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UNIVERSIDADE CATLICA DO SALVADOR Instituto de Filosofia e Cincias Humanas Curso de Filosofia

Esttica II (Filosofia da Arte)

O PROBLEMA DA ARTE ENQUANTO MANIFESTAO ESTTICA

REFLEXO DE MIKEL DUFRENNE, MERLEAU-PONTY E BENEDITO NUNES.

Geraldo Natanael de Lima

Orientadora: Prof Alexandre Gomes Lopes

Depois, quando a operao da cincia tiver sido realizada, quando as aparncias tiverem sido desarmadas e dominadas, o gosto das formas sensveis vir reanimar o sentimento insubstituvel de uma plenitude do ser e de nossa familiaridade nativa com ele. (Mikel Dufrenne, 1998: 28).

Salvador-Ba Novembro de 2004

SUMRIO

1- Introduo................................................................................................................... 02

2- Introduo Filosofia da Arte Benedito Nunes...................................................... 02

2.1- Esttica e Filosofia da Arte (Captulo 02)................................................................02

2.2- Atividade Artstica e Contemplao (Captulo 04)..................................................04

3- Esttica e Filosofia Mikel Dufrenne.........................................................................06

3.1- A Contribuio da Esttica Filosofia.....................................................................06

3.2- O Belo.......................................................................................................................07

4- Textos escolhidos Merleau-Ponty (O Olho e o Espirito) ..........................................09

5- Concluso e correlao entre os textos - uma opinio crtica.....................................11

6- Bibliografia..................................................................................................................13

1- Introduo.
Segundo Hilton Japiass e Danilo Marcondes a palavra esttica vem do grego (aisthetiks, de aisthanesthai) que significa perceber, sentir. Eles afirmam que o termo esttica foi criado por Baumgarten (sc. XVIII) para designar o estudo da sensao, a cincia do belo, referindo-se empiria do gosto subjetivo, aquilo que agrada aos sentidos, mas elaborando uma ontologia do belo (2001:91). Este trabalho visa realizar uma reflexo sobre o problema da arte enquanto manifestao esttica atravs do pensamento de Mikel Dufrenne, Merleau-Ponty e Benedito Nunes.

2- Introduo Filosofia da Arte Benedito Nunes.

Neste tpico utilizamos o livro de Benedito Nunes, Introduo Filosofia da Arte com seguintes textos: captulo 2 Esttica e Filosofia da Arte (pp. 11-16) e captulo 4, Atividade artstica e contemplao (pp. 26-33).

2.1- Esttica e Filosofia da Arte (Captulo 02)

A esttica se relaciona com tudo que sensvel, e no apenas com o belo . Esta estava vinculada a uma perspectiva de estudo superficial pelos tericos das artes dos fins do sculo XVII e do sculo XVIII, mas com a Crtica do juzo (1790) de Kant, se solidifica.

O belo provoca no esprito um deleite proveniente de dois sentidos: a vista e o ouvido. Porm o belo que no percebido nas impresses visuais e auditivas nos fornece impresses imprescindveis na formao do deleite, que se manifesta atravs de viso interior abordada por Shaftesbury (1671-1713), a qual Addison (1672-1719) considerou como uma faculdade inata ao homem, que permitia o deleite com o reconhecimento do belo, tornando-se um prazer do esprito, proporcionando a condio de julgar o que nos agrada ou desagrada. No pela faculdade de conhecimento intelectual que o Belo captado, nem a sua impresso corresponde experincia rudimentar da satisfao de um desejo fsico. Apreendendo-o, relacionamo-nos imediatamente com uma determinada ordem de impresses, de sentimentos, de emoes, cujo efeito geral, o deleite, plenamente satisfatrio, no sentido de que se basta a si mesmo. Assim, de tudo o que produz essa satisfao sui generis, podemos dizer que Belo, que possui a dimenso da Beleza, dimenso aberta ao esprito atravs da sensibilidade. (Nunes, 1998:12). A Esttica de Baumgarten vem numa poca em que a arte e a beleza eram

consideradas, irrelevantes ou marginalizadas pela reflexo filosfica. Baumgarten acreditava que a nossa capacidade de perceber a beleza era proporcional nossa sensibilidade que confusa e inferior ao conhecimento racional. Ele definiu o belo como a perfeio do conhecimento sensvel, e dividiu a esttica em: a terica (conhecimento sensvel) e a prtica (lgica da imaginao). Porem Kant que vem a acrescentar ao progresso da esttica, ele estabelece em sua Crtica do Juzo a autonomia do domnio do belo, quando ele admite trs modalidades de experincia: a cognoscitiva (conhecimento intelectual), a prtica (fins morais) e a experincia esttica que fundamenta nossos sentimentos em relao aos objetos que nos satisfazem, independente da natureza real que sejam. Esta satisfao comea e termina com os objetos que a provocam. Agradando por si mesmos, eles despertam e alimentam em nosso esprito uma atitude que no visa ao conhecimento e consecuo dos interesses prticos da vida. uma atitude contemplativa, de carter desinteressado. (...) o filsofo reduziu o Belo condio de objeto da experincia esttica, a qual se caracteriza pela aconceptualidade (no determinada por conceitos), pelo desinteresse ( contemplativa) e pela autotelia (tem finalidade intrnseca).(Ibidem, 13). As principais tendncias da experincia esttica se dividem em dois aspectos: subjetivo (sujeito que sente e julga), abordadas nas correntes da psicologia e objetivo (os objetos que provocam o que sentimos e julgamos) abordadas pelas correntes ligadas aos elementos materiais (sons, cores, linhas, volumes), as relaes formais puras (ritmo, harmonia, proporo, simetria), as relaes concretas no espao e no tempo. A experincia esttica vai alm dos dois aspectos, subjetivo e objetivo, pois na unio do subjetivo e do objetivo que est a conscincia dos valores especficos que nos permite a percepo das formas concretas. Mas a fenomenologia de Edmund Husserl que d as bases que devemos percorrer a procura da natureza do belo ou da Arte. O conjunto dessas correntes que foram abordadas contribui na legitimao da esttica como filosofia do belo e da filosofia da arte. No entanto a filosofia da arte estando no mbito da Esttica que abarca os critrios gerais para avaliao nas manifestaes artsticas, a arte ultrapassa os limites das avaliaes estticas que no da conta da mobilidade e produo da totalidade da existncia humana como fenmeno social, cultural e histrico em sua permanente evoluo. A arte converte os valores sobre a religio, a moral, e a sociedade como um todo, fomentando problemas de valor proveniente da vida coletiva ou individual.

Isso que dizer que a Filosofia da Arte no uma disciplina especial, seno no sentido de que considera, antes de tudo, a prpria Arte. Trata-se, na verdade, de uma senda aberta reflexo filosfica, por onde esta renova o seu dilogo expansivo com o mundo, com a existncia humana e com o Ser.(Ibidem, 16).

2.2- Atividade Artstica e Contemplao (Captulo 04).

As atividades artsticas (prxis), segundo Aristteles, so contingentes, dependentes de ns para existir, de carter produtivo humano, decorrente de uma ao formadora resultantes das necessidades humanas. Diferentemente da natureza (causa formal) que possui movimento prprio determinado pela ao de duas causas principais: matria e forma, cujo carter contemplativo do belo direciona-se ao carter prtico da obra de arte. Essas mesmas causas naturais, matria e forma, aplicam-se arte. Nesta ltima, a forma se identifica com a idia concebida pelo artista. Ela , portanto, um ato de sua inteligncia que, atravs da prxis produtiva, determina a matria, gerando um novo ser, que denominamos obra. Mas a produo natural tambm uma atividade inteligente, pois que, em ltima instancia, ela depende de Deus, (...) Os dois movimentos, o natural, inerente s coisas, e o prtico, prprio da arte, saem da mesma fonte. E sendo assim, os seres vivos, que tem origem anloga dos artefatos, pois que uns e outros resultam de uma operao produtiva e inteligente, constituem autnticas obras da Natureza.(Ibidem, 27). As representaes poticas so artes que se assemelham a natureza, ora imitando ora formando alguma coisa. Destacamos algumas destas artes que foram citadas por Aristteles em sua Potica: a epopia, a tragdia, a comdia, algumas espcies de msica instrumental e de canto, a dana e a pintura, pois segundo ele: a diferena essencial entre tais espcies no provm dos meios adotados, mas do que imitam e de maneira por que imitam.(Ibidem, 28) Aristteles deu maior nfase ao estudo da tragdia (bons e nobres), da comdia (maus e vis) e a epopia (narrativa), pois acreditava que as representaes imitativas da poesia retratavam ao homem em ao, utilizando as palavras como meios. A tragdia lembra-nos algo que completou seu fim, irreversvel, representa a essncia do homem que a grandeza, bravura e nobreza, cujo efeito esttico a catarse (depurao, purificao) que demonstra-nos atravs de uma representao exemplar as influncias na organizao moral da vida.

A comdia representava o feio, como algo moralmente disforme, e por isso causava risos, porm Aristteles considerava a representao da parte intrnseca e no externas destas coisas desagradveis, feias, que so reflexos de aes ou representaes da natureza ou do homem. A beleza est na maneira de apresentar as coisas que no coincidem necessariamente com a beleza exterior, tornando-se assim atraentes, agradveis prazerosas quando apresentadas. A epopia a narrativa, o desenvolvimento da trama que relatada os feitos da ao dramtica, at o desfecho, finalizando o destino do heri, de modo equilibrado entre a ordem dos episdios e a durao necessria para produzir um efeito global que caracterstica da catarse. A este agente (forma), organizador que garante a ordem, harmonia e unidade da ao Aristteles denominava entelquia. A contemplao uma viso interior, segundo Plotino, filsofo e mstico importante na influncia dos primeiros pensadores cristos, que adotam a concepo da beleza

supra-sensvel, imutvel e eterna, a arte como tipo de ao espiritual e contemplativa. Plotino vai alm das idias de Plato, pois acreditava que: (...) a imitao dos objetos visveis um pretexto para a atividade artstica, que tem por fim intuir as essncias ou idias. Mas do que atividade produtiva, a Arte tambm um meio de conhecimento da verdade. As obras de arte so transitivas. Feitas de matria, imaterial o que representam; exteriores e sensveis, possuem significado interior e inteligvel. O que importa a Plotino a Arte como obra do esprito. Os produtos artsticos so signos de uma outra parte, imaterial.(Ibidem, 31). Para Santo Toms de Aquino a beleza uma entre os trs aspectos do ser, que so: beleza, verdade e o bem. Ambos constituem a mesma realidade absoluta, e so inconfundveis, pois: O Bem o que o homem deseja possuir, e a Verdade o que ele busca apreender intelectualmente. O Belo, que se relaciona com o primeiro e com a segunda, no tem a desejabilidade do Bem, pois s se impe nossa contemplao, e difere da Verdade, porque consiste no deleite que a contemplao traz ao esprito o qual no depende do verdadeiro conhecimento daquilo que nos deleita. A arte segundo Santo Tomas de Aquino operativa, e a beleza contemplativa, ou seja, a arte serve aos interesses humanos, enquanto a beleza serve ao esprito. Porm as belas obras produzidas pelos homens e orientadas para o culto e a contemplao do ser divino so consideradas pela cultura medieval de belas-artes, porem s aparecem como

espcies definidas, a partir do Renascimento.

3- Esttica e Filosofia Mikel Dufrenne.

Utilizaremos o livro de Mikel Dufrenne, Esttica e Filosofia, e os textos: Prefcio A Contribuio da Esttica Filosofia (pp. 23-31) e a Parte I, Captulo 1 O Belo (pp. 35-47) para desenvolver as idias do autor sobre o que esttica, beleza e verdade.

3.1- A Contribuio da Esttica Filosofia.

Dufrenne inicia o prefcio afirmando que a esttica busca mediar a relao do homem com a natureza, reconduzindo a conscincia sua origem, ou seja, partindo da crtica, passando pela fenomenologia at o seu destino, a ontologia. O ponto de partida sempre a natureza, entretanto a natureza e o homem inventa a cultura, mesmo que seja para nela se negar (Dufrenne, 1998:24). O belo um valor, ou seja, que satisfaz algumas de nossas necessidades e experimentada nas coisas. O homem precisa se sentir no mundo e por este motivo necessita do belo, de um estilo que o princpio de um mundo na evidencia sensvel. Neste momento verificamos uma aceitao das idias de Merleau-Ponty por Dufrenne, sobre a fenomenologia da experincia esttica e a questo do surgimento da representao na presena: do nascimento do sentido (Ibidem, 26). A percepo esttica demanda uma reflexo e quando os conceitos se ampliam em idias estticas, o intelecto transcende rumo razo, e a imaginao se liberta do dom nio do intelecto refletindo a forma do objeto (Ibidem). assim que Kant associa que o homem sendo sensvel ao belo, ao verdadeiro, ele tem uma aptido moralidade, pois o leva a superar o real rumo a um irreal que pode ser um ideal (Ibidem). Dufrenne vai mais longe e afirma que: ... a experincia do belo convida a filosofia a meditar na unidade de sentido da palavra forma (ou tambm da palavra estrutura), isto , na relao entre a forma sensvel dada como Gestalt significante, prpria ao objeto esttico, e a forma racional elaborada pelos formalismos que, para compreend-lo, substituem ao objeto real um objeto ideal. (Ibidem, 28).

O homem um produto da natureza e a arte produto do homem para celebrar a Natureza. A arte responde ao apelo da Natureza e o homem produzido como

fim por uma fora que s nele se conhece (Ibidem, 30). A Natureza inspira o homem a ter acesso ao Para-si, a sua conscincia, em que ele confundido com o Em-si, as coisas do mundo, experimentando sua familiaridade com o mundo.

3.2- O Belo.
Na linguagem cotidiana, o belo um adjetivo que serve para qualificar as coisas indicando aquilo que bom, valioso, autntico, interessante, tem formas perfeitas, agradveis. Na esttica e na filosofia o belo substantivo, ou seja, o que era predicado torna-se sujeito, mas pode tambm continuar como predicado, pois o objeto belo ao mesmo tempo sensvel e significante. um sujeito que emite um juzo esttico e por este motivo subjetivo e relativo, apesar deste acreditar que deve ser subscrito por todos, e ter uma pretenso de universalidade conforme foi afirmado por Plato e sua teoria do mundo inteligvel, o mundo das idias. A idia de universalizao do belo foi tomada como verdade absoluta at o perodo da idade mdia, em que os gostos estticos desta poca representavam o que era visto na natureza, porm o que parece um fato da natureza , realmente, um fato de cultura (Ibidem, 38). Dufrenne complementa sua afirmao dizendo que: ... a arte recusa a improvisao, ela exige sempre a aprendizagem e o contacto com uma tradio. Somente que essa aprendizagem, que pe o artista de posse de uma tcnica e de meios de expresso, deve libert-lo e no escraviz-lo; e, com efeito, todo artista autntico, quando toma conscincia de sua vocao, exerce sua liberdade criadora e aparece como revolucionrio aos olhos do pblico ou das academias. (Ibidem, 39). A teoria do juzo esttico que Kant elaborou, visa definir o que uma coisa bela, porm sem buscar um conceito universal, pois a sensibilidade o juiz do que belo, ou seja, o belo aquilo que agrada a um determinado sujeito. Determinados grupos buscam vender determinados modelos de beleza atravs de uma universalidade subjetiva, ou seja, atuando sobre os sujeitos, no sobre o objeto. O belo ento, aquilo que desperta em mim um prazer, ligado forma do objeto, no h, portanto, idia do belo como no h regra definitiva para produzir o objeto belo (Ibidem, 42). O belo para Kant ao mesmo tempo um smbolo de moralidade e uma promessa de verdade sendo que ele

afirmou que: Procurar um princpio do gosto que d, atravs de conceitos determinados, um conceito universal do gosto, um trabalho estril, visto que aquilo que se procura impossvel e contraditrio em si (Kant, apud Dufrenne, 1998: 41). Depois de Kant, o filsofo alemo Hegel elabora a teoria da arte e o do seu devir lgico, ou seja, a idia da histria e da dialtica. O belo para Hegel a idia mesma, encarnada, a prpria verdade sob uma forma sensvel, sendo que a idia considerada como um objeto absoluto da conscincia, uma verdade suprema em que so superadas todas as contradies; essa verdade no a verdade de qualquer objeto, a identidade da verdade e do objeto, da idia e da natureza (Ibidem, 43). Logo, o belo visto como a manifestao do ideal concreto, da idia presente no objeto idealizado: a arte no imita. Idealiza. A arte exprime o universal no particular (Ibidem, 44). Hegel almejava uma universalidade para a arte evitando o dogmatismo e buscava a verdade, assim como os gregos que acreditavam que a arte era a forma mais elevada, representava os deuses e se destinava a mostrar a verdade. Dufrenne afirmou ento que a beleza se manifesta por si mesma e o belo: No uma idia ou um modelo. uma qualidade presente em certos objetos sempre singulares que nos so dados percepo. a plenitude, experimentada imediatamente pela percepo do ser percebido (mesmo se essa percepo requer longa aprendizagem e longa familiaridade com o objeto). Perfeio do sensvel, antes de tudo que se impe com uma espcie de necessidade e logo desencoraja qualquer idia de retoque. Mas tambm imanncia total de um sentido ao sensvel, sem o que o objeto seria insignificante: agradvel, decorativo ou deleitvel, quando muito. O objeto belo me fala e ele s belo se for verdadeiro. (Ibidem, 45). A arte demanda uma sensibilidade ao sujeito que a experimenta dando um sentido, sugerindo uma concepo de um novo mundo que s pode ser nomeado e atribudo ao seu criador. Dufrenne conclui que cada mundo singular um possvel do mundo real . E esse mundo real , tambm o mundo vivido pelos homens (Ibidem, 46). A arte visa dizer os possveis vividos ou capazes de serem vividos dos quais o mundo est pleno (Ibidem).

4- Textos escolhidos Merleau-Ponty (O Olho e o Esprito).

Escolhemos na Coleo Os Pensadores o texto O olho e o esprito (pp. 275-301)

do livro de Maurice Merleau-Ponty para abordarmos a questo da esttica, da beleza e da verdade segundo as idias deste autor. Este texto traduz uma viso esttica de Merleau-Ponty bastante influenciada por Hegel e sua filosofia da arte. Est dividido em cinco partes, sendo que a primeira faz uma distino entre cincia clssica, filosofia das cincias e viso contemplativa. A segunda trata de fundamentar essa viso, que no est separada do mundo sendo ela vidente e visvel (viso contemplativa). A terceira e a quarta parte tratam primeiro de fazer uma critica a Descartes, para no captulo seguinte fundar sua reflexo como uma viso metafsica que no est separada do mundo, este que s pode ser pela cor assim afirmado pelo autor e por Czanne na cor o lugar onde o nosso crebro e o universo se juntam (Merleau-Ponty, 1975:293). Por ltimo Merleau-Ponty consolida toda sua posio em relao arte do pintor, o pensamento de evoluo e a idia de criao. No primeiro tpico, nesta que pode ser considerada a parte introdutria, o autor visa demonstrar a idia de cincia como operante fora do mundo, criando sistemas para interpret-lo. Trata o ser como objeto em geral destinado para laboratrio e que o autor afirma: isto , a um tempo como se ele nada fosse para ns, e, no entanto, se achasse predestinado aos nossos artifcios(Ibidem, 275). Assim segue paralelamente a posio dele sobre filosofia das cincias e sua forma de compreender o mundo. Estando o ser alienado, ele precisa se transcender para sistematizar o universo e seguir com sua forma de encarar a vida. A arte como conhecimento esttico funda-se na pintura no qual no h vontade epistemolgica que parta do ativismo ou da doxa. Para o filosofo no se pode manter o mundo em suspenso, necessrio que formule opinies mesmo que seja para nos ensinar sobre a vida. A pintura a nica que tem esta perspectiva contemplativa sem fundar juzos, at porque ela no est fora do mundo para julg-lo como Em-si. No segundo tpico, Merleau-Ponty afirma que o pintor no est separado do mundo emprega seu corpo (Ibidem, 278) para retratar. O pintor v o mundo, mas ao mesmo tempo construdo por ele sendo parte sem parte um constante amadurecimento. Como o autor mesmo fala o enigma que deve ser visto : meu corpo ao mesmo tempo vidente e visvel (Ibidem) sendo o objeto e sujeito em ao como observador e observado. Este ser, Merleau-Ponty tende ser um ser paradoxal, um Em-si que tomado entre coisas que esto inseparveis de sua pele. O corpo humano est quando se acende a centelha do sencinte-sensvel um paradoxo que existe como tal, mas que no pode estar separado do universo e o compreende no pelas qualidades que o universo possui e sim por encontrar eco dentro dele (ser humano). O autor utiliza Czanne para consolidar esta posio afirmando "A

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natureza est no interior (Ibidem, 279). O imaginrio retratado pelo pintor est to perto quanto longe, pois uma revelao de outra vida que se encontra com a minha, e to longe, pois no ele uma relao um vir-a-ser, apenas um desvelar uma perspectiva interior de outrem. Logo o autor nos brinda com esta passagem: A pintura jamais celebra outro enigma a no ser o da visibilidade (Ibidem, 281) No terceiro tpico, o autor vai demonstrar a viso de Descartes em seu A Diptrica descrevendo esse texto e indicando onde esta concepo nos leva, porm descordando dele, logo demonstra seu fracasso. A viso que Descartes exemplifica no uma viso que age a distncia, pois melhor pensar a luz como se fosse uma ao feita por contato," tal como ao das coisas sobre a bengala do cego assim afirma Descartes no texto (ibidem, 285). Sua viso no pode ser um refletir do interior e sim a representao externa que ns deduzimos uma essncia, mas para Merleau-Ponty a profundidade est na terceira dimenso o que a absoluta positividade do ser de Descartes no permite. O seu erro estava em erigi-lo num ser inteiramente positivo, para alm de todo ponto de vista, de toda latncia, de toda profundidade, sem nenhuma espessura verdadeira (Ibidem, 287) visto pelo autor desta forma o erro cometido por Descartes. Merleau-Ponty v uma esttica que est fundada em relao de ser, que no permite separar sujeito do objeto, logo tambm afirmando uma compreenso do universo a partir de si que se encontra no outro, um outro que diferente, mas ao mesmo tempo seu reflexo. O que Descartes faz abrir uma fenda entre ns e o mundo que depois foi fechado, porm quem mantm esta fenda hoje a cincia e a filosofia conseqentemente fiis e infiis ao cartesianismo. No quarto tpico, a histria moderna da pintura remete-nos um desvencilhar do ilusionismo tendo seu prprio significado, seja ele situado numa outra viso, mas no numa perspectiva que visa nos enganar. Busca um significado metafsico, mas sem ser aquele que ns conhecemos, separado do mundo que traduzido por modelos simblicos. Um significado que est na contingncia da carne, uma multiplicidade de virtudes acontecendo constantemente, sem uma negar a outra como um processo de amadurecimento um entrelaamento de afirmaes e de movimento.Logo o autor se posiciona: ... a metafsica em que pensamos no um corpo de idias separadas para o qual se buscaria justificaes indutivas na empiria e h na carne da contingncia uma estrutura do acontecimento,

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uma virtude prpria do cenrio que no impedem a pluralidade das interpretaes, que so mesmo a sua razo profunda, que fazem dele um tema durvel da vida histrica, e que tem direito a um estatuto filosfico. (ibidem, 292) No quinto tpico, Merleau-Ponty volta-se para um grande paradigma da evoluo e sua multiplicidade de virtude, porm esta evoluo sugere uma hierarquia na qual s possvel numa viso positiva. Esta hierarquia no existe, pois levaria a um vazio e determinaria seu futuro, algo que no possvel. Esta evoluo roga como se j houvesse ser como dado por definitivo, logo partiria da, a exemplo uma pintura teria de ir ao fundo do porvir. A partir dai toda pintura deveria destruir sua anterior para se criar, mas toda criao parte integrante de todas as suas anteriores, portanto tambm o ser das obras futuras. No h inveno e sim criao se criando a partir das outras criaes.

5- Concluso e correlao entre os textos - uma opinio crtica.

Conforme escrevemos na introduo, o nosso trabalho visa uma discusso sobre o problema da arte enquanto manifestao esttica atravs do pensamento de Mikel Dufrenne, Merleau-Ponty e Benedito Nunes. Quando discutimos os textos dos trs autores nos foi revelado os sub-temas que lhe so comuns: beleza, verdade e o bem. Benedito Nunes, na Introduo Filosofia da Arte afirmou que a esttica se relaciona com tudo que sensvel, e no apenas com o belo. Ele faz uma sntese do desdobramento do conceito de esttica atual, citando Baumgarten que definiu o belo como a perfeio do conhecimento sensvel, e posteriormente Kant divide a esttica em terica (conhecimento sensvel) e prtica (lgica da imaginao), sendo que a experincia esttica vai alm dos aspectos, subjetivo e objetivo. Porm a fenomenologia de Husserl que d as bases da natureza do belo ou da arte. Benedito define a esttica como filosofia do belo e da filosofia da arte em que as representaes poticas so artes que se assemelham a natureza, ora imitando ora formando alguma coisa. Mikel Dufrenne na Esttica e Filosofia, afirmou que a esttica busca mediar a relao do homem com a natureza, sendo o belo um valor. O homem um produto da natureza e a arte produto do homem para celebrar a natureza. Ele recorre a Kant que visava definir o que uma coisa bela, sem buscar um conceito universal. O belo para Kant ao mesmo tempo um smbolo de moralidade e uma promessa de verdade. Dufrenne afirmou que cada mundo singular (que a arte retrata, por exemplo), um possvel do mundo real, assim com a arte tambm busca exprimir o universal no particular.

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Merleau-Ponty afirmou que o pintor no est separado do mundo, sendo que a cincia busca trabalhar como se fosse operante fora do mundo. Ele defendia a idia de que a natureza estava no interior e de que a esttica era fundada da relao do ser que no separar o sujeito do objeto, afirmando uma compreenso do universo a partir de si que se encontra no outro. Concluindo atravs de uma viso particular, vimos um encontro das idias com pequenas diferenas entre os trs autores pesquisados, valorizando a relao do homem com a natureza, produzindo a cultura e como forma de expresso, a arte. A arte retrata a esttica, que o estudo da sensao, a cincia do belo. Vemos assim, que o belo est relacionado com um tipo de verdade transcendental, uma ontologia a que o homem busca sem palavras para expressar o universal de uma forma particular, ou seja, as belas -artes como era denominada na idade mdia ou a crtica s normas morais ou aos conceitos (ou pr-conceitos) do que era considerado como bem e verdade nos movimentos modernistas e na contemporaneidade.

06- Bibliografia
BLACKBURN, Simon, Dicionrio Oxford de Filosofia, RJ, Jorge Zahar Editor, 1997. DUFRENNE, M., Esttica e Filosofia, SP, Editora Perspectiva, 1998. FERRATER MORA, Jos, Dicionrio de Filosofia, SP, Edies Loyola, 2000. HUISMAN, Denis, Dicionrio dos Filsofos, SP, Editora Martins Fontes, 2001. MARCONDES, Danilo e JAPIASS, Hilton, Dicionrio Bsico de Filosofia, RJ, Jorge

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Zahar Editor, 2001. MARCONDES, Danilo, Iniciao Histria da Filosofia: Dos pr-socrticos a Wittgenstein, 7 edio, RJ, Jorge Zahar Editor, 1997. MERLEAU-PONTY, Coleo Os Pensadores, SP, Vitor ivita, 1975. NUNES, Benedito, Introduo Filosofia da Arte, SP, Editora tica, 1988.