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UNIVERSIDADE CATLICA DO SALVADOR Instituto de Filosofia e Cincias Humanas Curso de Filosofia

Antropologia Filosfica

NATUREZA E VALOR
EM BUSCA DE UM PROJETO DE SER

Geraldo Natanael de Lima

Orientador: Prof Roberto Nascimento de Souza

Ns somos o que fazemos do que fazem de ns. (Sartre, apud Marcondes, 1997: 260).

Salvador-Ba Outubro de 2004

1- Introduo.
Esta resenha foi elaborada em trs etapas. Foi iniciada com base no texto A Natureza do Homem e o Homem Natural contido no livro de J. Needleman, Dez Ensaios sobre o Paradoxo Humano. Para o desenvolvimento, utilizamos o livro organizado por Gadamer e Vogler, Nova Antropologia com o texto: Os valores, um dado primordial - Valor- um neologismo filosfico de Munique H. Kuhn. E na concluso utilizamos o texto O Para-si e o Ser do Valor do livro O Ser e o Nada, Ensaio de Ontologia Fenomenolgica de Jean-Paul Sartre. Estes textos foram utilizados como pilares fundamentais do nosso trabalho, auxiliado pelas anotaes das aulas do Professor Roberto Nascimento de outros livros que esto relacionados na nossa bibliografia. O objetivo deste trabalho de elaborar uma resenha crtica dos textos relacionados acima, expressando em alguns momentos a nossa opinio sobre a Natureza do homem e os seus valores. Grifamos a palavra crtica entre aspas devido ao reconhecimento de que faltam conhecimentos necessrios para que possamos criticar o existencialismo e os conceitos de natureza e valor atravs de uma abordagem gnosiolgica e ontolgica mais rigorosa e consistente. No temos a pretenso de realizar um trabalho detalhado sobre o tema to abrangente, mas de elaborar uma sntese dos textos estudados baseado no pensamento filosfico existencialista. Buscaremos evitar sermos preguiosos no pensar e seguiremos o critrio da metodologia cientfica no desenvolvimento desta pesquisa.

2- O homem no tem natureza.

A isso os existencialistas responderam: no homem, a existncia precede a essncia, a essncia do homem estabelecer a sua essncia, a natureza do homem escolher sua natureza, o homem est condenado liberdade absoluta. (Needleman, 1995:11) O homem sempre levantou vrias questes a respeito da sua existncia e a sua relao com o mundo, buscando uma natureza ou essncia que pudesse definir o que ele , ou seja, o seu ser e o que o outro ser, o mundo. Perguntas tais como: O que sou eu?, O que posso me tornar?, Como devo agir?. Podemos responder a estas perguntas nos baseando em duas correntes: o essencialismo e o existencialismo. Para os essencialistas (racionalistas, idealistas, etc),

a essncia precede a existncia e para os existencialistas a existncia precede essncia. Para os essencialistas o homem tem uma essncia, ou seja, tem uma nat ureza, uma substncia, uma identidade a priori e uma teleologia, uma finalidade. Para o existencialismo o homem no tem natureza, ou melhor, a natureza do homem escolher a sua natureza ou a essncia do homem estabelecer a sua essncia. Ou seja, o homem est condenado liberdade absoluta. O texto de J. Needleman levanta uma questo: se o homem no tem natureza, que esperana pode ter? (1995:12). Esta uma pergunta elaborada como uma crtica ao existencialismo. Needleman cita a ciso sujeito-objeto que Descartes realizou quando separou o mundo em duas regies a res cogitans, ou substncia pensante, o mundo da conscincia, finalidade, telos, vontade, qualidade, etc. e a res extensa, matria extensiva pura, no-consciente, no-vital, indistinta, quantitativa (Ibidem, 12). Esta ciso favoreceu uma autoconscincia do homem, porm com uma alienao do seu mundo. O homem, entretanto agora tinha uma esperana de transpor esta separao atravs da ao, utilizando o mtodo cientfico. Agora as perguntas de como e o que o universo corpreo, poderiam ser respondidas atravs do conhecimento da res extensa, da matria pura atravs da cincia e da linguagem fsica e matemtica. A diferena do pensamento essencialista de Descartes para o existencialismo que para os existencialistas a diferena radical entre sujeito e objeto no vista (Ibidem, 14) sendo tratado como a relao entre dois seres distintos o Em si, que o que , ou seja, o mundo, e o Para si, que a conscincia humana. No exi ste transcendncia entre os dois seres, pois a conscincia e o corpo so a mesma coisa, no existindo ciso entre a res extensa e a res cogitans. Para o existencialismo, no h nada no passado que prenda o homem a um futuro determinado, pois a qualquer momento ele pode mudar, e muda, todo o seu plano de vida (Ibidem, 14). Os existencialistas acreditam que o universo no tem finalidade e que a cincia natural decretou a inutilidade de se perguntar por que as coisas so como so (Ibidem, 16). Needleman desenvolve uma tese sobre a no existncia da natureza no homem sob a tica essencialista e afirma que do ponto de vista da religio, o homem natural no tem natureza [... e que] o diagnstico existencialista da condio humana no apresenta qualquer ameaa idia religiosa do homem natural (Ibidem, 18). Ele afirma, entretanto, que o homem natural no livre, pois passa a vida inteira reagindo s

influncias exteriores, ou seja, o homem livre para pensar, porm limitado em agir devido s condies e as privaes que o mundo lhe impe. Needleman afirma que os existencialistas acreditam ... que o homem defronta um abismo que nada existe para que ele se fie, seja em si mesmo, no mundo ou acima do mundo, que ele sua prpria lei, condenado ao nada na vida e na morte. (Ibidem, 23). Para Needleman, Kierkegaard no separou os aspectos religiosos do filosfico sendo que a tarefa da religio no homem natural consiste em conduzi-lo aquisio de um eu (ou alma) e obteno de liberdade [...] o homem natural no pode se transformar nem ver sua prpria no-existncia sem se submeter a algo mais elevado.(Ibidem, 22). E afirmou que a tarefa prtica da religio possibilitar ao homem natural vivenciar verdadeiramente o seu prprio nada, sua prpria ausncia de ser (Ibidem, 23). Ele vai mais longe e cita Kierkegaard iniciando O Desespero Humano: O homem esprito. Mas o que esprito? o eu. Mas, nesse caso, o eu? O eu uma relao, que no se estabelece com qualquer coisa alheio a si, mas consigo prpria. [...] O eu no a relao em si, mas sim, o seu voltar-se sobre si prpria, o conhecimento que ela tem de si prpria depois de estabelecida. O homem uma sntese de infinito e de finito, de temporal e de eterno, de liberdade e de necessidade, , em suma, uma sntese. Uma sntese a relao de dois termos. Sob esse ponto de vista, o eu no existe ainda. (Kierkegaard, apud Needleman, 1995:22). Needleman afirmou que as idias de Kierkegaard foram transformadas pelos existencialistas, separando os aspectos religiosos dos filosficos. Para os existencialistas o homem liberdade, um nada que se faz, um projeto que se constri e se transforma intencionalmente e livremente atravs de suas escolhas.

3- Valor - O homem privado de Deus.

O valor o ser que h de ser enquanto fundamento de seu nada de ser. (Sartre, 2003:145) No texto sobre valores de Munique H. Kuhn ele afirma que para Nietzsche, criar valores ou reformul-los uma prerrogativa divina do homem privado de Deus (Kuhn, 1977:254). O valor surgiu ocupando o lugar do bem ou do Bem Supremo

com o declnio da metafsica. Kuhn vai mais longe e afirma que O que se denomina bom dever de agora em diante denominar-se valioso (Ibidem, 254). Entretanto ele destaca a diferena entre Ser e Ter segundo a viso de Marcel e Buber: o que algum tem, inere apenas quele que o tem, ao passo que tudo aquilo que algum , determina a pessoa na sua ordem do ser. A relao que uma coisa tem com o bem parece ser interna ou intrnseca (uma relatio intrnseca), ao passo que a relao que tem com o valor externa ou extrnseca (uma relatio extrnseca), o que significa ao mesmo tempo uma relao estabelecida pela pessoa que avalia ou emite o juzo valorativo. (Marcel e Buber, apud, Kuhn, 1977:254). O valor vem de fora, do mundo, do Em-si e se incorpora ao Para-si. O valor axiolgico (teoria dos valores) e no pertence ao ser, no ontolgico. Para Sartre no seu livro O Ser e o Nada ele afirma que o valor o si na medida em que este impregna o mago do Para-si como aquilo para o qual o Para-si (Sartre, 2003:144). Continuando mais adiante ele diz que o valor ele prprio um transcender deste serEm-si, porque confere ser a si mesmo (Ibidem, 145) e que o valor em seu ser, a totalidade faltada rumo qual um ser se faz ser (Ibidem). Agora vamos levantar uma outra questo. Como quantificar ou determinar um valor? O nosso autor nos ajuda afirmando que a possibilidade da troca reside na igualdade, enquanto que o interesse da troca est na desigualdade (Ibidem, 255) e assim possvel determinar um preo do valor da troca que tirado do valor real. Entretanto quando o valor para mim difcil ser quantificado, pois depende da expresso da minha vontade perante o objeto do meu desejo, este o valor individual. Aps ser estabelecido um valor para uma determinada coisa, resta a pessoa que d valor, escolher em fazer uma coisa ou fazer outra, incluindo no fazer nada. Para decidir necessrio avaliar as possibilidades atravs de um critrio que defina a melhor escolha, que possivelmente a de maior valor. A limitao est na possibilidade de que a escolha de maior valor no ser factvel ou realizvel, e neste caso resta ao sujeito batalhar por esta escolha ou se conformar com outra de menor valor, porm se apresenta como uma realidade concreta. Em ambos os casos cada escolha tem um valor a ser pago pelo sujeito.

4- Concluso.
Danilo Marcondes no seu livro Iniciao Histria da Filosofia: dos prsocrticos a Wittgenstein, afirmou que Sartre foi influenciado pelo pensamento reflexivo de Scrates e Kierkegaard que eram filsofos que valorizavam a experincia humana concreta e buscavam ensinar algo sobre nossas prprias vidas e tambm estudou Heidegger com a anlise fenomenolgica da conscincia intencional. Marcondes faz uma anlise da obra Ser e o Nada e diz que Sartre: ... caracteriza o homem como o ser que se define por uma conscincia em que existir e refletir so o mesmo, que se define, portanto por sua autoconscincia. O ideal dessa conscincia atingir a plena identidade consigo mesma. nesse sentido que, em suas palavras, o homem o ser cuja existncia precede a essncia. O homem no tem, portanto uma essncia determinada, mas ele se faz em sua existncia. Entretanto o homem tambm um ser marcado pela morte e pela finitude e, por isso, ao buscar essa identidade absoluta, est condenado ao fracasso.(1997:259) O existencialismo defende que o homem liberdade e a partir da sua autoconscincia, o homem cria a si mesmo. O homem o ser e o nada, um ser cujo ser (essncia) necessita de outro ser para ser (essncia) (Nascimento, 2004:27/09/04). O no ser o projeto de ser para ser. um projeto individual, logo os valores so individuais, e por isso todo valor humano. ... ao contrrio da paixo de Cristo, o homem uma paixo intil, porque jamais chegar a ser como Deus, a atingir o absoluto. Resta ao homem assumir sua condio, sua liberdade, portanto, e, considerando-se em situao, construir o sentido de sua existncia, de uma existncia autntica. (O existencialismo de Sartre, apud Marcondes, 1997: 259). Sartre afirma que a realidade humana falta (2003:137) e o desejo um fato humano. O Em-si, o mundo, o que , em si mesmo, no nem completo nem incompleto, mas simplesmente o que , sem relao com outros seres (Ibidem, 136). Ele afirma que O ser . O ser Em-si. O ser o que (Ibidem, 40). O Para-si a prpria conscincia (Ibidem, 142) e a realidade humana surge como presena ao mundo a captao de si enquanto sua prpria falta (Ibidem, 140), logo a conscincia no transcende rumo a sua nadificao, mas o Para-si reivindica o ser-Em-si (Ibidem, 140), porm impossvel a sntese do Para-si com o Em-si. Sartre vai mais longe e afirma que:

a conscincia s pode existir comprometida neste ser que a sitia por todos os lados e a repassa com sua presena fantasma este ser que ela e, todavia, no . Podemos dizer que um ser relativo conscincia? Seria confundi-lo com o objeto de um posicionamento (tese). Este ser no posicionado pela conscincia diante de si; no h conscincia deste ser, pois este infesta a conscincia no-ttica (de) si, determina-a como seu sentido de ser e a conscincia no conscincia deste ser, assim como tampouco conscincia de si. Contudo, este ser tambm no poderia escapar conscincia: na medida em que a conscincia se dirige ao ser como conscincia (de) ser, este ser est a. (Ibidem, 141). Segundo a minha viso psicanaltica, o sujeito (Para-si) que constitudo pela falta, o sujeito barrado, desejante, busca o objeto perdido que lhe falta no mundo, no Em-si. Porm ocorre uma impossibilidade deste encontro, no h sntese, no existe possibilidade desta complementaridade, deste Em-si-Para-si. Vejamos a nota de rodap n 26 que aborda e detalha esta questo: Talvez sejamos tentados a traduzir em termos hegelianos a trindade aqui considerada, fazendo do Em-si a tese, do Para-si a anttese e do Em-si-Para-si ou Valor a sntese. Mas preciso observar que, se ao Para-si falta o Em-si, ao Em-si no falta o Para-si. Portanto, no h reciprocidade na oposio. Em resumo, o Para-si permanece no-essencial e contingente com relao ao Em-si, e esta no-essencialidade que denominamos atrs a sua facticidade. Alm disso, a sntese ou Valor seria certamente um retorno tese, e, portanto, um retorno a si, mas, como o valor totalidade irrealizvel, o Para-si no um momento que possa ser transcendido. Como tal, sua natureza o aproxima muito mais das realidades ambguas de Kierkegaard. Por outro lado, deparamos aqui com um duplo jogo de oposies unilaterais: em um sentido, ao Para-si falta o Em-si, ao qual no falta o Para-si; mas, em outro sentido, ao Para-si falta seu possvel (ou o Para-si faltante), ao qual tampouco falta o Para-si.(Ibidem, 146). Finalizando com a minha viso, o ser humano este desejo de completude, por ser incompleto, constitudo por esta falta estrutural de uma coisa perdida. esta busca no Para-outro e no Em-si que ele acredita que l se encontra o que lhe falta, que o motiva a viver com a esperana de conquistar este objeto perdido e ser feliz, completo. , eu sou o que me falta, este valor estabelecido neste fantasma de impossvel realizao, que o movimenta, o faz ser um ser-devir. Este o Deus frustrado que na sua existncia s lhe basta ser o ser e o nada, ou melhor, lhe resta o projeto de ser.

5- Bibliografia
DICIONRIO, Latim-Portugus, Portugus-Latim, Porto, Porto Editora, 2000. FERRATER MORA, Jos, Dicionrio de Filosofia, SP, Edies Loyola, 2000. GADAMER E VOGLER (org.), Nova Antropologia, vol 7, SP, Edusp, 1977. HEIDEGGER, Martin, Que Metafsica? - Coleo os Pensadores, SP, Editora Nova Cultural, 1999. HUISMAN, Denis, Dicionrio dos Filsofos, SP, Editora Martins Fontes, 2001. NEEDLEMAN, J., Dez Ensaios sobre o Paradoxo Humano, SP, Ed. Pioneira, 1995. MARCONDES, Danilo, Iniciao Histria da Filosofia: dos pr-socrticos a Wittgenstein, RJ, Jorge Zahar Editor, 1997. REZENDE, Antonio (org.), Curso de Filosofia, RJ, Jorge Zahar Editor, 2002. SARTRE, Jean-Paul, O Ser e o Nada: Ensaio de Ontologia Fenomenolgica, 12 edio, RJ, Editora Vozes, 2003. SOUZA, Roberto Nascimento de, Anotaes de Sala de Aula, BA, UCSAL, 2004.