na responsabilidade segundo Lacan. Nesse aspecto, a psicanlise tambm
poderia contribuir com a criminologia. Pois, o sujeito responde de vrias formas, no como
espera o criminlogo, ou seja, com a razo, com a conscincia. Em ltima instncia, o
objetivo da criminologia seria a reintegrao do criminoso na comunidade e, para isso
esperado que ele confesse seu erro, para que possa ser responsabilizado. Dessa forma, a
88
confisso seria a garantia dos fundamentos sobre os quais a criminologia se assenta. Contudo,
a psicanlise reconhece outras instncias no sujeito e, como j foi abordado, o assentimento
punio no se d por uma comunicao racional e consciente, ele no da ordem de um
consenso.

6.3 O semblante da justia e o real da violncia superegica
Lacan faz referncia a Grgias, o dilogo sobre a retrica de Plato que, segundo ele ,
na verdade, um tratado das relaes do justo e do injusto. Nesse dilogo, Plato coloca na
boca de Scrates que a justia nada mais que um artifcio de linguagem, ela no absoluta
em si, tal como a concebem. Assim, ele a define a partir do que ela no : no absoluta, no
uma cincia, nem uma arte. Ela fabricada por meio da retrica e, para faz-la existir,
preciso que se produza uma crena, em outros termos, um assentimento. Em Grgias, tambm
so apresentados os mitos sobre o sentido do castigo: emenda para o indivduo e exemplo
para o grupo. Toda essa produo de sentido, como Lacan o diz, serve para encobrir o real em
jogo sobre o qual se opera a justia. No se trata de, diante da violncia, fazer uma justia
justa, aquela que conseguiria definir o que justo e o que injusto, isso da ordem do
impossvel. Diante do real, recorre-se aos semblantes da justia.
Para a psicanlise, a realidade de um crime deve ser captada como expresso da
violncia do supereu e o trabalho do psicanalista dever estar referido ao simbolismo
presente nessa instncia. Lacan lembra Freud ao dizer que o supereu repercute no indivduo
por seus efeitos patognicos, que so sentidos como culpa. Ele herdeiro do complexo de
dipo e, pela culpa, demonstra os efeitos dos crimes primordiais incesto e parricdio. Freud,
em Totem e Tabu (FREUD, 1913/1969), demonstrou que a lei e o crime tm funes
humanizantes, tanto no plano social, quanto no individual. Socialmente, a instaurao da lei
aps o assassinato do pai primevo inaugurou a passagem da horda a um agrupamento que se
pode considerar humano. No plano individual, a lei instaura o sujeito como dividido e articula
simbolicamente a castrao. Pode-se afirmar que Lacan tambm recorre a Grgias para
apresentar o carter de fico da lei: tanto no plano social, quanto no individual.
Freud privilegiou, inicialmente, o supereu em sua vertente de introjeo da lei do
pai, um efeito da censura inconsciente. Quer dizer, em sua perspectiva simblica, herdeira do
dipo, essa instncia instaura um ideal no eu e o avalia. Porm, Freud no desconheceu sua
outra vertente; aquela que, apesar da introjeo de uma lei, exige satisfao.
89
Assim, o supereu teria um carter duplo, pois, apesar da lei que ele introjeta, ele
tambm o representante das exigncias de satisfao provenientes do isso. Ele coloca o eu
em conflito de duas formas: por um lado, o conflito entre o eu e o ideal; por outro, o conflito
entre a realidade, que exige perda de satisfao, e a exigncia de satisfao. Pode-se dizer que
a primeira forma de conflito diz respeito diviso do sujeito em relao ao desejo, e na outra
modalidade teramos a dimenso do gozo. Essas duas formas de conflito do supereu sero
retomadas, para serem melhor desenvolvidas no prximo captulo, como causalidades
distintas de atos criminosos. De toda forma, a instncia superegoica revela a tenso entre o
sujeito e o social.
Em relao primeira modalidade de conflito proveniente do supereu, Lacan
relembra os exemplos de Freud para demonstrar o carter mrbido dessa instncia as
neuroses de carter, os fracassos, as impotncias sexuais e inibies e, podemos acrescentar, a
reao teraputica negativa. Em todos esses casos, Freud queria demonstrar o sadismo dessa
instncia, que ele posteriormente nomeou como necessidade de punio.
Lacan vai fazer referncia a Nietzsche e Dostoievski para apresentar a posio da
psicanlise, contrria ao filsofo e ao escritor: a vontade de gozo expressa na frase Deus est
morto, agora tudo permitido (LACAN, 1950/1998, p. 132), o homem humanizado pela lei
responde Deus est morto, nada mais permitido (LACAN, 1950/1998, p.132). A instncia
simblica, o supereu herdeiro do complexo de dipo, legaliza o desejo proibindo o gozo.
Dessa forma, Lacan introduziu os crimes que ele denomina como provenientes do
supereu, aqueles que encontram na autopunio sua significao. Por fim, ele se pergunta
se deveria considerar que todos os criminosos procuram o castigo, j que conhecem a lei.

6.4 A instncia simblica e os crimes do supereu
Lacan faz um reconhecimento de Alexander e Staub como aqueles que introduziram a
psicanlise na criminologia, e se refere aos casos por eles apresentados como exemplos de
crimes do supereu e de busca de autopunio. Tambm o caso apresentado por Marie
Bonaparte, o de Mme Lefebvre, ilustra a dimenso de uma fora que coage e que levou essa
senhora passagem ao ato homicida. Ele no faz uma diferenciao estrutural e, mesmo
recorrendo a um exemplo de psicose o caso Mme. Lefebvre ele vai afirmar que esses atos
tornam-se esclarecidos pela interpretao edipiana.
Lacan considera que o crime tem um carter patolgico porque, o que deveria estar
simbolizado pelo complexo de dipo, aparece realizado em ato. A patologia diz respeito
90
expresso, na forma de atos, da situao criminal que deveria estar articulada pelo complexo.
Lacan vai dizer que o crime em si irreal porque ele realiza o dipo, e esse aspecto a
psicanlise dever considerar, prioritariamente.
Para explicar as relaes do crime real e de sua irrealizao, Lacan recorre a uma
forma de violncia tpica nas guerras a violao de mulheres pelos soldados, geralmente
cometida na presena de um homem mais velho e numa situao de impotncia. Lacan vai
dizer que se trata de um crime real e seu executor seria responsabilizado se no estivesse na
posio de heri da nao vencedora. Nessa posio e na situao em que cometido, o crime
irrealizado. Este ato considerado a expresso de um poder, da vitria de um grupo e da
demonstrao da submisso do rival.
A antropologia de Marcel Mauss, explicitada por Lvi-Strauss no prefcio do livro do
primeiro, Sociologia e Antropologia (LVI-STRAUSS, 2003) citada por Lacan: as
estruturas da sociedade so simblicas, o indivduo, na medida em que normal, serve-se
delas em condutas reais; na medida em que psicopata, exprime-se por condutas simblicas
(LACAN, 1950/1998, p. 134).
De acordo com a obra de Mauss, a vida social constituda de relaes simblicas, os
costumes e as instituies expressam um simbolismo social, por isso os indivduos ditos
normais jamais exprimem condutas que valem por elas mesmas, elas exprimem sempre um
simbolismo que pertence ao grupo social do qual fazem parte. Por outro lado, as condutas
consideradas anormais so dessocializadas. Referidas a elas mesmas, realizam no plano
individual a iluso de um simbolismo autnomo, e marcam a ruptura do indivduo com a rede
social.
Lvi-Strauss acredita que Mauss resolve, dessa maneira, o problema da relao entre o
individual e o social, ao considerar que o aspecto psicolgico subordinado ao sociolgico.
Assim, a manifestao psicopata vista como reveladora de uma falha na relao entre o
social e o indivduo. Dizendo melhor, as condutas individuais anormais demonstram um
equivalente diminudo porque individual e patolgico do simbolismo social. Todo fato
social, seja ele qual for, simblico. Um crime um fato que deve ser compreendido, sempre,
em seu aspecto social, pois para ser considerado um crime, preciso que ele esteja descrito
previamente como tal. Portanto, como fato social, todo crime simblico.
Embora seja considerado em seu aspecto social e pensado como proveniente do
supereu, Lacan lembra que esta instncia no tem nenhuma dimenso coletiva, embora o
simbolismo presente no ato criminoso demonstre a significao social do edipianismo.
Justificando seu argumento, Lacan lembra que a famlia, para a psicanlise, uma estrutura
91
que transmite os complexos, inclusive o edipiano. No se trata de um grupo fechado e sua
abertura a sociedade pode transmitir as tenses, cujos efeitos patolgicos podem ter no crime
sua expresso. Por isso, Lacan define o crime como decorrente da falha na articulao entre o
social e o individual. Ele retoma as consideraes expressas nos Complexos familiares na
formao do indivduo (LACAN, 1938/2003) e credita essa falha reduo do grupo familiar
sua forma conjugal. Essa reduo resultou problemtica, pois o grupo familiar tornou-se
exclusivo na funo de formao das primeiras identificaes da criana e na aprendizagem
das primeiras disciplinas.
Lacan est falando dos efeitos de uma situao inversa a relatada por Mauss. Para este
ltimo, o plano simblico e social subordinaria o plano individual. Todo acesso s instituies
sociais seriam formas de assuno ordem simblica. Na reduo da famlia sua forma
conjugal constituda do pai, me e seus filhos , haveria um aumento de seu poder captador
sobre o indivduo, ao mesmo tempo em que haveria um declnio de seu poder social. Lacan
vai recorrer mais uma vez antropologia, comparando nossa sociedade com uma outra
diferente, a dos ndios Hopi. Ao nascer, uma criana desta tribo adquire uma dupla inscrio
simblica no plano das relaes parentais: no somente seu pai biolgico ser responsvel por
algumas de suas aquisies, mas tambm seu tio ter uma funo que, na nossa sociedade,
caber somente quele que ocupa o lugar de pai. Em cada etapa de sua vida, o ndio dessa
tribo enriquecer seu leque de relaes, tornando-as mais complexas. No nosso caso, no
Brasil contemporneo, a situao torna-se ainda mais problemtica, pois vemos surgir o
aumento das chamadas famlias monoparentais, principalmente, nas classes mais
desfavorecidas econmica e socialmente.

6.5 Ato criminoso e sintoma
Na nossa sociedade, a funo do pai tornou-se mais complexa medida que a famlia
se nuclearizou, o que Lacan explicita nos Complexos familiares (LACAN, 1938/2003). Ele
afirma que a autoridade do pai o nico trao da estrutura original da famlia e esta
autoridade se mostra cada vez mais instvel ou obsoleta. Essa situao tem incidncias
psicopatolgicas que devem ser creditadas, tanto escassez das relaes grupais, quanto
ambivalncia de sua estrutura. Para ilustrar essas incidncias, Lacan recorre noo de
delinqncia latente de Aichhorn.
Para Aichhorn (2005), toda conduta, inclusive a desviante, efeito de combinaes de
foras psquicas. Para ele, as manifestaes de delinqncia so ndices de que os mecanismos
92
que proporcionam o comportamento social do indivduo no se desenvolveram normalmente.
Ele acrescenta que se trata de um julgamento de valor, pois esses comportamentos so
relacionados ao ideal social em vigor. Ele define a delinqncia como uma manifestao, uma
forma de expresso de um estado de carncia. O furto, a agresso, seriam foras psquicas que
no tiveram uma orientao social, portanto, devem ser considerados sintomas de que o jovem
encontra-se em um estado desviante do estado normal, ele carente
8
.
Aichhorn assevera que preciso separar a manifestao, ou o sintoma de delinqncia,
da delinqncia propriamente dita. Absentesmo, roubo, vagabundagem so sintomas. Por
isso, ser preciso localizar o estado onde a delinqncia se encontra latente; no eliminar suas
manifestaes. Aichhorn fala do equvoco quando os pais localizam a causa da delinqncia
nas ms companhias, na rua. Segundo ele, preciso que algum problema j exista na criana
para que o meio possa influenciar um estado de delinqncia. Ou seja, preciso uma
disposio delinqncia para que se manifeste o estado delinqente. Utilizando a
terminologia freudiana para os sonhos, Aichhorn distingue as manifestaes da delinqncia
como sendo o componente manifesto e latente aquilo que no visto. Por isso, ele divide o
estado delinqente em duas fases latente e manifesto. De acordo com ele, deve-se, ento,
procurar as causas da delinqncia latente e encontrar as foras que conduziram ao estado de
carncia. Segundo Aichhorn, os fatores que causam a delinqncia latente so vrios e devem
ser buscados nas vivncias infantis. Ele traz como exemplos casos de delinqentes que ele
acompanhou para ilustrar o estado de carncia. Especialmente, o caso de um adolescente que
passa a ter atos de delinqncia fugir de casa, furtar depois de ter ido morar com uma
irm, aps a morte da me. Tal jovem era muito ligado me, desde a morte de seu pai. Sua
me trabalhava em uma fbrica e era ele quem fazia as tarefas domsticas. Quando ele
recebeu a notcia da morte, sentiu-se mal, alm de ter sentido medo posteriormente.
Aichhorn explica esse caso retomando o dipo. Na situao edipiana, a criana tem
inclinaes em direo aos seus pais e esta no dever ultrapassar um limiar que a impea de
viver a adolescncia. Entrar na puberdade implica que a criana deva abandonar os objetos
libinais no interior da famlia e procurar outro no exterior. Se as relaes edipianas forem
excessivamente intensas, elas podem acarretar numa fixao que pode levar situao de
carncia. No caso apresentado, essa carncia foi expressa pelo jovem quando ele sentiu-se mal
com a notcia da morte de sua me, dizendo que ela o deixou sem preparao. Em suma, a

8
Optamos por traduzir o termo francs carence por carncia, no pela proximidade do termo em portugus, mas
pelo sentido de carncia, de falta, que Aichhorn d delinqncia.
93
delinqncia expressaria, no a carncia em decorrncia da morte de sua me, mas a que
estava latente desde a morte de seu pai.
Em termos lacanianos, a funo paterna no promoveu a transmisso simblica do falo
que permitisse a ele, na adolescncia, fazer uso do desejo como orientao para se separar dos
pais. Ao adolescente, exigido que ele se separe da posio infantil para se posicionar como
um adulto responsvel. A esse jovem, foi-lhe exigido, pela contingncia da morte, uma
separao abrupta. Ao fugir da casa da irm, perambular pelas ruas, praticar pequenos furtos,
o jovem expressava, pela delinqncia, as condies de carncia das quais sofria. Trata-se de
um sintoma de delinqncia: evadindo da irm ele parece querer demonstrar que consegue se
virar sozinho, contudo, para fazer isso ele recorre a atos de delinqncia. Esses atos, na
verdade, simbolizam sua carncia de um pai simblico que o separasse da me.
Lacan tambm se referiu a Kate Friedlander e sua teoria (FRIEDLANDER, 1951) do
carter neurtico. Segundo Lacan, essa teoria foi criticada por Aichhorn e Glover por se
mostrar incapaz de distinguir a estrutura criminognica do que ela nomeia como o carter de
uma neurose, onde as tenses permanecem latentes nos sintomas.
Contudo, vamos nos deter um pouco nas referncias de Kate Friedlander a respeito da
delinqncia juvenil, objeto principal da preocupao de Lacan, a nosso ver. Segundo
Friedlander, no existe uma diferena fundamental entre os conflitos que formam os sintomas
e aqueles que provocam os atos de delinqncia, os sintomas da delinqncia. Em seu livro
La delinquance juvnile (FRIEDLANDER, 1951), ela utiliza o conceito de delinqncia
latente de Aichhorn e cita os trabalhos de Alexander, Healy e Gilespie como referncias para
sustentar que privaes graves e precoces predispem delinqncia. Segundo ela, a
diferena entre o sintoma neurtico e o sintoma de delinqncia deve-se ao fato de que o
primeiro tem uma satisfao substitutiva e o segundo uma satisfao pelos atos.
Kate Friedlander recorre noo de carter para tratar do tema da delinqncia
porque, de acordo com ela, o delinqente possui uma formao de carter antissocial, que
decorre de oscilaes entre o excesso de satisfao e o excesso de frustrao. Ela afirma que
embora os sintomas apaream, geralmente, somente na puberdade, suas razes remontam ao
perodo de latncia, perodo crucial para a sublimao da pulso. Para o delinqente essa
vicissitude pulsional estaria falha.
Friedlander lembra que a renncia satisfao pulsional ocorre porque a criana
deseja ser amada e tem receio de ser abandonada. Com o delinqente essas condies no
foram preenchidas devido s ms relaes objetais da primeira infncia e, essas relaes, na
situao de delinqncia, passam a ser reeditadas com o meio social. Por isso, para ela, no
94
trabalho com o delinqente, alm do tratamento do mesmo, preciso uma modificao do
meio.
Aps fazer essas referncias, Lacan vai afirmar que a neurose exprime as anomalias da
estrutura familiar, e ele termina por concluir que o carter neurtico que Friedlander teoriza
o reflexo, na conduta individual, do isolamento do grupo familiar e que os casos de
delinquncia apresentam a posio associal desse grupo.
Lacan vai dizer que o neurtico adapta-se ao real por meio de mutilaes
autoplsticas, termos que ele retira de Daniel Lagache, e essas estariam presentes na origem
dos sintomas. Vale lembrar que o real a que Lacan se refere tem a ver com a noo de
realidade; nessa poca ele ainda no havia concebido sua teoria dos registros real, simblico e
imaginrio. Portanto, pode-se dizer que Lacan est se referindo aos elementos constitutivos da
fantasia, a qual estrutura a relao com o mundo e constitui um campo de realidade a
psquica.
A extrao do objeto e a construo da fantasia, para a constituio do desejo, ser o
fundamento da relao que o neurtico estabelece com sua satisfao e com o campo do
Outro. Por isso, essa operao ser a base do sintoma. Posteriormente, veremos como essa
operao ser, tambm, de fundamental importncia para a manifestao do ato criminoso. No
momento, vamos acompanhar a elaborao de Lacan que est relacionada s concepes de
Lagache. Ele afirma que no caso apresentado por Lagache, a conduta imaginria que encerra
o sujeito o ponto mais importante e no as explicaes e o sentido do ato criminoso.
Daniel Lagache vai apresentar sua noo de conduta imaginria ao trabalhar o caso
Fuget. Segundo ele, Fuget demonstrava uma conduta imaginria decorrente do complexo
familiar. Trata-se de um homem que tentou matar o ex-marido de uma mulher com a qual
mantinha uma relao afetiva. No se tratava de um compromisso, de um namoro, mas
tambm no era uma amizade simplesmente. Ele dedicava a essa mulher ateno e cuidados.
Fuget foi criado por sua me e seu av paterno e no conheceu seu pai. Sua me se referia ao
seu pai como um criminoso. Lagache vai destacar a importncia, neste caso, da comparao
que o sujeito fez, durante toda a vida, de sua situao familiar diferente da situao das outras
crianas. Essa diferena era humilhante para ele, que permaneceu excludo do grupo sem
articular uma integrao social. Lagache sustenta que Fuget defendia-se da aspirao de ser
amado e protegido por um pai e isso o levou a uma cristalizao das tendncias hostis.
Para Lagache o crime reproduziu a estrutura e o sentido do conflito de seus pais. O
sentido escondido do ato : o filho vinga a me e prova sua superioridade sobre o pai que o
rejeitou. Fuget procurou, de incio, justificar seu ato pela legtima defesa, depois pela clera e,
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por fim, como um ato justiceiro. Ele no demonstrou remorso, nem culpa e o crime pode ser
explicado assim, segundo Lagache: pai injusto filho justiceiro; pai que bate nas mulheres
filho que corrige os homens.
Para Lagache, o caso Fuget colocaria em evidncia a ao criminognica dos conflitos
familiares e o crime seria uma resposta frustrao em decorrncia da rejeio paterna.
Lagache no enfocou o diagnstico de psicose, muito menos levou em considerao a noo
de estrutura. Por isso, encontramos no caso aspectos que confundem caractersticas prprias
da psicose com as da neurose. Isto , mesmo tudo indicando que se trata de um crime de um
psictico, a leitura sempre na perspectiva do sentido edipiano do neurtico. Contudo, o caso
nos demonstra o resultado de uma passagem ao ato na psicose e a aparente normalidade que a
sucede, isso que ainda hoje causa estranheza e que tem sido localizado como trao de
perverso pelos peritos.
A principal preocupao dos ps-freudianos nessa poca era compreender o que
levaria a atuao criminosa, j que eles consideravam que a maioria dos criminosos no
apresentava quaisquer alteraes da personalidade, e eles estavam interessados nos efeitos da
situao de desordem social. Portanto, era criminalidade e delinqncia dos jovens que
eles estavam se dedicando.
Retomando as contribuies de Lagache, Lacan procura explicar os processos que
levam o neurtico a adaptar-se parcialmente ao real. Por isso ele retirou do primeiro a
referncia s mutilaes autoplticas. Sabemos que a autoplastia, segundo o dicionrio
Aurlio da lngua portuguesa, um mtodo que consiste em substituir uma parte destruda
ou defeituosa retirando do prprio corpo a matria necessria para sua restaurao. A essas
mutilaes creditada a origem dos sintomas. Lacan ainda no havia elaborado seu conceito
de fantasia, mas podemos reconhecer que ele faz aqui referncia a algo que teria a funo que,
posteriormente, ele ir relacionar fantasia: a relao do sujeito com o objeto. Sabemos que
essa relao fixa o sujeito, por isso Lacan afirma que a forma como o sujeito se adapta ao real
exige explicao. A relao do sujeito com o real a operao que est no fundamento da
fantasia a extrao do objeto e a constituio da realidade psquica a partir dessa extrao.
Podemos dizer que, da mesma forma que o sintoma neurtico tem sua origem na fantasia, a
delinqncia seria uma atuao dessa fantasia, uma mostrao, como Lacan dir a respeito
dos acting-outs.
Portanto, Lacan est considerando o ato criminoso dentro de um contexto que tem
relao com a realidade que subjetiva, no se trata de uma da realidade social, como parece
interpretar Lagache ao dizer que a rejeio paterna foi a causa do crime. Lacan est chamando
96
a ateno no para a realidade, que daria o sentido imaginrio do crime, mas colocando o ato
na relao de sujeito com o real da castrao e o objeto, em ltima instncia.

6.6 Crimes utilitrios e crimes de gozo: o impasse da penalogia
Lacan vai afirmar que os penalogistas ficam seguros em aplicar uma pena quando o
crime apresenta uma motivao utilitria, mas hesitam quando os motivos escapam ao
utilitarismo preconizado por Bentham (1789/2000). Essa hesitao se relaciona com as
vacilaes na aplicao de uma punio ocorrida ao longo do sculo XIX, como avalia Lacan.
A partir dos argumentos de Bentham, a pena de priso foi privilegiada e acreditou-se
que ela poderia modificar o indivduo da seguinte forma: por meio de sua razo, ele chegaria a
concluso de que o crime no compensa. Como essa previso no se cumpriu, ou seja, a
priso comeou a demonstrar sua ineficcia, os questionamentos a essa modalidade de
cumprimento de punio comearam a acontecer.
Lacan lembra a explicao de Lombroso para os crimes que escapam ao raciocnio
utilitrio: eles decorreriam de instintos atvicos do homem. Lacan ironiza essa concepo
lombrosiana dizendo que a guerra teria colocado um ponto final nessas pretenses de explicar
os crimes dessa maneira; com ela, a violncia retornou no seio do mundo ocidental, que se
acreditava civilizado, de forma disseminada.
Lacan cita o livro de Healy, The individual Offender, para preconizar o retorno aos
fundamentos sociais do crime. Segundo esse autor, o ato criminoso no est relacionado a
instintos agressivos, mas a um contexto social. A psicanlise seria partidria desta explicao,
podendo apresentar resultados concretos que confirmam esses princpios, nos dizeres de
Lacan. Dentre esses resultados, ela poderia solucionar um dilema da criminologia, pois ao
mesmo tempo em que irrealiza o crime, ela no desumaniza o criminoso. Irrealizar o crime
quer dizer que a psicanlise no vai levar em conta o crime real, a conduta criminosa, mas o
ato. No encontro com um analista, por meio da transferncia, seria possvel ter acesso ao
mundo imaginrio do criminoso, que pode ser para ele a porta aberta para o real. Por essa
porta, temos acesso a sua relao com os objetos de sua fantasia.
Lacan tambm vai considerar as manifestaes espontneas da transferncia, tanto na
conduta do criminoso, bem como a transferncia que ele pode manifestar em relao ao juiz.
Ele faz referncia a esse tipo de manifestao da transferncia fora da situao
analtica, em aluso ao trabalho de Melitta Schmideberg. Ela havia comparado os atos de
delinqncia s perverses, sustentando que esses atos so repeties de uma modalidade fixa
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de satisfao. Considerando o delinqente da mesma forma que o perverso, Lacan demonstra
seu ceticismo em relao aos resultados que ela alega ter obtido com os criminosos que tratou.
Ele vai considerar que esses resultados deveriam ser acompanhados por um tempo maior, para
serem melhor avaliados. Portanto, no a via de considerar o delinqente um perverso que
Lacan nos indica como a mais adequada. Por isso, ele conclui que, tomadas as precaues, os
casos decorrentes do edipianismo deveriam ser confiados ao analista, sem nenhuma limitao.
Esses casos podem ser considerados os crimes irreais, ou seja, os quais a psicanlise irrealiza.
Eles so diferentes dos crimes reais, que Lacan faz referncia ao tomar como exemplo um
crime relatado por Grotjahn, no artigo Searchlights on delinquency. Nesse crime os
acusados foram absolvidos apesar de todos os indcios de culpa e do ganho utilitrio que
tiveram com o ato foi simulado um acidente que matou os pais de um dos indiciados,
deixando-lhe uma herana considervel.
Considerar determinados crimes como manifestaes do supereu traz conseqncias
para a teoria psicanaltica. Na querela da criminologia, os partidrios de Lombroso
acreditavam que o crime seria uma manifestao individual dos instintos, enquanto seus
opositores consideram o crime uma determinao legal. Nessa querela, Lacan apresenta uma
concepo que, de certa forma, equaciona esse impasse. Ele considera os crimes decorrentes
do supereu e essa instncia individual e social. Trata-se de uma expresso da fora
pulsional influenciada socialmente. De acordo com as palavras de Lacan, o supereu uma
manifestao individual ligada s condies sociais do edipianismo. Lacan acrescenta que as
tenses criminosas includas na situao familiar s se tornam patognicas nas sociedades
onde a situao familiar se desintegra, sendo o supereu a instncia que revela a tenso entre
o plano individual e familiar.
Lacan recorre a Melanie Klein e sua teoria do supereu materno, para dizer do
surgimento precoce da instncia superegica. Klein privilegiou as posies da criana em
relao aos objetos bons e maus interpretando pela chave edipiana uma instncia que ela
considerou surgir antes desse complexo. Lacan lembra, novamente, a duplicidade do
supereu ele herdeiro do complexo de dipo, veicula um ideal para o eu mas, tambm,
ordena a satisfao, ou seja, reativa as exigncias do isso, desconhecendo os ideais. Por isso,
ele veicula uma lei insensata.
Embora esteja ligado instaurao do ideal, Lacan vai dizer que a noo de supereu
nada tem de idealista, ela surge precocemente porque proveniente da dependncia do ser
humano em relao ao outro. Devido ao desamparo, o pequeno ser humano vai subjetivar a lei
da castrao veiculada no dipo, articulando um ideal e inscrevendo o desejo e suas
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identificaes. Os psicopatas, segundo a terminologia utilizada por Lacan, demonstrariam
esse ponto de articulao da natureza com a cultura, renegando a inscrio subjetiva da lei.
Lacan vai considerar que a instncia supereregica, por se mostrar obscura, cega e tirnica
parece ser antinmica ao ideal. Contudo, ele faz referncia a Kant e seu imperativo que
determina o dever puro. Posteriormente, sabemos que Lacan, no artigo Kant com Sade
(LACAN, 1963/1998), ir equivaler a vontade de gozo presente em Sade com o imperativo
categrico de Kant, dizendo que se trata de frente e verso de uma mesma moeda.
Assim, a instncia do supereu seria apreensvel no estado psicopata e, embora o
supereu articule o social e o individual, Lacan adverte que no se pode inferir nenhuma forma
de supereu coletivo, embora, diante de uma situao de extrema desagregao social seja
possvel antever o surgimento de fenmenos de massa. Ento, a instncia superegoica estaria
sempre pronta a surgir da desordem das categorias sociais para recriar, no indivduo, o
universo mrbido da falta, expresso que Lacan retira do ttulo da obra de ngelo Hesnard
(1949).

6.7 O Universo mrbido da falta: o retorno da castrao em ato
Quando ngelo Hesnard escreveu seu livro LUnivers morbide de la faute
(HESNARD, 1949), seu interesse era trabalhar as diferentes maneiras que a falta se mostrava,
e o retorno dela sobre o indivduo nas neuroses, nas psicoses e na perverso. Para Hesnard,
uma conduta mrbida equivale a uma culpabilidade que deve ser atenuada. Acolher essa
culpabilidade seria colocar o doente num estatuto de ser humano, isto , no mais consider-lo
um estranho. Dessa considerao de Hesnard, Lacan retirou sua assertiva de que a psicanlise
humaniza.
Hesnard lembra que antes de Freud, a culpabilidade inconsciente era ignorada e,
segundo ele, todo sofrimento patolgico teria um teor ou uma ressonncia de falta seja ela
aceita ou imputada, ou recusada e combatida. O sujeito faz para si um pretrio imaginrio e
vive um drama como se estivesse num tribunal fantasma. Em todos os casos mrbidos onde
esse drama encontrado, o doente cria para si um universo de acusao. Ento, para Hesnard,
a doena mental, qualquer que seja seu grau e sua forma, seria uma forma de fazer existir e de
dar uma significao humana para a culpa. Essa significao seria veiculada pelo supereu e
tomaria aspectos variados, podendo ser experimentada sob o aspecto de uma m conscincia,
de um sentimento de falta ou, tambm, se traduzindo nas diversas formas de agir, em atitudes
diversas e atuaes.
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Hesnard considera que alguns doentes mentais se apresentam como se estivessem sob
o golpe de uma acusao moral, de uma acusao de falta. Eles aceitam essa acusao como
merecendo ou, ao contrrio, a tomam como injusta e se defendem de todos os modos, at
mesmo atravs do crime.
Em outra obra, Psychologie du crime (HESNARD, 1963) ngelo Hesnard viria a
afirmar que a maior parte dos criminosos no doente mental, e que o dipo sempre
complicado no delinqente e no criminoso. Segundo ele, nos casos de neurose, o crime deve-
se, sobretudo, a um problema da sexualidade uma imaturidade sexual ou uma virilidade
recalcada e os atos criminosos seriam compensaes a esse problema. Sempre referido ao
outro, o crime seria sempre uma forma de compensar a falta sentida como inferioridade.
Hesnard vai analisar as maneiras que o sujeito localiza a falta. De todo modo, ele vai dizer
que sempre apresentada uma caricatura da falta, retirando sua prpria ateno e a dos outros,
da questo principal. Essa abordagem da falta na neurose se aproxima, em muito, da
abordagem lacaniana do acting-out, como veremos no captulo seguinte.
O universo mrbido da falta, de Hesnard, nos permite considerar que ele fornece
elementos para Lacan tematizar o ponto excludo para todos na operao edipiana. H uma
lei, mas h o que resta fora da lei. Quer dizer, h um gozo nunca negativizado que, no caso de
um crime, retorna como ato. Obviamente, Hesnard no aborda o conceito de castrao, tal
como Lacan o desenvolver mais tarde em sua obra, mas pode-se ver que, mesmo sem ter a
categoria do real da castrao, ele vai falar dos engodos para dar um sentido imaginrio a ela,
diante da insuficincia do simblico. Tomando um outro sentido, a falta no simbolizada,
retorna, morbidamente.
Para Hesnard, o ser humano viveria sob o signo da falta e a relao humana mais
complexa que aquela sugerida pela dialtica do mestre e do escravo a acusador e o culpado.
Por isso, ele vai criticar as sanes aplicadas em funo das faltas cometidas. Para ele, a
humanidade perderia tempo justificando e acusando haveria uma obsesso humana pela
falta. Hesnard conclui que, no lugar de ficar sob o signo da falta, orientado pela falta, outras
sadas deveriam ser encontradas. A sano deveria ser um acessrio ocasional e seria melhor
se reportar falta no para punir, mas para evitar que ela se produza.
Provavelmente, por essas ltimas consideraes de Hesnard, Lacan vai afirmar, logo
aps t-lo citado, que a responsabilidade, isto , o castigo, uma caracterstica essencial da
ideia do homem que prevalece numa dada sociedade. Ele retira de Hesnard a noo do retorno
da falta, mas se separa de suas posies, que visam desconsiderar a importncia da tica das
conseqncias em relao ao ato.
100

6.8 Responsabilidade: o retorno da falta sobre o sujeito
Fazendo um contraponto a Hesnard, que prope que a sano seja utilizada somente
para fins de exemplo, Lacan vai criticar a sociedade utilitria que no conhece a significao
expiatria do castigo. Quando o castigo utilizado como exemplo, ele muda de objeto, passa
a visar no o sujeito e a responsabilidade pelo seu ato, mas o exemplo para a sociedade, o
controle social. Para o pensamento lacaniano, a responsabilidade, isto , o castigo, uma
caracterstica essencial da ideia de homem que prevalece numa dada sociedade.
Lacan afirma que os ideais do humanismo, que relacionou o delito a uma pena e
preconizou novas modalidades de punio, distintas das execues em praa pblica, se
perderam. Esses ideais passaram a ser resolvidos no utilitarismo do grupo. A noo de castigo
tornou-se insuportvel para o grupo que legisla, e esse grupo no est seguro da justia dos
fundamentos de seu poder. Ele afirma que um humanitarismo reveste a revolta dos explorados
e a conscincia pesada dos exploradores. Podemos considerar que Lacan est fazendo
referncia s consequncias, no direito penal, da revoluo industrial e do domnio do
capitalismo. Ao que tudo indica, ele no partidrio da extino da relao entre o crime e a
lei por meio dos castigos, como preconizam as teorias contemporneas do abolicionismo
penal.
A queda do direito penal vai corresponder assuno de uma concepo sanitria da
penalogia. Para resolver o impasse ideolgico busca-se a soluo na cincia, no nos
dispositivos jurdicos. A psiquiatria vai avaliar o criminoso para tomar as medidas de
preveno contra o crime e de proteo contra sua recidiva. Lacan critica essa concepo e
sua iluso de resolver, dessa forma, a relao do direito com a violncia. Ele lana uma
dvida sobre a eficcia do sanitarismo penal e ressalta sua desconfiana de que o julgamento
de Nuremberg tenha esse efeito. Esse julgamento teve, tambm, como objetivo servir de
exemplo para evitar o retorno da violncia no mundo, na forma de guerra. At ento, nunca
antes os crimes de guerra haviam sido punidos. Podemos considerar que o julgamento teve
um efeito de responsabilizao nos criminosos, mas no se pode estender seu efeito para a
preveno da violncia, como queriam os representantes das naes aliadas que venceram a
guerra e patrocinaram o julgamento.
Lacan chama a ateno para a evoluo da prova do crime que acompanha a evoluo
do sentido do castigo. Para determinar o culpado, ao longo da histria, foram utilizados
recursos diferentes: a prova pelo duelo de armas, o ordlio e, por ltimo, a tortura. A tortura
101
foi abandonada quando o movimento humanista passou a questionar a execuo penal no
corpo e a propor uma nova economia de castigos. Essa mudana aconteceu na modernidade,
quando o homem passou a ser visto como detentor de direitos fundamentais. Lacan considera
que o procedimento de apurar a culpabilidade por meio da tortura foi abandonado, no por um
abrandamento de costumes, mas porque no mundo democrtico o novo homem, advindo dos
direitos e abstrado de sua consistncia social, j no mais digno de crdito.
O homem que era pensado, na antiguidade, como suportado por um poder
transcendente, seja de Deus, seja do soberano, era passvel de pecar; ele devia confessar e se
redimir diante dessas instncias. Em termos lacanianos, o Outro existia para esse homem,
existia uma instncia a quem se referir. Na modernidade, o homem dos direitos, o homem
liberal e liberado, j no peca mais e no se pode dar crdito sua existncia de criminoso
nem sua confisso. No importa sua palavra, sua responsabilidade nem sua resposta diante
do semelhante pelo ato cometido. O que importa que o crime seja compreendido, pelo
prprio sujeito e pelos demais. Por conseguinte, surge uma nova funo no direito penal, a
percia.
Lacan insiste na importncia da responsabilidade e vai considerar que ela implica em
duas condies: similitude social e identidade pessoal. Esses conceitos, Lacan os retira de
Gabriel Tarde (1892). A importncia de Tarde para o campo jurdico e criminolgico
crucial. No entender de Lacan, ele tentou repensar a filosofia penal em sua crise. Tarde
introduziu a noo de responsabilidade pessoal no mbito penal, em um momento em que a
sociologia de Durkheim falava de determinismo social.
Segundo Gabriel Tarde, para que haja a imputao de culpa em algum, preciso que
o autor do ato seja e se reconhea, mais ou menos, como compatriota social de sua vtima e
daqueles que o acusam. Com esses conceitos, Tarde queria liberar a noo de
responsabilidade da ideia de livre arbtrio. Para que um ato seja imputado a algum, o que
importa no verificar se a pessoa escolheu, se o quis livremente. Ao contrrio, a primeira
condio que o ato se localize em uma pessoa, mesmo que essa pessoa tenha se modificado.
Tarde d o exemplo de um homem que, imediatamente aps ter cometido um crime, perdeu a
memria. Ele questiona se ele deveria ser, mesmo assim, julgado e responde afirmativamente
a essa pergunta. Tarde era um defensor da pena, pois a concebia como um equivalente do
arrependimento, a pena seria o remorso imposto ao culpado condenado por outrem.
Tarde conclui que, para se responsabilizar, preciso que o autor de um ato criminoso
tenha em comum com sua vtima e com seus acusadores traos de semelhana social, que haja
identificaes, para criar, segundo ele, uma consanginidade social que poderamos nomear
102
um lao social. Quanto mais for estreito o lao e sentido como tal duas coisas distintas,
segundo ele mais a responsabilidade poder acontecer.
As concepes de Tarde nos permitem entender que ele no leva em considerao o
relato de um perito para localizar a razoabilidade do condenado. Seguindo essas concepes,
Lacan vai criticar a cena do julgamento em que a situao do ru descrita pelo encontro de
verdades que ele diz serem, s vezes, irreconciliveis, quando um perito chamado a depor.
Ele ressalta que, mesmo quando aparecem aspectos divergentes no prprio relato pericial,
dado ao perito um poder enorme, chegando ao ponto dele quase ter a incumbncia da
dosagem da pena.
Um perito no poder responder pergunta sobre a causa do crime - somente o
psicanalista pode responder a essa pergunta. Somente ele poder dizer algo sobre o carter
coercitivo da fora que acarretou o ato do sujeito e descobrir quem sofreu esta coero,
porque ele considera a experincia dialtica do sujeito. Mais ainda, visando a
responsabilidade, que de um sujeito, a psicanlise se orienta pelas respostas que o sujeito
pode dar ao seu ato, e s conseqncias advindas dele. A responsabilidade a resposta e um
perito no pode responder por aquele que praticou o ato.

6.9 As declaraes do eu e a resposta do sujeito
Nas situaes de crime, a instncia do eu quem declara, geralmente, na forma de
uma denegao. Lacan vai lembrar que a comunicao da subjetividade no se faz de forma
direta, objetiva e racional, ela se faz em vrias modalidades. A funo da denegao
demonstra, no plano subjetivo, que o uso da linguagem o terreno do mal entendido, assim
como em alguns rituais simblicos coletivos utilizados em diferentes culturas. Ao buscar a
sinceridade, encontra-se um obstculo. Lacan vai trabalhar esse obstculo, posteriormente,
como referido relao da verdade com o real no se pode dizer toda a verdade, ela no
toda. Portanto, a instncia do eu declara, mas no apreende a verdade e, na maioria das vezes,
a vela.
Contudo, o eu tem uma funo, ele a instncia que comparece e responde, inclusive,
pelas outras instncias o isso e o supereu. Sua forma se faz na sucesso de crises
desmame, intruso, dipo, puberdade, adolescncia. Cada uma dessas crises no o leva a um
progresso que o liberaria para a satisfao; ao contrrio, elas fazem perdurar a falta. Em outras
palavras, essas crises so formas de ressignificar o encontro com a castrao, bem como
reafirmam a alienao a que o eu est submetido.
103
Lacan relembra seu artigo sobre o estdio do espelho que apresenta a identificao do
infans com a imagem especular. Trata-se do momento mais alienante e, atravs dele, o ser do
homem se constitui dialeticamente. Esse estdio dominado pelo registro imaginrio e
marcado pela agressividade. Lacan considera que, ao contrrio do que alguns psicanalistas
entendem, a agressividade no fruto da frustrao pulsional, ela decorrente da discordncia
que se produz na formao alienante do eu. O estdio do espelho promove uma unificao da
imagem que produz jbilo, mas tambm, na relao ao outro especular aliena, o que se produz
a inteno de agresso. No Seminrio livro 3: As psicoses, Lacan (1955[56]/ 1985) d um
exemplo dessa ambigidade nos animais. Diante do semelhante e capturado pela imagem o
carapau macho no sabe se adota comportamentos erticos ou agressivos.

6.10 A agressividade do objeto criminognico
Freud nomeou de pulso de morte a tenso que Lacan considera presente no que
escapa da matriz simblica e que capturada pelo imaginrio. Assim, segundo Lacan, a cada
vez que o encontro com o outro demonstrar uma inadequao que no pode ser resolvida pela
identificao resolutiva a simblica a tenso agressiva vai imperar e produzir um tipo de
objeto que se torna criminognico.
Ao falar da estrutura de um objeto que se torna criminognico, Lacan est se referindo
ao objeto que causa a passagem ao ato, como nas duas formas de homicdio publicadas a
partir de sua tese: o caso Aime e o caso das irms Papin.
As estruturas de objeto tambm so tomadas como causa de furtos em jovens
delinqentes, como se pode ver a partir das contribuies de Anna Freud, Kate Friedlander e
John Bowlby, lembra Lacan. Segundo esses autores, nessas atuaes possvel ver a
manifestao simbolismo do dom do objeto anal, a reivindicao edipiana, a frustrao da
presena nutriz ou a masturbao flica. Para eles, que tiveram um trabalho intenso com
adolescentes e jovens envolvidos com a criminalidade, a relao objetal estabelecida
determinaria uma espcie de realidade que levaria aos atos delinqentes. Esses psicanalistas,
ento, procuraram trabalhar a funo educativa com esses jovens, visando inibir a conduta
criminosa, alm de procurarem modificar a relao objetal. O problema que muitos deles
acreditavam que poderiam propiciar um desenvolvimento da relao ao objeto, no sentido de
um progresso.
Lacan faz referncia s indicaes presentes em seu artigo: A agressividade em
psicanlise (LACAN, 1948/1998). Nesse texto, ele trabalha o problema do surgimento da
104
agressividade na situao da anlise e de como manej-la para que ela no seja atuada. Ou
seja, o analista reconhece a agressividade como tenso agressiva e dirige o tratamento para
que ela no passe ao ato. Aichhorn, em seu trabalho com adolescentes infratores, levava em
considerao esse aspecto, por isso Lacan cita sua experincia como estando em consonncia
com um tipo de interveno que considera o manejo da tenso agressiva.
Aichhorn se colocava no lugar de educador, mas no no lugar de mestre. Lacan
nomeia sua posio como no agir. Essa posio possibilitaria que as agresses imaginrias
do eu, que aparecem na forma de atos, se reorientassem para outros fins que no a agresso.
Como dissemos, Aichhorn considerava o processo educativo importante para propiciar uma
anlise. O trabalho com os jovens em situao de sofrimento seria possvel a partir dessa
manobra educativa preliminar ao trabalho da anlise. Principalmente, para o estabelecimento
da transferncia.
Para o psicanalista, a realidade no pode ser apreendida por meio do eu, a realidade
psquica. O ato criminoso tambm no poder ser apreendido por meio dessa instncia, ele
inclui a fantasia, ou seja, o sujeito. A concepo utilitarista da penalogia preconiza que o ato
criminoso busca o que daria satisfao e, pela punio, essa seria eliminada. Essa concepo
mostrou-se inofensiva para suprimir o ato. Em sua estrutura, o ato est coordenado com
fantasias das quais o autor est ausente. O eu tem como caracterstica a alienao e, em
decorrncia disso, vemos surgir juntamente com o ato criminoso, fenmenos de anulao,
criaes imaginrias, denegaes, libis e simulaes. No se trata, propriamente, de condutas
deliberadas e mentirosas.
A partir dessas condutas, o analista poder destacar outras formas de referncia
verdade. Ele poder interpretar os traos que assinalam o autor do crime. Quanto o senso
comum considera que no h crime perfeito, podemos tomar essa afirmao como referida ao
que Lacan nomeia como psicopatologia da vida cotidiana nos atos criminosos. Essas falhas
nos crimes so, antes, atos falhos, esquecimentos, ou seja, formaes do inconsciente, no
erros ou equvocos. So formas de comunicao e cabe ao analista escut-las. Lacan tambm
se refere ao que a polcia chama de carto de visita a assinatura do crime. Nela, o
psicanalista tambm poderia localizar as identificaes que esto na origem do eu. Ou seja, o
sujeito se declara de vrias formas.
Lacan se lembra de um caso de Juliette Boutonier que ilustra o despertar do criminoso
para aquilo que o condena, segundo suas palavras. Mme. Boutonier utiliza esse caso para
sustentar como o eu do sujeito se apaga a partir do crime. Ela afirma que em alguns casos,
105
como nesse, o criminoso evita, inclusive, olhar sua imagem no espelho, ele recusa se ver. No
caso relatado, o assentimento punio ocorreu a partir de um encontro especular.
Lacan se pergunta se preciso recorrer narcose para despertar as represses. E
afirma que no por essa via que o psicanalista se conduz. No que se relaciona ao
inconsciente, a eficcia da anlise se produz no retorno, por meio da fala e da linguagem, do
contedo recalcado, no na aquisio do contedo propriamente dito. Procurar a verdade pela
narcose ou pela tortura traz um perigo, podendo, inclusive promover um delrio. Alm disso,
ele lembra que o sujeito no pode confessar o que ele no sabe.
Lacan faz referncia a um livro de um mdico, chamado Zacchias, intitulado Questes
mdico-legais. Ele afirma que nesta obra, o autor atesta que desde o sculo XVII o exame
criminolgico se realiza em torno da noo de unidade da personalidade e de como a doena
pode se introduzir em suas rupturas.
Diferente da medicina, a psicanlise desconsidera a noo de sntese pessoal e, em
conseqncia da assimilao alienante, vai verificar a abertura para as tenses das relaes
grupais. Por isso, o crime considerado no contexto das relaes sociais, no na
personalidade.

6.11 O apagamento das diferenas e a funo criminognica da sociedade
Dessa maneira, o psicanalista considera as funes criminognicas da sociedade, e
Lacan afirma que ele pode mostrar isso ao socilogo. A sociedade que conhecemos preconiza
uma integrao social verticalizada e complexa, devido ao alto grau de cooperao social
exigido para a manuteno de sua produo. Por outro lado, ela tambm veicula ideais
individuais que se reduzem a um plano de assimilao cada vez mais horizontal. Esses
indivduos se encontram num plano de identificao to homogeneizado que as diferenas se
apagam e os ideais individualistas se reduzem a repetio do mesmo.
As conseqncias do apagamento das diferenas na sociedade contempornea so
muitas, inclusive, em relao ao aumento da agresso. A agressividade decorrente da
identificao imaginria e alienante no outro especular, mas ela deve se manter com inteno
de agresso. Contudo, a atuao dessa agresso, ou seja, os atos de violncia, podem ser
fomentados pelo aumento acentuado de fenmenos de massa.
Como conseqncia da sociedade individualista e liberal, Lacan vai tambm falar da
separao completa entre grupo vital e o grupo funcional. No primeiro, o indivduo se
localiza, juntamente com aqueles que lhes so prximos. No segundo, ele vai encontrar os
106
meios de sua subsistncia e dos seus. Para Lacan, uma separao radical desses dois grupos
tornaria possvel o surgimento de casos como o do sr. Verdoux, personagem de Charles
Chaplin inspirado no caso de Henri-Dsir Landru, e que foi trabalhado recentemente por
Francesca Biagi-Chai em sua tese, que resultou na publicao do livro Le cas Landru la
lumire de la psychanalyse (BIAGI-CHAI, 2007). Esse personagem se portava de forma
completamente distinta nas duas situaes. Na intimidade, tudo por sua famlia, na rua, um
assassino.
Outra forma de contribuio da psicanlise seria orientar o estatstico, ao lhe apontar
os objetos buscados por meio das satisfaes escopoflicas. A satisfao no ver e ser visto
torna-se homognea na massa apontando o privilgio dado satisfao das paixes pelo
poder, posse e prestgio. Lacan antecipa, nos anos 50, a exaltao da imagem e o imprio da
busca da celebridade que se tornou realidade algumas dcadas depois.
Lacan tambm vai profetizar os efeitos da globalizao do american way of life. Ele
fala que a disseminao dos costumes, da cultura e do liberalismo democrtico norte-
americano propicia o surgimento de uma criminalidade no centro da sociedade, que assume
formas legalizadas. Ele fala que o tipo psicolgico do criminoso poder surgir como um dos
tipos ideais valorizados socialmente, da mesma forma que o recordista, o filantropo, a estrela
famosa. Dessa forma, a significao social do crime ficaria reduzida a um uso publicitrio.
Tudo indica que Lacan aborda aqui duas coisas distintas que podem ser propiciadas pela
mesma situao a relativizao dos atos criminosos e sua exaltao e glamourizao pela
imprensa e, tambm, o aumento de uma criminalidade produzida pelo prprio sistema
financeiro. Poderamos resumir essa forma de criminalidade da seguinte forma: no importam
os meios, o fim alcanado poder, posse e prestgio os justificam. importante ressaltar
que nessa poca os criminlogos americanos estavam, justamente, tratando dos crimes do
colarinho branco.

6.12 O mito dos instintos criminosos e os crimes do isso
Na ltima parte de seu escrito, Lacan vai reafirmar que no existem instintos
criminosos e, aps discorrer sobre o supereu, o eu e os crimes que deles decorrem, Lacan
vai trabalhar a noo de isso. Ele se pergunta se a psicanlise teria algo a dizer dos fatores
inatos, lembrando que ela esclarece a causa do crime e do ato criminoso.
A ideia de que o crime aconteceria em consequncia da irrupo dos instintos,
derrubando as barreiras de conteno, confusa para Lacan, segundo ele afirma, mas ele diz
107
que esta ideia difcil de ser eliminada socialmente. A noo de instinto visa comparar o
homem ao animal e Lacan contrape essa comparao afirmando que a ferocidade das reaes
humanas ultrapassa qualquer coisa que se pode presenciar nos animais. A humanidade cruel
e sempre visa um outro ser humano um outro semelhante mesmo quando atinge algo, ou
outra espcie. Trata-se de uma luta mortal pelo puro prestgio, onde a busca pelo
reconhecimento torna-se prevalente. O homem se cria a sua imagem e semelhana, e isso se
traduz em agressividade e injustia.
A psicanlise, segundo Lacan, considera que, assim como no h instintos de plantar,
cozinhar ou enterrar, pois esses comportamentos so socialmente adquiridos, no existem
condutas violentas que seriam transmitidas filogeneticamente por nossos ancestrais. No lugar
dos instintos, Freud considerou a dimenso pulsional (Trieb) e a pulso localizada por ele
na fronteira entre o somtico e o psquico. O rgo de onde ela parte, o que ela visa atingir e o
objeto que a satisfaz mudam; eles no so fixos, nem pr-determinados. O corpo e seus
orifcios boca, nus, genital-urinrio, alm do que pelo qual se escuta e do pelo qual se v
so aparelhados pelo psiquismo. A teoria das pulses demonstra que no h uma satisfao
natural, ela includa num sistema de trocas e adquire significaes que desnaturalizam o
organismo.
Nas agresses e violncias no se trata de um excesso pulsional as tendncias
criminosas acontecem devido a uma deficincia, no um excesso, sustenta Lacan. Ele tambm
considera, a partir uma observao de Mme. Boutonier, que muitos criminosos manifestam
uma hipogenitalidade e frieza libidinal, e numerosos deles buscam em seus crimes e delitos
um estmulo sexual. Ela tambm afirma que a indiferena de muitos criminosos no momento
da reconstituio do crime ou diante do tribunal pode ser explicada por essa hipogenitalidade.
Para ela, usando uma expresso de De Greef, trata-se de um desengajamento afetivo, e esse
desengajamento os tornam insensveis vtima. Contudo, talvez, anos depois do crime
frequentemente na priso a sensibilidade pode reaparecer, e com ela o remorso.
Boutonier faz uma reserva em considerar o criminoso como aquele que no apresenta
angstia. Segundo ela, esse afeto pode no estar onde se procura, pode estar alhures; o
criminoso se defende da angstia com meios que nos enganam. A propsito do engano para se
defender da angstia, ela considera que o criminoso nos engana e se engana. Para corroborar
essa afirmao, ela recorda que significativo que alguns criminosos no podem suportar,
depois do crime, a viso de sua prpria imagem. O caso de Boutonier, citado anteriormente,
ilustra uma situao como essa. A partir de Lacan com O Seminrio: livro 10 A angstia
(LACAN, 1962/63]2004), podemos avanar nas consideraes de Mme. Boutonier a respeito
108
da angstia do criminoso, pois podemos entender o prprio ato criminoso uma estratgia para
lidar com a angstia.
Lacan conclui que, sejam quais forem os mecanismos que levam ao ato criminoso a
angstia, sadismo ou associao situacional esse ato no poderia ter como causa um
transbordamento dos instintos. Ele admite que alguns exames criminolgicos apresentam
traos que se relacionam s perverses, mas lana a advertncia de que essa estrutura somente
ser considerada pela psicanlise, quando for apresentado pelo sujeito uma fixao objetal e
uma ruptura com o mecanismo do recalcamento.
Comparado com as outras instncias, o isso mais difcil de apreender, mas ele tem
uma realidade concreta. Seus efeitos podem ser vistos nos automatismos de repetio que
podem ajudar a esclarecer a reincidncia nos atos criminosos de alguns indivduos. O isso se
manifesta nas escolhas na vida casamento, profisso, amizade assim como pode se
manifestar numa escolha fatal pelo crime. O crime pode indicar uma tendncia de satisfao
ativada pelo ato.
Ao final do texto, assim como Freud, Lacan vai dizer que o psicanalista, mesmo
esclarecendo vrios aspectos do sujeito e de seu crime, est limitado em sua ao.
Ele iniciou o texto comparando a verdade policial e a verdade da psicanlise, e o
finaliza recordando que a construo da verdade para a psicanlise no cientfica nem
objetiva, sobretudo, porque ela formalizada pela fala. Portanto, ela no toda. Ele lana a
advertncia de que o psicanalista deve se manter nos limites que orientam sua prtica e deve
lembrar que sua ao se deve a uma funo privilegiada, a produo do sujeito, na
transferncia. Ele lembra que h uma regra fundamental desde Freud, que dever ser
observada por cada analista no encontro com o sujeito e seu ato, e que esse ato tem um
sentido no contexto social. Lacan conclui o texto afirmando que o criminoso demanda ao
outro um sentido sua existncia, por meio do dio e da agresso, como o homem normal
demanda atravs do amor.
Com essa concluso, Lacan nos fornece indicaes sobre como devemos considerar o
ato criminoso e o estatuto em que ele deve ser localizado. Na relao com o outro, o
criminoso, no lugar de formar um sintoma para fazer lao e ser amado, faz um ato que exclui
e se exclui. Mas, isso no quer dizer que no possa surgir uma demanda que possa ser
trabalhada.
Geralmente, aqueles que trabalham com pessoas que cometeram crimes tm a
tendncia de procurar a responsabilidade no sentimento de culpa e do remorso. No texto de
criminologia, pudemos verificar como Lacan apresenta outras formas do sujeito aparecer aps
109
o crime, como resposta ao ato. Acreditamos, a partir do trabalho de pesquisa realizado, que a
referncia ao universo mrbido da falta, de Hesnard, deu a Lacan a possibilidade de
considerar o universo da castrao e as formas de seu retorno. Ao considerar que o mal-estar
pode aparecer de outras formas, diferente do sentimento de culpa neurtico, Hesnard
apresentou outras maneiras de lidar com o encontro com a castrao, o que esta pesquisa
busca ter apontado. Como foi afirmado no incio, a culpabilidade de estrutura, ela um dos
nomes do mal-estar e se faz sempre presente: disso que trata a expresso o Universo
mrbido da falta.
Em ltima instncia, o ato criminoso se relaciona castrao. Trata-se de uma
resposta mrbida diante do encontro com o real, com a relao que no h. Encontrar esse real
traumtico, produz tenso e pode causar um crime, em certas circunstncias. Esse aspecto
ser desenvolvido no prximo captulo, a partir das noes de passagem ao ato e acting-out.
Portanto, dessa leitura, podemos concluir que a responsabilidade em psicanlise considerada
uma resposta subjetiva e est ligada ao encontro com a castrao e seu retorno. Nesse retorno,
um sujeito poder ser produzido.
Em suma, a leitura que foi realizada do texto lacaniano buscou extrair as
conseqncias de sua contribuio, a partir de seus interlocutores. Por meio da posio
tomada por Lacan, em relao ao trabalho dos psicanalistas de sua poca, e de seus
antecessores, podemos localizar a sua prpria posio nas contribuies da psicanlise
criminologia.
O texto lacaniano apresentou o crime como um ato de infrao a uma lei previamente
definida. Nessa perspectiva e em termos psicanalticos, o ato infracional, como uma
transgresso, pode ser considerado um desvio norma flica ou uma sada diante de sua
foracluso. Por isso, preciso desenvolver melhor a questo que orienta essa pesquisa,
atualizando a leitura psicanaltica do crime, feita por Lacan, para os nossos dias, quer dizer,
verificar se possvel manter esta equao na contemporaneidade, ou seja: a relao
intrnseca entre crime, lei e castigo.
Miller considera que h, na contemporaneidade, uma descrena na lei, o que o levou a
postular que estamos na poca do Outro que no existe, em seu Seminrio do ano de 1996/97
(MILLER, 2005), proferido juntamente com Eric Laurent. Miller est se referindo ao Outro
simblico, que veiculava como ideal a renncia satisfao, nos tempos freudianos. Este
Outro agencia o discurso do mestre, que o discurso do inconsciente, segundo Lacan no
Seminrio 17: O avesso da psicanlise (LACAN, 1970/1992). Portanto, Miller demonstra que
h uma diferena entre os sintomas como formao do discurso do inconsciente, como efeito
110
do Outro, e os sintomas produzidos fora desta lgica, que ele denomina de novos e que so
sintomas que apresentam uma ruptura com a norma flica, a da significao do desejo
veiculado pelo Nome-do-Pai. Nessa nova forma, os sintomas no seriam mais uma formao
de compromisso, promovendo uma satisfao substitutiva, ao contrrio, esses sintomas
propiciariam a satisfao por meio dos atos.
Relacionando a perspectiva dos novos sintomas ao ato criminoso, preciso perguntar
se romper com o falicismo diferente de desviar de seu caminho, ou seja, se haveria uma
nova configurao do que tem sido entendido como delinqncia. Ou ento, nesse mesmo
sentido, torna-se importante, tambm, questionar se todo ato de transgresso, toda
delinqncia, seria uma forma de novo sintoma.
Os novos sintomas so tambm designados por Jacques-Alain Miller como patologias
do ato. Por isso, no captulo a seguir, buscaremos fazer uma releitura do texto de
criminologia, considerando a nossa poca e a diferena que a configurao social de hoje
pode propiciar s atuaes, sobretudo, criminosas.
O objetivo deste trabalho manter a contribuio da psicanlise criminologia em um
cenrio que apresenta diferenas dos anos 50. A violncia contempornea, as dificuldades de
sua inscrio como crime e as conseqncias para a responsabilidade o que vamos
desenvolver a seguir.
Em Lacan, no encontramos trabalhos especficos sobre a violncia, ele abordou a
violncia a partir do crime e da agressividade. Nos momentos em que aborda a agressividade,
e nos poucos em que se refere violncia, a preocupao de Lacan com os efeitos da
incidncia do Outro sobre o sujeito. A agressividade tratada por ele como uma forma de
violncia que se d na relao imaginria, ela estruturada a partir da alienao ao outro
especular. Segundo Lacan, a violncia a essncia da agressividade, mas a violncia
propriamente dita no se reduz agressividade.
No Seminrio: livro 5 - As formaes do inconsciente (LACAN, 1957-58/1999),
Lacan vai discorrer, inicialmente, sobre o tratamento da violncia por meio do segundo tempo
da fantasia a criana sendo espancada pelo pai. Ele ressalta que quando o prprio sujeito o
objeto, o ser espancado torna-se signo de amor. Neste mesmo Seminrio, ele afirma que a
violncia a essncia da agressividade, mas ela no se reduz agressividade.
A agressividade uma forma de violncia que se d na relao imaginria, a partir da
alienao ao outro especular afirma Lacan na lio do dia 18 de junho de 1958, no mesmo
Seminrio. Para ele, algo da agressividade pode ser recalcado se o assassinato do semelhante
presente na relao imaginria chega a ser simbolizado. Logo depois, na mesma lio, Lacan
111
vai falar do sistema de demandas e do desejo organizado pelo falo. Em decorrncia dessa
organizao, ele lembra que a obsesso e a histeria so formas de operar com a agressividade
do imaginrio. Portanto, no Seminrio 5, Lacan formula como a violncia pulsional ,
primeiramente, articulada pelo registro imaginrio e, depois, pelo simblico. Para ele, nesse
momento de seu ensino, a sada da agressividade estaria relacionada identificao edipiana
o ideal do eu seria uma forma do sujeito transcender a agressividade.
Jacques Alain-Miller (2005), afirma que, no mundo contemporneo, houve uma queda
dos ideais. Isso nos permite considerar que a possibilidade de transcendncia da agressividade
atravs do ideal do eu, como props Lacan a princpio, talvez seja problemtica nos tempos
atuais. Portanto, vamos investigar como a atuao violenta tem se constitudo uma sada para
alguns sujeitos diante dos impasses no mundo contemporneo. Podemos considerar que h
uma relao entre a atuao da violncia na atualidade, em decorrncia da dificuldade de
encontrar sadas simblicas para a agressividade.
Paralelo queda dos ideais, houve uma queda nas fices, nos semblantes que
ordenavam o mundo: a fico elaborada pelo direito na modernidade tipificar a violncia
como um crime s vezes no se sustenta mais. A crena em um ideal, em uma lei, no
vigorando mais em nosso mundo, pode acarretar em conseqncias tanto subjetivas, quanto
sociais.
Se no possvel tratar a violncia atravs de uma transcendncia, de uma idealizao,
pode restar, como sada, a atuao. E atuaes reiteradas que, no encontrando conseqncias,
se repetem. Assim, vamos trabalhar no captulo seguinte o declnio da noo de crime e a
ascenso da violncia no mundo.
112
Captulo 7
Crime, violncia e responsabilidade na clnica contempornea.
Lacan escreveu o texto sobre criminologia numa poca de seu ensino em que ele
considerava a instncia simblica como prevalente. Atualmente, podemos extrair outras
consideraes tericas e orientaes clnicas desse texto, quer dizer, levar em considerao
um cenrio com semelhanas, mas tambm com grandes diferenas dos anos 1950. Jacques-
Alain Miller, comentando este texto lacaniano na lio n. 9 de 2 de fevereiro de seu Seminrio
de Orientao Lacaniana do ano de 2005 intitulado, Pices detaches (MILLER, 2005),
ressalta sua atualidade e afirma que se trata do texto lacaniano mais prximo do artigo de
Freud sobre o mal-estar na civilizao.
Serge Cottet, em recente publicao na Revista Mental n. 21, intitulada Criminologie
lacanienne (COTTET, 2008), fez uma releitura desse texto de Lacan e afirma que, apesar de
ser cannico, preciso atualiz-lo. Portanto, a proposta deste captulo ser atualizar o texto
lacaniano sobre criminologia, considerando o cenrio da violncia no Brasil no sculo XXI.
Inicialmente, recorreremos s contribuies de Cottet (2008) no artigo citado neste pargrafo.
De acordo com Cottet, Lacan estava priorizando os sintomas sociais e isso equivalia a
estabelecer um ponto de cruzamento entre a clnica e a poltica. Para a orientao lacaniana da
psicanlise, esse um problema bastante atual em nossos dias, que o psicanalista deve levar
em conta. Ele considera que Lacan privilegiava, assim como grande parte dos psicanalistas
daquela poca, as manifestaes de delinquncia advindas com o ps-guerra. A grande
preocupao dos psicanalistas era como intervir nos casos de delinquncia juvenil, advindos
da situao de desamparo provocada pelas catstrofes decorrentes das guerras.
Seguindo o artigo de Cottet, a pergunta subjacente ao texto poderia ser formulada da
seguinte forma: como sustentar a responsabilidade do sujeito num contexto de sintomas
sociais. Por isso, ele afirma que Lacan procurou, a partir do conceito de responsabilidade, dar
um estatuto menos contingente noo de sujeito em psicanlise. Essa pergunta semelhante
questo colocada como hiptese para esta tese: como sustentar a responsabilidade na poca
do Outro que no existe, numa poca que preconiza a satisfao sem restries.
O sujeito em psicanlise , antes de tudo, uma posio. Posio que deve ser
sustentada em quaisquer condies e contextos, mesmo as que dizem respeito a um quadro de
determinao social. A noo de sujeito em psicanlise implica que, apesar de ser um efeito
contingencial, essa posio da ordem do necessrio, pois ela sempre a de uma resposta,
como reafirmou Lacan em seu texto A cincia e a verdade (1966/1998). Por isso, diferente do
113
direito penal, para o qual a responsabilidade a possibilidade de imputao de uma pena, para
a psicanlise, a responsabilidade uma posio subjetiva.
Para abordar as determinaes sociais, Lacan retomou as consideraes de sua tese de
1932, conhecida como o caso Aime (LACAN, 1932/1987), e o texto de 1938 Os Complexos
familiares na formao do indivduo (LACAN, 1938/2003), como observou Cottet em seu
artigo citado acima. Lacan havia problematizado que as condies sociais do edipianismo
levariam a um desregramento do supereu, o qual reflete o complexo familiar. Ele fruto da
ordem simblica, mas, ao mesmo tempo, est em discordncia com esse registro. Ele tambm
veicula uma lei insensata que a norma edipiana no pode regular. Portanto, o supereu
manifesta a tenso entre o sujeito e a lei social transmitida pelo dipo. O declnio da imago
paterna e a decomposio da famlia tornariam esta instncia mais feroz, porque menos sujeita
transmisso, pelo edipianismo, da lei que veicularia o ideal social, teses sustentadas por
Lacan nos Complexos familiares (1938/2003).
De acordo com Cottet, Lacan fez referncias aos trabalhos de Aichhorn com jovens
delinquentes, para sustentar que a instncia superegoica empurraria o sujeito para o crime e a
transgresso. Ele, tambm, concordaria com Kate Friedlnder para quem esses efeitos seriam
produzidos pela posio associal do grupo familiar. Nesses casos, a famlia transmitiria uma
modalidade de identificao que determina o carter neurtico, a causa da delinquncia entre
os jovens.
Cottet afirma que a instncia do supereu seria uma forma de condensao do geral
no particular. Isto , ela condensaria, numa significao subjetiva, o que transmitido
socialmente. Portanto, no seria possvel considerar a criminalidade dos jovens daquela poca
sem conceber seus atos como consequncia da particularidade do contexto familiar na
instaurao da instncia superegoica. Assim considerados, esses atos podem ser vistos como
uma forma de sintoma eles veiculariam uma falha no campo do Outro familiar.
Cottet lembra que Lvi-Strauss havia comentado o artigo lacaniano sobre a famlia,
em seu prefcio da obra de Marcel Mauss (LVI-STRAUSS, 2008). Neste comentrio ele
afirma que nenhuma sociedade integral e completamente simblica, pois, embora haja a
exigncia de que todos os membros de uma sociedade se integrem da mesma maneira,
nenhuma oferece para todos eles, e nas mesmas condies, os meios de utilizar plenamente os
recursos da estrutura simblica. Em nossa sociedade, da mesma forma que h a exigncia de
integrao forando a colaborao social, existe um ideal individualista que pe em
contradio dois ideais: o social e o individual. Portanto, Lacan vai considerar que as
114
manifestaes mais degradadas do supereu so decorrentes das tenses agressivas
promovidas pela exigncia de integrao social, em desacordo com o indivduo.
A tendncia agressividade surge no contexto dos complexos familiares, na
articulao do indivduo com seus semelhantes seus familiares e o meio social e, em
determinadas situaes, essa tenso agressiva manifestada pela instncia superegoica. Por
isso, Lacan falou de crimes do supereu, considerando que essa instncia empurra para o
crime, lembra Cottet. Esses crimes estariam em consonncia aqueles cometidos em
consequncia de um sentimento de culpa, que Freud j havia trabalhado.

7.1 No encontro com o Outro, culpa e autopunio.
Relacionando estas duas concepes, a de Freud e a de Lacan, podemos considerar
que se trata de atos cometidos a partir do impasse entre a lei, o gozo e o Outro. A lei que
causa o desejo provm do Outro, consentir com ela indica a instaurao de um sujeito do
inconsciente. A exigncia de gozo que empurra ao ato criminoso diz da falha da lei em passar
o gozo para o inconsciente, isto , em operar com a satisfao por meio do recalcamento. O
ato criminoso empurra para uma satisfao direta, que no entrou nos circuitos do desejo, da
simbolizao e da castrao como falta.
A lgica de Freud, seguida por Lacan, quer dizer que pela atuao seria encontrada
uma lei no real que faria a funo de barrar o gozo. Em outros termos, os chamados crimes do
supereu, ou em decorrncia da culpa, seriam realizados para chamar no real da lei jurdica o
que falhou na simbolizao da lei edipiana. Por isso, Lacan no diferencia esses crimes
quanto estrutura psquica de quem os comete. Eles podem ser realizados por neurticos e
psicticos. Contudo, mesmo que decorrentes de uma causa que parece ser semelhante, a
justia os avalia de forma diferente.
Os crimes cometidos pelos neurticos sero responsabilizados penalmente, os
cometidos pelos psicticos sero considerados inimputveis. De acordo com Cottet, Lacan,
nos anos 1950, estava propondo uma nova clnica nesta, seria preciso verificar a presena ou
ausncia do determinismo autopunitivo. Caso este determinismo fosse encontrado, melhor
seria aplicar uma sano penal, mesmo para os casos de psicoses.
Para Cottet, na relao com o ato criminoso, a psicanlise teria o papel de demonstrar
o carter simblico do crime que, na poca, queria dizer o reconhecimento pelo sujeito da
estrutura edipiana de seu ato. O sujeito seria humanizado e seu ato reinscrito no universal
edipiano, mesmo se ele desse uma interpretao privada do dipo, como nas psicoses. A
115
interpretao do ato pela psicanlise ressaltaria as tenses, a funo crimingena da
sociedade, como Lacan (1948/1998) escrevera no artigo A agressividade em Psicanlise
(LACAN, 1948/1998), lembra Cottet.
Nas questes referentes responsabilidade penal, Cottet tambm recorda que Lacan
tomou partido de Gabriel Tarde, como j foi abordado no captulo anterior. Tarde procurou
separar a determinao de responsabilidade da noo de livre-arbtrio. Segundo ele, a
responsabilidade deve ser avaliada a partir da identidade pessoal e da similitude social. Lacan
segue as posies de Tarde, ele concorda que a responsabilidade no pode ser avaliada em
funo da liberdade, isto , avaliar se a pessoa ao praticar o ato, o quis livremente, ou se ela
era alienada mental, como se dizia na poca. Contudo, Lacan vai questionar em Tarde a noo
de identidade pessoal, pois para a psicanlise, a implicao do inconsciente divide o sujeito de
sua identidade. No empuxo ao ato, a psicanlise vai perguntar que fora desencadeou o ato e
quem o realizou.
Ao contrrio da psiquiatria, a psicanlise lacaniana no considera o ato um absoluto
nele mesmo. Cottet observa que diferente um ato desencadeado por ideal justiceiro num
delrio, ou por uma impulsividade como nos crimes imotivados.
Podemos considerar que nos crimes por sentimento de culpa, presentes na neurose, e
nos delrios de autopunio, nas psicoses, o sujeito encontra-se s voltas com o Outro.
Obviamente, um Outro distinto e que assume formas distintas, j que se trata de diferentes
estruturas. Nesses casos, o problema transposto para uma querela com outrem e, nessa, o
sujeito sai perdedor. Por isso, uma sano seria indicada para eles, segundo Lacan, pois,
nesses crimes haveria a presena de um Outro a quem o sujeito se dirige.

7.2 A causa do crime
O ato criminoso, como qualquer ato, tem uma causa a fora que o desencadeou. Essa
fora parte de uma convico que, certamente, no provm das mesmas instncias, nem
produz as mesmas conseqncias. Como j foi abordado, Lacan, no texto sobre criminologia,
tratou dos crimes do supereu, em consonncia com os trabalhos dos psicanalistas de sua
poca que estavam interessados nos atos infracionais cometidos pelos jovens. Ele considerou
os crimes do supereu tambm na perspectiva da psicose, ao fazer referncia parania de
autopunio. Mas, ele tambm tratou dos crimes do eu e do isso.
Jacques-Alain Miller (2005), na lio j citada do Seminrio Pices detaches
(MILLER, 2005), vai se referir s diferentes modalidades de crimes desencadeados pelos trs
116
registros. Os crimes do imaginrio, ou do eu, seriam aqueles provenientes da agressividade
presente no estdio do espelho; os crimes do simblico seriam demonstrados nos assassinatos
de presidentes e monarcas, nestes, tambm podemos considerar nos crimes em decorrncia do
supereu, que apresentam um ponto de discordncia entre a lei e o ideal. E, por ltimo, os
crimes do real, que poderamos considerar os crimes do isso, ou do gozo, que ele diz se tratar
de um misto dos crimes do imaginrio e do simblico. Para exemplificar esse ltimo tipo,
Miller fez referncia aos assassinatos em srie, cada vez mais comuns nos nossos dias;
todavia, ele vai tomar os crimes nazistas como o apogeu dos crimes do real.
O conceito de passagem ao ato orientou Lacan na teorizao do ato criminoso.
Inicialmente, ele trabalhou esse conceito na perspectiva da psicose no caso Aime, a partir da
noo de autopunio. Nesse caso, houve um apaziguamento do delrio aps a priso.
Posteriormente, Lacan trabalhou a passagem no ato na parania, tomando-a como uma defesa
diante da onipotncia do Outro. A perseguio no delrio paranico justificaria o ato. Nessas
duas perspectivas, o sujeito, aps o ato, responderia reconhecendo, de alguma forma, a
incidncia da lei. Por isso, Lacan afirma que uma sano seria indicada para esses casos. No
caso de Aime, em sua tese, ele justificou seu argumento ao afirmar que aps a priso, o
delrio cessou. Nos casos dos crimes em decorrncia de um delrio de perseguio paranico,
o sujeito se posiciona por meio do argumento de que agiu em legtima defesa, por exemplo, e,
dessa posio responde lei. Lacan sustenta que a partir do castigo, o sujeito poderia advir
responsvel porque a responsabilidade penal humanizaria o ato atravs da punio o ato
poderia ser inscrito no universal da castrao.
Nos crimes decorrentes do dipo, em conseqncia de um sentimento de culpa, assim
como nos crimes em funo de um delrio de perseguio ou de autopunio, a ao do
psicanalista poderia verificar a presena ou ausncia de um determinismo autopunitivo, seja
na psicose, ou na neurose. A presena desse determinismo deveria servir de base para o
estabelecimento da responsabilidade penal e do acompanhamento da responsabilizao.
Nesses casos, a priso seria prefervel decretao de irresponsabilidade, ou de um
tratamento, pura e simplesmente, como sonhavam alguns dos psicanalistas ps-freudianos que
trabalhamos no captulo anterior.
A partir da responsabilidade penal poderia se promover a assuno subjetiva da falta e,
ento, a responsabilidade, no sentido psicanaltico. Responsabilidade, para a psicanlise, a
resposta de um sujeito frente ao real. No caso do crime, a resposta seria a articulao de um
ato sua subjetividade, j que o ato sem sujeito.
117
Visando a responsabilidade, Cottet (2008) lembra que o praticante da psicanlise
poderia ajudar no despertar do sujeito daquilo que o condena. Sabemos que no se trata da
sentena do juiz, mas do universo mrbido da falta expresso de Hesnard (1949). A
interveno da justia poderia ser um chamado a essa condenao, que de todos, pois diz
respeito ao universal da castrao. Contudo, caso a caso, preciso verificar se o sujeito pode
responder ou no, e de que formas.
Portanto, trabalhando na interface com o direito penal, a psicanlise trataria de
acompanhar a possibilidade, de que o sujeito possa, pelo castigo, promover a assuno de sua
responsabilidade. Por isso, para a psicanlise, a responsabilidade universal. A
responsabilidade o chamado para que o sujeito possa responder, frente aos seus semelhantes,
pelo ato que praticou.
Mesmo tentando atualizar a prtica da psicanlise, a partir de Lacan, estamos
mantendo a dimenso de castigo devido a seu aspecto de constrangimento feito quele que
praticou o ato criminoso. Trata-se da funo do castigo como um chamado ao sujeito a
responder por sua posio. E, em nossa experincia, vemos que esse chamado pode se dar de
vrias formas pela priso, pelas penas alternativas, por medidas scio-educativas, no caso
dos adolescentes, ou do acompanhamento por meio de uma medida de segurana, nos casos
de psicoses.
A responsabilidade, concebida como a resposta de um sujeito, o que visa a
psicanlise. Ela pode acontecer, a partir da entrada do Outro da lei, preservando o semblante
do direito penal que diz que a justia se faz porque h uma distino fundamental: h coisas
que so permitidas, porque existem algumas proibies. Nesse sentido, estamos considerando
a dimenso simblica da lei, que instaura uma diferena.
Porm, outras modalidades de passagens ao ato acontecem nas psicoses e, nestas,
devemos fazer uma ressalva quanto responsabilizao penal.
Lacan tambm considera a passagem ao ato realizada a partir da cristalizao hostil.
Essa modalidade foi discutida por ele no caso conhecido como o das irms Papin (LACAN,
1933/1987). As irms Lea e Cristine realizaram a passagem ao ato no encontro com o
semelhante tal como formulado no texto lacaniano sobre o estdio do espelho - cada uma
atacou seu duplo, a patroa delas e sua filha.
Uma outra referncia de passagem ao ato foi retirada dos chamados crimes
imotivados, como Paul Guiraud (1994) os nomeou. Os crimes desse tipo visariam a extrao
de kakon, o mal interior. Em termos lacanianos, esses atos criminosos realizariam a extrao
118
do objeto sendo, portanto, considerados crimes pulsionais, pois visam a liberao de um mal
interior.
Para essas modalidades de crime cristalizao hostil e crimes kakon - a sano no
seria adequada. Ao contrrio, seriam os crimes para os quais a inimputabilidade penal estaria
indicada e formas de tratamento poderiam ser realizadas por meio de um acompanhamento
com um psicanalista, alm de outros profissionais.
Serge Cottet (2008) afirma que Lacan parece destacar a categoria dos crimes do eu nos
anos 50 porque esses crimes fazem prevalecer a identificao imaginria em detrimento da
social, um problema que ele estava desenvolvendo nessa poca. Somente depois, ele teria se
ocupado da noo de assassinatos imotivados.
Dando sequncia atualizao da leitura do texto lacaniano, Serge Cottet vai afirmar
que a frequncia desses crimes imotivados tem aumentado. Segundo ele, podemos ver
indicaes desse aumento nos assassinatos em massa, cada dia mais comum. Eles podem ser
considerados como crimes imotivados, no somente porque so imprevisveis, mas tambm
porque o nico sentido a lhes dar o gozo da destruio. Esses crimes so tambm nomeados
crimes de gozo, ou crimes do real, tal como Miller nomeou os crimes nazistas. Ainda de
acordo com Cottet, o assassinato em massa visa atingir a humanidade e parece vislumbrar que
existe um programa de liquidao que visa a raa humana.
Continuando em seu projeto de atualizao do texto lacaniano, Cottet afirma que
dentre os crimes em srie, os sexuais tm se demonstrado os mais atrozes e sua gratuidade
mobiliza a vingana pblica. Nesses casos, tanto os peritos, quanto o pblico no querem
considerar a incidncia de uma psicose. Esses criminosos so apresentados como calculistas,
manipuladores, perversos, inteligentes; so tudo, menos loucos, comenta Cottet. Em geral,
esses crimes de gozo so designados como perverso, ao contrrio do que deixa entender a
psicanlise, por isso a justia os tem penalizado. Para Cottet, o problema saber se um castigo
poderia despertar a responsabilidade desses criminosos. Ele lembra que suscitar uma crise
subjetiva pelo castigo, em certos casos, poderia ser uma aposta. Em outros, principalmente
nos que indicam a presena de um trao perverso, levar ao tribunal pode significar uma nova
oportunidade para prosseguirem gozando e ele duvida que o julgamento possa lhes
humanizar.
Portanto, o ato criminoso no desencadeado sem uma causa, o crime ocorre devido
ao encontro com algo que o causa. Diante desse encontro, o sujeito responde com um ato que,
definido como crime, toma o estatuto de um fato social. Por isso, h uma resposta jurdica ao
ato criminoso. A justia vai constranger aquele que cometeu o delito para que pague seu ato
119
com uma sano, ou vai encaminhar para um tratamento. Portanto, a passagem ao ato tem
uma causa e produz um efeito. A psicanlise, no encontro com aquele que cometeu um crime,
a partir da responsabilizao penal, vai buscar a assuno do sujeito frente ao ato. Em suma,
vai buscar uma produo subjetiva onde um ato imperou.
Lacan tambm faz referncia ao caso Landru. Com esse caso, podemos extrair, a partir
da orientao lacaniana de Jacques-Alain Miller, uma clnica do real, como trabalhou
Francesca Biagi-Chai (2007). Cottet sustenta que esse caso mostraria a perspectiva de kakon
no ltimo ensino de Lacan. Ou seja, um ensino que no considera mais o privilgio do
registro do simblico, como nos anos 50.
Embora seja possvel afirmar que Lacan estava destacando os casos de delinquncia
juvenil no ps-guerra, ele tambm fez diversas consideraes sobre as passagens ao ato nas
psicoses. Portanto, o ato criminoso pode ser considerado na perspectiva das duas formas de
apresentao dos atos a passagem ao ato e o acting-out. Na sequncia, ser feita uma
discusso desses dois modos de agir.

7.3 A passagem ao ato, o acting-out e o crime
Como foi abordado, o interesse de Lacan pelo crime veio, inicialmente, da passagem
ao ato na psicose. Ele trabalhou a autopunio como causa do crime no caso Aime e,
posteriormente, acrescentou uma outra explicao para as passagens ao ato na parania: o
delrio paranico de perseguio. O caso das irms Papin trouxe uma outra causa para a
passagem ao ato a cristalizao hostil, quer dizer, os crimes em decorrncia do imaginrio.
Por fim, os crimes de kakon, considerados por Guiraud (1994) como imotivados, constituem
uma outra causalidade e visam a extrao do objeto a.
No texto sobre criminologia, aparecem os crimes do supereu, que demonstram a
tenso entre o sujeito e a lei social. Como observou Miller (2005), no seminrio citado
anteriormente, Lacan tambm fez referncia aos crimes que no demonstram nem o
simbolismo do supereu e do dipo, nem a agressividade imaginria ao semelhante, por isso,
so nomeados crimes do real. Neste sentido, atualizar o texto de criminologia seria dar um
privilgio leitura desses crimes ditos imotivados, e isso equivale a dizer que so crimes
motivados pelo objeto, pela presena do objeto. No mais um objeto colocado no Outro
perseguidor, como na parania, nem como um rival como na cristalizao hostil.
Portanto, a leitura de Lacan dessas causalidades distintas dos crimes nos permite
avanar na relao desses com o objeto que o ato visaria atacar. Cada um desses modos so
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formas diferentes de encontro com o objeto; por isso, se constituem em respostas distintas.
Essa a tarefa que nos orienta ao longo desta tese.
Antes de nos dedicarmos a essa tarefa, nos deteremos na pesquisa dos conceitos que
concernem ao crime a partir da referncia dos atos. A atuao de um crime ser abordada nas
perspectivas da passagem ao ato e do acting-out, tal com Lacan os considerou no Seminrio
10 A Angstia (1962[63]/2004). Neste Seminrio, os atos so considerados uma forma de
resposta diante de uma causa o encontro com um objeto a.
Lacan comea o seminrio citado acima, abordando as conseqncias subjetivas da
angstia ela afeta o sujeito. Um afeto no pode ser recalcado ele pode ser deslocado,
substitudo, invertido, metaforizado. Segundo ele, a angstia o fenmeno fundamental e o
problema capital da neurose, pois ela o afeto diante do que na estrutura no pode ser
simbolizado: o objeto a.
No encontro com o desejo do Outro, deparar-se com sua falta, correlato ao encontro
com o Outro que no h. A angstia o sinal deste encontro, o confronto com a ausncia de
relao sexual. Na Lio de 19 de dezembro do seminrio citado, Lacan vai explicar a relao
da angstia como sinal desse encontro. O sujeito neurtico se protege estabelecendo uma
relao com a falta de objeto atravs da construo da fantasia; com esse recurso ele enquadra
a angstia e vela a falta. Para ilustrar este artifcio, Lacan faz referncia a uma metfora que
ele j havia utilizado a respeito da fantasia a colocao de um quadro no caixilho de uma
janela. Ele afirma que no importa o que esteja pintado no quadro, o importante no ver o
que est por trs da janela.
Segundo Lacan, a angstia surge quando aparece no enquadramento, no algo novo,
inesperado, mas o que j estava ali, velado, por trs. Portanto, a angstia acontece quando,
sbito, de repente, h o encontro com o heimlich/unheimlich, numa referncia ao
familiar/estranho do texto freudiano, O estranho (FREUD, 1919/1969). O surgimento deste
(un)heimlich no enquadre causa o fenmeno da angstia, por isso, para Lacan, a angstia no
sem objeto, ao contrrio do que afirmava Freud (1926[25]/1969).
Lacan faz referncia ao sonho de angstia do homem dos lobos, relatado por Freud
(1918[14]/ 1969) abre-se a janela e o objeto por trs dela desvelado. No caso do sonho
relatado, os lobos. Nesse seminrio, Lacan tambm se refere a um desenho de uma paciente
psictica, atendida por Jean Bobon. Este desenho foi reproduzido no Seminrio A angstia e
nele pode-se ver uma rvore com olhos e a frase: eu sou sempre vista (LACAN,
1962[63]/2004, p. 201). Lacan afirma que esse desenho mostra o objeto olhar e tambm o
sujeito como objeto. Assim, Lacan vai afirmar que o grande problema da angstia se deparar
121
com a presena do objeto, ou seja, quando a falta de objeto, isto , o desejo, falta. Nesses
momentos, o prprio sujeito aparece como objeto, quer dizer, desvelada para o sujeito sua
vertente objetal.
Ao fazer referncia ao enquadre, Lacan est considerando a rede de significantes que
gera o mundo para cada um e pelo qual somos enganados, como ele diz. A angstia, ao
contrrio, o que no engana. O encontro com o objeto causa angstia e desordena o mundo.
Na certeza da angstia, pode-se recorrer ao. Busca-se evitar essa certeza assustadora do
encontro com o objeto que faz furo na rede dos significantes que ordenam o mundo. Afetado
pelo encontro com o objeto, o sujeito no pensa, nem tenta compreender, ele age.
Os atos so considerados, nesse seminrio, uma forma de defesa contra a angstia.
Nele, Lacan vai montar um grafo para localizar esse afeto, partindo do texto de Freud
Inibio, Sintoma e Ansiedade (FREUD, 1926[25]/ 1969) para dizer que ele est no fundo
dessas manifestaes. Quer dizer, a angstia o afeto que designa o encontro com o objeto.
Por isso, quando ela surge, sinaliza um encontro com o real que pode desencadear sintomas e
inibies, bem como a passagem ao ato e acting-out, Lacan acrescenta.
Essas diferentes sadas frente angstia sero determinadas por circunstncias
distintas, no que diz respeito possibilidade de simbolizao. Uma resposta sintomtica pode
ser desencadeada quando o sujeito encontra, em sua histria, coordenadas simblicas para
subjetivar a falta, a sua e a do Outro, ou seja, quando ela surge articulada no dispositivo
simblico. Fazendo uso da fantasia, que articula a presena do objeto em conjuno e
disjuno com o significante, pode-se substituir o encontro com o objeto que angustia por um
sintoma, assim esse encontro metaforizado.
Nos casos dos atos passagem ao ato e acting-out o sujeito no encontra o apoio
simblico para inscrever a castrao como falta. Portanto, ou ele reproduz a situao em uma
encenao, ou seja, ele encena a falta por meio da fantasia, colocando um objeto como falta,
caso do acting-out, ou sucumbe a esse encontro, como na passagem ao ato. Levando em
considerao a temporalidade lgica instante de ver, tempo de compreender e momento de
concluir no primeiro caso, o sujeito ficaria paralisado no instante de ver e no segundo,
passaria, instantaneamente, ao momento de concluir; ambos elidiriam a simbolizao e
subjetivao presentes do tempo de compreender. No abordaremos as sadas a partir da
inibio, pois nosso objetivo avanar nas consideraes do crime como um modo de atuao
que recorre a um dos dois tipos de atos abordados por Lacan no Seminrio 10 (LACAN,
1962[63]/2004).
122
No caso das psicoses, j abordamos as diferentes formas de passagem ao ato ao longo
da obra de Lacan autopunio, delrio de perseguio, cristalizao hostil, extrao do
objeto. Com a publicao da tese sobre o caso Landru j citada, podemos considerar a leitura
dos crimes kakon, da extrao de objeto, a partir do ltimo ensino de Lacan, ou seja, uma
clnica do real. Nestes casos, Francesca Biagi-Chai (2007) prope que consideremos a
passagem ao ato pela funo de S1 e a. Foracludo do simblico, sem articulao em um
discurso, o sujeito apresenta um S1 sozinho, sem relao com um S2. No caso de Landru,
tudo pela sua famlia constitui uma ordem, sem vacilao, um S1 ao qual ele est
submetido. Trata-se de um dever que o comanda, sem relao a um ideal. Portanto, suas
passagens ao ato roubo e assassinato vo se configurar como recuperao do objeto, no
caso, os bens das mulheres solitrias que ele assassinava. A essa srie de passagens ao ato que
podemos apreender no ensino de Lacan, acrescentamos os acting-outs, presentes nos casos de
delinquncia cujos crimes simbolizam a tenso entre o sujeito e a lei social. Concluindo,
preciso que consideremos o crime como uma espcie de ato referido ao objeto a, seja na
modalidade de uma passagem ao ato, ou de um acting-out.
Tradicionalmente, a psicanlise associou a passagem ao ato s psicoses, em
decorrncia da foracluso do significante do Nome-do-Pai nessa estrutura. Esse significante
o que possibilita a significao do desejo como falta, articulado ao falo, permitindo o
deslizamento do sujeito e do desejo na cadeia significante. No caso das psicoses, os
fenmenos delirantes e alucinatrios vm ocupar o buraco no simblico conferindo uma
proeminncia do imaginrio. Nas situaes onde o objeto se apresenta, seja de forma
persecutria, seja de forma invasora, a passagem ao ato pode ser uma sada para extra-lo.
Essa extrao em ato vem no lugar da extrao simblica no operada. Nos casos de neuroses,
o sujeito mostra o objeto pela encenao, num acting-out, ou se identifica imaginariamente
com esse objeto e se lana numa passagem ao ato, quando a defesa de sua fantasia
transposta de uma maneira selvagem. Nessas circunstncias, um sujeito neurtico pode fazer
uma passagem ao ato.
No grafo que Lacan prope no Seminrio 10, o acting-out localizado como uma ao
que acontece na conjuno de um impedimento com uma efuso. Trata-se de uma ao que se
aproxima do sintoma porque nela existem coordenadas simblicas, ainda que inoperantes.
Esse tipo de atuao serve-se do recurso da fantasia para mostrar uma cena dirigida ao Outro
representa uma histria em ato. O Outro convocado e, em cena, lhe mostrado o objeto da
angstia; obviamente, no o objeto, mas uma falcia colocada em seu lugar. O acting-out
um apelo em ato para que um outro produza uma ordem, ordene o mundo do sujeito, refaa o
123
enquadre desarranjado. Como foi afirmado anteriormente, nas chamadas delinqncias
juvenis encontramos a proeminncia desses atos. Os atos infracionais na adolescncia, em sua
grande maioria, devem ser localizados dentro da perspectiva do acting-out.
A passagem ao ato acontece quando se conjuga a emoo no momento de mais intenso
embarao. Jacques-Alain Miller (1993), retomando o conceito lacaniano de passagem ato, vai
dizer que a passagem ao ato o suicdio do sujeito. Nela, faltam coordenadas simblicas e o
sujeito sucumbe se identificado, imaginariamente, ao objeto. A passagem ao ato , em geral,
um ato mudo, de sentido mais trgico e de maior risco. Geralmente, so atos solitrios e sem
pblico. Nestes atos, a angstia sobrepe ao sujeito, ele fica identificado ao objeto causa de
sua angstia e, ao pretender expuls-lo da cena, pode expulsar a si mesmo, como nos
demonstram os casos de auto-extermnio. Nos casos de passagens ao ato contra outrem, pode-
se atacar no outro, seu eu, seu supereu, ou a si mesmo. So formas diferentes de fazer a
extrao, o excesso, quando o objeto est localizado no outro. Na primeira modalidade,
temos o caso das irms Papin, no segundo, Aime e no ltimo, os crimes de kakon.
Devemos demarcar que estes dois conceitos - acting-out e passagem ao ato - nos
mostram a dimenso de um atuar no lugar de dizer. Atuar no lugar de dizer tambm a
definio que Jacques-Alain Miller nos d dos chamados novos sintomas os quais ele
denomina patologias do ato. Nessa nova perspectiva, o sintoma como resposta de um sujeito
do inconsciente no se formula, no apresenta uma formao sintomtica articulada ao
desejo inconsciente. Quando o significante do desejo falta, seja por estar foracludo, seja por
no estar relacionado a um ideal simbolicamente articulado, a resposta que deveria ser
subjetiva no acontece. Em seu lugar surge um ato. Por isso, no ato no h um sujeito,
prevalece a verso do objeto.
Na clnica clssica, o objeto a aparece como o resto ou o produto do discurso do
mestre, o discurso do inconsciente. Como efeito, o objeto na neurose encontra-se velado na
fantasia inconsciente. Na clnica dos atos, o objeto no surge da mesma forma, ou seja,
articulado em discurso no inconsciente: ele atuado.
Para que o mundo do sujeito seja articulado em discurso, preciso que ele seja
estruturado no mundo dos significantes e, para isso, necessria a interveno do significante
do Nome-do-Pai, que este significante intervenha como Outro. No caso das psicoses, a
foracluso desse significante impossibilita que esta operao, chamada por Lacan de
Metfora Paterna, seja realizada, o que aumenta a promessa das passagens ao ato. Nos casos
que apresentam atuaes, mas que no se tratam de psicoses, podemos considerar que estas
podem acontecer a partir do que Lacan (1938) designou de declnio da imago paterna.
124
A clnica contempornea, segundo Miller (1996[97], 2005), a clnica do Outro que
no existe. Isso quer dizer que o grande Outro que deveria veicular o ideal articulado
sublimao e a renncia e que promoveria o lao social, no encontrado de forma
hegemnica. Ou seja, o ideal do eu configurando um tipo para que o sujeito possa se
identificar e localizar seu gozo como flico, da forma como Lacan (1958/1998) nomeou em
seu escrito A significao do falo, isto , o tipo ideal de seu sexo.
A partir desse Outro se estabeleceria a articulao entre o grupo vital e o funcional que
Lacan faz referncia do texto da criminologia. Correlato ao declnio desse Outro do ideal,
surge uma figura feroz que exige satisfao, o supereu. Portanto, nessa clnica dos atos,
temos que considerar as conseqncias das novas formas de apresentao do objeto para o
sujeito. Ou seja, considerar que o tipo exigido no o da sublimao e da renncia, mas
aquele que usa os objetos produzidos para gozar, sem restrio. Esse tipo dificultaria o
estabelecimento de lao social, j que sua incidncia se daria a partir da falha existente na
relao entre o grupo vital e o grupo funcional, como j foi ressaltado.
Podemos seguir as indicaes dos trabalhos realizados pelos psicanalistas diante dos
sintomas sociais no ps-guerra e vermos, de certa forma, um cenrio parecido com o nosso.
Quer dizer, as condies daquele tempo propiciavam sintomas articulados ao contexto social,
econmico e poltico da poca, cuja manifestao nos jovens era chamada de delinquncia.
Contudo, parece que a comparao termina por aqui. O mundo no mais o mesmo, ou o
Outro no funciona da mesma forma. Ele no mais o Outro da transcendncia, dos ideais, da
renncia ou da crena. Um Outro que transmitia a castrao e estabelecia o objeto como causa
de desejo. As modificaes no campo do Outro acarretam mudanas na clnica.
Fizemos referncia s diferentes formas dos crimes nas psicoses, mas tambm vamos
considerar as diferenas na apresentao da delinqncia nos jovens, com o objetivo de
comparar as distintas causas do crime.

7.4 Novos sintomas: novas formas de delinquncia
Em certo aspecto, a delinquncia, pode ser considerada, comparando ao sintoma
clssico, a um novo sintoma, de acordo com a definio que Jacques-Alain Miller
(1996[97]/2005) deu a esse conceito. Um novo sintoma aquele que demonstra a prevalncia
do atuar no lugar de dizer, aquele que no faz uso da barreira do recalque para se defender
da angstia; por isso os novos sintomas so considerados patologias do ato. Essa nova forma
de apresentao do sintoma rompe com a significao flica em relao questo do desejo e
125
do gozo. Assim, so apresentados atos no lugar de utilizar da estrutura simblica. Portanto,
vamos desenvolver a seguinte questo: em que medida os atos, quando considerados crimes
ou delitos, respondem ao encontro com o objeto que causa angstia, de forma semelhante a
que foi abordada?
A clnica clssica da neurose mostrava o seguinte: um ideal era instaurado no sujeito e
esse, marcado pela falta, deveria se dirigir ao campo do Outro para encontrar o objeto de sua
fantasia. Na psicose isso se faz de forma distinta, pois o psictico no vai recuperar o objeto,
visto que ele no o perdeu, no houve a extrao simblica do objeto para que se constitusse
a causa do desejo segundo expresso de Lacan, o psictico tem o objeto no bolso. Por isso,
nessa estrutura no haveria uma fantasia para ligar o sujeito ao campo do Outro visando o
objeto. Ter o objeto, para qualquer um, um estorvo. Sobretudo, porque, no lugar do objeto
funcionar como causa do desejo do sujeito, a presena do objeto excesso exige mais gozo. Em
decorrncia desse excesso, vemos as passagens ao ato nas psicoses visando sua extrao no
real.
Lacan aborda no Seminrio 10 (1962[63]/2004) os problemas que surgem quando a
falta, falta e, a este aspecto, j fizemos referncia neste captulo. Nesse Seminrio ele tambm
lembra a constituio do objeto como o estranho familiar. Embora o objeto seja buscado
porque falta, ele no para ser encontrado, para que o sujeito do desejo esteja operando, no
estatuto de causa que o objeto deve ser mantido. Do contrrio, figurando no lugar de mais
gozar, surge a angstia como assinalando a presena do real do gozo.
Todo ato tem relao com o objeto, inclusive o que estamos aqui designando como ato
criminoso no ato de um crime, o objeto visado. Mas, no se trata do objeto na sua relao
com a falta, com o desejo. Sem o amparo do desejo, no ato criminoso o objeto se apresenta,
ele se manifesta. Portanto, ao atuar, um crime uma forma de pretender fazer um curto
circuito na articulao do objeto com sua falta, com a castrao. Com sua ao, o criminoso
vislumbra ter acesso ao objeto fora de sua significao flica.
Porm, isso se faz de modos distintos, quer se trate da neurose, da psicose e da
perverso, j que essas estruturas apresentam maneiras distintas de lidar com a castrao, com
o Outro e com o objeto.
Sabemos dos trabalhos que atualizaram a clnica psicanaltica de orientao lacaniana
no campo dos atos criminosos, na psicose e na perverso. No campo da psicose, temos,
principalmente, o trabalho de Francesca Biagi-Chai no caso Landru. No campo da perverso,
a psicanlise de orientao lacaniana tem mostrado que, em sua maioria, os casos que so
126
apresentados como monstros e perversos so, na verdade, casos de sujeitos psicticos. O livro
de Silvia Tendlarz e Carlo Dante Garca, A quin mata el asesino (2006), mostra isso.
Nos casos que so considerados perverso, h uma discordncia entre a orientao
lacaniana da psicanlise e outras leituras psicanalticas. Nessas ltimas, vemos uma tendncia
de manter o diagnstico de perverso para casos que, sob a orientao lacaniana, seriam
considerados psicticos. Fazemos referncia ao livro de Susini, Lauteur du crime pervers
(SUSINI, 2004). Tudo indica que os casos apresentados nesse livro tratam de psicose, embora
a autora afirme que so perversos. Assim, vemos prosseguir atualmente a tendncia iniciada
por alguns psicanalistas ps-freudianos, sob influncia de Melitta Schmideberg (1956), de
considerar os atos criminosos na perspectiva dos atos perversos.
Ento, em nossa poca, a psicanlise de orientao lacaniana tem atualizado a leitura
dos atos criminosos nas psicoses, como foi apresentado, mas, tambm, preciso atualizar a
leitura dos casos de neurose. Atualmente, da mesma forma que na psicose, haveria para o
neurtico a apresentao do objeto, como Jacques-Alain Miller demonstrou na conferncia
Uma fantasia (MILLER, 2005). Nessa conferncia, Miller considerou os efeitos para a
subjetividade contempornea de no estar orientada por um ideal, mas comandada pelo objeto
da satisfao. Por isso, torna-se relevante investigar os atos criminosos comandados pelo
objeto, na perspectiva dos novos sintomas. Mais ainda, verificar se esses atos poderiam ser
considerados os crimes do real, mesmo na neurose.
Estamos considerando que, tambm na neurose, vemos casos nos quais sobressai a
dimenso do objeto, numa perspectiva que nos parece nova. A delinquncia, em sua forma
tradicional, apresentava, geralmente, o ato de furtar um objeto do Outro. Este objeto valia
para fazer um furo no Outro, ou para conferir um brilho flico a seu portador, inserindo-o no
campo do Outro por meio de um objeto desejado. Nesses casos, sobressai a presena da falta:
em relao ao objeto, ao desejo, ao Outro e lei. Esses casos tambm apresentam uma
resposta subjetiva, a partir das consequncias do ato. So os casos onde o sujeito responde,
conectando seu ato ao universal da castrao. Por isso, essa forma tradicional de
delinquncia tem relao com a lei. Trata-se de algum que se relaciona lei do desejo e que
o ato chama para que ela se apresente: isso quer dizer de algum que cai sob a lei do Outro.
Mesmo numa agresso, num assassinato, esta relao se estabelecia a dimenso de
alteridade estava presente, ao se culpar, por exemplo.
Atualmente, estamos diante de uma profuso de objetos ofertados para o gozo.
Jacques-Alain Miller (2005), na conferncia citada acima, sustentou que o sujeito
127
contemporneo, ao contrrio do que se afirma, no um desorientado em funo da
inexistncia de um Outro, ele continua orientado, no mais pelo Outro, mas pelo objeto.
Hoje, se faz presente o declnio dos ideais e ascenso dos objetos de consumo. Cada
vez mais, a relao com o objeto que no se faz pelo desejo. O objeto como falta era buscado
no campo do Outro, porque ele se constitua como alteridade. Se o Outro no se articula como
um campo de alteridade, quando o estranho avistado, preciso elimin-lo. Isso est de
acordo com a profecia de Lacan da escalada do racismo (LACAN, 1973/2003, p.532).
Para exemplificar esse movimento, ressaltamos o aumento dos crimes onde o corpo
o objeto na forma de espancamentos, leses corporais e, mesmo, homicdios
principalmente entre os jovens. Ressaltamos tambm os casos de adolescentes que expem
seu corpo, de forma mortfera, para ser golpeado. Trata-se de atos que demonstram, muito
mais, uma desordem pulsional que se apresenta na forma de atos de violncia, no uma
ligao com o objeto a ser visado no campo do Outro. Esses atos indicam que podem ser
tomados como provenientes do real. Melhor dizendo, indicam novas formas de apresentao
do sintoma de delinquncia.
No caso do Brasil, ironicamente um pas que preconiza que no h racismo, possvel
considerar que esses crimes tm se tornado tpicos. Nos Estados Unidos e em outros pases, os
assassinatos em massa, praticados por sujeitos psicticos, tm sido considerados por vrios
autores os crimes do real. Aqui, talvez possamos considerar o extermnio praticado pelos
jovens, os principais exemplos desses crimes. Especialmente ligados droga, mas no
somente, o extermnio, como o nome indica, visa eliminar o estranho a cada vez que ele
aparece.
Cottet, como foi dito, colocou um problema para a responsabilidade nos casos dos
crimes que trazem a marca da sexualidade e que so considerados como perversos. No nosso
caso parece serem esses atos os de extermnio que colocam, atualmente, um problema no
que diz respeito responsabilidade. Os criminosos nazistas afirmavam que estavam
cumprindo ordens, esses jovens tambm: eles se encontram na iminncia de se depararem
com o inimigo, com o estranho, encontram-se justificados pelo medo, o objeto fbico se
apresenta e eles tm que se defender. Da mesma forma que os criminosos nazistas, eles se
justificam pelas intenes, no pelas conseqncias. A punio, para eles, no guarda a
relao de um sujeito a um ato. Luis Eduardo Soares (2006) comenta as prticas justiceiras
realizadas pelos jovens nas favelas. Nessas prticas, no h como um sujeito responder, no
h procura pela verdade, pela reposta, h uma eliminao. No basta matar, preciso dominar
128
o objeto, por isso, o corpo retalhado, esquartejado, dominado e seus pedaos exibidos. S
assim o estranho eliminado.
Apesar de referirmos droga e ao trfico, no vamos considerar as conseqncias
especficas desses fenmenos para a criminalidade juvenil isso demandaria uma outra
direo nessa pesquisa. Por ora, vamos consider-los como objetos a serem consumidos,
como qualquer objeto que se preste a isso: drogas, armas, corpos, crianas. A oferta dos
objetos em profuso e eles estarem em posio de comando, foi o fator que modificou o
cenrio de constituio dos atos de violncia.
Portanto, um ato infracional, quando considerado um desvio, na perspectiva do objeto,
um extravio da regulao da norma flica. Por isso, a delinqncia, de certa forma, pode ser
considerada um novo sintoma. Como afirmamos, o novo sintoma, de acordo com o que nos
apresenta Jacques Alain Miller, apresenta um gozo fora do recalcamento. Contudo, nas
chamadas delinquncias tradicionais articuladas ao significante, a uma histria, a um
romance familiar - encontrvamos uma articulao do desejo presente. Comparando o
sintoma tradicional com a atuao, o neurtico comum retorna a castrao para si,
simbolicamente, atravs de uma formao do inconsciente, enquanto o delinquente atuava,
principalmente, atravs de acting-outs.
As novas formas de apresentao da delinqncia, ao contrrio, apresentam a
passagem ao ato. Dessa forma, a prpria nomeao de delinquncia pode ser questionada.
No se trata de um desvio da norma para nela se inserir, mas, de uma ruptura. Por isso,
possvel considerar que no se trata de crimes atos relacionados a uma lei mas, do retorno
da violncia em ato.
Hoje em dia, a orientao lacaniana de Jacques Alain Miller tem como desafio pensar
a manuteno da psicanlise como avesso do discurso do mestre. Esse desafio se mantm na
clnica dos atos criminosos. A lgica que orienta os crimes no a da falta, mas do excesso.
Mesmo que esses crimes sejam cometidos em lugares precrios, do ponto de vista econmico
e social, encontramos uma profuso de objetos, inclusive o corpo.
7.5 A causa do crime: ato e responsabilidade
Afirmamos que o ato tem uma causa a presena do real do gozo. O ato criminoso se
constitui uma defesa contra a angstia que sinaliza a presena do objeto. Ento, o ato uma
espcie de resposta. Todavia, uma resposta que exclui o sujeito: em seu instante, o ato no
comporta a presena do sujeito. Alis, os atos se produzem quando um sujeito no pode
aparecer. Nas atuaes h um curto-circuito do inconsciente do sujeito, h uma destituio
129
subjetiva e uma submisso ao objeto. O ato um efeito de uma causa a presena do objeto
mas, ele, tambm, produz conseqncias. A partir das conseqncias do ato o analista ir
operar, buscando produzir um sujeito onde estava um ato. Essas consequncias devero estar,
necessariamente, relacionadas ao que desencadeou a atuao. Contudo, a operao analtica
no se far da mesma forma em cada um dos casos. Como j foi abordado, um ato criminoso
no o mesmo, ele pode ser realizado a partir de um acting-out ou de uma passagem ao ato, e
cada uma dessas modalidades no se fazem da mesma forma, caso estejamos diante de uma
neurose, de uma psicose ou de uma perverso.
O criminoso neurtico definido por Freud, respondia com atos, a partir do dipo, e
neles era possvel verificar o matiz do sentimento de culpa regularizando sua subjetividade.
Freud postulou dois tipos de criminosos, basicamente: os criminosos por falta em
conseqncia de um sentimento de culpa, quer dizer, aqueles que estavam em falta com o
Outro. Ele tambm abordou aqueles que se consideravam excees que demonstravam um
excesso.
Pensar uma clnica com sujeitos que praticaram atos infracionais, a partir da referncia
do dipo conduzia a uma lgica especfica da direo do tratamento. Implicava em fazer valer
um tipo de resposta sobre o ato que tinha no dipo sua coordenada. O tempo da clnica do
Outro que no existe e da submisso ao objeto, implica numa modificao da direo do
tratamento com esses sujeitos.
O pensamento freudiano que se estrutura em torno do dipo, em ltima instncia, est
hoje bem assimilado pelas instituies judiciais. De certa forma, ele est de acordo com os
ideais preconizados pelas instituies judiciais. Mudar o paradigma acarreta em um desafio
para o trabalho com a psicanlise nas instituies judiciais. Com Lacan, o paradigma no se
coloca em torno do sentimento de culpa, mas da responsabilidade.
Para Lacan, a relao da psicanlise com a criminologia pode ser vista em duas
perspectivas, de acordo com o artigo Introduo terica s funes da psicanlise em
criminologia (1959/1998). Primeiramente, do ponto de vista da teraputica: para ele, a
psicanlise pode lidar com esses casos porque, ao contrrio dos outros discursos, no
desumaniza o criminoso; ela o tem como sujeito. A partir da operao analtica, ato e
subjetividade so passveis de serem articulados. Em segundo lugar, ele considera essa
relao do ponto de vista do progresso da psicanlise. No artigo citado, ele afirmou que um
dos objetivos ao escrev-lo era repensar a doutrina psicanaltica, em funo desse novo
objeto. Isso nos permite fazer uma inverso em seu ttulo e tom-lo como uma contribuio
que a criminologia pode fazer psicanlise. Essa contribuio pode ser vista como a
130
possibilidade de, por meio desses casos, fazer avanar a teoria e a prtica analtica alm da
referncia edipiana.
Segundo Lacan, no h um vnculo entre sentimento de culpa e responsabilidade. Um
dos postulados do texto sobre criminologia o de que no existe sociedade para a qual no
comporte uma lei positiva, e que em nenhuma delas deixa de ocorrer as mais diversas
transgresses que constituem o crime. A forma de castigar as transgresses, para Lacan,
denota a maneira como se pensa a subjetividade. Lacan considera que a idia de homem que
vigora em uma poca pode ser inferida pela relao estabelecida entre o crime e a punio que
lhe advm. Em todas as sociedades mantida essa relao, portanto a responsabilidade
universal, ainda que isso exija uma modalizao. Em decorrncia disso, Lacan falou em
assentimento subjetivo. O assentimento est articulado aos modos de resposta. Esse conceito
revela a problemtica do sujeito s voltas com a lei. Certamente, a lei que interessa
psicanlise no a mesma que importa ao direito. Ela no a norma. A lei jurdica se orienta
pelo ideal, tem como objetivo a normatizao das condutas. A lei que interessa psicanlise
aquela que visa o singular, que institui a particularidade. a isso que se refere o conceito de
assentimento.

7.6 As modalidades patolgicas do assentimento
Jacques Alain-Miller dedicou seu Seminrio do ano de 1987-88, Cause et
consentement, ao tema de assentimento, como j foi abordado. Ele lembra-nos que, a partir de
Freud, sabemos que o encontro do ser falante com a pulso sempre traumtico. Frente ao
traumatismo, o sujeito vai eleger um sentido, mas essa eleio forada pelo encontro.
Segundo Miller, a estrutura j est l e o sujeito como efeito advm como resposta. um
imperativo que obriga a assumir a causalidade e isso um paradoxo. O que conhecemos como
orientao subjetiva vai se constituir na problemtica da posio primeira do sujeito diante da
causa. Por isso, a causalidade, para a psicanlise, no da ordem do significante, mas da
pulso. Do ponto de vista da pulso, h a causa e, da perspectiva do sujeito, o assentimento.
Como lembra Miller, o sujeito no causa da estrutura, porque ela no eleita pelo sujeito: o
gozo que a elege. O termo causa trata da conexo do gozo com os modos do assentimento.
Neste seminrio, Miller contrape o assentimento psicose. Ele afirma que a alucinao
ocorre porque, se no h crena, se a causa no adquire valor de existncia para o sujeito, ela
se faz ex-sistir de fora e aparece no real. Todavia, preciso considerar que o real tem
131
estatuto de ex-sistncia para todos, no s para o psictico. Por isso, anos depois desse
seminrio ele formular o conceito de foracluso generalizada.
Diante da emergncia da causa, o sujeito se defende: a defesa uma distncia tomada
em relao causalidade. A operao do recalcamento se constitui como um modo de defesa.
O sintoma do neurtico surge quando ele se depara com algo do real cuja presena determina
uma resposta. De acordo com Miller, as coordenadas de resposta sero dadas pelo Outro e, em
relao a esse Outro, o sujeito se posiciona. Nas respostas neurticas, pode-se ver que, se algo
no vai bem, por um problema com o Outro. Isso configura uma forma de aparecimento do
sujeito do inconsciente que demonstra um tipo de resposta que denominaremos como
patologia do assentimento: o sujeito cr que as respostas para sua existncia esto em Outro
lugar. De forma correlata, pode-se considerar que a atuao, constitui tambm uma
modalidade patolgica do assentimento. A atuao uma maneira do sujeito se esquivar do
encontro com o trauma, porque encontr-lo implicaria em tomar uma posio frente a ele.
Para evitar o encontro, o sujeito repete e, repetindo, tudo se mantm, nada se modifica no
caso de um acting-out. Quer dizer, permanece o instante de ver o trauma, esquivando-se das
conseqncias. Por outro lado, na passagem ao ato, h uma precipitao da concluso, sem
que haja uma subjetivao.
A categoria do inconsciente como sujeito, proposta por Miller no curso Los usos del
Lapso (1999/2004), pode ser uma indicao clnica para os casos de transgresso e para o
trabalho do psicanalista, nas instituies que se ocupam dos sujeitos que transgrediram as
normas. Miller afirma que essa concepo obriga a pensar numa temporalidade que
diferente da repetio. A operao analtica o que poder propiciar a construo de um saber
a respeito do que constitui o encontro com o gozo, com o trauma. Esse saber dever ser
construdo e no encontrado, como se supunha.
O psicanalista que pratica nessas instituies lida com situaes que permitem operar
no trauma conforme proposto por Eric Laurent no artigo O avesso do Trauma (LAURENT,
2004): no mais consider-lo como um buraco no simblico cujo sentido dever ser buscado.
Conduzir um trabalho nessas instituies encontrar formas de dar um tratamento ao gozo, e
isso uma operao de assentimento. No ato no h um sujeito e possibilitar que o sujeito se
inscreva promover o encontro do gozo com o assentimento. O assentimento, como assero,
o aparecimento do prprio sujeito do inconsciente, no caso de uma neurose. Ou seja, a
operao de assentimento visa fazer passar o gozo ao inconsciente. Nas psicoses, outras
operaes sero buscadas.
132
Ao longo desta tese foram feitas referncias a casos de psicticos que cometeram
passagens ao ato que os levaram ao encontro com a justia. Algumas dessas passagens ao ato
foram classificadas como crimes e quem os cometeu foi chamado a se responsabilizar
penalmente: o caso Aime, um bom exemplo disso. Mas, tambm temos outros.
Abordamos que existem distintas formas de passagem ao ato nas psicoses. No caso de
Aime, Lacan considera a passagem ao ato no contexto de um delrio de autopunio e para
esses casos ele afirma que, talvez, aquele que comete uma passagem ao ato levado por esta
causa, seja melhor que encontre uma sano. No caso de Aime, a priso promoveu o
encontro com a significao de seu ato, um corte foi realizado. Isso quer dizer que os casos
em que a passagem ao ato realizada a partir de um delrio persecutrio, de uma invaso do
Outro, o sujeito, sendo chamado a dizer sobre seu ato, pode responder. Nesses casos,
encontramos a articulao do ato a uma lei. O ato considerado crime pela justia, e pelo
sujeito. Mesmo que ele diga que foi um dever, ele formula uma resposta em relao ao ato
que o conecta a uma lei mesmo que ela seja delirante. Portanto, nesses casos a passagem ao
ato pode ser tomada como um crime, ou seja, algo que recebe inscrio no campo do Outro, e
sobre o qual ele dever responder. Ele poder falar do ato, de suas causas e de suas
consequncias.
Em outros casos, isso no ser possvel. Um outro tratamento ser preciso porque,
principalmente, a passagem ao ato no ser considerada um crime, nem para a justia, nem
para aquele que o cometeu. O trabalho do psicanalista, no acompanhamento desses casos, no
ser o de acompanhar os efeitos da lei para a responsabilidade do sujeito, verificar de que
formas o sujeito poder aparecer. H um trabalho anterior a ser feito.
Isso acontece, sobretudo, em casos cuja presena da psicose pode ser detectada, no
sobre um ponto foraclusivo, mas por meio de um gozo sem localizao e que incide sobre o
corpo do sujeito. Trata-se de sujeitos que no conseguiram um ponto de ancoragem, ou seja,
um sinthoma
9
, para manter unidas as instncias do real, do simblico e do imaginrio. Nessa
impossibilidade, ele atua. Esses casos so aqueles que se configuram como os crimes do real,
tal como aborda Biagi-Chai atos orientados pela conjuno de S1 e a. Em alguns desses
casos, ser nomeado como criminoso pode configurar um ponto de ancoragem e o sujeito se
amarra nessa nomeao e, a partir dela, responde ao Outro. Em outros, um ponto de nomeao

9
Em seu Seminrio 23 sobre Joyce, Lacan passou a grafar sintoma como sinthoma. Neste seminrio ele ressalta
o que havia comeado a desenvolver no Seminrio RSI o pai como um sintoma, um artifcio usado para manter
enlaados os registros do Real, do Simblico e do Imaginrio. Atravs deste quarto n, os fundamentos de uma
subjetividade podem ser sustentados.
133
dever ser produzido para que o sujeito possa se localizar e articular uma conexo ao campo
do Outro.
O que se quer ressaltar que, assim como o ato criminoso no nico, ele tambm
no responde a uma mesma causa, nem produz as mesmas conseqncias. Por considerar
essas particularidades, a justia incorporou algumas modificaes na sano ao ato criminoso.
Os atos cometidos por infratores neurticos e adultos sero penalizados, os atos cometidos por
psicticos tero um tratamento diferente, eles sero declarados inimputveis e os adolescentes
recebero medidas scio-educativas.
O psicanalista, no encontro com o direito, ir trabalhar a partir dessas fices jurdicas
e, se for de orientao lacaniana considera que sua prtica ser exercida no encontro com o
direito, ele no vai pretender substituir a resposta jurdica. A psicanlise poder ser de
benefcio para que o sujeito possa aparecer a partir do ato e de suas conseqncias.
Sabemos que a resposta em ato no aparece de forma indistinta nas pessoas. H
algumas particularidades que favorecem as atuaes. Por isso, destacarmos duas delas: o
desencadeamento de uma psicose e a adolescncia. Nessas duas situaes, o sujeito se
encontra s voltas com um real sem possibilidade de simbolizao, cada uma de uma forma
distinta. Por isso, ressaltamos cada uma dessas modalidades de encontro com o real como
promovendo particularidades nas atuaes, ou seja, respondem de forma distinta ao encontro
com o real.
O encontro com o psicanalista visar uma resposta conectada sua subjetividade, no
um ato no lugar do sujeito. Por isso, a responsabilidade em psicanlise no diz respeito ao
cumprimento da norma jurdica, ela est relacionada aos modos de resposta subjetiva. Na
clnica psicanaltica em interface com a justia, preciso verificar se o sujeito aparece e de
quais modos, ou seja, qual posio ele responde emergncia do real. A resposta pode estar
conectada ao Outro, ou em ruptura com a rede de significantes. preciso estar advertido de
que determinadas condies produzem algumas respostas tpicas, mas no se esquecer que a
responsabilidade, para a psicanlise sempre a de um sujeito.
Na sequncia, passaremos a alguns fragmentos de casos para ilustrar o que se pretende
demonstrar a delinquncia como uma nova forma do sintoma.

7.7 Caso clnico
Hugo, jovem de dezoito anos, era considerado um bom jogador de futebol, o que lhe
dava uma projeo entre seus colegas. Fazia sucesso entre as mulheres, era um conquistador
estava sempre com vrias meninas. Havia uma cobrana familiar para que ele assumisse
134
responsabilidades na vida que ele voltasse a estudar e comeasse a trabalhar. Ele no havia
concludo o ensino fundamental e no procurava um emprego, justificava-se que queria ser
jogador de futebol. Contudo, no fazia nenhum movimento mais efetivo para ser um atleta
profissional. Havia conseguido ser recebido para testes em alguns clubes, mas no os levava a
srio chegava atrasado, comeava a discutir com algum durante os treinos. Sempre estava
se envolvendo em brigas e discusses durantes os jogos, nas festas, na famlia. Diante de
um sinal de crtica, quanto a sua atuao no futebol, ou qualquer ponto, era recebido por ele
como uma falha apontada e que no era suportada reagia com agressividade. Nessas
situaes, causava estranheza aos conhecidos, afinal, era algum considerado to gente boa!
Enquanto no resolvia sua vida, conseguia algum dinheiro fazendo algumas contravenes,
pequenos furtos, arrombamentos e vendendo drogas. Essas atuaes lhe valeram algumas
medidas socioeducativas.
Em um final de semana, um sbado tarde, saiu do futebol e foi tomar uma cerveja
com os amigos, como sempre fazia. Sua inteno era ir para a casa mais cedo, no ia beber
muito, porque havia combinado de sair noite com uma garota que estava paquerando havia
um tempo. Porm, comeou a olhar, assim como os outros homens, para uma garota que
estava no bar. Colocou para si a tarefa de conquist-la. Comearam a conversar, a se
abraarem e beijarem e, depois, saram do bar e foram no carro dele para um local afastado
um campo de futebol. S se lembra que na manh seguinte acordou com a polcia em sua
casa, a garota havia sido encontrada morta em decorrncia de um traumatismo craniano. Ele
foi condenado a 16 anos de priso por homicdio.
Na priso fica tranquilo, entra no time de futebol, tem bom relacionamento com os
outros presos e os funcionrios, era considerado sangue bom por todos eles. Arruma vrias
mulheres para visit-lo e recebe o apelido de Hugo dos colegas (Hugo: o gostoso). Tudo ia
bem, no fosse sua agressividade: no futebol e quando sofria crticas no trabalho que
executava na priso. Procurou o servio de Psicologia encaminhado por seu chefe sua
agressividade estava lhe prejudicando, j havia perdido alguns benefcios. Nos atendimentos,
fala dos relacionamentos na priso e da agressividade.
Quando comea a falar do crime, diz que no se lembrava, mas, no teve como se
defender, tudo indicava que tinha sido ele. Conta depois que a nica coisa que se lembrava
era de ter ficado nervoso com a moa lembra-se que ela estava rindo muito, estava bbada.
Ele achou que ela estava rindo dele, que ela comeou a fazer gozaes, a fazer brincadeiras
com o sexo dele, com seu pnis. Eles estavam em p, ao lado do carro, encostados em um
135
poste. Lembra-se de comear a dar alguns tapas nela, na cabea, para que ela parasse de rir
dele, ela caiu no cho e ele, com raiva, foi embora, deixando-a ali machucada.
Este caso apresenta, inicialmente, uma srie de atos que demonstram uma forma de
delinqncia tradicional. Atravs dos acting-outs Hugo se fazia aparecer para o Outro. Suas
atuaes furtos, venda de drogas, arrombamentos eram tentativas selvagens de construir
formas de atravessar a adolescncia e ser um adulto. Para ele, se fazer respeitar equivalia a ter
acesso aos objetos: carro, dinheiro, roupas, mulheres. Estes objetos eram ostentados em sua
vertente imaginria. Mantinha, assim, sua posio de gente boa, de sangue bom para o
Outro. Ele chega nos atendimentos ostentando este lugar na priso. No entanto, esse sujeito
sangue bom encontrava nos momentos de rivalidade imaginria com o objeto estranho: sua
agressividade demonstrava isso. Ela aparecia quando ele vislumbrava que os objetos
ostentados no lhe garantiam ser algum para o outro. Em um desses momentos, a passagem
ao ato se fez.
Antes do julgamento, a violncia com que ele agrediu a moa levantou a suspeita de
uma psicose. Motivado pelo encontro com o objeto, ele exterminou aquela que ele sups ter
visto o que ningum via, que era velado, mas apresentado nos acting-outs.
Este fragmento de caso ilustra algo que temos ressaltado como caracterstica da clnica
contempornea da delinquncia. Cada vez mais a presena das passagens ao ato, do retorno da
violncia em ato. Uma profuso de objetos, um excesso, uma busca cada vez maior para
colocar esses objetos em cena, por um lado. Por outro, a demonstrao, atravs das passagens
ao ato, da falncia dessa estratgia. Na clnica vemos que so, geralmente, aqueles que
recorrem aos objetos armas, mulheres, carro, droga - para garantir sua posio, que
encontram a impostura que esta estratgia tenta encobrir. Nesse encontro, no h mais o que
fazer, nenhum objeto a sustentar a virilidade, resta a passagem ao ato.
136
III. Concluso
Esta pesquisa procurou, a partir da orientao lacaniana, formalizar a ao do analista
frente s novas configuraes do aparecimento do mal-estar na civilizao, tomando,
especificamente, as atuaes violentas como paradigma.
Primeiramente, buscamos verificar se seria possvel afirmar que a violncia surge na
atualidade de uma forma peculiar, como um novo sintoma. Buscamos, tambm, elementos
para verificar se possvel considerar que, nesse novo contexto, houve um declnio da noo
de crime e da responsabilidade.
Consideramos que os pressupostos da psicanlise freudiana foram elaborados dentro
da lgica do crime como articulao da violncia na subjetividade. Por isso, ao atuar e
encontrar a resposta da lei, atravs da punio, o sujeito aparecia, como resposta, geralmente,
atravs da culpa. Para Freud, era possvel operar com a violncia a partir do momento em que
ela se configurava como um crime, isto , na medida em que estivesse relacionada a uma lei
instituda, no caso, o complexo de dipo e o desejo inconsciente. Considerar-se culpado de
um crime cometido ou desejado era uma maneira de se responsabilizar e manter tudo
dentro da lei.
Lacan, por sua vez, pensou a responsabilidade, sobretudo, a partir da punio.
Segundo ele, a responsabilidade o castigo. Na concepo lacaniana, o assentimento a uma
lei, de costume ou de direito possibilitaria a emergncia do sujeito como resposta.
Contudo, a configurao da violncia no mundo contemporneo nos mostra que,
talvez, estamos diante de uma mudana. Existe uma dificuldade em localizar a violncia na lei
simblica, articulando a agressividade na subjetividade. Assim, a agressividade atuada,
manifestando-se como atuao violenta.
Segundo Jacques Alain-Miller, estamos na poca do Outro que no existe. Essa
afirmao nos orientou na verificao das mudanas, no somente na forma dos sintomas,
como nos mostra Miller, mas, tambm, na configurao do crime e, por conseguinte, da
possibilidade de responder diante do Outro da lei.
Desde Freud, vemos que a psicanlise tenta estabelecer com o campo jurdico uma
interlocuo. Contudo, a violncia no um conceito que encontramos nos textos
psicanalticos. Nem Freud, nem Lacan, fizeram desse tema objeto de investigao direta. Eles
desenvolveram trabalhos sobre a agressividade, a violncia das guerras, o crime, a punio, o
sentimento de culpa, a transgresso, a responsabilidade.
137
As elaboraes produzidas por Freud e Lacan diziam respeito s problemticas
subjetivas que traziam em seu cerne uma dificuldade em relao lei simbolicamente
determinada. Freud desenvolveu a psicanlise em um mundo no qual se podiam ver os
indicativos de uma crena na autoridade da lei. O dipo freudiano foi uma demonstrao
dessa crena. Crer no pai crer numa lei, Lacan acrescentou.
O sujeito neurtico histrico ou obsessivo mostrava por meio do seu sintoma que a
lei do pai funcionava porque esse falhava e, dessa forma, transmitia-se a castrao. O que era
sentido como mal-estar era o retorno da falha do pai sobre o sujeito, produzindo sintomas.
Todavia, vemos atualmente na clnica que, quando o ponto de referncia outrora representado
pela lei edipiana vacila, o mal-estar retorna, no apenas simbolicamente, pelos sintomas, mas
em atuaes, e, em grande parte dos casos, atos violentos.
Portanto, a partir dos ensinamentos de Freud e Lacan, buscamos pesquisar a
configurao que os atos de violncia, considerados como crimes, adquirem em um contexto
como o nosso, no qual h um declnio do Outro e a ascenso do objeto a no znite da
civilizao como abordamos, seguindo a orientao lacaniana de Jacques-Alain Miller. Essa
mudana de configurao nos permitiu sustentar que existe, hoje, a proliferao de novas
formas de delinqncia diferentes das delinquncias consideradas por Lacan em seu escrito
sobre criminologia e os ps-freudianos. No ps-guerra, a psicanlise viu surgir sintomas
sociais na forma de delinquncia. Essas formas de delinquncia atuavam, atravs de acting-
outs, a falta no campo do Outro, ou seja, era uma forma de denncia da falta e, ao mesmo
tempo, um chamado ao Outro. Por isso, vemos nos textos desses psicanalistas uma separao
radical entre os acting-outs dos jovens delinquentes, como eram chamados na poca, e as
passagens ao ato nas psicoses. Na maior parte dos casos, no havia para os psicanalistas uma
dvida diagnstica. O crime estava bem delimitado e demarcado. Isso no ocorre atualmente e
foi isso que pretendemos demonstrar com os casos apresentados.
Os casos de psicoses Aime, irms Papin, Mme. Lefebvre, os assassinatos
imotivados demonstram a passagem ao ato e a resposta da lei jurdica a estes atos, assim
como as respostas da psicanlise.
Os casos de delinquncia que foram discutidos a partir do trabalho de Aichhorn, Mme.
Boutonier, Kate Friedlander, ilustram as formas de delinquncia como sintomas articulados ao
Outro social, assim como o trabalho dos psicanalistas com estes casos.
O caso Landru traz uma contribuio que ressalta os homicdios como passagens ao
ato, no como atos de perverso, como se acreditava na poca. Atravs dessa leitura feita por
Biagi-Chai, a psicanlise atualiza sua contribuio criminologia.
138
Atravs do caso de Hugo, pretendemos tambm ilustrar essa atualizao. Trata-se de
um caso, dentre outros que podemos encontrar que esto s voltas com o cumprimento de
medida socioeducativa ou de pena privativa de liberdade e que trazem a marca da violncia.
So casos que apresentam no os acting-outs presentes nas formas tradicionais de
delinquncia, visando incluir no campo do Outro, mas, ao contrrio, demonstram uma ruptura
do campo do Outro, atravs da passagem ato.
Baseada na interlocuo da psicanlise com o direito penal, esta tese pretendeu refazer
o percurso dessa interface, buscando atualizar a contribuio da psicanlise criminologia nos
dias de hoje. Partindo da descoberta de Freud, do ensino de Lacan e da orientao de Jacques-
Alain Miller, esperamos ter localizado o trajeto que cabe ao psicanalista neste campo, para
que este no se desvie do caminho traado por Freud.
139

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149

ANEXO A


BONAPARTE, M. Le cas de Madame Lefebvre. In: Rvue Franaise de Psychanalyse.
Societ Psychanalytique de Paris, 1927. p. 141- 197.

Marie Bonaparte publicou o caso que ficou conhecido como Madame Lefebvre na
Revista francesa de Psicanlise da Sociedade Psicanaltica de Paris no ano de 1927. Ela teve
acesso ao caso no perodo do julgamento e encontrou a paciente antes de sua condenao e
depois, na priso da cidade de Lille, Frana, aps sua condenao por assassinato.
Marie Felicite lise Lemaire - Mme. Lefebvre nasceu no ano de 1864 e
pertencia a uma famlia de posses. Em 1888, casou-se com Guillaume Lefebvre com quem
teve dois filhos. Aos 48 anos, ao se aproximar da menopausa, comea a se queixar de
problemas de sade: problemas intestinais, dores de cabea e problemas nervosos diversos,
insnia.
No ano de 1924, seu filho Andr, na poca com 34 anos, conhece Antoinette
Mulle. Mme, com quem decide se casar. Lefebvre se ope ao casamento dos dois. Enquanto
os dois estavam em viagem de npcias, Mme. Lefebvre fica sabendo que sua nora, juntamente
com o irmo dela, queriam entrar com um processo contra a me deles e ela diz: o que se
introduziu em nossa famlia. Ao retornarem de viagem, ela faz uma visita ao filho e nora e
diz que no queria crianas daquela raa, daquela espcie. Sogra e nora no passam a no se
encontrarem mais, somente Andr ia, toda semana, almoar com sua famlia.
Quando Antoinette fica grvida, Andr conta a seu pai, mas fica receoso quanto
reao de sua me que, ao ficar sabendo, resta em silncio. Trs meses depois, Mme Lefebvre
compra um revlver alegando furtos na vizinhana. Ela tenta se reaproximar de sua nora e,
durante um passeio de carro, comete o assassinato com o revlver que havia comprado.
O crime teve uma grande repercusso e, depois de presa Mme. Lefebvre disse
sobre seu ato: eu tinha a impresso de fazer meu dever. A percia solicitada pelo tribunal de
justia concluiu que ela poderia responder penalmente pelo crime, apesar de ser solicitada,
pelos advogados de defesa, um outro parecer que a declarou psictica. Marie Bonaparte
acompanhou a percia e teve contato com a paciente depois que ela estava presa e fez sua
anlise do caso considerando o edipianismo, apesar de concordar com o diagnstico de
psicose. Para ela, havia algo de Jocasta em Mme. Lefebvre.
150

ANEXO B

AICHHORN, A. Jeunes em souffrance Psychanalyse et ducation espcialise. Nimes:
dition Champ Social, 2005. 2. dition.

Um dos casos de delinquncia relatado por Aichhorn o de um adolescente que
perdeu a me, subitamente, em um acidente no trabalho e que passou a residir com a irm.
Aps estes acontecimentos, o garoto comea a apresentar fenmenos de delinqncia
abandono da escola, permanncia nas ruas, furtos que o levam instituio presidida por
Aichhorn para educao e tratamento de jovens. Ele toma este caso como exemplo de sua
teoria sobre a delinquncia latente e afirma que, apesar dos atos acontecerem depois da morte
da me, suas causas deveriam ser buscadas na situao edipiana.
O pai deste jovem havia falecido quando ele era criana e ele permaneceu morando
sozinho com sua me, fazendo os servios da casa enquanto ela trabalhava. Ao receber a
notcia da morte de sua me ele falou que no pensou em nada: eu me senti mal e ca. Na
noite posterior, sentiu medo e sua irm foi dormir com ele.
Aichhorn diz que a vivncia traumtica da morte da me, por si s, no teria
determinado o estado de delinqncia, o terreno j estava preparado em acontecimentos
infantis precoces. Para ele, a causa deve ser localizada numa inclinao pela me,
intensificada aps a morte do pai. Uma identificao macia se firmou e ele passou a viver
como se fosse o pai. Portanto, para Aichhorn, as relaes edipianas excessivamente intensas
levaram a uma fixao e promoveram o estado de delinquncia latente.











151

ANEXO C
LAGACHE, D. Contribution la psychologie de la conduite criminelle. In: Rvue
franaise de Psychanalyse. Tome XII, n. 4. Octubre dcembre, 1948. Paris: Presses
Universitaires de France.

Daniel Lagache publicou o caso que ficou conhecido como caso Fuget em 1948, com
o objetivo de sustentar que a maioria dos criminosos no apresentam nenhum problema
psiquitrico especfico. Ele tambm era contra falar de personalidade criminosa.
Lagache apresenta o caso a partir de quatr otens : sua observaoes, o comentrio
psicanaltico, discusso e um esboo para uma psicologia dos atos criminosos.
A partir de suas observaes ele apresenta os detalhes do caso e os envolvidos nele.
Em 1845, Fuget atirou, com arma de fogo, por trs vezes em Martin, ex-marido de uma
mulher com a qual ele mantinha relaes afetivas h muito tempo. Ele foi condenado por
tentativa de homicdio, pois sua vtima no morreu. Fuget justificava que seu ato fora
cometido para proteger Mme. Martin de seu ex-marido que lhe ameaava.
Lagache analisa o caso a partir de um conflito de diferena que ele acredita que o
paciente sofrera durante sua vida. Aps a gravidez, sua me foi rejeitada por seu pai e o
menino nunca soube quem foi seu genitor. Esta diferena sentida como inferioridade o levou a
uma espcie decompensao ele tentou proteger sua amiga de seu ex-marido, da mesma
forma que queria proteger sua me de seu pai. Em suma, ele alegou motivos nobres para seu
ato.
Lagache conclui o caso, colocando em evidncia os seguinte aspectos : a ao
crimingnica dos conflitos familiares, no caso, a rejeio paterna ; a resposta agressiva
frustraao ; o conflito de diferena e inferioridade ; a identificao herica, ligada a um falso
ideal do eu, e no ausncia de supereu, como ele diz.
Toda a anlise que Lagache faz do caso objetiva lanar luz sobre a delinquencia.
Segundo ele, as atitudes criminosas apresentam traos que no so prprios dos criminosos,
mas que esto presentes em maior ou menor grau em grande parte da populao. Nos casos de
delinquencia, ocorre a conexo de uma identificao defeituosa como uma evoluo
imperfeita do egocentrismo inicial, de acordo com sua palavras.



152

ANEXO D

LACAN, J. Da psicose paranica em suas relaes com a personalidade (1932). Rio de
Janeiro: Editora Forense Universitria, 1987.

Na edio em portugus citada acima, encontramos publicado dois casos apresentados
por Lacan o caso Aime e o caso das irms Papin.
O primeiro ilustra a tese de doutorado de Jacques Lacan, de 1932, intitulada Da
psicose paranica em suas relaes com a personalidade . A passagem ao ato de Aime ela
atacou, com uma faca, uma atriz na sada de um teatro foi analisada a partir dos mecanismos
de autopunio, como os denominou Lacan. Na base deste mecanismo, estaria uma
ambivalncia de Aime por sua irm, que desencadeia, tambm, sua erotomania delrios de
perseguio. No final da tese, Lacan faz uma discusso sobre a responsabilidade penal dos
sujeitos que se enquadram neste tipo de psicose, dizendo no ser contrrio puio para estes
casos. No caso de Aime, o delrio cessou aps ser presa e concluir que havia atacado uma
pessoa inocente.
O caso da irms Papin, Christine e La, foi includo na mesma publicao, embora no
faa parte da tese de Lacan. As duas irms matam suas patroas a mais velha, Christine,
ataca a me e a mais nova, La, ataca a filha. As irms, tidas como empregadas modelo,
realizam a passagem ao ato devido a um acontecimento banal a reclamao da patroa sobre
a falta de energia que ocorrera. Porm, tal ato se constituiu em uma resoluo de uma pulso
agressiva, que Lacan chamar de cristalizao hostil. As irms associam na imagem das
patroas a miragem de seu mal, ao encontrarem com a agstia de uma punio iminente devido
queda de energia. Neste caso, Lacan analisa o delrio a dois para explicar a passagem ao ato
das duas irms. O mecanismo desse tipo de delrio depende da sugesto exercida por um
sujeito delirante ativo sobre um passivo. No caso, o sujeito ativo era a irm mais velha,
Christine. Ela havia afirmado : creio mesmo que numa outra vida eu devia ser o marido de
minha irm . Por isso, Lacan vai terminar sua anlise do caso, dizendo que a passagem ao
ato foi uma forma de destacar de seu outro si-mesmo, na forma de sua irm La.




153

ANEXO E

BOUTONIER, J. Reflexions sur lautobiographie dun criminal. In : Rvue Franaise de
Psychanalyse, n. 2, avril-juin 1950, pp. 182-214.

Mme Boutonier apresenta o caso de um criminoso de cerca de quarenta anos que ela
atende em uma priso, a fim de discutir a severidade do supereu que leva ao crime, devido ao
sentimento de culpa. Trata-se de um sujeito calmo, pouco expansivo, sem traos de psicose.
Dez anos antes do encontro com Mme Boutonier, ele havia assassinado uma mulher que ele
acusava de t-lo enganado. Por este homicdio, foi condenado priso perptua. Devido a seu
comportamento exemplar, foi solicitada pelo advogado uma reduo de sua pena, o que
permitiria sua sada em breve. O diretor era contrrio porque ele declarava no sentir remorso,
pois havia agido justamente, apesar de se declarar culpado. Ele prprio dizia no querer sair,
queria cumprir integralmente sua pena.
No processo analtico ele pde se sentir afetado e sua angstia frente ao ato foi
demonstrada. Ficou claro que sua aparente frieza emocional era, na verdade, uma defesa.

















154

ANEXO F

BIAGI-CHAI, FRANCESCA. Le cas Landru la lumire de la psychanalyse. Paris:
ditions Imago, 2007.

Francesca Biagi-Chai recorre s investigaes e s percias judiciais do processo
contra Henri-Desir Landru e reconstitui este caso de 1919 que ficou connhecido como o
novo barba azul . Tratava-se de um homem culto, dedicado sua famlia, inventor
talentoso mas, tambm, considerado um escroque. Ele matou vrias amantes a sangue frio, se
apossando de seus bens. Na poca, a questo : era um perverso ? Biagi-Chai, apoiada no
ensino de Lacan, e na orientao de Jacques-Alain Miller sustenta o diagnstico de psicose,
dissimulada sob uma aparente normalidade.

Lacan fez referncia, no texto de criminologia, a este caso atravs do filme de Charles
Chaplin, Monsieur Verdoux.


















155

ANEXO G

GUIRAUD, P. Os assassinatos imotivados. In : Revista Opo Lacaniana. n. 9. So Paulo,
janeiro/maro de 1994.

Paul Guiraud ilustra com dois casos - Paul e douard - os assassinatos cometidos sem
os motivos geralmente presentes nas psicoses para as passagens ao ato : impulso, clera, ou
ideias delirantes. Guiraud recorre a Freud para falar dos crimes do si mesmo quando h a
prevalncia do isso e o eu fica passivo, como um espectador.
Diferente da parania, onde h a prevalncia do delrio, nos crimes cometidos pelos
esquizofrnicos, principalmente em funo da hebefrenia, h um sentimento de uma
estranheza interior, inicialmente. A passagem ao ato, como no caso de Paul que matou um
motorista de taxi que encontrara por uma contingncia, visa suprimir o mal interior que
projetado para fora bruscamente no encontro com o taxista. Guiraud utiliza a expresso usada
por Monakow e Mourgue para dizer do mal interior kakon. Portanto, no se trata de crimes
imotivados, eles tm um motivo : extrair o mal, o kakon.

















156

ANEXO H

SUSINI, M-L. Lauteur du crime pervers. Paris: ditions Fayard. 2004.

A autora, a partir de seu trabalho em um servio hospitalar para pacientes psiquitricos
na Frana, busca atualizar a noo de crime do perverso. Ela analisa os casos apresentados, a
partir do conceito lacaniano de acting-out. Portanto, ela sustenta o diagnstico de perverso,
baseada na encenao de horror que esses crimes buscam causar. Os casos mais conhecidos
abordados so: Landru e o filme de Charles Chaplin baseado neste caso (apresentados no
Anexo F); o conto de Charles Perrault sobre o Barba Azul, alm da pera homnima; Jacques,
o estripador; o marqus de Sade. Alm de analisar o caso de Gilles des Rais, um serial killer
da idade mdia que colecionava assassinatos de crianas.
Em todos os casos relatados, Susini d consistncia ideia da monstruosidade do
perverso e de seu crime que se sedimenta hoje. Apesar de propor um estudo psicanaltico, sem
a noo de estrutura, e recorrendo fenomenologia da cena, casos que podem ser explicados
pela psicose, so tomados como exemplos de perverso. Quer dizer, os casos que
demonstram, claramente, uma passagem ao ato, visando uma extrao do objeto, so
considerados atravs da busca da encenao do acting-out.















157


ANEXO I
A psicanlise de orientao lacaniana e a criminologia
Tnia Coelho dos Santos
Maria Jos Gontijo Salum
Introduo

Em sua obra intitulada Vigiar e punir, Michel Foucault descreve a mudana do
regime jurdico fundado na soberania que assegurava ao monarca o direito divino de
castigar o criminoso por seu ato ao regime jurdico prprio sociedade disciplinar, que se
define como igualitria e livre e pela declarao dos direitos do homem. Sociedades
individualistas que acreditam ser melhor prevenir o crime e ressocializar, do que punir o
criminoso. Retomaremos a descoberta freudiana do lao ntimo entre o sentimento
inconsciente de culpa e o ato criminoso para interrogar o progressivo esvaziamento da
dimenso de expiao, em jogo na pena, como tendncia hegemnica do direito na
contemporaneidade.
A criminologia continua mudando em consonncia com a verso contempornea da
moral individualista O direito penal da modernidade fundava-se sobre trs princpios
utilitrios, evitando definir a pena pelo seu valor de punio. O princpio da exemplaridade
julgava que, quanto mais o delito fosse apenado, menor a disposio dos indivduos
violao. O segundo princpio, o da restituio, justificava a pena de privao de liberdade,
pois visava reconfortar a vtima em sua perda e desencorajar a retaliao. O terceiro visava
reparar o tecido social, ressocializar o criminoso para reinseri-lo no lao social.
A tendncia do direito penal hoje ainda mais utilitria. Julga-se que o criminoso j
altamente socializado, conhece seu delito, bem como as conseqncias de seu ato. Por essa
razo, o direito penal mnimo preconiza outras formas de resoluo do conflito social,
baseadas numa outra lgica. A questo da retribuio da ofensa vtima e da ruptura do pacto
social, que so centrais no direito restitutivo, so substitudas por uma lgica indenizatria. O
dano causado pelo criminoso vtima tende a ser deslocado para a esfera do dano coletivo. A
ofensa generalizada para toda uma categoria de congneres, segundo uma nova percepo
do lao social. Este ltimo, seria constitudo de sub-grupos desfavorecidos ou minorias:
tnicas, sexuais ou etrias. O ato delituoso tende a ser percebido como violncia contra a
criana, o negro, a mulher, o velho, o ndio ou simplesmente o pobre. As entidades
158
representativas dessas categorias que se tornariam credoras de uma indenizao por parte do
ofensor, e deve servir para restaurar a dignidade de todos os potenciais ofendidos. Os
recursos devem ser empregados para reduzir a vulnerabilidade social das pessoas pertencentes
a um ou mais conjuntos de indivduos em situao de risco. A questo que se coloca a
seguinte: esse tratamento da questo do delito no priva mais ainda o sujeito da
responsabilidade pelo seu ato?
Em seu artigo intitulado, Criminosos em conseqncia de um sentimento de culpa,
Freud (1974/1916) decifra a lgica edipiana do desejo de transgredir: o parricdio e o incesto,
dois desejos universais.
O trabalho analtico trouxe ento a surpreendente descoberta de que tais aes eram
praticadas principalmente por serem proibidas e por sua execuo acarretar, para seu autor,
um alvio mental. Este sofria de um opressivo sentimento de culpa, cuja origem no conhecia,
e, aps praticar uma ao m, essa opresso se atenuava. Seu sentimento de culpa estava
pelo menos ligado a algo. Por mais paradoxal que isso possa parecer, devo sustentar que o
sentimento de culpa se encontrava presente antes da ao m, no tendo surgido a partir
dela, mas, inversamente a iniqidade decorreu do sentimento de culpa. (p. 375).
Freud estabeleceu um dilogo com o direito atravs da chave da culpa. No artigo que
data de 1906 Algumas determinaes do estabelecimento dos fatos no processo jurdico,
escrito a partir de uma apresentao na faculdade de Direito de Viena, considerou que o
psicanalista poderia esclarecer a culpabilidade de um fato criminoso atravs da suspenso da
culpa edipiana. De acordo com ele, o neurtico, ao cometer um crime e aps se colocar em
trabalho de associao livre, poderia chegar traio psquica de si mesmo. Seu sentimento
de culpa o levaria confisso. Freud estabeleceu o lao estreito entre o ato criminoso e o
sentimento inconsciente de culpa. Suas razes no assassinato do pai primordial e sua repetio
no complexo edipiano no deixam dvidas quanto natureza estrutural da causalidade que
est em jogo no crime. De modo algum, a causalidade do ato criminoso poderia ser reduzida
com sucesso por meio de aes preventivas. A importncia da punio para a reduo do
sentimento de culpa que leva ao ato criminoso, por essa razo, no est ausente do texto
freudiano como a via rgia para o tratamento da culpa neurtica. Nesta mesma interveno,
Freud adverte aos seus ouvintes que essas informaes no poderiam ser usadas para fins da
justia, ou seja, ele no recomenda ao psicanalista a funo de perito.
Muitos psicanalistas, entretanto, iro dedicar-se ao trabalho com delinqentes e
criminosos arriscando-se nessa via pouco recomendvel. Esta primeira contribuio de Freud
no campo do Direito trouxe vrios desdobramentos e alguns psicanalistas se dedicaram a
159
desenvolver um trabalho da psicanlise na interface com a justia, muitas vezes
desconsiderando as recomendaes freudianas.
A partir de um percurso histrico, onde destacaremos as distintas perspectivas
psicanalticas de trabalho na interface com o direito, buscaremos localizar a abordagem da
criminologia que interessa psicanlise de orientao lacaniana. Lacan ao apresentar junto
com Michel Cnac, o artigo Introduo tericas s funes da psicanlise em Criminologia,
em 1950, marcava, sobretudo, sua posio sobre o lugar da psicanlise na interface com a
criminologia da modernidade, considerando que nem o crime nem o criminoso so objetos
que se possa conceber fora de sua referncia sociolgica. (1950/1966 p. 128) Como a lei
que faz o pecado, sua posio no era contrria existncia do direito penal como punio:
Toda sociedade, por fim, manifesta a relao do crime com a lei atravs de castigos cuja
realizao, sejam quais forem as modalidades, exige um assentimento subjetivo. (idem)
Inseridas no panorama da criminologia de sua poca, e apoiadas em concepes pr-
estruturalistas, em que medida suas teses permaneceriam vlidas? Como atualizar a
criminologia lacaniana no contexto contemporneo do direito penal mnimo?

A agressividade segundo a psicanlise

Em meados de maio de 1948, Lacan apresenta seu relatrio terico no congresso de
psicanalistas de lngua francesa em Bruxelas. Em sua abordagem desse tema, parte da
significao enigmtica da pulso de morte para afirmar que a agressividade se manifesta
numa experincia que subjetiva por sua prpria constituio, separando-a das abordagens
psicolgicas behavioristas. Ele traz para o centro da discusso a inteno hostil que se
manifesta no sentido simblico dos sintomas, e tambm de grande nmero de condutas que a
expressam veladamente na situao analtica. Ao lado da inteno hostil, Lacan destaca as
imagens de desmembramento corporal (mutilao, castrao, eventrao, exploso do corpo)
que testemunham a eficcia dessa agressividade. na ao formadora de um indivduo - pai
ou me - sobre os que esto sobre sua dependncia, que vemos que ela se exerce tanto por
meio de restries reais como por meio de imagens de valor expressivo, como identificao.
Por essa razo, a tcnica analtica da associao livre justifica-se para no suscitar a
agressividade do paciente contra o analista. Se o psicanalista no oferece o dilogo e sim a
associao livre porque leva em conta que a essncia do eu a denegao. O eu o ncleo
marcado por todas as ambigidades, que da complacncia m f, estruturam no sujeito
humano a vivncia passional(1948/1966 p. 112) e, por essa razo a experincia analtica
160
ensina a no enfrent-lo, seno por meio dos rodeios de uma parania dirigida. A
agressividade a tendncia correlativa a um modo de identificao a que chamamos
narcsico, e que determina a estrutura formal do eu do mundo em que vive o homem.
Esse ponto de vista de Lacan sobre a agressividade revela seu apoio na intuio
freudiana de que para conhecer a psicologia do eu preciso estudar a psicose. A tendncia
agressiva se revela fundamental numa certa srie de estados significativos da personalidade,
que so as psicoses paranides ou paranicas.(idem p. 113) Neste artigo, reafirma a
importncia de sua descoberta sobre os efeitos de apaziguamento e desconstruo do delrio
que um ato agressivo pode comportar, como ele pode demonstrar no caso Aime. Cada forma
de parania relativa a uma das etapas da gnese mental das formas do eu e do objeto que se
fazem representar pelo delrio sintomtico especfico:
Assim se coloca em srie, de maneira contnua, a reao agressiva, desde a exploso
to brutal quanto imotivada do ato, passando por toda a gama das formas de beligerncia,
at a guerra fria das demonstraes interpretativas, paralelamente s imputaes de
nocividade que, sem falar no Kakon obscuro a que o paranide refere sua discordncia de
qualquer contato vital, vo se escalonando, desde a motivao do veneno, a retirada do
registro de um organicismo muito primitivo, at a motivao mgica do malefcio, teleptica,
da influncia lesiva da intruso fsica, abusiva, do desvio de inteno, espoliadora, do roubo
do segredo, profanatria, da violao da intimidade, jurdica, do preconceito, persecutria,
da espionagem e da intimidao, prestigiosa, da difamao e do ataque honra,
reivindicatria, do prejuzo e da explorao idem (p. 113)
A fonte da profunda ambivalncia das relaes entre o eu e seus objetos a
dominncia do estdio do espelho, entre os seis meses e os dois anos de idade, que se
caracteriza pelo transitivismo do escravo identificado com o dspota, ator com espectador,
seduzido com o sedutor. Para compreender a natureza da agressividade humana preciso ter
em conta essa encruzilhada estrutural, a relao ertica primitiva entre o eu e uma imagem ( o
outro) que o aliena de si mesmo. Eis a a energia e a forma em que se origina a organizao
passional que chamamos nosso eu. Essa forma se cristaliza numa tenso conflitiva interna ao
sujeito que determina o despertar do seu desejo pelo objeto do desejo do outro, concorrncia
agressiva que enseja o surgimento da trade: eu, outro e objeto. A origem do eu marcada por
essa relatividade agressiva que culmina na subjetivao depressiva de uma identificao ao
dejeto, ao kakon, formao primria do supereu. A agressividade a marca da relao
narcsica em jogo na formao do eu, e os traos de seu masoquismo primordial so o
sentimento de culpa, a nocividade oral, a fixao hipocondraca. A Urbild do eu marcada
161
pela paixo narcsica, mortfera, que se traduz na opresso insensata do supereu, e est na raiz
dos imperativos da conscincia moral. A impotncia biolgica do ser humano motiva a
fixao antecipada de um ideal imaginrio, que caber ao ideal do eu, cunhado pela imago do
pai normalizar tanto libidinalmente quanto culturalmente, apaziguando a tenso agressiva.
A guisa de concluso, Lacan adverte sobre os efeitos nefastos da ausncia crescente de
todas as saturaes do supereu e do ideal do eu tpicas das sociedades tradicionais, formas que
vo dos ritos da intimidade cotidiana s festas peridicas em que se manifesta a comunidade.
Mais ainda, por abolir a polaridade csmica dos princpios masculino e feminino,
nossa sociedade conhece todas as incidncias psicolgicas prprias do chamado fenmeno
moderno da luta entre os sexos. Comunidade imensa, no limite entre a anarquia democrtica
das paixes e seu nivelamento desesperado pelo grande zango alado da tirania do
narcisismo, est claro que a promoo do eu em nossa existncia leva, conforme a concepo
utilitarista do homem que a secunda a realizar cada vez mais o homem como indivduo, isto
, num isolamento anmico sempre mais aparentado com sua derrelio original. (idem p.
124)
Podemos estabelecer nesse ponto uma das vias de captao do problema de uma
abordagem psicanaltica da criminologia. Lacan profetiza o crescimento do mal estar no
narcisismo e, por conseguinte, o aumento da criminalidade, numa civilizao democrtica que
se apia na ideologia individualista. O homem liberado da sociedade moderna est exposto ao
despedaamento at o fundo de seu ser. a neurose de autopunio, com os sintomas
histrico-hipocondracos de suas inibies funcionais, com as formas psicastnicas de suas
desrealizaes do outro e do mundo, com suas sequncias sociais de fracasso e de crime.(p.
126)

A criminologia lacaniana

No XIII congresso dos psicanalistas de lngua francesa, em colaborao com Michel
Cnac, Lacan apresenta uma comunicao acerca das funes da psicanlise em criminologia.
Considera que a busca da verdade constitui o objeto da criminologia, e que a verdade tem
duas faces: a face policial e a face antropolgica. Esta ltima da ordem do sentido, a
verdade do criminoso. Argumenta que o assentimento subjetivo necessrio prpria
significao da punio: As crenas mediante as quais essa punio se motiva no indivduo,
assim como as instituies pelas quais ela passa ao ato no grupo, permitem-nos definir numa
162
dada sociedade aquilo que designamos, na nossa, pelo termo responsabilidade. (1950/1966
p. 129)
Quem o ofensor e quem deve ser punido pelo crime? Freud, em Totem e Tabu,
demonstra que a origem da lei universal o crime primordial. Os crimes de parricdio e
incesto so a razo do supereu e explicam as estruturas psicopatolgicas. Logo, ningum pode
alegar desconhecer a lei. legtimo concluir que devemos estender a todo ato criminoso a
significao de autopunio. Todo crime deve ser tratado como um ato de algum que quer
ser castigado. Exemplifica seu ponto de vista, evocando o caso da Sra Lebfvre, analisado por
Marie Bonaparte: a estrutura mrbida do crime ou dos delitos evidente: o carter forado
destes na execuo, sua estereotipia quando eles se repetem, o estilo provocador da defesa ou
da confisso, a incompreensibilidade dos motivos, tudo confirma a coao por uma fora a
que o sujeito no pode resistir, e os juzes em todos esses casos concluram nesse sentido.
(idem, p. 133)
Uma vez que a estrutura do sujeito e do lao social edipiana, como demonstra Freud
em Totem e Tabu, as estruturas da sociedade so simblicas; o indivduo, na medida em
que normal, serve-se dela em condutas reais,; na medida em que psicopata , exprime-se
por condutas simblicas.(idem, p. 134) A nuclearizao da famlia e a reduo da
autoridade do pai nas sociedades individualistas so responsveis pelo progresso do mal-estar
na civilizao pois, reservam a esse pequeno grupo o papel formador cada vez mais exclusivo
das identificaes da criana incrementando a tenso edipiana. (...) esse tringulo apenas a
reduo do grupo natural, efetuada por uma evoluo histrica, de uma formao em que a
autoridade reservada ao pai, nico trao subsistente da estrutura origina, mostra-se cada vez
mais instvel ou obsoleta e as incidncias psicopatolgicas dessa situao devem ser
referidas escassez das relaes grupais que ela assegura ao indivduo quanto
ambivalncia cada vez maior de sua estrutura.(idem, p. 135)
Se a psicanlise irrealiza o crime, ao reconhecer a natureza simblica do ato, no
dehumaniza o criminoso. Em toda sociedade, a responsabilidade ou o castigo uma
caracterstica essencial da idia de homem que prevalece nela. Em nossa civilizao, cada vez
mais utilitria, j no se conhece mais a significao expiatria do castigo. A exemplaridade
foi completamente absorvida pela sua funo supostamente preventiva e correcional. O
aspecto mais essencial que aqueles que fazem a lei no esto mais seguros da justia dos
fundamentos do seu poder. A noo de castigo tornou-se insuportvel para a revolta dos que
se definem como explorados e para a conscincia culpada dos que se consideram
exploradores. Lacan observa que essa conjuno em impasse evolui para uma concepo
163
sanitria da penologia, que busca uma soluo numa formulao cientfica do problema, numa
anlise psiquitrica do criminoso, todas as medidas de preveno contra o crime e de proteo
contra sua recidiva: Os ideais do humanismo se resolvem num utilitarismo de grupo.(p.
139)
No prximo segmento vamos percorrer alguns dos principais trabalhos dos
psicanalistas ps-freudianos a respeito dessa questo. No cenrio de ps-guerra, a Europa
vivera a experincia devastadora das duas guerras com conseqncias sociais e polticas que
determinaram o trabalho dos psicanalistas da poca. Trabalhando com os efeitos subjetivos da
violncia provocada pela guerra, os ps-freudianos praticaram uma clnica da psicanlise no
standard, estendendo o campo de sua aplicao
10
. Um trabalho slido dos psicanalistas da
Inglaterra, Alemanha, ustria, Frana e Estados Unidos pode ser levantado. A criminologia
estava na ordem do dia nas discusses entre os psicanalistas e era tema de escritos e debates.
Destacaremos a contribuio dos psicanalistas europeus entre os anos 20 e 50 do sculo
passado, aqueles que tiveram influncia na organizao da justia e das polticas criminais de
seu tempo nos respectivos pases em que atuaram.
Como se poder ver na reviso que se segue, todo o esforo de investigao
concentrou-se no diagnstico e no estudo das motivaes do criminoso ou delinqente. A
questo do tratamento psicanaltico do criminoso ou do delinqente foi justificada no sentido
de ir alm das sanes punitivas. Encontramos pouca ou nenhuma discusso acerca da
importncia psicolgica da expiao do crime para a reduo do sentimento de culpa.
Baseado rigorosamente na descoberta freudiana, o psicanalista francs Jacques Lacan,
ao estabelecer as bases para a contribuio da psicanlise criminologia toma uma direo
oposta a de alguns desses analistas, como, por exemplo, Franz Alexander e Hugo Staub, dos
mais influentes psicanalistas a atuarem no campo do direito. A responsabilidade, de acordo
com Lacan, deve ser encarada a partir do ato e no de uma suposta psicologia do criminoso. O
sujeito dever responder pelo seu ato e no por suas intenes ou seus motivos.

Os ps-freudianos e a criminologia

Em sua construo da teoria psicanaltica, Freud demonstra o que a constituio do
sujeito deve ao crime, assim como a emergncia da lei. preciso extrair conseqncias dessa
posio para o campo do direito e para a execuo da justia. A pesquisa realizada em torno

10
Sobre o aspecto do problema da extenso da psicanlise - ampliao e degradao ver COTTET, S. Efeitos
teraputicos acelerados
164
das obras dos psicanalistas ps-freudianos nos permite sustentar que Lacan, no texto que
acabamos de examinar, j efetuava o movimento que ficou posteriormente conhecido como
retorno a Freud. Ele indica de que lugar a psicanlise pode contribuir para a criminologia,
explicitando as posies que estavam de acordo com o texto de Freud e as que desviam dos
seus fundamentos.
Ao iniciarmos a pesquisa bibliogrfica sobre o trabalho da psicanlise no campo da
criminologia fomos surpreendidos com o volume de obras, escritos e estudos no perodo entre
as duas guerras mundiais e no psguerra. Muitas destas respostas da psicanlise questo da
criminologia, na primeira metade do sculo passado, ainda habitam as leituras de muitos
psicanalistas atuais. Eis porque pertinente ressaltar as experincias que representaram um
avano da psicanlise e que ainda hoje devem ser vistas como contribuies importantes,
distinguindo-as das que traduzem um desvio do texto de Freud.

Franz Alexander e Hugo Staub

Franz Alexander e Hugo Staub iniciaram o trabalho com a psicanlise na Europa e,
nos anos 30, emigraram para os Estados Unidos. Foram dos mais produtivos entre os
psicanalistas que se dedicaram ao trabalho no campo da criminologia. Chegaram a propor o
termo criminologia psicanaltica, para designar uma especialidade da psicanlise. Eles
trabalharam intensamente em parceira com a justia, realizando percias e acompanhando
pessoas condenadas por terem cometido algum crime.
Eles acreditavam que era de suma importncia a presena de um psicanalista, no
somente no trabalho de percia mas, tambm, junto ao juiz no julgamento. O psicanalista
deveria auxiliar esclarecendo-lhe os motivos do crime. Segundo os dois psicanalistas, um
julgamento seria justo quando apreciasse os exatos motivos do crime, julgando o delinqente,
no o ato criminoso, extraindo um conhecimento do delinqente e de seus motivos. Somente
de posse das informaes necessrias sobre os motivos, o juiz estaria apto a condenar ou a
absolver - caso o ato estivesse justificado por seus motivos.
Alexander e Staub justificavam este tipo de interveno alegando ser extremamente
difcil a tarefa de um juiz. Ele deve decidir e tomar uma posio em relao a um ato que, na
maioria das vezes, no compreende. Por essa razo, eles consideravam o magistrado uma
pessoa submetida a muitos conflitos de conscincia, uma vez que a vida de algum estava
submetida sua deciso. Assim, a contribuio do psicanalista tornaria a deciso judicial
menos sujeita aos conflitos e s vacilaes de sua conscincia moral; luz da psicanlise, o
165
criminoso seria julgado a partir de seus motivos. Seguindo esta orientao, a pena seria
decidida de acordo com a personalidade do criminoso e de seus motivos e estes podem ser
justificados psicologicamente, ou no.
Dentro desse projeto de auxlio da psicanlise na deciso judicial, eles chegaram a
vislumbrar o que seria, na concepo deles, o juiz do futuro, segundo expresso deles
prprios. Esse juiz seria educado psicanaliticamente e no seria somente aquele que
castigaria. Ele levaria em considerao o criminoso atravs da categoria psicolgica que lhe
correspondesse e no atravs dos pargrafos do cdigo penal; suas decises seriam tomadas a
partir de um diagnstico. No livro Os criminosos e seus juzes eles relatam que ofereceram
um curso de psicanlise para juristas e que este foi bastante procurado; segundo eles, foi
possvel escutar dos juzes um grande desejo de conhecerem a personalidade dos rus.
Com base nas suas concepes de justia, Alexander e Staub criticaram duramente o
sistema jurdico penal. Para eles, ao relacionar uma falta a um castigo, a justia acabava por se
mostrar neurtica e esta relao entre falta e expiao era vista como um princpio irracional
do direito penal. Dentro do que vislumbravam como justia, eles acreditavam que a sociedade
pudesse sair da lgica justiceira. De acordo com eles, uma justia esclarecida pela psicanlise
seria justa e livre dos afetos.
As contribuies de Alexander e Staub eram baseadas na concepo do crime e do
criminoso como uma patologia; o criminoso seria algum que portava um defeito de
socializao e o tratamento psicanaltico deveria ser uma ressocializaco. Esta concepo
permitiu que eles fizessem propostas de mudanas na execuo penal, j que tanto a
absolvio quanto a simples punio seriam ambas inconvenientes e ineficazes. Como um
doente, o criminoso deveria receber tratamento, indistintamente. Quer dizer, o tratamento
deveria ser extensivo a todos os tipos de crimes, no deveria ser exclusivo para os casos de
doena mental. Em suma, eles propunham que todos os criminosos deveriam ser admitidos
em uma instituio para tratamento, com base na psicanlise.

Teodor Reik e Edward Glover

O primeiro no via problemas na aplicao da psicanlise criminologia com fins de
percia, desconsiderando a advertncia lanada por Freud. As ressalvas colocadas por Freud
eram, para ele, desafios que poderiam ser transpostos. Desenvolvendo a teoria a partir do
desejo dos rus de confessarem, considerava que o principal problema a enfrentar era o das
166
instituies penais, as quais deveriam ser aparelhadas para absorverem a contribuio da
psicanlise.
Edward Glover foi responsvel por um trabalho de grande alcance na Inglaterra. Ao
lado de Kate Friedlander e, seguido por Mellitta Schmideberg, foram realizados estudos que
inseriram a Psicanlise nas principais discusses sobre o crime, chegando, inclusive, a
influenciarem as polticas pblicas para o combate criminalidade, principalmente, entre os
jovens.
Os psicanalistas ingleses que se interessaram pelo tema da delinqncia
11
se reuniram
em torno de um centro de estudos, criado juntamente com profissionais de outras disciplinas,
o Institute for the Study and Treatment of Delinquency ISTD. O objetivo do ISTD, rgo
que contava com profissionais das vrias reas interessadas na delinqncia era, segundo
Glover, o estudo, o tratamento e a preveno da delinqncia. Este Instituto manteve um
trabalho ntimo com os responsveis pela justia na Inglaterra, nessa poca.
O auge da pesquisa e tratamento do crime na Gr-Bretanha com a contribuio da
psicanlise ocorreu, sobretudo, entre os anos de 1912 e 1948. Alm da participao efetiva no
ISTD, os psicanalistas ingleses contriburam para o debate sobre as mudanas na execuo
penal inglesa. Glover escreveu inmeros artigos em revistas jurdicas e convidou os juristas
para debaterem com os psicanalistas.
Frutos desse dilogo, novas formas de execuo da justia foram criadas na Inglaterra,
principalmente as dirigidas aos jovens. As internaes deixaram de ser a nica alternativa
para os jovens em conflito com a lei. Foram criados, alm de centros de deteno especficos
para jovens, centros de atendimentos abertos e programas de liberdade vigiada. Tambm os
crimes cometidos por adultos passaram a ser pensados luz da contribuio desses
psicanalistas. Eles tiveram uma grande preocupao em publicar, divulgar e, posteriormente,
debater os resultados das novas experincias.
As referncias tericas utilizadas por Glover e seus colegas para sustentar a
explicao da delinqncia eram baseadas Freud, sobretudo, a partir dos elementos
considerados em Carter e erotismo anal e Melanie Klein. Por isso, para estes psicanalistas
ingleses, o crime era a conseqncia de uma falha no processo de educao, educao

11
Embora no Brasil, aps a promulgao do Estatuto da Criana e do Adolescente
ECA - Lei 8069 de 13 de julho de 1990, no seja mais utilizada a denominao delinqente,
manteremos esta terminologia quando ela for usada pelos autores consultados.

167
pensada em um sentido mais amplo que a escolarizao. Essa falha levaria a uma fixao
libidinal, e o desenvolvimento da libido ficaria paralisado.
Glover manteve um dilogo com o direito e no teve a pretenso, como tiveram
Alexander e Staub, de substituir a tarefa da justia pela psicanlise. Ele manteve a
especificidade e os lugares do direito, da psicanlise, da medicina, da pedagogia, da
assistncia social. Todos, segundo ele, importantes para o trabalho neste campo.

Kate Friedlander, Aichorn e Marie Bonaparte e a criminologia nos anos 30

Os escritos de Glover sobre o tema da delinqncia tinham um aspecto mais poltico,
Kate Friedlander ressaltava o aspecto clnico, tentando elucidar a etiologia da delinqncia e
avanar em seu tratamento. Isso no quer dizer que ela no participasse ativamente
demonstrando suas posies polticas nesta rea. Ao contrrio, ela foi uma defensora das
reformas penais na Inglaterra, principalmente para a instaurao do tribunal especial para
crianas e adolescentes, onde atuou. Este tribunal tinha como objetivo propiciar uma forma de
justia que tivesse como finalidade a reeducao e o tratamento dos jovens. Para que estes
objetivos pudessem ser viabilizados foram criados novos dispositivos: locais para o
acolhimento de delinqentes no incio de seu envolvimento com a criminalidade; projetos de
liberdade vigiada para aqueles que j demonstrassem um envolvimento maior no crime e as
casas de correo para os casos mais graves de envolvimento na delinqncia.
Era favorvel ao tratamento, mas sem desprezar as medidas jurdicas. Seu objetivo era
que a Justia pudesse privilegiar as novas medidas no lugar da deteno tradicional. Ressaltou
a dificuldade da sociedade, de forma geral, em aceitar as novas formas de se executar a
justia, de forma diferente do encarceramento. Dizia que era preciso entender que o prprio
delinqente sofria mais que a sociedade com a conseqncia de seus atos. Concordava que a
busca de meios para se proteger do crime uma preocupao legitima da sociedade, por isso,
ela no descartou a importncia da responsabilizao penal. Contudo, ela sustentava que era
preciso avanar nos mtodos de responsabilizao e utilizar outros, no somente os punitivos,
pois o objetivo ltimo do direito deveria ser a reeducao do delinqente.
O tratamento psicanaltico era uma das formas que poderiam ser utilizadas para
retificar a conduta criminosa, juntamente com o acompanhamento assistencial, pedaggico, a
modificao no meio ambiente do delinqente e a prpria punio, quando necessria. A
punio ou a privao de certas pulses, segundo seus termos, tm um papel importante na
educao bsica, assim como na reeducao. As escolhas dos mtodos para a reeducao
168
deveriam estar baseadas nas especificidades de cada caso. Cada um deveria ser acompanhado
para que fosse possvel detectar as causas da delinqncia e, assim, determinar as formas de
tratamento mais adequada, a que fosse capaz de corrigir os fatores responsveis pela entrada
na delinqncia.
Assim como Glover, Friedlander tinha como referncia a teoria da relao de objeto e
do desenvolvimento da libido de Melanie Klein. O delinqente seria aquele que no
conseguiu estabelecer boas relaes com as pessoas de seu entorno, o que levaria a uma
exacerbao do investimento libidinal em si prprio, em detrimento do meio. Para ela, o
delinqente seria aquele que manteve uma disposio libidinal infantilizada. Ela compara este
delinqente, que ela designa como normal, com uma criana a quem falta inibio e que se
preocupa somente com o presente e afirma que 80% dos prisioneiros da Inglaterra nessa
poca podiam ser qualificados dentro deste tipo.
Por fim, fez consideraes acerca da importncia da preveno. A causalidade da
delinqncia seria social, decorrncia das ms relaes iniciais da criana com seu meio.
Estas relaes deveriam ser consideradas amplamente a relao na famlia, as condies
sociais e econmicas do meio, a escolarizao, dentre outras. Ento, para se combater a
criminalidade, seria necessrio pensar em vrios aspectos familiares, sociais, econmicos,
de emprego, de sade, de escolarizao. No final de seu livro Delinqncia juvenil ela
estabelece uma srie de medidas que poderiam ser tomadas no sentido da reeducao, da
modificao no ambiente e da preveno.
A grande contribuio de Aichorn foi a de manejar a transferncia com os jovens
delinqentes, que ele chamava de jovens em situaes de sofrimento. Sua obra foi dedicada a
mostrar como ele tornou a psicanlise possvel com estes jovens. O tratamento psicanaltico
era considerado dentro do processo educativo e deveria ser dividido em duas etapas: educativa
e analtica. A psicanlise no teria efeitos sem a educao e a educao sozinha no permitiria
o retorno a uma vida normal, depois de tantos conflitos vivenciados. Em um primeiro
momento, ele visava reforar a instncia do supereu pela reeducao, visando modificar a
dificuldade destes jovens com a espera da satisfao e a instabilidade afetiva que eles
demonstravam. Caso este primeiro tempo, o da reeducao tivesse sucesso, os sintomas
neurticos ficariam mais aparentes, o que levaria o jovem a sofrer e perceber seus problemas.
S assim, em um tempo posterior ao trabalho de educao, a psicanlise poderia intervir para
a liquidao dos conflitos sintomticos.
Marie Bonaparte, embora seu trabalho no campo da justia no tenha o alcance dos
psicanalistas que citamos em seus respectivos pases, com a publicao do caso Madame
169
Lefebvre passou a uma referncia neste campo. Ela foi uma das defensoras das mudanas
penais que visassem a retirada do conceito de responsabilizao jurdica. Sua posio no era
unvoca na Frana. Nos anos 30 os psicanalistas se perguntavam se a psicanlise deveria ser a
favor ou contra as reformas penais. De todo modo, os psicanalistas franceses consideram que
a psicanlise deveria contribuir com a profilaxia dos crimes.
Em um livro intitulado Criminologia psicanaltica, o mdico perito francs Genil
Perrin, fez um espcie de compilao das discusses dos psicanalistas em relao
criminologia. Ele inicia o livro considerando as razes do direito penal: o homem pune,
primeiramente, para fazer expiar e para se proteger de sua prpria tentao; tambm para se
vingar, se defender do inimigo exterior; e, por ltimo, para satisfazer suas tendncias
agressivas. Para ele, uma justia justa deveria romper com a lgica do direito penal, deveria
levar a uma moral sem obrigao, nem sano, ou seja, um direito penal sem pena. Segundo
ele, psicanlise seria de extrema importncia nessa nova concepo de justia, pois a
humanidade deveria recorrer aos meios preventivos e curativos e o objetivo seria a busca da
cura do delinqente.
Ele faz uma tipologia dos criminosos e props a seguinte distribuio de
responsabilidades: o criminoso orgnico seria confiado medicina, o neurtico ao
psicanalista, o normal pedagogia, e o acidental a uma reparao civil. A justia funcionaria a
partir da coordenao com essas disciplinas.

Para atualizar o debate entre psicanlise e criminologia

Muitos artigos que consultamos, de psicanalistas dedicados a esse tema exprimem sua
preocupao com a rpida expanso da perspectiva utilitria no campo da criminologia.
Atualmente, cresce o desejo de identificar precocemente os potenciais delinqentes, surgem
escalas de avaliao e medidas da possibilidade de reincidncia e expande-se rapidamente em
vrios pases da Europa a tendncia a justificar o encarceramento preventivo. Dizem que se
trata de alguma coisa maneira de Minority Report
12
. Argumentam que todas as escalas
preditivas, sejam da potencialidade criminosa, sejam da tendncia recidivante, so

12
Minority Report um filme de fico cientfica lanado em 2002 estrelado por Tom Cruise e dirigido por
Steven Spielberg. O roteiro baseado no conto do mesmo nome de Philip K. Dick. O filme se passa em
Washington, no ano de 2054 e a diviso pr-crime conseguiu acabar com os assassinatos. Nesse setor da polcia,
o futuro visualizado antecipadamente por paranormais, os precogs, e o culpado punido antes que o crime seja
cometido. Os trs precogs s trabalham juntos e flutuam conectados em um tanque de fluido nutriente. Quando
eles tm uma viso, o nome da vtima aparece escrito em uma pequena esfera e em outra esfera est o nome do
culpado. Tambm surgem imagens do crime e a hora exata em que acontecer. De posse destas informaes, a
polcia age preventivamente.
170
estatisticamente pouco confiveis. Cada vez menos a justia se interessa pela responsabilidade
do criminoso e cada vez mais ela deve responder somente a critrios de produtividade,
mostrando-se til gesto do risco social.
Serge Cottet, em seu artigo intitulado Criminologia Lacaniana enfatiza que Lacan
no renuncia esperana de um despertar do criminoso, ressaltando, como tambm ns
fizemos acima, a importncia do assentimento subjetivo da culpa e da funo de expiao do
crime que tem a punio. O direito moderno, como foi ressaltado, tende a esvaziar o valor de
punio que tem a pena em benefcio da exemplaridade. O direito mnimo contemporneo
ainda mais radical em sua perspectiva utilitria, preferindo a indenizao ao exemplo, e mais
ainda ao castigo. Aqueles que somente se interessam pela gesto do risco social, encaram a
privao de liberdade como um dispositivo cnico, vazio de qualquer funo subjetiva, cujo
emprego seria perfeitamente justificado a servio da vigilncia sanitria dos laos sociais.
A questo do castigo , entretanto, central para a perspectiva psicanaltica das relaes
do sujeito com a lei, com o desejo e com o gozo. Em seu esforo de tratar o gozo fora da lei, o
psicanalista de orientao lacaniana talvez a nica voz que se levanta em defesa da funo
expiatria do castigo. Para Lacan o castigo uma forma para que o sujeito possa advir
responsvel. Atravs da responsabilidade o ato se torna humanizado pela integrao do sujeito
no universo mrbido da falta. O sujeito humanizado e reinscrito no universal da castrao,
mesmo se ele d uma interpretao privada.
Lacan deu exemplos da interveno do analista visando a responsabilidade, sobretudo,
nos crimes decorrentes do dipo, em conseqncia de um sentimento de culpa, e nos crimes
em funo de um delrio de autopunio. Para ele, em sua ao, o psicanalista deveria
verificar a presena ou ausncia de um determinismo autopunitivo, seja na psicose, ou na
neurose. Este determinismo deveria ser base para o estabelecimento da responsabilidade
penal. Nestes casos, a priso seria prefervel decretao de irresponsabilidade, no caso de
uma psicose, ou de um tratamento psicanaltico, como sonhavam alguns dos ps-freudianos
que apresentamos acima. A partir da responsabilidade penal poderia se promover a assuno
subjetiva da falta e ento, a responsabilidade, no sentido psicanaltico. Responsabilidade, para
a psicanlise, a resposta de um sujeito frente ao real. No caso do crime, a resposta seria a
articulao de um ato sua subjetividade, j que o ato sem sujeito.
Obviamente, a priso no um tratamento em si. Contudo, a forma de castigo que
ainda prevalece em nossos dias. A priso, para Lacan, teria a funo de promover a retificao
subjetiva ao se configurar como um chamado feito pela justia para que o sujeito responda por
171
seu ato. Cottet (2008) lembra um trabalho apresentado por Juliette Boutonier, onde ela
sustenta, atravs de um caso, que a priso ajudou no tempo de compreender.
Visando a responsabilidade, Cottet (2008) lembra que o praticante da psicanlise
poderia ajudar no despertar do sujeito daquilo que o condena. Sabemos que no se trata
sentena do juiz, mas do universo mrbido da falta expresso que Lacan retira da obra de
ngelo Hesnard. A interveno da justia poderia ser um chamado a esta condenao, que
de todos, pois diz respeito ao universal da castrao. Contudo, caso a caso, preciso verificar
se o sujeito pode responder, ou no e de que formas. Nos casos que Lacan faz referncia, esta
condenao se apresenta de forma mais evidente. Em outros casos de psicoses, assim como
nos casos cuja presena de atos perversos se demonstra, preciso avaliar melhor qual a ao
possvel da psicanlise.
Portanto, trabalhando na interface com o direito penal, a psicanlise trataria de
acompanhar a possibilidade, ou no, de que o sujeito possa, atravs do castigo, promover a
assuno de sua responsabilidade. Por isso, para a psicanlise, a responsabilidade universal.
A responsabilidade o chamado para que o sujeito possa responder, frente aos seus
semelhantes, pelo ato que praticou.
Mesmo tentando atualizar a prtica da psicanlise, a partir de Lacan, estamos
mantendo a dimenso de castigo devido a seu aspecto de constrangimento feito quele que
praticou o ato criminoso. Trata-se da funo do castigo como um chamado ao sujeito a
responder, por sua posio. a essa responsabilidade que visa a psicanlise. E, em nossa
experincia, vemos que ela pode acontecer de vrias formas - pela priso, ou algumas penas
alternativas, mas tambm por uma medida socioeducativa, no caso dos adolescentes, ou um
acompanhamento atravs de uma medida de segurana, nos casos de psicoses.
A responsabilidade pode acontecer, a partir da entrada do Outro da lei, preservando o
semblante do direito penal que diz que a justia se faz porque h uma distino fundamental:
h coisas que so permitidas, porque existem algumas proibies.
Recentemente, Jacques-Alain Miller retomou o artigo sobre criminologia de Lacan.
Afirma que este artigo o que mais se aproxima do texto freudiano Mal estar na
Civilizao. Como pudemos evidenciar, Lacan fez um delineamento da crise na civilizao
que conhecemos atualmente. Em sua leitura desse artigo, Miller se pergunta o que seria um
direito inspirado pela psicanlise. Ele oferece duas respostas cuja interseo no nos parece
bvia. Em primeiro lugar, o direito deveria nuanar um pouco a crena na verdade. Dizer a
verdade e somente a verdade um mandamento impossvel. Um direito inspirado pela
psicanlise levaria em conta a distino entre o verdadeiro e o real. A verdade no o avesso
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da mentira, pois seu verdadeiro estatuto no foge ao campo da fico. Por essa razo para
dizermos o real, preciso recorrer aos semblantes, precisamos inventar. Diferentemente de
Lacan que sonhava reunir a verdade policial do crime e a verdade subjetiva, Miller conclui
que existe uma descontinuidade a e que no podemos jamais reconstituir a causalidade
objetiva de um ato subjetivo. Haveria alguma coisa de insondvel e opaco na deciso de um
delinqente ou de um criminoso. O segundo ponto que tambm a deciso jurdica no pode
ser a pura aplicao dos cdigos jurdicos, pois, em seu centro ela insensata, sem
fundamento:
Talvez os juzes, os advogados, os professores de direito saibam melhor que ningum
que no h justia. O direito no a justia. Seria muito perigoso se eles acreditassem na
justia, seriam delirantes se acreditassem na justia. (...) A justia, divina, preciso deix-la
nas mos de Deus, no momento do julgamento final. Para ns, na terra, o discurso do direito
suficiente. (2008, p. 14)



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