Thomas Kuhn: en busca de una ciencia abierta y en evolucin

Thomas Kuhn Thomas Kuhn (1922-1996), fue un filsofo estadounidense de gran renombre; cuyo extenso trabajo despert la curiosa discusin de hombres de numerosas disciplinas e influenci de tal modo, que cre nuevos conceptos. Comenz a escribir su libro: La estructura de las revoluciones cientficas, cuando apenas era un estudiante graduado en fsica terica y dio el cambio drstico de la fsica a la historia de la ciencia y ms tarde, a la filosofa misma, por la inquietud que senta por descubrir cada vez ms la verdad. En l, expona la evolucin de las ciencias naturales bsicas y responda a preguntas tales como: porqu la realizacin de la ciencia concreta, es anterior a los diversos conceptos, leyes, teorasy puntos de vista que pueden abstraerse de ella?; frente a varios problemas, cul es el ms significativo para resolver, por una comunidad cientfica?, cul es el proceso por el cual,

un candidato a paradigma reemplaza a su predecesor?, qu hace que un grupo cientfico abandone una tradicin de investigacin a favor de un nuevo paradigma?; porqu debe progresar continuamente la ciencia? Elabora conceptos como paradigma, para darle nombre a lo que consideraba soluciones universales; crisis, revolucin cientfica, para explicar como evoluciona la ciencia, a la que consideraba como algo abierto y en constante evolucin. Nosotras pretendemos en este informe, describir los puntos clave de su obra, de forma clara y precisa; aunque entendemos, que para su mayor comprensin, sera necesario un anlisis ms profundo. REVISIN Y ESCLARECIMIENTO DE ALGNOS CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE LA PROPUESTA KUHNEANA. Concepto de paradigma y de comunidad cientfica. El trmino paradigma est aplicado a dos sentidos distintos; por un lado, significa toda la constelacin de creencias, valores, tcnicas, etc., que comparten los miembros de una comunidad dada; y por otro, denota una especie de elemento de tal constelacin, las concretas soluciones de problemas que, empleadas como modelos o ejemplos, pueden remplazar reglas explcitas como base de la solucin de los restantes problemas de la ciencia normal. Un paradigma es lo que comparten los miembros de una comunidad cientfica y, a la inversa, una comunidad cientfica consiste en personas que comparten un paradigma. Las comunidades cientficas pueden aislarse sin recurrir previamente a paradigmas; stos pueden ser descubiertos, entonces, analizando el comportamiento de una comunidad dada. El estudio de los paradigmas, es lo que prepara al estudiante para formar parte de una comunidad cientfica particular. Segn Kuhn, una comunidad cientfica consiste en quienes practican una especialidad cientfica. Habiendo aislado una comunidad particular de especialistas, lo que comparten sus miembros para explicar la relativa plenitud de su comunicacin profesional y la relativa unanimidad de sus juicios profesionales, no es ms que un paradigma o un conjunto de stos. Los propios cientficos diran que comparten una teora o un conjunto de teoras. sta da a entender una estructura mucho ms limitada en naturaleza. Kuhn sugiere el trmino matriz disciplinaria,

disciplinaria porque se refiere a la posesin comn de quienes practican una disciplina particular; matriz porque est compuesta por elementos ordenados de varias ndoles, cada uno de los cuales requiere una posterior especificacin. Todos o la mayor parte de los objetos de los compromisos de grupo resultan paradigmas o partes de paradigmas, o paradigmticos, son partes constituyentes de la matriz disciplinaria y como tales forman un todo y funcionan en conjunto. Una clase de importantes componentes de la matriz disciplinaria sera, por ejemplo:

Las generalizaciones simblicas, expresiones desplegadas por unos miembros del grupo.
2) El paradigma metafsico, que ayuda al grupo a determinar lo que ser aceptado como explicacin y/o como solucin de problemas; a la inversa ayudan en la determinacin de la lista de enigmas no resueltos y en la evaluacin de la importancia de cada uno. 3) Los valores ms profundamente sostenidos se refieren a las predicciones que deben ser exactas; o a los aplicables a teoras enteras que deben permitir la formulacin y solucin de enigmas. En un grado ms considerable que otras clases de componentes de la matriz disciplinaria, los valores deben ser compartidos por personas que difieren en su aplicacin. Si todos los miembros de una comunidad respondiesen a cada anomala como causa de crisis o abrazaran cada nueva teora propuesta por un colega la ciencia dejara de existir. 4) El trmino ejemplar define las concretas soluciones del problema. Las diferencias entre conjuntos de ejemplares dan a la comunidad una finsima estructura de la ciencia. Los paradigmas como ejemplos compartidos El conocimiento cientfico se halla como empotrado en la teora y la regla; se ofrecen problemas para darle facilidad a su aplicacin. El papel de las relaciones de similitud adquiridas tambin se muestra claramente en la historia de las ciencias. Los cientficos resuelven los enigmas modelndolos sobre anteriores soluciones de enigmas. CIENCIA NORMAL.

Ciencia normal significa investigacin basada firmemente en una o ms realizaciones cientficas pasadas, reconocidas por alguna comunidad cientfica; durante cierto tiempo y utilizadas como fundamento para prcticas posteriores y redactadas en los textos cientficos. La adquisicin de un paradigma y el tipo de investigacin que este permite, es un signo de madurez en el descubrimiento de cualquier campo cientfico dado. Las transiciones de los paradigmas son revoluciones cientficas y la transicin sucesiva de uno a otro, es el patrn usual de desarrollo de una ciencia madura. Para ser aceptado como paradigma una teora debe parecer mejor que sus competidoras; pero no necesita explicar. Su surgimiento afecta la estructura del grupo que practica ese campo. En el desarrollo de la ciencia normal, cuando se produce una sntesis capaz de atraer a la mayora de los profesionales de la generacin siguiente, las escuelas antiguas desaparecen. El nuevo paradigma implica una definicin nueva y ms rgida del campo. La naturaleza de la ciencia. Un paradigma es un patrn aceptado que permite la renovacin de ejemplos. El tener ms xito no se refiere a uno completo en la resolucin de un problema determinado. La ciencia normal consiste en la realizacin de esa promesa, para que sea una realizacin lograda mediante la ampliacin del conocimiento y para que aumente el acoplamiento entre los hechos y las predicciones del paradigma. La ciencia normal posee un mecanismo interno que, siempre que el paradigma deje de funcionar, asegure el cambio de las restricciones que atan a la investigacin. Su investigacin va dirigida a la articulacin de aquellos fenmenos y teoras que el paradigma proporciona. Una pequea parte de los problemas tericos de la ciencia normal, consiste simplemente en el uso de la teora existente para predecir informacin fctica de valor intrnseco. El trabajo bajo el paradigma, no puede llevarse a cabo en ninguna otra forma y la desercin del paradigma significa dejar de practicar la ciencia que se define. La ciencia normal retrata el desarrollo cientfico como una sucesin de perodos establecidos por la tradicin, puntuados por interrupciones no acumulativas, donde sus tesis son de extensa aplicabilidad. Prioridad de los paradigmas. Para descubrir la relacin existente entre reglas, paradigmas y ciencia normal; el cientfico deber comparar los paradigmas de la comunidad, unos con otros y con sus informes de

investigacin; con el objetivo de descubrir que elementos aislables, explcitos o implcitos pueden haber abstrado los miembros de esa comunidad, para emplearlos como reglas en sus investigaciones. La ciencia normal puede determinarse en parte por medio de la inspeccin directa de los paradigmas, proceso que resulta ms sencillo con la ayuda de reglas y suposiciones, pero que no depende de la formulacin de stas. En realidad, la existencia de un paradigma, ni siquiera debe implicar la existencia de algn conjunto completo de reglas. sta es la actividad para la resolucin de enigmas; una empresa acumulativa, con un xito eminente en su objetivo y en la extensin y la precisin del conocimiento cientfico. La ciencia normal no tiende hacia novedades fcticas o tericas. Cuando tiene xito, tampoco descubre alguna. No todas las teoras pertenecen a paradigmas. Los cientficos acostumbran a desarrollar muchas teoras especulativas e inarticuladas, anteriores a stos o durante las crisis; que pudieran sealar el camino hacia los descubrimientos. Slo cuando el experimento y la teora de tanteo se articulan de tal modo que coincidan, surge el descubrimiento y la teora se convierte en paradigma. CRISIS. Una vez que el descubrimiento es asimilado, los cientficos estn en condiciones de explicar una gama ms amplia de fenmenos naturales, o explicar con mayor precisin algunos de los ya conocidos; descartando, para lograr su objetivo, creencias y procedimientos aceptados con anterioridad. El fracaso de las reglas existentes es lo que sirve de preludio a la bsqueda de otras nuevas. La teora nueva, es una respuesta directa a la crisis y muchas versiones de una, un su sntoma habitual. La respuesta a la crisis. La crisis es la condicin previa y necesaria para el nacimiento de nuevas teoras. La decisin de rechazar o de aceptar un paradigma y el juicio que conduce a esa decisin, involucra siempre la comparacin de paradigmas con la naturaleza y entre ellos. El rechazar un paradigma sin reemplazarlo con otro, es rechazar a la ciencia misma. Kuhn sostiene que no existe la investigacin sin ejemplos en contrario. Los enigmas existen slo debido a que ningn paradigma resuelve completamente todos los problemas.

La proliferacin de versiones de paradigmas, sntoma de crisis, debilita las reglas de la resolucin normal de enigmas, de tal modo que, permite la aparicin de un nuevo paradigma. Es tarea de la ciencia normal esforzarse por hacer que la teora y los hechos, sean coherentes; y esta actividad puede verse como una prueba o bsqueda de confirmacin o falsedad. Su objeto es resolver un enigma para que la existencia misma suponga la validez del paradigma. Se entiende que todas las crisis se inician con la confusin de un paradigma. La transicin de un paradigma a otro nuevo del que pueda surgir una nueva tradicin de ciencia normal, est lejos de ser un proceso de acumulacin. Es ms bien una reconstruccin del campo, o una partida de nuevos fundamentos. Las crisis debilitan los estereotipos y proporcionan los datosadicionales necesarios para un cambio de paradigma fundamental. La transicin consiguiente a un nuevo paradigma, es lo que Kuhn llama, revolucin cientfica. REVOLUCIN CIENTFICA. Se considera revolucin cientfica a todos aquellos episodios de desarrollo no acumulativo, en que un paradigma antiguo es reemplazado completamente o en parte, por otro nuevo, incompatible; es decir, cuando un paradigma existente deja de funcionar de forma adecuada, en la exploracin de un aspecto de la naturaleza. Cuando los paradigmas entran en debate sobre su eleccin, para Kuhn, su funcin necesaria es circular y sostiene que, sea cual fuere su fuerza, el status del argumento circular, es slo el de la persuasin. Las razones por las cuales la asimilacin de un nuevo tipo de fenmeno o de una nueva teora cientfica debe exigir el rechazo de un paradigma ms antiguo, no se derivan de la estructura lgica del conocimiento cientfico; pues podra surgir un nuevo fenmeno sin reflejarse sobre la prctica cientfica pasada. La asimilacin de todas las nuevas teoras, significa la destruccin de un paradigma anterior y un conflicto consiguiente entre las escuelas del pensamiento cientfico. Es evidente que ste existe entre el paradigma que descubre una anomala y el que, ms tarde, hace resulte normal dentro de nuevas reglas.

Kuhn seala tres tipos de fenmenos sobre los que puede desarrollarse una nueva teora: 1)- aquellos que han sido bien explicados por los paradigmas existentes y que no proporcionan un motivo para la construccin de una nueva teora; 2)- fenmenos cuya naturaleza es indicada por paradigmas existentes, pero cuyos detalles slo pueden comprenderse a travs de una articulacin posterior a la teora; 3)- y las anomalas que no son asimiladas en los paradigmas existentes. Slo este tipo produce nuevas teoras. Sin la aceptacin de un paradigma no habra ciencia normal. El paradigma no podr proporcionar enigmas que no hayan sido todava resueltos, si no se extiende a campos donde no exista ningn precedente completo. Los paradigmas se diferencian, en algo ms que en la sustancia, ya que estn dirigidos, no slo hacia la naturaleza, sino tambin a la ciencia que los produjo. La recepcin de un nuevo paradigma, hace necesaria una redefinicin de la ciencia correspondiente. Algunos problemas antiguos pueden relegarse a otra ciencia o ser declarados no cientficos. La tradicin cientfica natural que surge de una revolucin cientfica, no es slo incompatible, sino tambin incomparable con la que exista anteriormente. Afirmaba Kuhn que, las teoras cientficas posteriores son mejores que las anteriores para resolver enigmas y que a menudo stas son totalmente distintas a los que se aplican; una teora cientfica nueva, es mejor que sus predecesoras. Todas las revoluciones implican el abandono de generalizaciones cuya fuerza previamente haba sido la fuerza de las tautologas. Inconmensurabilidad y resolucin de la revolucin. La prueba de un paradigma slo tiene lugar cuando el fracaso persistente para obtener la solucin de un problema, produce una crisis e incluso entonces, solamente se produce despus de que el sentimiento de crisis haya producido un candidato alternativo a paradigma. Ninguna teora resuelve todos los problemas a los que se enfrenta, ni es frecuente que las soluciones alcanzadas sean perfectas. Al contrario, lo incompleto y lo imperfecto del ajuste

entre la teora y los datos existentes, es lo que define muchos de los enigmas que caracterizan a la ciencia normal. Cabe preguntar cul de dos teoras reales y en competencia, se ajusta mejor a los hechos. Las razones por las cuales, los paradigmas postulantes, necesariamente fracasan, al entrar en contacto con los puntos de vista de los dems, han sido descriptas como la inconmensurabilidad de la tradicin cientfica normal, anterior y posterior a las revoluciones. Los nuevos paradigmas nacen de los antiguos e incorporan gran parte del vocabulario y de los aparatos, que previamente se utilizaron. Quienes proponen los paradigmas, practican sus profesiones en mundos diferentes. Al hacerlo, los dos grupos de cientficos ven cosas diferentes cuando miran en la misma direccin desde el mismo punto. Cada comunidad lingstica puede producir, resultados completos de su investigacin que aunque sean descriptibles en frases comprendidas de la misma manera por los dos grupos, no pueden ser explicados por la otra comunidad en sus propios trminos. Progreso a travs de la revolucin. Slo durante los perodos de ciencia normal, el progreso parece ser evidente y la comunidad cientfica no puede ver los frutos de su trabajo en ninguna forma. Una comunidad cientfica es eficiente para resolver los problemas o los enigmas que define su paradigma. El resultado de la resolucin de esos problemas debe ser inevitablemente el proceso. Cuando una comunidad cientfica repudia un paradigma anterior, renuncia, al mismo tiempo, a la mayora de los libros y artculos en que se incluye dicho paradigma. Los cambios de paradigma llevan a los cientficos cada vez ms cerca de la verdad. CMO EVOLUCIONA LA CIENCIA? De una preciencia, se obtiene una ciencia normal que entra en crisis y desata una revolucin; que tiene por producto una nueva ciencia normal y por consiguiente, una nueva crisis. NUESTRAS CONCLUSIONES ACERCA DEL INFORME: Antes de finalizar nuestro trabajo, creemos necesario un espacio para formular una especie de conclusin, donde se expongan, a modo de resumen, los conceptos ms destacados de la obra de Thomas Kuhn.

Para Kuhn, la ciencia es el resultado de un proceso sucesivo y en constante evolucin, dentro del cual, se ubican fenmenos, a los que este filsofo denomin como: paradigmas, comunidad cientfica, crisis, inconmensurabilidad, revolucin cientfica, a los que se enfrentan los cientficos, en su trabajo de resolucin de los enigmas, que plantea la naturaleza de la ciencia, para llegar, cada vez ms cerca a la verdad. Su obra marc una nueva etapa en la historia de la ciencia y en la filosofa; y supo llegar al inters de los hombres estudiosos de las distintas disciplinas, creando nuevos elementos tiles para las investigaciones cientficas del presente. Desde nuestro punto de vista del hoy, somos capaces de apoyar las ideas que Kuhn manifest en su obra, aos atrs y que aun siguen vigentes; y es ms, compartimos con l, que la ciencia, en la medida que es tal, es un proceso evolutivo, y que para descubrir lo que ella nos deparar, ser slo cuestin de esperar el transcurrir del tiempo. BIBLIOGRAFA

ABBAGNANO, NICOLS: Historia de la filosofa, tomo V. CHALMERS, ALAIN: Qu es esa cosa llamada ciencia?, Siglo XXI, Madrid, Espaa, 1998. KUHN, THOMAS: La estructura de las revoluciones cientficas, FCE, Mxico, 1971.

AUTORAS:

Vanessa Gallo vanessa_gallo@hotmail.com Mara de los ngeles Orfila

Foucault: La Sociedad Disciplinaria / El Panptico

Michel Foucault Es la historia de las ciencias sociales una de las principales preocupaciones de su obra que podra ser includa dentro del estructuralismo francs. Sostiene que la historia no debe interpretarse de modo superficial, sino que es preciso realizar un anlisis ms profundo. Su pensamiento tradicionalmente se ha dividido en tres fases: la etapa arqueolgica (entre 1961 y 1969), la etapa genealgica y la ltima fase marcada por las tecnologas del yo. En cada una de ellas vara el mtodo de anlisis utilizado.

La sociedad disciplinaria Foucault sita a la Europa de finales del siglo XVIII y principios del XIX como el momento fundacional de una nueva sociedad, la disciplinaria. Si bien, la disciplina se convierte en la forma ms difundida de dominacin, con anterioridad, existan otras formas de ejercicio de la misma: - La esclavitud: instalada en sobre una relacin de apropiacin de los cuerpos. - La domesticidad: fundada a partir de una relacin de dominacin constante, global, masiva, no analtica, ilimitada y establecida bajo la forma de la voluntad singular del amo, de su capricho. - La del Vasallaje: a travs de una relacin de sumisin en extremo codificada que atae menos a las operaciones del cuerpo que a los productos del trabajo y a las marcas rituales del vasallaje. - La del ascetismo o las de tipo monstico: que se conforman para garantizar privaciones y aunque implica la obediencia a otros su objetivo es el de aumentar el dominio de cada cual sobre su propio cuerpo. El nacimiento de la disciplina, del arte del cuerpo, forma un vnculo que en el mismo mecanismo, lo hace tanto ms obediente cuanto ms til, y al revs. La disciplina fabrica as cuerpos sometidos y ejercitados, cuerpos dciles. La disciplina aumenta las fuerzas del cuerpo (en trminos de utilidad) y disminuye esas fuerzas (en trminos polticos de obediencia). En una palabra: disocia el poder del cuerpo; de una parte, hace de este poder una aptitud, una capacidad que trata de aumentar, y cambia por otra parte la energa, la potencia que de ello podra resultar, y la convierte en una relacin de sujecin estricta. Si la explotacin econmica separa la fuerza y el producto del trabajo, digamos que la coercin disciplinaria establece en el cuerpo el vnculo de coaccin entre una actitud aumentada, una dominacin acrecentada. El poder disciplinario de los tiempos modernos inaugura un castigo silencioso que opera con la finalidad de producir cuerpos domesticados. Esta nueva tecnologa de poder obedece una causalidad mltiple. Una economa potenciada por el crecimiento de las fuerzas productivas y el incremento demogrfico del siglo XVIII plantearon al viejo continente un doble problema: el

ilegalismo de los cuerpos se traslada hacia los bienes (delincuencia) e irrumpe la amenaza de la prdida del control de las viejas tcnicas penales de encauzamiento. El pasaje del castigo del Antiguo Rgimen al del orden Burgus no constituye un sistema humanitario ms punitivo sino una tecnologa acorde con los nuevos requerimientos, una justicia capilar que penetrar hasta los ltimos resquicios del cuerpo social. Lo que se perfila es sin duda menos un respeto nuevo a la humanidad de los condenados que una tendencia a una justicia ms stil y ms fina, a una divisin en zonas ms estrechas del cuerpo social. El proceso de ordenamiento de las sociedades llev a la reforma y la reorganizacin del sistema judicial y penal que instaur el pasaje de la indagacin, procedimiento por el cual se trataba de saber lo ocurrido, por uno totalmente distinto, no se trata de reconstruir un acontecimiento sino algo, o mejor dicho, se trata de vigilar sin interrupcin y totalmente. En el seno de estas transformaciones surgir la prisin sustituyendo otras formas de castigo la deportacin (expulsin de las personas, exilio), los mecanismos para provocar escndalos, vergenza y humillacin, el trabajo forzado (como forma de reparacin del orden social) y la pena del Talin- dotada de la funcin de impedir que el delito se repita y de bloquear la reiteracin de los delincuentes mediante el objetivo confesado de corregir al penado. Pero, el xito de la prisin no se instala en estos objetivos explcitos sino en la puesta en marcha de una tecnologa eficaz de poder, las disciplinas: conjunto de tcnicas de control corporal que apuntan a una cuadriculacin del espacio y del tiempo buscado, con la mayor economa, reducir la fuerza del cuerpo en tanto fuerza poltica y maximizarla como fuerza econmica. De all en ms, un espacio analtico, celular y aun colmenar permitir, dentro de una sociedad compleja y confusa, ubicar, clasificar y, por fin, vigilar y castigar, es decir, la disciplina es una economa poltica del detalle que produce individuos y hace de esta produccin individualizante un mtodo de dominacin. La delincuencia, objeto producido por las relaciones de poder-saber de la prisin, permiten producir a un individuo patologizado y moralmente devaluado, puesto que obtur el deseo de los sectores populares de delinquir. El panptico Jeremas Bentham, plasma este modelo de vigilancia social construyendo

Panptico esta idea a partir de una metfora de la sociedad que la denomina Panptico, forma arquitectnica que permite un tipo de poder del espritu sobre el espritu, una especie de institucin que vale tanto para las escuelas como para los hospitales, las prisiones, los reformatorios, los hospicios o las fbricas. El panptico era un sitio en forma de anillo en medio del cual haba un patio con una torre en el centro. El anillo estaba dividido en pequeas celdas que daban al interior y al exterior y en cada una de las celdas haba, segn los objetivos de la institucin, un nio aprendiendo a escribir, un obrero trabajando, un prisionero expiando sus culpas, un loco actualizando sus locuras, etc. En la torre central haba un vigilante y como cada celda daba al mismo tiempo al exterior como al interior, la mirada del vigilante poda atravesar toda la celda. A travs de la metfora del panoptismo, Foucault intenta apuntar al conjunto de mecanismos que operan en el interior de todas las redes de procedimientos de lo que se sirve al poder el

panoptismo ha sido una invencin tecnolgica en el orden del poder, como la mquina de vapor en el orden de la produccin. Esta invencin tiene esto de particular: que ha sido utilizada en un principio en niveles locales: escuelas, cuarteles, hospitales Se ha aprendido a confeccionar historiales, a establecer anotaciones y clasificaciones a hacer la contabilidad integral de estos datos individuales. Se instala, entonces como rasgo caracterstico de la modernidad una sociedad disciplinaria, panptica que tiene como objetivo central formar cuerpos dciles, susceptibles de sufrir modificaciones a travs de tres operaciones: a. La vigilancia continua y personalizada, b. Mecanismos de control de castigos y recompensas y c. La correccin, como forma de modificacin y transformacin de acuerdo a las normas prefijadas. La vigilancia, dentro del panoptismo desempea un rol destacado, dado que la misma sobre los individuos no se ejerce al nivel de lo que se hace sino de lo que se es o de lo que se puede hacer. La vigilancia tiende cada vez ms a individualizar al autor del acto, dejando de lado la naturaleza jurdica o la calificacin penal del acto en s mismo. En este sentido, Foucault habla de la arquitectura de la vigilancia que haga posible que una nica mirada pueda recorrer el mayor nmero de rostros, cuerpos, actitudes la mayor cantidad posible de las cedas; as la tarea principal que le compete a la vigilancia es vigilar a los individuos antes de que la infraccin sea cometida por eso se la simboliza por un ojo siempre abierto. El panoptismo ms all de ser simbolizado a travs de la metfora enunciada anteriormente, se corporiza en la realidad de las diferentes instituciones, de este modo Foucault detalla quisiera mostrar cmo es que existe este panoptismo al nivel ms simple y en el funcionamiento cotidiano de instituciones que encuadran la vida y los cuerpos de los individuos: el panoptismo, por lo tanto, al nivel de la existencia individual. As el individuo pertenece a un grupo y el grupo se desenvuelve en las distintas instituciones que conforman la sociedad disciplinaria, como la prisin, la escuela, el hospital, la fbrica etc. Tales instituciones son denominadas por el autor estructuras de vigilancia y todas tienen: un fin comn el fijar o vincular a los individuos a un aparato de normalizacin de los hombres; un objetivo basado en ligar al individuo al proceso de produccin, formacin o correccin de los productores que habr de garantizar la produccin y a sus ejecutores en funcin de una determinada norma y un efecto comn que es la exclusin del individuo.

Las instituciones no deben clasificadas en estatales y no estatales sino definidas como una red institucional de secuestro que rigen la dimensin temporal de la vida de los individuos y la existencia de los mismos. As sus funciones se centran en el control del tiempo, basado en la apropiacin y explotacin de la cantidad del mismo y en el control del cuerpo, basado en un sistema determinado encargado de formarlo y valorizarlo. En este sentido, Foucault afirma en esta sociedad. En el siglo XIX el cuerpo adquiere una significacin totalmente diferente y deja de ser aquello que debe ser atormentado para convertirse en algo que ha se ser formado, reformado corregido, en un cuerpo que debe adquirir aptitudes, recibir ciertas cualidades y calificarse como cuerpo capaz de trabajar. Es importante desatacar que, ms all de que todas las instituciones que conforman esta red son especializadas, el funcionamiento de cada una supone una disciplina general de la existencia que supera ampliamente las finalidades para las que fueron creadas. Dentro de las instituciones de secuestro Foucault califica al poder como, econmico, poltico, judicial, y epistemolgico. ste ltimo es entendido como un poder de extraer un saber de y sobre estos individuos ya sometidos a la observacin y controlados por estos diferentes poderes. Existen varios saberes, por un lado a nivel general, el que es extrado del comportamiento de los individuos, dado que del poder que es ejercido sobre stos es de donde se extrae un saber. Y por el otro a nivel ms particular tenemos, el saber tecnolgico que se forma de la observacin y clasificacin de los individuos, del registro, anlisis y comparacin de sus comportamientos y el saber de observacin calificado como clnico. Dentro del poder el autor identifica el sub-poder como una trama de poder poltico microscpico, capilar, capaz de fijar a los hombres al aparato de produccin, conjunto de pequeos poderes e instituciones situadas en un nivel ms bajo De todas las instituciones que Foucault se vale para ejemplificar su discurso, nombra la escuela dentro de lo pedaggico, as la pedagoga se constituy igualmente a partir de las adaptaciones mismas del nio a las tareas escolares, adaptaciones que, observadas y extradas de su comportamiento, se convirtieron en seguida en leyes de funcionamiento de la instituciones y forma de poder ejercido sobre l. En el primer volumen de la Historia de la Sexualidad expresa que la confesin se instala como una prctica fundamental nacida en el interior de la institucin catlica, la confesin difundi

hasta muy lejos sus efectos: en la justicia, en la medicina, en la pedagoga en las relaciones familiares, en las relaciones amorosas, en el orden de lo ms cotidiano, en los ritos ms solemnes; se confiesan los crmenes, los pecados, los pensamientos y deseos, el pasado y los sueos, la infancia. El hombre, en Occidente, ha llegado a ser un animal de confesin