Sunteți pe pagina 1din 103

UNIVERSITATEA TEFAN CEL MARE din SUCEAVA FACULTATEA DE LITERE I TIINE ALE COMUNICRII DEPARTAMENTUL PENTRU NVMNT LA DISTAN

SPECIALIZAREA: Romn-Francez/German

Tabuul lingvistic i alofismele


ANUL III, semestrul al II-lea

Lector univ. dr. Lavinia Seiciuc

CUPRINS

ARGUMENT 0.1. Repere n istoricul cercetrii eufemismului 0.2. Obiectivele cercetrii 0.3. Corpusul lexical i principiile selectrii acestuia 0.4. Structura lucrrii I. EUFEMISMUL CA SEMN LINGVISTIC 1.1. Excurs terminologic 1.1.1. Definiii ale eufemismului 1.1.2. Eufemismul i figurile retorice 1.1.3. Viaa eufemismelor 1.1.4. Eufemismul i alte femisme 1.2. Funcii i proprieti ale alofemismelor n procesul de comunicare 1.2.1. Funciile sociale ale eufemismului 1.2.1.1. Funcia de evitare a tabuurilor implicite 1.2.1.2. Funcia de evitare a tabuurilor explicite 1.2.3. Proprietile eufemismului 1.2.4. Funciile sociale ale disfemismului i ale cacofemismului 1.2.4.1. Funcia reflexiv 1.2.4.2. Funcia emfatic 1.2.4.3. Funcia de feedback 1.2.5. Metalimbajul popular al disfemismului i cacofemismului 1.3. Funciile limbii implicate n crearea i funcionarea alofemismelor 1.3.1. Funcia de comunicare 1.3.2. Funcia denominativ 1.3.3. Funcia expresiv 1.3.4. Funcia conativ 1.3.5. Funcia poetic 1.3.6. Funcia metalingvistic II. EUFEMISMUL CA FENOMEN CULTURAL 2.1. Tabuurile tradiionale 2.1.1. Tabuuri ale sacrului 2.1.1.1. Tendine n evoluia gndirii religioase din cultura european 2.1.1.1.1. Totemismul i religiile animiste: primele interdicii de limbaj 2.1.1.1.2. Puterea cuvntului. Puterea numelui 2.1.1.1.3. Magia i ocultismul 2.1.1.2. Alofemizarea tabuurilor sacrului 2.1.1.2.1. Numele lui Dumnezeu 2.1.1.2.2. Aria semantic diavol 2.1.1.2.3. Desemnarea alofemic a sfritului vieii 2.1.2. Tabuuri ale impurului 2.1.2.1. Sexualitatea 2.1.2.1.1. Evoluia perspectivelor asupra sexualitii umane n cultura european 2.1.2.1.2. Sferele conceptuale ale alofemismelor sexualitii 2.1.2.2. Fiziologia reproducerii i a excreiei

2.1.2.2.1. Tabuistica funciilor fiziologice 2.1.2.2.2. Alofemismele din sfera fiziologic 2.2. Noile tabuuri ale societii occidentale 2.2.1. Intolerana fa de cei diferii 2.2.2. Emanciparea minoritilor 2.2.3. Politically correct o boal a secolului III. EUFEMISMUL CA ELEMENT AL LEXICULUI 3.1. Eufemismul i nivelurile limbii: procedeele de creaie lexical 3.1.0. Observaii asupra creaiei lexicale n contextul nivelurilor i stilurilor funcionale ale limbii 3.1.1. Nivelul fonologic 3.1.1.1. Lexicalizarea interjeciilor 3.1.1.2. Alterarea semnificantului 3.1.1.3. Realocarea unui semnificant existent 3.1.2. Nivelul morfologic 3.1.2.1. Prefixarea 3.1.2.2. Sufixarea 3.1.3. Nivelul lexico-semantic 3.1.3.1. mprumutul diafazic 3.1.3.2. Xenismele 3.1.3.3. Antonimele homolexe 3.1.3.4. Metasememele 3.1.3.4.1. Figuri ale analogiei 3.1.3.4.2. Figuri ale contiguitii 3.1.3.4.2. Figuri ale contraduciei 3.1.4. Nivelul sintactic 3.1.5. Alofemismele iconice 3.2. Eufemismul i raportul de sinonimie 3.2.0. Sinonimia 3.2.0.2. Sinonimia perfect (absolut) 3.2.0.2. Sinonimia imperfect (relativ) 3.2.1. Discontinuiti la nivelul distribuiei 3.2.1.1. Distribuia n timp 3.2.1.2. Distribuia n spaiu 3.2.1.3. Distribuia stilistico-funcional 3.2.1.4. Distribuia contextual 3.2.2. Discontinuiti la nivelul formulei semice 3.2.2.1. Sinonimele ideografice 3.2.2.2. Sinonimele contextuale 3.2.3. Cazuri excepionale de sinonimie contextual 3.2.4. Seriile alofemice 3.2.5. Funcia alofemic a sinonimelor CONCLUZII BIBLIOGRAFIE SELECTIV

ARGUMENT

0.1. Repere n istoricul cercetrii eufemismului Problema eufemismului a fost, pn n ultimele decenii, ignorat aproape cu desvrire, mai ales la noi, unde, pe lng reinerea de a vorbi despre anumite lucruri, comun tuturor culturilor occidentale, existau restricii severe impuse de regimul politic de tip totalitar. Puinele lucrri de stilistic, lexicologie i lexicografie care ndrzneau o abordare a chestiunilor delicate din limb erau foarte sumare sau aveau o circulaie restrns printre specialiti, iar, n anii de dup cderea dictaturii, demersurile de popularizare a lucrrilor de acest tip s-au rezumat, n principiu, la editarea de dicionare ale limbii, completate cu intrri de cuvinte-titlu vulgare sau licenioase, la realizarea de dicionare de argou i la apariia (sau publicarea cu ntrziere) a unor pagini de beletristic cu caracter licenios. Surprinztor, romnii nu par s fie interesai de noua libertate de limbaj obinut dup 1989, libertate neleas aici doar ca libertate de exprimare a opiniilor. Nu acelai lucru s-a ntmplat n alte pri, de pild n Spania post-franquist; reacia general la ipocrizia purismului i a puritanismului inculcate de dictatur a fost o respingere total a valorilor impuse coercitiv i violent, dublat de o exuberan exacerbat de a savura libertatea, n toate formele ei de manifestare, inclusiv ca limbaj, ceea ce a condus la fenomenul social cunoscut sub numele de "el destape"1. Consecina imediat a acestui abuz de libertate a fost, n planul limbii, generalizarea utilizrii formelor percepute iniial ca vulgare, ceea ce a dus la degradarea i desemantizarea acestora, lucru care s-a ntmplat ntocmai i n Frana eliberat n sfrit dup secole de cenzur mascate eufemistic sub numele de bon usage, dei aici a existat n permanen o concuren ntre un aspect elevat al limbii i unul marginal, care apare deseori ca pretext n opere literare valoroase2. Romnii, poate mai temtori sau poate mai tradiionaliti, n-au fcut uz (sau abuz) de ridicarea implicit a restriciilor lingvistice, ba chiar au respins unele ncercri postdecembriste din cinematografie care pctuiau prin violen de limbaj n exces. Explicaia acestui fapt ar putea avea legtur cu resemnarea noastr tradiional ca popor sau poate, mai ales, cu caracterul implicit al dictaturii Ceauescu. Totalitarismul comunist s-a manifestat discret n Romnia, nelegnd prin aceasta c restriciile i ngrdirile erau cunoscute i acceptate de toi n mod tacit, cu team, cu nencredere, cu suspiciune n faa unei aparente liberti proclamate cu surle i trmbie. n cazul dictaturii lui Franco, legea era impus cu violen i n vzul lumii, manifest, pe fa, cu nepsare, iar consemnul de a pstra tcerea era unul explicit, aa cum o surprinde faimoasa alegorie a lui Lorca, Casa Bernardei Alba. n ciuda acestor diferene, i culturile mai tradiionaliste, cum snt cea romneasc sau cea portughez, i cele mai liberale, ca cea spaniol sau ca cea francez, se nscriu n ultimii ani ntr-un curent de deschidere spre domeniile cndva tabuistice, lucru posibil datorit att curbei uluitoare de dezvoltare a cercetrii tiinifice, ct i emanciprii sociale a minoritilor de toate categoriile. Aceast deschidere spre acceptarea cu naturalee a chestiunilor pn de curnd trecute sub tcere, dar care fac parte din viaa fiinei omeneti, a favorizat, mai ales n Occident, apariia unor studii despre interdiciile de limbaj, construite pe principii teoretice moderne i cu o abordare interdisciplinar, subsumnd analizei fenomenelor de limb aspecte ale antropologiei culturale, ale istoriei religiilor, ale psihanalizei freudiene i postfreudiene, ale sociologiei i politologiei etc. Primii lingviti care s-au interesat de studiul eufemismului au fost autori care proveneau mai ales din cultura anglo-saxon. n mediul romanic, cercetarea sistematic a eufemismului i a problemelor conexe pare s nceap, n anii '80 ai secolului trecut. Interveniile anterioare erau sporadice, sub forma unor articole tematice sau a unor paragrafe integrate n lucrri mai ample de lingvistic sau stilistic, ca, de pild, n Trat des tropes al lui Csar Chesneau Dumarsais, din anul 1730. n plus, respectivele studii aveau un pronunat caracter practic, enciclopedic, lexicografic, sau prezentau o abordare pur stilistic a eufemismului, limitnd analiza la aspectul semantic al acestuia. Lumea francez pare s fie prima care deschide drumul cercetrii fenomenelor marginale ale limbii, printr-o lucrare de lexicografie, celebrul Dictionnaire historique dargot et des excentricits du langage al lui L. Larchey, din anul 1859.
Literatura spaniol tradiional nu a fost, ns, niciodat una purist, n ciuda faptului c cercetarea aspectelor marginale ale lexicului a fost ignorat ntotdeauna cu bun tiin, iar includerea acestor aspecte n lucrrile de lexicografie sau de stilistic este de dat foarte recent. Numeroase documente atest, ns, continuitatea utilizrii cuvintelor obscene n glosare i texte literare, dintre care cele mai vechi dateaz din secolele X-XII. Literatura spaniol medieval abund de texte erotice sau cu caracter burlesc, n care limbajul obscen joac un rol fundamental: Juegos de escarnio, Cantigas descarnho e de maldizer, La Carajicomedia, La loana andaluza etc. Mari scriitori, precum Quevedo, Cervantes sau Espronceda se folosesc cu naturalee de aceleai aspecte ale limbii; operele lor nu au fost cenzurate, aa cum se ntmpla cu operele lui Shakespeare, publicate n sec. al XVIII-lea ntr-o form epurat de ctre Thomas Bowdler. 2 Aparinnd unor scriitori precum Villon, Queneau, Sue, Frdric Dard (San Antonio) etc.
1

Reinem, ca reper pentru nceputurile cercetrii moderne a eufemismului, un studiu de pionierat tot din aria francofon, aprut la scurt vreme dup cel de al Doilea Rzboi Mondial, i anume Euphmismes anciens et modernes al lui mile Benveniste, publicat pentru prima oar n anul 1949. Douzeci de ani mai trziu, n acelai an n care Spania se elibera de sub dictatura franquist, apare o lucrare surprinztoare, un dicionar de eufemisme, disfemisme i cacofemisme organizat pe diverse arii conceptuale tabuistice; ne referim la celebrul Diccionario secreto, publicat de Camilo Jos Cela n 1969. Anii '60 i '70 au nsemnat pentru Europa occidental o relaxare a moravurilor, aprut ca o consecin fireasc a micrilor de emancipare a minoritilor; o dat cu aceasta are loc i o relaxare a cenzurii din limb, ceea ce nseamn i sporirea interesului fa de tabuurile lingvistice. Cercetarea eufemismului tinde, ncetul cu ncetul, s depeasc abordarea lexicografic sau stilistic i ncep s fie studiate relaiile mai profunde dintre limb ca manifestare a tradiiei culturale i eufemism. Citm, pentru exemplificare, cteva titluri de articole, preciznd c aceti autori revin n deceniile urmtoare cu lucrri mult mai bogate n acelai domeniu: Ricardo Senabre, El eufemismo como fenmeno lingstico (1971), Hlne Cixous, Le sexe ou la tte? (1976), Margarita Alonso Moya, El empleo de la metfora en la sustitucin de trminos tab (1978), Emilio Montero Cartelle, El eufemismo: sus repercusiones en el lxico (1979) etc. n aceeai perioad (1964) apare o lucrare mult mai ampl dect cele menionate anterior, care avea s devin oper de referin pentru cercetarea eufemismului, realizat de cercettoarea italian Nora Galli De Paratesi: Le brutte parole. Semantica delleufemismo. n deceniile sfritului de secol XX, studiul eufemismului cunoate o dezvoltare exploziv, n aceast direcie de cercetare ncepnd s se implice, din ce n ce mai mult, specialiti din diverse domenii. Alturi de lexicologi i stilisticieni, particip dialectologi, etnologi, antropologi, istorici, psihologi, sociologi . a. n aceeai perioad apar, pe lng un mare numr de studii i articole de dimensiuni reduse, cteva monografii extrem de ample ale eufemismului, n care analiza acestui fenomen complex se face pe baze interdisciplinare i se unific dou direcii independente de cercetare, cea a eufemismului cu cea a cuvintelor i expresiilor licenioase. Se constat, n plus, interesul constant al cercettorilor pentru aceast problem, n sensul c, n general, aceste studii nu snt sporadice, ci dovedesc o preocupare permanent de aprofundare a problemelor, concretizat n serii de studii sau volume aparinnd aceluiai autor. n acest peisaj destul de bogat al studiilor dedicate eufemismului, se fac remarcate lucrrile ctorva cercettori de marc, opere fundamentale din bibliografia eufemismului. n acest sens, trebuie s menionm activitatea susinut a doi specialiti de la Universitatea Monash, Australia, ale cror lucrri se bucur de recunoatere mondial. Cercettorii Keith Allan i Kate Burridge i-au dedicat o bun parte din activitatea lor de cercetare studiului mecanismelor eufemismului i disfemismului, publicnd un numr impresionant de studii, din care citm doar cteva: Keith Allan i Kate Burridge: Euphemism and Dysphemism: Language Used as a Shield and Weapon (1991), Forbidden Words: Taboo and the Censoring of Language (2006), Euphemism, Dysphemism, and Cross-Varietal Synonimy (1988); Allan solo: Body Parts and Animals (1992), Natural Language Semantics (2001), Burridge solo: Is Political Correctness a Euphemism for Euphemism? (1999). Cei doi cercettori abordeaz problematica eufemismului i a disfemismului ntr-un context mai amplu, accentund importana contextului cultural i a psihologiei colective care genereaz aceste fenomene n limb. n spaiul cultural romanic, dominat n general n lingvistic de cercettorii italieni sau francofoni, constatm c interesul pentru studiul eufemismului se focalizeaz n Spania. Printre lucrrile cele mai des citate se numr cele ale lui Miguel Casas Gmez, autor al unei serii de articole n domeniu i al monografiei La interdiccin lingstica. Mecanismos del eufemismo y disfemismo (1986). n acelai context trebuie s menionm activitatea remarcabil a doi lexicologi de la Universitatea din Mlaga, Pedro Chamizo Domnguez i Francisco Snchez Benedito, cercettori n domeniul filologiei engleze, care propun o interesant abordare comparativ a semanticii eufemismului i disfemismului din limbile englez i spaniol. Coautori ai lucrrii fundamentale Lo que nunca se aprendi en clase: eufemismos y disfemismos en el lenguaje ertico ingls (2000), cei doi cercettori reuesc o analiz profund a fenomenelor i elementelor studiate, care nglobeaz chestiuni concrete referitoare la diacronia eufemismului, n sensul evoluiei mentalitilor legate de tabuurile sociale pe durata a ctorva secole i a etimologiei eufemismelor. Analiza faptelor de limb s-a concretizat ulterior n dou dicionare de eufemisme, al cror autor este Francisco Snchez Benedito, Semi-Bilingual Dictionary of Euphemisms and Dysphemisms in English Erotica (1998) i Supplement to a Semi-Bilingual Dictionary of Euphemisms and Dysphemisms in English Erotica (2004), lucrri valoroase, care au propulsionat i studiul de fa, prin modul de teoretizare a problematicii eufemismului i disfemismului i prin abordarea comparativ-istoric a elementelor de lexic. n lingvistica romneasc, problema eufemismului nu s-a bucurat de o cercetare sistematic. Anumite aspecte din aceast sfer au fost atinse prin studii de mici dimensiuni, care analizeaz eufemismul n situaii concrete, prin implicarea lui n etimologia unor cuvinte i expresii, ca element de argou sau ca figur de stil. Printre primele cercetri ce atrag atenia se numr un studiu dialectologic al termenilor ce denumesc noiuni cu

caracter tabu, i anume lucrarea lui Emil Petrovici din 1942, Atlasul linguistic romn II, Suplement. Termeni considerai obsceni; acest atlas a fost publicat sub patronajul regelui Mihai i sub conducerea lui Sextil Pucariu. Includerea termenilor aa-numii obsceni n dicionarele destinate publicului larg este de dat recent n lexicografia romneasc, aa cum o demonstreaz prezena acestora doar n dicionarele ultimelor decenii (Micul Dicionar Academic, Noul Dicionar Universal al Limbii Romne . a. m. d.). Lipsa unor lucrri de anvergur n lexicologia sau stilistica romneasc, precum i timiditatea cu care s-a ncercat abordarea comparativ a acestui subiect prezent mai ales n lucrri bilingve de lexicografie , justific apariia cercetrii de fa, care ncearc s trezeasc interesul specialitilor pentru investigarea sistematic a unui fenomen cultural i lingvistic deosebit de complex, propunnd, n acest sens, o serie de direcii originale de cercetare a eufemismului i a speciilor nrudite cu acesta. 0.2. Obiectivele cercetrii Lucrarea de fa a fost conceput ca un studiu monografic al eufemismului, care i propune s schieze o viziune plurivalent asupra unui fenomen extrem de complex, cu ramificaii n diverse zone ale culturii umane. Demersul nostru valorific cercetrile existente n domeniu n momentul prezent, nu foarte numeroase, aa cum s-a artat, viznd, n acelai timp, o serie de probleme inedite, care nu s-au aflat n atenia specialitilor. Cercetarea noastr se constituie n prima lucrare de acest gen din lingvistica romneasc i, n plus, este prima lucrare dedicat eufemismului circumscris lingvisticii romanice, a crei anvergur este dat de corpusul studiat, alctuit din material lexical din ase limbi romanice. Printre aspectele novatoare pe care lucrarea de fa i propune s le promoveze sau s le elucideze, menionm urmtoarele: - delimitarea i definirea conceptelor operaionale privitoare la clasele de eufemisme i la alte specii nrudite, nu doar pe baza criteriului semantic sau al celui pragmatic, aa cum s-a procedat n general pn n prezent, ci i pe baza diferenelor n ceea ce privete originea, statutul, funciile i mecanismele antrenate n crearea sau utilizarea alofemismelor n procesul de comunicare; - cercetarea modului n care limba reflect realitatea i este modelat contient de societate, prin analiza raporturilor dintre tabuurile culturale, prezentate sub forma unui scurt istoric al mentalitilor europene, i interdiciile lingvistice, cauz a eufemismului; - glosarea, analiza i clasificarea unui material lexical de mari dimensiuni, provenit din ase limbi romanice (catalan, francez, italian, portughez, romn i spaniol), care va constitui baza unui viitor dicionar de alofemisme romanice; - cercetarea limitelor conceptului tradiional de sinonimie, n contextul raporturilor paradigmatice dintre alofemisme; - reliefarea procedeelor de creare a eufemismului i a speciilor contigue, cu focalizare asupra unor aspecte de obicei neglijate n acest tip de cercetare, precum atracia paronimic, deraierea lexical, creaia interjecional sau specializarea unor termeni ambigui pentru sensuri eufemistice; - abordarea unor categorii inedite de alofemisme, precum alofemismele iconice sau cele gestuale. 0.3. Corpusul lexical i principiile selectrii acestuia Corpusul lexical care a stat la baza cercetrii a fost selectat mai ales din lucrri cu caracter lexicografic din spaiul lingvistic romanic, la care se adaug un numr de lucrri specializate, dedicate studiului eufemismului i disfemismului. Necesitile de ordin practic ne-au determinat n repetate rnduri s suplimentm fondul bibliografic tradiional, constituit din carte tiprit, cu dicionare i glosare speciale publicate n spaiul virtual. Materialul lexical extras de pe aceste site-uri web specializate a fost supus unor verificri temeinice, att din punct de vedere semantico-etimologic, ct i n privina ortografiei, prin consultarea dicionarelor critice i etimologice ale limbilor respective. Acolo unde dicionarele respective nu ne-au oferit informaii relevante sau suficiente pentru alctuirea unui portret complet al cuvintelor sau frazeologismelor, am recurs la solicitarea de precizri suplimentare adresat unor specialiti n lexicologie romanic sau chiar unor vorbitori nativi, realiznd, n acest fel, o suplimentare a materialului glosat cu informaii provenite din anchete lingvistice. Izvoarele secundare pentru alctuirea corpusului lexical se constituie, aadar, din rezultate ale unei cercetri individuale, direct, prin chestionare adresate vorbitorilor nativi, sau indirect, din glosarea materialului lexical din beletristic, mass-media sau diverse tipuri de documente postate pe internet; s-a asigurat, n acest fel, un echilibru ntre materialul lexical relevant la nivelul limbii i situaiile de comunicare concret, n care pot aprea structuri originale, nelexicalizate. Volumul total al corpusului cules n timpul desfurrii acestei cercetri depete 2.000 de cuvinte, expresii i sintagme nelexicalizate; din acest material au fost selectate cele mai reprezentative sau cele mai expresive, ale cror sensuri, utilizri i etimologii au putut fi verificate. De asemenea, s-a operat o restrngere la nivelul ariilor semantice discutate pe larg n cea de a doua parte a lucrrii, deoarece caracterul monografic al

lucrrii nu ncurajeaz dezbaterea n profunzime a tuturor chestiunilor de amnunt n detrimentul problemelor generale. 0.4. Structura lucrrii n cadrul acestei monografii, propunem trei direcii generale de abordare a cercetrii eufemismului, care formeaz mpreun o privire complex i unitar asupra acestui fenomen aflat sub incidena unor discipline de studiu variate. Prima parte a lucrrii, intitulat Eufemismul ca semn lingvistic, cerceteaz mecanismele de formare a eufemismului din perspectiva raporturilor dintre semnificant i semnificat, subliniind n permanen modul n care performana lingvistic i principiul alteritii influeneaz aceste raporturi i impun crearea eufemismului. n acelai context, pe baza relaiei dintre componentele semnului lingvistic i prin raportare la principiul alteritii, vom defini eufemismul, cu subspeciile sale, i speciile nrudite cu acesta, pe care le grupm sub denumirea generic de alofemisme, ale cror funcii sociale i lingvistice constituie un criteriu pentru delimitarea speciilor ce constituie aceast categorie. Acest studiu teoretic preliminar mai propune i o analiz a eufemismului ca semn lingvistic n procesul de comunicare, prin cercetarea modului n care se manifest n crearea i funcionarea eufemismului funciile limbii, aa cum au fost identificate i descrise de Roman Jakobson n studiul su fundamental Linguistics and Poetics. Cea de a doua seciune a lucrrii, Eufemismul ca fenomen cultural, mbin consideraiile de natur teoretic cu exerciiul practic. Aceast seciune cuprinde o prezentare critic a evoluiei mentalitilor din spaiul european, nscrise n dou sfere tabuistice, una a tabuurilor tradiionale, de tipul celor mistico-religioase i fiziologico-sexuale, i una a tabuurilor specifice politicii integraioniste a societii contemporane. Fiecare arie tabuistic este prezentat din perspectiva schimbrilor culturale, privite diacronic i cu raportare la momentul actual; aceste arii tabuistice snt nsoite de un bogat material lexical, clasificat n sfere conceptuale, care furnizeaz probe concrete pentru a argumenta premisa c schimbrile de perspectiv asupra realitii antreneaz schimbri la nivelul limbii i c limba reflect fidel aceste etape ale evoluiei mentalitilor. n cea de a treia parte a lucrrii, am grupat sub titlul Eufemismul ca element al lexicului dou direcii de analiz a eufemismului cu mijloace specifice ale cercetrii lexicologice. n acest sens, ne-am referit, pe de o parte, la mbogirea lexicului prin diverse mijloace de creaie lexical specifice alofemismelor, oprindu-ne cu un interes deosebit asupra acelor procedee mai puin discutate pn acum n lucrrile dedicate eufemismului, pentru a veni n completarea cercetrilor existente. Pe de alt parte, propunem n finalul lucrrii o abordare inedit a conceptului de sinonimie, privit din perspectiva relaiilor ce se stabilesc n interiorul seriilor alofemice, dorind s demonstrm c, cel puin n cazul sinonimiei alofemice, raportarea la realitatea extralingvistic (prin aplicarea principiilor metodei Wrter und Sachen) este obligatorie, avnd n vedere c identificarea corect a sensului i a statutului unui alofemism presupun, n aceeai msur, att un demers semasiologic, ct i unul onomasiologic.

PARTEA NTI: EUFEMISMUL CA SEMN LINGVISTIC

Oricine ar fi acela care ar reui s-l fac pe Om s depeasc pedanta spaim de cuvinte ar aduce mai mult bine dect ru n lume. Michel de Montaigne

1.1. Excurs terminologic 1.1.1. Definiii ale eufemismului Termenul eufemism, avnd ca baz etimologic grecescul (cuvnt de bun augur), provenit la rndul su din gr. bine i eu vorbesc, pare s fi aprut destul de trziu3, ceea ce a nsemnat i folosirea sa doar sporadic, aa nct nu a beneficiat de aceeai teoretizare ca metafora sau epitetul4; ns existena eufemismelor n uz are, fr nici o ndoial, o vechime foarte mare, contemporan cu apariia primelor tabuuri. Sensul acestui termen, susin unii cercettori pe baza etimologiei lui, ar fi nsemnat la origine nu evitarea cuvintelor de ru augur5, ci doar folosirea unora de bun augur6. Chiar aa stnd lucrurile, accepiunea modern a termenului cuprinde o varietate de aspecte legate de interdicia lingvistic, de cauzele extralingvistice ale tabuizrii cuvintelor, de funcia social a eufemismului, de retorica i pragmatica acestuia. Aa cum observ Eliecer Crespo Fernndez7, cele mai multe definiii ale eufemismului tind s se ncadreze n una din cele trei direcii fundamentale de abordare a eufemismului: social, lingvistic i, n lucrrile recente, pragmatic; la acestea vom aduga un al patrulea tip, i anume definiiile care vizeaz relaia dintre limb i gndire. Definiiile care se axeaz pe componenta social a eufemismului snt i cele mai numeroase, cci n aceast categorie se ncadreaz definiiile de tip tradiional, prezente mai ales n lucrri de stilistic i dicionare generale ale limbilor. Pentru Dumarsais, eufemismul era o figur prin care se camufleaz ideile dezagreabile, urte sau triste sub nume care nu snt proprii acelei idei: ele snt ca un vl i au o expresie aparent mai agreabil, mai puin ocant sau mai cinstit, dup necesiti8. n lucrri mai recente, eufemismul este definit, n acest sens, ca un cuvnt sau expresie care nlocuiete un cuvnt sau o expresie jignitoare, neplcut, obscen, pentru a atenua efectul neplcut, dar pstrnd sensul9, cuvnt sau expresie cu care se nlocuiete n vorbire sau n scris un alt cuvnt sau expresie care desemneaz ceva neplcut, urt, jignitor sau obscen10, acea figur de stil care const n substituirea printr-un cuvnt sau o expresie cu implicaii mai favorabile sau evocri mai puin neplcute comparativ cu termenul propriu, mai dur sau jignitor, care ar desemna exact ceea ce vrea s se spun11, ori un mijloc de a evita tabuul [...], de a ocoli ceea ce este interzis, precum i ceea ce este suprtor, dezagreabil, jignitor sau murdar12. La Stephen Ullmann, chiar dac nu apare o definiie nou a eufemismului, este evident abordarea social a problemei eufemismului, el dedicnd cteva paragrafe analizei tipurilor de tabu i a eufemismelor13.
Probabil ntre sec. IV-I .e.n.; Cf. Mariano Benavente, Nota sobre el eufemismo en Tucdides n Florentia Iliberritana, Revista de Estudios de Antigedad Clsica, Nr. 1, 1990, p. 25. 4 Prima atestare a termenului eufemism n limba romn este, conform Micului Dicionar Academic, o lucrare lexicografic din anul 1862, G. M. Antonescu, Dicionar rumn. Mic repertor de cunotine generali. 5 Cf. mile Benveniste, Trat sur les tropes, citat de Eliecer Crespo Fernndez (El eufemismo, el disfemismo y los procesos mixtos: la manipulacin del referente en el lenguaje literario ingls desde mediados del siglo XIX hasta la actualidad, tez de doctorat inedit, Universidad de Alicante, iulie 2005, p. 63). 6 Nu putem accepta aceast limitare (i) pentru cultura modern; dimpotriv, vom face diferena ntre acele eufemisme care substituie tabuuri propriu-zise i pseudoeufemismele care pretind crearea artificial a unei perspective pozitive asupra unor realiti care, dintr-un motiv sau altul, deranjeaz, degradeaz sau creeaz tensiuni. 7 E. Crespo Fernndez, op. cit., p. 64 i urm. 8 Csar Chesneau Dumarsais, Trat des tropes, 1730, apud Ion Murre, Maria Murre, Stylistique, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, vol. I: Llocution et les figures de style, 1999, p. 157. 9 *** Micul Dicionar Academic, Univers Enciclopedic, Bucureti, vol. II, D-H, 2002. 10 Gheorghe Constantinescu Dobridor, Dicionar de termeni lingvistici, Teora, Bucureti, 1998, p. 137. 11 *** The Oxford English Dictionary, Oxford University Press, Oxford, 1992. 12 Francisco Moreno Fernndez, Principios de sociolingstica y sociologa del lenguaje, Ariel, Barcelona, 1998, p. 202, apud E. Crespo Fernndez, op. cit., p 65. . 13 Stephen Ullmann, Language and Style, Basil Blackwell, Oxford, 1964, p. 89-91.
3

Definiiile care privesc eufemismul din perspectiv lingvistic izoleaz acest fenomen de contextul su cultural extralingvistic, subliniind, n schimb, funcionarea sa ca proces n limb. Definiiile de acest tip vizeaz nscrierea eufemismului n planul semantic i l definesc pornind de la opoziia ntre denotaie i conotaie, referindu-se la eufemizare ca la un proces de excludere a unor seme tabu. ntr-o abordare structuralist, Bruneau14 definete eufemismul ca fiind substituirea unui termen interzis cu altul nemarcat de interdicie. Senabre15 vorbete de un sincretism la nivel lexical, ce se produce n plan semantic i n urma cruia se manifest doar termenul nemarcat. Chamizo Domnguez i Snchez Benedito privesc eufemismul ca pe un proces de transfer sau de mutaie semantic: eufemismul nu e altceva dect a folosi un termen cu un sens figurat, adic a conferi unui termen, care are un sens literal lexicalizat prin uzul vorbitorilor, un sens diferit. [...] De aceea, eufemismul const, lingvistic vorbind, dintr-o mutaie a sensului unui termen sau dintr-o extensie a sensului unui termen.16 Cea de a treia abordare a eufemismului se focalizeaz pe raportul pragmatic dintre participanii la comunicare i pe factorii legai de contextul concret al actului lingvistic. Allan i Burridge17 includ n definirea eufemismului relaia cauz-efect, artnd c el este o alternativ pentru o exprimare nepotrivit, pentru a evita un sentiment de jen, fie pentru locutor, fie pentru receptorii mesajului ori pentru tere persoane menionate n acesta. n aceeai manier, Werner Beinhauer are n vedere alteritatea, manifestat n adaptarea discursului n funcie de rspunsul interlocutorului: Se ntmpl uneori ca, din consideraie pentru interlocutor, s ne vedem pui n situaia de a ne atenua exprimarea, folosindu-ne de ceea ce se cheam eufemisme.18 Beatrice Warren propune o definiie mai subtil a eufemismului, ignornd intenionalitatea din partea locutorului i analiznd doar polul receptrii: avem de-a face cu un eufemism dac receptorul percepe folosirea unui cuvnt sau expresii ca o dovad a dorinei vorbitorului de a desemna o situaie delicat ntr-o manier plin de tact i/sau voalat19. n sfrit, un al patrulea tip de definiii pentru eufemism l constituie cele care au n vedere eufemismul ca manifestare n limb a proceselor gndirii, dar fr a ignora coordonatele sociale i lingvistice: eufemismul este o figur de gndire care const n atenuarea, prin substituire sau perifraz, a unei exprimri brutale, jignitoare sau triviale (deci prin evitarea termenului propriu).20 Grupul numete eufemismul un metalogism obinut prin suprimare-adjonciune i afirm c el poate spune mai mult sau mai puin dect termenul propriu, ns, de obicei, el spune, n acelai timp, i mai mult i mai puin, adic suprim dintr-un enun considerat obiectiv seme apreciate ca fiind stnjenitoare ori superflue i le substituie seme noi.21, iar, pentru Georges Mounin, eufemismul reprezint, pur i simplu, o atenuare a gndului22. Fr ndoial, fiecare din aceste variante de definire a eufemismului exprim perspective pertinente asupra acestui fenomen extrem de interesant, pentru c eufemismul nsumeaz n structura sa aspecte sociale, lingvistice, pragmatice i logice. Mecanismul eufemismului nu poate fi studiat deci numai ca fapt de limb, dac dorim s avem o imagine corect a ceea ce nseamn el. Eufemismul este un fenomen cultural complex, sensibil la schimbrile de natur extralingvistic, aadar necesit o abordare interdisciplinar simultan. 1.1.2. Eufemismul i figurile retorice Am vzut c, uneori, dicionarele sau lucrrile tradiionale de stilistic (mai ales literar) definesc eufemismul ca pe o figur de stil prin care se mascheaz ideile neplcute prin intermediul unor exprimri atenuate23. Definiiile de tipul menionat mai sus snt nu numai incomplete, aa cum s-a vzut, dar i incorecte, cci eufemismul nu poate fi redus la o simpl figur de stil, nu se coordoneaz cu acestea (s se vad motivele pe care le vom arta n continuare). Figurile de stil (numite uneori figuri retorice) au o finalitate pur estetic, snt ars gratia artis, i datoreaz existena cutrii unor efecte estetice, afective, expresive sau decorative. n cazul eufemismului, ns, ar trebui s ne referim n primul rnd la cauzalitate, pentru c el este produsul unei constrngeri, el este impus ca rezultat al unei confruntri de fore divergente ntre funcia referenial i cea metalingvistic. Altfel spus, apariia eufemismului are loc n situaia cnd vrem s ne referim la X, dar nu este permis folosirea cuvntului x. Aadar, eufemismul este efectul presiunii sau constrngerii
14 15

Apud E. Crespo Fernndez, op. cit., p. 65. Ibidem. 16 Pedro J. Chamizo Domnguez, Francisco Snchez Benedito, Lo que nunca se aprendi en clase: eufemismos y disfemismos en el lenguaje ertico ingls, Comares, Granada, 2000, p. 37. 17 Keith Allan, Kate Burridge, Euphemism and Dysphemism: Language Used as a Shield and Weapon, Oxford University Press, New York, 1991, p. 11. 18 Werner Beinhauer, El espaol coloquial, Gredos, Madrid, 1991, p. 172. 19 Apud E. Crespo Fernndez, op. cit., p. 66. 20 *** Terminologie poetic i retoric, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1994, p. 60. 21 Jacques Dubois et alii, Rhtorique gnrale, Paris, Larousse, 1970, apud Ion Murre, Maria Murre, op. cit., p. 157-158. 22 n original, pense. Georges Mounin, Dictionnaire de la linguistique, Paris, P.U.F., 1974. 23 *** Dicionrio da lngua portuguesa, Porto Editora, Porto, 1999.

exercitate contient sau incontient de o comunitate etnolingvistic constituit istoric, presiune ce deriv dintr-o restricie explicit sau implicit; el ia natere ca o consecin a interdiciei de rostire a unui nume-tabu. Tabuul lingvistic este o interdicie de vocabular care duce la nlocuirea unui cuvnt cu altul sau cu o perifraz metaforic ori cu o variant formal, datorit unor motive mistico-religioase sau de pudoare24. Prin nlocuirea numelui-tabu cu un eufemism, se asociaz semnificatului mistic un nou semnificant, de aceast dat un cuvnt care face parte din vocabularul laic, permis, lipsit (cel puin n faza iniial) de conotaii. Prin acest procedeu, el sufer un proces de desacralizare, devenind accesibil tuturor claselor de vorbitori. Avnd n vedere aceast situaie aparte a eufemismului (legat de originea sa), trebuie fcut o distincie clar ntre eufemismul propriu-zis, care i are proveniena n interdicie, i ceea ce unii numesc n mod curent eufemisme, adic orice figuri retorice (de obicei simple metasememe) care se refer la realiti percepute ndeobte ca negative. Eufemismul propriu-zis se deosebete aadar fundamental de celelalte figuri de stil, cci pe de o parte el este necesar, iar pe de alt parte valoarea sa stilistic (acolo unde este prezent) este doar o consecin, un efect secundar, un by-product al procesului de substituie. Privind problema din acest unghi, eufemismul propriu-zis nici nu ar trebui definit ca o figur de stil (mult mai potrivit ni se pare termenul englezesc figure of speech, care, spre deosebire de termenul romnesc, nu sugereaz o intenionalitate estetic). Confuzia se datoreaz faptului c noul semnificant ce substituie semnificantul-tabu este de obicei o perifraz cu valoare expresiv, adic eufemismul poate avea ca expresie o figur de stil. Eufemismul nu este ns un semnificant, ci este acel procedeu complex de substituire ncruciat a unui semnificant-tabu cu un nou semnificant liber de interdicii, pe baza unor afiniti eseniale sau formale, i care reflect mentalitatea coercitiv a unei comuniti etnolingvistice. Eufemismul poate fi (i chiar este n faza iniial) o creaie individual, n sensul c individul poate propune un substitut pentru un semnificant-tabu, pe baza unor afiniti; dar aceast creaie individual este rezultatul constrngerilor impuse de comunitate, care deriv dintr-o tradiie, dintr-o contiin colectiv i care i gsete expresia n limb. Eufemismul propriu-zis atinge un nivel superior al limbii, cel logic, n care limba este reconstruit de gndire, adic nivelul unde pot avea loc disocieri i reorientri n structura intim a semnului lingvistic. n principiu, mecanismul eufemismului const n substituirea semnificantului SNT1, aflat sub interdicie de limbaj, cu noul semnificant SNT2, care se asociaz sau nu unui semnificat pre-existent. n cea de a doua situaie, care se refer la crearea unui semnificant, lucrurile snt destul de simple: este cazul eufemismelor (mai ales ironice) exprimate prin semne nou-create, care asociaz vechiul semnificat cu un semnificant creat n acest scop, caracterizat prin expresivitate sonor, deci a crui valoare eufemistic se sprijin pe o valoare estetic ce rezid n aa-zisul simbolism fonetic25, ritm, rim, aliteraii sau asonane. Primitivismul acestui procedeu i limiteaz funcionarea la statutul de eufemism ironic, mai ales n limbajul copiilor sau n argourile tinerilor, el putnd deveni disfemism contextual sau lexicalizat.

ST1 -----

SNT1 SNT2

n prima situaie, ns, atunci cnd are loc substituirea SNT1 cu un semnificant ce intr n structura unui semn lingvistic deja existent, apar o serie de relaii secundare care duc la complicarea schemei urmtoare, ce prezint prima faz a procesului:

ST1 ST2

SNT1 SNT2

24 25

G. Constantinescu Dobridor, op. cit., p. 318. Despre care vom discuta pe larg n capitolele urmtoare.

La o analiz mai atent a faptelor, se constat c substituia nu are loc la nivelul limbii, ci la nivelul actelor de vorbire; la nivelul limbii ia treptat natere, n mod artificial, o nou legtur, ST1-SNT2, fr ca vechea legtur ST1-SNT1 s se rup. Practic, semnificantului SNT2 i se atribuie (assign) rolul semnificantului SNT1, aflat sub interdicie, pe baza unei atracii formale (compatibilitate fonetic ntre semnificani) sau eseniale (o trstur definitorie sau un numr de seme comune celor doi semnificai, ceea ce implic i o coeren formal sau funcional ntre refereni26), aadar n orice eufemism se poate decela un oarecare grad de motivare. Semnificantul SNT2 devine expresie a doi semnificai diferii, care pot avea n comun un numr mai mare sau mai mic de constitueni semantici. Datorit raportrii celor doi semnificai la acelai semnificant, se creeaz, prin tranzitivitate, un raport paradigmatic ntre acetia. 1.1.3. Viaa eufemismelor n procesul descris anterior, polarizarea semantic are loc, ntotdeauna, dinspre ST1 spre ST2, acest fapt fiind o consecin a factorilor psihologici, care acioneaz la nivelul subcontientului: ST1 conine n structura sa i trstura [+ tabu]; or, aa cum se indic n psihanaliza freudian, conflictul psihologic provine din suprapunerea interdiciei peste obiectul dorinei. Snt, aadar, specifice psihicului uman tentaia fructului oprit i impulsul de a nclca interdiciile de orice natur. Aceast abordare psihanalitic poate justifica atracia uman de a nclca tabuurile i, la nivelul limbii, predominana conotaiilor negative asupra celor pozitive. Aplicat la situaia pe care o discutm, teoria conflictului psihologic explic polarizarea semantic unilateral, dinspre ST1 spre ST2. Acest proces are drept consecin acumularea de conotaii negative n jurul ST2, fapt care duce, n timp, la degradarea eufemismului:

ST1 ST2

SNT1 SNT2

Coruperea sau degradarea eufemismului27 se datoreaz paralelismului ntre cele dou semne (bazat pe compatibilitate, deci pe transparen), adic, pe de o parte, legturii intenionale ntre SNT2 i ST1 (care evoc automat semnificantul SNT1) i, pe de alt parte, legturii neintenionale ntre ST1 i ST2, care are drept consecin un influx semantic negativ dinspre primul spre cel de al doilea. Datorit substituirii din planul expresiei, n planul coninutului se creeaz o echivalen parial ntre semnificai, deci funcia eufemistic a noului semnificant este suspendat. Eufemismul capt, ntr-o prim faz, nuane ironice, pentru ca mai trziu s devin de multe ori disfemism. Eufemismul ironic i disfemismul snt deci semne rezultate din coruperea eufemismelor i, n plan afectiv, au valoare stilistic. Expresivitatea eufemismului ironic se datoreaz, n general, incompatibilitii ntre ST2 i conotaiile negative preluate prin transfer semantic de la ST1, ceea ce produce un efect comic i sugereaz o atitudine pozitiv a vorbitorului, deseori, ns, cu nuane critice. n cazul disfemismului, acumularea de conotaii negative este maxim, iar atitudinea vorbitorului este, evident, una negativ. Disfemismul se opune eufemismului, pragmatic vorbind, n sensul c acesta este un procedeu prin care se utilizeaz un cuvnt tabu ori se creeaz un tabu ad-hoc dintr-un semn neutru, contextual, n scopul de a atenta la bunul sim, la pudoare, la sensibilitatea receptorului ori de a jigni, de a insulta, de a scandaliza, de a oca. Din cauza mutaiilor care
Este necesar aici o precizare important: n analiza acestor fapte de limb, ne-am lovit de o incoeren terminologic, pe care am ncercat s-o rezolvm ntr-o manier proprie. Pe parcursul acestei lucrri, termenului referent i s-a atribuit o accepiune particular, i anume cea de reprezentant ales aleatoriu, de martor, de etalon, de element reprezentativ pentru o clas de obiecte coerente din realitatea extralingvistic, pentru care st n limb semnul lingvistic; referentul, deci, este pentru noi echivalentul din limb al designatumului din vorbire. Referentul nu este, deci, un anume obiect palpabil i material din lumea real, ci oricare obiect palpabil i material din lumea real care ntrunete o serie de trsturi, ceea ce necesit deja un proces de abstractizare. A vorbi despre clase de obiecte nseamn a conceptualiza realitatea, nseamn a clasifica realitatea printr-o analiz a trsturilor obiectelor. Clasele de obiecte presupun o pluralitate, ele conin elemente coerente, dar nu identice; referentul va fi, deci, obiectul ideal care conine toate trsturile eseniale comune tuturor elementelor din acea clas, pe baza crora s-a realizat clasificarea. 27 Fenomenul, numit de Steven Pinker the euphemism treadmill, este descris de cunoscutul psiholog n termenii urmtori: people invent new words for emotionally charged referents, but soon the euphemism becomes tainted by association, and a new word must be found, which soon acquires its own connotations, and so on. Water closet becomes toilet (originally a term for any kind of body care, as in toilet kit and toilet water), which becomes bathroom, which becomes restroom, which becomes lavatory. Crippled becomes handicapped which becomes disabled which becomes challenged. Undertaker changes to mortician, which changes to funeral director. That's also why we see terms for ethnic minorities come and go: colored to Negro to black to African American; Oriental to Asian; Latino/Chicano/Hispanic playing musical chairs. (ntr-un rspuns la dezbaterea The Science of Gender and Science publicat de www.edge.org).
26

determin transformarea eufemismului n eufemism ironic sau disfemism, este dificil de stabilit ntotdeauna dac un semn se actualizeaz cu valoare de eufemism neutru, eufemism ironic sau disfemism; ambiguitatea se rezolv numai n context, adic n situaiile concrete ale actelor de vorbire, acolo unde participanii particip efectiv i afectiv la crearea sensurilor. Trebuie s precizm c procesul de degradare nu are loc (sau are loc accidental, n instane concrete de vorbire, fr consecine permanente) n cazul eufemismelor poetice (exprimate de obicei prin metafore), care au o mare expresivitate n plan stilistic, au o mare ncrctur conotativ pozitiv, iar transferul semantic se face n sens invers, de la ST2 spre ST1. Ct privete cacofemismele (adic termenii vulgari sau licenioi utilizai n discurs fie ca o refulare, fie ca form de protest, fie cu scopul de a ofensa sau de a oca), acestea snt semne primare, aflate sub interdicie de limbaj din cauza caracterului lor obscen, i care genereaz eufemisme. n ciuda interdiciilor severe (sau, dimpotriv, datorit lor, dac acceptm perspectiva psihanalitic), cacofemismele au o frecven ridicat n actele de vorbire, datorit expresivitii lor (negative), ce provine tocmai din satisfacia nclcrii interdiciei, adic din sfidarea regulilor impuse de comunitate i din dorina vorbitorului de a se individualiza prin nonconformism. Folosirea frecvent i ndelungat a cacofemismelor are drept consecin n plan lexical crearea unui numr ridicat de construcii fixe ce conin acest tip de cuvinte; n limbile care snt expresia unor culturi n care interdiciile de limbaj snt mai puin stricte, datorit unei mentaliti mai liberale sau unei moraliti mai laxe, se constat n plan semantic o atenuare a conotaiilor negative, cci expresivitatea este invers proporional cu permisivitatea i cu frecvena (pe de o parte, ridicarea interdiciei duce la scderea interesului pentru aceste cuvinte care nu mai pot oca, iar, pe de alt parte, orice semn i pierde expresivitatea din cauza folosirii frecvente, banalizndu-se). Constatm, aadar, c diversele tipuri de alofemisme se genereaz reciproc, prin alunecare ntre cei doi poli, i se definesc n opoziie unele cu altele, deci relaia dintre ele este una necesar, de interdeterminare. 1.1.4. Eufemismul i alte femisme Eufemismul propriu-zis, eufemismul ironic, disfemismul i cacofemismul au n comun raportarea la un semn primar aflat sub interdicie; cu toate acestea, termenul de eufemism se aplic uneori unor figuri prin care se substituie cuvinte ce nu au un regim prohibitiv, dar care, dintr-un motiv sau altul, pot fi considerate, circumstanial, ofensatoare sau nepotrivite. Restricia privitoare la aceste cuvinte nu ine de norma tradiional cultural-lingvistic a comunitii, ci intr sub incidena unui cod etico-social; n aceast situaie, opiunea de a substitui respectivul cuvnt aparine vorbitorului, ea nu este impus de ctre comunitate i vizeaz raportul interpersonal ntre participanii la actul de comunicare. Avem de-a face, aadar, cu nite figuri de stil care pot funciona ca eufemisme ntr-o situaie concret, adic ntr-un context, deci cu nite pseudoeufemisme28. Figurile menionate mai sus alctuiesc un sistem coerent de elemente, pe care le vom numi generic, pentru a uura exprimarea, alofemisme29, termen format cu prefixoidul gr. , diferit, dup modelul altor termeni, precum alofonem, alolalie, alolexem, alomer, alotrop etc., ncercnd astfel s artm c toate acestea snt forme diferite de a numi aceeai realitate tabuistic. Sistemul alofemic are, la modul ideal, structura unei paradigme de elemente ordonate pe o ax a valorilor afectiv-stilistice; pe semiaxa pozitiv se situeaz eufemismele, iar, pe cea negativ, disfemismele i cacofemismele. Aceste clase de elemente snt relativ instabile, permind deseori migrarea unui element dintr-o clas n alta nvecinat, mai ales n situaiile concrete de comunicare lingvistic. Sintetiznd cele analizate mai sus, vom ncerca s definim termenii care denumesc clasele ce formeaz aceast paradigm, termeni care cunosc uneori accepiuni diferite la diveri autori. Vom numi eufemism propriu-zis acel procedeu lingvistic motivat de alteritate, prin care un cuvnt aflat sub interdicie de limbaj din cauza unui tabu implicit, de tipul tabuurilor mistico-religioase sau sexual-fiziologice (tabuuri tradiionale i stabile), se substituie printr-o structur de obicei neutr din punct de vedere afectiv30. Cazuri particulare ale eufemismului snt eufemismul poetic31, adic acel eufemism mbogit cu ncrctur stilistic i conotaii pozitive, i eufemismul ironic, o structur de aceeai natur, dar cu valoare stilistic i conotaii pozitiv-ironice. nrudit ndeaproape cu acestea ca procedeu, pseudoeufemismul desemneaz acel eufemism care substituie un
28 29

La S. Ullmann, termenul pseudoeufemism este sinonim cu cel de eufemism ironic (op. cit., p. 90-91). Sensul acestui concept include ceea ce Allan i Burridge numesc X-phemisms, adic seturi de eufemisme i disfemisme aflate ntr-un raport de sinonimie ncruciat; Cf. Keith Allan, Kate Burridge, Euphemism, Dysphemism, and Cross-Varietal Synonimy, La Trobe Papers in Linguistics, vol. I, 1988, www.latrobe.edu.au/linguistics/LaTrobePapersinLinguistics, p. 12. 30 Eufemismul neutru sau de gradul zero corespunde termenului ortofemism, propus de Kate Burridge. 31 Eufemismele cu valoare artistic, ce camufleaz conotaiile negative ale tabuului printr-o schimbare de optic asupra acestuia i provoac o trire estetic, au fost numite artful euphemisms de ctre Allan i Burridge (n Euphemism and Dysphemism: Language Used as a Shield and Weapon), respectiv eufemisme estetice de ctre Eliecer Crespo Fernndez (op. cit., p. 127 i urm.).

cuvnt aflat sub interdicie de limbaj din cauza unui tabu explicit, de tipul tabuurilor socio-politice, civice, etice etc., netradiionale i instabile, supuse schimbrii concomitent cu dinamica schimbrii societii. n zona negativ a paradigmei alofemice se situeaz disfemismele i cacofemismele. Disfemismul este procedeul prin care se utilizeaz sau se creeaz intenionat un tabu; const, n mod concret, n folosirea deliberat a unui limbaj violent, fr ns a atinge obscenitatea. Disfemismul prezint deseori caracter de blasfemie. Dimpotriv, cacofemismul este procedeul prin care se introduc n discurs cuvinte triviale, obscene, licenioase; toate cacofemismele snt semne primare, de obicei cuvinte motenite ce aparin de fondul lexical principal, cu frecven ridicat n uz, polisemantice i cu familii lexicale bogate. Cele mai multe lucrri dedicate problemei pe care o discutm aici trateaz, n general, cuvintele triviale n categoria disfemismului. Cu toate acestea, considerm c trebuie fcut o distincie ntre cele dou categorii, cacofemismele fiind tabuuri per se, neutralizabile doar n anumite condiii ale contextului comunicaional, n timp ce disfemismele snt create intenionat din cuvinte neutre, care se actualizeaz cu valoare disfemic n context; cuvntul porc, de pild, este neutru n contextele carne de porc, cresctorie de porci etc., dar este disfemism n contexte precum Eti un porc misogin! sau Mnnci ca un porc. Alofemismele dezvolt ntre ele relaii complexe i sensibile, ceea ce face ca delimitarea lor s fie uneori foarte dificil. Clasele de alofemisme descrise mai sus snt nite simple repere, nite jaloane teoretice ntre care se desfoar evantaiul de alofemisme, cu nuane interpretabile subiectiv. Nu exist eufemisme absolute, disfemisme absolute sau cacofemisme absolute. Valoarea alofemic a acestor sinonime ncruciate nu este intrinsec, ci se actualizeaz contextual, n funcie de o serie nelimitat de factori, printre care putem aminti: participanii (vrst, sex, studii, mediu de provenien, personalitate, dispoziie sufleteasc, tip de relaie ntre interlocutori, nivel de competen etc.), contextul extern al comunicrii (localizare, martori, nivel de poluare fonic, canal de comunicare etc.), contextul intern al comunicrii (codul, registrul limbii, coninutul mesajului, tonul, atitudinea, gestica ce nsoete mesajul lingvistic etc.). n general, putem afirma c polarizarea pozitiv sau negativ a acestor structuri decurge din utilizarea lor improprie n context, deci de la o abatere ce are loc prin substituirea termenului care ar avea valoare neutr n contextul dat. S lum ca exemplu cuvntul ; iniial neutru n limba romn, n vorbirea oamenilor simpli din mediul rural, aa cum o demonstreaz unele expresii sau sintagme n care apare (copil de , a da , ar, ntors de la , a caprei / oii / vacii etc.), el se polarizeaz, de obicei, negativ n vorbirea celor din mediul urban. Cu toate acestea, elementele de context menionate mai sus intervin n stabilirea unei valori alofemice a cuvntului respectiv, permind trecerea sa de la o clas alofemic la alta. S ne imaginm urmtoarele contexte: a. O tnr ctre prietena ei: ncheie-te pn sus; i se vd ele. b. O mam ctre sugarul din braele sale: Tu ce faci acolo: papi sau te joci cu ele lui mami? c. Un brbat ctre amanta sa: Iubito, ce e faine ai! d. Un muncitor n construcii ctre o trectoare: Mam, ce-i atrn ele lu asta!! e. Un medic ctre o pacient: Nu v speriai, doamn, ai mai avut noduli la e [sic!] i ai vzut c erau doar chisturi funcionale32. n primele dou exemple de mai sus, cuvntul pare s se actualizeze cu valoare neutr sau eventual uor pozitiv n cel de-al doilea, unde marcheaz o intimitate special ntre mam i nou-nscut. Contextul al treilea este interpretabil: afirmaia, neleas ca un compliment de ctre autorul su, poate fi jignitoare pentru destinatar, poate ntr-un moment de inapeten sexual, deci ceea ce este eufemism pentru polul emiterii poate fi decodificat ca disfemism la polul receptrii; sau, dac ntre participani exist o intimitate real, bazat pe respect i ncredere, semnul respectiv poate fi decodificat ca eufemism ironic, deci cu nuane pozitive. Situaia din cel de-al patrulea context este clar: cuvntul este un disfemism pentru c interlocutorii nu au o relaie apropiat, pentru c destinatara resimte o invadare a intimitii sale i pentru c, n plus, coninutul mesajului este unul jignitor, deci, pragmatic vorbind, intenia vorbitorului este una negativ. Al cincilea context, evident forat i nerealist, exemplific o situaie de polarizare negativ a unui termen care realizeaz o transgresiune, cci ptrunde ntr-un limbaj nchis mprumuturilor din limba popular; ntr-un asemenea context, termenul ar putea fi considerat chiar cacofemism. Vedem, astfel, c ncadrarea unui termen n categoriile alofemismului este o chestiune fr o rezolvare facil; decodificarea structurilor alofemice ine de latura subiectiv a receptorului, ceea ce nseamn c exist situaii n care ele sufer mutaii de la un pol al comunicrii la cellalt. Dac tradiia poate impune modele concrete de ocolire a tabuurilor de orice fel, ambiguitatea din situaiile concrete de comunicare trebuie rezolvat prin implicarea participanilor la comunicare, adic prin adaptarea discursului n funcie de interlocutor. Toate figurile alofemice la care ne-am referit snt, aadar, o expresie a alteritii, pentru c se raporteaz la un receptor i snt expresia mentalitii unei comuniti. n schimb, o figur retoric exprim de obicei o
32 Context inspirat dup unul asemntor, pe care Chamizo Domnguez i Snchez Benedito l utilizeaz n discuia despre pragmatica eufemismului (Pedro J. Chamizo Domnguez, Francisco Snchez Benedito, op. cit., p. 64).

emoie, o trire sau o atitudine de factur intim, personal, iar tririle personale nu snt neaprat destinate unui receptor, ceea ce face uneori dificil decodificarea respectivelor figuri; funcia emotiv-expresiv este dominant, iar comunicarea este orientat spre emitor. Alofemismele, pe de alt parte, vizeaz n primul rnd comunicarea orientat spre un receptor, deci intesc spre o decodificare corect, i reflect nemijlocit mentalitatea unei societi la un moment dat, mentalitate care este o sintez a tradiiilor din toate compartimentele vieii sociale, care contureaz contiina lingvistic. 1.2. Funcii i proprieti ale alofemismelor 1.2.1. Funciile sociale ale eufemismului33 Dac ne referim la eufemism n accepiunea lrgit a termenului, vom constata c structurile percepute ca eufemice realizeaz n comunicare cteva funcii bine delimitate34, subsumate funciei eufemice. Pornind de la distincia pe care am fcut-o anterior, vom afirma c eufemismele propriu-zise (i corelativele lor, eufemismele poetice i ironice) servesc pentru evitarea tabuurilor implicite, n timp ce pseudoeufemismele snt substitute pentru tabuurile explicite35. 1.2.1.1. Funcia de evitare a tabuurilor implicite Tabuurile implicite sau nemotivate snt cele tradiionale, ce au nsoit civilizaia omeneasc nc de la nceputurile ei, i care, sub o form sau alta, exist n toate culturile lumii, deci snt universalii antropologice. Tabuurile implicite snt de dou tipuri: tabuuri ale sacrului i tabuuri ale impurului. Tabuurile sacrului se leag de gndirea mistico-religioas i snt tabuuri ale fricii superstiioase. Motivaia iniial a anumitor interdicii de limbaj s-a diminuat pe msur ce obiectul vizat a cptat caracter de tabu. Practic nsi noiunea de tabu implic n sine un grad ridicat de arbitrarietate, cci explicaiile cu privire la motivele ce au impus o anumit restricie nu snt accesibile majoritii, ele fiind apanajul unor alei, aa nct ele se pierd treptat. Practicile legate de respectarea tabuurilor au avut i o latur care s-a manifestat n limb, n spe prin evitarea (impus sau nu) de a rosti anumite cuvinte, de obicei nume, care ar fi avut ca rezultat atragerea unor nenorociri asupra persoanei sau a comunitii. n societatea modern de tip occidental, tabuurile supranaturalului au disprut din plan cultural, ns limba pstreaz nc numeroase vestigii ale acestora. Tabuurile impurului snt generate de stri care provoac un sentiment de repulsie sau dezgust. n aceast categorie se regsesc tabuurile din sfera funciei reproductoare (sexualitate, graviditate, menstruaie etc.) i cele din sfera funciei excretoare (miciune, defecaie). La origine, unele aspecte ale acestui tip de tabu erau legate de tabuurile sacrului. n societatea actual, ns, caracterul de tabu al acestor stri este acceptat unanim i tacit i ine mai curnd de pudoare dect de altceva; el se perpetueaz prin tradiia comunitii i este permanent revigorat de respingerea instinctiv pe care o provoac, determinat de caracterul intim al acestor aspecte ale vieii omeneti. 1.2.1.2. Funcia de evitare a tabuurilor explicite Ceea ce numim tabuuri explicite se refer la tabuurile nscute n societatea modern occidental. Aceste tabuuri, legate de convieuirea n societate a unor categorii diferite de persoane, au un caracter explicit, motivat, legiferat, iar transgresiunile snt sancionate imediat i concret. Aceste tabuuri nu snt universale; ele difer de la o cultur la alta i cunosc o evoluie rapid. Caracterul lor dinamic provoac, pe de o parte, nmulirea de la o zi la alta a elementelor tabu, iar, pe de alt parte, degradarea n foarte scurt timp a eufemismelor. Eufemismele ce aparin acestui tip alctuiesc, n ansamblul lor, un limbaj diplomatic, cunoscut sub numele de limbaj politically correct. n mod concret, funcia prin care se evit situaii tabuizate precum cele descrise mai sus cunoate trei variante36, care, de multe ori, se combin sau chiar se confund: 1. Funcia de dignificare. Principala funcie a limbajului politically correct este aceea prin care, cu ajutorul limbii, se creeaz o imagine favorabil unor realiti percepute ca negative, redndu-se, astfel, demnitatea unor categorii sociale (etnice, religioase, profesionale etc.) defavorizate. n societatea contemporan, autocenzurarea exprimrii devine din ce n ce mai imperativ, n special atunci cnd exist posibilitatea de a rni susceptibilitatea cuiva. Societatea de tip occidental se pretinde a fi o societate tolerant, n care tuturor li se ofer anse egale, iar minoritile snt acceptate i ncurajate s se dezvolte i s-i pstreze identitatea. n acest sens, la nivelul limbii se manifest o tendin de eufemizare excesiv, provenit din teama vorbitorilor c ar putea fi
Aceste funcii vor fi reluate i discutate n amnunt n capitolul urmtor, n legtur cu tabuurile pe care le vizeaz. A se vedea i Pedro J. Chamizo Domnguez, Francisco Snchez Benedito, op. cit., p. 26-36. 35 Diversele tipuri de tabuuri i interdiciile de limbaj pe care le produc, precum i soluionarea acestora prin eufemizare, vor fi discutate n detaliu n capitolul urmtor. 36 Cf. Pedro J. Chamizo Domnguez, Francisco Snchez Benedito, op. cit., p. 28 i urm. Autorii nu fac distincia ntre tabuurile tradiionale i cele nou aprute n cultura de tip occidental, ci analizeaz o funcie general a eufemismului, "[la] funcin de ocultar o velar el objeto desagradable", i patru funcii minore: "1. la funcin de respeto o cortesa; 2. la funcin de dignificacin; 3. la funcin de atenuacin de una evocacin penosa; y 4. la funcin de nombrar un objeto tab." (p. 28).
34 33

acuzai de discriminare sau de intoleran. Termenii referitori la minoritile de toate tipurile (etnice, sociale, sexuale, profesionale, religioase etc.) ncearc s instituie sau s redea demnitatea grupurilor vizate, care au suferit n trecut persecuii, inclusiv lingvistice, ori au dobndit, justificat sau nu, o reputaie proast. Pentru acest motiv, apar uneori n limb situaii nefireti, n care cuvinte tradiionale snt nlocuite prin termeni de origine strin sau prin perifraze ambigue. n acest fel se explic, de exemplu, faptul c, n limba romn, moda ultimilor ani ncearc s impun termenul rrom n detrimentul termenului igan, care dezvoltase conotaii negative. Cuvntul rrom, ns, nu este un cuvnt romnesc, ci provine din limba igneasc (unde are sensul om, prin care iganii se desemneaz pe ei nii). n aceste condiii, ar trebui s-i numim deutsch pe germani, suomi pe finlandezi i sami pe laponi, pstrnd, firete, i grafia original (cci nici geminata rr nu exist n limba romn literar actual). n aceeai manier, i din motive asemntoare, miliia a devenit poliie, beia a devenit intoxicaie etilic, iar gunoierii au devenit tehnicieni salubrizare. 2. Funcia de atenuare. n multe situaii, eufemismele au rolul de a atenua impactul coninutului unui mesaj care evoc realiti neplcute sau dureroase. Acest lucru se realizeaz prin evitarea unei exprimri directe sau brutale, care este nlocuit cu o exprimare mai ambigu, mai voalat. Eufemismele cu funcie de atenuare pot fi fie expresia compasiunii umane, fie o strategie de imagine. a unei instituii publice ori un standard obligatoriu n anumite tipuri de discurs. Funcia de atenuare se sprijin mai ales pe posibilitatea seleciei din plan paradigmatic a unui element-substitut ce poate funciona ca sinonim ntr-un context dat. Dac ne referim, de exemplu, la sensul a muri, sinonimul a se sfri este unul atenuator, pentru c este uor ambiguu; mai evident ne apare aceast funcie dac ne folosim de o perifraz ca, de pild, n-a mai putut fi salvat, unde ambiguitatea este dat de schimbarea focalizrii, prin metonimie, adic sensul este redirecionat, ca printr-un by-pass, spre activitatea care preced i care intete s evite consecina inevitabil, astfel aducnd o amnare n decodificare. n aceeai manier, una din strategiile discursive pe care se bazeaz funcia de atenuare a eufemizrii este cea prin care, cu ajutorul unor fraze pregtitoare, se induce o idee care, eventual, nu va fi deloc enunat. Pentru a anuna unei rude decesul cuiva, vorbitorul ar putea alege, de pild, varianta urmtoare: Trebuie s-i dau o veste proast i nu tiu de unde s ncep... X a avut un accident.. Reacia interlocutorului va fi, cu siguran, cea de a cere lmuriri suplimentare, la care vorbitorul va putea rspunde cu da sau nu, evitnd, astfel, rostirea cuvntului moarte sau a sinonimelor sale. Asemenea procedee snt obligatorii n unele tipuri de discurs cu caracter oficial, unde exist formule prestabilite pentru a numi eufemistic realiti neplcute; n jargonul politicienilor vom recunoate aceeai sfer conceptual n exprimrile victime sau pierderi de viei omeneti, de pild n contextul unor declaraii referitoare la calamiti naturale. Jargonul militar va prefera s afirme c un soldat a czut la datorie ori i-a dat viaa pentru patrie, va anuna anihilarea unui nucleu terorist i va muamaliza sub eufemismul pierderi colaterale uciderea civililor n timpul unor operaiuni militare. Societatea actual, tributar noii concepii despre toleran, sancioneaz n limbaj aa cum se observ din exemplele de mai sus uciderea de fiine omeneti37, chiar atunci cnd exist raiuni care s justifice acest lucru. Constatm, aadar, c tendinele politice i sociale ale ultimelor decenii au impus in limb o necesitate de atenuare a exprimrii, prin care s se evite extremele de orice tip, indiferent de aria conceptual, n msura n care aceste exprimri extreme ar putea fi susceptibile de a rni sensibilitatea cuiva, fapt care ar putea fi speculat n defavoarea vorbitorului. Aceast tendin de ambiguizare a exprimrii, caracteristic limbajului politically correct, nu este, n general, expresia unei intensificri a sensibilitii societii, ci doar o strategie de autoconservare inventat i impus societii de ctre persoanele publice, aflate n permanen n colimatorul jurnalitilor i al adversarilor politici. 3. Funcia reverenial. Un caz particular de eufemizare l constituie formulele (lexicalizate sau sui generis) de exprimare a reverenei. Desigur, stricto sensu, aceste structuri se ndeprteaz de definiia pe care am dat-o eufemismului, ns includerea lor n aceast analiz ine seama de dou aspecte: n primul rnd, etimologia termenului eufemism sugereaz c sensul su iniial era asemntor cu cel discutat aici; n al doilea rnd, este necesar s avem n vedere c majoritatea formelor pronominale de reveren din limbile romanice provin din structuri al cror uz era odinioar obligatoriu. De-a lungul istoriei au existat diverse forme de a norma eticheta relaiilor n societate, astfel nct, n unele situaii, era obligatorie respectarea unui protocol specific. Eticheta n societatea modern este mult mai lax i mai permisiv, ns exist nc un numr redus de contexte n care se impune un protocol specific, de tipul protocolului de stat, diplomatic sau religios, ori n discursul juridicadministrativ, unde utilizarea unor formule standardizate este obligatorie. n plus, chiar acolo unde nu exist un protocol legiferat, inclusiv n stilurile informale, exprimarea reverenei dispune de procedee destul de variate, mergnd de la mijloace specifice, precum utilizarea pronumelor de politee, pn la mijloace nespecifice, cum ar fi selectarea unor anumite cuvinte n detrimentul altora, considerate nepotrivite sau insuficient de respectuoase.
i nu numai. Folosim termenul eutanasiere pentru a ne referi la masacrarea cinilor vagabonzi (comunitari), iar n ultimele luni se vorbete din ce n ce mai des despre asomarea porcilor, termenul sacrificare pierzndu-i ambiguitatea, deci devenind impropriu funciei eufemistice.
37

1.2.3. Proprietile eufemismului n lucrarea publicat n anul 200038, devenit oper de referin pentru studiul eufemismului, Pedro Chamizo Domnguez i Francisco Snchez Benedito semnaleaz faptul c, pentru a putea funciona ca eufemism, un cuvnt sau o expresie trebuie s ndeplineasc trei condiii obligatorii: s poat substitui un termen tabu, s se caracterizeze prin ambiguitate i s nu permit comutarea cu termenul tabu sau cu oricare altul. Prima dintre aceste condiii este, indiscutabil, una intrinsec eufemismului, cci este proprietatea pe baza creia se definete nsui conceptul de eufemism, ca substitut pentru o structur considerat tabu. Cea de a doua proprietate necesit ns nite precizri, pentru c practica ne confirm existena unui numr de contexte unde acest principiu nu se aplic. Am artat deja c ambiguitatea este trstura pe care se sprijin funcia de atenuare a eufemismelor. Problema apare, ns, n cazul acelor eufemisme cu funcie de dignificare realizate prin utilizarea unor neologisme provenite din inventarul lexical propriu limbajelor tiinifice. n aceste limbaje, cuvinte ca urin, disfuncie erectil, menstruaie, deces, sindromul Down, hipoacuzie etc. snt termeni proprii, nemarcai conotativ i lipsii de ambiguitate, i i pstreaz aceste trsturi i atunci cnd snt importai n limba comun. E posibil, n cazul unora dintre aceti termeni, s existe la nceput o oarecare ambiguitate pe care o d necunoaterea sensului exact de ctre un receptor care vine n contact cu ei pentru prima oar; cu toate acestea, chiar dup dezambiguizarea rezultat din creterea frecvenei de utilizare, multe din aceste cuvinte continu s funcioneze, pentru mult vreme, ca eufemisme prin excelen pentru corespondentele lor, n toate contextele n care apar n limba comun. Evoluia lor poate avea loc n sensul disfemizrii, aa cum s-a ntmplat cu termenii cretin, idiot, retardat etc., odinioar eufemisme provenite din limbajul tiinelor medicale, care, o dat cu pierderea ambiguitii, i-au pierdut statutul de eufemisme. ns este obligatoriu s precizm c ntre cele dou momente (acolo unde are loc degradarea eufemismului) exist acea etap intermediar, n care termenul neambiguu poate funciona ca eufemism. n ceea ce privete cea de a treia proprietate, cea care stipuleaz imposibilitatea comutrii eufemismului cu termenul tabu sau cu oricare altul, o vom accepta ca pe o chestiune de principiu, pentru c, aa cum vom arta n capitolul referitor la relaiile dintre alofemie i sinonimie, existena alofemismelor este justificat, semantic i distribuional, tocmai de discontinuitile diacronice, diatopice, diastratice i diafazice, care permit crearea i exprimarea de nuane variate. Mai mult dect att, considernd acest aspect din punct de vedere pragmatic, comutarea nu se poate face dect n cadrul aceleiai clase alofemice; alofemismele cu origini diferite vor exprima nuane sau perspective diferite, iar cele provenite din aceeai surs etimologic (prin derivare propriu-zis sau prin derivare fonetic) vor avea grade diferite de expresivitate, n funcie de ineditul sau, dimpotriv, de uzura lor. 1.2.4. Funciile sociale ale disfemismului i ale cacofemismului Disfemismul i cacofemismul se leag, aa cum am artat, de nevoia subcontient a transgresiunii, a nclcrii interdiciilor. Lingvista Kate Burridge face o distincie interesant ntre eufemism i disfemism pe baza funciilor i originilor acestora, sugernd c eufemismul i disfemismul corespund naturii duale a omului, fiin raional i animal n acelai timp: Am considerat ntotdeauna c eufemismul i perechea sa, disfemismul, reflect dualitatea noastr minte versus trup, conflictul permanent din om ntre intelect i animal. Eufemismul paliativ reflect latura noastr intelectual, identificat cu controlul emoional, cu cenzura, tolerana i raiunea. Disfemismul se leag de eliberarea emoional, agresiune, lipsa controlului, intemperan, intoleran efectul agreabil al unui expletiv folosit pentru a desctua furia reprimat mpotriva unei persoane sau pentru a insulta i rni pe cineva dezvluie latura animalic a fiinei umane, latura pe care eufemismul de attea ori se strduiete s-o ascund. Poate cutm efectele linititoare ale eufemismului din cauza fricii de ceea ce s-ar putea ascunde n sufletele noastre.39 Neuropsihologul Steven Pinker, profesor i cercettor n domeniul funcionrii intelectului uman i al mecanismelor limbajului ca facultate uman, a realizat un studiu captivant n aceast problem, intitulat What the F***? Why we curse40. El explic formarea i mecanismul tabuurilor dintr-o perspectiv neurologic, artnd c n creierul uman exist zone diferite pentru stocarea informaiilor i pentru declanarea emoiilor, astfel nct denotaia i conotaia cuvintelor stimuleaz arii corticale diferite. Un cuvnt tabu declaneaz concomitent reacii n ambele zone, care conlucreaz pentru a da relief percepiilor. Cuvntul receptat nu poate fi tratat ca un simplu zgomot, cci rspundem intelectual i emoional, adic i recunoatem sensul i retrim stri emoionale individuale sau colective care au fost stocate n memorie. Rspunsul este, deci, unul mecanic i involuntar, iar efectul acestor reacii ncruciate este o trire emoional puternic. La nivel neurochimic, emoiile pozitive i
38 39

Pedro J. Chamizo Domnguez, Francisco Snchez Benedito, op. cit., p. 39 i urm. n Is Political Correctness a Euphemism for Euphemism?, Radio National, interviu n emisiunea Lingua Franca din 20.03.1999, transcripie www.abc.net.au/rn/arts/ling/stories/s21564.htm. 40 Steven Pinker, What the F***? Why we curse, n The New Republic, 10.08.2007, www.tnr.com.

negative se aseamn, ele traducndu-se printr-o secreie instantanee de adrenalin. nclcarea tabuurilor lingvistice ar putea fi comparat cu sporturile extreme, care pun n balan, pe de o parte, un risc asumat, i, pe de alt parte, o plcere organic, datorat adrenalinei, perceput ca o stare psihic pozitiv. Aceste reacii organice snt, uneori, speculate de vorbitori, cci, aa cum arat autorul citat, natura automat a rspunsului ne face vulnerabili n faa acestui tip de agresiune. Dac analizm exemplele de mai jos, vedem cum se contureaz cteva funcii ale disfemismului i cacofemismului, pe care le putem grupa n funcie de tipurile de rspuns pe care acestea le provoac: a. Ah, la dracu, m-am tiat! b. Drcia dracului, am uitat complet, trebuia s merg la gar s-o iau pe soacr-mea! c. Nu tiu ce-i cu ea, o fi bolnav, am vzut-o ieri i arta ca dracu. d. Nu pot s merg. M-a pus dracu i m-am oferit s lucrez n weekend. e. De unde dracu mai scoi toate minciunile astea? f. Am o vecin, un drac de bab, toat ziua spioneaz pe dup perdele, parc ar fi de la Securitate. g. Ferete-te de el, e necuratul n persoan, un diavol cu chip de om; e dracul gol, i spun eu! h. Domnule profesor, din partea mea Proust s se duc la dracu cu tot neamul lui, cartea asta e o porcrie!... i. Soldat! Mic-te mai repede, rahat cu ochi ce eti, c te ia mama dracului! 1.2.4.1. Funcia reflexiv Exist situaii (exemplele a, b) n care rostirea unui cuvnt tabu nu ateapt un rspuns, cci nu presupune un destinatar. Ne referim, firete, la acele reacii spontane la stimuli externi, de tipul spaim, durere, surpriz (de obicei neplcut), oc, accident etc. Disfemismul sau cacofemismul funcioneaz, n acest caz, ca simptome, ele snt emise aproape involuntar i au funcie cathartic. Dac acceptm c valoarea alofemic a unei structuri este dat numai n alteritate, atunci trebuie s observm c disfemismele i cacofemismele aflate n situaia pe care o discutm aici i pierd aceast valoare, se desemantizeaz n mare msur i ajung s fie simple interjecii. Aceast funcie a disfemismelor i cacofemismelor, orientat spre emitor, este circumscris funciei emotivexpresive a limbii. 1.2.4.2. Funcia emfatic Elementele de tip disfemic sau cacofemismele snt utilizate uneori pentru a puncta anumite secvene din discurs, n scopul de a-i spori expresivitatea (exemplele c, d, e, f). Procedeul la care facem referire vizeaz organizarea mesajului, aadar se subordoneaz funciei poetice. n acest caz particular de utilizare a disfemismelor i cacofemismelor n discurs, reacia interlocutorului este una indirect, ea fiind un rspuns la coninutul mesajului. Disfemismele i cacofemismele devin simple instrumente retorice, ele nu au rolul de a monopoliza discursul, ci servesc pentru a evidenia alte elemente ale mesajului. Aceast funcie se realizeaz ntre interlocutori ntre care se stabilete un anumit tip de complicitate, adic folosesc acelai registru al limbii, de tip informal, aa nct prezena elementelor tabu n discurs nu ocheaz. Din acest motiv, statutul de disfemism sau cacofemism al acestor structuri este parial anulat. 1.2.4.3. Funcia de feedback Fiind o funcie legat de alteritate, care urmrete un rspuns direct al interlocutorului, funcia de feedback este aceea prin care structurile tabuistice se actualizeaz efectiv ca disfemisme i cacofemisme. Aceast funcie vizeaz acele contexte n care folosirea unor cuvinte tabu nu este nici permis, nici justificat, nici scuzabil n vreun fel. Este vorba, aadar, de situaii de transgresiune verbal unde interlocutorul este direct implicat. Se pot distinge aici dou scenarii posibile: este vorba, pe de o parte, de violena de limbaj, care are scopul de a oca n scopuri persuasive (exemplul g), pentru a afirma apartenena emitorului la o anumit categorie social sau pentru a manifesta o simpl tendin spre nonconformism ori teribilism, trasnd astfel o demarcaie clar ntre participanii la dialog (exemplul h); pe de alt parte, n aceeai categorie vom ncadra disfemismele i cacofemismele concretizate sub form de imprecaii i insulte, care au scopul evident de a jigni sau de a amenina, stabilind astfel o dominaie sau o ierarhie (exemplul i). 1.2.5. Metalimbajul popular al disfemismului i cacofemismului Alofemizarea este un proces contient, n sensul c vorbitorii percep restriciile impuse de tabuurile sociale i creeaz sau selecteaz structuri alofemice care s corespund ct mai exact sensului pe care urmresc s-l transmit sau efectului pe care doresc s l provoace la polul receptrii. Contiina colectiv percepe aceste abateri care nuaneaz i poteneaz discursul i le descrie sau le denumete n maniere proprii. Eufemismul, din pricina statutului su uor ambiguu, nu beneficiaz, n vorbirea popular, de denumiri proprii; el se ncadreaz

undeva ntre a vorbi pe ocolite i a vorbi frumos. Disfemismele i cacofemismele, n schimb, snt, pentru vorbitori, nite realiti mult mai bine definite, aa cum o dovedete terminologia popular care li se asociaz. n studiile de lexicologie sau n lucrrile lexicografice se utilizeaz frecvent precizri de ordin stilisticoafectiv ce delimiteaz sensurile sau uzul cuvintelor. Disfemismele i cacofemismele snt marcate cu indicaii de tipul: peiorativ, despectiv, injurios, vulgar, trivial, obscen etc. Terminologia proprie vorbirii populare pare s se concentreze n jurul a patru tipuri diferite de alofemisme negative, care s-ar putea grupa n urmtoarele categorii: imprecaii cu tent magico-mistic, imprecaii laice, insulte i limbaj obscen. 1. Imprecaii cu tent magico-mistic. n aceast categorie se ncadreaz imprecaiile prin care vorbitorul invoc (explicit sau implicit) divinitatea pentru a cere pedepsirea interlocutorului sau a unei tere persoane ori exprim dorina ca acelei persoane s i se ntmple o nenorocire, blasfemia constnd n aceea c o astfel de aciune contravine normei cretine. Limbile romn i italian motenesc, n cuvintele blestem i a blestema, respectiv bestemmio i bestemmiare, sensul latinesc de blasfemie. n limbile romanice occidentale, termenii corespunztori au fost nlocuii de forme eufemistice, motenite din lat. maledictione-, maledictu- i maledicere, cu sensul zicere de ru, deci, etimologic vorbind, antonime ale eufemismului: fr. maldiction (neol.), maudit, maudire, sp. maldicin, maldito, maldecir, port. maldio, maldito, maldizer etc. 2. Imprecaii laice. Vom grupa sub acest nume acele imprecaii care par s exprime o ameninare sau o intenie concret i imediat de a aduce un prejudiciu (de obicei un ru fizic, ns nsoit de multe ori de prejudicii morale) interlocutorului sau unei tere persoane. Sensul cel mai specializat ntre termenii romanici care denumesc acest tip de imprecaie l gsim n limba romn, unde sensurile termenilor njurtur i a njura nu se pot confunda cu sensurile blestem, a blestema sau insult, a insulta, aa cum se ntmpl cu termenii din alte limbi romanice: fr. injurier / jurer, it. ingiuriare, sp. injuriar, port. injuriar. 3. Insulte. n categoria insultelor intr o varietate de fenomene, de la metafore denigratoare i epitete depreciative la adevruri jignitoare, toate avnd n comun proprietatea de a constitui o apreciere, fondat sau nu, a nsuirilor interlocutorului sau ale unei tere persoane. n afara termenilor de factur cult, de tipul insulte, invective etc., exist n limbile romanice i o serie de cuvinte i construcii plastice, care acoper aceste sensuri: fr. chanter pouilles, traner dans la boue; it. sporcare, svillaneggiare; rom. a beteli, a face albie de porci, a face cu ou i cu oet, a face de doi bani / trei parale, a face de rahat, a ocr, a porci, a spurca; sp. echar pestes, poner como un trapo. Pentru sensul a exprima un adevr neplcut, expresiile romanice conin n structura lor semantic i sensul a ofensa, aa cum se constat din exemplele sp. decir(le) sus cuatro verdades, poner verde; rom. a(-i) spune verde n fa, a (i-)o spune pe leau; fr. casser les vitres, dire qqn. son fait / ses quatre vrits, parler vertement etc.; atrage atenia, n trei din aceste exemple, prezena adjectivului verde, al crui sens poate fi pus n legtur i cu sensul su figurat din spaniol n contexte precum: un chiste verde, o glum obscen. 4. Limbajul obscen este denumit prin termeni diveri n limbile romanice, dintre care un numr mare snt legai de sensurile murdrie sau porc: fr. cochonerie, filme cochon film porno, saloperie, port. palavras sujas, porcalho, rom. a vorbi murdar / porcos, porcrii, sp. decir cochinadas / guarradas, guarro (adj.), guarrera, guarrindongo, marranear, porquera, puerco (adj.) etc. n limbile romanice mediteraneene, care au conservat urmaii lat. parabola cu sensul cuvnt, termenii obsceni snt denumii prin forme derivate de la acetia cu sufixe de obicei augmentative; astfel, cat. paraulada, gal. palabrota, it. parolaccia, port. palavrada, palavro, sp. palabrota. n afar de aceste forme panromanice, fiecare limb deine termeni proprii pentru a desemna vorbirea trivial sau persoanele care snt sancionate pentru acest motiv: fr. jurons; it. esecrare, smoccolare; port. dizer bravadas, praguejar; rom. fr perdea, deocheat, a fi slobod la gur, a vorbi mscri, a pizdui, eventual a sudui; sp. carajear (am.), decir / soltar ajos, garabatos, groseras, palabras soeces, tacos etc. n limbile romanice occidentale exist o serie de termeni aplicabili, n funcie de context, la toate situaiile descrise mai sus. Atrag atenia, dintre acetia, urmaii lat. sacrare, care au evoluat semantic n sensul exprimrii contrariului fa de etimonul latinesc, ajungnd s nsemne a blasfemia, a blestema, a njura, a drcui, a vorbi obscen etc.: fr. sacrer; it. sagrare, tirare sagrati. 1.3. Funciile limbii implicate n crearea i funcionarea alofemismelor 1.3.1. Funcia de comunicare Nici un fenomen din limb nu se petrece n afara funciei de comunicare, fiindc forma limbii la un moment dat este rezultatul necesitilor de comunicare ce se stabilesc n cadrul unei comuniti lingvistice. Cu alte cuvinte, limba are tendina de a se schimba n raport cu schimbrile ce se petrec n afara sa, limba fiind instrumentul prin care se comunic aprecieri, constatri sau atitudini legate de realitatea extralingvistic, oricare ar fi natura acesteia, deoarece materia i formele limbii se nva concomitent cu naintarea n cunoaterea realitii, se nva chiar n procesul utilizrii ei ca mijloc de comunicare interuman41.
41

Sorin Stati, Douzeci de scrisori despre limbaj, Editura tiinific, Bucureti, 1973, Scrisoarea a XX-a: Unii se ntreab dac lingvistica e util, p. 224-225.

Vorbirea, spune Eugen Coeriu, este activitatea expresiv liber care se desfoar pe axele a dou solidariti: solidaritatea cu tradiia i solidaritatea cu auditorul. Cele dou axe coincid n mare parte, altminteri dialogul nu s-ar putea stabili i pentru c nu exist vorbire care s nu fie comunicare42. Pentru ca actul comunicrii s se realizeze n condiii optime, este necesar ca protagonitii acestui proces s posede niveluri compatibile de competen lingvistic. n contextul studiului de fa, trebuie s facem o precizare n legtur cu un aspect subneles aici, i anume c aceast competen lingvistic nu se refer doar la gradul de cunoatere a limbii, ci i la gradul de cunoatere a unor norme sau cutume culturale, extralingvistice, care se reflect n limb. Competena lingvistic se subordoneaz, deci, competenei sociolingvistice, care nseamn cunotinele necesare i capacitatea de a produce i nelege enunurile n context, mai precis de a nelege sensul real care este conferit de subiect, de statutul participanilor, de scopul interaciunii etc.43. Aadar, performana nu se adapteaz doar la nivelul competenei celuilalt, ci i la contextul socio-cultural n care are loc actul comunicrii. n sens general, contextul cultural cuprinde tot ceea ce aparine tradiiei culturale a unei comuniti, care poate fi foarte limitat sau poate s cuprind ntreaga umanitate. n msura n care integreaz istoria spiritual a unei comuniti, contextul cultural e o form particular a contextului istoric.44 n sens particular, referitor la actul propriu-zis al comunicrii, contextul socio-cultural include ceea ce numete Coeriu context practic sau ocazional (mprejurarea particular, subiectiv sau obiectiv, n care are loc discursul; de exemplu, faptul de a vorbi cu un btrn sau cu un copil, cu un prieten sau cu un duman, de a vorbi pentru a cere o favoare sau a revendica un drept; faptul c discursul are loc pe strad sau ntr-o reuniune de familie, n clas sau la pia, ziua sau noaptea, vara sau iarna etc.45) i este alctuit dintr-o serie de variabile, dintre care le amintim pe cele mai importante: tipul protagonitilor (vrst, sex, nivel cultural, mediu de provenien, orientare sexual, orientare religioas, profesie etc.; aceti factori snt determinani pentru stabilirea competenei lingvistice a participanilor la actul comunicrii), contextul concret, situaional, incidental, n care se desfoar actul comunicrii, i care implic selectarea unui anumit limbaj funcional (familiar, academic, argotic etc.), subiectul comunicrii, care poate determina uneori aplicarea unor filtre sau restricii asupra limbajului, n funcie de apartenena protagonitilor la o anumit comunitate cultural, cu tradiiile i mentalitile ei. Aa cum arat Heinrich Plett, nu exist receptri identice pentru mesaje identice, i rspunztoare de acest lucru snt premise comunicative cnd externe, cnd interne. Dintre cele dinti fac parte spaiul, timpul i situaia actului de comunicare, dintre cele din urm, factorii biologici, psihologici i sociologici ai receptorului (respectiv ai emitorului)46. Observm, aadar, c toate variabilele care alctuiesc ceea ce am numit context socio-cultural se repercuteaz n mod nemijlocit asupra codului de comunicare i acest lucru se realizeaz prin operarea unor selecii de ordin cultural asupra inventarului lingvistic, deci prin aplicarea unor filtre succesive. Necesitatea eufemismelor apare atunci cnd un element din inventarul limbii este respins de cel puin un filtru. n aceast situaie, se constat c dup aplicarea tuturor filtrelor nu exist nici un element lingvistic disponibil pentru a exprima noiunea n cauz, i atunci este imperativ crearea unuia. Este important s precizm ca nu norma limbii respinge aceste elemente tabu, dimpotriv, cacofemismele, de exemplu, fac parte din fondul lexical principal (snt, n majoritate, cuvinte motenite, au frecven ridicat n uz, dau natere la familii lexicale ce includ cuvinte compuse, derivate i frazeologisme, snt polisemantice etc.). Ceea ce sancioneaz regimul i registrul de funcionare a acestor elemente este norma cultural ce modeleaz limba n conformitate cu tradiia i cu mentalitatea comunitii etnolingvistice respective, deci punctul de referin al semnului text, afirm H. Plett, este determinat de normele comunicrii sociale, cu alte cuvinte, pragmatica semnului determin semantica lui47. Orice limb dispune de sinonime peiorative pentru termenii aflai n situaii de tip tabuistic. Dup cum observ Ion Coteanu, unele din aceste sinonime prezint o fa conotativ dubl, cci ntr-un mediu social snt indicele integrrii individului n acest mediu, deci o marc pozitiv, n timp ce n alt mediu snt o marc negativ, marca renunrii la anumite conformisme48. 1.3.2. Funcia denominativ Funcia denominativ este una din funciile fundamentale ale limbii; prin intermediul acesteia, realitatea extralingvistic este transpus n planul limbii prin sintetizarea acesteia la nivelul gndirii, antropocosmosul devenind astfel glosocosmos. Prin funcia denominativ, lumea nconjurtoare este organizat prin limb, iar
42 43

Eugeniu Coeriu, Sincronie, diacronie i istorie. Problema schimbrii lingvistice, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1997, p. 69. Roger T. Bell, Teoria i practica traducerii, Editura Polirom, Iai, 2000, p. 59. 44 Eugeniu Coeriu, Teoria limbajului i lingvistica general. Cinci studii, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2004, p. 323. 45 Ibidem, p. 322-323. 46 Heinrich F. Plett, tiina textului i analiza de text. Semiotic, lingvistic, retoric, Editura Univers, Bucureti, 1983, p. 84. 47 Ibidem, p. 108. 48 Ion Coteanu, Stilistica funcional a limbii romne. Stil, stilistic, limbaj, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1973, p. 39.

cunoaterea se realizeaz cu ajutorul limbii, cu alte cuvinte, obiectele lumii reale snt identificabile prin nume. Cum funcioneaz, totui, acest mecanism al denominaiei? De unde apar numele ca simboluri pentru obiecte i pe ce baz primesc obiectele nume? Limbajul articulat, ca expresie a gndirii, este ceea ce-l deosebete pe om de celelalte fiine vii; n consecin, omul a fost interesat s cerceteze originea limbii i natura ei. Cele mai vechi mrturii de filozofie lingvistic atest o preocupare asidu pentru stabilirea relaiilor care exist ntre limb i realitatea pe care aceasta o transpune n planul ideal i virtual al gndirii. Problema originii limbajului este legat nemijlocit de caracterul semnului lingvistic. De-a lungul istoriei umanitii s-au propus diferite rezolvri ale acestei probleme; miturile strvechi ale omenirii pun, de obicei, apariia limbajului pe seama divinitii sau a unui erou civilizator49. Vzut din aceast perspectiv, limba apare ca un inventar de semne i un set de reguli impuse, prestabilite, i de aceea arbitrare. Multe teorii moderne (unele nc n discuie) propun o schem-proces a apariiei i evoluiei limbii, i anume c limba s-a dezvoltat din interjecii i onomatopee, sub influena a diveri factori; evoluia gndirii determin dezvoltarea limbii prin diversificarea lexicului i specializarea instrumentelor gramaticale. Toate aceste teorii au n comun ideea trecerii de la o faz originar motivat, n care sunetele sau secvenele de sunete emise de oameni erau spontane (reflectnd stri interioare) sau mimetice (ncercnd s evoce realitatea prin imitarea sunetelor specifice), la o faz nemotivat n care, o dat cu dezvoltarea capacitii de abstractizare, limba pierde definitiv contactul nemijlocit cu realitatea material, mai precis comunicarea nu se mai face prin raportare direct la designatum, ci prin actualizarea unui concept. Operaia determinativ fundamental i, n mod ideal, primar este, fr ndoial, actualizarea. Numele [denumirile] pe care le integreaz tiina lingvistic nu snt actuale, ci virtuale, nu semnific obiecte, ci concepte. n msura n care ine de limbajul , un nume numete un concept (care este, tocmai, semnificaia virtual a numelui nsui) i numai n mod potenial desemneaz toate obiectele ce cad sub acel concept.50, arat E. Coeriu. n alt ordine de idei, dac dorim s ne raportm la funciile limbii, putem afirma c n prima faz ar fi predominat funcia de comunicare (care exist i la animalele care comunic vocal), ar fi urmat o faz intermediar denominativ, iar n a treia etap, cnd putem vorbi deja despre limb, funcia dominant este cea cognitiv, adic funcia prin care limba devine instrument i mijloc de organizare a gndirii. O ipotez care pune probleme interesante este cea care se sprijin pe capacitatea nnscut a omului de a comunica prin limb i pe achiziionarea limbajului de ctre copii. Exist numeroase exemple, n istoria culturii din Bazinul Mediteranean, de relatri (uneori anecdotice) ale preocuprilor pentru identificarea sau reconstrucia limbii lui Adam, incluznd, uneori, acele absurde experimente pseudotiinifice51 fcute n antichitate sau Evul Mediu pe copii crescui n izolare, privai de la natere de orice contact lingvistic, fr posibilitatea de a nva de la cineva vreo limb real, de la care se atepta ca, la un moment dat, s nceap s vorbeasc n limba primordial, s dea obiectelor nconjurtoare aceleai nume pe care le avuseser nainte de scindarea limbii pe care Dumnezeu i-o druise lui Adam52. Desigur, ntr-o atare situaie, un copil nu va ncepe niciodat s vorbeasc spontan; ba chiar, aa cum au dovedit-o cazurile destul de numeroase de copii ferali, ei vor fi incapabili si nsueasc acele structuri ale limbii care se bazeaz pe abstractizare i pe gndirea logic. Aceti copii nici nu au nceput s vorbeasc limba adamic, dar nici nu i-au creat o limb proprie (nici motivat, pe baza interjeciilor, nici nemotivat, pe baza unor secvene sonore absolut aleatorii), ceea ce demonstreaz c la om capacitatea lingvistic se dezvolt numai ca un produs al vieii sociale i al nevoii de comunicare cu semenii umani. Extrapolnd, chiar dac limba ar fi aprut ca o dezvoltare a unor producii sonore spontane sau imitative, asocierea secvenelor sonore cu obiectele din realitate i ulterior cu conceptele corespunztoare snt rezultatul unei convenii stabilite ntre membrii unei comuniti.

49

A se vedea i articolul nostru El poder de las palabras. La funcin mgica del lenguaje, n volumul Colocviului Internaional Omul i Mitul, Colocviu Internaional Suceava 2005, Universitas XXI, Iai, 2006, pp. 288-294, passim. 50 E. Coeriu, Teoria limbajului i lingvistica general, p. 298. 51 Ibidem. 52 Conform acestor istorisiri, mpratul Frederic cel Mare al Prusiei ar fi izolat doi copii nou-nscui pentru a afla care a fost limba originar; experimentul a euat, cei doi copii murind dup civa ani, fr s fi rostit un cuvnt. Despre James al IV-lea al Scoiei se spune c ar fi obinut rezultate strlucite ntr-un experiment similar, cnd cei doi copii inui izolai ar fi nceput s vorbeasc n ebraic. Poate cea mai celebr legend cu siguran cea mai veche atestat este cea din Istoriile lui Herodot: Psammetihos, un suveran egiptean, dorind s afle care este cea mai veche limb, ar fi ncredinat unui pstor de capre mut doi nou-nscui. Dup circa doi ani, copiii au nceput s strige cuvntul bechos (pine n limba frigian), cuvnt care, ns, seamn surprinztor de bine cu behitul caprelor. Desigur, ntr-o atare situaie, un copil nu va ncepe niciodat s vorbeasc spontan; ba chiar, aa cum au dovedit-o cazurile destul de numeroase de copii slbatici, ei vor fi incapabili s-i nsueasc acele structuri ale limbii care se bazeaz pe abstractizare i pe gndirea logic. Copiii din aceste experimente nu au nceput s vorbeasc limba adamic, dar nici nu i-au creat o limb proprie (nici motivat, pe baza interjeciilor, nici nemotivat, pe baza unor secvene sonore absolut aleatorii), ceea ce demonstreaz c la om capacitatea lingvistic se dezvolt numai ca un produs al vieii sociale i al nevoii de comunicare cu semenii umani.

i astfel ajungem la o alt problem care a fost dezbtut timp de secole (cel puin n Europa) i care intereseaz n cel mai nalt grad mecanismul alofemismelor, problema relaiei dintre nume i obiectul pe care l denumete, cu alte cuvinte a legturii imediate ntre semnificant i referent. Aceast chestiune s-a aflat n permanen ntre preocuprile filozofilor (i apoi ale lingvitilor) europeni; principiul saussurian al arbitrarietii semnului lingvistic este o concluzie fireasc a acestor secole de dezbateri (desigur, cu precizarea c ntre timp se corecteaz unghiul de abordare, aducndu-se n prim-plan i relaia dintre semnificant i semnificat, aadar dezbaterile ulterioare privind problema motivaiei nu vor mai viza dect rareori legtura dintre nume i obiect, orientndu-se ctre aceea dintre semnificant i semnificat; lingvistica european modern adopt, deci, teoria convenionalist care postuleaz c relaia dintre nume i obiect este o relaie indirect, mediat de concept53. Este evident, deci, c la nceputul secolului al XX-lea, cnd Saussure i formuleaz i transmite propriile concepii asupra problemelor limbii, toi lingvitii accept tacit ideea caracterului arbitrar al semnului lingvistic. Exist totui unele situaii n care se poate identifica n procesul de semnificare un oarecare gen de motivare n relaia dintre componentele semnului lingvistic, iar Saussure avertizeaz, n partea a doua a Cursului, c principiul arbitrarietii nu exclude existena unor grade de motivare, deci trebuie acceptat i principiul limitrii arbitrarului. n esen, este vorba de un mecanism prin care se caut ordinea i regularitatea n acest sistem n mod natural haotic, zice Saussure, care este limba. Dei limba este organizat dup principiul iraional al arbitrarului, nu exist limb n care nimic s nu fie motivat, aadar raportul dintre semnele motivate i cele nemotivate poate constitui un punct de pornire n studiul tipologic al limbilor. Afirmnd acest lucru, Saussure are n vedere fenomenul de motivare relativ a semnelor, adic motivarea intern, n cadrul limbii, prin relaionarea semnelor cu alte semne. Semnele lingvistice motivate relativ ar putea fi numite semne din a doua generaie, adic snt acele semne create pe baza altor semne lingvistice (nemotivate) cu care intr n relaii sintagmatice i asociative. Termenul de motivare relativ se aplic de obicei cuvintelor compuse sau derivate, care evoc prin structura lor elementele care le compun (relaie sintagmatic), dar i alte semne formate n mod asemntor (raport asociativ). Precizm totui c motivarea este parial, cci sensul noului semn nu este egal cu suma sensurilor semnelor de baz. Dac acceptm c motivarea relativ nseamn motivare a semnelor prin semne de acelai tip, atunci mprumuturile i calcurile lingvistice snt i ele motivate relativ, cci ele se raporteaz la alte semne lingvistice, chiar dac nu snt transparente. n aceast categorie ar putea fi citate i unele construcii fixe sau locuiuni i, de ce nu, o parte din figurile de stil. Toate situaiile menionate anterior au n comun faptul c motivarea exist numai n raport cu alte semne lingvistice. Exist ns i cazuri n care pare s fie posibil identificarea unui rudiment de legtur natural ntre componentele semnului lingvistic, i aceste cazuri snt cele de motivare absolut; acest termen trebuie privit n opoziie fa de termenul relativ, adic n situaiile respective semnele nu se mai raporteaz la alte semne, ci direct la realitate. Este vorba, n principiu, de interjecii i onomatopee, care, de altfel, fuseser citate de-a lungul secolelor ca argumente n favoarea concepiei . Saussure analizeaz situaia aparte n care se afl aceste clase de semne, ajungnd la concluzia c existena lor nu se opune principiului enunat, ba, dimpotriv, l susin. Exist numeroase tipuri de interjecii, dintre care cele ce exprim o reacie spontan, natural a omului, par s fie o materializare a legturii directe dintre limb i lumea extralingvistic. Lsnd la o parte interjeciile a cror motivare relativ este evident (de tipul mordieu!, firar! sau leche!), rmne s analizm situaia celor care reprezint un rspuns la o cauz organic (durere, plcere, uimire), adic a celor care snt (sau ar trebui s fie) simptome. Comparnd diverse interjecii din aceeai limb sau din limbi diferite, constatm c i n aceast situaie exist forme prestabilite, impuse prin uz sau tradiie, i c aceste forme snt nemotivate. De exemplu, n limba romn uimirea nu se poate exprima prin interjecia Ooof!, ci prin Ooo! sau Mi...!, n timp ce n limba greac, interjecia specializat pentru a reda mirarea este Po! (!). Este evident pentru oricine lipsa unei legturi ntre forma sonor a cuvntului i trirea pe care o exprim. Onomatopeele propriu-zise iau natere printr-un procedeu mimetic; dar acest mimesis ne indic deja un grad de arbitrarietate, cci sunetele naturale nu snt reproduse perfect, ci imitate aproximativ: on peut mme dire quil y a une double traduction; non seulement nos organes metteurs de sons traduisent leur manire les donnes que leur fournit notre oreille, mais dj loreille avait interprt et traduit les impressions qui lui parvenaient.54 n plus, o variant sau alta se pot impune prin uz sau prin tradiie, aa cum o demonstreaz onomatopeele din diferite limbi (sau din aceeai limb) care se raporteaz la acelai sunet natural. Chiar dac exist la nceput o legtur natural n cazul onomatopeelor, pe msur ce ele se integreaz n sistemul limbii, ele se vor supune acelorai reguli ale limbii i vor suferi aceleai modificri fonetice sau morfologice ca i semnele nemotivate, ba mai mult, numeroase onomatopee dau natere la familii lexicale, deci ele i pierd n timp mcar
53 54

Bell, op. cit., p. 101. Maurice Grammont, Trait de phontique, 9-ime ed., Delagrave, Paris, 1971, p. 378, apud Vasile erban, Ivan Evseev, Vocabularul romnesc contemporan, schi de sistem, Editura Facla, Timioara, 1978, p. 58.

parial caracterul motivat: de la ele se formeaz cuvinte noionale, fie prin derivare [...], fie prin conversiune [...]. De la onomatopee se formeaz deci cuvinte neonomatopeice cu intonaie fundamental enuniativ.55 Constatm, aadar, c nici interjeciile, nici onomatopeele autentice, care oricum formeaz o clas morfologic aflat la periferia lexicului, nu snt complet motivate; o dat antrenate n mecanismul limbii, ele i pierd treptat caracterul motivat, demonstrnd astfel c sistemul limbii se bazeaz tocmai pe arbitrarietate. Procesul de eufemizare nu este ns unul nemotivat. Caracterul motivat al eufemismelor deriv att din mecanismul de formare a acestora56, ct i din necesitatea practic de a identifica n noul semn semnificatul semnului originar. Afirmam cu alt prilej c mecanismul de substituie-adiie (suprimare-adjonciune la Grupul 57) care st la baza eufemismelor se sprijin pe compatibilitatea dintre semnificani sau pe compatibilitatea dintre semnificai, adic pe existena unor afiniti formale sau semantice dintre un semn primar, aflat sub interdicie, i un potenial semn secundar, care s-i preia semnificaia de baz, deci s stabileasc o legtur artificial cu semnul iniial. Din perspectiva celor enunate mai sus, eufemismele pot fi semne motivate relativ, adic morfologic, de tipul celor compuse: Cel de Sus, Atotputernicul, etc. ori derivate cu sufixe, de obicei diminutivale (drcuor, mortule, puulic), sau semne motivate absolut, adic fonetic (prin alterri fonetice ale unor semnificani deja existeni, deci cu motivare mixt, ori create pe baza onomatopeelor, a se vedea infra). Cu toate acestea, nu este suficient s ne oprim aici. Exist eufemisme create doar pe baza compatibilitii semantice ntre semnificatul-tabu i un alt semnificat, unde nu avem de-a face nici cu motivare morfologic, nici cu motivare absolut, i totui este greit s afirmm c acestea snt semne nemotivate, pentru c ele nu snt semne primare. Alegerea unui semnificant nemarcat pentru a-l substitui pe cel aflat sub interdicie nu se face la ntmplare nici n situaia pe care o avem n vedere, ci se poate realiza doar dac ntre cei doi semnificai exist un numr suficient de seme comune (sau dac exist unul singur, s fie unul fundamental din componena ambelor semnificaii), astfel nct vechiul semn s fie recognoscibil n cel nou, deci s se poat reconstitui drumul pn la semnificatul originar, sau, cum arat E. Coeriu, cnd un nume se aplic n mod intenionat pentru a denota un obiect subordonat altui concept dect cel numit de numele nsui, spunem c ne aflm n faa unei metafore. Firete, o metafor se recunoate ca atare n msura n care ambele valori (numitul i denotatul) se percep n acelai timp ca diferite i ca asemntoare.58. Eufemismele (i, de cele mai multe ori, i disfemismele) de acest tip se exprim prin metafore i metonimii. Nu este cazul s facem aici o istorie a teoriei metaforei i a metonimiei, aspect care cade n seama stilisticienilor, dar se cuvine s concluzionm, totui, c aceste semne snt motivate semantic. Astfel, n exemplul: Tanto joderse uno, murmuraba el coronel Aureliano Buenda. Tanto joderse para que lo maten a uno seis maricas sin poder hacer nada. (Gabriel Garca Mrquez, Cien aos de soledad), disfemismul maricas este o metonimie, creat de la diminutivul onomastic Marica; n contextele de mai jos, termenul evideniat n cel de-al doilea context este o metafor ce funcioneaz ca eufemism pentru elementul evideniat n primul: La mala suerte no tiene resquicios, dijo l con profunda amargura. Nac hijo de puta y muero hijo de puta. (Gabriel Garca Mrquez, Cien aos de soledad); Y mtame tambin a m, hijo de mala madre. As no tendr ojos para llorar la vergenza de haber criado un fenmeno. (Gabriel Garca Mrquez, Cien aos de soledad). n situaiile citate mai sus, avem de-a face cu un alt fenomen de motivare, care nu se bazeaz nici pe asemnarea formal, nici pe legturi etimologice, ci pe analogii semantice. Aceasta poart numele de motivare indirect sau semantic.59 1.3.3. Funcia expresiv Teoreticienii care s-au ocupat de studiul funciilor limbii n procesul de comunicare accept unanim funcia expresiv sau emotiv ca fiind acea funcie a limbii prin care emitorul unui mesaj lingvistic se exprim pe sine nsui, adic adaug (n mod intenionat sau incontient) la informaia pe care dorete s o transmit informaii subiective referitoare la atitudinea proprie n raport cu coninutul mesajului. Semnele care ndeplinesc n comunicare aceast funcie snt n primul rnd simptome (n terminologia lui Karl Bhler), i apoi semnale. Cu
55 56

Petru Zugun, Lexicologia limbii romne, Editura Tehnopress, Iai, 2000, p. 151. Descris pe larg n articolul nostru Alofemismele - figuri de stil?, n Analele Universitii tefan cel Mare Suceava, Seria Filologie, A. Lingvistic, tomul XI, nr. 2, 2005, Editura Universitii Suceava, 2005, p. 21-26. 57 Jacques Dubois et alii, Rhtorique gnrale, Paris, Larousse, 1970, apud Val. Panaitescu (coord.), Terminologie poetic i retoric, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1994, p. 60. 58 E. Coeriu, Teoria limbajului i lingvistica general, p. 299, nota 22. 59 V. erban, I. Evseev, op. cit., p. 56.

alte cuvinte, existena lor se datoreaz mai curnd unei necesiti de exprimare a eului interior dect unei dorine de a face cunoscute emoiile proprii. Dac acceptm aceast distincie, vom constata c, spre exemplu, pentru exprimarea unei atitudini negative, relaia dintre semnul-simptom i semnul-semnal se suprapune, de multe ori, peste relaia dintre disfemism/cacofemism i eufemism. Contextele urmtoare ilustreaz afirmaia precedent: [...] y entonces padeci la humillacin de verse a s mismo en semejante estado de igualdad, carajo, si este hombre soy yo, dijo [...] (Gabriel Garca Mrquez, El otoo del patriarca); - Caramba! - dijo sonriendo -. Ust pertenece a casi t. (John Kennedy Toole, La conjura de los necios). Exemplele citate mai sus snt reprezentative. n primul, contextul restrns are aspectul unui monolog ("carajo, si este hombre soy yo"), n care mrcile predominante n mesaj snt cele de persoana I (soy, yo); disfemismul carajo este deci simptom, se manifest mai curnd ca o reacie spontan i exprim o trire interioar ce poate fi perceput ca atare de ctre un interlocutor. n cel de al doilea exemplu, contextul este orientat ctre interlocutor, mrcile de persoana a doua (logic, nu gramatical) snt predominante (usted, pertenece), iar semnul-simptom caramba devine, n acelai timp, semnal, cu alte cuvinte transmiterea strii emotive a emitorului este un act contient i intenionat, ceea ce face necesar nlocuirea unui disfemism de tipul cojones sau carajo cu eufemismul caramba (vezi infra, Funcia poetic). Se cuvine s insistm asupra faptului c aceast inciden rmne n primul rnd simptom, ea este o expresie a unei atitudini sau triri subiective a emitorului mesajului, deci nu se nscrie n repertoriul incidenelor cu funcie de apel. Aa cum remarca A. Martinet, omul folosete adesea limba pentru a exprima adic pentru a analiza ceea ce simte, fr a se preocupa prea mult de reaciile eventualilor asculttori. ntr-un astfel de caz, el gsete i mijlocul de a se afirma fa de el i fa de altul fr a dori neaprat s comunice ceva60. Exemplele de mai sus arat, oarecum, c mesajele lingvistice n care predomin funcia expresiv snt expuse ntr-o mai mic msur cenzurii lingvistice dect alte tipuri de mesaje, n care predominant este, de exemplu, funcia fatic; aspectul este sesizat de J. L. Austin: Un alt exemplu este situaia cnd trdm o emoie. Putem trda o emoie n sau printr-un enun, ca atunci cnd njurm [...]. Putem spune c jurm ori c njurm pentru a ne elibera de emoii.61 n plus, n cazul semnelor cu funcie expresiv denotaia este n general ascuns n spatele conotaiei, aa cum reiese i din definiiile pe care Roger Bell le d termenilor denotativ i conotativ: Primul se refer la nelesul referenial, obiectiv, cognitiv i, prin urmare, este proprietatea comun a tuturor celor care folosesc limba din care face parte cuvntul sau propoziia. Al doilea ne arat un sens care nu este referenial, ci de asociaie, subiectiv i afectiv. Acest gen de neles, fiind personal, poate sau nu s fie mprtit de ntreaga comunitate62. 1.3.4. Funcia conativ Funcia conativ sau de apel este, n cadrul discuiei noastre, un loc al extremelor. Prin aceast funcie a limbii se realizeaz implicarea interlocutorului n procesul de comunicare. n structura mesajului lingvistic apar deseori elemente care nu contribuie la ntregirea coninutului mesajului, elemente superflue din acest punct de vedere, i a cror menire este aceea de a-l include pe interlocutor ntr-o schem dinamic ce presupune un feedback. Ceea ce intereseaz aici n mod special este natura acestor elemente, determinat de maniera n care locutorul transmite, n timp ce stabilete legtura cu interlocutorul, propria sa atitudine fa de acesta, ceea ce face ca acest tip de incidene s se circumscrie funciei conative, i nu funciei emotive, chiar dac se leag n mod nemijlocit de atitudinea subiectiv a emitorului mesajului lingvistic. Concret, ne referim la acele elemente lingvistice care, n cadrul actului comunicrii, l vizeaz n mod direct pe interlocutor i prin care locutorul manifest o atitudine reverenioas sau ireverenioas fa de acesta, ori ceea ce V. erban i I. Evseev numesc conotaii ale etichetei verbale: pot fi numite acele nuane care difereniaz formule de salut, adresare, rugminte, interdicie etc. Ele exprim diferite grade de respect, afeciune sau, dimpotriv, semnaleaz devieri sau nclcri ale normelor de politee, fiind dictate de dorina vorbitorului de a-i exprima o atitudine negativ fa de conlocutor.63 Exprimarea reverenei constituie un caz particular de eufemism, care are la origine interdicii strvechi de limbaj, disprute astzi n cele mai multe din cazuri. Mrcile specifice ale exprimrii reverenei snt, n unele limbi, pronumele de politee, iar alturi de acestea unele mbinri stabile de cuvinte cu funcie reverenial specific; dintre acestea din urm, unele au stat la baza formrii actualelor pronume de politee n limbi ca

60 61

Andr Martinet, Elemente de lingvistic general, Editura tiinific, Bucureti, 1970, p. 26. J. L. Austin, Cum s faci lucruri cu vorbe, Paralela 45, Bucureti, 2003, p. 100. 62 Bell, op. cit., p. 114-115. 63 V. erban, I. Evseev, op. cit., p. 149.

romna, spaniola i portugheza64. Tradiia exprimrii reverenei prin pronume n limbile romanice dateaz nc din faza limbii latine, unde folosirea pluralului vos n acest scop a nceput ca un rspuns firesc la pluralul imperial nos, devenind apoi obligatoriu n adresarea direct ctre cezar, i, ulterior, generalizndu-se65. Limbile romanice au motenit pronumele vos mbogit cu acest sens reverenial, iar urmaii acestui pronume au continuat, un timp, s acopere funcia reverenial. Aa cum se ntmpl ns cu orice eufemism, prin generalizare, lexicalizare i exces de uz, funcia eufemistic se pierde, eufemismul se degradeaz i apare (de obicei) necesitatea unui eufemism nou. n romn, spaniol i portughez, din bogatul inventar de formule de politee (e.g. Mria Ta, Domnia Ta, Sfinia Ta, Luminia Ta, Vuestra Merced, Vuestra Seora, Vuestra Excelencia, Vossa Merc, Vossa Excelncia, Vossa Senhoria etc.), unele s-au generalizat n uz, s-au sudat, s-au lexicalizat i au devenit pronume de politee: rom. Domnia Ta > dumneata, rom. Domnia Voastr > dumneavoastr, sp. Vuestra Merced > Usted, port. Vossa Merc > Vossemec > Voc. Forma oblic de feminin Lei din limba italian se justific probabil prin rolul acesteia de substitut al unor construcii similare bazate pe un substantiv abstract feminin de tipul Eccelenza, Signoria etc. Reversul exprimrii reverenei l constituie un vast repertoriu de insulte, invective, imprecaii i blesteme, adic de incidene disfemice care, dac l vizeaz pe interlocutor, intr sub incidena funciei conative. Comparnd exemplele contextuale citate supra, n cadrul discuiei despre funcia expresiv, cu exemplul urmtor, vom constata c, n ciuda similaritii contextelor, aici mesajul este orientat ctre receptor, deci semnul-simptom devine predominant semnal: Parece que han estado aqu de excursin. Pues s que estamos arreglados. Ya os expliqu lo de las hormigas y las ratas, cojones." (John Kennedy Toole, La conjura de los necios). n legtur cu aceast situaie de comunicare, V. erban i I. Evseev arat c lexemele cu o valoare de caracterizare, folosite ca epitete ale persoanelor (cf. imoral, depravat, prost, miel etc.) pot fi considerate drept un metalimbaj specific al conotaiilor morale66. 1.3.5. Funcia poetic n ciuda faptului c valoarea stilistic a eufemismelor este, n general, una secundar, non-necesar, funcia poetic este bine reprezentat n structura alofemismului ca semn, datorit mecanismelor implicate n procesul de creare a acestuia. Funcia poetic se manifest att la nivelul semnificantului, ct i la nivelul semnificatului, dup cum vom arta n continuare. Roman Jakobson insist asupra rolului pe care l joac funcia poetic n organizarea formal a discursului67. n planul formei, funcia poetic se manifest printr-o serie de aspecte ce in de prozodie, deci care vizeaz organizarea sintagmatic a semnificanilor. n procesul de creare a alofemismelor, elementele prozodice snt determinante, n unele situaii, pentru selectarea noului semnificant (deja existent sau nou-creat) care va fi alocat semnificatului al crui semnificant iniial se afl sub interdicie lingvistic. Parafraznd o afirmaie a lui Ion Coteanu, putem afirma c procesul de creare a alofemismelor atinge nsui mecanismul semnului fiindc ntrzie apariia imaginii obiectului substituit, ascuns un timp prin echivalarea lui cu alt semn68. Distingem astfel dou situaii: pe de o parte poate avea loc un proces de realocare, atunci cnd un semnificant deja existent este asociat semnificatului-tabu pe baza unor compatibiliti pur formale cu vechiul semnificant, iar pe de alt parte poate avea loc un proces de creaie a unui nou semnificant, fie pornindu-se de la vechiul semnificat cruia i se aplic o serie de modificri fonetice, fie crendu-se un semnificant complet nou, fr nici o legtur cu cel iniial, caz n care factorul principal este expresivitatea fonetic. Alofemismele de acest tip (n spe cele create pe baza compatibilitii formale, deci la nivelul semnificanilor) snt rareori eufemisme propriu-zise, cele mai numeroase fiind eufemisme ironice sau disfemisme. Primul tip de alofemisme ce se bazeaz pe compatibilitatea fonetic ntre semnificani l constituie acele alofemisme create prin realocare, adic prin nlocuirea semnificantului aflat sub interdicie cu altul cu care este asemntor ca inventar de foneme, ca secven iniial sau final, ca structur prozodic etc., indiferent dac exist sau nu compatibilitate semantic ntre semnificaii celor dou semne (procedeul este denumit i deraiere lexical). Fr ndoial, cele mai frecvente snt alofemismele create prin conservarea secvenei iniiale i alterarea secvenei finale, astfel nct, pe de o parte, corespondena ntre SNT2 i ST1 s fie perfect reperabil deductiv prin
Am abordat aceast problem n studiul nostru Alofemismele n opera lui Ion Creang, n Analele Universitii tefan cel Mare Suceava, Seria Filologie, A. Lingvistic, Tomul XI, nr. 1, 2005, Editura Universitii Suceava, 2005, p. 85-114. 65 Alexandru Lambrior, Cuvinte de reveren la romni, n Studii de lingvistic i folcloristic, Junimea, Iai, 1976, passim. 66 V. erban, I. Evseev, op. cit., p. 147. 67 Roman Jakobson, Funciile limbii, fragment din Lingvistica i poetica, n Crestomaie de lingvistic general, ediie ngrijit de Ion Coteanu, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 1998, p. 54 i urm. 68 Ion Coteanu, op. cit., p. 23.
64

intermediul SNT1 (in absentia), iar, pe de alt parte, SNT2 s poat sluji drept ultim recurs n situaii de urgen, i ne referim aici n special la imprecaiile exprimate prin mbinri stabile de cuvinte (care, n principiu, nu pot fi modificate). n prezena unor interdicii de limbaj, ns, substituirea cuvintelor-tabu cu semne nemarcate nu este numai posibil, ci i necesar. Elementul tabu i cel nemarcat snt in variaie liber i semantic, i gramatical, dar selectarea unuia sau a celuilalt dintre cele dou elemente este limitat de interdiciile de limbaj care se actualizeaz n unele instane concrete, i astfel termenii nemarcai funcioneaz ca eufemisme uneori chiar (sau mai ales) n interiorul unor secvene disfemice: it. maremma maiale! pentru Madonna maiale! rom. crupa m-sii pentru crucea m-sii port. diantro pentru diabo sp. me cago en diez pentru me cago en Dios sp. ostras! pentru hostias! La nivelul semnificantului, figurile deviaiei lexico-fonetice, privite ca licen poetic, poart numele de metaplasme, care se pot clasifica n funcie de modificrile suferite de semnificant, adic adiie, subtracie, permutaie i substituie69. Observm c, n unele situaii, se poate crea un semnificant nou, cu funcie eufemic, plecndu-se de la semnificantul iniial, care va suferi unele alterri, adic se va nlocui sau permuta un fonem sau o secven fonetic. Asemnarea cu vechiul semnificant i asigur celui nou-creat posibilitatea de a se suda permanent de semnificatul-tabu, cci forma vechiului semnificant este identificabil, este recognoscibil n cel nou. Uneori avem de a face cu alterri fonetice n cascad, adic cu serii de noi semnificani creai succesiv unul din altul, fenomen care se datoreaz coruperii funciei eufemice a acestora. Fiind vorba de cuvinte nou-create, n spe de semnificani creai cu unicul scop de a nlocui un anumit semnificant aflat sub interdicie lingvistic din cauza asocierii sale semnificative cu un anumit semnificat-tabu, este firesc ca noii semnificani s-i piard ntr-un timp relativ scurt caracterul de eufemism, deoarece cele dou relaii de semnificare (ST SNT1 i ST SNT2) tind spre echivalen, SNT2 nefiind legat de nici un alt semnificat care sa-i asigure o existen autonom. Pentru a putea urmri mai uor acest tip de mecanism, l vom exemplifica printr-un lan eufemic/disfemic de secvene interjecionale din limba spaniol: caracoles carjoles carajo, eventual caray carambolas caramba, carambita carapacho caracho, caricho, carape carpita, cspita etc. Aceast paradigm arborescent de alofemisme echivalente contextual a fost analizat, n 2002, de Jos Antonio Bravo, n articolul De cspitas, carachos y caracoles70. Dup cum remarc acest autor, capul de serie al acestei paradigme pare s fie interjecia caracoles!, cuvnt motenit din limba latin cu un sens secundar disfemic: lat. cochleolus > lat. vulg. cochleare > sp. caracol. Sensul de baz al cuvntului, cel de melc, molusc cu cochilia spiralat alungit, cochilie de melc71, a fost mbogit nc din latin, afirm Bravo, cu un sens secundar, eufemic, cel de organ sexual masculin. Autorul peruan explic aceast extensie pe seama asemnrii dintre un melc care se retrage n cochilie i organul genital masculin care sufer o micare retractil n condiii de temperaturi sczute. Mai mult dect att, metaforele sexuale din domeniul faunei marine nu snt deloc o raritate72, cci i organele sexuale feminine snt numite uneori prin eufemisme din acest domeniu (labrum Veneris: fr. moule, sp. concha, lexicalizat ca eufemism pentru coo etc.), pe baza asemnrilor formale (reale sau imaginare) dintre refereni: Con los dedos cav una concha profunda [...]: Marisol era rubia y puso un mejilln, Carmen tena ojos verdes y agreg una macha, Malena era medio mongaza y deposit una babosa, Alejandra fue muy dulce a pesar de todo y desliz una almeja [...]. (Fernando Iwasaki, La mujer de arena). Limba spaniol motenete sensul eufemic/disfemic al lui caracol (cf. me importa un caracol), motiv pentru care apare aceast paradigm unde caracoles este cap de serie. Fr a dori s infirmm teoria expus de Jos Antonio Bravo, vom atrage atenia asupra unui aspect care merit luat n discuie n acest context, i avem n vedere similitudinea eufonic ntre doi termeni latineti, cochlea i colea (pluralul lui coleum, var. coleus, mai trziu coleo,-onis care a dat forma din spaniol73). Pare
Plett, op. cit., p. 167. n periodicul El Peruano, 12 iulie, 2002; expunerea noastr se refer doar la termenii analizai de Bravo, dei n aceast paradigm ar putea fi cuprini i ali termeni. 71 Teodor Iordnescu, Dicionar latin-romn, Editura ziarului Universul, Bucureti, 1945. 72 Scoica face parte din simbolistica zeiei Afrodita, cea nscut din smna lui Uranus mprtiat n mare dup castrarea acestuia. (A se vedea i Mircea Eliade, op. cit., vol. I, p. 297-298.). 73 Joan Corominas, Diccionario crtico etimolgico castellano e hispnico, Gredos, Madrid, 1983.
70 69

foarte plauzibil ipoteza ca n latin cochlea s fi fost folosit ca eufemism pentru colea, ceea ce justific i echivalena semantic eufemic dintre termenii spanioli caracoles / cojones, i forma de plural a substantivului care s-a lexicalizat cu valoare interjecional: caracoles!. n aceast situaie, capul de serie, termenul zero pentru paradigma n discuie ar fi cojones, iar caracoles ar fi substitutul eufemic/disfemic de la care pornesc formele alterate fonetic. n seria de mai sus, doar dou, cel mult trei, snt alofemismele care s-ar ncadra n tipul descris n paragraful precedent: carambolas i carapacho (eventual carajo, americanism care, dup unele informaii, denumete duneta74, o cabin sau ansamblu de cabine de pe puntea unui vas; marinarii care nu-i executau corespunztor sarcinile erau trimii n cabin: vyase al carajo!). Alegerea celui dinti ine exclusiv (oare?) de latura formal, adic de structura fonetic i prozodic asemntoare a celor doi semnificani (dei nu putem s ignorm sinonimia eufemic cojones-pelotas-bolas; simpl coinciden sau nu, aceast sinonimie duce la degradarea rapid a funciei eufemice a lui carambolas i determin apariia formelor ulterioare caramba i carambita). n cazul celui de al doilea, la similitudinea eufonic se adaug i cea semantic primar, adic sensurile denotative compatibile ale celor doi semnificai uureaz asocierea ntre SNT2 i ST1. Toate celelalte forme din paradigma de mai sus snt creaii noi, rezultate din alterarea fonetic a semnificantului iniial sau din posibile mprumuturi din alte limbi (etimologii posibile ale termenului cspita, din it. caspita, eufemism creat pentru cazzo75, penis, ori rezultat din contaminarea dintre capperi i cospetto di Bacco76, sau ale termenului caray/carai din cat. carall), situaie n care cunoaterea sensului cuvntului mprumutat nu este obligatorie, aadar semnificantul mprumutat nu se leag de nici un alt semnificat n limba-int. Termenii ce alctuiesc paradigma n discuie reprezint diferite grade pe scara alofemic. Sensul deplasrii conotaiilor termenilor este ntotdeauna de la pozitiv la negativ, adic un termen creat ca eufemism va suferi o degradare treptat, ajungnd n final s capete puternice conotaii disfemice, deci s fie impropriu scopului n care a fost creat. Astfel, unii termeni cad n desuetudine (e.g. caracho, carape sau acel cspita al epocii franquiste); ali termeni devin disfemisme propriu-zise i intr sub interdicie de limbaj (carajo, folosit cu sensul penis). n inventarul alofemismelor inedite, bazate exclusiv pe expresivitatea fonetic, se numr, n general, termeni aparinnd limbajului copiilor sau limbajului familiar, unde unul din procedeele principale de formare a cuvintelor este reduplicarea. Aadar, dintre aceti termeni foarte numeroi snt cei care urmeaz un model repetitiv total sau parial (e.g. rom., sp. pipi, port. xixi, rom., sp., fr. caca etc. sau rom. a face fichi-fichi/ha-ha, sp. hacer dunga dunga/aca-aca pentru a face sex, toate acestea din urm familiare, glumee i nelexicalizate). n unele din aceste exemple se poate identifica o legtur cu un etimon propriu-zis, constnd dintro rdcin verbal (derivat, probabil, de la onomatopee), aceeai pentru toate limbile romanice (lat. cacare, lat. *pissiare), aadar formele actuale de tipul celor redate mai sus pot fi create pe teren romanic sau motenite. n cazul celorlalte exemple, originea este una de natur onomatopeic (real sau imaginar). n alte situaii, singura motivaie pentru alegerea unei secvene fonetice ce va deveni semnificant este expresivitatea sa fonetic, adic sonoritatea surprinztoare a combinaiei de sunete, uneori cu efecte comice (e.g. fr. quiqui, quiqui-joli, tirliberly, tirlipimpon, turlututu, zigouigoui, zigounette, zizi, penis, sau sp. chocho, chochada, chochi, chochito, vulv etc.). Aa cum artam mai sus, sursa anumitor alofemisme bazate pe expresivitatea fonetic poate fi uneori mprumutul din alte limbi, situaie n care factorul determinant pentru lexicalizarea mprumutului nu este, neaprat, compatibilitatea semantic (important doar pentru faza de selecie a respectivului element), ci n primul rnd structura fonetic a acestuia, care trebuie s permit semnului nou format mai curnd s sugereze dect s semnifice. n aceste condiii, barbarismul din structurile rom. a face coneul [cuiva] (din bg. ) sau rom. a fi capt (din germ. kaputt) poate fi perceput de nespecialiti ca simpl onomatopee, comparabil cu cea din structura fr. faire couc. Remarcam, cu alt prilej, asemnarea prozodic dintre cele trei elemente cu aspect onomatopeic: [ko'nets], [ka'put], [ku'ik]77. Nu putem ncheia fr a semnala un alt fenomen care se leag oarecum de problema pe care o discutm aici. Este vorba de simbolismul fonetic (sound symbolism), o teorie care susine c sunetele pot fi purttoare de sens, adic impresia auditiv a unei anumite secvene sonore provoac ntotdeauna evocarea aceleiai impresii psihice, deci termenul ar denumi legtura ce se face ntre sunete i anumite trsturi semantice78. Teoria aceasta nu este o inovaie a lingvisticii moderne, dimpotriv: consideraii privind legtura dintre sunete i idei apar i n

74

Etimologia menionat aici pare mai curnd una anecdotic i nu a putut fi verificat n surse credibile. Dicionarul critic etimologic citat n nota precedent menioneaz c termenul este comun limbilor iberoromanice, dar etimologia sa este necunoscut. 75 N. Zingarelli, Vocabolario della Lingua Italiana, Zanichelli, Bologna, 2004. 76 Joan Corominas, op. cit. 77 n studiul nostru citat mai sus, Alofemismele n opera lui Ion Creang. 78 Plett, op. cit., p. 196.

Upanishade, dar i n Kratylos, iar exemplele discutate aici (sunetul r red micarea, sunetul l sugereaz alunecarea etc.) snt nc foarte des uzitate. n epoca modern, teoria simbolismului fonetic s-a bucurat de mare succes n mediile lingvistice anglosaxone, printre partizanii ei aflndu-se personaliti marcante, ca Edward Sapir, Z. S. Harris sau danezul Otto Jespersen. Aceti lingviti se situeaz ns pe o poziie moderat, artnd c simbolismul fonetic nu este generalizat, c el este prezent numai n anumite cuvinte i c el poate disprea n timp. Unii partizani nfocai ai acestei teorii, ca J. R. Firth, susin stabilitatea i chiar universalitatea fonestemelor, adic a mbinrilor de sens i sunet79. Valoarea semnificativ a fonemelor nu poate fi ns demonstrat tiinific; n ciuda numrului mare de exemple care sprijin aceast teorie, exist tot attea contraexemple. A vorbi despre expresivitate fonetic nu nseamn a accepta veracitatea teoriei simbolismului fonetic, tez att de vehiculat n unele cercuri lingvistice. Simbolismul fonetic nu poate exista, cci nu exist nici un fel de legtur motivat ntre forma unui cuvnt (n spe, secvena de foneme ce intr n alctuirea semnificantului) i trsturile obiectului pe care l desemneaz (fie c ne referim la obiectul material, din realitatea extralingvistic, fie c avem n vedere imaginea acestui obiect sublimat n contiin). Unul dintre cele mai comune exemple prin care se ncearc ilustrarea simbolismului fonetic este cel prin care se afirm c, subcontient, sunetul [i] sugereaz dimensiunile reduse ale obiectelor: petit, chiquitito, little, mititel etc. ns putem gsi suficiente contraargumente chiar n limba englez, unde lui little i se opune aria semantic ce conine termeni precum big, great, huge, infinity, immensity etc. Dac n limbile romanice exist un numr destul de mare de sufixe diminutivale de tipul ito, -i, -ic(o), -illo, -io/-ino/-inho, orice cuvnt terminat n secvene asemntoare ne poate da false informaii asupra dimensiunilor reduse ale obiectului desemnat sau asupra coninutului afectiv pe care l poate sugera diminutivarea: it. cugino, sp. pito, sp. sobrino, rom. peltic etc. Dar, n aceast situaie, intervine i latura semantic a semnelor nvate anterior, deci vorbitorul transfer principiul analogiei din planul formei n planul semantic, ntre sunete i nelesul cuvintelor n care apar se stabilete, prin asociaie de idei, o legtur strns, aa c prezena unor anumite sunete d cuvntului respectiv o nuan semantic determinat (asemntoare, evident, cu a cuvintelor n care le gsim regulat).80 Cu alte cuvinte, nu exist un simbolism fonetic motivat n sensul reflectrii nemijlocite a lumii reale, dar exist (sau poate exista), ntr-o oarecare msur, un simbolism fonetic nsuit, asimilat n tradiia lingvistic a unei comuniti. De exemplu, cuvintele rom. mama, sp., port. mam, it. mamma, fr. maman, rom. nani, port. nana, sp. mimir, sp. mimar snt asociate, n primii ani de via, unei stri de bine, de siguran, deci sunetele [m] i [n] pot fi asociate aceleiai stri81, aa nct propoziia Mmmm, ce somn mi e! are un efect soporific mai evident dect, s zicem, Aaaah, hai la culcare!. Sau poate explicaia este cea pe care o d Stelian Dumistrcel prin relatarea urmtoarei scene: [...] o informatoare i nsoete rspunsul cu o ntrebare ce cuprinde n ea nsi un rspuns: de ce cnd spui mama se lipesc buzele de dou ori, iar cnd spui tata niciodat?!, subliniind legtura dintre componenta afectiv a cuvntului i articularea lui prin lipirea buzelor, crora li se atribuie rolul de organ de manifestare a tandreii, exteriorizat prin srut, exemplu remarcabil n sfera cercetrilor asupra simbolismului fonetic.82 Cu toate acestea, sunetele rupte din contextul lingvistic (i circumstanial!) adecvat nu pot avea atare efect. Propoziia Mi, mama m-sii, mi-a murit motorul! nu sugereaz, cu nici un chip, o stare de bine sau de confort... Aadar simbolismul fonetic nu poate funciona ca factor independent de sensul cuvintelor, dar poate influena preferina pentru anumii termeni n detrimentul altora, n anumite contexte. Pentru aceste motive preferm termenul de expresivitate fonetic, ceea ce vrea s nsemne sonoritatea impactant sau sugestiv, ntr-un fel sau altul, a unei secvene fonetice, cci, aa cum arat Heinrich Plett, expresivitate nseamn, aadar, trei lucruri: emoionalitate, spontaneitate i ceea ce rezult din aceste dou originalitate83. 1.3.6. Funcia metalingvistic Poate cea mai interesant situaie n cadrul discuiei noastre este cea a funciei metalingvistice, funcie propus de Roman Jakobson ca funcie auxiliar ce corespunde codului utilizat ntre protagonitii actului de comunicare. Jakobson pornete de la distincia pe care o face logica modern ntre nivelul concret, obiectual, al limbajului i cel de feedback, metalingvistic, prin care limbajul devine o reflectare a propriei substane84. Existena unei funcii metalingvistice este combtut hotrt de Eugen Coeriu85, care consider c distincia
n lucrarea The Tongues of Men -Speech, citat de Plett, op. cit., p. 196. Iorgu Iordan, Stilistica limbii romne, ediie definitiv, Editura tiinific, Bucureti, 1975, p. 16-17. 81 Unul din cele mai faimoase "trabalenguas" din limba spaniol este "Mi mam me mima". 82 Stelian Dumistrcel, Lexic romnesc. Cuvinte, metafore, expresii, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980, p. 114. 83 Plett, op. cit., p. 19. 84 Roman Jakobson, Funciile limbii, fragment din Lingvistica i poetica, n Crestomaie de lingvistic general, ediie ngrijit de Ion Coteanu, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 1998, p. 53. 85 Limbajul poetic, n Prelegeri i conferine, Iai, 1994, p. 148.
80 79

respectiv vizeaz, de fapt, realitatea extralingvistic, ceea ce nu justific existena unei funcii aparte, separabile de funcia de reprezentare. Limbajul, arat Coeriu, aparine realitii, aadar funcia metalingvistic propus de Jakobson ar fi, dac acceptm argumentaia lui Coeriu, doar un caz particular al funciei refereniale. Din punctul de vedere al logicii, Coeriu pare s aib dreptate. Cu toate acestea, exist o serie de fenomene la nivelul limbii care susin contrariul, aa cum sesizeaz Ioan Oprea86, care arat c n metalimbaj cuvintele au un statut special, ele devin substantive i primesc articole, fie neutre, ca n vechea greac, fie masculine, ca n limbile romanice87. n afar de acest aspect, care privete toate cuvintele unei limbi atunci cnd snt privite ca obiecte, un numr de elemente de lexic aparin metalimbajului prin semantica lor (terminologia lingvistic sau cuvinte precum zictoare, proverb, glum etc.) sau prin context (verbe de tipul a spune, a zice, a ntreba etc., care introduc n discurs vorbirea indirect). Existena unei funcii metalingvistice este demonstrat fr nici o urm de ndoial de fragmentul urmtor din Scrisoarea a XIII-a: Cuvinte i lucruri a lui Sorin Stati: Zici c fiecare lucru are un nume? Firete. [...] Dac e lucru, trebuie s aib dup logica dumitale un nume. Mie s-mi spui care e numele lucrului al doilea! Cuvintele snt nume, ele nu poart nume. [...] afl c nu cred n obiecte anonime.88 Lingvistul Ioan Oprea susine ca funcia metalingvistic este o funcie explicativ, cu alte cuvinte rolul metalingvistic al oricrui cuvnt ce nu aparine metalimbajului (deci inclusiv al alofemismelor) se activeaz in praesentia. Ar nsemna c, cel puin teoretic, eufemismele propriu-zise nu pot avea funcie metalingvistic n nici un tip de discurs (excluznd, desigur, pe cel lexicografic), cci existena nsi a eufemismelor este condiionat de rolul lor de a nlocui cuvintele aflate sub interdicie de limbaj, aadar ntre substituendum i substituens (n terminologia propus de R. Harweg89) relaia de substituie este de cele mai multe ori una paradigmatic, nu una sintagmatic. n rarele situaii cnd eufemismul propriu-zis s-ar afla ntr-o poziie metalingvistic, rolul lui ar fi mai curnd unul reparator dect unul explicativ. Ne referim, desigur, la acele "slips of the tongue", la acele scpri pe care vorbitorii le pot avea uneori din pricina dificultii de a-i adapta tipul de discurs la tipul de auditoriu; cu alte cuvinte, ne referim la contextele comunicaionale n care principiul alteritii, pe care se bazeaz orice act de comunicare lingvistic, nu funcioneaz corect. Din cauza reaciei interlocutorului, sau din precauie, vorbitorul se vede pus n situaia de a gsi o cale pentru a atenua impactul negativ al cuvntului-tabu deja rostit, iar una din modalitile cele mai frecvente este aceea de a-i altura un sinonim eufemic (e.g. E jidan, vreau sa spun, evreu., M doare-n cur, pardon, fund/cot. etc.). Cercetarea funciei metalingvistice a alofemismelor aduce n prim-plan problema sinonimiei n lanul alofemic. Se consider, n general, c relaia de sinonimie absolut ntre dou elemente lexicale se bazeaz pe trei condiii necesare i suficiente90: - cele dou elemente s fie identice sub aspectul referentului, - s fie n variaie liber n context, fr a-i modifica sensul global, - s aparin aceleiai variante a limbii (sinstratice, sintopice i sinfazice, deci s aparin aceleiai limbi funcionale). n cadrul discuiei noastre (sinonimia in praesentia impus de funciunea metalingvistic), cea de a doua condiie i pierde valabilitatea, n timp ce cea de a treia va fi, invariabil, nclcat, cci, n situaia artat mai sus, un eufemism propriu-zis se coordoneaz cu un disfemism sau cacofemism, deci cei doi termeni nu aparin aceluiai registru ori substil al limbii. Ba, mai mult dect att, dei e posibil substituia lui cur cu cot n contextul de mai sus, n orice alt context ele nu snt n variaie liber i nici mcar nu trimit la acelai referent. i atunci, jidan e sinonim cu evreu? Cuvintele cur, fund i cot formeaz o serie de termeni echivaleni? Snt sinonime n sens larg? Snt ele sinonime contextuale sau stilistice? Cele dou situaii snt diferite. n primul caz, ntre termenii jidan i evreu exist o relaie de sinonimie care se bazeaz pe faptul c ei desemneaz acelai referent, deci sensul de baz, denotativ, este similar. Distincia dintre cei doi este dat de sensurile secundare ale lui jidan, deci de conotaiile disfemice pe care acesta le-a dezvoltat n plus fa de evreu, aa nct avem de-a face aici cu o relaie de sinonimie stilistic, unde evreu este
86 87

Ioan Oprea, Curs de filozofia limbii, Editura Universitii, Suceava, 2001, p. 66 i urm. Nu numai nivelul lexical sufer acest tratament. n metalimbaj fonemele i morfemele pot fi (i de cele mai multe ori chiar snt) tratate, din acest punct de vedere, ca substantive; ele pot primi articole: Cmo se escribe abogado, con la b o con la v? sau atribute adjectivale: Diaspora se scrie cu D mare?. 88 Sorin Stati, op. cit., p. 141. 89 Apud Plett, op. cit., p. 66. 90 Angela Bidu-Vrnceanu, Narcisa Forscu, Cuvinte i sensuri, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988, p. 112 i urm.

termenul nemarcat. Raportul dintre cei doi termeni este unul de incluziune, cci termenul jidan este definit pornind de la termenul evreu, dar nu i reciproc, cel puin nu ntr-un limbaj "politically correct" (iar utilizarea contextual a celor doi termeni n exemplul de mai sus este determinat de norma acestui tip de limbaj). i totui acest raport de incluziune nu este unul de hiponimie, cci jidan nu este termenul generic al crui caz particular este evreu. Nu putem s nu fim de acord c este foarte greu de stabilit anumite criterii precise care s ne permit s facem distincia dintre relaia de sinonimie i alte tipuri de raporturi semantice specifice grupurilor tematice, seriilor analogice i asociative etc.91, fapt cu att mai vizibil n cea de a doua situaie citat mai sus. Termenii cur i fund se afl ntr-o relaie de sinonimie stilistic unde fund, termenul nemarcat, are printre sensurile secundare i pe acela de cur. Variaia lor n contexte nu este restricionat semantic, ci funcional. Astfel, dac, de exemplu, termenul fund poate aprea ntr-un context argotic, termenul cur nu poate, n principiu, s apar ntr-un discurs n limbaj academic (dect n cazul unui studiu ca cel de fa, unde el aparine metalimbajului i este golit de sensul denotativ). Ce se ntmpl ns cu termenii cur i cot? Sensurile lor de baz nu trimit la acelai referent, evident, iar cot nu este o metafor pentru cur, dar cuvintele coexist n unele limbi funcionale (argou, limbaj familiar, limb popular etc.) i pot fi reciproc substituibile n contextul de mai sus, fr a-i modifica sensul general, deci variantele m doare-n cur i m doare-n cot snt sinonime stilistice. i atunci constatm c ntre cei doi termeni exist un raport de echivalen contextual strict, incidental, aa cum se ntmpla i cu termenii crupa/crucea, diez/Dios, ostras/hostias menionai supra. Firete c nu putem vorbi aici de un raport de sinonimie n accepiunea tradiional a noiunii, dar relaia dintre termenii ce alctuiesc o paradigm alofemic este, n general, una de sinonimie indirect, contextual sau nu, rezultat din actualizarea termenilor nemarcai n contexte funcionale unde li se asociaz sensuri noi, ceea ce poate duce n timp la lexicalizarea acestor sensuri ca semnificaii independente, aa cum s-a ntmplat cu o serie din termenii menionai supra, n paragraful 1.3.5.

91

V. erban, I. Evseev, op. cit, p. 194.

PARTEA A DOUA: EUFEMISMUL CA FENOMEN CULTURAL

Nada como la represin, el tab, el riesgo implcito en su ejercicio, para hacer del sexo una preocupacin dominante en una sociedad y para retorcerlo y degradarlo, convirtindolo en instrumento de dominacin y fuente de frustraciones y neurosis. Mario Vargas Llosa

2.1. Tabuurile tradiionale 2.1.1. Tabuuri ale sacrului92 Uneori, eufemismul este expresia fricii superstiioase: o realitate nspimnttoare este numit prin eufemism pentru a i se diminua fora malefic (situaii prezente mai ales n textele ce reflect o psihologie primitiv). Acestea snt n special eufemisme onomastice.93 Teama de a numi realiti nzestrate, n imaginarul colectiv, cu atribute supraumane, capabile de a interveni concret n viaa comunitii, se leag de teama de necunoscut, o team dublat de nevoia instinctiv de cunoatere. Imaginaia uman plsmuiete, dincolo de graniele lumii tangibile, o alt lume, care o dubleaz pe prima i care funcioneaz dup legi proprii. Cele dou lumi prezint zone de interferen, anumite aciuni din prima determin reaciuni n cea de a doua, iar cuvintele deschid pori de comunicare ntre cele dou, cci ele snt imagini ale obiectelor i fiinelor, deci snt echivalente cu acestea. Eufemismul este rezolvarea unui tabu. Termenul tabu, remarc Stephen Ullmann, este de origine polinezian, iar simplul fapt c folosim un cuvnt att de exotic pentru a denumi un fenomen extrem de comun n cultura noastr este simptomatic pentru universalitatea tabuului.94 2.1.1.1. Tendine n evoluia gndirii religioase din cultura european Apariia primelor interdicii de limbaj se leag de primele manifestri ale gndirii mistico-religioase, de tip totemic i amanic. Tabuurile tradiionale ale omenirii snt tabuurile sacrului i tabuurile impurului; permanena acestora pn n zilele noastre, evideniat de reflectarea lor n limb, demonstreaz c ele au fost tabuurile originilor i c au nsoit cultura umanitii de-a lungul ntregii sale dezvoltri. Societatea structurat pe baze totemice se fundamenteaz pe aceste dou coordonate, care concord la dezvoltarea bilateral, laic i mistic, a totemismului. Tabuurile sacrului snt tabuuri ale fricii. Religia, n general, este o venerare a unei entiti necunoscute, care ar putea exista (iar omul nu-i poate asuma riscul de a ignora aceast posibilitate) i care poate provoca un ru transgresorilor. Specialitii din domeniul antropologiei culturale snt, n general de prerea c primii germeni ai gndirii mistice apar n cadrul expediiilor de vntoare ale comunitilor primitive. Moartea vnatului, trecerea de la statutul su de fiin la cel de obiect, transformarea animalului viu ntr-o mas inert de materie organic vor fi fost puse, probabil, pe seama pierderii sngelui, care este astfel asociat cu energia vital i va juca un rol central n ritualurile mistice de mai trziu. Mai mult dect att, aa cum observ J. L. Cardero, o parte din materia organic ce alctuia cadavrele (oseminte, coarne, piei) nu prea s se descompun o dat cu carnea i intestinele, ceea ce probabil le-a sugerat probabil vntorilor posibilitatea unei alte existene dincolo de sfritul aparent95. Aceste elemente neperisabile, simbol al continuitii, vor ntrupa spiritul animalului mort n cadrul ceremoniilor amanice, iar vntorii se vor pune sub protecia acestuia, mprumutnd astfel din atributele sale. Vntorul i ctig dreptul de a purta blana sau colii sau ghearele animalului ucis, att ca probe palpabile ale curajului, ct i ca amulete care i asigur comunicarea intim cu spiritul acestuia. Aceste aspecte justific, pe de o parte, forma de manifestare a totemismului, iar, pe de alt parte, preponderena elementului animal n inventarul mrcilor totemice. 2.1.1.1.1. Totemismul i religiile animiste: primele interdicii de limbaj. Gndirea mistic se nate, deci, din team, iar teama se nate din violen. Lucrul cel mai violent pentru noi, arat Georges Bataille, este
Paragrafele care urmeaz, referitoare la apariia gndirii mistice i la originile totemismului, au aprut cu titlul Cuvinte interzise: totemismul i apariia primelor interdicii de limbaj, n Omul i mitul, Ediia a II-a, 1-3 noiembrie 2007, Suceava, Editura Universitii, Suceava, 2007, p. 323-332. 93 Terminologie poetic i retoric..., p. 60-61 [subl. aut.]. 94 Stephen Ullmann, op. cit., p. 89. 95 Jos Luis Cardero Lpez, Monstruos, muertos y dioses oscuros. El miedo y lo sagrado, Aguilar, Madrid, 2007, p. 188.
92

moartea, care, tocmai, ne smulge din ncpnarea pe care o punem n a vedea durnd fiina discontinu care sntem.96 Moartea i sexualitatea, cele dou aspecte care fundamenteaz tabuurile tradiionale, snt nrudite tocmai prin discontinuitatea lor, afirm acelai autor, cci domeniul erotismului este n esen domeniul violenei, domeniul violrii. [...] Ce nseamn erotismul trupurilor dac nu o violare a fiinei partenerilor? O violare vecin cu moartea? Vecin cu omorul?97 Existena fiinei umane se desfoar ntre doi poli, al crerii vieii i al sfritului vieii, i tocmai aceti doi poli, nvluii n mister, snt cei care creeaz tabuuri permanente, care mpiedic astfel cunoaterea. Nu cred c omul ar avea vreo ans de a face puin lumin n jurul lui, adaug acelai G. Bataille, nainte de a domina ceea ce-l nspimnt. Asta nu nseamn c el ar trebui s spere ntr-o lume n care n-ar mai exista motiv de spaim, n care erotismul i moartea s-ar afla pe planul nlnuirilor mecanice.98 Prioritatea numrul unu a oricrei fiine vii este conservarea speciei. Interesele individului snt trecute n plan secund, deci binele propriu nu este important dect n msura n care acest lucru contribuie la transmiterea ADN-ului n bune condiii. n lumea animal, selecia natural, care permite perpetuarea i eugenia unei specii, funcioneaz printr-o serie de procese interne sau externe speciei. Dintre procesele interne, vom constata c evitarea endogamiei este poate cel mai important la speciile gregare, cci astfel se realizeaz circulaia genelor i se combate transmiterea tarelor ereditare. Natura a gsit diverse soluii pentru evitarea endogamiei: prsirea familiei de ctre masculii tineri, procrearea limitat la o pereche alfa, perechile monogame stabile sau poligamia temporar; toate acestea snt comportamente instinctive, deci nnscute. Omul a trecut ns de la viaa instinctual la cea raional i social, slbindu-se astfel capacitile instinctuale. O dat cu trecerea la sedentarism a comunitilor umane primitive, riscul endogamiei crete, fcnd necesar apariia unor norme convenionale de comportament social/sexual. Apar primii germeni ai gndirii rituale, concretizai n sistemele totemiste. n esen, la baza totemismului se afl regulile care normeaz viaa sexual, deci apar primele restricii contientizate i, aparent, arbitrare cu privire la alegerea unui partener sexual. Vedem, aadar, c prescripiile religioase se nasc din nite necesiti de ordin practic: aa cum postul la iudeo-cretini este indicat i recomandat pentru detoxifierea organismului (rezolvnd i problema hranei n rndul populaiei srace), aa cum interdicia musulman de a consuma carne de porc sau alcool deriv din incompatibilitatea acestor alimente cu clima extrem de cald a regiunilor unde aceast religie a aprut i de unde s-a extins, tot aa mprirea societii totemiste n caste are la baz nevoia concret de a ine o eviden genealogic a membrilor tribului, pentru a evita procrearea ntre rude. Legtura dintre totemism i exogamie a fost deseori invocat, chiar dac n unele societi structurate pe totemism interdiciile de natur sexual preau s nu se suprapun peste diviziunile totemice n momentul observrii lor de ctre cercettori. Exogamia poate s existe, zice Tylor, i ea exist, de fapt, fr totemism..., dar frecvena combinrii lor pe trei ptrimi ale pmntului arat ct de veche i eficace trebuia s fi fost aciunea totemurilor, pentru a consolida clanurile i pentru a le uni unele cu altele, pn la formarea cercului mai larg al tribului.99; acest fapt este de natur s sugereze c a existat la origine o relaie de ineren ntre totemism i exogamie n toate societile omeneti. Membrii aceluiai totem devin tabu, posibilitatea alegerii unui partener din aceeai familie este anulat. Apar ulterior interdicii anexe, care privesc reducerea la maximum a circumstanelor care pot fi prilej de tentaii. Diverse societi au dezvoltat diverse tabuuri n legtur cu ispitele incestuoase, deci au reglementat comportamentul perechilor ginere-soacr, cumnat-cumnat, unchi-nepoat etc., considerate a fi cele mai riscante. Interdiciile merg de la evitarea ntlnirii dintre cele dou persoane i de la obligativitatea executrii unor ritualuri de purificare, atunci cnd ntlnirea are totui loc, pn la pedepsirea exemplar a transgresorului (de obicei brbatul) sau a transgresorilor i, ceea ce ne intereseaz n mod deosebit, pn la interdicia de a rosti numele persoanei considerate a fi surs de tentaie (de obicei al femeii). Constatm aadar, cum era de ateptat, c primele tabuuri din istoria culturii snt cele legate de etica sexual. Nu este deloc surprinztor, dac ne gndim c instinctul sexual rmne, totui, cel mai puternic instinct uman, chiar i n aceast societate contemporan, n care instinctul de conservare, de supravieuire, de hrnire sau instinctul matern sufer deviaii puternice, fiind uneori de-a dreptul anihilate de raiune, de credin sau de sentimente. Societatea primitiv avea, deci, nevoie de o normare a activitilor sexuale, iar acest lucru s-a realizat tocmai prin nfiinarea claselor totemice; poate c nu este lipsit de sens s presupunem c existena acestor caste ar fi putut genera apariia viitoarelor clase sociale. Sigmund Freud lansa, n 1913, o teorie palpitant i fantezist prin care ncerca s explice apariia sistemului societii totemiste; el spunea, n Totem i tabu100, c aceast form
96 97

Georges Bataille, Erotismul, Editura Nemira, Bucureti, 2005, p. 28. Ibidem, p. 28-29. 98 Ibidem, p. 17. 99 E. B. Tylor, Primitive Culture, London, 1871, p. 148, apud Claude Lvi-Strauss, Gndirea slbatic. Totemismul azi, Editura tiinific, Bucureti, 1970, p. 33. 100 Sigmund Freud, Totem i tabu n Opere I, Editura tiinific, Bucureti, 1991, n Rentoarcerea infantil la totemism, passim.

de organizare social i de gndire mistic i are originea ntr-un episod sngeros de paricid i castrare care s-ar fi petrecut astfel: masculii tineri, alungai din snul comunitii tribale sau castrai, i unesc forele pentru a castra101 i ucide masculul dominant, din dorina de a se mperechea i de a procrea cu femelele tribului. Paricidul o dat svrit, spiritul comunitar care apruse la membrii conjuraiei reuete s domine i s stvileasc un rzboi fratricid. Fraii renun la dezideratul de a prelua rolul de mascul dominant, fac un pact prin care se angajeaz s nu se ating de femelele tribului, care devin astfel tabu, i i transform tatl ucis ntr-o divinitate pe care o ador sub form de totem. Mai mult dect att, Freud face afirmaia ocant cum c toate acestea s-ar fi ntmplat aievea, ca un fapt istoric, c trauma i remucarea paricidului originar snt nscrise n incontientul colectiv sau n memoria genetic a indivizilor ca o amintire a unui fapt real, deci ca o motenire psihologic materializat subsecvent n complexul lui Oedip102. Firete, o asemenea anecdot, orict ar fi de emoionant, nu poate rezista la o analiz serioas, fapt comentat de Claude Lvi-Strauss, care aduce n discuie consimmntul ca fundament al organizrii sociale103 i respinge teza lui Freud att n interpretarea ad litteram, ct i n varianta prin care teoria ar putea fi neleas ca o recuren comportamental tipic psihologiei umane n diacronie104. Episodul dramatic pe marginea cruia speculeaz Freud nu reuete s conving, mai ales c, aa cum observ David Friedman, el nu este altceva dect o repovestire laic a Genezei105, cu trageri la tem nspre sfera psihanalizei. ns o asemenea interpretare nu ajut deloc n explicarea apariiei societii totemiste, dect, poate, n msura n care reliefeaz faptul c, n general, orice schimbare apare n urma unui conflict i c, istoric vorbind, conflictele se ncheie, de obicei, n favoarea prii cu un nivel mai ridicat de agresivitate. Vom reine, deci, cu rezervele de cuviin, un alt aspect, cel al coeziunii de fore i al sentimentului apartenenei la o comunitate care pot lua natere n momentul unei situaii conflictuale. S ne imaginm urmtoarea situaie: un mascul (fie el i uman) reuete s nlture (s castreze, ar zice Freud) masculul dominant al unui grup; cu ct agresivitatea sa este mai mare, cu att ascensiunea sa n vrful ierarhiei este mai facil. Procrend cu femelele tribului, va aprea o tnr generaie care i va purta genele, deci probabilitatea apariiei unei noi generaii de masculi agresivi este cu att mai ridicat, cci exist posibilitatea ca urmaii s moteneasc zestrea genetic a tatlui (dac respectivul caracter este dominant), conform legilor lui Mendel i Morgan. Aceti masculi, o dat alungai din trib, vor suferi o nou cretere a nivelului de agresivitate, datorat, de aceast dat, abstinenei sexuale impuse din afar i convieuirii ntr-o comunitate tribal alctuit n exclusivitate din indivizi masculi, aa nct i vor ntemeia cu uurin noi nuclee familiale cu femele din afar, asigurnd perpetuarea motenirii lor ereditare. Indivizii cu aceeai zestre ereditar nu se ucid ntre ei; nu este altruism, ci este un comportament nnscut, ce asigur transmiterea propriilor gene prin intermediul altor indivizi. Masculii acestei familii extinse i asigur supremaia n faa altor grupuri, fapt ce favorizeaz apariia unei clase dominante. Totemurile familiilor dominante devin simboluri care sintetizeaz calitile ce au condus la ocuparea treptelor superioare ale ierarhiei sociale, deci totemul ajunge s fie purttor al unor valene pe care le mprumut indivizilor ce-i poart nsemnele i care ajung, datorit acestui transfer, s-i supun sau s-i anihileze rivalii; nu trebuie s ne mire, deci, c indivizii ajung s se team de totemul altuia sau s evite prin orice mijloace uciderea propriului totem. Interdiciile totemiste primare, inculcate i deprinse din generaie n generaie, au pierdut legtura cu motivaia iniial (de altfel subcontient), sistemul totemist ajungnd s fie unul speculativ i gratuit106; sub efectul de bulgre de zpad, interdiciile primare au cptat n timp diverse explicaii fanteziste, capabile s satisfac nevoia de motivaie. i, pentru c societile umane primitive aveau o via teluric, limitat la un antropocosmos palpabil i material, primii zei apar n obiectele din jur. Animalele-totem (mai rar plante sau elemente ale naturii) devin fiine supranaturale, nzestrate cu capaciti supraumane, aparinnd unei realiti paralele la care oamenii nu au acces. Se creeaz n acest fel o dualitate, o dihotomie ce cuprinde existena material i concret a animalului-tabu i latura sa nevzut, dar cu att mai misterioas i atotputernic. Din aceast latur se vor nate mai trziu zeii, care se ndeprteaz din ce n ce mai mult de antropocosmosul real, deci de forma lor de manifestare material. Interdiciile de rostire a numelor zeilor i au originea n perioada totemist, care a generat numeroase tabuuri i superstiii animaliere perpetuate i dup ncheierea acestei faze; facem aceast afirmaie pe baza dovezilor care ne-au parvenit, n spe eufemismele pe care le-au introdus unele populaii indoeuropene pentru a se referi la diverse animale sau plante. Indoeuropenitii citeaz frecvent cteva exemple de eufemisme animaliere, devenite clasice, aparinnd populaiilor nordice de vntori. Astfel, urmaii
101 Tema castrrii masculului alfa, prezent i n mitologia greac, n legenda detronrii lui Uranus i a naterii Afroditei, este, dup cum remarc M. Eliade, de origine oriental, ea aprnd iniial n cosmogoniile hurrito-hittite i frigiene, apoi n cele egiptene; ceea ce au n comun aceste mituri este, ns, fertilizarea posterioar castrrii (Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura Universitas, Chiinu, 1992, vol. I, p. 152-154 i 297). 102 David M. Friedman, O istorie cultural a penisului, Editura Humanitas, Bucureti, 2006, p. 189 i urm. 103 Claude Lvi-Strauss, Tropice triste, Editura tiinific, Bucureti, 1968, p. 325 i urm. 104 Claude Lvi-Strauss, Gndirea slbatic..., p. 91-92. 105 David M. Friedman, op. cit., p. 190. 106 Claude Lvi-Strauss, Gndirea slbatic..., p 75.

unei forme protoindoeuropene pentru sensul urs *ktos sau *h2rktos (Cf. gr. , lat. ursus, gael. arth, hit. hartagga . a.107), au disprut din limbile germanice i slave, unde termenul a fost nlocuit prin perifraze cu caracter de eufemism, de tipul [animal] brun (Cf. *bhr/bhrnus108 pentru limbile germanice) sau mnctor de miere (Cf. rd. *medu-ed- pentru limbile slave). La fel se ntmpl cu numele altor animale (cine, cerb sau, mai aproape de noi, mult-uzitatul exemplu al Mustelei nivalis) ori ale unor plante considerate sacre. Este faimoas situaia Mustelei109, animal-tabu, aa cum vom vedea, pentru diveri locuitori ai Eurasiei, ale crei nume eufemistice au ocazionat cercetri ndelungi i amnunite. Prelucrnd informaiile dialectologilor i romanitilor care s-au lansat n aceast cercetare (Hugo Schuchardt, Leo Spitzer, Ramn Menndez Pidal, Gerhard Rohlfs, Manfred Bambeck .a.m.d.), indoeuropenistul italian Mario Alinei demonstreaz, ntr-un studiu plurivalent din 1992110, c tabuurile referitoare la acest animal snt precretine i preindoeuropene, aa cum o dovedete existena numelor eufemistice n diverse limbi att indoeuropene, ct i uralo-altaice (turcice), finougrice (maghiar, finlandez), semito-hamitice (arab)111. Alinei pune aceste eufemisme pe seama unor relaii strvechi de tip totemic, citnd, n acest sens, situaia unor antroponime de origine animal din limba maghiar; redm n ntregime acest fragment, deosebit de interesant: Le nom hongrois actuel de la belette est menyt, qui signifie 'bru'. Le nom hongrois ancien de la belette tait hlgy, helgy, qui en hongrois moderne signifie 'nouvelle pouse, madame'. Ce mot hongrois hlgy toutefois, fait partie d'un groupe d'anthroponymes d'origine turque, que tous les savants considrent, d'un commun accord, comme d'origine tribale et totmique: il s'agit d'anthroponymes comme Kus 'faucon', Karcsa 'buse', Kartla 'aigle', Torontl 'faucon', Turul, Turol, Turony 'buse', 'faucon', Zongor o Csongor 'buse', Arszlan 'lon', Barsz 'panthre', Kaplan 'tigre', Kurd 'loup', Tege o Teke 'blier', Gyaln o Gyiln 'serpent', Aktaj 'poulain blanc', Karakus 'faucon noir', Akkus 'faucon blanc', Kcsbarsz 'panthre forte', Alattyn 'faucon hroque' Thonuzoba 'pre-sanglier', Farkas 'loup', Karoldu 'belette noire', Saroldu 'belette blanche', Nyesta o Nyeste 'fouine', Holgyasszony 'hermine femelle' et bien d'autres112. Pourquoi les savants hongrois donnent-ils une interprtation tribale et totmique ces noms? Pour deux raisons: (I) la plus ancienne chronique hongroise, celle dite de l'Anonyme (concernant les origines de la famille de Arpd, le hros fondateur hongrois, qui conduit les tribus hongroises au bassin du Danube et de la Tisza, travers les Carpathes du Nord Est), raconte comment un turul, l'aigle mythique des anciens hongrois, s'accoupla avec la grand-mre de Arpd Emese (du turc eme 'mre, animal femelle'), pendant son sommeil. Le fruit de cette union fut Almos, pre de Arpd. (II) Puisque beaucoup de ces anthroponymes hongrois sont d'origine turque, comme nous l'avons dit, les savants hongrois sont forcs de les projeter l'poque des mystrieux contacts de l'ethnie hongroise avec les peuples altaques.113 Inventarul supranumelor eufemistice lexicalizate ale Mustelei este unul impresionant. Analiznd lista oferit de Alinei, la care se adaug o serie de termeni dialectali din alte limbi romanice, constatm c majoritatea acestora se ncadreaz n dou tipuri majore din punct de vedere semantic114. Un numr redus snt dovezi ale unor ritualuri de tip pgn, care includeau aducerea de ofrande acestui animal; controversatul paniquesa, care a prilejuit numeroase explicaii fanteziste, a fost elucidat prin contribuiile lui Rohlfs i Bambeck, care au descoperit existena unor vestigii sau mrturii legate de asemenea ofrande115. n aceast categorie intr, deci, arag. paniquesa
A se vedea, n acest sens, Carlos Quiles, A Grammar of Modern Indo-European, http://dnghu.org/Indo_European_Grammar.htm. E posibil ca aceeai rdcin s fi generat eufemisme i pentru alte animale, cum ar fi linxul (din lit. bras, biel. , rus. , ucr. , bulg. , sloven. ris, rom. rs) sau castorul: lat. fiber, feber, fr. bivre, v. germ. bibar, germ. mod. Bever, v. engl. bebr, apoi beofor, v. isl. birr etc. (Cf. Indo European Etymological Dictionary, www.geocities.com/iliria1/etymology1.html. 109 Deja numele latin, mustela, de la mus, oarece sau poate de la mustus, nou, tnr, ginga pare s fie un eufemism pentru un nume anterior. 110 Mario Alinei, Dialectologie, anthropologie culturelle, archologie: vers un nouvel horizon chronologique pour la formation des dialectes europens, n A.A.V.V., Nazioarteko dialektologia biltzarra. Agiriak / Actas del Congreso International de Dialectologia, Bilbo 1991.X.21/25, Euskaltzaindia / Real Academia de la lengua vasca, Bilbo 1992, pp. 577-606, www.continuitas.com. 111 Ibidem, p. 3. 112 De altfel, nici romnii nu snt strini de acest tip de antroponime, pentru care, ns, Iorgu Iordan are o alt explicaie: Majoritatea antroponimelor snt ns cuvinte din lexicul curent (altdat sau azi) al limbii vorbite de colectivitatea etnic respectiv. Ele snt ceea ce specialitii numesc cu un termen latinesc cognomina, adic porecle. Nu este cazul s art, de altfel nici n-a putea, cum au luat natere, n fiecare caz sau ntr-o serie de cazuri similare, aceste porecle, devenite cu timpul nume autentice, prin lsarea la o parte a numelui propriu-zis, pentru simplificare, dar i pentru c porecla era mai expresiv, lingvistic vorbind, i mai personal, ntruct aparinea unui singur individ. n linii mari nu-i greu s ne nchipuim apariia poreclelor. [...] Destul de limpede se prezint lucrurile i atunci cnd poreclele snt nume de animale: Lupu, Ursu, Vulpe, Gsc, Coco, Vrabie . a. Indivizii numii, la nceput de tot, astfel aminteau celor din jurul lor diverse trsturi ale animalelor n discuie: erau lacomi sau cruzi ca lupul, greoi n micri ca ursul, irei ca vulpea etc. etc. Cteodat, o ntmplare din viaa celui numit astfel a trezit n mintea celor din jur comparaia cu un animal, de pild, mpucarea sau prinderea acestuia n condiii grele, nsuirea ilicit a animalului altcuiva (gsca sau cocoul) etc. [subl. aut.] Iorgu Iordan, Dicionar al numelor de familie romneti, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983, p. 14. 113 Mario Alinei, op. cit., p. 4-5. 114 A se vedea i Stephen Ullmann, op. cit., p. 90. 115 Un pas en avant dcisif est fait par Rohlfs (suivi et renforc par Schott), qui dcouvre que 'pain et fromage' est aussi le nom de nombreux autres animaux, et mme d'insectes, dont les couleurs n'ont rien faire avec celles de la belette. Rohlfs, en outre, dcouvre que 'pain et
108 107

i variantele sale (arag. panitiecha, astur. bunietsa, buniella, cat. paniquera), apoi cele de tipul sard. campid. buccameli116 (bucchimeli, bucca de meli, melimbucca, cannamei etc.). Cele mai multe, ns, snt cele de tipul metaforelor sau epitetelor prin care animalul este nvestit cu atributele [+ uman], [+ feminin], [+ diminutiv]. Dintre acestea, o parte snt neutre din punctul de vedere al relaionrii cu comunitatea etnic: fr. bellette, lad. belora, sued. lilla snlla sau formele din albanez, cu sensul drgu: geg bungl, tosc bukl, respectiv it. donnola, galic. donicela, donia, denicela, donosia, dona das paredes, sard. sassar. tana di muru, donna di muru etc., port. doninha, venet. donola . a; de asemenea, dialectal, rom. mriu. Celelalte, semnificative pentru lingvistul italian, trimit la grade de rudenie, ntotdeauna prin alian. Eufemismele din aceast categorie se grupeaz n trei serii semantice: seria cumtr (sp. comadreja, occ. comairelo, sard. campid. camedrenga, sard. logud. comaredda etc.), seria nor (rom. nori, port. norinha, magh. menyt, alb. nuse, turc. gelin) i, cea mai bogat, seria mireas / soie tnr (rom. nevstuic117, nevisc, it. zitola, de la zita, ngr. , de la , bulg. nevestulka, neveska, nevestica etc., maced. nevestulka, ucr. nvjesticka etc.)118. 2.1.1.1.2. Puterea cuvntului. Puterea numelui119. De-a lungul istoriei, culturile umane au privit limba ca pe o manifestare intrinsec a realitii nconjurtoare, nvestind cuvintele cu proprietatea de a putea substitui lucrurile, n sensul unei echivalene perfecte, a unei identiti de statut, funcii i mod de existen. ntr-o interpretare tradiional, sintagma puterea cuvntului trimite la credinele legate de un Cuvnt cu puteri magice, un cuvnt care zidete, deci poate aciona efectiv asupra lumii materiale. Acest cuvnt creator nu este, ns, apanajul exclusiv al religiei iudeo-cretine, ci pare s fie una din universaliile gndirii mitologice i provine din contiina superioritii fiinei umane, pus pe seama argumentului concret al vorbirii. n inventarul mitologic al culturii universale exist un numr surprinztor de mare de mituri cosmogonice care atribuie existena lumii materiale unui Cuvnt divin. Observm cu interes prezena acestui motiv n cosmogoniile unor populaii care au venit trziu n contact cu europenii, deci o contaminare a acestora cu idei de pe Vechiul Continent este exclus. La indienii Winnebago din Statele Unite120, spre exemplu, sau la indienii Uitoto din Columbia121, cuvntul, chiar dac nu are o funcie determinant n procesul creaiei lumii, este elementul care o desvrete, care o face complet, fr de el creaia ar fi imperfect. ntr-un text maori, cuvntul este principiul care separ lumina de ntuneric, crend ziua i noaptea122. Miturile antropogenetice ale mayailor revin, obsesiv, la cuvintele strvechi, cuvinte care au creat lumea i care s-au pierdut, i atribuie numelor zeilor puterea de a pstra secretele creaiei, ale existenei i ale lumii123. Mai mult dect att, omul este creat pentru a putea vorbi i rosti numele zeilor.124 La vechii egipteni, atrag atenia dou variante ale mitului cosmogonic, ce prezint unele asemnri cu mitologia iudeo-cretin a Logosului (trebuie s inem, ns, seama de circulaia ideilor n Orientul Apropiat i
fromage' sont souvent des offrandes que les enfants, dans leur chansonnettes, font la belette et d'autres animaux pour gagner leurs bonnes grces. Enfin Bambeck dcouvre la chose la plus importante pour notre problme de datation: en Galice, au VIe sicle de notre re, l'vque de Braga, Martin, luttait contre les paysans de son temps, car ils s'obstinaient faire des offrandes aux animaux, dont celle du pain. Ibidem, p. 3-4. 116 Motenit probabil ca atare; exist o subspecie sud-european numit tiinific Mustela nivalis boccamela. 117 Indiferent dac aceast form este mprumutat sau format pe teren romnesc, ea este transparent, deci vorbitorii pot identifica elementele componente. 118 A se vedea i Mario Alinei, op. cit., p. 4. 119 Paragrafele ce urmeaz dezvolt un studiu mai vechi, publicat cu titlul El poder de las palabras. La funcin mgica del lenguaje, n Omul i mitul, Colocviu Internaional Suceava 2005, Universitas XXI, Iai, 2006, p. 288-294. 120 [...] Tom un poco de tierra y la molde a su semejanza. Habl a lo que haba formado, pero no le contest. Lo mir y vio que no tena mente ni pensamiento. Le hizo una mente. Volvi a hablarle, pero tampoco respondi. Lo mir otra vez y vio que no tena lengua. Le hizo una lengua. Volvi a hablarle, pero no le respondi. Lo mir otra vez y vio que no tena alma. Le hizo un alma. Volvi a hablarle y casi pudo hablar. Pero no poda hacerse entender. Entonces, el Creador-de-la-Tierra puso aliento en su boca y le habl, y l contest., Paul Radin, The Winnebago Indians, n Thirty-Seventh Annual Reports, Bureau of American Ethnology, Washington, D.C., 1923), p. 212-213, www.geocities.com. 121 En el principio la palabra dio origen al Padre. Un fantasma, nada ms existia en el principio: el Padre toc una ilusin, asi algo misterioso. Nada exista. Por medio de un sueo, nuestro Padre Nai-mu-ena guard el espejismo en su cuerpo y medit largo tiempo y pens profundamente. [...] Acto seguido, Rafu-ema, el hombre que posee las narraciones, sentado en la base del Cielo, medit, y cre esta historia para que podamos escucharla en adelante en la Tierra., traducere de K T. Preuss, Die Religion und Mythologie der Uitoto, n Margot Astruv, The Winged Serpent. An anthology of American Indian Prose and Poetry; New York, 1948, www.geocities.com. 122 [...] La palabra se hizo fructfera: Mor con la tenue luz: Cre la noche: La gran noche, la larga noche, La noche ms baja, la noche ms alta, [...] Entonces el cielo se volvi luz. El alba temprana, el temprano da. El medioda. El resplandor del da desde el cielo. [...], Richard A. Taylor, The Ika a Maui: New Zealand and Its Inhabitants, London, 1870, www.geocities.com. 123 Popol Vuh. Cartea Maya a Zorilor Vieii, Editura Humanitas, Bucureti, 2000, cu comentarii i glosar de Dennis Tedlock. 124 Atunci cnd zeii constat c animalele n-o puteau face, deci creaia lor era imperfect: N-a ieit bine, n-au vorbit, spuneau ei ntre ei. Nu s-a ntmplat s ne fie rostite numele.Ibidem, p. 58. Mayaii dramatizau, n cadrul ceremoniilor religioase, pierderea Cuvntului, ntrupat ntr-un copil pe care-l cutau prinii lui.

bazinul Mediteranei). La Memfis, capital n perioada primei dinastii a faraonilor, se cristalizeaz o teologie n jurul zeului Ptah, probabil cea mai veche cosmogonie egiptean (2700 .e.n.)125; Ptah este Demiurgul care creeaz lumea material cu inima, sediu al sufletului, i cu limba, instrument al vorbirii, adic prin spirit i logos. O alt variant, centrat de aceast dat n jurul lui Osiris, afirm c zeul a creat lumea i s-a creat pe sine nsui rostindu-i numele. Fr ndoial, sursa acestor mituri universale se gsete n asumarea faptului c ceea ce l deosebete (vizibil i imediat) pe om de animale i i confer statutul de fiin superioar este limbajul articulat. Toate miturile cosmogonice au n comun ideea c lumea a fost creat din haosul primordial printr-un act de voin divin. n majoritatea cazurilor, voina divin sau gndul preced cuvntul, care este materializare a fiinei demiurgice; aadar, voina este insuficient pentru a genera energia creatoare, n timp ce rostirea este impulsul energetic necesar i suficient pentru declanarea creaiei. n mitologia iudeo-cretin, naterea lumii materiale este provocat contient, prin materializarea voinei divine n imperativul S se fac lumin! [Geneza, 1:3], ale crui consecine snt imediate. Creaia este simultan actului rostirii, cuvntul se materializeaz ntr-un obiect palpabil, deci rostirea divin poate fi privit ca o form extrem de manifestare a actului perlocuionar126. Aceeai idee o vom rentlni n Noul Testament, unde Evanghelia dup Ioan ncepe cu afirmaia: La nceput era Cuvntul, i Cuvntul era la Dumnezeu i Cuvntul era Dumnezeu. [Ioan, 1:1]. Acesta este unul dintre versetele cele mai controversate printre exegeii Bibliei, surs permanent de interpretri i speculaii. Dintr-o perspectiv pragmatic, aceast fraz trimembr ar putea fi privit ca o metafor a trihotomiei efect-relaie-cauz sau ca o parabol a principiului aciunii i reaciunii. Din perspectiva logicii, ne aflm n faa unui paradox: la nceput era Cuvntul, Cuvntul era la Dumnezeu (un Dumnezeu care exist ca principiu volitiv abisal, anterior pn la urm Cuvntului) i, n sfrit, Cuvntul era Dumnezeu. Al treilea segment al versetului ne poate oferi cheia pentru interpretarea acestuia: Dumnezeu se identific cu Cuvntul, deci Gndul i Cuvntul snt dou faete ale aceleiai entiti, unde Gndul nseamn voina divin intrinsec, ideal, iar Cuvntul este un prim grad de materializare a acestuia, este concret-abstract, material i ideal, este n ambele sensuri, cel clasic, de activitate, i cel modern, de energie. nseamn c ideea se materializeaz prin cuvnt i genereaz creaia lumii materiale. Snt dou procese concomitente, simultane, reciproce; devine astfel evident triada de raporturi ntre un concept, o imagine acustic i un obiect desemnat o autentic trihotomie saussurian avant-la-lettre, ntr-o interpretare tipic gndirii antice, care percepe relaia dintre referent i semnificant ca pe o legtur natural () sau, n orice caz, motivat. Nu este lipsit de interes s remarcm c, n mitologia iudeo-cretin, rolul de onomaturg i revine fiinei umane primordiale, Adam, care d nume fiinelor i lucrurilor dup natura i felul lor de-a fi. Cu toate acestea, Biblia nu ne spune nimic despre modul concret n care Adam a fcut uz de funcia sa, dei exist o referin la numele Evei (ceea ce presupune ns existena anterioar a unei limbi n care numele su s se lege etimologic de sensul via, iar aceast limb este ebraica). n lumea cretin au existat numeroase dispute i speculaii cu privire la lingua adamica, acea limb primordial care n-ar fi fost constituit din semne convenionale, ci ar fi exprimat nemijlocit realitatea, conform naturii acesteia; societatea medieval a fost preocupat de problema acestei limbi, iar ncercrile de a ajunge la cunoaterea ei, mcar parial, mergeau de la experimente absurde pe copii crescui n izolare pn la apariia unei tiine autentice, pornite din preocuprile nvailor mozaici pentru descifrarea sensurilor ascunse ale Crilor Sfinte. Cuvntul atoateziditor, ca metafor pentru aceast limb de origine divin, scap la un moment dat de sub control i devine o arm ndreptat mpotriva Creatorului nsui, cci Cuvntul nu-i pierde proprietile magice prin transferul benevol al limbii ctre oameni. Mitul Turnului Babel, care explic diversitatea lingvistic printr-o parabol ce continu miraculoasa facere a lumii prin Cuvnt, este unul din miturile care au generat speculaii asupra posibilitilor de dominare pe care limba primordial le-ar putea oferi muritorilor, care, prin cunoatere, ar deveni egalii Creatorului: Tot pmntul avea o singur limb i aceleai cuvinte. Pornind ei nspre rsrit, au dat peste o cmpie n ara Sinear; i au desclecat acolo. i au zis unul ctre altul: Haidem! S facem crmizi, i s le ardem bine n foc. i crmida le-a inut loc de piatr, iar smoala le-a inut loc de var. i au mai zis: Haidem! S ne zidim o cetate i un turn al crui vrf s ating cerul, i s ne facem un nume, ca s nu fim mprtiai pe toat faa pmntului. Domnul S-a cobort s vad cetatea i turnul, pe care-l zideau fiii oamenilor. i Domnul a zis: Iat, ei snt un singur popor, i toi au aceeai limb; i iat de ce s-au apucat; acum nimic nu iar mpiedica s fac tot ce i-au pus n gnd. Haidem! S Ne coborm i s le ncurcm acolo limba, ca s nu-i mai neleag vorba unii altora. i Domnul i-a mprtiat de acolo pe toat faa pmntului, aa ca au ncetat s zideasc cetatea. [Geneza, 11:1-7]. Este tipic pentru gndirea mistic s se atribuie limbii o putere creatoare sau magic, remarc J. C. Moreno Cabrera, care continu: La originea construirii cetii i a turnului stau cuvintele
M. Eliade, op. cit., vol. I, p. 92. n sensul manipulrii lumii materiale, extralingvistice, ca o consecin a unui act de comunicare (Cf. J. L. Austin, Cum s faci lucruri cu vorbe, Editura Paralela 45, Bucureti, 2003).
126 125

pe care i le spun unul altuia: limbajul are o putere nelimitat, cci nu st numai la baza lucrrilor omeneti, ci i la baza celor divine.127 Aceast parabol d o valoare nou ideii de creaie prin cuvnt, cci, aa cum observ acelai autor128, represaliile divine constau n aplicarea unei metode care s mpiedice nelegerea reciproc a membrilor comunitii, i, implicit, s mpiedice cooperarea ntr-un scop unic a crui realizare ar fi constituit o sfidare a divinitii. Cu alte cuvinte, la origini, acest mit, departe de a oferi indicii pentru cabalitii amatori de imortalitate sau puteri nelimitate, este o simpl prescripie etic n spirit biblic, ce invit oamenii la cooperare n bun nelegere, aceasta fiind singura cheie pentru a realiza obiective cu adevrat grandioase (dei Dumnezeu, vigilent, se va afla acolo pentru a mpiedica atingerea lor). Fr ndoial, pretutindeni n lume exist credine strvechi legate de numele fiinelor, ale oamenilor sau ale zeilor, de legtura misterioas ce se stabilete ntre acestea i numele pe care l poart; pentru cei din vechime, a cunoate numele real al unei fiine este echivalent cu a avea putere asupra sa. Sigmund Freud observa aceste credine din perspectiv psihanalitic. n concepia populaiilor primitive, dup cum le numea el, simpla rostire a numelui-tabu este echivalent cu realizarea de facto a unui act interzis. Aceast interdicie deriv din credina c numele este parte integrant a fiinei sau a obiectului, c tocmai numele constituie partea esenial a unei persoane; dac cunoti numele unei persoane sau al unui spirit, prin acest simplu fapt ai i dobndit o anume putere asupra purttorului acelui nume129. Iat motivul pentru care adesea se ine secret chiar numele personal (sau, dac aciunea productoare de ru a i nceput s se fac simit, numele se schimb, pentru ca dumanul sau duhurile rele s fie pclite prin destinaii schimbate130. Aceast superstiie se pstreaz nc i la popoare civilizate, chiar i la romni, unde se practic uneori rebotezarea celor grav bolnavi pentru ca moartea s nu-i gseasc. Numele face parte din nsi esena fiinei; faptul nu este de natur s ne surprind, cci lumea nconjurtoare este asimilat prin limb, deci antropocosmosul se identific cu glosocosmosul. ntr-o serie de mituri cosmogonice n care cuvntul ocup un rol fundamental, apare ideea c acel cuvnt primordial care a materializat gndul divin ar reprezenta o chintesen a lumii reale, fie c ar fi vorba de numele Creatorului sau de un cuvnt complex care sintetizeaz legile universului. Firete, n acest context se nate teoria c persoana care ar reui s descopere sau s reconstituie cuvntul primordial (sau mcar un fragment semnificativ al acestuia) ar intra n posesia cheii legilor care guverneaz universul, deci ar obine o putere de neoprit. Din aceste credine se cristalizeaz tiina primilor cabaliti, care s-au remarcat prin analize fonetice i semantice ale crilor sfinte ale evreilor. Demersul lor, greit interpretat n Europa medieval, dup cum vom vedea n continuare, era unul tiinific, realizat n scopuri religioase. 2.1.1.1.3. Magia i ocultismul. Practicile de tip magic s-au aflat dintotdeauna la periferia religiei. Probabil nu exist n lume vreun neam pentru care limbajul articulat s nu aib o latur sacr, ceea ce justific faptul c incantaiile au nsoit ritualurile mistico-religioase nc de la nceputurile acestei forme de activitate uman. Magia, ns, n accepiunea uzual a termenului, este tributar i se opune, totodat, religiei. Pentru a se dezvolta, magia necesit un context al unei religii dominante, majoritare, n care subzist elemente ale unei credine religioase minoritare, privite, n general, ca erezie. Magia se nate, deci, dintr-un sincretism ce nsumeaz dou tipuri diferite de cunoatere, ceea ce i asigur iniiatului superioritatea n ceea ce privete logistica de care dispune pentru manipularea realitii. n contextul religiei cretine dominante, practicile considerate astzi ca magie sau vrjitorie import elemente precretine, aa cum se ntmpl n magia alb de tip Wicca (din animismul celtic) i n unele metode de divinaie (vestigii ale practicilor divinatorii greco-romane), sau elemente din religii neeuropene ori exotice (egiptene i medio-orientale n cartomanie i astrologie, est-africane n magia neagr american de tip candombl, macumba sau voodoo etc.). Sincretismul este vizibil n magia specific mediului rural de la noi, unde erezia farmecelor i a descntecelor este camuflat prin inserarea unor invocaii ctre Dumnezeul cretin i ctre alte figuri ale panteonului (Maica Domnului i diveri sfini, arhangheli i ngeri). Magia este, deci, o practic n afara dogmei religiei majoritare (sau oficiale), o practic sancionat i combtut de aceast dogm. Divinaia, consultarea haruspiciilor, invocarea zeilor sau a spectrelor, credina n puterea amuletelor, sacrificiile de animale vii pe altarele zeilor nu erau, deci, practici magice n Europa precretin; legile sancionau doar utilizarea acestor practici n scopuri reprobabile, i asta pentru c teama de moarte prin otrvire sau alte mijloace obscure avea temeiuri justificate n epoca la care facem referire, deci prigonirile la care au fost supui uneori astrologii nu aveau o motivaie religioas, ci s-au fcut din raiuni politice,
127

Juan Carlos Moreno Cabrera, La dignidad e igualdad de las lenguas. Crtica de la discriminacin lingstica, Alianza, Madrid, 2000, p.

79.
128 129

Ibidem. Sigmund Freud, op. cit., p. 89. 130 Pompiliu Caraioan, Geneza sacrului, Editura tiinific, Bucureti, 1967, p. 92.

pentru a mpiedica populaia s aib acces la informaii privind viitorul. Se pare c n Roma antic exista o practic ce se folosea de puterea cuvintelor pentru obinerea puterii asupra unei persoane: Defixio era o tbli de plumb pe care se nscria un blestem la adresa unei persoane, cu formule scrise cu litere efesiene; se punea aceast tbli n mormntul unei persoane moarte prematur cu scopul de a-l supune pe dumanul desemnat unei influene mortale.131 Magia propriu-zis nu poate fi considerat ca atare n Europa dect dup rspndirea, consolidarea i organizarea cretinismului, atunci cnd practicile precretine ncep s fie combtute n mod legiferat. Prigoana ncepe n sec. al IV-lea, prin legile mprailor Constantin (319) i Teodosie (395), care abolesc cutumele precretine i pedepsesc practicarea ritualurilor specifice acestora. n secolul al VI-lea, prin Codul lui Iustinian, ia natere o nou atitudine, care se va perpetua de-a lungul Evului Mediu, aceea de a pedepsi erezia chiar la nivelul gndirii. Noua religie a iubirii fa de semeni este impus brutal, prin distrugeri i vrsare de snge, crend un climat de spaim permanent. Practicile pgne, ns, nu dispar peste noapte; ele se menin fie subiacent, ca alternative secrete pentru o convertire de faad, fie ca variante sincretice care asimilau hagiografia vechilor credine sau mitologii. Populaiile supuse cretinrii (alctuite in majoritate din oameni simpli) au impresia c recunosc amuleta n crucifix sau n rozarii, c recunosc divinitile lor n sfinii nzestrai cu anumite atribute, c recunosc magia n miracolele sau minunile nfptuite prin puterea credinei, c recunosc descntecul n rugciune. Pentru orice fleac, arat Alexandrian, ranii au nceput s fac exorcisme, binecuvntri i rugciuni, s prefac n magie simbolismul cretin, nct a trebuit s li se interzic s aib asupra lor Evanghelia, relicve, certificate de confesiune sau acte emise de preoi, cordoane sau brri pe care erau nscrise cuvinte sfinte sau cruci. Aadar, superstiiile cretine se substituiau superstiiilor pgne i, pentru a lupta mpotriva noului spirit pe care ei nii l dezlnuiser, teologii au mprit superstiiile n opt categorii: arta notorie (care consta n a scrie semne ciudate, n a pronuna vorbe necunoscute), zadarnica paz (a face anumite gesturi sau aciuni aa-zis rituale), cultul necuvenit sau cultul fals (a te nchina la cine nu trebuie sau ntr-un fel nepotrivit), cultul superfluu (cnd se adaug liturghiei cretine practici exagerate de adoraie), magia (folosirea farmecelor), idolatria (cult divin adus creaturii), fereli pentru pstrarea sntii (cum ar fi acel pater de snge, adic un fel de boabe ca de mtnii pe care le are o persoan asupra sa pentru a opri hemoragiile).132 Nu trebuie s uitm, ns, c ideologia cretin a fost impus ntr-un spaiu cultural caracterizat prin multiculturalitate i prin toleran. Una din trsturile fundamentale ale europenismului, n opoziie cu alte spaii culturale, este tocmai libertatea gndirii, marc distinctiv a culturii greco-romane, cultur caracterizat tocmai prin coexistena unor doctrine filozofice diferite, fapt ce crease un climat propice dezvoltrii gndirii i stimulrii polemicilor, lucru posibil doar prin cunoaterea i analiza obiectiv a diverselor curente de gndire, fr mnie i prtinire, deci fr abordri preconcepute. Rezistena la impunerea ideologiei cretine ca norm unic a gndirii s-a materializat n filozofia Gnozei, care privea cretinismul prin prisma elementelor cultural-religioase precretine i prin cea a textelor apocrife care fuseser respinse i interzise de ctre prinii Bisericii, ca fiind erezii133. Gnosticismul nu respinge cretinismul, dar este interesat de varianta sa necenzurat i raportat la alte cunoateri strvechi, existnd printre adepi credina c exist un cretinism ezoteric, accesibil unor puini iniiai i transmis nentrerupt de la Cristos de-a lungul secolelor. n acest context, confuzia obinuit cu privire la obiectul Cabalei nu este de natur s ne surprind, cci adevraii filozofi gnostici erau puini, iar activitatea lor nu putea fi fcut public. Cabala evreilor era o metod de relectur a Bibliei (i. e. a Vechiului Testament), pornit din convingerea c se poate reconstitui astfel nvtura originar, pe care o primise Adam la nceputuri i c astfel se poate atinge fericirea edenic. Relectura cabalistic nu se bazeaz pe hermeneutica literar, nici pe interpretarea semantic a textului, ci pe analiza i recombinarea fonologic i pe aritmetica valorilor cifrice ale alfabetului134. Demersurile cabalitilor evrei au fost
Alexandrian, Istoria filozofiei oculte, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 13. Ibidem, p. 16-17. 133 Multe din aceste scrieri, considerate pierdute, au fost recuperate prin descoperiri arheologice din Egipt, n secolele trecute. n anul 1896, la Cairo a fost cumprat un manuscris coptic, aa-numitul Papyrus Berolinensis 8502, n care se afl traduceri coptice din sec. al V-lea dup diverse texte gnostice, dintre care cel mai interesant pare a fi Evanghelia dup Maria (Magdalena), unde Maria apare ca apostol, ca iubit a lui Cristos i ca deintoare a unei cunoateri ezoterice (ceva mai trziu au fost descoperite, tot n Egipt, fragmente din dou copii greceti ale Evangheliei, despre care s-a stabilit c dateaz de la o dat anterioar celei copte, adic din sec. al III-lea). n 1945 a fost descoperit Biblioteca de la Nag Hammadi, care conine 13 manuscrise, cuprinznd peste cinzeci de texte gnostice (inclusiv variante ale celor din papirusul berlinez). O parte dintre acestea snt evanghelii apocrife (Toma, Iacov, Filip) sau diverse mrturii legate de viaa lui Cristos i a apostolilor si, altele snt texte liturgice sau filozofice; toate, ns, prezint interpretri noi ale filozofiei i adevrurilor cretine. O alt descoperire important (1978) este Evanghelia dup Iuda, o traducere din jurul anului 280 din limba greac, descifrat i tradus din copt n 2005; manuscrisul conine o variant surprinztoare a relaiei dintre Cristos i apostolii si, n care Iuda apare ca singurul apostol capabil s neleag misterul dumnezeirii i s ndeplineasc destinul prin care Fiul lui Dumnezeu devine Mntuitor. 134 Relectura se face prin trei procedee: ghematria, notaricon i temurah: Ghematria const n apropierea a dou cuvinte care au aceeai valoare numeral (cci literele alfabetului ebraic corespund unor cifre diferite). [...] Notariconul construiete un nou cuvnt cu iniialele sau
132 131

greit interpretate de alchimitii medievali, care au crezut c scopul cercetrii cabalistice este dobndirea unor puteri miraculoase; nvturile cabalitilor au ajuns fragmentar i deformat printre alchimitii Occidentului european, care le-au transformat n practici magice i s-au folosit de ele pentru a crea iluzia unei puteri supranaturale. Aa s-a ajuns, de pild, la ntrebuinarea de ctre magicieni i alchimiti a unor formule sacre ori cuvinte magice, care proveneau ns din activitatea cabalitilor: Toate cuvintele cabalistice despre care s-a crezut c au fost inventate, cum ar fi taftalya, nahoirin, snt abrevieri savante ale versetelor din Biblie, avnd o valoare mistic nemaipomenit.135 Alchimitii cutau cuvinte magice, iar cabalitii cutau mesaje sacre n spatele cuvintelor; ns i pentru cabaliti existau cuvinte sacre: [...] Cabala crede ntr-un Dumnezeu inaccesibil, strin, ce cu greu poate fi cunoscut, En-sof (Infinitul); el nu poate fi nici mcar numit, iar Cabala nu vorbete despre el dect prin perifraze, chemndu-l Sfntul binecuvntat fie el, reprezentndu-l prin tetragram, adic prin cele patru litere IHWE (Yahveh, Iehova) a cror pronunie exact este cunoscut numai de iniiai.136 2.1.1.2. Alofemizarea tabuurilor sacrului 2.1.1.2.1. Numele lui Dumnezeu. n religia cretin nu exist interdicii exprese de rostire a numelui lui Dumnezeu, cci dogma a dat o interpretare proprie poruncii de a nu lua numele lui Dumnezeu n deert. n plus, traducerile Bibliei n limbi indoeuropene, cu transliterrile corespunztoare n alfabete fonetice care notau i vocalele, au mpiedicat dezvoltarea unor metode de studiu lingvistic al Bibliei, de tipul celor menionate mai sus. n aceste condiii, supranumele de tipul Atoateziditorul sau Atotputernicul nu pot fi considerate eufemisme autentice, cci ele nu substituie un nume tabu, mai ales c, de multe ori, ele apar ca determinant pentru termenul respectiv; analiza lor ne arat c este vorba, n general, de cultisme, calchiate de la o limb la alta. S urmrim, pentru comparaie, cteva din aceste supranume n limbile romanice: - Nume date lui Dumnezeu ca fiin suprem: fr. Tout-Puissant, ternel, Crateur, Seigneur, Notre Seigneur, tre Suprme, Architecte de l'univers (i, argotic: Dab, Meg, Mec, Pre de la Tuile, Franc Mitou, Havre, Grand Havre, Daron des Darons137); it. Onnipotente, Sommo Fattore, Altissimo, Signor; port. Onipotente, Todopoderoso; rom. Atotputernicul, Atoatefctorul, Atoateziditorul, Cel-de-Sus; sp. Seor, Creador, Plasmador, Todopoderoso, Excelso, Ser Supremo, Gran Arquitecto etc.; - Nume date Fiului lui Dumnezeu: fr. (le) Sauveur, Rdempteur, Messie, Fils {de Dieu), Le Galilen; it. (il) Salvatore, Redentore, Messia, Figlio di Dio, Galileo, Nazareno; port. (o) Salvador, Redentor, Messia, Filho de Deus; rom. Mntuitorul, Mesia, Nazarineanul, Dumnezeu Fiul; sp. (el) Salvador, Redentor, Hijo de Dios, El Nio, Nazareno etc.; - Nume date Fecioarei Maria: fr. Notre-Dame, la Sainte Virge, Mre de Dieu, Bonne Mre, Reine du Ciel; it. Madonna, Madre di Dio, (la) Vergine; port. (a) Virgem, Nossa Senhora; rom. Fecioara Maria, Maica Domnului, Maica Precista, Preacurata, Sfnta Fecioar; sp. (la) Virgen, Nuestra Seora, Madre Santsima, Madre de Dios etc. Cazurile propriu-zise de eufemizare ale numelui lui Dumnezeu i ale termenilor care denumesc elemente de cult vizeaz fie unele situaii de luare n deert (folosirea termenului ca interjecie), fie unele construcii fixe cu tent blasfemic. n toate aceste cazuri, eufemizarea se face nu la nivelul coninutului, printr-o metafor, ci la nivelul formei cuvntului, prin deformarea sa fonetic138: cat. cago en Dena, en Dei, en Dnia, [en Du]; fr. corbeuf [corps de Dieu], jarnibleu [je renie Dieu], morbleu [la mort de Dieu], nom de bleu [nom de Dieu], palsambleu [le sang de Dieu], parbleu [par Dieu], sacrebleu [sacr Dieu], sangboeuf [sang de Dieu], scrongneugneu [sacr nom de Dieu], ventre saint bleu [le saint ventre de Dieu], ventre saint gris [le saint ventre du Christ], etc.139; it. Maremma maiale [Madonna maiale], porca madosca [porca Madonna], due, duo, dinci,
finalele diferitelor cuvinte dintr-o fraz; sau, invers, extrage dintr-un cuvnt o fraz ntreag lund fiecare din literele lui ca iniial a unui subiect, a unui verb i a unui complement. Temura nlocuiete o liter dintr-un cuvnt prin alta dup nite combinaii alfabetice numite irufim. (Alexandrian, op. cit., p. 77). 135 Ibidem, p. 78. 136 Ibidem, p. 79. 137 Forme menionate de Otto Duchek, Les Survivances du tabouage dans les langues contemporaines, tudes Romanes de Brno, vol. V, 1971, p. 71-87, www.phil.muni.cz, p. 75. 138 C. J. Cela, referindu-se la procedeele de eufemizare prin alterarea semnificantului, propune termenii piadosismo, specializat pentru eufemismele ce evit blasfemii, dar snt paronime ale termenilor substituii (tipul diez Dios), i oismo, pentru formele cu o alterare important a semnificantului (tipul cspita carajo), cu aplicabilitate semantic mult mai larg (Camilo Jos Cela, Diccionario secreto, Vol. 1, Alianza, Madrid, 1969, p. 12). 139 Aceste forme snt frecvente i tipice pentru limba francez, aa cum remarc poetul i cantautorul Georges Brassens, care dedic un poem blasfemiilor mascate n acest fel: Voici la ronde des jurons/ Qui chantaient clair, qui dansaient rond/ Quand les Gaulois/ De bon aloi/ Du franc-parler suivaient la loi/ Jurant par-l/ Jurant par-ci/ Jurant langue raccourcie/ Comme des grains de chapelet/ Les joyeux jurons dfilaient./ Tous les morbleus, tous les ventrebleus/ Les sacrebleus et les cornegidouilles/ Ainsi, parbleu, que les jarnibleus/ Et les palsambleus/ Tous les cristis, les ventres saint-gris/ Les par ma barbe et les noms d'une pipe/ Ainsi, pardi, que les sapristis/ Et les sacristis/ Sans oublier les jarnicotons/ Les scrogneugneus et les bigr's et les bougr's/ Les saperlottes, les cr nom de nom/ Les pestes, et pouah,

dindo, disse, disco, Diaz, Dionisio, Diogene, zio [Dio], cristallo, Christian, Cristoforo (Colombo), Crispo, Cribbio, Crobbio [Cristo], perdino, perdiana, per mio, perdinci [per Dio]140; rom. dumnescrisu m-tii [Dumnezeu + nscrisul], bisu m-tii [biserica + Dumnezeul], crupa m-tii [crucea], ceapa m-tii [ceara], maica ta, Cristache [Cristoase]141; sp. juro / voto a brios [juro / voto a Dios], me cago en diez [me cago en Dios], hospas!, hsperas!, hsticas!, ostras! [hostias]. 2.1.1.2.2. Aria semantic diavol. Tabuurile privitoare la diavol sau la echivalenii acestuia n diverse culturi in de domeniul sacrului, pentru c aceste fiine imaginare au o existen supranatural i, de multe ori, o natur divin. Eufemismele din aceast arie semantic snt mult mai numeroase dect cele din seria precedent, ceea ce demonstreaz c tabuurile privitoare la rostirea numelui diavolului au fost mai persistente, iar teama de a conjura demonii prin invocarea numelor acestora, mai puternic. Eufemismele din aria semantic drac se realizeaz att la nivelul semnificantului, ca mai sus, ct i la nivelul semnificatului. Pentru eufemizarea n planul formei putem meniona urmtoarele alterri: fr. diantre, ditre, dianche, diche, dache [diable]; it. cavolo142 [eventual cazzo + diavolo], diamine (var. diancine, diacine) [diavolo + domine], diascolo [diavolo + discolo]; port. dianho, dialho, diacho [diabo]; sp. demontre(s) [demonio(s)], diache, dianche, diancre, diantre, diao, diatre [diablo] etc. Eufemizarea la nivel semantic se bazeaz pe generalizarea unor trsturi atribuite diavolului, a cror surs este fie Biblia, fie mitologia popular, n care elementele cretine intr n sincretism cu cele pgne, conturnd astfel o imagine standard a diavolului. n registrul cult apar uneori eufemisme poetice, ce speculeaz originea divin a personajului, n timp ce alte eufemisme au la baz antonomaza. Analiznd diversele eufemisme pentru numele diavolului, putem propune o clasificare a acestora pe diferite sfere conceptuale: 1. Pe baza raportului de antinomie cu Dumnezeu: - rutate: fr. mauvais, malin, vilain; it. maligno; port. malvado, futrica; rom. cel ru; sp. malo, espritu maligno etc.; - perfidie: rom. cel viclean; sp. astuto, maoso, travieso etc.; - rivalitate cu Dumnezeu: fr. adversaire, {grand) contradicteur, Antichriste; it. avversario, lAnticristo; rom. necuviosul etc.; - inamic al omenirii: fr. ennemi; it. nemico, port. inimigo; rom. neprietenul, nefrtatul, vrjmaul; sp. enemigo etc.; - ispit: fr. tentateur; port. desinquietador das almas, tentador; rom. ispita, prdalnicul; sp. tentador etc.; - excomunicare: fr. maudit; port. maldito, excomungado, rom. pcatul, scretul143 etc.; - exorcism: rom. duc-se-pe-pustii, ucig-l-crucea, ucig-1-toaca, ucig-l-tmia (i arom. si--CreapNuma); 2. Trsturi atribuite de imaginaia popular: - coarne: port. cornudo, chifrudo; rom. cornea, cornil, ncornoratul etc.; - copite: port. patuto, p-de-cabra, p-de-pato, p torto etc.; - coad: port. rabo, rabudo; rom. codea, codaciu etc.; - murdrie: port. porco sujo; rom. necuratul, spurcatul etc.; - culoare neagr: port. tisnado; rom. murgil, ntunecatul, faraon etc.; - urenie: port. feio; rom. urtul, hdache; sp. feo etc.; 3. Diavolul ca membru al comunitii (minimalizare): - grade de rudenie: fr. compre; port. compadre; rom. naul, nnaul, unchieul etc.; - nume proprii: fr. Glier, Glinet, Mulet, Bruant, Rabouin, Gueliel, Grome, Georgeon144; rom. Aghiu, Michidu, Neghini, Nichipercea, Sarsail; sp. Chamuco, Mengue, Pedro Botero etc.; 4. Diavolul ca stpn al lumii ntunericului (hiperbol): fr. prince des tnbres, prince des dmons, mauvais ange, ange dchu; rom. prinul ntunericului, prinul tenebrelor, ngerul czut, fiara Apocalipsei; sp. ngel del mal, ngel cado, ngel de las tinieblas etc.; 5. Antonomaze: fr. Satan, Lucifer, Mphistophls, Belzbuth, Blial; rom. Satana / Satan, Iuda, Lucifer, Scaraochi; sp. Satans, Lcifer, Mefisto, Belzeb etc.;
diantre, fichtre et foutre/ Tous les Bon Dieu/ Tous les vertudieux/ Tonnerr' de Brest et saperlipopette/ Ainsi, pardieu, que les jarnidieux/ Et les pasquedieux... etc. (Georges Brassens, La ronde des jurons). 140 A se vedea i Otto Duchek, op. cit., passim. 141 Form menionat de Al. Graur n paragraful Eufemismul din volumul Puin gramatic, Editura Academiei R. S. R., Bucureti, 1987. 142 Omonimie cu cavolo, varz, care d stabilitate lexical formei eufemistice menionate. 143 Termenul pare s nu aib legtur cu adjectivul i substantivul secret, ci, mai curnd, cu sacratus, cf. i sacr din limba francez. 144 Forma citate de Otto Duchek, op. cit., p. 78.

2.1.1.2.3. Desemnarea alofemic a sfritului vieii145. Moartea este un aspect care se nscrie n ambele domenii tabuistice, n cel al impurului prin latura sa material, legat de degradarea corpului, iar n cel al sacrului prin credinele ce structureaz o posibil via dup moarte i prin ritualurile ce se ndeplinesc pentru a pregti trecerea n lumea viitoare i pentru a asigura cele necesare noii forme de existen. Comunitile umane din toate timpurile s-au confruntat, n evoluia lor cultural, cu cel mai mare mister al vieii, care este moartea. n faa morii, omul s-a vzut pus n situaia de a gsi o cale ntre dou stri contradictorii: pe de o parte oroarea provocat de dispariia unei persoane dragi i degradarea rmielor trupeti ale acesteia, iar pe de alt parte teama, nesigurana, incertitudinea ce nconjoar aceast dispariie. Credina n existena unei viei dup moarte trebuie s fi nsoit umanitatea nc din zorii civilizaiei, cci a se resemna la ideea c, dup o via plin de lupt i suferine, nu rmne din fiinele dragi dect un pumn de oase, era ceva inacceptabil. Dovezile arheologice au demonstrat c existau nc din preistorie rudimente ale unui cult funebru, fapt care a devenit evident o dat cu descoperirea primelor morminte i a primelor rmie umane cu urme de mumificare artificial. Ideea permanenei sufletului pare s fie, deci, foarte veche; la fel de veche trebuie s fie i credina c sufletele celor mori se pot ntoarce n chip de entiti demonice pentru a se rzbuna pe cei care i-au fcut un ru n timpul vieii. Ia natere, deci, o stare conflictual, care oscileaz ntre dragostea pentru cel mort i teama de acesta: Ambivalena inerent acestor relaii se manifest, n cursul dezvoltrii umanitii, prin dou aspecte total opuse, care provin din aceeai rdcin: teama de demoni i fantome, pe de o parte, cultul strmoilor, pe de alt parte.146 Se manifest aici, legate i opuse, elementul sacru i elementul impur, dou tabu-uri la fel de puternice, care dau natere la o serie de interdicii de limbaj. n gndirea magic, bazat pe cratofanie, pronunarea unui cuvnt are drept consecin prezena efectiv a obiectului pe care-l denumete; a rosti, deci, numele unei persoane moarte, nseamn a invoca spiritul acesteia, fapt care poate avea consecine dramatice. Sfritul vieii i toate aspectele legate de acesta constituie o latur extrem de sensibil a existenei unei fiine umane. Momentele care preced moartea snt momente cu o mare ncrctur emoional, att pentru muribund, care se pregtete pentru trecerea spre necunoscut, ct i pentru fiinele dragi care l vegheaz, care sufer o suit de sentimente contradictorii, mprite ntre grija de a-i alina suferina muribundului n ultimele clipe i propria durere n faa despririi iminente. Ne-am atepta ca limba s reflecte fidel dramatismul acestor momente, dar, n mod surprinztor, realitatea contrazice aceast premis; construciile ce redau atitudinea solemn (ori cel puin sobr!) a vorbitorului fa de iminena morii cuiva snt n numr foarte redus i aparin, de obicei, registrului livresc: rom. a-l chema pmntul, fr. donner son dernier combat, fr. recommender son me Dieu etc. Un numr mic de construcii desemneaz apropierea sfritului vieii prin sintagme cu o valoare expresiv mai curnd nul (acest grad zero al expresivitii corespunde, n general, valorii denotative a elementelor ce compun sintagma, astfel nct semnificatul acesteia poate constitui, n mare msur, o nsumare a sensurilor proprii ale componentelor lexicale, ceea ce confer acestor sintagme o mare transparen), care, dei snt fixate, snt totui slab idiomatizate: rom. a fi pe patul de moarte, fr. tre / sur son lit de mort, sp. estar alguien en las ltimas (inf.). Putem meniona n acest context unitatea frazeologic rom. a trage s moar, care, dei nu constituie o locuiune n sensul propriu al termenului, este totui o mbinare stabil, cci prezint solidaritate lexical. Construcia rom. a avea zilele numrate, precum i corespondentele sale sp. tener alguien los das contados / las horas contadas, it. avere i giorni contati etc., snt folosite deseori ca ameninare147. Cu un sens apropiat i cu conotaii uneori uor ironice menionm locuiunea rom. a-i suna ceasul, cu expresii aproximativ echivalente n alte limbi (sp. llegarle la hora a alguien), aceste expresii avnd n comun imaginea timpului care se scurge implacabil. Construciile cu un grad mai nalt de expresivitate snt ns cele ironice sau chiar peiorative, care, dei pstreaz uneori un grad ridicat de transparen, i datoreaz valoarea expresiv perspectivei din care este privit apropierea morii, perspectiv care denot cinismul vorbitorului, ce pare s accepte fr rezerve aseriunea lui La Bruyre: A parler humainement, la mort a un bel endroit, qui est de mettre fin la vieillesse.148. Aceste construcii, ce vizeaz n general starea de decrepitudine a fiinei aflate n pragul morii, au de obicei ca surs

Acest studiu a fost publicat cu titlul Antrenarea termenilor care desemneaz sfritul vieii n formulele discursului repetat, n Cercetri actuale n domeniul limbilor i literaturilor moderne, Ediia a V-a, coord. Mariana Flaier, Editura Demiurg, Iai, 2005, p. 177183. 146 Sigmund Freud, op. cit., p. 75. 147 Rafael Pisot, Loreta Mahalu, Constantin Teodorovici, Dicionar spaniol-romn de expresii i locuiuni, Editura Polirom, Iai, 2002, p. 211. 148 Jean de la Bruyre, De lhomme, apud Tudor Vianu, Dicionar de maxime comentat, Editura tiinific, Bucureti, 1971, p. 164.

145

tradiiile i ritualurile de nmormntare. Fiecare din aceste elemente ce in de cultul morilor se regsete la nivelul lexicului ntr-un numr mai mare sau mai mic de expresii i locuiuni: 1. mormntul: rom. a fi cu un picior n groap (cu corespondentele fr. avoir un pied dans la bire / fosse / tombe, tre sur le bord de sa fosse / tombe, sp. estar alguien con un pie en la sepultura / en el hoyo / en el sepulcro / en la tumba, it. esser con un piede nella fossa / tomba, port. estar com um p na tumba / sepultura etc.). Moartea apare n aceste expresii ca un echivalent al actului ngroprii trupului n pmnt, ceea ce explic expresia rom. a mirosi a lopat (despre un muribund) i pe cea engl. to (be) put to bed with a shovel (fam.); din aceast construcie deriv varianta rom. a avea lopatit (ce aparine jargonului sau, mai curnd, argoului medical) n care se prefigureaz o alt perspectiv asupra sfritului vieii, i anume cea care privete agonia ca pe o boal (incurabil); 2. sicriul i cimitirul apar ntr-o serie de construcii cu un grad ridicat de transparen: fr. descendre / tre au cercueil (nv.), fr. mettre son corps en bire, fr. (aller au) champ des morts, sp. irse para el barrio de los calvos (arg.); 3. sunetul clopotelor: rom. a-i trage / suna clopotele, sp. doblar las campanas por alguien etc. Menionm n acest context locuiunea rom. a se vindeca cu zeam de clopot, care poate fi pus n legtur cu rom. a avea lopatit (vezi supra), i rom. (a avea) o culoare care-i place popii, engl. to have a churchyard cough; 4. ultima mprtanie: it. essere allolio santo, engl. to say ones prayers; expresia rom. a da ortul popii este explicat de ctre I. Berg dup cum urmeaz: Ortul, o moned veche n valoare de zece parale, era pe vremuri plata obinuit pentru slujba religioas la o nmormntare. De aceea a da ortul popii a ajuns s nsemne: a-i da sfritul.149; 5. ultimul drum: rom. a fi pe dric (i cu varianta a fi pe duc), rom. a-i cnta prohodul; expresia engl. to be on ones last legs (fam.) poate fi pus n legtur cu rom. a iei cu picioarele nainte, fr. sen aller / sortir / partir les pieds devant / en avant, fr. le boulevard des allongs, care fac referire la poziia orizontal a cadavrului pe catafalc sau n mormnt; 6. tradiii i obiceiuri: rom. a-i mnca coliva, rom. a pune / ncrucia minile pe piept, rom. a pune lumnri pe piept (a omor), rom. a-i ine lumnarea cuiva (cu sensuri multiple). Expresia rom. a suna a oal s-a bucurat de o atenie deosebit din partea cercettorilor, care au explicato prin rom. a se face / a fi [de] oale i ulcele, a i se sparge oala, a i se frnge olul, a fi / a se face lut de oale150. Originile acestor locuiuni nrudite (pentru care nu cunoatem n acest moment echivalente n alte limbi moderne151) au fost puse fie pe seama temei biblice a ntoarcerii n rn (trupul, lipsit de suflet, se retransform n materia originar lutul din care a fost creat primul om i acest lut poate fi remodelat sub forma unui vas), fie pe seama unor ritualuri funerare precretine din zona carpato-balcanic, i anume incinerarea n urn152. nclinm, totui, ctre prima explicaie, cea care identific, metaforic, trupul omenesc cu un recipient de lut care conine sufletul; moartea este echivalent cu spargerea vasului i cu scurgerea preiosului fluid (viaa, sufletul care triete dincolo de moartea fizic). Poate nu ntmpltor, limba francez cunoate o expresie ce conine unele elemente comune cu cea romneasc, n plan paradigmatic: fr. il ny a plus dhuile dans la lampe (a se compara: huile via, suflet; lampe trup). n acelai registru, care echivaleaz moartea cu simptomele sale, notm locuiunea fr. sentir / sonner le sapin (cf. rom. a mirosi a lopat, a suna a oal), care face referire la materialul din care se fac sicriele i care evoc metaforele rom. pardesiu de scnduri / brad / fag, (ntre) patru scnduri, fr. canadienne en sapin; paletot / redingote de sapin, (entre) quatre planches, unde atitudinea depreciativ a vorbitorului este subliniat de determinanii scnduri / planches, brad / sapin, care sugereaz n plus ideea unui sicriu modest. Apropierea morii este desemnat uneori prin expresii care fac referire la starea precar a muribundului, a crui via atrn de un fir de pr: rom. a sta s-i pice potcoavele (cf. i rom. a-i lsa ciubotele, a(-i) lepda potcoavele, fr. laisser ses bottes quelque part; y laisser ses chausses / grgues / gutres / houseaux (toate nv.), rom. a n-o mai duce pn la toamn / Crciun (i variantele: rom. a nu mai apuca toamna / Crciunul, a nu mai iei din iarn, fr. il ne passera pas lhiver), it. essere pi di l che di qua etc. Numeroase expresii i locuiuni privesc moartea ca pe o cltorie orfic sau ca pe o trecere ntr-un alt tip de existen; nu este ctui de puin surprinztor faptul c majoritatea acestor expresii se raporteaz la registrul cult al limbii, avnd o origine, de obicei, mitologic sau religioas.

I. Berg, Dicionar de cuvinte, expresii, citate celebre, Editura tiinific, Bucureti, 1968, p. 309. Vezi Iorgu Iordan, Lut de oale=mort, ARHIVA, XXXIII, nr. 2, apr., 1926, p. 138-139, Stelian Dumistrcel, Pn-n pnzele albe, Institutul European, Iai, 1997. 151 Cf. lat. fractus est ei ollus. 152 Problema este reluat n discuie de Cassia Zaharia, Expresiile idiomatice n procesul comunicrii: abordare contrastiv pe terenul limbilor romn i german, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 2004, p. 299 i urm.
150

149

Motivul morii ca traversare a unei ape este un motiv generalizat n mitologia universal; obstacolul acvatic apare ca o barier ntre dou lumi, una terestr, laic, cealalt necunoscut i sacr, iar sufletul celui mort poate trece aceast grani n schimbul unei pli: fr. descendre chez Pluton, (traverser) le rivage des morts / du Styx, it. pagare lobolo a Caronte. n limba romn exist n limbajul curent expresia echivalent rom. a se duce pe apa Smbetei (cu sens extins: a se pierde, a se risipi, a disprea.): Dup o veche tradiie mistic, apa Smbetei era un ru care se vrsa n Infern. Legenda pretinde c apa fierbea toat sptmna i numai smbta se potolea, de unde i se trage i numele. A se duce pe aceast ap, nseamn deci: a se prpdi.153 Destinaia cltoriei sufletelor moarte este lumea cealalt, lumea de apoi, n care spiritele vor cunoate un alt tip de existen i vor ntlni spiritele celor mori naintea lor: it. passare nel numero dei pi. Sufletele celor mori prsesc definitiv aceast lume: rom. a pleca dintre cei vii, rom. a se stinge din via. Direcia acestei destinaii pare s fie asfinitul (cf. engl. to go west), ceea ce ar putea constitui o reminiscen a riturilor precretine, a culturilor solare, care asimilau viaa luminii astrului ceresc; n plus, identificarea punctului cardinal est cu Lumina (= via, creaie, divinitate) nu este strin de religia iudeo-cretin. Numeroase construcii marcheaz distincia ntre cele dou lumi, iar analiza acestora demonstreaz un anumit grad de ambiguitate cauzat de incertitudinea cu privire la ceea ce se afl dincolo: rom. a se duce / petrece pe lumea cealalt / trmul cellalt, fr. ne plus tre de ce monde, sp. irse / partir alguien al / para el otro barrio (inf.), it. (passare) allaltro mondo, port. ir para o outro mundo, rom. a trece n viaa de apoi, fr. faire le saut, fr. passer de vie trpas, sp. irse / salir alguien de este mundo, sp. irse alguien al ms all, it. (passare) al mondo dellal di l. n raport cu locuiunile citate, expresiile urmtoare las s se ntrevad efortul de a privi ntr-o manier optimist lumea necunoscut spre care se ndreapt sufletul eliberat de povara trupului; cele mai multe i au sorgintea n dogma cretin: rom. a trece n lumea celor drepi, it. (passare) al regno dei pi / dei giusti, rom. a se ridica la Ceruri, sp. pasar alguien a mejor vida / en la gloria, port. ir / passar desta para melhor etc. Reversul acestei concepii apare n locuiuni precum rom. a trece n nefiin/neant, engl. to go / be among the shades etc. Expresia rom. a i se curma firul vieii (cf. i fr. filer son nud, engl. to cut ones cable (fam.)) trimite din nou la mitologie: Vechii greci au imaginat c viaa omului e n mna a trei zeiti: Parcele, dintre care una, Clotho, ine firul vieii, alta, Lakhesis, l deapn (de aici expresia: firul vieii) i a treia, Atropos, cu fatalul ei foarfece, l taie [...]. [subl. aut.]154. Identificarea morii cu o lung cltorie este evident ntr-o serie de expresii, unele de formaie cult, altele, dimpotriv, familiare sau chiar argotice: rom. a pleca pe ultimul drum, fr. (faire) le grand voyage/le voyage sans retour, it. (fare) lultimo viaggio, fr. faire la cabriole (nv.). n plus, aa cum orice lung cltorie necesit unele preparative, drumul fr de ntoarcere este i el precedat de pregtirea necesarului pentru drum: nclminte comod i n stare bun (fr. graisser ses bottes (nv.)) i bagaje mpachetate cu grij (sp. coger / liar / preparar alguien sus brtulos (arg.)): Aici, moartea este considerat prin litot ca o simpl plecare ce necesit pregtiri concrete, prozaice, al cror caracter familiar are ca scop s o integreze n firul gesturilor cotidiene i s o conjure.155 Nu putem s omitem, n acest context, locuiunile rom. a da colul (arg.), fr. tourner le coin, sp. doblar la esquina, care sugereaz foarte plastic dispariia (din vedere sau din viaa cuiva a) unei persoane (i: fr. lcher la rampe). Dispariia din via presupune o suit de despriri: de cei dragi, de lucrurile lumeti, de nevoile trupului. Percepia acestor despriri se reflect la nivelul lexicului ntr-un numr impresionant de expresii i locuiuni care desemneaz, prin litot, moartea. Astfel, am putea (desigur, subiectiv) grupa aceste construcii n trei categorii: 1. separarea sufletului de trup: rom. a-i da duhul / sufletul, fr. rendre lme / lesprit / le dernier soupir, it. esalar l'anima, port. soltar o ltimo suspiro, sp. entregar alguien el alma a Dios, port. dar a alma ao Criador; 2. separarea de obiectele necesare vieii i ncheierea socotelilor cu viaa: rom. a-i da obtescul sfrit, a da n primire, a-i ncheia socotelile (cu viaa), fr. avaler son acte (son bulletin) de naissance / sa chique / sa fourchette / sa cuiller / sa gaffe, passer larme gauche, fermer son parapluie, sp. guardar el carro (amer.), it. tirare le cuoia; 3. eliberarea de necesitile fiziologice i de neplcerile fizice: rom. a nu mai bea ap rece, fr. dcoller / dvisser son billard, il naura plus mal aux dents, payer la dette de nature; payer son tribut la nature (nv.), engl. to be up the flue. Desprirea de lume este uneori redat, simbolic, prin gestul nchiderii ochilor, gest sinonim cu acela al ridicrii unei bariere ntre dou lumi incompatibile: rom. a nchide ochii, rom. a da ochii peste cap, fr. tourner de
153 154

I. Berg, op. cit., p. 36. Idem, p. 315. 155 Alain Rey, Sophie Chantreau, Dictionnaire dexpressions et locutions, Le Robert, Paris, 1994.

lil, sp. cerrar los ojos, it. chiudere gli occhi. Aceeai imagine se regsete n expresiile care desemneaz moartea prin metafora somnului: rom. a(-i) dormi somnul de veci / celor drepi, fr. dormir le sommeil ternel etc. Unele construcii idiomatice snt expresia unei atitudini mai pragmatice n faa morii, ele fiind reflectarea concepiei c nu exist via dup moarte (Post mortem, nihil est Seneca, Troienele), iar destinaia final a fiinei umane este mormntul: fr. (tre) six pieds sous terre, sp. estar dos metros bajo tierra, engl. to be / sleep six feet under; unele din aceste construcii prezint o deosebit expresivitate datorit formei lor laconice: fr. il a vcu (cf. lat. vixit!), sau sonoritii lor: fr. faire couc, rom. a fi kaputt (fam.). Singura existen dup moarte este cea care rezult din reciclarea materiei organice, conform legii de conservare a masei enunat de Lavoisier. Construciile care fructific aceast premis snt peiorative prin excelen, iar unele snt repugnante: rom. a-i lsa oasele, rom. a-i putrezi oasele / ciolanele, fr. y laisser ses os, it. lasciarci le ossa, sp. quedarse alguien frito, sp. estirar alguien la pata, rom. (a ajunge / a se face) hran pentru viermi; a ngra viermii, (cf. celebra etimologie cadaver = ca(ro) da(ta) ver(mibus)!), fr. il y a des mouches sur qqn., fr. tre mang des vers, engl. to feed the worms; to be / become wormfood, fr. aller au royaume des taupes, rom. a se face / a fi [de] oale i ulcele, rom. a fi / a se face lut de oale. Cu toate acestea, cteva au forma cel puin n aparen a unor eufemisme: rom. a fi sub brazd de iarb / flori, rom. a-i crete iarb / flori pe mormnt, rom. a avea grdini pe piept, engl. to be under the sod (fam.). Interesante snt ns construciile care sugereaz continuitatea activitilor obinuite sau crearea unei noi rutine n viaa de dup moarte, care are loc n mormnt! Aceste expresii, pline de umor, ncearc s aduc o not de optimism, nfind moartea ca pe o continuare fireasc i linitit a vieii, i nu ca pe o ruptur: fr. avoir ses carottes cuites (despre un muribund; vezi urm.), fr. manger / bouffer les pissenlits / lherbe / les carottes par la racine, sp. estar / llevar alguien un tiempo criando malvas, port. ir s malvas, fr. fumer les mauves, it. andare ai cipressini. Ultima locuiune poate fi raportat la cele precedente prin faptul c nalba, ca i chiparosul, snt considerate plante funerare i se gsesc frecvent n cimitire (fie ca flor spontan nalba, fie cultivat chiparosul). Urmrind exemplele de mai sus, se constat c tendina general de rezolvare a tabuurilor din aria semantic moarte mizeaz mai ales pe schimbarea de optic, prin introducerea de note glumee, pozitive, optimiste, care distrag atenia de la aspectul tragic al realitii. 2.1.2. Tabuuri ale impurului 2.1.2.1. Sexualitatea Sfera sexualitii umane a avut, de-a lungul istoriei, un caracter dilematic, oscilnd ntre un pol al sacrului i unul al impurului. Sexualitatea dobndete un statut de sacralitate n unele societi datorit posturii de creator a fiinei umane, postur ce o apropie de divinitate. Caracterul impur al sexualitii, cu originea n tabuistica endogamiei, este fixat definitiv n societatea occidental prin intermediul religiei cretine. Evoluia perspectivelor din care a fost privit actul sexual se regsete, aa cum vom arta, n structura sferelor semantice de eufemizare; mentalitile arhaice privitoare la sexualitate nu au disprut, deci, din gndirea popoarelor cretine, i ele se reflect n organizarea cognitiv a alofemismelor din aceast arie conceptual. 2.1.2.1.1. Evoluia perspectivelor asupra sexualitii umane n cultura european. Schimbrile de perspectiv ale societii europene n legtur cu sexualitatea urmeaz schimbrile gndirii religioase. Peisajul religios al Europei din era precretin se prezint ca un mozaic de credine legate, ntr-un fel sau altul, de fertilitate. Cultul Zeiei-Mam pare s fie cel mai extins sistem religios primitiv la popoarele indoeuropene, aa cum o demonstreaz numrul ridicat de statuete neolitice de tip venus, descoperite n site-uri arheologice din bazinul mediteranean i pn n India. Aceste statuete au n comun redarea exacerbat a atributelor fizice specifice maternitii i naterii156. Nu exist informaii referitoare la tipul ceremonialurilor practicate n cultul acestei diviniti, dar ea pare s se afle la originea tuturor figurilor feminine adorate mai trziu ca mame; zeia-mam este, deci, o figur universal. Femeia, privit ca stpn absolut a cmpurilor cultivate, este singura care cunoate tainele recoltei, deci este adorat ca principiu al creaiei prin partenogenez. ns descoperirea plugului atrage dup sine o nou interpretare a cultivrii pmntului, care va fi asociat cu actul sexual157. Rolul principiului feminin se diminueaz ntructva o dat cu trecerea la organizarea patriarhal, cnd ncepe a fi privit ca un
156 All [...] femen en totes les seues facetes, des de la femella animal o humana a la mare comuna, paradigma de generaci, presentada per la terra i personificada en all que hi apareix com a font immediata de vida: la vulva o la dona sencera amb grans pits, amb la resta de trets acuradament suprimits o minimitzats. [...] Fem memria de la Venus de Willendorf, que es tapa pdicament els grans pits amb diminuts braos, cosa que fa senzillament remarcar encara ms les grans protuberncies mamries. (Vicent Artur Moreno i Gimnez, Escatologia i escatoflia. Una singular aportaci mediterrnia a l'aldea global, http://www.geocities.com/SunsetStrip/ Studio/8081/num1/ escatologia.htm) 157 Pompiliu Caraioan, op. cit., p. 41.

receptor pasiv, nocturn i terestru. Crete treptat n importan participarea activ a elementului masculin, al crui atribut esenial este energia, i, n acelai timp, se focalizeaz din ce n ce mai mult asupra actului ce precede maternitatea, considerat a fi actul creator n sine. Ritualurile de asigurare a fertilitii cmpului includ copulaia sacr ntre membrii comunitii; ns, aa cum remarc Georges Bataille, lucrurile nu trebuie interpretate simplist, cci originea orgiei nu este dorina de a obine recolte abundente. Originea orgiei, a rzboiului i a sacrificiului este aceeai: ea ine de existena interdictelor ce se opuneau libertii violenei ucigae sau a violenei sexuale. Inevitabil, aceste interdicte au determinat micarea exploziv a transgresiunii.158 Cu alte cuvinte, nscrierea unui act de transgresiune ntr-un ritual religios constituia, n realitate, un pretext i oferea un cadru legal nclcrii unei interdicii de tip tabuistic, realizndu-se, n acelai timp, un transfer de percepie: [...] explozia, precedat de angoas, asuma, dincolo de satisfacia imediat, un sens divin. Devenise religioas.159 Ca o consecin a impunerii elementului masculin ca principiu activ al creaiei, zeia-mam primete astfel i alte atribute, legate de sexualitate i senzualitate, aa cum se va ntmpla, spre exemplu, n cazul zeieimam Dana din mitologia celtic (fapt ce conduce uneori la scindare, deci la mprirea acestor atribute ntre mai multe diviniti conexe, precum Frey i Freyja din mitologia scandinav). Sistemul religios al celilor, fr ndoial animist, sintetizeaz un mod de via intim legat de natur, propriu neamurilor celtice. Sexualitatea prezent n ritualurile religioase depete dimensiunea uman, devenind un instrument simbolic de fertilizare cosmic. Actul sexual propriu-zis, consumat n natur n cadrul unor ceremonii, era uneori nlocuit printr-un act simbolic, n care un potir cu vin dulce, simboliznd vaginul Zeiei, era fecundat cu ajutorul unui pumnal ritual, numit athame. Practicile magice trzii, cu o origine pretins celtic (de tipul Wicca), folosesc acelai athame pentru a canaliza energia, pentru a trasa cercuri magice sau pentru a conjura forele naturii, niciodat pentru a tia, dei lama sa este extrem de ascuit, ceea ce demonstreaz c puterea sa deriv din fora creatoare a Zeului; athame, simbol falic, nu este, deci, o arm, ci un instrument al creaiei. Divinitatea ce ntrupeaz principiul masculin este deseori reprezentat sub forma unui zeu ncornorat, ceea ce trdeaz funcia sa originar de zeu al vntorii. Animalele cu coarne snt asociate fie agresivitii, ca n cazul lui Thor, fie sexualitii incontrolabile, ca n cazul lui Pan, unde latura agresiv este dat de tentativele repetate de a realiza actul sexual n lipsa consimmntului partenerelor, prin viol. Ceea ce nu reuete Pan reuete tatl zeilor, Zeus-Jupiter, nu prin violen, ci prin stratageme; actul sexual devine astfel un act combativ, n care se confrunt un agresor cu o potenial victim sau cu o redut greu de cucerit. Un alt tat universal, de aceast dat ceva mai discret, apare n mitologia scandinav, care are ca figur central pe Odin sau Wotan, zeu cu atribuii multiple: este zeu al rzboiului i al cunoaterii, iar fecunditatea sa este recunoscut prin numele de tat al tuturor, care i se atribuie deseori. Este reprezentat clrind un animal fabulos, Sleipnir, alunecosul, un armsar cenuiu cu opt picioare. Asocierea tradiional ntre actul sexual i cal/clrie nu avea n vedere att poziia de dominare a clreului asupra calului, ct, mai curnd, nzestrarea neobinuit a ecvidelor n ceea ce privete organele reproductoare160. O legend, de aceast dat din Grecia antic, prezint o confruntare, un concurs ntre zeul Priap, acel pitic monstruos cu un falus exacerbat, i un mgar vorbitor, n legtur cu dimensiunile respectivelor organe genitale. Priap ctig concursul, ucide animalul, apoi, cuprins de remucri, l aeaz pe cer sub forma unei constelaii. Priap este considerat, de obicei, ca fruct al unei relaii ntre Afrodita, nscut din sperma lui Uranus, i Dyonisos, nscut dintr-o infidelitate a lui Zeus. ntre frivolitatea Afroditei i veselia etilic a lui Dyonisos, descoperim o alt perspectiv asupra sexualitii, ce pare s priveasc actul sexual ca pe un act gratuit, ludic, de socializare, al crui unic scop este plcerea. n realitate este vorba, aa cum remarc Mircea Eliade, de o justificare religioas a sexualitii; cci, strnite de Afrodita, chiar excesele i violenele sexuale trebuiesc recunoscute ca avnd origine divin.161 Afrodita era nu numai protectoarea preoteselor ce practicau prostituia sacr n templele sale, ci i patroana hetairelor, curtezane de lux, ce primeau o educaie aleas i participau la adunrile ce hotrau destinele cetii. Viaa social din Roma i Grecia antic se caracteriza prin ceea ce am numi astzi eufemistic moravuri liberale. Se practicau n mod curent prostituia i concubinajul, sclavia sexual, relaiile extraconjugale, iar n Grecia erau nu numai permise, ci chiar recomandabile, pedofilia i homosexualitatea n scopuri iniiatice. n acest ambient ptrund n Europa ideile cretine, care ctig adepi cu o rapiditate uluitoare. Cretinismul, ca doctrin, constituie o ruptur, o rsturnare a sistemului de valori din gndirea precretin. Religiozitatea primitiv, remarc Georges Bataille, a extras din interdicte spiritul transgresiunii. n ansamblu ns, religiozitatea cretin s-a opus spiritului de transgresiune. Tendina pornind de la care a fost posibil o

158 159

Georges Bataille, op. cit., p. 130. Ibidem. 160 Mircea Eliade precizeaz c s-a demonstrat existena unui paralelism ntre reprezentrile paleolitice zoomorfe i polarizarea sexual a acestora, calul fiind ntotdeauna un simbol asociat masculinitii (M. Eliade, op. cit., vol. I, p. 20). 161 Ibidem, p. 297.

dezvoltare religioas n limitele cretinismului este legat de aceast opoziie relativ.162 Spre deosebire de religiile precretine politeiste, care ofereau posibiliti de manifestare a spiritului religios n acord cu opiunile fiecruia, cretinismul impune o norm unic, ce se caracterizeaz prin coeren i consecven i nu permite justificarea ritualic a transgresiunilor din sfera sexualitii sau a violenei163. Pare surprinztor i absurd s acceptm c cineva ar putea mbria o religie care-i cere s renune la toate bunurile i la toate plcerile vieii, n schimbul unei presupuse fericiri eterne pe lumea cealalt. ns primii cretini nu posedau nici un fel de bunuri, i nici nu-i permiteau plceri rafinate, cci fceau parte din pturile cele mai srace ale Imperiului, aa nct renunarea, pentru ei, era o alegere deja fcut. Cretinismul aducea, n plus, ideea de dreptate, de rsplat pe msura faptelor, aa nct cretinii se aflau la adpost de capriciile unor zei nedrepi i rzbuntori. Li se oferea, ca alternativ pentru fric, iubirea. Li se oferea protecia unui zeu milostiv, care i iubete suficient de mult pentru a permite torturarea i uciderea propriului su fiu. Li se oferea un model de via uor de urmat, care i favoriza pe cei sraci. Li se oferea siguran i curaj pentru a nfrunta mizeria unei viei pline de lipsuri. Li se cerea, n schimb, s se ajute unii pe alii i s nu fac ru nimnui. Noua religie prea, cel puin teoretic, doctrina cea mai potrivit pentru cei sraci. Cretinismul aduce cu sine o limitare a vieii sexuale prin cea de a aptea porunc: S nu preacurveti. S nu preacurveti nseamn, pe de o parte, respectarea legmintelor conjugale. Societatea roman era bazat pe instituia familiei n sens lrgit, ce cuprindea rudele i sclavii; cstoria era, ns, monogam, ceea ce nu putea dect s uureze respectarea poruncii din decalog. Cstoria monogam nsemna, pentru femei, siguran economic i protecie; pentru brbai, stabilitatea unei viei domestice, incluznd aici disponibilitatea permanent a unei partenere sexuale. Pe de alt parte, ns, aceeai porunc aduce o nou schimbare de perspectiv asupra sexualitii umane; actul sexual i pierde valenele magice din strvechile ritualuri de fertilizare cosmic, nceteaz a mai fi un joc palpitant al rzboiului i al vntorii (unilateral), le neag actanilor dreptul de a-l practica din i cu plcere. Actul sexual devine un simplu mijloc de a procrea, realizat n cadrul cstoriei monogame n acest unic scop. Textul biblic nu interzice n mod expres plcerea erotic n cadrul actului conjugal; acest lucru se va ntmpla ceva mai trziu. ns sancioneaz orice form de contact sexual ce nu are ca scop procrearea, dup cum se poate deduce din pilda lui Onan, cel care practica coitus interruptus164, sau din relatarea convertirii Mariei Magdalena, aa cum este ea redat n textul Evangheliilor dogmatice. Organizarea bisericii cretine atrage dup sine o cenzurare a scrierilor evanghelice; o parte din textele apocrife snt nlturate, iar Tetraevangheliarul este popularizat ntr-o versiune cosmetizat: textele gnostice erau prea incomode pentru prinii Bisericii, cci conineau referine la statutul femeii n perioada arhaic a cretinismului sau la principiul feminin n gndirea divin. Aceste msuri fac ca femeia s fie definitiv nlturat din drepturi din snul Bisericii; i se interzice accesul n rndul clerului, este marginalizat i ostracizat pentru vina de a fi fost promotoarea pcatului originar, ncepe s fie privit ca vehicul al rului i ca surs a nenorocirilor viitoare. n interpretrile tradiionale, Dumnezeu creeaz femeia pentru a-i ine companie brbatului i reprezint veriga slab de care profit Diavolul pentru a o face s cad n ispit; o interpretare feminist ar putea susine c femeia a fost creat pentru c brbatul nu avea puterea de a crea el nsui (fiind o prim ncercare euat a lui Dumnezeu de a crea Omul, deci un prototip defectuos) i c arpele ar fi oferit mrul Evei nu pentru c era slab, ci pentru simplul fapt c Adam nu conta, cci orice ncercare de a ucide o fiin vie se orienteaz spre prile vitale, i nu spre extremiti. n orice caz, timp de dou milenii, interpretarea tradiional a istoriei pcatului originar a servit drept suport pentru marginalizarea social a femeii, redus la statutul de receptor al actului sexual, de mam i de administrator al economiei cminului. Femeii i se impune tcerea, i se neag dreptul fundamental de a lua decizii privind propria sa soart sau cea a copiilor si, i se pretinde s asculte i s se supun voinei tatlui sau a soului. Dominaia social a sexului tare asupra sexului slab se reflect nemijlocit asupra sexualitii; actul sexual devine un act de posesiune, n care brbatul domin i nu are nevoie de consimmntul soiei pentru a se bucura de ceea ce i se cuvine. Timp de dou milenii, tinerele femei snt educate n spiritul docilitii, datoria conjugal li se prezint ca un fapt neplcut, dar necesar, iar rsplata pentru un comportament docil n actul sexual snt copiii. Brbailor li se acord dreptul de a anula csniciile din care nu rezult copii sau din care nu rezult copii de sex masculin; snt puini ani de cnd se tie c sexul copilului depinde doar de tat. Epoca medieval aduce cu sine nsprirea condiiei femeii din punctul de vedere al conflictului ntre sexe. Persecuiile religioase urmresc creterea prestigiului Bisericii i impunerea sa definitiv n viaa politic. Activitatea Bisericii n aceast perioad se caracterizeaz prin excese care culmineaz cu faimoasele vntori de vrjitoare, care au drept consecin torturarea i uciderea a mii de femei. Vrjitoarele snt deseori acuzate de
Georges Bataille, op. cit., p. 132. Dei taina mprtaniei este un simulacru de sacrificiu, n care credincioii consum metaforic trupul i sngele Zeului suprem. 164 Termenul onanism a devenit sinonim pentru masturbare n urma publicrii, n 1758, a unui tratat intitulat Onanismul: sau Tratat despre bolile produse de masturbare, semnat de medicul elveian Samuel Auguste Tissot.
163 162

ritualuri care includ copulaia cu diavolul. Sub ameninarea torturii sau sub influena unor crize de delir ori isterie, multe nefericite se declar vrjitoare i povestesc cu lux de amnunte despre mpreunarea lor cu diavolul i l descriu n amnunt. n afar de atributele tradiionale ale diavolului, dintre care cele mai interesante snt copitele i coarnele, ce amintesc de zeii ncornorai precretini165, aceste femei adaug descrieri terifiante ale virilitii acestuia. Femeia este privit ca instrument al diavolului; ea reuete s mping n pcat chiar pe cel mai virtuos dintre brbai pentru c acioneaz mnat de diavol. Actul sexual ncepe a fi privit ca o cale a pierzaniei, penisul ca un duman, ca un trdtor ce se interpune ntre cretin i fericirea venic din Paradis. Este momentul n care apar numeroase ordine clugreti sau secte ce predic i practic o via de castitate sau chiar castrarea, practici ce se rspndesc uneori i n rndul brbailor cstorii. Apare ideea c anularea pcatului originar se poate face doar prin ncetarea procreaiei, deci prin abstinen, cci sperma emis n timpul actului sexual este vectorul prin care pcatul originar trece de la o generaie la alta. [...] Legtura brbatului cu organul su definitoriu era un pact cu rul, din care existau doar dou ci de scpare: castitatea sau moartea.166. Sexualitatea uman, care i pierduse orice caracter sacru o dat cu rspndirea cretinismului, trece definitiv n sfera impurului. Revoluia tiinific din secolul al XVIII-lea i rspndirea evoluionismului reabiliteaz sexualitatea ntro msur nesemnificativ. Apar studii pseudotiinifice referitoare la capacitatea creatoare a brbatului, n care se afirm c germenii viitoarei fiine umane se gsesc exclusiv n sperm, sub forma unor homuncului minusculi complet formai, i c uterul matern nu este altceva dect un creuzet, un cuib n care se pot dezvolta aceste fiine. Ne ntoarcem, aadar, la credinele strvechi; doar c, de aceast dat, puterea creatoare masculin nu const dintr-o scnteie ce insufl viaa ntr-o materie amorf, ci din crearea vieii nsei167. Aceste studii au, ns, meritul de a fi iniiat cercetarea tiinific ntr-un domeniu pn atunci neglijat, cercetare care va culmina, n secolul urmtor, cu apariia psihanalizei, o tiin nou, care fcea afirmaia ocant precum c tot ce ine de comportamentul uman este dictat de instinctul sexual. ncep s se abordeze deschis probleme legate de tulburrile sexuale, de comportamente sexuale deviante, de erotismul infantil i se fac corelaii ntre sexualitate i diverse aspecte ale vieii cotidiene. Prin conceptele sale fundamentale despre invidia de penis i despre anxietatea de castrare, scrie David Friedman, prin descrierile fcute incontientului ca trm devenit haotic din cauza voluptii peniene i prin aseriunea c ntregul libido, att feminin, ct i masculin, este falic, Freud a adus penisul pe buzele i n minile aproape oricrei persoane educate din lumea occidental.168 Desigur, aa cum se ntmpl de multe ori n domeniile de pionierat, au existat i exagerri, ns nu se poate ignora faptul c, totui, instinctul sexual rmne cel mai puternic, chiar i n societatea actual, ceea ce explic bogia de alofemisme erotice de care se bucur limbile moderne. 2.1.2.1.2. Sferele conceptuale ale alofemismelor sexualitii. n societatea modern, sexualitatea rmne, probabil, singurul tabu autentic, i asta n ciuda deschiderii care a avut loc n ultimul secol. Concepia tabuistic despre sexualitate, impus de cretinism, i pe care s-a grefat organizarea monogam a civilizaiei europene, n-a putut fi distrus nici de ateismul comunist din Est, nici de agnosticismul pe care i-l revendic numeroi liber-cugettori din Vest, ci este o realitate fundamental n societatea noastr, redescoperit sub noi forme de fiecare generaie. La aceasta se adaug faptul c sexualitatea uman manifestat este generatoare de stri conflictive, n sensul c alimenteaz discontinuitile dintre sexe, dintre generaii, dintre comunitile sociale cu mentaliti diferite, fiind, n acelai timp, i factorul care asigur continuitatea societii omeneti. Analiznd bogatul material alofemic din aria sexualitii, vom constata c, din punct de vedere semantic, acesta se poate clasifica n diverse sfere conceptuale, ce amintesc de diversele perspective ale sexualitii ce s-au succedat de-a lungul istoriei n cultura european. n linii mari, putem vorbi de trei perspective generale, fiecare cu domeniile sale concrete; aceste trei perspective se constituie pe baza modului n care reflect raportul dintre cele dou sexe169, care se pot afla pe poziii de egalitate sau, pe rnd, n poziii de dominare. n prima din situaiile menionate, raportul de coordonare dintre cele dou sexe implicate nseamn o form de colaborare care duce la atingerea unui scop comun. Din acest motiv, alofemismele ce sugereaz aceast perspectiv focalizeaz ideea de satisfacie bilateral i mutual, deci snt bazate pe echilibru i reciprocitate, multe dintre ele fiind eufemisme propriu-zise, neutre sau glumee. n aceast perspectiv se ncadreaz sferele conceptuale ce prezint sexualitatea ca joc ori recreere, ca manifestare a dragostei, nelegerii i comunicrii, ori
Ne este ngduit s imaginm o mitologie pe jumtate cretin, conform cu sugestia teologic, nlocuind divinitile adorate de ranii din Evul Mediu timpuriu cu Satan. La rigoare, nu este absurd s postulm n diavol un Dionysos redivivus. Georges Bataille, op. cit., p. 140-141. 166 Citatul red concepia Sf. Augustin (David M. Friedman, op. cit., p. 84). 167 S amintim i de miturile de la Heliopolis, unde zeul solar Atum-Ra creeaz lumea din smna sa, masturbndu-se; ritualul era repetat ulterior de faraoni, pentru fertilizarea Vii Nilului (Mircea Eliade, op. cit., p. 92 i urm.). 168 David M. Friedman, op. cit., p. 152. 169 Discutm aici despre relaia heterosexual, urmnd s analizm homosexualitatea ntr-o seciune aparte.
165

ca orice alt activitate ce necesit implicarea reciproc, motiv pentru care cele mai multe snt preferate de ctre femei. Alofemismele care prezint femeia n postur dominatoare snt relativ reduse ca numr; n plus, majoritatea au o tent disfemic n raport cu sexul feminin, cci atitudinea care se degaj din acestea este una misogin. n aceast sfer conceptual se regsesc acele alofemisme prin care se imput femeii un comportament netradiional, considerat atipic, cel de iniiatoare a contactului sexual. Femeia este privit ca ispit n sens religios (instigatoare la comiterea pcatului), ca vrjitoare ce folosete mijloace obscure pentru seducie, ca fiin malefic ce se hrnete cu energia brbatului etc. Utilizarea lor nu este, cum s-ar putea crede, apanajul brbailor, ci este frecvent i n vorbirea femeilor, care se grbesc s-i discrediteze rivalele. Se pare c solidaritatea feminin funcioneaz doar atta timp ct nu exist un brbat la mijloc; aceasta este o realitate i o problem pe care toate demersurile feministe n-au reuit s o soluioneze. n sfrit, cea de a treia perspectiv, cea care prezint sexul tare n poziie de dominaie, este i cea mai bogat n ceea ce privete numrul i frecvena de utilizare a alofemismelor pe care le cuprinde. Brbatul apare aici ca agresor, n diverse postri: de vntor, de clre, de asediator, de stpn care-i cere drepturile cuvenite. Numrul alofemismelor din aceste sfere conceptuale depete cu mult numrul celorlalte, fapt ce se datoreaz, pe de o parte, abordrii problemei dintr-un unghi mai tradiionalist (brbatul ca iniiator al contactului sexual), iar, pe de alt parte, frecvenei mai ridicate (statistic vorbind) a subiectelor legate de erotism n preocuprile sexului masculin. n afara acestor trei direcii, remarcm existena unor alofemisme greu de ncadrat n categoriile descrise mai sus. Aceste alofemisme snt, n general, expresii cu un grad ridicat de ambiguitate i ale cror metafore de origine snt dificil de interpretat, ceea ce le face s aib o expresivitate sczut. Pentru a urmri aceast schi de clasificare, ne vom opri asupra cuvintelor i expresiilor care desemneaz actul sexual n sine, reinnd pentru exemplificare, din miile de alofemisme existente, pe cteva dintre cele mai reprezentative: 1. Perspectiva egalitii a. Sex = joc: fr. jouer "Jeu touche-touche", jouer du serre-croupire, faire une partie de baise-ball, faire une partie de jambes en l'air; rom. a se juca de-a mama i de-a tata, a se juca de-a doctorul; sp. jugar a paps y mams, jugar a mdicos y enfermeras, jugar al mete y saca; b. Sex = activitate recreativ-distractiv: fr. dguiser le drap de lit en chapiteau de cirque, emmener le petit au cirque, trombonner; it. pipare, trastullare, trombare, vogare, zompare; port. transar; rom. a face o partid, a face un dublu mixt, a face schi; sp. divertirse, esquiar, hacer ejercicio, jugar; c. Sex = dragoste: cat. fer lamor; fr. faire l'amour, se tmoigner mutuellement son affection (glume); it. fare lamore (i var. fare allamore); port. fazer amor; rom. a face amor, a face dragoste, a se drgosti, a se iubi; sp. hacer el amor; d. Sex = activitate tipic nocturn (n pat): cat. anar-sen a dormir / al llit, dormir, rebregar; fr. allonger, couchailler, coucher; port. deitar-se; rom. a petrece noaptea, a se culca, a se ntinde; sp. acostarse, dar un revolcn, encamarse, revolcarse, ir a la cama / al catre, dormir, yacer con; e. Sex = legtur, uniune: fr. avoir des rapports, avoir une jonction, avoir une relation, se mlanger; it. incastrare, socializzare; rom. a avea raporturi, a fi cu cineva, a se ine cu cineva; sp. cohabitar, entenderse, entretenerse, estar con, hablarse, intimar, juntar, tener intimidad con, unirse; f. Sex = srut, mngiere: fr. baiser, baisoter, baisouiller; 2. Perspectiva dominaiei feminine a. Sex = pcat: rom. a intra n pcat, a pctui; sp. pecar; b. Sex = tentaie: port. tramar; sp. abrirse de muletas / patas / piernas; c. Sex = prostituie: fr. faire une bordelaise; rom. a se curvsri; sp. (hacer) un trato carnal; 3. Perspectiva dominaiei masculine a. Sex = rzboi, vntoare i pescuit: cat. afilar el sabre; fr. casser les pattes arrires, pcher au large, tirer un coup; it. calare, colpire, incannare, sbattere, trovar fodero al pugnale; sp. dar un escopetazo, limpiar el sable / el arma / el fusil; b. Sex = asediu, rapt, posedare: cat. atacar, posseir; fr. hurter, hurtibiller (nv.), possder, outrager, prendre, lever; it. strapazzare; port. quilhar; sp. cachar (AM.), cargarse (a), coger (AM.), hacerla suya, poseer, tirarse a; c. Sex = agricultur: fr. labourer, planter le javelot dans la moquette, planter sa graine, planter sa tige, planter une chouchoute; it. arare il campo, vangare; sp. sembrar; d. Sex = clrie: cat. cavalcar, muntar; fr. monter, chevaucher; it. cavalcare, ingroppare, montare; rom. a (se) clri; sp. cabalgar, encalomar, enjaretarse, montar, trotar;

e. Sex = cltorie sau explorare: fr. aller au fond des choses, aller bivouaquer dans la crevasse, emmener l'animal visiter les grottes humides, faire British Airways, sonder; port. trepar; f. Sex = activiti de bricolaj sau de ntreinere: cat. cardar, clavar / fotre un clau / un pinyol, martellejar; fr. faonner, demonter; it. adoperare, pennellare, scopare, tacconare; port. pinar (de aici: pinocar); rom. a ciocni, a da / trage un ciocan; sp. cepillar, echar un clavo / un palo / un polvo; g. Sex = penetrare, strpungere: cat. desembossar, endinyar, enfilar, penetrar; fr. mettre, mettre profond, pntrer, s'introduire, emboter, ficher dedans; it. chiavare (de aici: conchicchiare170), impalare, incartare, penetrare, saggiare la tana, sfondare, trivellare; port. dar uma ponteirada; rom. a bortili; sp. empujar, empalar, enchufrsela, enfilar, taladrar; h. Sex = astupare, umplere: fr. boucher (la bouteille / la serrure / un trou / une brche / une fente); it. riempire; rom. a o ndesa; sp. tapar el agujero; i. Sex = culisare, frecare: fr. pratiquer le a-va-a-vient, se frotter le lard; it. fregare, macinare, raschiare; port. pilar; sp. machacar; j. Sex = oper de caritate: fr. honorer (de aici: faire Balzac); rom. a omeni, a-i face poman; sp. cumplir; k. Sex = dar fcut femeii, favoare, reparaie: cat. fer un favor; fr. arranger; rom. a ferici; sp. aliviar, arreglar, consolar, poner una intrapiernosa, servir; l. Sex = privilegiu al stpnului / soului: fr. accomplir son devoir conjugal; sp. beneficiarse, usar; 4. Alte situaii a. Metafore animaliere: fr. faire / jouer la bte deux dos, fourrer la dinde, mettre le fox dans le terrier, mettre le petit oiseau dans sa niche, mettre le poisson dans le bocal, prendre quatre pattes, se faire tremper le moineau; it. pascolare (laugello), impecorare, incaprettare, tacchinare; rom. a bga mul n beci, a trage un cine (mic) (i: / un clei / un cooi); sp. dar de comer al conejo, enterrar la sardina; b. Metafore religioase: fr. mener le pape Rome, mettre le diable dans l'enfer, mettre le petit Jsus dans la crche, sacrifier Vnus, sacrifier l'vangile selon Vnus; it. santificare; c. Metafore tehnice: cat. ventilar-se; fr. accrocher le wagon, faire entrer le train dans le tunnel / dans la case, culbuter; it. pistonare, pompare, trombare; rom. a pompa, sp. ventilarse a alguien; d. Metafore culinare: cat. sucar el melindro / la porreta, menjar; fr. briocher le saucisson, carrer l'oignon, tremper son biscuit / / chicon / nem / sucre, mettre la baguette dans le fournil, mettre la fve dans la galette, mettre le bouchon dans le goulot, prendre le caf du pauvre, sucer la pomme; it. bagnare / inzoppare / pucciare il biscotto, bombare, lardellare, lasagnare, sifonare; sp. mojar el churro / el bizcocho / el melindro / el rabo; e. Xenisme: fr. bang (din engl.), bouillave / bouyave (din ig.); it. clickare (din engl.), scannare (din engl.); rom. a babardi (din ig.?), a buli (din ig.), a cordi (de aici: a se rocodi) (din ig.); f. Expresii bazate pe expresivitatea sonor: cat. fer un quiqui, fer nyaca-nyaca; fr. faire cot-cot / craccrac / frotti-frotta / golo-golo / hem-hem / niknik, faire (du) radada, faire tac tac / tchouk-tchouk / zik-zik, faire zizi-panpan, faire la fricon friquette, kiker; it. fare fiki-fiki / friki-friki / nica-nica / tup-tup / zup-zup; rom. a face fichi-fichi / ha-ha; sp. echar un quiqui / kiki, hacer foqui-foqui / aca-aca, yuy; g. Termeni tiinifici din fiziologia uman: cat. copullar; fr. coter, copuler; it. copulare; rom. a copula171; sp. copular, realizar el coito; h. Termeni referitori la reproducerea animal: cat. aparellar-se, cobrir; fr. couvrir, sauter, s'accoupler; it. accoppiarsi, coprire, montare; rom. a clca, a se mperechea; sp. acoplarse, aparearse, cubrir, pisar; i. Termeni religioi: cat. furnicar; fr. connatre, forniquer (de aici: niquer, Ken); it. andare, conoscere, conoscersi, fornicare; port. conhecer, fornicar; sp. conocer, fornicar; j. Termeni juridici: fr. consommer; rom. a consuma cstoria; sp. realizar el acto matrimonial; k. Termeni ambigui: fr. faire la chose, faire sa petite affaire / ses petites affaires), se la faire; it. farla, fare bello; rom. a o face; sp. hacer la cosa, hacerlo; l. Termeni i expresii vulgare: cat. foder (nv.), fotre, follar; fr. foutre, piner, donner un coup de pine; it. fottere; port. foder; rom. a da la buci, a fute, a trage un toc de pul; sp. follar, joder, dar polla; m. Termeni creai prin derivare fonetic: fr. foiller, futer, faire une futution; rom. a futarisi, a futiza; sp. (echar un/-a) follada, follaje, follamenta, folleteo, follique. n cazul alofemismelor ce denumesc organele genitale, aceast clasificare semantic apare mai puin evident dac ne limitm la metaforele ce pot juca acest rol n afara contextului lexical creat de expresiile menionate anterior. Cu alte cuvinte, ne intereseaz n mod special acele cuvinte care pot s funcioneze ca alofemisme pentru sensurile amintite independent de contextele fixe, decodificarea lor depinznd doar de
170 171

Conjugat la indicativ imperfect, apare omofonia conchicchiavo con chi chiavo?. Din cauza etimologiei populare, termenii copulare i coit snt percepui ca improprii pentru realizarea funciei eufemice n limba romn.

contextul comunicativ. Un procedeu frecvent pentru crearea alofemismelor n acest domeniu este derivarea sinonimic, specific argoului, prin care are loc o translatare a sensurilor metaforice de la un cuvnt la sinonimele sale pentru un anume sens. Astfel, de pild, dac pentru sensul penis apare eufemismul ironic crnat, atunci acest sens metaforic se extinde foarte uor la cvasisinonimele sale de tipul cremvurt, cabanos, salam .a.m.d. Un alt procedeu interesant de creaie alofemic bine reprezentat este cel pe care l-am putea numi derivare fonetic, adic acel procedeu de alterare la nivelul formei care se desfoar n etape succesive, crend lanuri de alofemisme asemntoare din punct de vedere sonor: sp. picha, piche, pichera, picheta, pichi, pich, pichila, pichiln, pichilina, pichilo, pichn, pichinga, pichirul, picho, pichorra, pija, pijazo, pijn, pijo, pijola, pijn, pijona, pilila, pincha, pinche, pinchila, piola, pip, pipn, pipizn, pirula, pirul172 etc. Majoritatea alofemismelor din aria organelor genitale snt metafore cu decodificare uoar, construite pe baza observaiei directe i care speculeaz asemnri formale ntre obiecte sau funciile i comportamentul obiectelor. Sferele conceptuale n care se ncadreaz aceste alofemisme snt lumea vegetal i animal, arta culinar, domeniul tehnic, lumea sporturilor, mai rar viaa religioas sau cultura antic: 1. Alofemisme pentru sensul penis a. Vegetale: cat. cacau, cacauet, cogombre, fava, nap, pastenaga, pera, pltan, porro; fr. asperge, aubergine, baobab, bambou, banane, carotte, concombre, lgume tte chercheuse, lgume d'amour, lgume rose, poireau, radis noir; it. albero di natale, banana, banano, carota, fagiolo, fava, fava cappona, fungo porcino, pistacchio, peperone, pisello, zucchina, zucchino; port. banana; rom. banan, castravete (i: crastavete), morcov; sp. rbol, banana, berenjena, calabacn, capullo, nabo, pepino, pltano, rbano, zanahoria; b. Animale: cat. cigala, cuca, sardina; fr. aiguille, aiguillon, anguille, anguille de calcif, blier d'amour, bte, bte humaine, cobra, goupillon, limace; it. anguilla, bestia, boa, lombrico, lumacone, mandorla, melanzana, osso, passero, pavone, pesce, pitone, serpente, uccello, verme, vermicione; port. animal, besugo, canrio, galo, tordo, pica-pau, sarda, sardo; rom. cocoel, cuc, ipar; sp. anchoa, bacalao, bicho, canario, gallo, gusano, lagarto, pjara, pjaro, sardina; c. Culinare: cat. caramello, llonganissa; fr. biscuit, coq la crme, coq hardi, macaroni, salami, saucisse, saucisson; it. biscotto, brioscia, bastoncino di zucchero, cannellone, chupa-chups, cornetto Algida, formaggella, salame, salsiccia, sanguinaccio; port. chourio(a), morcela, sabordalho, salame, salsicha; rom. crnat, cremvurt, parizer, salam; sp. chistorra, chorizo, churro, longaniza, morcilla, salchicha; d. Instrumente sau scule: cat. aparell, broca, canvi de marxes, ferramenta, instrument, maneta del Mig, martell; fr. baguette, baguette magique, dmonte-pneus, extincteur, gicleur, joystick, instrument, manche ( balai / couilles / gigot / de pioche), marteau, outil, priscope, piston, seringue perruque, sceptre; it. bisturi, Blackedecker, lancetta, manovella, martello, martello pneumatico, pistone; port. caneta, lpis, mao, martelo, ponteiro, pincel, tira-linhas; rom. ciocan, furtun, instrument, man, scul, tulumb; sp. herramienta, instrumento humano / operante / penetrante, martillo; e. Arme: cat. artilleria, atxa, ballesta, barrina, escopeta, pistoleta, verga; fr. agace-cul, baonnette, bton de berger (de chair / de marchal / pastoral / un bout), pe, Excalibur, fusil un coup, lame, lance, missile ( tte chercheuse / trouveuse), pistolet, torpille, verge; it. archibugio, calibro 38, bastone, cannone, palo, pistola, pistolino, spada, saetta, verga; port. barrote, cacete, furador, pau, pau-de-cena, pau de fio, pau, porrete, porra, porro, pea de artilharia, pistola, vara, varo, verga, verguinha, vergo, vergalho, vergalhoa, vergalho (de aici: bregalho); rom. baionet, b, berbece, bt, ciomag, mciuc (i: mciulie), mtrng, pistol, tromeleag (i: trepeleac); sp. ariete, arma, artillera, asta, bculo, ballesta, barra, bastn, cipote, can, fusil, hacha, palo, verga; f. Instrumente de suflat i de fumat: cat. flauta; fr. chalumeau, cigare moustache, clarinette ( moustaches / baveuse), corne, flte ( bec, moustache, un trou), sucette, trombone; it. clarinetto, flauto, flauto a pelle, ocarina, pipa, sigaro, sigaro col pelo, tromba; port. assobio, gaita; rom. cimpoi, fluier, saxofon, taragot, trabuc, trombon, trompet; sp. bibern, chupete, cigarrn, flauta, saxo; g. Organe anatomice: cat. membre; fr. gros doigt, onzime doigt, queue; it. coda, muscolo, terza gamba, undicesimo dito, venone, ventunesimo dito senz'unghia; rom. coad, mdular, organ, vintre; sp. bajo vientre, cola, rabo, tercer pie, tercera pierna; h. Termeni mitologici i religioi: fr. pommier d'Adam, cyclope, Crateur, Diable; it. diavolo, priapo; i. Personificri: cat. el Anticrist, el germa calvo; fr. Attila, Charles-le-chauve, chauve col roul, chinois, Colosse, Empaleur, eskimo, Grosse Bertha, le pontife, Scoubidou; it. amichetto da una storia d'amore, bambino, fra' Bernardo, goditore, guardaboschi, Hulk il perforatore, il crea-popoli, il crescinmano, il mi' fratello piccinino, il pi lo butti gi e pi ritorna su, Lillo, Kojak, Rocco e i suoi fratelli, il vendicatore calvo; port. capito, o careca, chico, chicote, parceiro, patro, o zarolho, zzinho; rom. clugrul cu un singur ochi,
172

Seria complet n Camilo Jos Cela, op. cit., vol. 1, Primera parte, p. 31-32.

clugrul shaolin, chelul, E. T., mielul cu o singur nar, secretarul, un prieten; sp. el bartolillo, el calvo, el fraile, el hermano pequeo, el hijo predilecto, el nio, el obispo, el seor, el socio, el padre, la gorgona; j. Termeni pretins tiinifici: fr. appendice caudal, Sexibus; it. organo pedunculare; sp. aparato follador; k. Termeni vulgari: cat. carall, polla; it. cazzo; port. caralho, caralho; rom. pul; sp. carajo, polla; l. Derivare fonetic: cat. (seria carall:) carai, caram; port. (seria caralho:) carago, caraas, caramba, caneco; rom. pu173, sul; sp. (seria carajo:) cachiporra, cajo, caray, caramba, carape, carjoles, barjola, baramba; m. Expresivitate fonetic: cat. lili, tiroliro, tita, titola, titoleta, tranca, trincola, xirimita, xufa, xufeta, xufineta; fr. gogotte, kikiy, pipo, quiqui, quiqui-joli, tirliberly, tirlipimpon, turlututu, zboub, zgeg, zgoueg, zigouigoui, zigounette, zizi, zob, zobi; it. cippolippo, lecca-lecca; rom. tiriplic; sp. cosi-cosa, dinguilindango, lila, quisi-cosa; n. Termeni tiinifici i expresii livreti: cat. penis, fallus; fr. attribut viril, membre viril, pnis, phallus, virilit; it. falo, membro, pene, sesso, virilit; port. falo, pnis, pnis; rom. falus, membru viril, penis; sp. falo, hombra, masculinidad, miembro viril, rgano reproductor, pene; o. Termeni nrudii etimologic cu lat. *pissiare: cat. pilileta, pi, pilila, pipi, pito, piu, pixa, pix, pixador, pixorro; it. picchio, piccione, picciolo, piolo, pip, pipino, pipo, pippo, pippolo, pisino, pspolo; port. pia, picha, pichota, pila (de aici174: pinto), pilinha, pilo, pirilau, piroca, pissalho, pialho; rom. pitoare; sp. picha (i deriv.), pija (i deriv.), pilila, pinga, el pip (i deriv.), pirul (i deriv.), pito; p. Termeni ambigui: fr. le paquet; it. pezzo, prominenza, protuberanza; rom. chestia, obiectul, problema, socoteala; sp. el asunto, el bulto, el chisme, la cosa, el paquete, las partes; r. Altele: cat. boneta, cantimplora, catxirulo, flabiol, petit, pardalet, trompa; fr. baigneur, bite, droit de l'homme, service-trois-pices, tte chercheuse; it. bijou, gioiello, montone, scettro, stendardo, tentacolo, Torre di Pisa, tronchetto della felicit, tubo, pezzo di lesso, pezzo di carne; port. bitola, blica, cabeudo, drejo, malagueta, mastro, mata-virgens, vela; rom. carici175, lujer, tromp; sp. campana, el as de bastos, el uno, la I, la sin hueso, el sinorejas, supositorio, trompa. 2. Alofemisme pentru sensul testicule a. Vegetale: cat. anissets; fr. avocats, brugnons, Mirabelle, noisettes, noyaux de cerise, noix, olives, prunes, Reine-Claude; it. noci; port. azeitonas, tomates, tomatinhos; rom. prune; sp. aceitunas, aguacates (MX.), almendras, castaas, ciruelas, cocos, melocotones; b. Culinare: cat. ous, ouera; fr. bonbons, croquignoles, raisins de Corinthe, rognons; rom. ou; sp. albndigas (MX.), criadillas, huevos (de aici: huevada, huevamen, huevera etc.; i: gevos), yemas; c. Articole sportive: cat. boles, bolingues; fr. balloches, billes, boules, plottes; it. balle, palle; port. berlindes, bolas, bolinhas; rom. bilue, mingi de ping-pong, mingiue; sp. bolas, pelotas (de aici: pelotamen); d. Obiecte de valoare: fr. bijoux de famille, pampilles, pendeloques, prcieuses; port. abono, tesouro de famlia; rom. bijuterii de familie, fudulii; sp. mercanca, las partes nobles; e. Obiecte pereche: fr. les soeurs siamoises, paire; rom. pungua cu doi bani; sp. borcegues, calzones, los dos, gemelos; f. Obiecte ludice: fr. joyeuses, valseuses; sp. las alegras; g. Termeni vulgari: cat. collons; fr. couilles, couillons; it. coglioni; port. colhes (de aici: colhoada); rom. coaie, coie; sp. cojones (de aici: cojonada, cojonamen, cojonera); h. Derivare fonetic: cat. (seria collons!:) botons! torrons! petrillons!; rom. testicoaie (glume); sp. (seria bolas:) borlas, bolsas, borlones, botones (ultimele dou prin contaminare cu cojones), (seria cojones:) cojines, cordones; i. Expresivitate fonetic: fr. coucougnettes; port. tintins; rom. hondrobeie; sp. cataplines, gandumbas, pelendengues (i var.: perendengues), zulaques (i var.: zumaques); j. Termeni tiinifici: fr. testicules; it. testicoli; port. gnadas, testculos; rom. testicule; sp. los genitales, testculos; k. Termeni ambigui: fr. critres, glandes; sp. atributos, chismes, cositas, los mismsimos; l. Altele: cat. arracades, borles, cascrries, castanyetes, dallonces, esquellots, penjolls, rosaris, pebrots; fr. balustrines, breloques, burettes, burnes, castagnettes, clopinettes, montgolfires, pendantes; port. bzios,
Motenit din latin cu acest sens (lat. *putium, din praeputium), dup cum observa W. Meyer-Lbke n Romanisches etymologisches Wrterbuch (apud. Al Rosetti, Istoria limbii romne, vol. I: Limba latin, Editura tiinific, Bucureti, 1960, p. 183). Apropierea formal de termenul tabu, prin etimologie popular, i asigur continuitatea i funcionarea ca eufemism. 174 Substantivul pila are i sensul de puic, ginu, ca i lat. pulla, care a dat cacofemismele corespunztoare din limbile romn i spaniol; pinto, aici cu sensul de pui, coco tnr, prin derivare sinonimic. 175 Derivat de la ig. kari. Asemnarea formal i semantic cu formele iberoromanice carajo, carall, caralho i variantele acestora, cu etimologie necunoscut, este una pur ntmpltoare; etimonul ignesc nu poate explica aceste forme, cci prima lor atestare este un document de pe la 1400 (Cancionero de Baena), iar imigraia iganilor n Peninsula Iberic ncepe mai trziu n acelai secol al XV-lea.
173

tostes, vergonhas; rom. boae, vintre; sp. amgdalas, bemoles, canana, cartidas, cascabeles, colgantes, compaones, ganglios, glndulas, gorriones, efectos secundarios, maracas, testigos, vergenzas. xoxo, vagina 3. Alofemisme pentru sensul vulv i/sau vagin a. Vegetale: cat. albercoc, albergnia, carxofa, castanya, figa, flor, patata, poma; fr. abricot, bouton de rose, brocoli, chou, fleur, nnuphar; it. albicocca, castagna, ciprea, fagiolina, fica, figa, fiore, fiore purpureo, fragolina, frutto, orchidea, patata, patatina, pesca, pisella, prugna, rosa, verza; port. alperce, ameixa, amndoa, flor, fruta, malmequer, papoila, pssega, pssego, rosa; rom. piersic, portocal, prun; sp. alcachofa, amapola, castaa; b. Animale: cat. almeja, bacall, conill, cotorra, llebre; fr. castor, chat, chatte, chatoune, chatounette, coquille, coquille Saint-Jacques, coquillage, coquillette, lphant, marmotte, minet, minette, minou, minouche, moule (de aici: moulasse, moulin, moulinette); it. bestia, cicala, conchiglia, farfallina, foca, gatta mora, gattaiuola, gattina, lumachella, passerina, passera, pecora, pipistrella, ostrica, topa; port. amijoa, aranha, berbigo, bichinha, canria, grila, marreca, melra, mexilho, ostra, pito, parreca, parreco, patareca, passarinha, piriquita, pito, pomba, rata, rola; rom. maimu, m, nutrie, psric, pitulice, pisicu; sp. almeja, gatito, marisco, mejilln, pjara; c. Culinare: cat. bescuit, estofat; fr. bonbonnire, crevisse, escargot, escalopes, figue, madeleine, millefeuille, pot miel; it. bistecca col pelo, brioche, gnocca, favo di miele, zucchero, zuppa; port. crica; rom. gogoa, savarin; sp. rosca, rosco, tarrito de miel; d. Peisagistice: cat. cova, gruta; fr. cave, caverne, chteau, crevasse, grotte, mont fendu; it. caverna, grotta, ingresso principale, primo canale, natura, valpelosa; rom. grot, peter; sp. arco de triunfo, el alczar, el puente de los suspiros; e. Geografice: fr. Paraguay, Pays-Bas, Triangle des Bermudes; it. America; rom. Petera Muierii; sp. el Tringulo de las Bermudas; f. Mitologice i religioase: fr. atelier de Vnus, berceau du Pape, buisson-ardent, crche de Vnus, temple d'amour, temple de Cypris, verger de Cypris; it. centro dell'universo, delta di Venere, limmortale, inferno, sancta sanctorum; port. santurio; sp. santuario; g. Personificri: cat. Maruja, Manola; fr. Aramis, Ddale, Nnette, Pquerette; it. amichetta, Bernarda, Berta, Filiberta, Filippa, l'amica che gira in pelliccia anche in pieno agosto, Lucia, madre di tutte le battaglie, Marianna la va in campagna, quella che guarda in terra, quella che non vede mai il sole; port. freira, glutona, gulosa, peludinha; sp. el barbas, el reverendo; h. Metafore cu sensul cutie: fr. boite ( ouvrage / plaisir / aux rves); it. scatola nera, tabbacchera; port. boceta; i. Metafore cu sensul adncitur: cat. forn; fr. entre rose, fontaine du plaisir, trou d'amour, trou sal, tunnel d'amour; it. acquasantiera, buco, cavit, fontana, fonte, pozzo, sepoltura, tunnel; rom. goace, goaz, goz, zgu (i: zdu, prin contaminare cu pizd); sp. agujero, boquete, dentro, hendidura, el tnel de las delicias; j. Metafore cu sensul deschidere, fant: fr. ouverture (de Carmen, de la Traviata); it. apertura, ferita, fessura, finestrella, serratura; port. greta, racha; rom. crptur, guric, semering; sp. abertura, grieta, raja, ranura; k. Termeni vulgari: cat. cony; fr. con; it. conno; port. cona (i: cono); rom. pizd; sp. coo; l. Derivare fonetic: fr. seria con: conasse, conette, conichet, conin, conillon, connaud, conneau, connichon, connil, connelet, connet; it. cocchia, coca, cocona, cunicolo; port. conaa; rom. (n construcii fixe:) papucii / pisicii / pica / prisma m-sii; sp. coime (astur.), concha (AM.), concho, conejo, cnxaru (astur.); m. Expresivitate fonetic: cat. txutxim, xominet, xona, xotxo; fr. bobo, didi, didine, foufe, foufoune, foufounette, frifri, mimi, moumoune, pupuce, tirelire, tirlipette, toutoune, zaza, zzette, zizi, zizoune; it. cicciabaffa, ciccia spaccata, ciceta, cicito, ciorciola, ciscia, ciuccia, fru fru, picchia, piccica, picciola, piccione, piciocca, pissa, pussi pussi; port. pachacha, pipi, xaxa; rom. fofoloanc; sp. chache, chichi, chipich, chiribiqui, chocha (i: chochada, chochete, chochn, chocho, chochuelo, chomino), jojoi, mimi, oca, toto; n. Termeni tiinifici: cat. vagina176, vulva; fr. vagine, vulve; it. vagina, vulva; port. vagina, vulva; rom. vagin, vulv; sp. vagina, vulva; o. Termeni ambigui: cat. davant; it. cosa, cosa pelosa, cosina, il davanti, lei, quel fatto, quella cosa, quella cosa l, parte bassa; rom. jos; sp. abajo, asunto, cosa, cuestin, las partes (pudendas); p. Altele: cat. breviari, davantguarda, enganyapastors, entrecuix, entreforc, llaga; fr. anneau, argenterie, barbichette, barbichu, barbu, bijou, blason, boutique, moquette; it. cicatrice, cappello russo, casa delle delizie, dove che te pissi, effetto serra, gioia, gioiello, intimit, la fammela vedere, occhio che pi piange
176

Din lat. vagina, pstaie, teac.

quanto pi felice, pelliccia, peluche, pisciona, urinale, vergogna; port. entrefolhos, entremeio, fortaleza, febra, frigideira, jia, moela, ninho, perseguida, pirona, segredo, tesouro, testa; rom. babaroaz, potc, rana venic, ruine; sp. alcanca, el bajo vientre, el chupajornales (i: chupapiedra, chupapicha), cueceleches, entrepierna, fandango, guardapolvos, negocio. 4. Alofemisme pentru sensul sni a. Vegetale: cat. melons, peres; fr. ananas, mandarines, melons, oranges, pamplemousses, pomelos; it. ghiande per cazzi, melanzane, meloni, noci di cocco, pere, pompelme, zucche; port. fruta, meloas, meles, melancias; rom. gogonele, mere, pere; sp. amapolas, limones, melocotones, melones, naranjas, peras; b. Animale: it. bufale, coccinelle, marmotte, vacchera; rom. turturele; c. Culinare: fr. botes lait / lolo, brioches sacs lait / lolo; it. bibberon, bolle lattee, bomboni, coppe di champagne, crme caramel, latteria, macchine da latte, mozzarelle, panettoni; port. biberons, leitaria, maminhas; rom. lptrii; sp. alimentos (MX.), biberones, comedores infantiles, mamaderas, pechuga; d. Tehnice: fr. airbags, amortisseurs, flotteurs, pare-chocs; it. aerostati, airbag, ammortizzatori, autocisterne, bombole, bumpers, camere d'aria, carrozzeria, davanzale, parabordi, siliconi, valvole; port. faris, holofotes, pra-choques; rom. airbaguri, amortizoare, faruri, silicoane; sp. aparador, defensas, delantera, parachoques; e. Alte obiecte rotunde: fr. ballons, ballochards, globes, mongolfires, pelotes, rondins; it. cupole, dirigibili, globi, mongolfiere, palle da bowling, sfere, zeppelin; rom. baloane, umflturi; sp. balones, ganglios, globos; f. Derivare fonetic: fr. nibards, nichemards, niches, nichons, nichounets, ttasses, ttines, ttons, ttounes; it. tette, tetis, tetris, tettine, tettone, tittas; sp. tetas, tetamen, tetazas, tetorras; g. Expresivitate fonetic: cat. popes; fr. doudounes, gougouttes, loloches, lolos, nns, roploplos, rotoplos, rototots, totoches, totottes, toutounes; it. lecaleca, lecca lecca, poppe (i: peppe, popi popi, poponi, poppine, poppole, pupe, puppe, puppy), suca-suca, tt-tt, zezze (i: zizze, zizzirinelle), zinne (i: zinnelle, zinnoidoni), zuca-zuca; sp. chachais, chichis, chuchis; h. Termeni anatomici: cat. pit, pitrera; fr. poitrine, poumons; it. occhi, orecchie da coker; port. peito, peitos; rom. bust, glci, pectorali, piept, plmni; sp. anginas, busto, orejas, pecho, pechos, pulmones; i. Termeni proprii: cat. sines; fr. seins, tts; it. seni, tette; port. seios, tetas; rom. sni, e, sp. senos, tetas; j. Termeni tiinifici: cat. mamelles; fr. mamelles; it. mammelle; port. mamas; rom. glande mamare, mamele; sp. mamas, mamellas; k. Antonomaze: it. berte, ida & ada, paola & chiara, roberte, wanda & luisa; sp. catalinas, domingas, lolas, margaritas, teresas; l. Obiecte pereche: fr. jumeaux; it. emisferi, gemelle, gemelle kessler, gemelline, sorelle bandiera, sorelle mongolfier, Twin Peaks, zie gemelle; m. Altele: cat. cantirs, metes; fr. arguments, avantages (en nature), avant-coeur, avant-postes, avantscne, miches, monts, petits coussins de nuit, sacs postaux, signes extrieurs de richesse; it. allattapopoli, appoggiacazzi, balconata, balcone, besamemucho, borse, cuscini, montagne russe, monti, partito popolare, stritola-cazzi, tazze, testate atomiche, Via Lattea; port. marufas, prateleira; rom. avanposturi, balcoane, bidoane, bube, dotri, glei, naintare, proeminene; sp. balcn, camellas, cntaros, escaparate, mostrador, pitones. 2.1.2.2. Fiziologia reproducerii i a excreiei. Alturi de tabuurile sexual-erotice, i legate intrinsec de acestea, n sfera tabuurilor impurului trebuie incluse i tabuurile legate de anumite funcii fiziologice ale organismului, ce asigur reproducerea i procesele de excreie. Exist, fr ndoial, o relaie ntre fiziologia reproducerii i cea a excreiei, asigurat de mai multe aspecte: caracterul intim al acestora, proximitatea organelor care asigur funciile respective, practicile sexuale alternative, de tipul coitului anal, al coprofiliei sau al stimulrii orale. Cele dou arii semantice ajung astfel la un raport de contiguitate, deci formeaz o categorie aparte de tabuuri ale impurului. 2.1.2.2.1. Tabuistica funciilor fiziologice. Ce au n comun fiziologia excreiei i cea a reproducerii este faptul c manifestarea lor material apare sub forma unor fluide corporale percepute de cei din jur ca fiind respingtoare. De-a lungul istoriei culturii europene, filozofia corpului omenesc a suferit nenumrate i sinuoase schimbri de perspectiv, ns n nici o epoc produsele proceselor fiziologice nu au fost obiectul vreunui tip de veneraie177. Dimpotriv, n cele mai multe curente filozofice, precretine sau cretine, antice sau medievale, produciile corporale au fost privite ca simptome ale degradrii sau ca semne ale condiiei fiinei omeneti, n care prevalena trupului asupra spiritului mpiedic accederea spre lumea spiritual. Corpul este o temni a sufletului,
177

Cu excepia spermei, aa cum am artat deja, i a laptelui matern, care au un statut aparte, fr ns a ine propriu-zis de domeniul sacrului.

iar produsele biologice ale excreiei i ale sexualitii snt dovezi ale ncercrii sufletului de a distruge aceast temni n care este prizonier i din care se va elibera doar n momentul degradrii complete, prin moartea trupului. Trupul ne apropie de animale, iar spiritul de Dumnezeu; trupul este, deci, un obstacol ce se interpune ntre suflet i existena sa fireasc, dincolo de moarte, iar necesitile trupului snt o contientizare constant a acestui obstacol. Epoca renascentist aduce cu sine o oarecare ameliorare n ceea ce privete modul de a privi aceste realiti fireti. Renaterea pune n prim-plan omul, care nu se mai raporteaz la cosmos sau la Dumnezeu, ci se raporteaz la el nsui. Trupul omenesc este privit mecanicist, ca o mainrie perfect, iar funciile sale snt cercetate n acest ansamblu. Explorarea organismului uman se va face, de aici nainte, independent de filozofie, prin cercetri tiinifice din ce n ce mai riguroase, care ating un punct de cotitur prin darwinism, unde se afirm c omul este un animal ale crui organe au fost modelate conform funciilor crora le-au fost destinate. Cercetarea pe baze tiinifice n-a reuit, ns, aa cum n-a reuit nici n cazul sexualitii, s nlture tabuurile din aceast sfer. Mai mult, s-ar prea c tabuistica fiziologiei a crescut n intensitate de-a lungul istoriei; facem aceast afirmaie pornind de la evoluia gradului de intimitate necesitat n rezolvarea acestor funcii biologice. Pn n epoca modern, urinarea i defecarea erau activiti sociale. Locuinele n-au dispus de camere speciale destinate acestor funcii pn n epoca medieval, cnd a aprut acest concept, dar nu s-a generalizat, rmnnd o raritate. n locuinele particulare, ncepnd cu Roma antic i sfrind cu mediul rural romnesc contemporan (n special n lunile de iarn), s-a folosit oala de noapte; lipsa unei ncperi prevzute special pentru acest scop denot lipsa unei nevoi stringente de intimitate, cel puin n epocile mai vechi (locuinele actuale fr canalizare au, totui, un spaiu utilizat ca latrin, aflat n afara locuinei, din motive de igien). Poate prea ocant, dar exist relatri despre modul n care, la curile regilor francezi sau italieni din sec. al XVII-lea al XVIII-lea, retragerea monarhului pentru a defeca se petrecea n compania favoriilor, deci era prilej de socializare, iar o anecdot afirm faptul c Regele Soare i-ar fi anunat logodna cu doamna de Maintenon n timp ce-i fcea nevoile178. Latrinele publice dateaz din vremea romanilor; mpratul Vespasian a construit pisoare i latrine la Roma i a rmas n istorie prin aceasta, ns latrinele sale nu erau ngrdite prin perei despritori, aa nct cetenii puteau socializa, aa cum se ntmpla i n Frana secolului trecut, unde existau nc pisoare publice ngrdite de un perete ce ascundea doar zona de mijloc a trupului, lsnd vederii capul i picioarele179. Intimitatea exercitrii funciilor fiziologice este, deci, o creaie a societii moderne, ceea ce nseamn o agravare a severitii tabuurilor din aceast sfer a vieii umane. Situaiile din trecut ar fi astzi de neconceput, cci standardele vieii moderne ne-au obinuit cu un anume grad de confort pentru rezolvarea acestor necesiti fiziologice, confort ce include mediul aseptic, izolaia fonic, produse igienice variate, ba uneori i muzic. Fascinaia uman pentru propriile producii biologice, nnscut n om180 i cenzurat de societate, se poate manifesta acum n deplin libertate i n condiii de siguran n intimitatea unei latrine. 2.1.2.2.2. Alofemismele din sfera fiziologic snt reduse ca numr i puine dintre ele snt vulgare, ceea ce confirm concluzia pe care am formulat-o mai sus, i anume c tabuurile fiziologiei snt destul de puternice i c, n general, subiectele legate de aceste aspecte snt evitate cu delicatee. Pentru exemplificare ne-am oprit asupra sensurilor generale a defeca, a urina, latrin (din zona fiziologiei excretoare) i asupra sensului menstruaie (pentru fiziologia reproducerii181). 1. Alofemisme pentru sensul a defeca / excremente a. Termeni tiinifici: cat. defecar; fr. dfquer; it. defecare; port. defecar; rom. a defeca; sp. defecar; b. Termeni nrudii etimologic cu lat. cacare: cat. cagar, fer caccies, caguerolis, caguetes, caqui, cagall; fr. caguer, chier, faire caca; it. cacare, cagare, fare caca; port. cagar; rom. a se cca, a face caca; sp. cagar, cagarse, hacer caca(s); c. Ali termeni din limbajul copiilor: cat. pop; fr. faire popot; it. pup; d. Termeni cu sensul treab, necesitate: fr. faire la grosse; rom. a face treaba mare, a-i face nevoile; sp. hacer numero dos; e. Termeni cu sensul eliberare, evacuare: cat. evaquar, fer de ventre; fr. soulager; it. alleggerirsi, evacuare; sp. aliviarse, descargar, descargar / evacuar / exonerar el vientre, hacer / ir de vientre;

Peter Collett, Cartea gesturilor europene, Editura Trei, Bucureti, 2006, p. 279. Ibidem, p. 279-280. 180 Conform psihanalizei tradiionale, care descrie n dezvoltarea copilului o faz anal, n timpul creia se manifest atracia pentru fluidele corporale i se dezvolt, prin intervenia prinilor, tabuurile scatologice. 181 Nu vom trata, deci, sensul sperm, care este legat de a ejacula i de orgasm, deci aparine mai curnd de sexualitatea erotic dect de cea fiziologic.
179

178

f. Altele: cat. fer carrutes, guisca, ciscar, hinyar, collir floretes; fr. couler / mouler un bronze, crotter, dbourrer, poser une culotte, rouler un cigare; it. andare di corpo; rom. a avea scaun, a crea; sp. hacer de cuerpo, hacer fuerza, zullarse, ciscarse, deponer, descomer. 2. Alofemisme pentru sensul a urina / urin a. Termeni tiinifici: cat. orinar; fr. uriner; it. orinare, urinare; port. urinar; rom. a urina; sp. orinar; b. Termeni nrudii etimologic cu lat. pissiare: cat. pixar, fer pip, pixera, pixarada; fr. compisser, faire pipi, pisser, pissoter; it. fare pipi, pip, piscia, piscio; rom. a se pia, a face pipi; sp. hacer pip, hacer pis; c. Ali termeni din limbajul copiilor (onomatopeici): port. fazer xixi; rom. a face uu; d. Termeni cu sensul treab, necesitate: fr. faire ses besoins, faire la petite commission; rom. a face treaba mic; sp. hacer sus necesidades, evacuar una necesidad; e. Termeni cu sensul curgere: cat. fer un riu, canviar l'aigua al canari; fr. lcher de leau, mouiller, tirer un bock, tirer un demi; it. fare acqua; sp. cambiar el agua al canario, desbeber; f. Altele: cat. ir al pixador, a l'urinari, evaquar; fr. lancequiner, lansquiner, lissebroquer, lever la patte; rom. a da mna cu un prieten, a da un telefon, a merge la toalet, a scutura trandafirul, a-i pudra nasul; sp. echar gasolina, mear, ir a empolvarse la nariz. 3. Alofemisme pentru sensul latrin a. Termeni cu sensul loc retras: cat. excusat; it. ritirata; rom. privat; sp. excusado, retrete; b. Termeni cu sensul birou: cat. oficina; fr. cabinet, cabinet d'aisances; it. gabinetto, gabinetto di decenza; c. Termeni cu sensul loc pentru splat: cat. bany, lavabo; fr. toilette, toilettes; it. toilette, toletta; port. casa de banho; rom. toalet, baie; sp. aseo, bao, cuarto de aseo, lavabo, toilet; d. Termeni provenii din engl. water closet: cat. vter; fr. WC, water, water-closet; it. w.c., water, watercloset, WC; port. WC; rom. closet, veceu, WC; sp. vter, wter, water-closet; e. Termeni nrudii etimologic cu lat. cacare: cat. cagador, Ca'n Felip, Ca'n Roca; fr. chiotte, chiottes; rom. ccstoare; sp. cagadero; f. Altele: cat. comuna, com; it. cesso, tazza; port. sanitrios; rom. acolo unde nici regele nu merge clare, bud, latrin, primrie, oal, tron, vespasian; sp. armario, cajete, comn, garita, inodoro, letrina, medromo, servicios. 4. Alofemisme pentru sensul a menstrua / menstruaie a. Termeni tiinifici: cat. menstruaci; fr. menstruation, menstrues; it. menstruazione, menstruo; port. menstruao, mnstruo; rom. menstruaie, menstr; sp. menstruacin, menstruo; b. Termeni cu sensul periodicitate: cat. lluna, regla, perode, ordinria; fr. rgles; it. regole; port. costume, estar de lua, lua, ms, perodo, pingadeira do ms, regras, tempo, tempo de lua, volta da lua, purgao do ms; rom. ciclul, socotelile; sp. cuenta, mes, peridico, perodo, regla; c. Termeni cu sensul zile critice: rom. zilele delicate; port. aqueles dias, conjuno, embarao, estar nos dias, incmodo; sp. das crticos, estar mala; d. Termeni care trimit la sensul rou: fr. avoir les anglais; port. bandeira inglesa, bandeira vermelha, catchup, chico-bandeira-vermelha, chorar sangue, mar vermelho, sangue, sangria, sinal vermelho; rom. a fi pe rou / pe stop; sp. estar con el disco / el semforo (en) rojo, tener la bandera roja, tener el tomate; e. Termeni cu sensul curgere: fr. coulement menstruel, flueurs; it. flusso menstruale; port. escorrncia, o vulco t em erupo, t chovendo; sp. flujo catamenial; f. Personificri: cat. Maria, Pepa; port. Amlia chegou, chico, compadre, Jacinto, Maria Chica, o Benfica joga em casa, So Joo, tia Maria, tia Rosa, ter visita, ter visita do seu Xico; rom. a-i veni musafirii, a-i veni neamurile, a veni piticul, a veni Mo Crciun (rou i cu barb alb), a veni George / Veronica (Micle)182; sp. tener a los pintores (en casa), tener visita, tener la visita del Nuncio, la ta Mara, la ta Pepa / Pepita, venir el Pepito, venir el primo (de Amrica); g. Altele: fr. avoir les ptoches; it. catamenio, emmenia; port. bode, boi (de aici: 301, prin similaritate grafic), catamnio, estar de panos, ficar sem graa, histria, estar interditada, matar passarinho a soco, ningum merece, paquete, regime, veculo; rom. a-i veni problemele; sp. caerse por la escalera, estar con la cosa, estar de trapitos, purgacin, tener la cosa, tener la lola, tener la tost. 2.2. Noile tabuuri ale societii occidentale 2.2.1. Intolerana fa de cei diferii Societatea european este n mod tradiional tolerant, cci apariia europenismului cultural este sinonim cu nflorirea civilizaiei antice eline, care se baza pe democraie i pe libertatea de opinie. Grecii
182

Expresii culese n Suceava n mediul studenesc, pornind de la parafrazarea unor versuri cunoscute avndu-i ca autori pe George Cobuc (... i George nu-mi mai vine...) i, respectiv, pe Mihai Eminescu (... Dar nu-mi vine, nu-mi mai vine/ n zadar suspin i sufr...).

acceptau i ncurajau pluralismul n gndire, ns tolerana lor era limitat de sexism i etnicism, cci, pe de o parte, civilizaia lor era una falocrat, n care femeile nu aveau drepturi politice, iar, pe de alt parte, ei refuzau s cunoasc (uneori) sau s recunoasc meritele altor civilizaii dect a lor proprie, detandu-se i delimitndu-se de lumea barbar. Termenul este, probabil, cea mai veche mrturie european a intoleranei etnice, neleas de ctre greci nu ca o persecuie a celor din comuniti etnolingvistice diferite, ci ca o atitudine rigid, prin care popoarele non-eline erau, pur i simplu, ignorate cu un dispre suveran. Romanii preiau i ei termenul, dar i dau o accepiune diferit, i aceasta pentru c tolerana etnic n Imperiu era una real, toi cetenii romani, indiferent de etnie, aveau drepturi egale i acelai statut; n plus, una din strategiile colonizrii romane era amestecul de populaii, astfel nct toate provinciile ajungeau s aib o structur mozaicat de populaie, ceea ce a dus la obliterarea diferenelor majore ntre grupurile etnice din colonii. Intolerana fa de femei, grup minoritar nu prin numr, ci prin statut social, continu ns i n societatea roman; femeilor li se neag dreptul la o educaie similar cu a brbailor i li se neag, de asemenea, dreptul la opinie, cci femeile erau considerate ceteni de rang inferior. Rspndirea cretinismului nseamn nceputul persecuiilor n Europa. Relaiile dintre grupurile sociale se deterioreaz rapid i apare, pentru prima oar, intolerana religioas care degenereaz n atrociti comise n numele religiei. n decurs de cteva secole, cretinismul ctig o poziie privilegiat, unele regiuni snt cretinate prin foc i sabie, iar cretinii devin din persecutai, persecutori. Cruciadele i Reconquista duc la o intensificare exponenial a intoleranei etnice i religioase. Sfritul Reconquistei coincide cu nfiinarea Inchiziiei spaniole, care impune un climat de teroare, i cu nceputul expulzrii evreilor din Spania i coincide cu descoperirea Americii, care nseamn nceputul epocii coloniale iberoromanice. Comparnd colonizarea anglo-franco-german a Americii de Nord cu cea hispano-lusitan a Americii Latine, constatm c persecuia popoarelor indigene s-a produs din cauze diferite: n primul caz, intolerana era predominant etnic, aa cum o demonstreaz polemicile referitoare la statutul uman al indigenilor, pe cnd, n cel de-al doilea caz, intolerana era mai ales religioas, America Latin fiind cucerit i colonizat cu sabia ntr-o mn i cu crucifixul n cealalt. Intolerana etnic s-a manifestat destul de slab n colonizarea romanic, de altfel metisajul populaiei latinoamericane ncepe cu nsui Corts, care a avut urmai de la Malinalli (Marina), cea care i servea drept ghid i translator n campania sa contra aztecilor. Metisajul dintre stpnitorii albi i populaia indigen ori sclavii africani pare s indice o oarecare toleran etnic a spaniolilor i a portughezilor, pe care o regsim i la italieni, datorat poate siturii geografice peninsulare a acestor popoare, ceea ce nseamn lipsa vecinilor. Cuvintele i expresiile cu tent etnicist snt destul de puin numeroase n aceste limbi, iar n cazul spaniolei constatm mai curnd o manifestare a ovinismului intern, mult mai pregnant dect n limba romn. Dei pare absurd, constatm, pn la urm, c nceputul istoriei intoleranei manifeste n Europa pare s coincid cu rspndirea cretinismului, religia fondat pe principiul iubirii pentru semeni. n aceste condiii, i din motive diverse, apare o mentalitate nou, i anume mentalitatea apului ispitor183, prin care cei diferii snt acuzai, de obicei pe nedrept, de aciuni reprobabile care pun n pericol viaa comunitii, apar, deci, persecuiile religioase, apare intolerana etnic ndreptat mai ales mpotriva popoarelor semitice (evrei i arabi184), apare intolerana fa de minoritile sexuale, care fuseser n general acceptate n epoca antic, iar condiia femeii se nsprete din ce n ce mai mult. Aceast stare de lucruri va continua aproape fr schimbri pn n secolul XX, cnd au loc micrile de emancipare a categoriilor sociale defavorizate. 2.2.2. Emanciparea minoritilor n ceea ce privete emanciparea minoritilor, Europa este tributar Lumii Noi. nc din 1791, Statele Unite adopt The Bill of Rights, o serie de amendamente (nc n vigoare n Constituia actual a S.U.A.) care stipulau, printre altele, libertatea de opinie, libertatea de expresie i libertatea religioas. Aproape un secol mai trziu, n 1865, nordul industrializat triumf n faa Confederaiei n rzboiul de secesiune, ceea ce nseamn abolirea sclaviei n Statele Unite i acordarea tuturor drepturilor ce rezult din calitatea de cetean minoritii de culoare. Firete, oficializarea prin lege a noului statut de cetean pentru fotii sclavi negri nu a nsemnat i o schimbare imediat de mentalitate, segregarea continund timp de nc aproape un secol, iar manifestrile rasiste fiind nc o realitate. Pasul urmtor n emanciparea minoritilor are loc n America postbelic185. Anii '50 au nsemnat n Statele Unite o reacie la amintirea nc vie a ororilor rzboiului, incluznd aici i sfritul nefericit al confruntrilor cu Japonia imperialist, i la noua ameninare ce plana din zona Moscovei. n aceast decad se construiete n Statele Unite o imagine idilic a democraiei americane, menit s dea un fals sentiment de
183

Analizat magistral de Ren Girard n cartea cu acelai titlu, n care prezint studii de caz bazate pe fenomene de manifestare a intoleranei din diferite epoci (Ren Girard, apul ispitor, Editura Nemira, Bucureti, 2000) 184 Iar dintre popoarele uralo-altaice, intolerana fa de turci are i ea, parial, o baz religioas. 185 Dei Europa nu era strin de unele manifestri ale unui feminism incipient.

siguran populaiei. Imaginea standard a societii americane este cea a unei familii ideale, n care tatl este responsabil de asigurarea pinii de toate zilele, iar mama este amfitrioana perfect, care se ocup de administrarea cminului i de creterea copiilor, iar acest rol reprezint mplinirea ei ca femeie. Imaginea nu ne este strin, cci o regsim i n Europa, i o demonstreaz numeroase expresii i zictori care traseaz demarcaia ntre poziia femeii i a brbatului n societate; astfel, n limba englez se spune uneori: its a mans world; womans place is in the home, romnii consider c locul femeii e la crati, iar n Spania franquist femeia este numit el ngel del hogar. Societatea postbelic i oferea femeii un rol asemntor cu cel deinut de secole n mod tradiional, ns cosmetizat pentru a-l face mai atrgtor; femeile snt n continuare o minoritate, nu ca numr, ci ca statut social. Se ntmpl, ns, c cele dou rzboaie realizaser dou lucruri importante n favoarea emanciprii femeilor. Ele demonstraser c, n timp ce soii sau taii sau fraii lor erau pe front, femeile puteau munci la fel de bine ca brbaii n fabricile de esturi, care asigurau manufacturierea uniformelor militare, sau n fabricile de armament ori n industria alimentar, evitnd astfel o criz a bunurilor de consum. n plus, muli dintre brbaii care ar fi trebuit sa-i ntrein soiile i familiile czuser pe front, iar numeroase femei au fost nevoite s continue s lucreze pentru a putea supravieui mpreun cu familiile lor, dei multe au fost forate, la terminarea rzboiului, s cedeze posturile lor soldailor ntori n via. Cu toate acestea, n numeroase state europene, femeile dobndesc nc din anii 1920 dreptul de vot, ceea ce nseamn c scopul primului val al feminismului fusese atins. Feminismul celui de-al doilea val, care ncepe s se manifeste n anii '60, nu mai mizeaz pe egalitatea dintre sexe, ci, dimpotriv, se intereseaz de diferenele dintre acestea, ncurajnd studiile de gen, dar militeaz, n schimb, pentru egalitatea de anse i ncetarea discriminrilor fa de femei186. De la aceste principii feministe se va dezvolta, n deceniile urmtoare, conceptul modern de toleran social care se vrea funcional n societatea de tip occidental: egalitate de anse, nediscriminare, celebrarea diversitii. 2.2.3. Politically correct o boal a secolului Conceptele de atitudine, comportament sau limbaj politically correct se leag ideologic de emanciparea minoritilor i de demersurile pe care le face societatea pentru combaterea discriminrii fa de acestea. n teorie, limbajul politically correct (numit i PC sau polcor) are pretenia de a fi materializarea prin limb a unei atitudini sociale pozitive n legtur cu aspecte percepute n mod tradiional ca negative, epurnd limba de cuvintele sau frazele jignitoare, peiorative, discriminatoare, care pot strni susceptibilitatea celor vizai, dar introducnd, n schimb, un repertoriu de eufemisme instituionalizate. Unele curente psiholingvistice susin c limba modeleaz gndirea, iar limbajul politically correct se sprijin tocmai pe aceast premis i i asum rolul de a schimba percepia asupra realitilor negative denumindu-le prin eufemisme care dignific. Suporterii corectitudinii diplomatice a limbajului susin c utilizarea unor cuvinte care au primit conotaii negative n trecut servesc pentru etichetarea negativ a realitilor din prezent, proces care este, n mare msur, subcontient; utilizarea, n locul vechilor cliee sau stereotipuri, a unor eufemisme neobinuite, inedite sau complicate ca structur ar trezi atenia vorbitorilor, ajutnd la contientizarea procesului de etichetare i fcndu-i, astfel, s evite capcanele unei categorisiri preconcepute. Reacia popular la impunerea din ce n ce mai sever a acestui tip de limbaj este, ns, una de respingere, i asta din mai multe motive. n primul rnd i cel mai grav limbajul politically correct este resimit ca o form de cenzur, ca o modalitate de a nclca drepturile fundamentale ale opiniei i exprimrii, pentru c, n ciuda toleranei a crei expresie se pretinde, acest limbaj atenteaz la latura cea mai intim a fiinei omeneti, gndirea, i conine n el o restricie: tot ceea ce este politically incorrect este interzis. Asistm, astfel, la o retabuizare a societii, datorat, de aceast dat, interdiciilor lingvistice, deci la crearea unor tabuuri artificiale care are loc de la limb la societate, deci n sens invers fa de apariia tabuurilor i interdiciilor tradiionale187. Limbajul PC tabuizeaz realiti netabuistice, agravndu-le prin eufemizarea forat i prin interzicerea folosirii unor structuri lexicale existente n limb n mod tradiional, realiznd o manipulare deliberat a societii dincolo de manipularea lingvistic, ceea ce l apropie de limbajele de lemn ale dictaturilor din toate timpurile sau de noulimba despre care scria George Orwell. Limbajul politically correct nu-i atinge scopul; departe de a schimba perspectiva asupra minoritilor defavorizate, de pild, el nu face dect s adnceasc diferenele, scondu-le n eviden i ngreunnd integrarea
Campania pentru asigurarea egalitii de anse a avut, n Statele Unite, un caracter destul de agresiv, n sensul c nenumrate suspiciuni de discriminare, inechitate, hruire . a. au constituit obiectul unor procese penale, soldate cu scandaluri i pierderi financiare importante, ceea ce a determinat instaurarea unui climat de nesiguran i a condus la situaii absurde de discriminare pozitiv. 187 Pierre Merle noteaz: "Notre poque, malgr ce que prvoyaient nagure certains professionnels de lutopie de comptoir, na pas [...] supprim les tabous classiques. Elle sest simplement contente de variations, dimprovisations sur le(s) thme(s). [...] Ce qui est en revanche devenu, tabou, au fil de ces vingt ou vingt-cinq dernires annes, cest tout ce qui peut, de prs ou de loin, se rattacher la notion dexclusion. Exclusion ethnique, raciale, sociale, exclusion pour cause de non-conformit quelconque." (Pierre Merle, Lexique du franais tabou, ditions du Seuil, [Paris], 1993, p. 8-10).
186

social a acestor minoriti mult mai puin interesate de aceste diferene dect comunitatea majoritar. Pn la urm, eufemismele PC par s fie nite simple eufemisme inventate de reprezentanii politici ai unei majoriti pentru a ascunde realitatea caracterizat de intoleran, deci pentru a prezenta o imagine idilic a acesteia, ori snt, n cuvintele lui Kate Burridge, frunze de smochin lingvistice188, care uneori snt percepute ca ofensatoare chiar de cei crora le snt destinate. ns n ciuda acestor motive, care determin reacii negative n rndul vorbitorilor, muli dintre acetia se grbesc s-i nsueasc expresiile tipice limbajului PC. Motivul, arat aceeai autoare, nu este nici posibilitatea unor sanciuni legale, nici evoluia lingvistic fireasc, ce urmeaz evoluia mentalitii, ci teama de a fi catalogat drept intolerant189. Limbajul politically correct ofer false soluii unor probleme reale; i constrnge pe vorbitori s selecteze termenii considerai coreci pentru a se referi la o anume realitate, ns, n condiiile n care mentalitatea nu se schimb, iar atitudinea ostil persist, aceti termeni vor fi mereu n pericolul de a fi folosii cu tent disfemic sau de a se degrada. Valoarea eufemic sau cea disfemic a unui cuvnt pot ajunge s fie comutabile, pentru c ele nu snt intrinseci cuvntului, ci depind de context, n spe de intenionalitatea utilizrii lor. Nu rareori, minoritile prefer s fie numite prin termenii proprii, i nu prin cei politically correct, sau preiau termenii tabuizai de acelai tip de limbaj i i utilizeaz n interiorul comunitii proprii. La cealalt extrem se afl eufemismele unui limbaj PC care atinge limita absurdului (cf. revendicrile ultrafeministe HERstory vs. HIStory, ovarary vs. seminary etc.) i care a generat numeroase pamflete i parodii, de tipul basmelor rescrise ntr-un limbaj politically correct. Limbajul PC acoper o larg varietate de sectoare ale vieii n cadrul societii, care se caracterizeaz prin stri conflictuale sau tensiuni sociale. Vocabularul limbilor romanice a fost, pn n prezent, ferit de excesele de tipul celor menionate anterior, iar repertoriul PC din aceste limbi este, nc, relativ limitat. Vom exemplifica acest lexic special prin cteva elemente reprezentative, prezentnd, pentru contrast, i structurile tradiionale, predominant politically incorrect. 1. Relaiile interetnice Convieuirea n acelai spaiu politic sau n spaii nvecinate a unor populaii cu origini etnice diferite este de natur s creeze tensiuni ntre comuniti; chiar dac aceste tensiuni nu degenereaz ntotdeauna n conflicte violente, lexicul natural al limbilor conserv, multe secole dup ncheierea fazei acute, cuvinte i expresii care reflect atitudini oviniste din trecut i care i pierd, n timp, caracterul de insult pe care l-au avut, poate, la nceput. Aceste calomnii etnice190 vizeaz diverse aspecte, reale i evidente sau imaginare, ale aspectului fizic ori ale comportamentului populaiei respective; limba este, naintea culorii pielii i naintea caracteristicilor fizionomice, trstura definitorie a oricrei comuniti etnice, aa nct numeroase expresii reflect opinia conform creia vorbitorii altei limbi snt incompatibili cu producerea sau cu decodificarea mesajelor lingvistice. Grecii, aa cum am menionat, considerau c toate celelalte popoare erau incapabile de limbaj articulat, c bolboroseau n loc s vorbeasc, deci le-au numit ; ntr-o manier asemntoare, slavii i-au numit pe germani neme, mui, iar cuvntul romnesc ggu, de la gguz, a ajuns s nsemne om naiv, lipsit de inteligen191. Pentru a descrie o situaie suspect, germanii vor spune das kommt mir Spanisch vor, n timp ce alte popoare s-au grbit s adopte fraza shakespearian, e ceva putred n Danemarca. Lipsa de nelegere n comunicare este prezentat, la diverse popoare, prin referire la limbi ndeprtate ca poziie geografic sau tip cultural: rom. a vorbi chinezete, sp. me suena a chino, rom. eti turc?, fr. cest de lhbreu, engl. this is all Greek to me, slvc. je to pre ma spanelska dedina, n timp ce lmuririle sau precizrile ce in de competena lingvistic

Iat i contextul original, favorabil exprimrii eufemistice, n care autoarea gsete funcii comune ntre eufemismele propriu-zise i limbajul politically correct: "Furthermore my question is this: is the relationship between 'sex worker' and 'prostitute' really so very different from the relationship between say, something like 'pass away' and 'die'? Sure, euphemisms are motivated by the desire not to be offensive, and so they have positive connotations. But they're more than just 'linguistic fig-leaves'. Many euphemisms for death do more than just cover up abhorrent reality, they emphasise different aspects of the physical event of death and dying: death as a journey, death as the beginning of new life. The image they offer is one of consolation." (Kate Burridge, op. cit.). 189 "Has it to do with legal restrictions imposed on open expression? Is it natural linguistic evolution in the face of more general social change? No, I don't think so, and here I side with economics professor Glenn Loury. The issue here is more one of voluntary limitation on speech. One of the reasons for people's hostility towards political correctness is that a violation of PC protocol quickly becomes an inquiry into their character. When people without 'natural cover' express themselves in an 'incorrect' way, there is always the danger that their audience will judge them on what is known about the character of others who have spoken in a similar way. This can mean true racists, true homophobes, true misogynists, in other words real bigots, whose motives are malevolent. Use non-PC terms now and doubts get raised about your basic moral commitments. The safest course to steer is one carrying the polcor stamp of approval." (Ibidem). 190 Termenul traduce sintagma engl. ethnic slurs, dup modelul spaniol propus de Fco. Snchez Benedito n Lo que nunca se aprendi en clase..., passim. 191 Cf. i a face pe niznaiu(l), vezi Stelian Dumistrcel, Pn-n pnzele albe..., p. 154-155.

188

se cer cu referire la ceea ce se consider drept limba proprie: rom. vorbete romnete, rom. vorbete omenete, sp. en castellano, por favor, sp. habla en cristiano etc. Uneori, comportamentul unui popor ntreg este redus la o singur caracteristic sau la un singur eveniment, considerat reprezentativ; dac aceste populaii snt disprute astzi, numele lor va fi perceput mai curnd ca un adjectiv calificativ (sau substantivul corespunztor acestuia) dect ca etnonim, aa cum se ntmpl, n toate limbile romanice, cu vandal, fariseu sau filistin, la care se adaug sp. beocio, prost, i, eventual, fr. apache, cu sensul de rufctor, tlhar din lumea interlop parizian sau rom. hotentot, brut necivilizat. n aceeai manier, unele adjective, locuiuni sau derivate de la etnonime au valoare despectiv prin sensurile pe care le dezvolt i care par s se repete cu mici variaiuni n diversele zone romanice din Europa: rom. a se igni, a se trgui pentru mruni, rom. ignie, nelciune, sp. hacer una gitanada / gitanera, a escroca, sp. gitanear, a duce cu vorba, rom. aur ignesc, alam, rom. (cumprat) de la igani, marf contrafcut, marf de furat, rom. chinezrii, marf ieftin i de proast calitate, sp. (comprado) de los chinos, id., sp. (comprado) de los moros, marf de lux contrafcut, rom. a fi jidan, a se zgrci, sp. hacer una judiada i port. fazer uma judiao, a face o mgrie etc. Pentru alte expresii, comune mai multor limbi, constatm o alternan n ceea ce privete destinatarul insultei, de la un popor la altul, sensul general fiind, de fiecare dat, acelai: engl. French leave, sp. despedirse a la francesa, fr. filer langlaise, rom. a o terge englezete, a disprea; engl. French disease, French pox, fr. le mal napolitain, it. il male francese, il male spagnolo, lat. morbus gallicus, rom. boala frnceasc, sp. el mal francs, sifilis; engl. French letter, fr. capote anglaise, prezervativ; fr. ivre / sol comme un polonnais, rom. a bea ca un rus, sp. beber como un cosaco, coger una curda, coger una turca, a bea n cantiti mari, a se mbta, etc. Insultele etnice propriu-zise, prin care etnonimele snt nlocuite cu termeni despectivi, snt relativ puin numeroase n romn i spaniol, ns cunosc o mare varietate n alte limbi europene, mai ales germanice, iar, dintre cele romanice, mai ales n francez, din care citm urmtoarele exemple: angliche, rosbif, englez, flahute, belgian, boche, chleu, fris, fritz, bouffeur de patates, german, espingouin, pinguoin, spaniol, portigue, portughez, manouche, romanichel, rabouin, igan, youpin, youtre, chmoutz, evreu, popof, ruski, rus, crouille, bicon, moricaud, mohammed, beur, rebeu, arab, niak, asiatic, bamboula, gobi, bougnoule, mal blanchi, negru etc. Limbile romanice au fost, pn n prezent, ferite de exagerrile ridicole de tipul celor la mod n engleza american, aa nct nc i se poate spune negrului negru i chinezului chinez. Puine etnonime tradiionale, neutre la origine, au czut n dizgraie n culturile romanice moderne, aa cum se ntmpl n cazul celor ce desemneaz comunitile evreieti (rom. jid, jidov), igneti (fr. tsigane) sau negre (fr. ngre). Cu toate acestea, cele mai multe nu s-au transformat n tabuuri, ci continu s fie folosite uneori n alternan cu altele mai noi: dac fr. ngre este perceput ca jignitor, formele ulterioare noir, de couleur i modernul Black snt perfect acceptabile, chiar dac fac aluzie la culoarea pielii, ceea ce ar fi de neconceput n Statele Unite, unde forma prescris este African American. 2. Minoritile sexuale Emanciparea minoritilor sexuale (dintre care homosexualii formeaz majoritatea) nu a reuit s schimbe mentalitatea discriminatorie a societii, care privete aceste aspecte ca pe nite abateri de la legile naturale, aa cum o dovedete numrul mare de insulte referitoare la sexualitatea persoanelor cu atracie pentru acelai sex. Politically correct, limbile romanice moderne cunosc puini termeni acceptabili pentru a denumi homosexualitatea, toi de factur cult; termenul homosexual (fr. homosexuel, it. omosessuale) pare s se specializeze, n ultimii ani, pentru sexul masculin, n timp ce pentru sexul feminin exist termenul uzual lesbian (i forma sp., port. lsbica). Cu sens general, n limbile romanice actuale apare i anglicismul gay (n francez i cu grafia gai), care desemneaz orientarea homosexual a persoanelor de sex feminin sau masculin printr-un eufemism ambiguu. Insultele aduse lesbienelor, foarte reduse ca numr (de tipul port. camionista, machona, mulher-macho, Maria-Manel, rom. femeie-brbat, sp. marimacho etc.), nu privesc att orientarea sexual a acestora, cci actul sexual ntre dou femei nu este privit cu repulsie de ctre brbai, ci, mai curnd, snt atribute despective care le reproeaz accentuarea trsturilor sau a comportamentului tipic masculin. Situaia se schimb radical n ceea ce privete homosexualitatea masculin, cci lipsa brbiei pare s fie lucrul cel mai umilitor ce i se poate reproa unei persoane de sex (anatomic) masculin; n consecin, cele mai multe dintre aceste insulte vor miza pe efeminarea real sau presupus a persoanei n cauz192: cat. delicat, doneta, fineta, folla, gazela, loca, marassa, mare, monya, nena, pispirella, ploma, pluma, prcieuse, queen, ullera perfumada; fr. folle, tante, mademoiselle, reine; port. bicha, boneca, ele-ela, frutinha, menina, mulhercom-pau, mulher de tromba, mulher do Paraguay, quase-mulher, queen, reinha; rom. famen; sp. pluma, moa,
192 A se vedea i Nuria Navarro Zaragoza, Glosario de trminos gays compuestos por la palabra queen y su traduccin, n Tonos digital, Revista Electrnica de Estudios Filolgicos, No. 10, Noviembre 2005, www.um.es/tonosdigital.

novicia, ninfa, reina, reinona etc. Un numr mare de disfemisme din aceast categorie snt formate pe baz de metonimii care pleac de la nume proprii: cat. marica, maric, maricona, maricons, mariconassa, mariconet, marieta; fr. mariette; it. Checca, Francesca, Marietta; port. Adelaide, maricas, mariquinhas, marico, mariola, Odete Santos (cf. i engl. Miss Nancy, Gladiola), sp. marica, maricn, maricona, mariconazo, mariconcete, marientera, marimarica, marioso, mariquita, mariquituso etc. O alt mentalitate comun privete homosexualitatea ca pe un comportament ambiguu, bivalent sau aberant, aa cum se constat din urmtoarea serie: cat. ambidextre, ambigu, caf amb llet, contra natura, del gremi, del sindicat de loposici, ms figa que ram, ni carn ni peix; it. ambidiestro, frutta e verdura; port. entendido, terceiro sexo; rom. pe invers, pidosnic; sp. de la cofrada del amor distinto, de la otra acera, muy as, de aquella manera, del otro bando, del gremio, invertido etc. Limba francez a dezvoltat, prin derivare fonetic, o serie bogat pornind de la termenul cult pdraste: pd, pde, pdale, pdalo, pdoque, pdouze etc. Repertoriul, foarte variat de altfel, al insultelor romanice cu referire la homosexualitate, conine i o serie de expresii obscene prin caracterul lor explicit, care vizeaz penetrarea anal: cat. culero; fr. england, encul, enviand; it. rottinculo, bocchinaro, cullatone; port. arranha o azulejo, atraca de proa, pablito boqueteiro, cagagrosso, caga-pau, caga pra dentro, ventilado; rom. gozar, poponar, poponaut; sp. culmano, enculador, porculero, porculizador etc. 3. Minoritile cu handicap Pentru persoanele care sufer de diverse dizabiliti fizice sau psihice care le mpiedic s duc o via normal din toate punctele de vedere, curentul PC american recomand, n momentul de fa, sintagme de tipul persoan cu abiliti diferite / alternative. n culturile romanice europene, asemenea exagerri snt, fr ndoial, respinse, ns remarcm o dinamic accentuat a alofemismelor din aceast arie semantic. Alofemismele ce denumesc afeciuni psihice, odinioar termeni tiinifici, neutri din punct de vedere conotativ, s-au transformat rapid n insulte, pentru c, spre deosebire de alofemismele ce denumesc infirmiti fizice, reduse ca sfer de aplicabilitate doar la persoanele care sufer realmente de astfel de dizabiliti, cele din sfera psihicului constituie insulte aflate la ndemn i aplicabile oricui fr discriminare. Termeni ca idiot, cretin, imbecil, oligofren, redus mintal, retardat (cu corespondente n toate limbile romanice) snt astzi inacceptabili, ei fiind nlocuii de perifraze neutre precum fr. dstabilis mental, rom. persoan cu handicap psihic, persoan cu nevoi speciale, persoan cu curriculum adaptat, sp. deficiente mental, discapacitado psquico, minusvlido psquico etc. Limbajul politically correct se dovedete mai generos n sfera dizabilitilor fizice, unde dispune de termeni foarte generali sau foarte precii pentru ncadrarea acestor dizabiliti n diferite categorii de handicapuri: fr. personne mobilit reduite, personne de petite taille, mal-entendant, non-voyant, rom. persoan cu handicap [locomotor], nevztor, persoan cu hipoacuzie, sp. invidente, disminuido fsico, minusvlido, discapacitado fsico, persona de movilidad reducida etc.; termenii, specifici vocabularului asigurrilor sociale, snt utilizai din ce n ce mai frecvent n vorbirea curent, datorit ptrunderii lor n discursul politic i jurnalistic. 4. Nomenclatorul profesiilor, piaa muncii i economia n ultimele decenii, o dat cu facilitarea accesului maselor la nvmntul superior, meseriile care nu presupuneau o calificare profesional sau o licen universitar i-au pierdut i puinul prestigiu pe care l aveau (dac l aveau), aa nct sistemul administrativ a ncercat s le redea demnitatea prin rebotezarea lor cu denumiri elegante (uneori greu de descifrat), care s le alinieze cu alte profesii mai nobile. Aa se face c au aprut, n limbile romanice, perifraze de tipul: fr. acteur de complment, figurant, agent dambiance, jandarm, assistante, secretar, BNQ (bas niveau de qualification), muncitor necalificat, employe de maison, bon, conomie informelle, bricolaj, artizanat, force de protection professionnalise, soldai profesioniti, eventual mercenari, technicien de surface, mturtor de strad, it. ostetrica, moa, edile, zidar, impresario di pompe funebri, gropar, rom. tehnician salubrizare, gunoier, bon, ddac, conductor, ofer, lucrtor n construcii, zidar, stilist frizer, coafez, sp. empleada del hogar, casnic, agricultor, ran, funcionario de pompas fnebres, gropar, profesor de Educacin General Bsica, nvtor, productor, muncitor, profesora en partos, moa, chef, buctar, supervisora de productos en preventa, casier etc. n aceeai zon a vieii sociale apare un numr mare de exprimri politically correct referitoare la conflictele dintre agenii economici i angajaii acestora, care au drept consecin grevele, omajul, concedierile etc. i, prin urmare, srcia: fr. ajustement structurel, concedieri n mas, dgraissage, concedieri, dumping social, concedieri n mas, en cessation demploi, n omaj, rmiste (RMI revenu minimum dinsertion), srac, IRE (indispensable restructuration de lentreprise), concedieri, mesure dge, pensionare impus, plan social daccompagnement, concediere cu salarii compensatorii, rduction de sureffectifs, concedieri, SEF (sans emploi fixe), omer, sous-privilgi, srac, rom. restructurri, concedieri n mas, disponibilizri de personal, concedieri n mas, ncetarea activitii, omaj / grev, conflict colectiv de munc, grev, caz social, srac, la limita subzistenei, srac, sp. conflicto colectivo, grev, parada,

grev, paro, omaj, amortizacin de puesto de trabajo, concediere, ajuste laboral, concedieri n mas, reestructuracin de personal, concedieri, expediente de regulacin de plantilla / de empleo / laboral, concedieri n mas, desocupacin, omaj, equilibrio permanente del subempleo, omaj, desempleo, omaj, econmicamente desfavorecido, srac, persona de renta limitada, srac etc. Fluctuaiile pieei financiare sau alte evenimente nedorite din sfera finanelor care afecteaz n mod direct sau indirect populaia, snt descrise, n limbajul politically correct, prin sintagme asemntoare, care vizeaz mascarea sau atenuarea impactului negativ prin schimbri de perspectiv: fr. abus financier, escrocherie, croissance ngative, recesiune, cessation de paiement, faliment, enveloppe, mit, facture inadquatement libelle, factur fals, rom. evoluie negativ, recesiune, evoluia negativ a cursului valutar, inflaie, inginerie financiar, fraud, trafic de influen, corupie, deprecierea monedei naionale, inflaie, preuri psihologice, preuri aflate cu o unitate de procent sub cifra rotund, salariu motivant, munc mult i prost pltit, pre negociabil, pre exorbitant, plicul, mit193, sp. cese de negocio, faliment, depresin, criz economic, desajuste, criz, reconversin de una empresa, faliment, presin, antaj, trfico de influencias, corupie, fiscalidad, impozite, fluctuacin, instabilitate economic, contribuyente, pltitor de impozite, actualizacin / ajuste / reajuste / revisin del mapa tarifario, creterea preurilor etc. 5. Delincven i stri conflictuale violente Situaiile extreme de criz din societile europene moderne snt rezolvate cu ajutorul organizaiilor de tip militar, precum poliia sau armata, instituii care-i dezvolt propriul jargon politically correct pe care propriile departamente de PR l promoveaz n afara instituiei. Comunicarea redus cu populaia civil i lipsa de transparen impuse uneori de specificul activitilor desfurate de aceste instituii fac ca i repertoriul lexical accesibil vorbirii curente s fie relativ restrns. Criminalitatea i msurile punitive au suferit o mutaie de percepie n societatea modern, aadar lexicul specific acestor domenii va reflecta acest lucru. Delincvena este privit ca o consecin a aciunii concertate a unei serii de factori sociali ce determin deviaii comportamentale, iar categoriile sociale supuse aciunii factorilor de risc snt determinate pe baze tiinifice; comportamentele antisociale fac obiectul cercetrii unor demersuri ce in de psihologie, sociologie i asisten social, iar actul criminal n sine este analizat din perspectiva motivaiei sale psiho-sociale. Pentru acelai motiv, sanciunile aplicate acestor fapte ncep, treptat, s-i piard caracterul punitiv, cci detenia, n lumea occidental, are dublul scop de a izola de societate un individ periculos i de a-l reeduca pentru a se putea integra ulterior n aceeai societate. Pentru exemplificare, vom urmri cteva exemple din limba spaniol, menionnd c exist, n general, o coresponden ntre termenii i expresiile din diverse limbi romanice: centro de insercin social, centro penitenciario, institucin penitenciaria, correccional, mdulo de control social, reformatorio, nchisoare, comportamiento negligente, comportamiento antisocial, delincven, inadaptado, delincvent, abuso de derecho, contravencin, diferencia de interpretacin legal, dificultad legal, inobservancia, irregularidad, delict, confinamiento, privacin de libertad, detenie etc. Limbajul militar este unul dintre sectoarele predilecte pentru utilizarea eufemismului. Din punct de vedere structural, eufemismele specifice jargonului militar pot fi clasificate n patru categorii, pe care le-a descris Germn Moya Hernndez n studiul su El lenguaje militar. Tab, eufemismo y disfemismo194: 1. Antonomaze (de dou tipuri: a. Katiua, Kalanikov, Hornet, Falcon etc. b. Tratatul de la Verdun, Pactul de la Varovia etc.); 2. Sintagme nominale: rzboiul rece, scut nuclear, min antipersonal etc.; 3. Sinonime metonimice: plumb, oel, baterie, efective, pierderi, grad (ofier sau subofier), foc etc.; 4. Sigle i abrevieri: AG (arunctor de grenade), PM (pistol-mitralier), MTR (mitralier), AA (antiaerian), RAS (rachet aer-sol), RAT (rachet anti-tanc), TAB (transportor amfibiu blindat), TAT (tun antitanc), terist (TR termen redus) etc. Terminologia oficial folosit pentru a descrie operaiunile militare este, la rndul su, cosmetizat i adaptat pentru a orienta percepia general a publicului nspre latura umanitar195, real sau fabricat, a acestor intervenii, ocultnd, n acelai timp, aspecte care ar putea trezi suspiciuni sau proteste din partea pacifitilor sau a adversarilor politici: fr. campagne prventive, nclcarea acordului de pace, conflit arm, rzboi, dlocaliser, dplacer, a strmuta forat o populaie, purification ethnique, decimarea unei minoriti, zone chaude, zone sensible, zon de conflict, rom. acord de ncetare a focului, armistiiu, agent dublu, agent secret, spion,
La termenii cureni mit, pag, drept, per .a. vom aduga termenul tradiia, din jargonul vameilor ucraineni. Germn Moya Hernndez, El lenguaje militar. Tab, eufemismo y disfemismo, n Tonos digital, Revista Electrnica de Estudios Filolgicos, No. 1, Marzo 2001, www.um.es/tonosdigital, p. 3-4. 195 En la actualidad el ejrcito se autodefine como una institucin encargada del sostenimiento de la paz, pero, dado que arrastra consigo algunas connotaciones que, bien por aspectos histricos o bien por la materia a que hace referencia, levantan verdaderas ampollas en algunos sectores de la poblacin, especialmente en los pacifistas. Al margen, sin embargo, de estas reminiscencias diacrnicas de carcter ms o menos particular, s que parece que el elemento ms importante a partir del cual se generan los eufemismos es el tratamiento cercano con la muerte y el derramamiento de sangre. (Ibidem, p. 2).
194 193

campanie aerian, bombardament, escaladarea violenei, rzboi, intervenie militar, rzboi, linia nti, linia frontului, operaiuni de meninere a pcii, control militar al unei zone, pierderi colaterale, victime civile, port. avance a posies de seguridade, combate em retirada, retragere, catstrofe humanitria, masacru, arsenal estratgico, armament nuclear, chamar s filas, chamar s armas, a recruta, sp. amansamiento, pacificacin, intervenie n for, ampliacin territorial, asimilacin, anexin, despliegue, expansin territorial, integracin, liberacin, cucerire a unui teritoriu, armas especiales, arme de distrugere n mas, baja, dao colateral, victime civile, entorno no permisivo, zon de rzboi, personal de combate, carne de tun, pulverizar, rociar, a ataca cu gaze lacrimogene, suspensin de hostilidades, armistiiu etc. Atrage atenia, n cazul jargonului militar, o dualitate interesant ntre terminologia politically correct, aplicabil demersurilor proprii, i cea politically incorrect, utilizat pentru descrierea aciunilor inamicului; cu alte cuvinte, caracterul combativ al armatei este dublat, n limb, i de unul polemic, care servete la sublinierea opoziiei de fore de pe cmpul de lupt, deci este o form de manipulare a opiniei publice prin limbaj, prin care se transmit concepii i atitudini prefabricate. * Limbajul politically correct cunoate astzi o expansiune dinamic n toate sectoarele vieii sociale, acolo unde relaiile interumane cunosc o latur public i unde apar tensiuni ntre diverse tipuri de colectiviti umane, constituite convenional sau natural; el ofer modele i impune structuri n limbajul uzual, mai ales prin contribuia mijloacelor de informare n mas, crend n mod contient i voit un standard de limb comun culturilor de tip occidental, ceea ce constituie un fapt fr precedent, deci specific politicii integraioniste a secolului XXI.

PARTEA A TREIA: EUFEMISMUL CA ELEMENT AL LEXICULUI

Pero la tortuosa costumbre de no llamar las cosas por su nombre la llev a poner lo anterior en lo posterior, y a sustituir lo parido por lo expulsado, y a cambiar flujos por ardores para que todo fuera menos vergonzoso... Gabriel Garca Mrquez

3.1. Eufemismul i nivelurile limbii: rocedeele de creaie lexical 3.1.0. Observaii asupra creaiei lexicale n contextul nivelurilor i stilurilor funcionale ale limbii n linii mari, alofemizarea poate fi privit ca o substituie, ca o nlocuire a unui termen cu o alt structur, n scopul de a evita rostirea unui cuvnt aflat sub interdicie (indiferent de natura acesteia) sau, dimpotriv, n scopul de a oca interlocutorii, de a-i jigni sau de a-i impresiona prin utilizarea unor cuvinte nepermise de norma cultural cutumiar a limbii. n sens larg, aceast substituie cuprinde o seam de procedee generale ori de cazuri particulare, n funcie de natura substitutului, cci comutarea se poate face cu un cuvnt, cu o structur complex, cu un non-cuvnt, cu o intonaie specific sau chiar cu zero. Astfel, putem propune urmtoarele categorii de substituii: 1. substituia prin suprimare; se refer la acele situaii n care un cuvnt-tabu este pur i simplu evitat, nlturat din discurs, i nlocuit cu o pauz n vorbire (puncte de suspensie n codul scris), nsoit, de obicei, de o intonaie specific, de mimic sau gestic (ca un caz particular, se poate vorbi, n aceast situaie, de o substituie iconic, realizat ntre dou coduri de semne distincte, cel lingvistic i cel gestual sau postural); 2. substituia prin ambiguitate; substitutul este fie un cuvnt-tabu deformat, trunchiat, prescurtat etc., fie un cuvnt inventat, bazat pe compatibilitate sau expresivitate fonetic, fie un cuvnt asemntor ca imagine acustic, fie un cuvnt neutru, nemarcat stilistic, desemantizat i devenit substitut prin excelen196; 3. substituia prin echivalente (sinonime propriu-zise, calcuri, mprumuturi, xenisme); seriile alofemice bazate pe sinonimie ofer posibilitatea de a selecta n orice situaie un sinonim adecvat, adaptat circumstanelor concrete ale comunicrii; 4. substituia prin antonime; poate funciona pentru crearea de eufemisme ironice sau pseudoeufemisme; 5. substituia prin negarea contrariului; este un procedeu care are ca rezultat, n general, o exprimare atenuat; 6. substituia prin metasememe i metalogisme; figurile de stil, atunci cnd funcioneaz ca alofemisme, sporesc ambiguitatea, dar i expresivitatea discursului, aducnd sensului denotativ o schimbare de percepie i mbogindu-l cu nuane afectiv-apreciative noi; 7. substituia prin perifraze; procedeu de o importan deosebit, are de multe ori ca rezultat mbogirea limbii prin lexicalizarea unor construcii care se sudeaz prin utilizarea frecvent, devenind mbinri stabile de cuvinte i, uneori, cuvinte compuse cu autonomie total; n toate situaiile menionate mai sus, trebuie s avem n vedere ntotdeauna c ele se realizeaz sub dou aspecte, mai precis sub aspectul de creaie a unor structuri noi i sub aspectul de creare a unor raporturi sau relaii inedite ntre cuvinte sau structuri deja existente n limb. Geneza cuvintelor, neleas ca o creaie de forme sau de sensuri noi, poate atinge toate nivelurile structurale ale limbii privite ca sistem. Practica ne arat c se poate stabili o coresponden ntre stilurile funcionale ale limbii i nivelurile susceptibile de a facilita creaia lexical, nelegnd prin aceasta c nivelurile limbii snt afectate de schimbare n msuri diferite n funcie de registrul stilistico-funcional. Fr ndoial, nu se poate vorbi de o coresponden strict i rigid, toate nivelurile limbii snt afectate de necesitatea de mbogire a lexicului, indiferent de registrul stilistic, ns anumite tipuri de creaii lexicale snt mai frecvente ntr-un anume registru i mai puin frecvente n altele. La modul general, vom afirma c nivelurile mai simple snt mai puin stabile n registrele stilului colocvial, n timp ce nivelurile mai complexe genereaz contexte propice schimbrii n registrele mai elevate.
196 Aa cum am artat n articolul nostru, Eufemizarea cteva cazuri excepionale de sinonimie contextual, n Analele Universitii tefan cel Mare Suceava, Seria Filologie, A. Lingvistic, Tomul XII, nr. 2, 2006, Editura Universitii Suceava, 2006, p. 141-147.

Faptul nu este de natur s ne surprind, cci este firesc ca un registru mai permeabil i mai dinamic, cum este cel colocvial, s admit creaia lexical inclusiv la nivelul fonologic, aflat la extremitatea inferioar a scalei componeniale. Registrele aparinnd stilului livresc snt mai stabile (cu excepia stilului beletristic, care este o nsumare a tuturor registrelor formale i informale) i, n acelai timp, snt modelate contient, deci dezvoltarea lor se face programatic. mbogirea vocabularelor speciale n aceste registre este supus unei cenzuri riguroase, tiinifice, fapt care se concretizeaz, printre altele, n stabilitatea nivelurilor extreme, adic cel fonologic i, n mare msur, cel semantic, avnd preponderen schimbrile la nivel morfologic sau lexical (mai ales prin calcuri i mprumuturi); de altfel, stilul tiinific, prin caracterul su neutru i impersonal, ar trebui s se gseasc n afara problemei eufemismului, care ine de mentalitatea tradiional a unei comuniti, de relaiile interumane, i nu de analiza raional a faptelor obiective. Stilul publicistic, n schimb, prin natura sa interactiv, prin dinamica sa accelerat i prin caracterul su persuasiv, se nrudete cu stilurile colocviale, dar i cu cel beletristic, el permind alofemizarea la toate nivelurile limbii, ba chiar se sprijin (n cadrul limbajului publicitar) i pe eufemizarea iconic, deci non-lingvistic; stilul jurnalistic propriu-zis se ndeprteaz, uneori, de tabuurile tradiionale i i creeaz tabuuri proprii, care apar ca o consecin a tensiunilor sociale dintr-o anumit perioad. Dimpotriv, discursul religios, foarte conservator ca stil n forma sa scris, este tradiionalist i n ceea ce privete tabuurile, el devenind surs i pentru numeroase eufemisme care au ptruns n limbajul laic. Eufemismele discursului religios snt, de obicei, figuri ale ambiguitii, concretizate fie n metonimii, fie n structuri frazeologice uneori greu de descifrat. n sfrit, stilul juridico-administrativ, extrem de stabil ca limbaj, are o dinamic sczut, el stagnnd deseori nchistat n propriul limbaj de lemn, care se mbogete ocazional o dat cu apariia de realiti noi care necesit ncadrarea n anumite norme; schimbarea propriu-zis atinge, n acest tip de discurs, mai ales nivelul morfologic, dei nu rareori o noiune este exprimat printr-o structur sintactic relativ complex. Vom analiza, aadar, n cele ce urmeaz, principalele procedee de realizare a eufemizrii (adic acele secvene create intenionat pentru a ndeplini o funcie alofemic) proprii nivelurilor limbii, cercetnd, n fiecare caz, posibilitatea sau frecvena lor de ocuren n stilurile i substilurile limbii. 3.1.1. Nivelul fonologic n procesul de eufemizare, nivelul fonologic permite dou tipuri de mecanisme de creare a alofemismelor, n spe crearea de forme noi (ex nihilo sau deformnd cuvinte reale) i realocarea semnificanilor. Statutul unic al nivelului fonologic, derivat din nscrierea sa doar n planul formei, nu i n cel semantic, se reflect n procesul de eufemizare prin aceea c schemele de echivalen alofemic se construiesc cu pornire dinspre planul formei spre cel al coninutului. Criteriul unic ce funcioneaz n selectarea formelor ce vor avea statutul de alofemisme vizeaz latura material a semnului, adic, n mod concret, secvena de foneme ce constituie semnificantul. Probabil acesta este motivul pentru care eufemizarea la nivel fonologic este specific registrelor informale, care snt predominant orale, deci poteneaz schimbarea tocmai la nivelul nveliului sonor al cuvintelor. Registrele informale snt caracterizate printr-o instabilitate destul de accentuat, motiv pentru care accept inovaia lexical la toate nivelurile, inclusiv la nivelul fonologic, practic inexistent sau neglijabil n registrele stilului livresc, care se mbogesc mai ales prin participarea nivelurilor cu natur biplan. La nivel fonologic, mecanismele de creare a alofemismelor se bazeaz, firete, exclusiv pe componenta sonor a cuvintelor, deci vizeaz fie expresivitatea fonetic a unor secvene existente sau apriorice, fie compatibilitatea ntre dou secvene sonore, ceea ce nseamn structuri sintagmatice care se suprapun parial. n mod concret, alofemizarea la acest nivel se realizeaz prin crearea de semnificani (forme inedite, provenite fie din lexicalizarea interjeciilor i onomatopeelor, fie din lexicalizarea spontan a unor secvene sonore cu expresivitate mare, fie din alterarea semnificantului aflat sub interdicie) i prin realocarea altor semnificani existeni n limb, dac exist o asemnare formal. Se observ, n ambele cazuri, c selecia nu ine cont de componenta semantic; ne aflm la nivelul fonologic, deci criteriul semantic nu este unul viabil i funcional. 3.1.1.1. Lexicalizarea interjeciilor Am analizat deja n paragrafele anterioare eufemismele provenite din lexicalizarea secvenelor interjecionale; ne vom referi, aadar, foarte sumar la dou astfel de exemple, substantivele pipi i caca, care fac parte din limbajul curent (mpreun cu variantele i familiile lor lexicale). n cazul celui dinti, originea onomatopeic pare s fie evident, cci forme asemntoare, cu mici variaii, se regsesc i n alte limbi, romanice sau germanice. n cazul celui de-al doilea, ns, explicaia trebuie s fie alta; n limbile romanice i germanice exist forme diverse n limbajul copiilor (impropriu spus), care se aseamn ntre ele doar prin structura reduplicat, tautonimic a cuvintelor: rom., sp., port. caca (motenit din latin sau format prin derivare regresiv de la urmaii lui cacare latinesc), it. pup, engl. doodoo etc. Aceste forme se bazeaz poate pe faptul c ocluzivele velare, bilabiale i alveolare snt primele consoane pe care le pot pronuna copiii, n timp ce spirantele, palatalele sau vibranta r, de exemplu, le vor putea rosti mult mai trziu.

Secvenele interjecionale se lexicalizeaz prin ncadrarea lor n categoriile gramaticale ale limbii, n acord cu norma, prin adaptarea lor la flexiunea specific a limbii, iar, mai trziu, prin crearea, n jurul lor, a unei familii lexicale: caca, a (se) cca, ccat (s.n., s.m.; prin conversiune, de la participiu), cccios (adj.; prin derivare cu sufix), cclu (adv.; prin derivare cu sufix), ccniu (adj.; prin derivare cu sufix), ccnar (subst., adj.; prin derivare cu sufix), ccstoare (s.f.; prin derivare cu sufix), ccat cu ochi (s.m.; prin compunere), de ccat (loc. adj.), a (se) face de ccat (loc. v.), n expr.: un ccat -un cheptene, a face din ccat bici, a face (pe cineva) cu ou i cu ccat (var. cu oet) etc. 3.1.1.2. Alterarea semnificantului197 Alterarea fonetic a unui semnificant supus interdiciilor de limbaj are ca scop evitarea rostirii directe a acestuia i escamotarea lui sub o form modificat, dar nu pn n punctul unde ar deveni irecognoscibil (sau, dimpotriv, semnificani neutri snt alterai pentru a evoca un cuvnt-tabu, n scopul de a provoca un efect comic sau ocant). Din pricina faptului c aici componenta semantic nu are funcie distinctiv, deci nu poate servi la decodificarea corect a semnului, latura formal a cuvntului nou creat trebuie s fie suficient de asemntoare cu cea original, astfel nct s-o evoce prin asociere; n situaiile n care asocierea acustic nu este decisiv, decodificarea se face prin reducerea ecuaiei raporturilor sintagmatice; acest lucru se ntmpl mai ales atunci cnd alterarea fonetic afecteaz nu cuvinte, ci mbinri de cuvinte ce conin un termen-tabu. Deviaiile fonetice se ncadreaz n patru tipuri principale198, la care se adaug un procedeu ce vizeaz mbinrile stabile de cuvinte, i anume lexicalizarea abrevierilor i siglelor, situaie n care decodarea presupune cunoaterea anterioar a terminologiei: 1. Subtracie a. aferez: rom. 'tu-i mama m-sii!, rom. 'mnezeu!, engl. Zounds!, "Gods wounds"199; b. sincop: sp. hijoputa "hijo de puta", sp. joer "joder", sp. conchasumadre (AM.) "(la) concha de su madre"; c. apocop: sp. Jo! "Joder", fr. sropo, "sropositif"; d. suprimare200: - la nivelul comunicrii orale; - la nivelul grafiei; 2. Adiie a. protez: sp. rediez, "diez" (eufemism pentru Dios); b. epentez: engl. funk "fuck", engl. goldamit "God damn it"; c. paragog: rom. futiza, fute; 3. Substituie a. vocalic: rom. n pielea mea! n pula mea, engl. shoot! "shit"; b. consonantic201: fr. Parbleu! "Par Dieu", fr. Morbleu! "Mort de Dieu"; c. multipl: sp. Mecachis la mar! "Me cago en la mar", sp. Joln! "Joder"; 4. Permutaie a. orientat (metatez): rom. flocirele floricele; b. anagramat: engl. In Dog we trust "In God we trust"; 5. Siglare rom. PMS (din engl.), sindrom premenstrual, fr. PPH (passera pas lhiver): btrn, fr. SEF (sans employ fixe): omer, rom. sindromul N.F. / ne-fe, nervozitate excesiv pus pe seama abstinenei sexuale, rom. azepe(u) / dezepe(u) (n jargonul militar; aparat / dispozitiv de zpcit pula): fat, femeie, fr. rmiste

Procedeul este cunoscut i sub denumirea de deraiere lexical (A se vedea Rodica Zafiu, Diversitate stilistic n romna actual, Editura Universitii, Bucureti, 2001, p. 252, 260). 198 Heinrich F. Plett, tiina textului i analiza de text. Semiotic, lingvistic, retoric, Editura Univers, Bucureti, 1983, p. 167. 199 Pentru mai multe exemple, a se vedea Peter Collett, op. cit., p. 60 i urm.; se impune o oarecare reticen n acceptarea interpretrilor uneori fanteziste pe care autorul le prezint n legtur cu originea sau evoluia funcional a unora dintre aceste structuri. 200 Procedeul a fost adugat de noi. 201 Un exemplu concludent pentru funcia eufemic realizat prin substituie fonetic este urmtorul: En el Parlamento espaol se produjo una ancdota divertida: corra la sexta legislatura democrtica tras la restauracin de 1975 y en la Cmara baja haba un lo monumental; los seores diputados parecan ignorar las instrucciones del presidente del Congreso, (en aquella poca don Federico Trillo, del partido conservador). Don Federico trataba de ordenar las intervenciones y las votaciones pero la confusin reinaba en el hemiciclo. MANDA HUEVOS! exclam para lamentar el barullo insufrible. Pero olvid cerrar el micrfono y todos los espaoles pudieron or con claridad tan castiza expresin. El presidente de la Cmara saba que los ms crticos iban a echarle en cara ese desliz y anduvo listo recordando una ancdota parecida que se estudia en los cursos universitarios: de modo que, interrogado por falta de cortesa y finura parlamentaria, hizo saber que no haba dicho huevos sino huebos, palabra antigua castellana (del latn, opus) que significa necesidad. Es decir, que haba necesidad de conservar el orden en la sala. Jos Calles Vales, Beln Bermejo Melndez, Jergas, argot y modismos, Editorial LIBSA, Madrid, 2001, p. 142.

197

(RMI, i.e. revenu minimum dinsertion): srac, fr. esdhfe (SDF, i.e. sans domicile fixe): boschetar, om al strzii etc. 3.1.1.3. Realocarea unui semnificant existent Principiile care stau la baza acestui tip de alofemizare snt, n mare, aceleai ca i n situaia discutat supra, adic un cuvnt-tabu este nlocuit printr-o secven sonor asemntoare; diferena const n faptul c aici nu mai avem de-a face cu crearea de semnificani noi, ci cu utilizarea unui semnificant strin, fr nici o legtur semantic, pentru a ine locul semnificantului iniial, singura compatibilitate necesar ntre cele dou semne antrenate n acest proces fiind cea sonor, adic SNT2 seamn cu SNT1, deci rostirea lui, ntr-un anumit context, poate evoca sonoritatea celuilalt i, implicit, coninutul semantic al celuilalt. Aceast evocare este asemntoare cu ceea ce descria Saussure ca raport asociativ bazat pe comunitatea imaginilor acustice202, adic forma sonor a unui cuvnt poate evoca un alt cuvnt prin simpla compatibilitate ntre structura i ordinea unei secvene fonetice din structura semnificanilor lor, chiar dac ntre aceste cuvinte nu exist nici un fel de legtur etimologic sau morfologic. Aspectul discutat aici se leag de mecanismul inhibiiei. n anumite situaii de mare excitaie nervoas, observ Henri Morier, anumite cuvinte, prohibite de educaie, pruden, snt pe punctul de a fi rostite. Dac inhibiia este puternic, ele vor fi nlocuite, n ultima clip, cu altele care pot s pstreze o asemnare doar formal cu originalul.203 Nu vom redeschide aici discuia despre acest tip de procedeu de eufemizare, pe care am realizat-o deja n capitolele precedente (i pe care o vom relua infra, n discuia despre sinonimia alofemic) i ne mrginim s completm analiza de acolo cu observaia c procedeul este foarte productiv, fiind poate cel mai la ndemn pentru masa vorbitorilor, deoarece nu presupune nici deinerea unui orizont cultural rafinat, nici analiza subtil a nuanelor de sens, aa nct i ncifrarea, i decodarea snt extrem de facile. 3.1.2. Nivelul morfologic Nivelul morfologic este primul nivel, ierarhic vorbind, care se nscrie att n planul formei, ct i n cel al coninutului. nscrierea n planul semantic, ns, nu este una real, ci una virtual, ntruct morfemele snt nzestrate cu valene semantice, cu sensuri virtuale, care se actualizeaz numai atunci cnd acestea intr n relaii sintagmatice cu alte morfeme. Cuvintele au, n general, o structur binar, n cadrul creia morfemul lexical de baz, rdcina, asigur stabilitatea i univocitatea acestora. Morfemele lexicale de tipul afixelor poteneaz sau modific radical sensul pe care rdcina l transmite. n cadrul procesului de eufemizare, derivarea cu ajutorul afixelor este un procedeu relativ frecvent; rezultatele derivrii cu sufixe i prefixe snt, ns, foarte diferite de la caz la caz. 3.1.2.1. Prefixarea Ca procedee tipice de alofemizare prin prefixare, cele mai productive snt negarea antonimelor cu prefixe negative sau privative (procedeu ce antreneaz uneori alunecri semantice) i exprimarea superlativelor stilistice cu ajutorul prefixelor i prefixoidelor. Eufemizarea prin negaie este un procedeu frecvent n stilul juridic-administrativ, unde rigurozitatea i caracterul impersonal al registrului oblig la referine ct mai directe. Acest stil nu admite nuane stilistico-afective, ns acoper o varietate destul de mare de domenii tabuistice, i asta pentru c discursul juridico-administrativ normeaz aspecte ale vieii sociale, deci trebuie s prevad toate ariile unde pot aprea conflicte ntre individ i societate. Cele mai multe dintre tabuurile cuprinse aici nu snt ns cele tradiionale (religioase i sexual-fiziologice), ci in de percepia modern asupra relaiilor sociale. Discursul juridic-administrativ promoveaz, alturi de cel jurnalistic, un limbaj supus unor interdicii de o alt natur dect cele clasice; eufemismele, la acest nivel, snt mai curnd pseudoeufemisme, ele au rol cosmetic i in de evitarea exprimrilor brutale sau jignitoare sau de atenuarea unor exprimri prea directe, care pot provoca etichetri duntoare (n discursul juridic) sau pot rni sensibilitatea receptorilor (n discursul jurnalistic). Aceste interdicii netabuistice au determinat apariia a ceea ce se numete, n terminologia american, un limbaj politically correct; expresia cuprinde, n acelai timp, zice Pierre Merle, o atitudine i un limbaj sau, mai curnd, un exerciiu de limb uneori delicat, de multe ori periculos, ntotdeauna ipocrit. Const, ntr-adevr, n dificila art de a-i alege cuvintele aa nct s nu lezezi minoritile, oricare ar fi ele.204 Prefixarea cu prefixe negative (i privative) este unul din procedeele tipice pentru acest limbaj. Din aceast categorie vom aminti urmtoarele prefixe i prefixoide:
202 203

Ferdinand de Saussure, Curs de lingvistic general, Polirom, Iai, 1998, p. 137. Henri Morier, Dictionnaire de potique et de rhtorique, Paris, PUF, 1981, p. 465, apud Val Panaitescu, op. cit., p. 61. 204 Pierre Merle, op. cit., p. 7.

- in- (i var. i-, im-): rom. intoleran, radicalism, extremism, rom. inechitate, nedreptate, fr. illettrisme, analfabetism; - dez- (i var. des-, dis-): sp. discapacitado, handicapat, rom. dezacord, conflict; - minus-: sp. minusvlido, handicapat; - ne-: rom. nevztor, orb, rom. neconsumarea cstoriei, lipsa relaiilor sexuale, rom. nefamilist, burlac; - non-: fr. non-personne, emigrant fr documente, fr. non-voyant, orb, it. non vidente, orb; - sub- (i var.): rom. ar subdezvoltat, lumea a treia, sp. subnormal (deja disfemic), handicapat, fr. sous-privilgi, srac; Prefixarea adjectivelor i adverbelor (uneori i a substantivelor) cu prefixoide de origine savant latin sau greac (n limba romn) este specific registrelor stilului colocvial (ntlnit, mai rar, i n unele secvene de discurs jurnalistic, de obicei n presa de scandal, acolo unde scopul primordial persuasiv al discursului este completat de emiterea de judeci de valoare asupra subiecilor vizai). Din punct de vedere semantic, aceste prefixoide poart o informaie ce privete gradul de intensitate n care se manifest o anumit nsuire (a unui obiect sau a unei activiti), de aceea ele nu pot genera eufemisme (ntruct ele se alipesc la termenul-tabu, deci acesta nu este evitat). Prefixoidele de intensitate (uneori combinate) sporesc conotaiile negative ale disfemismelor i cacofemismelor sau creeaz eufemisme ironice atunci cnd intr n relaie cu un semn cu conotaii pozitive: Ce idei ultracretine i mai vin i ie!? Mi-a facut o faz de superccat. Bine c eti tu ultraparasuperdeteapt! etc. Unii termeni medicali formai cu prefixoide de intensitate au ptruns n limbajul politically correct i, de acolo, n stilul jurnalistic i n limbajul uzual, unde au nlocuit termenii tradiionali, percepui ca fiind nepotrivii sau ofensatori n unele situaii; eufemizarea, n aceast situaie, este una situaional, dictat de raiuni umane, de dorina de a evita cu delicatee referirea brutal la realiti dureroase sau penibile: - hiper-: rom. hipertiroidie, gu; - hipo-: rom. hipoacuzie, surzenie, surditate; - supra-: rom. supraponderal, gras, obez. Prefixele vechi romneti, motenite sau mprumutate, pot aprea accidental n vorbire cu aceeai funcie. Este celebr, n acest sens, anecdota n care un inculpat, la tribunal, face o confuzie grotesc cu privire la sensul cuvntului irefutabil. 3.1.2.2. Sufixarea Am vzut deja c, la nivelul morfologic, singurul procedeu ce genereaz eufemisme propriu-zise este prefixarea cu prefixe negative, lucru care se ntmpl pentru c aceste prefixe nu intr n combinaie cu cuvntultabu, ci cu antonimul su. Din acelai motiv, sufixarea (care n limbile romanice nu poate fi negativ) nu duce la crearea de eufemisme, ci de disfemisme sau eufemisme ironice, indiferent dac baza de derivare se raporteaz la un cuvnt neutru sau tabu. Sufixarea poate implica sau nu schimbarea referentului. n primul caz (puin frecvent n cadrul discuiei noastre), procedeul duce la apariia de cuvinte noi, cu referent diferit; vom cita, pentru exemplificare, o serie de sinonime pe care o vom relua n capitolul urmtor, dedicat sinonimiei: muierar (reg.), muierare (nv.), muieratic (fam.), muierce, muiercios (reg.), muierelnic (nv.), muiere (nv. i reg.), muiergiu (reg.), muieros (reg.), muierotc (reg.)205; toate pleac de la cuvntul primar muiere (netabuistic), dar sensurile lor oscileaz ntre afemeiat i efeminat. n cea de a doua situaie, frecvent n stilul neutru i n cel colocvial, sufixarea cu sufixe diminutivale sau augmentative duce la atenuarea sau, dimpotriv, la accentuarea unei trsturi de sens din structura semnului. Derivatele cu sufixe diminutivale pot funciona ca eufemisme n limbajul copiilor: ccu, pipilic, puulic, prostu, drcuor etc., n toate celelalte registre ele devenind eufemisme ironice sau disfemisme: tmpiel, cretinu, curior, etc.; la fel, Michidu, Aghiu, Neghini etc.: Te cred i eu, zise altul, de asta nici popa nu s-ar da n lturi dar eu, mi pulic, m-a da rob la turci ca s m lese numai o dat s m culc la snul ei cel arzuliu, vorba lui Tlpan. (Ion Creang, Povestea lui Ionic cel prost). n unele cazuri, diminutivarea antreneaz nu o simpl diminuare a intensitii trsturii semantice vizate, ci o schimbare dramatic de sens, cuvntul diminutivat ajungnd s exprime exact contrariul; de multe ori, eufemismul rezultat este unul ironic:
205

Unele din aceste forme ar putea fi motenite din limba latin; n Dicionarul Latin-Romn al lui Teodor Iordnescu (Editura Ziarului Universul, 1945), gsim formele mulierarius i muliercula, care ar putea fi etimoanele pentru muierar i, respectiv, muierce.

M rog, unu-i Ochil pe faa pmntului, care vede toate i pe toi altfel de cum vede lumea cealalt; numai pe sine nu se vede ct e de frumuel. (Ion Creang, Povestea lui Harap-Alb) Diminutivele snt frecvent utilizate pentru a ndeplini funcia de pseudoeufemisme, adic structuri de tip eufemic care nu pleac de la tabuurile tradiionale, ci in de contexte concrete n care nevoia de delicatee n exprimare genereaz nevoia de eufemism. Diminutivele din exemplele de mai jos ar putea reda chiar o astfel de situaie: - Ai citit Codul lui Da Vinci? Cum i s-a prut? - Eu zic c-i bunioar ... [= foarte proast]; - Ce copil drgla! E al dumneavoastr? Putei s-l dai jos de pe mine? [= urel i antipatic]. Sufixele augmentative, prin nsi natura lor, snt nsoite de conotaii depreciative, deci este evident faptul c, dintre categoriile de alofemisme pe care le pot realiza acestea, va trebui s ne oprim, din nou, asupra eufemismelor ironice i a disfemismelor; nu rareori, sufixele augmentative snt omonime cu cele moionale, de aceea derivarea cu aceste sufixe conduce uneori la schimbri ale referentului. Astfel, de exemplu, prostlu sau prostovan implic o cretere n intensitate a nsuirii prost; n alte situaii, ns, pot avea loc devieri de sens: femeioi, muieroi, bboi implic trsturile conotative mare, urt i masculin, iar ftlu a suferit o mutaie radical de sens, sfrind prin a nsemna homosexual sau brbat efeminat. Sufixele diminutivale i augmentative, ataate la acelai radical, pot crea subserii alofemice homolexe ordonate: Curvitina e altceva dect curvoiul. Iar curvulia se simte nedreptit i chiar jignit dac e pus laolalt cu curvele. (Jurnalul Naional, 10 oct. 2005). Sufixele de alt natur se vd foarte rar implicate n procesul de creare a alofemismelor; putem meniona unele sufixe onomastice care dau natere la eufemisme ironice sau disfemisme: S te nvei tu de altdat a mai bntui oamenii, Sarsail spurcat ce eti! (Ion Creang, Ivan Turbinc); [...] ia ascultai s v ceteasc moul o prostie de-a lui, c, chipurile, m pune Cornil s msglesc i eu nite hrtie cu cte-o drcovenie [...]206; tiu c n-o fi ateptnd s-o iee feciorul lui Pulea Sptariul... (Ion Creang, Povestea lui Ionic cel prost). 3.1.3. Nivelul lexico-semantic Fr ndoial, toate sau aproape toate schimbrile datorate alofemizrii, indiferent de nivelul la care se produc, afecteaz nivelul lexical, i asta pentru c, n general, prin alofemizare se creeaz nume noi pentru noiuni, deci, grosso modo, echivalente pentru cuvinte. Ne vom referi, aadar, ca de obicei, la cele dou clase principale de procedee alofemistice, adic la realocarea unor structuri deja existente i la crearea de structuri noi. Vom analiza, pentru nceput, acele procedee de alofemizare care se petrec la nivel lexical, fr a afecta celelalte niveluri sau fr a implica participarea lor n acest proces, aa nct ne vom ocupa de acele situaii n care alofemizarea se realizeaz prin procedeul substituiei unui lexem cu un altul, existent n limb, procedeu bazat pe raporturile paradigmatice dintre cuvinte. Alofemizarea prin substituie la nivel lexical se construiete, desigur, pe compatibilitatea semantic ntre dou semne, aceasta nsemnnd fie o sinonimie relativ real, fie o suprapunere parial la nivelul semelor (eventual secundare), care s permit sublimarea sensului general ntr-o singur unitate de sens reprezentativ pentru ambele semne, adic s permit crearea unei metafore sau metonimii; ambele procedee se bazeaz pe operaiunile substaniale de suprimare-adaos n grad complet, la nivel lexico-semantic207. 3.1.3.1. mprumutul diafazic Pentru ca un sinonim s funcioneze ca eufemism pentru un cuvnt, condiia necesar i suficient este ca acest sinonim s redea sensul de baz comun (denotaia), dar s nu fie nsoit de conotaiile negative ale termenului aflat sub interdicie. Sinonimia este procedeul prin care se realizeaz eufemizarea n lucrrile de lexicografie, n care cacofemismele, de exemplu, snt analizabile ca o sum ntre denotaie, echivalabil prin sinonimul neutru, i conotaie, redat ntre paranteze prin termenii vulgar sau trivial. Relaia de sinonimie se concretizeaz nu de puine ori ntre cuvinte ce aparin de limbi funcionale diferite. n acest fel, alofemizarea implic participarea simultan a cel puin dou stiluri funcionale: termenii din registrul livresc vor putea funciona ntotdeauna ca eufemisme propriu-zise n stilul neutru sau n cel colocvial (ceea ce nu exclude uneori mbogirea lor cu valori ironice), iar termenii din registrul colocvial capt conotaii ironice sau disfemice n
206

n M. Lupescu, Soia lui Ion Creang, n Ion Creang, V, octombrie 1912, nr. 10, p. 319, apud George Clinescu, Ion Creang (Viaa i opera), Editura Eminescu, Bucureti, 1987, p. 151. 207 n terminologia Grupului , Retoric general. Operaiile retorice, fragment publicat n crestomaia *** Poetic i stilistic. Orientri moderne, Editura Univers, Bucureti, 1972, p. 408; se arat aici c sinonimia fr baz morfologic este un metaplasm, adic o deviere la nivel morfologic, cci, aa cum se precizeaz anterior (p. 404), metaplasmele snt figurile care acioneaz asupra aspectului sonor sau grafic al cuvintelor i al unitilor inferioare cuvntului, or sinonimia este un raport lexical, de aceea nu putem fi de acord cu afirmaia de mai sus.

stilul neutru sau (acolo unde e posibil importul acestora) n registrele stilului livresc (atta timp ct discursul nu este unul metalingvistic208). n stilul familiar, dar i n discursul jurnalistic (care acoper o varietate bogat de domenii, deci nu deine o terminologie specific i orientat), elementele aparinnd terminologiei tiinifice snt frecvent utilizate ca eufemisme sau pseudoeufemisme209, n funcie de cmpul semantic al elementului substituit. Aceste sinonime tiinifice snt termeni nemarcai n discursul tiinific, aadar nu snt nsoii, n transferul lor dintr-un limbaj n altul, de nici un fel de conotaii. Procedeul are avantajul preciziei, caracteristic fundamental a terminologiei tiinifice. Bine reprezentat n acest sens este terminologia din domeniul medical; este firesc s fie aa, cci sntatea este unul din aspectele fundamentale ale vieii umane, care, n plus, cuprinde, pe lng tabuurile tradiionale legate de sex sau de moarte, numeroase pseudo-tabuuri ale alteritii, izvorte din compasiune, delicatee, jen, pudoare, solidaritate uman etc., singurele motive care justific n societatea contemporan nevoia de eufemism. Astfel, cuvntul cancer este evitat din compasiune pentru cel afectat i este nlocuit uneori cu echivalentul lui tiinific, neoplasm. Din delicatee, despre un paralitic se va spune c este paraplegic / tetraplegic sau c sufer de parez (dup caz). O afeciune care este perceput de ctre bolnav (i, implicit, de ctre cei din jur) ca fiind jenant va fi menionat, de obicei, prin denumirea sa medical; echivalentele tiinifice pot fi cuvinte sinonime sau perifraze: Infuzia 1,5-2% [...] se recomand ca stomachic-aromatic n dispepsii [...] uoare, cu fenomene de flatulen i spasme intestinale. (F. Silva, Din reetarele farmaciei verzi); Sufr de ceea ce medicul a catalogat drept fiind un meteorism accentuat pentru care mi s-a recomandat clduros triferment i crbune medicinal. [...] Problema nu este nou, dar n ultimul timp s-a accentuat i este nsoit de un soi de crampe i de un nivel vizibil mrit al stomacului. Ca s nu mai spun c este jenant s mergi la baie la fiecare 5 minute doar pentru c simi nevoia fizic s te vnturi. (www.topculturism.ro); 97% din femeile din Romnia cu probleme de tranzit intestinal lent au declarat c se simt mai bine dup 14 zile de consum zilnic de Activia. (spot publicitar TV). 3.1.3.2. Xenismele Denumirile greco-latine ale unor afeciuni sau activiti snt uneori preferate din aceleai motive: E mritat de optsprezece ani, ns [este] nc virgo intacta [subl. aut.], a spus el.210; Adevrul, spunea Chrobak, este c singura reet pentru o asemenea boal ne este familiar, dar nu o putem da. Sun aa: Penis normalis, n doze repetate! [subl. aut.].211; Pentru acest motiv, n limba comun au ptruns o serie de termeni precum: in vitro, coitus interruptus, cunnilingus, anus etc. Procedeul este speculat admirabil de Caragiale n fragmentul urmtor: Vezi bine, ridichea i repede tria-n sus, iar fasolea i nvlete puterea spre partea dimpotriv; unampinge, alta nu se las; se-ncinge lupt cu iueal mare n mruntaie, crcei peste crcei, pn se face ncurctur-n mae, de se sparge praporul i se prpdete omul de hurduharisms aa zic grecii la nprasnica asta de boal [subl. aut]. (I. L. Caragiale, Kir Ianulea). Cuvintele strine pot funciona, aadar, ca eufemisme ironice. Contextul, raportul cu substituitul sau vecintile din limba-int pot crea uneori efecte comice, aa cum se ntmpl ntr-un exemplu ca cel care urmeaz: - Dero scoate cele mai frecvente 99 de pete... Scoate chiar i petele de pipi... - Petele de pipi? Zu, chrie, snt n form, linstallation funcioneaz perfect... (spot publicitar TV).
208

La modul ideal, cacofemismele, de pild, ar trebui s fie tratate i percepute ca termeni nemarcai ntr-un demers tiinific, cum se dorete a fi cel de fa. Practica ne arat, ns, c lucrurile nu stau chiar aa; tabuurile societii snt ntr-att nrdcinate n mintea noastr, nct nu reuim s pstrm o atitudine imparial n privina cuvintelor-tabu, care, pn la urm, snt simple secvene de foneme. De ce este permis s vorbim despre anumite noiuni daca le dm alte nume dect cele pe care le-au avut n limba romn (sau n orice alt limb) n ultimii aproape dou mii de ani i de ce nu reacionm la fel cnd auzim un cuvnt neutru sau un cacofemism? Ce nseamn un cuvnt urt? De ce secvena de foneme /p/+/e/+/n/+/i/+/s/ e frumoas sau acceptabil, iar secvena /p/+/u/+/l/+// e urt, din moment ce referentul este acelai? De ce al doilea trimite la un semn cu conotaii negative, iar primul nu? Snt probleme pe care studiile de limb le-au evitat prea mult vreme; abia n ultimele decenii a aprut deschiderea suficient pentru a se putea vorbi despre aceste aspecte care snt, pn la urm, fundamentale n limb. n ultimii ani s-au fcut numeroase experimente care vizau msurarea reaciei de rspuns a organismului uman n contact cu cuvintele obscene. Subiecii urmreau o succesiune de cuvinte pe un ecran i trebuiau s rosteasc cu voce tare culoarea cu care erau scrise cuvintele respective. S-a constatat c, n cazul cuvintelor obscene, rspunsul venea cu o ntrziere de cteva secunde, iar msurtorile indicau o cretere a ritmului cardiac i a activitii cerebrale. Acest fenomen, numit efectul Stroop, se explic prin aceea c mecanismul citirii, urmat de decodificarea sensurilor, este unul att de bine nrdcinat n mintea unui adult alfabetizat, nct el precede mecanismul de identificare a culorilor; n cazul cuvintelor tabu, aceast ntrziere este prelungit prin suspendarea temporar a altor funcii cognitive, datorat inundrii organismului cu adrenalin, aa cum s-a artat n paragraful privitor la funciile disfemismelor i ale cacofemismelor. 209 A se vedea Stelian Dumistrcel, Limbajul publicistic din perspectiva stilurilor funcionale, Institutul European, Iai, 2006, p. 202-205. Mesaj postat de ctre un utilizator n seciunea de consultaii online a acestui site; corectura ortografic ne aparine. 210 Un dialog ntre Sigmund Freud i ginecologul Rudolf Chrobak citat de D. Friedman, op. cit., p 151. 211 Ibidem.

La fel, n alte situaii, cuvntul strin se gsete n limba-int n alturri oximoronice; opoziia logic sau metafizic dintre cei doi termeni are ca rezultat ironia sau comicul. n expresia englezeasc devils paternoster (njurtur), substituia este una aproape antonimic, sensul acesteia fiind redirecionat cu ajutorul determinantului. 3.1.3.3. Antonimele homolexe Un caz particular de echivalare contextual l constituie substituia unui termen negat prin antonimul su, caz n care cele dou structuri nu se afl ntr-un raport de echivalen perfect, ci antreneaz o schimbare de perspectiv, permind astfel crearea de pseudoeufemisme, cu rol n atenuarea unei exprimri prea tranante. Este interesant s observm un aspect subtil al raportrii diverselor antonime la unul i acelai cuvnt. Acolo unde sensurile acestor antonime se raporteaz la acelai sens al cuvntului-martor, relaia de sinonimie dintre acestea este marcat de o gradare sau, uneori, de o schimbare de tip conotativ, de o polarizare, aa cum reiese din urmtoarele exemple: Atitudinea sa nu este fireasc; Atitudinea sa este nefireasc; Atitudinea sa este aberant / anormal. Intriga dramei pe care o citea nu era interesant; Intriga dramei pe care o citea era neinteresant; Intriga dramei pe care o citea era plictisitoare / anost. Se observ, n exemplele de mai sus, c antonimele homolexe au tendina de a nega coninutul semantic al radicalului, fr a avea fora suficient de a afirma opusul acestuia (pentru a descrie situaia acestora s-ar potrivi foarte bine cuvntul englezesc 'understatement'). Antonimele heterolexe, n schimb, exprim ntr-un grad mai nalt contrariul coninutului semantic relevat n radicalul antonimului su i introduce, de multe ori, conotaii suplimentare. Din acest motiv, antonimul homolex poate funciona ca pseudoeufemism pentru cel heterolex (dac ambele exprim o apreciere sau o atitudine negativ), fr a avea conotaii ironice. 3.1.3.4. Metasememele n exemplele de mai sus, substituia se face printr-un sinonim sau printr-o construcie descriptiv care red acelai sens denotativ. n unele registre ale limbii este posibil substituia unui cuvnt cu un altul chiar dac ntre acestea nu se stabilete un raport de sinonimie; substituia, n acest caz, se construiete pe o suprapunere parial de seme din structura celor doi semnificai, fie c acestea snt seme denotative sau conotative. Metasememele reprezint o echivalare deviant contextual sau general a dou semne care au n comun un sem sau un fascicul minim de seme; condiia pentru realizarea echivalrii este ca aceste seme s fie reprezentative sau relevante pentru ambele semne, n contextul dat, indiferent dac snt seme denotative sau conotative, principale sau secundare. Sub termenul generic de metasememe se grupeaz o serie de tropi care se mpart n trei clase: figuri ale analogiei (de tipul metaforei), figuri ale contiguitii (de tipul metonimiei) i figuri ale contradiciei (de tipul antifrazei). 3.1.3.4.1. Figuri ale analogiei. Alofemizarea prin metafor este un procedeu viabil i funcional mai ales n stilul colocvial i n cel beletristic, dar afecteaz toate stilurile funcionale n msura n care metaforele vii se lexicalizeaz prin uz, aa cum vom putea constata mai departe. Metafora este tropul care s-a bucurat de cele mai multe studii i lucrri monografice, poate pentru c muli autori au simit, precum Lucian Blaga, c omul este animalul metaforizant. Capacitatea de analogizare o au toate animalele, cci nvarea (i, n final, supravieuirea individului) are loc pe baza comparaiei permanente ntre situaiile sau obiectele noi i cele stocate n memorie. Ceea ce, ns, este propriu omului, este capacitatea sa de a analogiza la nivel abstract, proces cognitiv contient i raional care pare s fie o nclinaie nnscut, prelogic, aa cum o demonstreaz anecdota relatat de Tudor Vianu, referitoare la un copil care, gustnd pentru prima oar sifonul, a declarat c are un gust de picior amorit212; n aceeai ordine de idei, vom cita exemplul concludent al unui copil de doi ani care, deunzi, a scpat un ou crud pe jos i a strigat, artnd spre glbenu: Lumina! Lumina!. Mai mult dect att, cercetrile actuale, sprijinite pe descoperirile din domeniul psihologiei i sociologiei, arat c gndirea uman este construit pe mecanisme asemntoare cu ale metaforei213 (care devine astfel un caz particular de expresie a gndirii), cci, remarc Vianu, nu o dat s-a produs raionamentul potrivit cruia vechimea originar a metaforei ar rezulta din faptul c limbajul omenesc este prin esena lui metaforic, c toate
212 213

Tudor Vianu, Problemele metaforei i alte studii de stilistic, ESPLA, Bucureti, 1957, p. 99. Cf. Claude Lvy-Strauss, Gndirea slbatic. Totemismul azi, Editura tiinific, Bucureti, 1970, passim; n opinia sa, gndirea slbatic aparine unui tip metaforic, n timp ce gndirea tiinific este de tip metonimic.

cuvintele limbii snt metafore214; pstrnd proporiile, vom afirma c inventarul lexical este alctuit parial din metafore tocite, fapt demonstrat cu prisosin de cercetarea etimologic a limbilor, care stabilete c numeroase cuvinte pe care le resimim astzi ca neutre au la origine metafore. ndat ce apelm la perspectiva istoric, vertical, ndat ce ne rsucim, aadar, ctre obrii, ctre pragul nostru dinti, al latinei, cele mai multe neologisme mai ales derivatele neologice i declar identitatea lor de metafore, de imagini pierdute, dar recuperabile, din fericire, pe calea analizei lingvistice verticale215, observ G. I. Tohneanu, n Cuvntul nainte al Dicionarului de imagini pierdute; i mai adaug, ceva mai ncolo, tot despre neologisme, c acestea constituie, ntr-un mare numr de cazuri, un cimitir de imagini216. Neologismul pelvis nsemna n latin lighean, bazin, cldare, iar penis nsemna, la origine, coad de ustensil sau penel217. Nu numai neologismele ofer astfel de surprize stilistice. Unul dintre exemplele cele mai vehiculate n acest sens, cuvntul muchi, it. muscolo, fr. muscle, sp. msculo, port. msculo, provine tot dintr-o metafor, i anume lat. musculus, oricel218. Teoriile cu privire la construcia, structura i funcia metaforei ca trop se nscriu n trei perspective, i anume: una paradigmatic (metafora ca element al lexicului, ca produs al substituiei la nivel lexical), una sintagmatic (metafora ca element al frazei, ca sintez a relaiei dintre cuvinte) i una referenial (metafora ca interpretare sau rescriere a realitii); aceste trei perspective fac obiectul impresionantei monografii aparinnd lui Paul Ricoeur, Metafora vie219, lucrare de referin n care autorul francez analizeaz diverse teorii ale metaforei aprute n diferite coli i curente, de la Poetica lui Aristotel i pn n sec. al XX-lea. Demersul lui Ricoeur nu i propune s infirme nici una din aceste abordri, ci, dimpotriv, aa cum arat autorul n Prefa, el tinde mai curnd s legitimeze fiecare punct de vedere n cadrul limitelor disciplinei care i corespunde i s fondeze o nlnuire sistematic a punctelor de vedere asupra trecerii de la cuvnt la fraz i de la fraz la discurs.220 Fr ndoial, metafora atinge toate aceste planuri, fie prin construcia ei, fie prin efectele ei secundare, cci a crea o metafor nseamn a altera percepia pe care o avem asupra unui element, prin asocierea acestuia cu un altul, nseamn, aadar, mai mult dect a da un nume nou, nseamn i a caracteriza221. Termenul metaforic care se substituie celui propriu, arat Tudor Vianu, este n parte identic cu acesta din urm i n parte deosebit de el222, iar Coeriu precizeaz: Firete, o metafor se recunoate ca atare n msura n care ambele valori (numitul i denotatul) se percep n acelai timp ca diferite i ca asemntoare. Tema metaforei aparine i ea lingvisticii vorbirii. Deocamdat devine evident faptul c metafora nu e o comparaie abreviat; dimpotriv, comparaia este o metafor explicitat.223 Metafora ngusteaz i lrgete, concomitent, perspectiva asupra unui obiect. O ngusteaz pentru c opereaz o selecie ntre semele celor doi membri, reinnd unul singur sau un fascicul comun reprezentativ pentru context i pentru ideea care urmeaz a fi transmis. O lrgete pentru c mbogete structura semic a substituitului cu seme conotative, provenite din denotaia extern a substitutului, adic dintre semele care nu snt comune celor doi membri. Vianu revine cu insisten asupra ideii c metafora nu se produce dect atunci cnd contiina unitii termenilor ntre care s-a operat transferul coexist cu contiina deosebirii lor224, cci numai alternana contiinei diferenelor cu aceea a apropierilor, ntemeiat pe operaia logic a unei duble abstractizri, realizeaz metafora n nelesul ei deplin225. Discursul poetic mizeaz tocmai pe ineditul unor astfel de asocieri sau, aa cum arat Stelian Dumistrcel, expresivitatea metaforei este dat de distana dintre termenul propriu i cel figurat (n care poate fi inclus i raportul concret abstract) i nuanat de tendina acestei asociaii, conturat, n sincronie, de natura aprecierii, care poate fi dedus prin confruntarea valorilor neutru, favorabil i nefavorabil.226 [subl. aut.]. n acest context, eufemismele poetice realizate prin metafor ndeplinesc o dubl funcie eufemistico-retoric, deci nu se rezum la a evita rostirea unui cuvnt-tabu, ci au i rolul de a induce o schimbare de optic asupra conceptuluitabu, prezentndu-l ntr-o lumin favorabil, mai ales dac aceste tabuuri se nscriu n zona tematic a impurului. Pentru a ilustra acest procedeu de eufemizare, ne-am oprit asupra unui corpus selectat din povetile celor O mie i una de nopi. Motivaia acestei alegeri ine de un aspect cultural important, i anume faptul c aceast culegere de
Ibidem, p. 15. G. I. Tohneanu, Dicionar de imagini pierdute, Editura Amarcord, Timioara, 1995, p. 5. 216 Ibidem, p. 7. 217 Toate n Teodor Iordnescu, op. cit. 218 Tudor Vianu, op. cit., p. 17. 219 Paul Ricoeur, La Mtaphore vive, ditions du Seuil, [Paris], 1975. 220 Ibidem, p. 12 (n traducerea noastr). 221 Ibidem, p. 78-79. 222 Tudor Vianu, op. cit., p. 9-10. 223 Eugeniu Coeriu, Teoria limbajului i lingvistica general..., p. 299, nota 22; greu de acceptat aceast afirmaie, cci pentru a construi o metafor este necesar o comparare preliminar a inventarului de seme din structura celor doi semnificai. 224 Ibidem, p. 19. 225 Ibidem, p. 20. 226 Stelian Dumistrcel, Lexic romnesc..., p. 113.
215 214

basme este o traducere din limba arab, limb a religiei musulmane, care se deosebete net de cea iudeo-cretin printr-o atitudine mai liberal n ceea ce privete sexualitatea. Aceste texte arabe permit, deci, referine mult mai directe i explicite la aspecte ale vieii sexuale dect literatura tradiional a popoarelor cretine n variantele ei aflate la dispoziia publicului larg. n plus, aa cum se ntmpl i la alte popoare pentru care sexul n sine nu este tabu, constatm o tendin de poetizare, deci o abordare estetic a aspectelor sexuale; la popoarele cretine, tabuizarea sexului a avut drept consecin, pn recent, dou atitudini divergente, una de trecere sub tcere a sexualitii umane, cealalt de prezentare a sa dintr-o perspectiv nefavorabil, accentundu-se latura animalic sau pervers a actului sau a impulsurilor sexuale. Orientalii, n schimb, asociaz sexualitatea cu senzualitatea, iar tririle de aceast natur se traduc uneori n metafore, delicate sau viguroase, dup cum se raporteaz la un sex sau la cellalt. n exemplele citate mai jos, coninnd eufemisme poetice pentru sensul penis, mecanismul de formare a metaforelor pleac de la echivalarea organului sexual masculin cu o unealt specific unor activiti brbteti (motiv pentru care fus sau suveic nu pot aprea ca eufemisme pentru penis), cu rol modelator sau beligerant227, n funcie de poziia atribuit femeii n contextele respective (n exemplul 1, femeia este soia care solicit contactul sexual, n exemplele 2 i 3, femeia este o fecioar n noaptea nunii, iar, n exemplul 4, asist trei femei poteniale partenere pentru sex): i nvrti mistria zidarului n lada cu mortar. Pe urm se culc. (O mie i una de nopi); Cum Badreddin isprvea de mplntat cel de al cincisprezecelea ic, i zise: Pesemne c este destul, deocamdat. (O mie i una de nopi); Ct despre ginn, apoi acesta zori a se duce s-o caute pe ginn, prietena lui, i amndoi venir s-i desfteze ochii cu cei doi tinerei adormii, dup ce priviser zbegurile lor i numraser izbiturile de berbece. (O mie i una de nopi); Atunci hamalul se scul, i scoase toate hainele i cobor n havuzul de ap: iar palou-i plutea la faa apei! (O mie i una de nopi). Imaginea penisului-unealt apare, deci, prin raportarea la sexul opus; raportarea la posibilul rezultat al actului sexual creioneaz o alt substituie metaforic pentru penis, anume cea de vector al procreaiei; aa cum observ David Friedman, mitul spermei creatoare prin partenogenez s-a perpetuat pn spre sfritul sec. al XIXlea, cnd Hermann Fol a observat fertilizarea ca fuziune ntre spermatozoid i ovul228. Aceast credin strveche este cea care genereaz metafore de tipul celor din exemplele de mai jos: La privelitea aceea, i la vederea nurilor acelui trup de hurie, Badreddin simi cum dorina i d ocol prin trup i-i trezete pruncul cel adormit. (O mie i una de nopi); i bg pe copilul cu pricina n leagnul care l cerea. Pe urm, se ntinse suflnd greu pe salteaua lui i adormi. (O mie i una de nopi); Iar Goha, dac vzu aa, i flutur deodat motenirea ce o avea de la ttne-su i, scoind un strigt de coco, se repezi la prietenii si i se pregti s-i calce. (O mie i una de nopi). Afirmam, mai nainte, c religia iudeo-cretin a transformat radical atitudinea lumii europene fa de problematica sexualitii, ndeprtnd-o de cea tradiional; acest fapt se poate observa dintr-o privire comparnd metaforele din exemplele ilustrative de mai jos, primul din povetile arabe, al doilea din Vechiul Testament: i o gsi fecioar neprihnit, curat ca un mrgritar de sub apele mrii, cules proaspt. i se bucur de ea. (O mie i una de nopi); Dup aceea a cunoscut Adam pe Eva, femeia sa, i ea, zmislind, a nscut pe Cain i a zis: Am dobndit om de la Dumnezeu. (Geneza, 4:1). Este evident nota de austeritate din cel de-al doilea context, perfect explicabil, de altfel, dac lum n considerare faptul c, n religia iudeo-cretin, condiia femeii este marcat de statutul su de complice a diavolului n comiterea pcatului originar, cauz a existenei nefericite a omului pe pmnt, dar i surs a contiinei sexualitii umane. Verbul a cunoate, calchiat n toate traducerile biblice i folosit n sens metaforic n contextul citat, este, de fapt, o referin la cunoaterea primordial, obinut prin pcat. n Europa medieval, cretinismul alimenteaz permanent acest mit al unui trio infernal diavol-femeie-penis, ca vehicul al atragerii brbatului n pcat, mit care servea perfect intereselor social-politice ale conductorilor bisericii (i ale societii n general, o societate falocratic, deci misogin), i care a condus la excese greu de imaginat i la persecuii de tot felul.229 Aceeai poveste biblic a pcatului originar a impus i una din cele mai vechi metafore animaliere, cea prin care arpele, avatar al rului, devine simbol al ipocriziei i trdrii n lumea cretin (n timp ce la alte popoare el este simbol al nelepciunii, al fertilitii, al vieii, al transcendenei sau este chiar zeul suprem230).
227 228

David M. Friedman, O istorie cultural a penisului, Editura Humanitas, Bucureti, 2006, cap. V, Berbecul de asalt. Ibidem, p. 81. 229 Ibidem, cap. I, Vergeaua diavolului. 230 Supravieuirea elementelor precretine, animiste i amanice n cretinism conduce, de multe ori, la inversarea raporturilor ntre vechile i noile diviniti, aa nct vechii zei supremi snt asimilai diavolului. arpele devine avatar al diavolului ca simbol al cunoaterii interzise, aa

Metaforele animaliere pot avea ca surs mituri sau legende strvechi ori opere literare de valoare, care impun contiinei colective anumite trsturi arhetipale, reale, nchipuite sau arbitrare, rezultate, de multe ori, din umanizarea animalelor i, implicit, din interpretarea ntr-o manier greit a comportamentelor pur instinctuale ale acestora. n acest fel, unele metafore animaliere snt comune unor culturi care nu se afl n contact, deci sursa lor este observarea i interpretarea direct a realitii de ctre membrii comunitilor etnolingvistice. Mecanismul prin care o fiin uman este asimilat unui animal arhetipal, printr-o metafor, duce la naterea disfemismelor. Insultele cu trimitere la animale, afirm Peter Collett, snt [...] universale. [...] scopul lor principal const n a-i eticheta pe oameni drept neumani i, prin urmare, a le nega drepturile de care se bucur n mod normal ca fiine omeneti. [...] este mult mai uor s te pori urt cu alii dup ce i-ai categorisit drept porci sau parazii231. Metafora porc este cunoscut n toat lumea european; porc este sinonim cu murdar, vulgar, lipsit de ruine, abuziv, gras etc. Vulpoi i vulpe snt sinonime pentru iret sau lipsit de scrupule (zorra avnd i conotaii sexiste), iepurele este simbol al laitii, catrul al ncpnrii etc. Este uor de remarcat arbitrarietatea acestor generalizri, de multe ori fr nici o baz tiinific real232. Mult mai aproape de realitate se afl Umberto Eco atunci cnd afirm cu umor: Nimeni nu este mai necugetat dect un leming, mai trndav dect o pisic, mai blos dect un cine n luna august, mai urt mirositor dect un purcel, mai isteric dect un cal, mai idiot dect o falen, mai vscos dect un limax, mai veninos dect o viper, mai puin imaginativ dect o furnic i mai puin creativ din punct de vedere muzical dect o privighetoare.233 Metafora este principalul mijloc de creaie lexical n cadrul argoului, limbaj caracterizat prin instabilitate i expresivitate. n cadrul argoului se petrece un fenomen deosebit de interesant, i anume derivarea sinonimic, ce const n transferul metaforic al sensului figurat de la un cuvnt la toate sinonimele sale i, de aici, la sinonimele acestora. O metafor sau o metonimie, afirm Ion Coteanu, nu ofer numai o imagine nou a obiectului, ci i un model de asociere, pe baza cruia se constituie alte metafore i metonimii.234 3.1.3.4.2. Figuri ale contiguitii. Metonimia i cazurile ei particulare (sinecdoca235 i antonomaza) snt tropi care constau n substituia unui termen prin altul, atunci cnd ntre noiunile respective se stabilete o relaie de cauzalitate (adic una depinde, ntr-un fel sau altul, de existena celeilalte), o relaie de incluziune, de simbolizare, de origine etc. Selecia paradigmatic se lrgete n ambele sensuri, aa nct combinarea pe axa sintagmatic are drept rezultat o generalizare sau o particularizare, prin pri asemntoare, seme comune236 sau nume sintetizatoare, deci la nivelul obiectului, al semnificatului i al semnificantului. n cazul acestor figuri, transferul nu se opereaz [...] pe baza unei comparaii subnelese, pe sesizarea unei analogii, pe sentimentul unei asemnri a lucrurilor, caractere eseniale ale conceptului modern al metaforei237, ci speculeaz o relaie intrinsec ntre obiectele lumii reale care se regsete, n planul semnificailor, ntr-o relaie logic (mai curnd dect una semantic) de incluziune, apartenen sau identificare. Limbajul colocvial nu este strin de procedeul antonomazei. Fie c snt nume de factur cult (aa cum vom arta imediat), fie c snt antroponime care devin arhetipuri generalizatoare, antonomazele constituie o surs important a alofemizrii. Dac numele de factur cult pot deveni uor eufemisme propriu-zise sau chiar poetice (dei nu aa stau lucrurile n cazul lui lefter, devenit sinonim pentru falit datorit faimoasei nuvele Dou loturi238), numele proprii de persoane au ntrebuinri ironice sau disfemice. n unele limbi romanice, de pild, snt frecvente antonomazele prin care homosexualii de sex masculin snt redui la latura lor presupus feminin; de la diminutivul Marica pentru Maria, limbile iberoromanice au dezvoltat serii sinonimice care i desemneaz pe homosexuali: sp. marica, mariquita, maricn, port. maricas, marico, mariquinhas, cat. marin, mariolo,

cum vechii zei cu coarne mprumut diavolului acest atribut n mentalul colectiv ori aa cum lupul, animal psihopomp, asociat cunoaterii transcendentale, devine reprezentare a rului prin legendele legate de licantropie; n limba romn, expresia vorbeti de lup i lupu-i la u (existent i n limba ucrainean) constituie o dovad n acest sens (cf. engl. speaking of the devil i sp., cu eufemism, hablando del rey de Roma, care trimite la mitul genezei poporului roman, celebrat prin festiviti numite Lupercalia, care includeau ritualuri de purificare i de pomenire a morilor). 231 Peter Collett, op. cit., p. 152. 232 A se vedea i Antonio Briz (coord.), Cmo se comenta un texto coloquial?, Editorial Ariel, Barcelona, 2000, p. 133-135. 233 Umberto Eco, Minunea Sfntului Baudolino, Editura Humanitas, Bucureti, 2000, trad. Sorin Mrculescu, p. 80-81. 234 Ion Coteanu, Stilistica funcional a limbii romne. Stil, stilistic, limbaj, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1973, 41. 235 Specii diferite la unii autori; Pierre Fontanier, de pild, consider c metonimia se sprijin pe un raport de coresponden ntre dou obiecte reprezentnd fiecare un tot separat, n timp ce sinecdoca are la baz relaia de conexiune, raport ce se stabilete ntre obiecte care formeaz mpreun un tot (apud Paul Ricoeur, op. cit., p. 77-78.). Structuralitii, prin introducerea planului referenial n analiza tropilor, reduc sinecdoca la metonimie (ibidem, p. 230-231). 236 A se vedea i Grupului , Retoric general, fragment publicat n crestomaia Poetic i stilistic..., citat mai sus, p. 409 i urm. 237 Tudor Vianu, op. cit., p. 103. 238 Mai multe exemple (donjuan, harpagon etc.) n G. I. Tohneanu, op. cit., p. 42.

marioso etc. Franceza cunoate i ea termenul mariette, iar n italian239 homosexualii efeminai snt uneori desemnai prin numele checca, hipocoristic de la Francesca. Acest tip de generalizare are n vedere, de obicei, o trstur particular a unei minoriti, care o difereniaz de majoritate. Printr-un mecanism asemntor, numele proprii care apar frecvent la popoarele vecine sau n contact ajung s desemneze o naie ntreag; aa se face c fri nseamn german, neam, iar ivan nseamn rus sau slav din est. Ca un caz particular, putem aminti xenismele, care au, n general, funcie eufemic; chiar i n zona imprecaiilor, se constat o proliferare a xenismelor, multe persoane uznd de cunotinele lor (mai mult sau mai puin extinse) de limbi strine pentru a-i putea exprima tririle negative fr a rni sensibilitatea celor de fa. Cuvintele strine, chiar cele obscene, au un impact semnificativ mai redus dect cele din limba matern, inclusiv pentru vorbitorul care le cunoate sensul exact, lucru firesc, de altfel. Interesant este, ns, c unele cuvinte sau sintagme strine pot deveni disfemisme, aa cum se ntmpl cu cele care ajung s desemneze, prin metonimie, un popor, plecnd de la obiceiurile acestuia, fie ele lingvistice sau nu. Limbile Europei cunosc numeroase porecle etnice care pornesc de la cuvinte strine, de obicei provenind din limba populaiei n chestiune: engl. John Crappo, pentru a-i desemna pe francezi, de la fr. crapaud (poate i prin etimologie popular, datorit asemnrii cu cuvntul englezesc crap), engl. the Krauts, pentru a-i desemna pe germani, de la germ. Sauerkraut, rom. macaronari, pentru a-i desemna pe italieni, de la it. macaroni, rom. bozgori, pentru a-i desemna pe maghiari, din sl. bez gorod (situaie mai puin obinuit, fiind vorba de un mprumut dintr-o a treia limb), rom. ozosepi (termen ocazional, cules n Suceava), tot pentru maghiari, de la magh. az a szp, primul vers din refrenul unui cntec unguresc foarte cunoscut; ntr-un mod asemntor, de la etnonimul gguz s-a lexicalizat forma ggu, rezultat al manifestrii alteritii negative, provocat de faptul de a vorbi o limb pe care romnii nu o neleg240. n vorbirea curent erau (sau snt) frecvente sintagmele xenofobe care atribuiau un efect negativ unei cauze etnice strine (sau care nfierau un obicei reprobabil asociat unui alt popor), de tipul amor grecesc, boal frnceasc, hrib ignesc, a o terge englezete, a plti nemete etc. Uneori, aceste mbinri se lexicalizeaz sub form de metonimie, cum este cazul lui frene241, sifilis, nrudit etimologic cu franc / frnc (francez). De multe ori, aceste exprimri eufemistice realizate prin metonimie i au originea n miturile iudeocretine; substantivele proprii pot genera substantive comune (sodomie, onanism etc.) sau pot fi utilizate ca eufemisme prin antonomaz (armaghedon poate nsemna cataclism, sinistru soldat cu victime numeroase, Matusalem, persoan foarte n vrst, magdalen, mironosi, anticrist, persoan diabolic .a.m.d.): O rstignire fr cruci i fr schele. O Glgot eas, fr altare. (T. Arghezi, Galere); - Aide-nainte! strig eu samsarului, care m poart de azi-diminea. nainte, jidove rtcitor! (I. L. Caragiale, Caut cas...). De altfel, eufemizarea prin metonimie pare s fie un procedeu destul de productiv chiar n textele religioase, aa cum o demonstreaz exemplul urmtor. n Biblie exist cteva referiri la tehnica de a jura pe care o practicau vechii evrei; la prima vedere, obiceiul pare surprinztor i de neneles: Pune mna ta sub coapsa mea i jur-mi pe domnul Dumnezeul cerului i Dumnezeul pamntului cum c nu-i vei lua femeie fiului meu dintre fiicele canaaniilor, n mijlocul carora slluiesc, ci te vei duce n ara mea, la neamurile mele, i c de acolo pei-vei femeie fiului meu Isaac! (Geneza, XXIV, 2-4); i robul a pus mna sa sub coapsa lui Avraam, stapnul su, i s-a jurat n pricina aceasta. (Geneza, XXIV, 9); De am aflat har n ochii ti, pune-i mna pe coapsa mea i jur c vei face mil i dreptate cu mine, s nu m ngropi n Egipt! (Geneza, XLVII, 30). Limbajul acesta e derutant pn ajungi s nelegi c traductorii Bibliei folosesc adesea coaps ca eufemism pentru penis.242, observ David Friedman. Textul original ebraic conine, n schimb, referine directe la organele genitale; cheia descifrrii acestei exprimri eufemistice se afl ns i n traduceri, cci formulrile de tipul nscui din coapsa... i din seminia... alterneaz. Dei substituia de mai sus nu pare s se ncadreze n tipologia consacrat a tropilor clasificai sub denumirea de metonimie, ea nu este o metafor, ci o metonimie chiar i n al treilea exemplu, mai puin explicit de acelai tip ca inim pentru stomac (pe inima goal), vintre (ml. venter, -is, abdomen) pentru organe genitale: - [...] i el a mncat pe drum pe tat!... Ce s fac eu acuma?
239

i n unele expresii; vezi Giovanni DallOrto, Storia di undici termini relativi allomosessualit, Sodoma n. 3, Primavera-estate 1986, p. 81-95. 240 Stelian Dumistrcel, Pn-n pnzele albe..., p. 154. 241 A se vedea i Stelian Dumistrcel, Pn-n pnzele albe..., p. 139-140. 242 David M. Friedman, op. cit., p. 22-23.

Cnd le-a auzit toate astea Iusuf, i s-a-ntors inima pe dos [...] (I. L. Caragiale, Pastram trufanda); Am un piron n i-un vtrai n vintre m a. (T. Arghezi, Streche). n acelai mod, lat. bucca a substituit lat. os, deosebirea constnd doar n motivaia acestei substituii, care, n cazul lui coaps, ine, la traductorii Bibliei, de o necesitate eufemistic. Interesant remarca lui David Friedman, care observ c puini oameni i dau seama [...] c ideea de a de a face un legmnt sfnt punnd mna pe coapsa cuiva (pe sau lng testicule) a supravieuit pn azi aproape 4000 de ani mai trziu n cuvntul testify243 (a depune mrturie).244 3.1.3.4.3. Figuri ale contradiciei. La acest nivel, figurile contradiciei se concretizeaz n substituirea unui cuvnt printr-o secven antonim, iar rezultatele acestei substituii pot fi eufemismele ironice sau pseudoeufemismele, prin care se vrea atenuarea unei exprimri prea dure. Antifraza nseamn a afirma ceva printr-o structur ce exprim aparent contrariul; efectele comice sau ironice snt, aadar, frecvente. ns, de multe ori, exprimarea eufemistic prin antifraz este dictat de anumite tabuuri generate de superstiiile legate de deochi, de ghinion etc., uneori legate de anumite situaii-cheie sau de anumite profesiuni. Teama de deochi a dat natere la practici din cele mai variate, cuprinznd farmece, amulete, gesturi i descntece245: Dup cum spune Pliniu cel Btrn, romanii amplasau statui ale satirilor n propria grdin pentru a alunga spiritele rele, n special pe cele asociate cu deochiul [...]246. n majoritatea credinelor, deochiul pare s fie legat de invidia zeilor sau a oamenilor, aa nct nu este surprinztor faptul c aceste practici includ uneori tehnici de ocultare a calitilor reale sau de distragere a ateniei. ntre practicile autohtone, consemnm, spre exemplu, urirea unui copil frumos, fie scuipndu-l (de obicei simbolic), fie nsemnndu-l cu noroi sau cenu (aa cum povestete Creang n Amintiri); la acestea se adaug formulele reparatorii de tipul s nu-i fie de deochi, se mal occhio non ci fosse, care nsoesc complimentele247. n aceeai gam de metode protectoare se nscriu complimentele prin antifraz; copiii, extrem de vulnerabili n faa deochiului, primesc deseori complimente de tipul urtule sau ce mare te-ai fcut, care au menirea de a-l nela pe potenialul jettatore n privina calitilor copilului, pe care-l fac astfel s par mai puin vulnerabil, ori, aa cum menioneaz T. Vianu, n unele regiuni ale lumii copiilor li se dau nume urte, pentru ca demonii nfricoai de sluenia lor s-i evite248. Superstiiile legate de ghinion cer de multe ori exprimri antifrastice. Pentru unii superstiioi, a primi urri de noroc echivaleaz cu o nenorocire, cci acestea vor avea efectul contrar, fapt care are, probabil, legtur tot cu sentimentul tipic omenesc al invidiei. Pentru acest motiv, n unele limbi exist structuri lexicalizate care vor fi folosite tocmai n aceste circumstane: it. in bocca al lupo, engl. break a leg, sp. mucha mierda!. Mar 25 2007 6:02 A In bocca al lupo per domani a rocktargatoitalia. Mucha mierda! mierda mierda mierda! break a leg! Laura249(http://profile.myspace.com/). Aceste exprimri oarecum echivalente au funcie scaramantic, cu alte cuvinte snt o form de a conjura un eveniment neplcut, prezentndu-l sub form de urare; paradoxal, banalizndu-se, ele au ajuns s fie sinonime cu o urare propriu-zis de succes, fr ns a atrage dup ele consecine nefaste. Cuvntul spaniol mierda, folosit n general pentru a caracteriza negativ anumite situaii, obiecte, persoane etc. ("La vida es una barca..." dijo Caldern de la Mierda), ilustreaz o alt superstiie european (romanic), i anume c excrementele ar avea o legtur cu norocul sau cu bogia. Aceast credin, foarte popular la noi, a dat natere la numeroase expresii care o ilustreaz: despre un om foarte norocos se spune c a mncat ccat cu polonicul / cnd era mic, despre cineva bogat, c are bani cclu, unuia care calc n excremente i se sugereaz automat s trag un loz; poate i expresia putred de bogat ar putea avea legtur cu aceeai superstiie. n contextul discutat
243

n realitate, lucrurile nu stau chiar aa. Asupra legturii etimologice dintre cei doi termeni, la care se adaug testament, a atesta, a contesta etc., majoritatea specialitilor snt de acord, dei originea acestei nrudiri pare s nu aib legtur cu practica revelat n Vechiul Testament. Testis, care nsemna n latin [cel] care se ine ca al treilea ntre doi care se ceart, martor, asistent (Teodor Iordnescu, Dicionar LatinRomn...), primise i sensul figurat de testicul, fenomenul primind diverse explicaii, printre care cea mai plauzibil pare s fie cea care privete acest transfer ca pe un calc semantic dup limba greac, unde parastats avea ambele sensuri (metafor posibil datorit existenei categoriei dualului). 244 David M. Friedman, op. cit., p. 23. 245 Peter Collett, op. cit., p. 83 i urm. 246 Ibidem, p. 83. 247 Ibidem, p. 88-89. 248 Tudor Vianu, op. cit., p. 26. 249 Mesaj postat pe un forum de pe Internet.

mai sus, vom aminti i cuvntul romnesc baft. Dei sensul iniial este cel pozitiv (din tc. baht, mrire, slav), cuvntul a dezvoltat i un sens negativ, poate pentru a-l echilibra n sensul celor artate deja, n expresia a se face de baft, cu sensul a se face de rs / ruine / rahat / ccat / cacao. n spiritul construciilor citate mai sus, nu este lipsit de interes s amintim i expresia romneasc Bat-l norocul!, o urare de bine calchiat ns dup imprecaiile de tipul Bat-l Dumnezeu (s-l bat); camuflarea acestei urri merge chiar mai departe n varianta glosat de Iuliu Zanne250, Bat-l cucul!, care sugereaz o faz n care s-a simit necesitatea substituirii termenului noroc, tabuizat din motivele artate mai sus. Totui, funcia principal a alofemizrii prin antifraz este cea ironic sau disfemic, mai ales atunci cnd termenul substituit este unul de pe semiaxa negativ a valorilor apreciative. Astfel, n funcie de contextul lingvistic lrgit sau de contextul comunicaional, alofemismele iste / detept / geniu / Einstein (acesta din urm antifraz metonimic) pot fi percepute ca eufemisme ironice sau ca disfemisme ntr-un act de comunicare, toate fiind substitute pentru disfemismul prost. 3.1.4. Nivelul sintactic Menionam, la nceputul acestui capitol, c nivelul lexical se mbogete de multe ori prin contribuia nivelului sintactic. Unele structuri, n care cuvintele contracteaz ntre ele relaii sintagmatice, se naturalizeaz n urma folosirii lor frecvente, deci capt stabilitate i autonomie lexical. Construciile simple, de tipul determinat + determinant, se lexicalizeaz sub form de cuvinte compuse, n timp ce construciile frastice cu o structur mai complex devin, de obicei, fie cuvinte compuse, fie locuiuni, fie alte tipuri de frazeologisme. n funcie de tipul relaiei sintactice ce se stabilete ntre elementele care se sudeaz n lexeme noi, gsim urmtoarele categorii de alofemisme create prin acest procedeu: 1. Prin hipotax a. atributiv: eufemisme poetice: floarea fecioriei, Prinul ntunericului, Fiara Apocalipsei, trecerea Rubiconului (dezvirginare), eufemisme propriu-zise: pcatul lui Onan, cas de toleran, Cel-de-Sus, Cel-dinlac, Cel-de-pe-comoar, pseudoeufemisme politically correct: pierderi colaterale (victime inocente), evoluie negativ (scdere, degradare, depreciere), deprecierea monedei (inflaie), zilele delicate (menstruaie), disfemisme: fiul ploii (fraier, arg. fazan), construcii cacofemice: chelea pulii (srntoc, nimeni (s.), terchea-berchea); b. completiv: eufemisme poetice: a rpi fecioria (cuiva), a prsi aceast lume, eufemisme propriuzise: preacurviefctor, a face dragoste, pseudoeufemisme politically correct: a face o ntrerupere de sarcin, a face disponibilizri, eufemisme ironice: a da mna cu un prieten, a scutura trandafirul, a da un telefon, a schimba apa la canar (toate pentru sensul a urina), rea de musc, a face trotuarul, a da ortu popii, construcii cacofemice: fute-vnt (neisprvit, pierde-var); c. circumstanial: eufemisme poetice: a pi n lumea celor drepi, a (se) odihni n pace, eufemisme propriu-zise: Duc-se-pe-pustii, eufemisme ironice: a da colul, a se duce pe copc / pe apa Smbetei / de rp, construcii disfemice: du-te dracului / naibii, construcii cacofemice: du-te-n pizda m-tii, d-te-n ccat, pupincurist; 2. Prin paratax: pseudoeufemisme politically correct: afro-american; 3. Prin fals paratax: disfemisme (eventual ironice): Nea Cais, Nea Gheorghe, Nea Omu (toate pentru sensul persoan simpl, lipsit de educaie); 4. Prin ineren: eufemisme: Ucig-l-toaca / crucea, Arz-l-ar-focul, construcii disfemice: lua-te-ar dracu(l) / naiba, arz-te-ar focul (Gheenei), bat-te Dumnezeu (s-te bat), formule de jurmnt cu tent disfemic: s m bat jalea, s mor eu / s moar Veta, s-mi crape ochii. Lexicalizarea acestor structuri se produce atunci cnd ele se sprijin fie pe o coeren a imaginii, de natur cultural sau logic, ori pe expresivitatea unei asocieri inedite (n cazul celor de factur popular), fie pe credibilitatea sursei acestora, atunci cnd imaginile respective i au originea n scrieri cu un grad ridicat de popularizare (n cazul celor de factur cult). Coerena imaginii, mai greu de urmrit n cazul expresiilor idiomatice imaginare, care, arat Dumistrcel, urmresc s provoace o impresie asociind, pe baza absurdului, elemente inasociabile [...] sau imaginnd aciuni evident imposibile251 [subl. aut.], este cea care asigur fixarea expresiilor copii ale realitii, cci astfel procesul a putut avea loc simultan la mai muli vorbitori, care au putut surprinde capacitatea de generalizare (pe baza similitudinilor de situaii) a unei constatri la origine o formul tehnic252; prin imitaie, ele se extind n jurul nucleului (sau nucleelor) de origine i, n final, se impun prin tradiie n limba popular253 i, de aici, au ptruns uneori n limba literar. Imaginile de factur cult ptrund n
250 251

Iuliu A. Zanne, Proverbele romnilor, Editura Tineretului, [Bucureti], 1959, p. 90. Stelian Dumistrcel, Lexic romnesc..., p. 237. 252 Ibidem. 253 Ioan Oprea, Elemente de filozofia limbii, Institutul European, Iai, 2007, p. 136-137.

limb n sens invers din perspectiv diastratic, deci dinspre cultura major spre cea minor. Sursa primar este, de aceast dat, una individual, ns adoptarea unei imagini este tot un act colectiv, iar ncadrarea sa n norm poate avea ca etap intermediar limba popular. Analiznd, n lucrarea de referin Pn-n pnzele albe: expresii romneti254, un numr de 300 de frazeologisme din limba romn, ntr-o abordare onomasiologic bazat pe investigaii de antropologie cultural, Stelian Dumistrcel identific, din perspectiva originii i a evoluiei semantice, dou tipuri fundamentale de izolri circumscrise conceptual realului sau imaginarului, pe care le definete dup cum urmeaz255: 1. Expresii care au o funcie stilistic nemijlocit, care au luat natere ca figuri de stil propriu-zise, de tipul a-i lua inima n dini, mn spart, a fi cu scaun la cap, a se potrivi ca nuca-n perete, c-o falc-n cer i cu una-n pmnt i chiar a da bir cu... fugiii, categorie de birnici inexistent. Astfel de expresii snt, ca mprejurri ale apariiei, identice figurilor de stil create de scriitori; n cele ce urmeaz le vom numi imaginare (termeni ai unor comparaii ireale). 2. Expresii care pornesc de la un fapt real din domeniul vieii materiale, sociale, politice sau care constat relaii dintre obiecte sau vieuitoare, avnd iniial o funcie obiectiv de comunicare i a cror funcie stilistic este mijlocit de o serie de factori ce rezum situaia n care se afl, pentru colectivitate, pentru un grup sau pentru un individ oarecare, realitile pe care mbinrile de cuvinte sudate numite expresii le descriu (uitate, numai intuite sau cunoscute, preuite sau depreciate etc.) Cu o formulare mai scurt, aceste idiotisme ar putea fi denumite cpii ale realitii. Urmnd aceast clasificare, o vom aplica expresiilor ce se ncadreaz n speciile alofemismului, constatnd c cele mai multe snt suficient de transparente pentru a putea fi clasificate corect; iat cteva exemple selectate din corpusul alofemismelor din aria semantic moarte: 1. Expresii idiomatice cpii ale realitii a. expresii construite pe baza unui suport lexical nemarcat temporal: fr. rendre lme / lesprit / le dernier soupir, it. esalar l'anima, port. soltar o ltimo suspiro, rom. a-i da duhul / sufletul, rom. a nchide ochii, rom. a da ochii peste cap, fr. tourner de lil, sp. cerrar los ojos, it. chiudere gli occhi, rom. a(-i) dormi somnul de veci / celor drepi, fr. dormir le sommeil ternel etc.; b. expresii construite pe baza unui suport lexical marcat temporal: rom. a da ortul popii, rom. a se ntoarce [cu scut sau] pe scut etc.; 2. Expresii idiomatice imaginare (termeni ai unor comparaii ireale): rom. a mirosi a lopat, fr. manger / bouffer les pissenlits / lherbe / les carottes par la racine, sp. criar malvas, port. ir s malvas, fr. fumer les mauves, it. andare ai cipressini, rom. a i se curma firul vieii, rom. a se duce / petrece pe lumea cealalt / trmul cellalt, fr. ne plus tre de ce monde, sp. irse / partir alguien al / para el otro barrio, it. (passare) allaltro mondo, port. ir para o outro mundo, rom. a trece n viaa de apoi, fr. passer de vie trpas, sp. irse / salir alguien de este mundo, sp. irse alguien al ms all, it. (passare) al mondo dellal di l, rom. a trece n lumea celor drepi, it. (passare) al regno dei pi / dei giusti, rom. a se ridica la Ceruri, sp. pasar alguien a mejor vida / en la gloria, port. ir / passar desta para melhor, rom. a trece n nefiin / neant, sp. entregar alguien el alma a Dios, port. dar a alma ao Criador etc. Cele dou categorii de frazeologisme prezint puncte comune. Dac expresiile copii ale realitii pornesc de la enunuri descriptive sau constatative, iar expresiile imaginare se construiesc pe baza unor comparaii ireale, unele frazeologisme par s se ncadreze n prima categorie prin expresie i n cea de a doua prin procedeul su de creaie. Expresiile de tipul cat. clavar un clau, rom. a trage un ciocan, sp. echar un clavo, toate cu sensul a avea un contact sexual cu o femeie, in de domeniul realului prin sfera conceptual n care se nscriu (sfera profesional a meteugurilor), ns nu snt produsul unei evoluii semantice intuitive, ci snt create de la nceput ca metafore, adic au o finalitate stilistic. n acelai fel, frazeologismele pentru sensul nebun (de tipul rom. a-i lipsi o doag, a-i fila o lamp, sp. faltarle un tornillo etc.) prezint trsturi comune cu ambele categorii. Expresivitatea intrinsec a frazeologismelor din categoria expresiilor imaginare creeaz un cadru propice pentru proliferarea alofemismelor. Dumistrcel distinge cteva categorii distincte de expresii imaginare, pe criterii logico-semantice i stilistice256, care pot fi rezumate astfel: a. Expresii ale paradoxalului: a se uita ca ma-n calendar / vielul la poart nou / broasca la barier / muta la pul, a se uita ca prostul, a se supra ca vcarul pe sat, a se supra prostete, a ajunge la sap de lemn, a srci; b. Expresii ale grotescului: a-i mnca cinii din traist, a fi bleg, prost, a da cu bota-n balt, a da cu muci n fasole, a face o gaf;
254 255

Stelian Dumistrcel, Pn-n pnzele albe..., passim. Idem, Lexic romnesc..., p. 136-137. 256 Ibidem, p. 237-240.

c. Expresii ale ilogicului: plin de bani ca broasca de pr, srac, a face din ccat bici, a face din coad de cine sit de mtase, (ambele ironice sau despective) a realiza un lucru imposibil; d. Expresii ale gndirii fantastice: rde ciob / hrb de oal spart, rde vra de balt, s-a scremut muntele i a ftat un oricel, daca nu vine Mahomed la munte, vine muntele la Mahomed, toate viznd diverse situaii n care o persoan i supraestimeaz propriile merite; e. Expresii ale gndirii religioase (cu elemente ale supranaturalului): la Patele cailor, la Sfntu-Ateapt, la Snpetru pe ghea, niciodat, la dracu-n praznic, unde i-a nrcat dracul copiii, nicieri, mi se rupe barda de Allahul tu, nu-mi pas etc. ncadrarea frazeologismelor n una din cele dou categorii nu este ntotdeauna o sarcin facil. Aa cum arat cercettorul ieean257, exist o serie de frazeologisme copii ale realitii marcate temporal, care, din pricina evoluiei societii i a nvechirii cuvintelor, ajung sa-i piard motivaia existent la origine; n aceste condiii, ele vor ajunge s fie percepute ca expresii ale imaginarului, iar sarcina lexicologului este cea de a identifica n mod corect istoria expresiei respective, refcnd, pe baza cercetrilor interdisciplinare de etimologie, istorie, antropologie cultural, folcloristic etc., evoluiile semantice ale unor structuri constatative, a cror fals expresivitate a luat natere prin pierderea motivaiei iniiale. n ceea ce privete structurile alofemice analizabile din perspectiva acestei clasificri, se impune constatarea c dificultile ridicate de evoluia fonetic, lexical sau semantic ce apar n tentativa de realizare a clasificrii snt dublate de dificultile ce provin din schimbrile de clas alofemic, prin care o expresie poate ajunge alofemism printr-un act contient sau prin specializarea treptat ctre un sens din ariile tabuistice. n acest sens, vom cita expresia a face dragoste, existent n toate limbile romanice (cat. fer lamor, fr. faire l'amour, it. fare lamore, port. fazer amor, rom. a face dragoste, sp. hacer el amor), care a suferit treptat o evoluie semantic de la sensurile a face curte sau a-i manifesta sentimentele erotice la sensul actual a avea un contact sexual, intrnd astfel n sfera alofemismelor prin deplasarea de la o sfer conceptual netabuistic la una tabuistic, aadar statutul su de expresie copie a realitii poate fi relevat n diacronie, prin cunoaterea accepiunii sale iniiale. n alte situaii, o expresie poate fi supus unei modelri intenionate i contiente pentru evitarea unui tabu, eufemismul fiind creat dintr-o necesitate imediat. Cel mai relevant exemplu este cel al expresiei rom. a apuca pe Dumnezeu de un picior, comparaie imaginar prin natura aspectelor evocate; aa cum arat Dumistrcel, citndul pe Coeriu, expresia urmeaz o variant latineasc de factur pgn, coleum Iovis tenere (atestat n Satyricon)258. Glisarea expresiei n sfera religiei cretine i, implicit, substituirea unei diviniti cu alta, a antrenat i substituia eufemistic a unui organ cu altul, din raiuni de pudoare, de reveren sau din teama de a nu blasfemia, astfel nct varianta motenit este una eufemizat. Transferul trebuie s se fi produs de timpuriu, din faza latinei populare, astfel nct expresia eufemizat, transmis limbilor romn i francez (tenir Dieu par les pieds), a fost motenit asemntor ca form i sens conotativ (a se gsi pe neateptate ntr-o poziie extrem de avantajoas); de asemenea, cu un sens asemntor amintim expresia spaniol (cu circulaie restrns) coger a Dios por una pata259. Alte variante ale expresiei nu trimit ns neaprat la acest sens, care deriv din cel originar (de avantaj neateptat sau de constrngere aplicat divinitii n scopul obinerii de avantaje), ci se refer mai curnd la materia ideal a substanei divine, care este intangibil, deci le vom regsi n special n construcii negative: sp. agarrar / coger a Dios de / por las pelotas / los huevos / los pies / las barbas / la chiva etc. Totui, multe eufemizri ocazionale la nivel sintactic nu ajung s se lexicalizeze, adic s capete autonomie n limb i s intre n sistemul formulelor de discurs repetat, ele rmnnd la stadiul de simple incidene. Nivelul sintactic i cel al textului, prin complexitatea unitilor lor minimale i a relaiilor care se stabilesc ntre acestea, asigur existena unei multitudini de posibiliti combinatorii i, implicit, permit crearea de structuri sintagmatice cu att mai complexe. La aceste nivele, eufemizarea const, de obicei, ntr-o ambiguizare prin perifraze descriptive, care pot fi universal valabile (exemplul 1) sau decodabile contextual (exemplul 2), pot fi ostensive (exemplul 3) sau metaforice (exemplul 4): Ex. 1: Pe urm, i-a lsat urechea i, fr s mai zmbeasc, rcnindu-i fioros Ai plecat?, i-a tras un picior drept unde-ncepe s-i zic spatelui coad. (I. L. Caragiale, Kir Ianulea); Ex. 2: Un general l-a luat de ureche i l-a-nvrtit n loc cu faa spre ue i cu spatele spre-mprat; iar un diplomat l-a consiliat de dinapoi, s zboare pe scar-n jos. (I. L. Caragiale, Partea Poetului) = a trage un picior / ut n fund; Ex. 3: O, musulmanilor, mrire lui Allah, carele nu ne-a pus dindrt ceea ce ne-a fost pus dinainte! (O mie i una de nopi);

257 258

Ibidem, passim. Idem, Pn-n pnzele albe..., p. 130. 259 Apare, de pild, n Scrisorile lui Julio Somoza y Garca-Sala, publicate ca apendice n volumul Agustn Guzmn Sncho, Biografa de Don Julio Somoza y Garca-Sala, Fundacin Foro Jovellanos del Principado de Asturias, Gijn, 2001, p. 324.

Ex. 4: O, doamne al meu, n ceea ce privete ochii feei, numai unul Allah poate s-i fac mai mari; iar n puterea mea, ca idol al pmntului, nu st dect s le fac mai mare ochiul pe care l au sub cingtoare! (O mie i una de nopi) = anus; La acest nivel, n procesul de eufemizare intervin modulatorii, elemente auxiliare ale substituiei eufemice, cu rol n atenuarea exprimrii i n sporirea gradului de ambiguitate, deci n construirea de litote. Ne referim la o serie de adverbe sau locuiuni adverbiale de tipul cam, foarte, prea, oarecum, tocmai, destul de, ntrun fel etc., care pot realiza funcia eufemic individual sau n relaie cu alte elemente, cum ar fi adverbele de negaie, antonimele sau diminutivele: Eti cam obraznic. = eti nesimit; Lucrarea ta e destul de bun. = e cam slbu; Nu se simte prea bine. = se simte ru; Snt oarecum mulumit. = snt nemulumit; Iar mama i-a rspuns cu glasul leinat: - Ridichi i fasole... - Atunci, nu prea e bine! a zis clugrul. (I. L. Caragiale, Kir Ianulea) = situaia e grav. Alturi de litot, metalepsa, figur prin care cauza i efectul snt reciproc substituibile, poate realiza cu uurin funcia eufemic: il est vcu (Cf. Vixit!) sau nous le pleurons pentru sensul il est mort ori La noapte vom cina la Pluto, cuvintele lui Leonidas al Spartei260. Mai rar, metalepsa poate fi eufemism ironic n construcii lexicalizate sau nu: a descoperi roata / America (prin antifraz), ponerle "Jorge" al nio (pentru a face sex), a mai avea pr de o baie (pentru a cheli), entregar la tarjeta / el pasaporte, tre mang des vers, navoir plus mal aux dents, a avea grdini pe piept (toate pentru a muri) etc. Eufemizarea la nivelul textului poate afecta structuri frastice complexe, ajungndu-se uneori la situaia n care nlnuirile de fraze s perpetueze o exprimare eufemistic de-a lungul unor seciuni importante de text: i atunci ainti berbecele care era gata ntru totul, nspre cetate, i mpinse acel berbece voinic afundndu-l n sprtur; i pe dat sprtura se rupse. [...] Ct despre ginn, apoi acesta zori a se duce s-o caute pe ginn, prietena lui, i amndoi venir s-i desfteze ochii cu cei doi tinerei adormii, dup ce priviser zbegurile lor i numraser izbiturile de berbece. (O mie i una de nopi). Constatm, aadar, c eufemizarea poate nsemna i substituirea unui cuvnt cu un text ntreg, caz n care spunem c eufemismul se exprim printr-o alegorie; aa nct putem afirma c balada Mioria este cel mai lung eufemism din cultura romneasc. 3.1.5. Alofemismele iconice A vorbi despre alofemismul iconic poate prea impropriu ntr-o discuie despre realizarea eufemizrii n stilurile i nivelurile limbii. ns lucrurile nu stau chiar aa. Variantele orale ale stilurilor limbii se sprijin pe codurile vizuale ntr-o msur important, de cele mai multe ori codul lingvistic i cele vizuale aflndu-se ntr-un raport de sincretism; de altfel, i variantele scrise snt uneori nsoite de imagini care completeaz sau dezambiguizeaz informaia transmis prin text. a. Comunicarea oral n stilurile informale (familiar i argotic) se folosete de limbajul postural (mimic i gestic); semnele acestui cod ntregesc comunicarea lingvistic, snt decisive pentru decodificarea corect a mesajului lingvistic sau, uneori, l substituie. Mimica i gestica pot atenua coninutul mesajului lingvistic, realiznd astfel funcia eufemic prin ambiguizare. n alt ordine de idei, gesturile ostensive pot funciona ca eufemisme, atunci cnd substituie cuvinte-tabu, sau pot avea funcie disfemic dac snt deplasate spre exhibiionism. Dac mimica este un cod natural i convenional, pe alocuri comun cu cel al primatelor, limbajul gestual a dezvoltat, n societile umane, un cod bine perfecionat, ce conine elemente convenionale care au la origine simboluri, uneori greu de descifrat. n cadrul discuiei noastre, vom meniona c insultele gestuale snt eufemisme i disfemisme n acelai timp, cci ele nlocuiesc cuvinte-tabu, reducnd, ntr-o oarecare msur, impactul acestora, dar au valoare disfemic pentru c transmit acelai mesaj, aa nct valoarea lor negativ, n raport cu cea a cuvintelor echivalente, poate varia. Ele pot, aadar, atenua sau agrava mesajul propriuzis. Semnul coarnelor261, de pild, realizat prin ridicarea degetului mic i a indexului cu pumnul strns i cu palma spre interior, este insulttor n unele regiuni europene, dei originea lui este incert. Unii cercettori l pun n legtur cu religia lui Mithra, unde el era semn de veneraie; el a deczut o dat cu declinul acestei religii datorit cretinismului, moment n care atributele pgne (printre care n special cel al coarnelor) au ajuns s fie atribute ale diavolului, suferind totodat o depreciere a sacralitii. Semnul coarnelor adresat unei persoane este
260 261

I. Berg, Dicionar de cuvinte, expresii, citate celebre, Editura tiinific, Bucureti, 1968, p. 225. Peter Collett, op. cit., p. 154 i urm.

interpretabil, cci el pare s aib prea puin de-a face cu demonismul. Cercettorii nu au ajuns la concluzii foarte clare n privina legturii coarnelor cu infidelitatea partenerului, cert este, ns, c un aspect sexual exist n cultura multor popoare europene, chiar acolo unde gestul nu este practicat. Cornuto, cornudo i ncornorat exist, cu acest sens, n italian, spaniol, portughez i romn (n francez: porter des cornes), n englez horny nseamn excitat sexual, iar n spaniol cabrn este o metafor animalier din cele mai jignitoare262. Poate c soluia se gsete chiar aici, poate n insulta cabrn supravieuiete ideea de faun, deci de sexualitate promiscu, sau, poate, aa cum afirma odat Sebastin Covarrubio Orozco, cabrn este acelai lucru cu ncornorat, deci cel cruia soia nu-i este fidel, aa cum n-o face capra, care de toi apii se las nclecat263. Mult mai uor de interpretat snt alte insulte gestuale, copii ale realitii, care snt sinonime cu ameninrile de castrare sau de posedare sexual. Din prima categorie face parte bras dhonneur264, adic gestul de amputare a antebraului, realizat astfel: antebraul drept este ridicat cu pumnul strns i palma ctre interior, n timp ce mna stng lovete plica cotului265. Gestul este uneori nsoit de digitus impudicus266, cunoscut pe vremea antichitii greco-romane ca simbol al homosexualitii, care astzi este echivalent cu o ameninare de posedare sexual, indiferent de orientarea sexual a interlocutorului, deci este mai curnd un gest care arat intenia de a umili i de a domina. Un al gest comun popoarelor europene este mano fica, acel gest realizat prin strngerea pumnului i scoaterea policelui ntre index i degetul mijlociu. Mano fica, simbol predominant sexual n majoritatea culturilor europene actuale i considerat o insult grav, are la origine o metod de protecie mpotriva deochiului. b. Substilul publicitar al stilului publicistic, prin formele de reclam popularizate cu ajutorul mass media sau a altor mijloace de popularizare cu suport vizual (televiziune, internet, ziare, reviste, fluturai, afie, obiecte personalizate), se sprijin n egal msur pe codul lingvistic i pe cel iconic. Eufemizarea n publicitate se face de obicei contextual, pentru a servi scopurile unei anumite reclame, deci se adapteaz unui anumit tip de produs. Acolo unde substitutul avea, n propriul su cod, o valoare simbolic, el i-o pierde uneori, aa cum se constat n urmtorul exemplu: analiznd diverse spoturi publicitare care promoveaz absorbante i scutece de unic folosin, constatm c exist n toate un element comun din punctul de vedere al reprezentrii iconice, i anume culoarea albastr a lichidului, fie c este vorba de snge menstrual, n reclamele la absorbante, fie c este vorba de urin, n cele la scutece. Culoarea albastr, simbol tradiional pentru puritate sau sinceritate n codul culorilor, i pierde aici aceast valen i capt valoare de eufemism, el substituind culoarea real (roie, respectiv galben) a celor dou tipuri de lichide, care ar putea crea o senzaie de jen sau dezgust privitorilor. La fel, n reclamele la iaurturile cu proprieti laxative, sgeata orientat cu vrful n jos (nsoit n unele spoturi de gestul descendent al minii protagonistei) devine eufemism pentru aciunea de evacuare a intestinului, ajutnd, de data aceasta, la dezambiguizarea unui mesaj lingvistic foarte evaziv. c. Dintre stilurile registrului livresc, stilul religios, mai ales n varianta sa liturgic, implic, alturi de comunicarea lingvistic propriu-zis, o participare necesar a codurilor gestuale i a obiectelor-simbol. Dac fiecare tiin are o terminologie lingvistic proprie, ritualul religios are i o terminologie iconic proprie. Chipurile pictate sau cioplite (icoanele n ritul ortodox i statuile n cel catolic) snt forme de umanizare a divinului, snt semne care in de codul iconic religios, i au o dubl funcie: de a desacraliza sacrul, fcndu-l inteligibil pentru credincioi, i de a sacraliza pmntescul, cci ele nceteaz a mai fi simple picturi sau sculpturi i snt sacre prin simplul fapt c snt reprezentri ale sacrului. Gesturile prestabilite care nsoesc liturghia sau rugciunea au funcie eufemic, pentru c snt, n aceeai msur, gesturi simbolice de nchinare la Dumnezeu i gesturi simbolice de exorcizare a diavolului. De altfel, n orice discurs ce ine de sfera mistico-sacr, gestul i cuvntul snt echivalente, pentru c ambele snt echivalente cu obiectul, toate fiind materializri ale spiritului. Semnul crucii, comun popoarelor cretine i avnd funcii comune peste tot, este o invocare a prezenei divine, care se materializeaz n om pentru a conjura demonii. Fcut uneori pe ascuns, semnul crucii mbrac o form eufemic special, prin care numele lui Dumnezeu (i, implicit, prezena sa) este substituit cu un gest invizibil, n mprejurri care nu permit referina direct.
Algunos autores [...] explican que la metfora de los cuernos, que surge en diversas culturas, no presenta una motivacin clara; no parece que se asocie al trabajo paciente, de sacrificio y de castracin del buey, aunque en torno a ella se perciben numerosas denominaciones como cabrito, cabrn, cornudo, astado, etc. [...] Vinculada a este sentido figurado aparece la metfora del cabrn (cabrito, cabronazo, cabroncete y sus mltiples derivados), que, a diferencia de la anterior, ya no presenta uno sino dos significados figurados, es decir, diversos valores que cabe dilucidar en funcin del contexto: uno inicial de sujeto paciente de infidelidad conyugal y otro derivado a partir de ste, de persona malvada, malintencionada. Antonio Briz, (coord.), op. cit., p. 133. 263 Sebastin de Covarrubias Orozco, Tesoro de la lengua castellana o espaola, citat de Fran J. Girao, Historias del "cabrn" y otros insultos, www.castellanoactual.com; n traducerea noastr. 264 n spaniol: corte de mangas; a se vedea i Camilo Jos Cela, op. cit., Vol. 2, Primera parte, p. 163-171. 265 Peter Collett, op. cit., p. 157. 266 Ibidem, p. 156-157.
262

3.2. Eufemismul i raportul de sinonimie 3.2.0. Sinonimia Sinonimia este, cu siguran, cea mai studiat form de organizare semantic a lexicului. Relaia de sinonimie prezint interes din foarte multe puncte de vedere, deoarece problemele legate de originea, semantica sau funcia sinonimelor snt pe ct de interesante, pe att de importante din punct de vedere practic. Empiric, sinonimele snt cuvinte cu sens identic sau apropiat i cu forme diferite; identitatea sau asemnarea, prin urmare, se refer la latura intern a cuvntului, sensul lexical, i la valenele funcionale (valoarea stilistic, frecvena, posibilitile lui de mbinare cu alte cuvinte n limb etc.)267. Conceptul de sinonimie prezint variaii destul de mari de la un autor la altul, de aceea s-au introdus variante ale sinonimiei perfecte sau imperfecte. Conceptul de sinonimie se desfoar ntre doi poli, adic ntre accepiunea cea mai strict a termenului, prin care sinonimia ar fi o relaie ideal ntre dou semne, ce ar presupune identitatea formulelor semice268, identitatea comportamentului contextual i identitatea variantei stilistico-funcionale de care aparin cele dou cuvinte, i accepiunea cea mai lax, prin care sinonimia ar fi raportul dintre dou cuvinte ce desemneaz n mod global acelai obiect ntr-un act de vorbire, n situaii n care distribuia temporal, spaial, stilistico-funcional sau diferenele de utilizare contextual snt neglijate (contient sau nu)269. Se pune problema dac n cazul sinonimiei alofemismelor este suficient o discuie la nivelul conceptului. O abordare simplist a conceptului de alofemism ar putea s se limiteze la a cerceta substituii la nivelul semnificantului, fr ns a cerceta alterrile din perspectiva conceptului, pe care le-am discutat deja n primul capitol. Aceste alterri nu snt, ns, doar de tipul celor care apar ca o consecin a relaiei alofemice, ci exist i alterri de alt natur, care motiveaz selecia unui semn pentru a deveni alofemism. Alofemizarea nu nseamn doar o substituie a unui cuvnt tabu cu altul, ci vizeaz i o schimbare de perspectiv asupra referentului tabu. Aa cum am artat, unele teorii270 pornesc de la premisa c limba nu doar organizeaz gndirea, ci o modeleaz sau o influeneaz. Aceasta nseamn c substituia alofemic nu const n gsirea unui nou semnificant pentru acelai semnificat, ci n gsirea unui nou semnificat pentru acelai referent (n sensul de reprezentant al unei clase de obiecte). Din acest motiv, n discuia despre sinonimia alofemismelor va trebui s acceptm c, n acest sens, condiia esenial pentru ca dou cuvinte s poat fi considerate sinonime n accepiunea general a termenului este ca acestea s fie identice sub aspectul referentului, deci s trimit la aceeai realitate conceptualizat prin gndire, chiar dac unele aspecte secundare (substaniale sau graduale, afectiv-stilistice sau funcionale) ale obiectului conceptualizat snt ignorate, n msura n care deosebirile snt neeseniale i neutralizabile n context271. Acceptnd identitatea referentului ca singur condiie necesar i suficient pentru ca ntre dou uniti lexicale s existe o relaie de sinonimie n accepiunea tradiional a termenului, vom preciza, totui, c exist i situaii excepionale n care pot fi considerate sinonime cuvintele i expresiile care se pot substitui n acelai mesaj fr a-i modifica esenial nelesul272, chiar dac aceste cuvinte i expresii nu trimit la acelai referent nici mcar indirect, prin utilizarea lor ca metalepse. Mai mult, acest lucru nseamn c poate exista sinonimie i dincolo de cuvnt, inclusiv acolo unde echivalenele se realizeaz n alte planuri dect cel lexical sau unde echivalentul unui cuvnt este o sintagm, o fraz, un cuvnt care aparine altei categorii morfologice (aa cum se poate constata infra), un element suprasegmental (pauz, intonaie specific etc.). n cele ce urmeaz vom ncerca s analizm modul n care se raporteaz relaia de alofemie la cea de sinonimie; ne vom referi, pe rnd, la diferitele accepiuni ale conceptului de sinonimie, pornind de la o sinonimie ideal, ce presupune identitatea a dou semne sub toate aspectele, mai puin cel al semnificantului, continund cu accepiunea general a conceptului, prin care se neglijeaz aspecte ce in de identitatea conceptelor ori de comportamentul distribuional al semnelor, i terminnd cu analiza unor cazuri excepionale de sinonimie n vorbire, unde singurul criteriu luat n consideraie este identitatea sub aspectul designatumului. 3.2.0.1. Sinonimia perfect (absolut) Aa cum s-a artat, sinonimia n sens restrns presupune att identitatea referentului, ct i identitatea de distribuie a termenilor. n plus, pentru ca dou cuvinte s se afle n relaie de sinonimie absolut, este necesar ca ele s aib i aceeai formul semic, deci conceptele lor s fie identice, adic s nu se diferenieze nici prin substan, nici prin intensitate, nici prin conotaii. Firete, este dificil ca dou cuvinte diferite s prezinte o
267 268

Vasile erban, Ivan Evseev, Vocabularul romnesc contemporan, Editura Facla, Timioara, 1978, p. 113. Ceea ce nseamn i o identitate a referentului n accepiunea formulat n primul capitol al acestei lucrri (vezi nota 26). 269 Angela Bidu-Vrnceanu, Narcisa Forscu, Cuvinte i sensuri, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988, p. 118 270 Ipoteza Sapir-Whorf. 271 Vasile erban, Ivan Evseev, op. cit., p. 191. 272 Petru Zugun, Lexicologia limbii romne, Editura Tehnopress, Iai, 2000, p. 230.

asemenea convergen semantic i, mai mult dect att, limba nu permite existena unor dublete care s exprime exact acelai lucru, fr nici o deosebire, cci limba respinge redundanele de acest tip la nivel lexical i elimin elementele superflue. Sinonimele, afirm Petru Zugun, i justific existena numai prin diferenele semantice, stilistice, cronologice etc. dintre ele273. Cu toate acestea, s-ar prea c exist totui sinonime absolute. Ele snt, de obicei, cuvinte monosemantice (astfel se suprapun, se substituie i se includ reciproc cu mai mult uurin dect s-ar ntmpla n cazul cuvintelor polisemantice) cu un sens bine precizat, deci locul unde ar trebui cutate este stilul tiinific, unde identificarea precis a referentului este primordial i unde predomin abordarea obiectiv, ceea ce face dificil apariia conotaiilor sau a sensurilor secundare n formula semic a conceptului. Exemplele cele mai citate n lucrrile de lexicologie snt sodiu / natriu, potasiu / kaliu, azot / nitrogen, termeni din chimie ce denumesc elemente chimice bine determinate i care au ptruns n limba romn din surse diferite. Cu toate acestea, ntre termenii ce alctuiesc aceste perechi exist diferene de distribuie, cci sodiu, potasiu i azot aparin vorbirii curente, n timp ce natriu, kaliu i nitrogen snt specifici doar vocabularului tiinific. Cu att mai mic este probabilitatea de a ntlni sinonime perfecte n limbajul uzual, unde, n general, referenii snt reprezentani ai unor clase de obiecte neuniforme i unde imaginea acestor clase de obiecte n contiin variaz de la un vorbitor la altul sau de la un context comunicaional la altul. Aceast ambiguitate are drept consecin n limb apariia polisemiei, ceea ce mpiedic existena viabil a sinonimiei absolute, adic a identitii perfecte ntre dou cuvinte, pe toate planurile, n afar de planul formei. n ceea ce privete alofemismele, este evident c, teoretic, oricare dou alofemisme nu pot fi sinonime absolute ntre ele. Dac cei doi termeni aparin de categorii alofemice diferite (un cacofemism i un disfemism, un cacofemism i un eufemism etc.), sinonimia absolut ntre acetia este exclus din start, cci ei difer prin nsi intenia cu care snt selectai n respectivul context, deci prin nscrierea n latura pragmatic a comunicrii. Dac ns cele dou alofemisme snt de acelai tip (dou cacofemisme, dou disfemisme, dou eufemisme ironice etc.), situaia devine ceva mai complicat, dei este improbabil s identificm un dublet perfect echivalent, mai ales c majoritatea alofemismelor conin n harta lor semantic i o component afectiv-stilistic, materializat prin conotaii, adic valori atribuite i resimite n mod subiectiv de vorbitori (vezi infra). Atitudinea vorbitorilor n legtur cu aceste cuvinte nu este singura surs a diferenelor dintre alofemisme. Este evident faptul c toate alofemismele, cu excepia cacofemismelor, snt motivate prin procesul de formare a lor, fie c se bazeaz pe compatibilitatea formal (la nivelul semnificantului), fie c se bazeaz pe compatibilitatea semantic (la nivelul semnificatului). Ca o consecin a acestui proces, iau natere conotaii de o alt natur, atunci cnd un semnificat evoc prin asociaie de idei un alt semnificat sau cnd un semnificant evoc prin forma sa un alt semnificant. Faptul nu este lipsit de importan, cci, n cadrul acestor creaii lexicale prin care se rup unele legturi pentru a se crea altele, o parte din semele iniiale nsoesc semnificantul i se alipesc la noul semnificat pe care l deservete, ceea ce este o consecin a motivrii i o cauz pentru apariia conotaiilor. 3.2.0.2. Sinonimia imperfect (relativ) Dac toate sinonimele dintr-o limb ar fi sinonime perfecte, atunci discuia despre sinonimie n-ar necesita mai mult de o jumtate de pagin, adic s-ar rezuma la o scurt definiie i la o list de cuvinte. Sinonimia, afirm Petru Zugun, exist doar dac se face abstracie de nuanele de sens, de specificul stilistic, locul, timpul i mediul comunicrilor care o relev274. Ceea ce face s fie ns att de interesant cercetarea acestui tip de relaie snt tocmai sinonimele imperfecte, adic acele cuvinte ce desemneaz n mare acelai obiect, dar l privesc din perspective diferite sau reliefeaz anumite trsturi secundare ale acestuia, permind astfel completarea informaiei refereniale propriu-zise cu informaii privind caracteristici reale sau presupuse ale obiectului desemnat, adic cu seme denotative secundare i cu seme conotative. Am vzut c sinonimele absolute (n mod ideal), n afar de identitatea referentului, presupun i identitatea distribuiei (n timp, spaiu, limbaj funcional i ocuren sintagmatic), i identitatea formulei semice. Oricare neconcordan dintre doi termeni n oricare din aceste planuri determin variaii semantice n structura relaiei de echivalen, ceea ce face ca cele dou cuvinte s fie sinonime imperfecte sau relative. Sinonimele teritoriale, cronologice i stilistice, arat Petru Zugun, snt i sinonime ideografice, fiindc denumesc, n esen, aceeai noiune, nuanele de sens fiind semnificative numai pentru circumstanele n care se fac comunicrile concrete care le conin i n care, pentru adecvare deplin, este selectat, obinuit, un anume termen dintr-o serie.275

273 274

Ibidem, p. 234. Ibidem. 275 Ibidem, p. 237.

Deplasarea cuvintelor dintr-o limb funcional n alta276 este, de obicei, un procedeu deliberat, contient, intenionat. Aa cum noteaz Ion Coteanu, abaterea intenionat se impune prin efectul de surpriz, prin faptul c mesajul care o conine cere s fie interpretat nu numai din punctul de vedere al coninutului su denotativ, nu numai ca expresie a lucrurilor pe care le denumete, ci i din punct de vedere conotativ. Ea este indicele care arat c emitorul dorete s spun i altceva dect spun toate cuvintele sale din mesaj luate unul cte unul.277 Vom analiza, n cele ce urmeaz, consecinele discontinuitilor geografice, cronologice, stilistico-funcionale i contextuale asupra relaiei de sinonimie dintre alofemisme. 3.2.1. Discontinuiti la nivelul distribuiei 3.2.1.1. Distribuia n timp n sens restrns, distribuia n timp a sinonimelor ar putea avea n vedere acele situaii de coexisten la un moment dat a unor termeni sinonimi, dintre care unul este menit, n general, s dispar, s se specializeze sau s-i schimbe sensul, favoriznd astfel impunerea celuilalt pentru a denumi realitatea deja existent n limb i contiin, dar care, eventual, sufer o mutaie de perspectiv. n sens larg, vom nelege prin aceast distribuie n timp un criteriu de sistematizare a lexicului limbii care vizeaz momentul apariiei unui cuvnt n limb sau al dispariiei sale din limbajul uzual. Pe baza acestui criteriu, se pot decela n lexicul unei limbi, pe de o parte, arhaismele i cuvintele nvechite (ieite din uz sau marginalizate, rmase n vocabularul pasiv sau disprute, uneori prezente n vocabularul activ cu un sens actual, n timp ce sensul nvechit rmne virtual, putnd fi actualizat n anumite contexte), iar, pe de alt parte, neologismele (cuvinte care au ptruns recent sau care nc nu au ptruns n vocabularul comun i care se afl nc n curs de adaptare fonetic i ncadrare morfologic). Prin natura i istoria lor, arhaismele, atunci cnd folosirea lor nu e justificat de necesitatea de a numi realiti din epoci trecute, pot provoca efecte comice sau ironice. Termenii arhaici snt uneori actualizai cu un sens denotativ identic sau asemntor cu cel avut iniial; statutul lor de cuvinte trecute n vocabularul pasiv le confer, ns, o valoare expresiv aparte, concretizat, cum spuneam, n efecte mai ales comice. Eufemismele preacurviefctor sau preliubodeai, ca sinonime pentru dou sensuri ale cuvntului curvar, snt eufemisme ironice ntr-un context din limba romn actual, cci, pe lng parfumul nvechit al termenilor, ei aduc n primplan conotaii moral-religioase derivate din mentalitatea cretin tradiional, perceput astzi de unii ca fiind depit. Neologismele tind, n general, spre o realizare zero n plan stilistic, multe dintre ele devenind termeni eufemistici nemarcai n seriile sinonimice alofemice. n aceast situaie se afl unii termeni creai pe terenul limbii romne din elemente lexicale vechi (e.g. afemeiat) sau neologisme care aparin terminologiei tiinifice (e.g. med. ginecoman, erotoman, sau jur. adulter, pentru diferite sensuri ale termenului curvar). n aceeai msur, ns, exist i neologisme care fie au intrat n limb n epoci anterioare i au dezvoltat sensuri secundare, fie au fost mprumutate din alte limbi cu tot cu haloul de conotaii care snt atrase n mod firesc, mai devreme sau mai trziu, spre cuvintele legate direct sau indirect de tabuuri. Aa se face c sinonimele depravat i libertin (pentru cel de-al treilea sens al lui curvar) sau libidinos se actualizeaz deseori cu puternice conotaii negative. Efectele comice pot aprea din combinaiile inedite ntre arhaisme i neologisme, n exprimri glumee i familiare, create ad-hoc n vorbire pentru a spori expresivitatea mesajului: e.g. coleg de iatac pentru soie sau amant, sau din confuziile care apar din necunoaterea sensului exact al acestor cuvinte ori a distribuiei lor specifice278. 3.2.1.2. Distribuia n spaiu Lexicul circulant al limbii are la ndemn, ca surs permanent de mbogire, graiurile populare, al cror material lingvistic este utilizat fie pentru a denumi realiti specifice vieii cotidiene din zonele geografice respective, atunci cnd nu exist corespondente n limba comun279, fie pentru a obine efecte stilistice insolite, pentru c folosirea termenilor regionali n contexte improprii sau nespecifice poate spori expresivitatea discursului. Cuvintele dialectale, regionalismele, poart ntotdeauna o conotaie local, ele funcioneaz ca elemente ale unui microcmp cultural n cadrul culturii naionale. Tocmai acest exotism intern specific dialectismelor i etnografismelor determin funcionalitatea lor n unele stiluri ale limbii literare.280
A se vedea Stelian Dumistrcel, Lexic romnesc..., cap. Circulaia cuvintelor, n special Migrarea cuvintelor (p. 50-52).. Ion Coteanu, Stilistica funcional a limbii romne. Stil, stilistic, limbaj, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1973, p. 32. 278 Vezi, n acest sens, i tefan Munteanu, Lingvistic i stilistic, Editura Universitii de Vest, Timioara, 2005, p. 125 i urm. 279 Termenul limb comun, utilizat frecvent n lucrrile de lingvistic aplicat, nu se refer nici la norm, nici la limba standard, nici la limba literar, ci denumete acel aspect al limbii, considerat n sincronie, care preia doar elementele comune tuturor limbajelor funcionale i tuturor varietilor teritoriale, respingnd elementele specifice acestora. 280 Vasile erban, Ivan Evseev, op. cit., p. 144-145.
277 276

Prin sinonimia diatopic se coordoneaz termeni din limba comun cu termeni regionali din diverse subdiviziuni dialectale, ceea ce creeaz dou posibile situaii, i anume situaia sinonimiei diatopice absolute (adic exist identitate perfect ntre refereni) i situaia sinonimiei diatopice ideografice (cnd clasa de refereni este, generic, aceeai, ns apar diferenieri substaniale sau funcionale ntre obiectele materiale propriu-zise pe care le denumesc aceste sinonime). Cu alte cuvinte, relaia dintre termenii porumb ppuoi cucuruz este una de sinonimie diatopic absolut, cci referentul este acelai n toate trei cazurile, n timp ce ntre termenii bal basma bari batic broboad casnc cptuc ceatma chindeu chischineu cimbir fachiol feleg gevrea grimea - hobot maram nfram nemete patilat procov savon testemel tulbent tulpan zbranic etc. se stabilete o relaie de sinonimie ideografic, pentru c, dei semele principale snt comune (bucat de estur ptrat folosit ca accesoriu vestimentar pentru acoperirea capului, legat prin nnodare), exist diferene ntre obiectele n sine n ceea ce privete forma, dimensiunile, tipul de estur, modul de legare etc., iar n contextele concrete de vorbire aceste detalii pot deveni semnificative. Caracterul oarecum nchis i limitat al cuvntului regional adesea este dublat i de o diferen privind natura denotatului. Se tie c de multe ori deosebirile dintre denumiri ascund nite diferene de ordin denotativ. [...] Aceste cuvinte snt etnografisme care nu pot constitui sinonime n sensul strict al cuvntului.281 n seriile sinonimice alofemice, termenii din lexicul regional ocup, de obicei, poziii ntre disfemism i eufemism ironic, cci ei snt nsoii de conotaii peiorative sau glumee ce provin tocmai din contientizarea apartenenei lor la un fond lexical restrns ca circulaie, aflat n afara limbii comune i resimit ca strin prin faptul c este specific unei comuniti de care vorbitorul se delimiteaz atunci cnd folosete limba comun (indiferent dac regionalismele n chestiune snt specifice sau nu regiunii din care provine sau n care triete vorbitorul). Una din consecinele fundamentale ale procesului de educaie n unitile de nvmnt este nvarea limbii comune i, mai mult dect att, formarea abilitii de a discerne, n cazul cuvintelor noi, dac aparin sau nu limbii comune. Prin exerciiul limbii, sprijinit de deprinderile de studiu i lectur, se cristalizeaz un mecanism de analiz a cuvintelor prin care acestea snt clasificate, snt sistematizate n funcie de diveri factori, printre care i apartenena la limba comun sau la lexicurile regionale, iar acest mecanism ine de competena lingvistic a vorbitorului. Spunem uneori c simim instinctiv care este poziia unui cuvnt n arhitectura limbii sau c avem simul limbii; firete, nu poate fi vorba de instinct, ci de o deprindere de analiz a limbii, atta doar c respectiva analiz se petrece, de obicei, subcontient, ca un reflex condiionat. Procesul este contientizat doar atunci cnd vorbitorul ntmpin dificulti n identificarea localizrii spaio-tempo-funcionale (sau semantice sau morfologice etc.) a unui cuvnt i recurge, mental, la o analiz distribuional a termenului n cauz, sprijinit, de multe ori, pe intuiie (nu nnscut, ci educat prin exerciiu). Poate tocmai acesta este motivul pentru care cuvintele regionale au, n comunicarea n limba comun, efecte comice, care, n cazul alofemismelor, se materializeaz n conotaii ironice, peiorative, ireverenioase, jignitoare etc. Vorbitorul care introduce intenionat termeni regionali ntr-un context nespecific tie c nu va fi suspectat de apartenena la o comunitate rural izolat i napoiat, lipsit de binefacerile sistemului naional de nvmnt (n sensul celor artate mai sus), i atunci conotaiile ce decurg din aceast presupus apartenen se transfer asupra obiectului comunicrii. Altfel spus, latura sonor a unui cuvnt evoc nu numai latura sa semantic, ci i distribuia sa specific, contextele lingvistice i cultural-istorice n care este susceptibil s apar, ceea ce duce la polarizarea conotativ a noului context nespecific. Continund seria alofemic deschis mai sus, a sinonimelor pentru curvar, vom constata, n sensul discuiei de fa, c exist, pe lng termenul familiar muieratic, intrat n lexicul comun, o serie de derivate regionale ce pornesc de la acelai cuvnt primar: muierar, muierelnic, muiere, muierce, muierotc, muiergiu, muieros. Transparena acestor derivate, datorat rdcinii comune, faciliteaz recunoaterea lor ca sinonime pentru muieratic, n ciuda sufixelor att de diferite ca sens i ca origine (latin, slav, turceasc) i n ciuda apartenenei iniiale a acestor termeni la clase morfologice diferite, cci transferurile ntre cele dou clase snt uurate de nrudirea semantic ntre clasa substantivului i cea a adjectivului, concretizat prin conversiunea adjectivelor n substantive i reciproc (Este cam curvar / un curvar i jumtate.). n acelai timp, totui, nsi aceast transparen reduce semnificativ expresivitatea termenilor n discuie, cci expresivitatea la acest nivel i n condiiile date depinde tocmai de elementul-surpriz, de sonoritatea neateptat sau de sensul inedit al unui neaoism. n acest sens, notm termenii regionali htlu (var.: hatalu), holeac (nv.) i dandur, netranspareni, al cror sens nu poate fi cunoscut de vorbitorii neavizai dect prin investigarea direct sau, eventual, din utilizarea lor ntr-un context care s permit deducerea acestuia. Necunoaterea sensului exact al termenilor de acest tip conduce de multe ori, poate i sub influena contextului, la deducerea (uneori inexact) a sensului general i la apariia conotaiilor i a semelor secundare, lund astfel natere eufemisme ironice i disfemisme chiar acolo unde sensul conotativ era inexistent n sistemul nchis al
281

Ibidem, p. 196.

unui grai sau dialect. n plus, n cazul celui dinti, expresivitatea disfemic este sporit de paronimia cu termenul fat i de (aparent) sufixul augmentativ -lu, cu conotaii puternic depreciative. n alt ordine de idei, poate cele mai spectaculoase snt sinonimele metaforice bazate pe expresivitatea exotismului intern, local, al termenilor regionali. Cu un alt prilej282 analizam tipurile de alofemisme prezente n limba scrierilor lui Ion Creang i remarcam bogia de eufemisme ironice realizate metaforic i care se sprijin nu doar pe compatibilitatea semantic dintre dou cuvinte, ci i pe sonoritatea neobinuit a substitutului, termen aparinnd lexicului regional. Ne-am oprit atunci asupra a dou cazuri concrete de eufemisme ironice pentru penis pe care le-am selectat din Povestea povetilor283: i drept dovad, baba i nfc o mtrgun, care era mai mare, de pe un strujan, i ncepe s-o puie n lucrare cum se cade... (Ion Creang, Povestea povetilor284); Iar cucoana, drept cercare, ncepe a uera ntrnga... (Ion Creang, Povestea povetilor285). Investigarea metaforei din cel de al doilea exemplu necesit un demers semasiologic, urmat de unul onomasiologic. Dicionarul de arhaisme i regionalisme286 nu conine o intrare ntrng; pentru a reui s explicitm substituia din text, analizm dou variante posibile pe care ni le ofer dicionarul: ntrnc, adj. f. (reg.) prostnac, toant, neghioab, ntroaic. i mtrng, mtrngi, s. f. (reg.) 1. jurubi, scul. 2. ciomag mare. 3. prghie.; compararea sensurilor celor dou intrri sugereaz c cea de a doua este mai veridic pentru a explica respectivul eufemism. ntr-adevr, pentru sensul penis exist, printre altele, eufemismul ironic mciuc, destul de frecvent n vorbire, i al crui sens de baz este compatibil cu sensul ciomag. Din structura sa semantic, unele trsturi (obiective sau subiective) snt comune cu cele pentru penis (forma alungit, duritatea, apartenena la universul masculin etc.), acestea permind crearea metaforei. Avem aadar de-a face cu o situaie de derivare sinonimic, procedeu frecvent n argou, prin care se nelege transferul sensului figurat de la un termen la ali (ceilali) termeni relaionai semantic cu el i care se refer, obinuit, la aceeai noiune287. Sinonimele sensului propriu al unui cuvnt snt atrase ntr-un lan de inducie i devin sinonime i pentru sensul figurat:

penis (sens figurat) mciuc ciomag mtrng (sens propriu)

Principiul pe care se bazeaz acest transfer este unul logic, cel al tranzitivitii: AB, B=C, C=D, atunci AC i AD, deci, n cazul nostru, mtrng devine eufemism pentru penis pentru c este sinonim cu ciomag, care este apropiat semantic de mciuc, eufemism pentru penis. n plus, eufemismul ironic din primul exemplu ilustrativ, mtrgun, contribuie la stabilirea originii corecte a celui dinti, pentru c n cazul lui mtrgun nu exist nici un fel de compatibilitate semantic cu penis, nu exist seme comune n structura lor, deci funcionarea sa ca eufemism ironic pentru penis nu se justific altfel dect prin asemnarea formal cu mtrng. Nu mai putem vorbi, deci, de o derivare sinonimic; cel mult de una paronimic, n care cuvinte cu forme asemntoare snt atrase n sfera de sinonime a unui cuvnt, fr a exista compatibilitate semantic: penis tromp, i, de aici, penis trompet, trombon288, ori, prin atracie paronimic, trombocit [sic!] etc.289 3.2.1.3. Distribuia stilistico-funcional Termenii aparinnd diverselor stiluri funcionale ale limbii pot dezvolta relaii de sinonimie relativ chiar n situaii unde, n mod obinuit, nu s-ar putea vorbi de sinonimie n sensul accepiunii restrnse a noiunii; acest lucru se ntmpl din cauza varietii destul de mari de tipuri stilistico-funcionale de discurs existente n limb.
282 Lavinia Seiciuc, Alofemismele n opera lui Ion Creang, n Analele Universitii tefan cel Mare Suceava, Seria Filologie, A. Lingvistic, Tomul XI, nr. 1, 2005, Editura Universitii Suceava, 2005, p. 85-114. 283 Pentru citatele din Ion Creang s-a folosit ediia Academiei: Ion Creang, Opere, Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000, ediie alctuit de Iorgu Iordan i Elisabeta Brncu, introducere de Eugen Simion.. 284 Ed. cit., p. 376. 285 Ed. cit., p. 378. 286 Gheorghe Bulgr, Gheorghe Constantinescu-Dobridor, Dicionar de arhaisme i regionalisme, Saeculum I.O., Bucureti, 2000. 287 Petru Zugun, op. cit., p. 236. 288 Are loc i o derivare sinonimic, organul genital masculin fiind numit argotic i clarinet, flaut, piculin, taragot; termenii flaut i piculin snt notai i de C. Armeanu n nota Argot ieean n Buletinul Institutului de Filologie Romn Alexandru Philippide, Iai, vol. IV, 1937. 289 Pentru derivarea sinonimic, vezi i Ileana Oancea, Lingvistic romanic i lingvistic general. Interferene, Amarcord, Timioara, 1999, p. 135.

Sinonimia stilistico-funcional nseamn sinonimia ntre cuvinte care provin din registre diferite ale limbii i care se ntlnesc ntr-un anumit discurs, impropriu pentru cel puin unul dintre ele, n care se actualizeaz cu valene noi. Apartenena unui cuvnt la unul din stilurile fundamentale ale limbii (neutru, livresc sau familiar-colocvial) determin tipul de conotaii care l nsoesc. n principiu, elementele lexicale din registrul livresc, caracterizate prin indicaii stilistico-funcionale de tipul livresc, poetic, savant etc., au n formula lor semic note i conotaii pozitive. Dimpotriv, termenii argotici, populari sau familiari se actualizeaz cu valori negative. Registrul livresc poate constitui o surs pentru eufemismele propriu-zise, n special pentru eufemismele poetice, exprimate prin metafore, termeni tiinifici sau savani, elemente de jargon, sintagme ce traduc sau conin n structura lor elemente culturale strine, referiri la aspecte ale literaturii sau mitologiei universale etc. n aceast ordine de idei, sintagmele trecerea Rubiconului (dezvirginare), Prinul ntunericului, ngerul czut, demon, Satan, a trece n nefiin, a muca rna etc. snt ntotdeauna eufemisme poetice; formele neoplasm, deces, copulaie, menstruaie, excremente, a urina, toate neologice, pot funciona ca eufemisme propriu-zise n contexte netiinifice sau neoficiale, adic n vorbirea curent. Exist unele situaii cnd, din necunoaterea sau din ignorarea intenionat a sensului unor cuvinte din registrul livresc, etimologia popular transform aceti termeni n eufemisme ironice, foarte savuroase, aa cum se ntmpl, de exemplu, cu franuzismele deboerie (din fr. dbauche), pe care etimologia popular l pune n legtur cu boae, sau cu budoar (din fr. boudouir), care devine eufemism pentru bud (cu sensul toalet, W.C.). Termenii ce provin din registrele stilului colocvial poart, de obicei, conotaii negative, fie ironice, fie depreciative, fie triviale, i se concretizeaz n seria alofemic n eufemisme ironice, disfemisme i cacofemisme. Argoul (i, ntr-o mic msur, i celelalte registre colocviale) se caracterizeaz prin sensurile speciale i expresivitatea (frust i, uneori, vulgar) acordat unor termeni comuni (majoritari, n raport cu termenii specifici); umor programat i intrinsec; dinamic accentuat, impus de uzura expresivitii290. Limbajul colocvial, n general, prezint un grad ridicat de creativitate morfologic i lexical, fiind, n acelai timp, permeabil mprumuturilor interne i externe. n vorbirea curent, nu este neobinuit ca mprumuturile s sufere procese de alterare n planul formei (adaptarea fonetic a xenismelor, de exemplu, sau prescurtrile, calambururile etc.) i n planul semantic (sensuri figurate, conotaii, mutaii sub influena etimologiei populare)291. 3.2.1.4. Distribuia contextual n cercetarea limbii, noiunea de context poate fi neleas, n sens restrns, ca secven coerent minimal a unui discurs sau, n sens general, ca tip de discurs sau ca subdiviziune stilistico-funcional a limbii. n cadrul discuiei de fa, vom nelege prin distribuia contextual a sinonimelor posibilitatea de ocuren a acestora n anumite contexte lexicale minimale, deci disponibilitatea de a contracta relaii sintagmatice cu anumite vecinti. n principiu, dou sinonime perfecte ar trebui s se afle n variaie liber n orice context, fr s se opun unul altuia. Firete, practica ne demonstreaz c aceast situaie este cel puin improbabil, dac nu imposibil, pentru c, aa cum am vzut, limba tinde s elimine redundanele. Pentru c limba nu tolereaz echivalene perfecte de sens, este firesc s existe, obinuit, diferene, mai mici sau mai mari, ntre notele circumstaniale i ntre nuanele semantice ale termenilor care constituie o serie sinonimic, astfel c ntr-o anume situaie de comunicare poate fi utilizat numai un anume sinonim, nu i altul din seria lui.292 Identitatea semantic i identitatea ariei de circulaie a doi termeni (n spaiu, timp i stil funcional) nu pot garanta identitatea funcional a acestora293, i atunci raportul de sinonimie este limitat prin uz la anumite contexte. Cuvintele dragoste i iubire snt considerate sinonime perfecte; ntr-adevr, pentru termenii luai izolat, sensul denotativ este acelai, ambele au conotaii pozitive, ambele funcioneaz n aceleai registre i subdiviziuni ale limbii, se pot substitui n majoritatea contextelor: dragoste / iubire de ar / patrie / neam / mam; matern / patern / filial / cretineasc; cu fora / cu de-a sila etc. n aceste contexte ele snt n variaie liber, ceea ce nu se ntmpl, ns, n contextul a face dragoste / amor / sex / prostioare / fichi-fichi etc.. n aceast sintagm, termenul dragoste se coordoneaz cu amor, un sinonim relativ (din cauza conotaiilor ironice pe care le are n romna actual i din cauza sensului specializat pentru iubirea cu tent romantico-sexual, ceea ce exclude formaii precum amor de mam sau amor de patrie). Se coordoneaz cu sex, cu care nu este sinonim, ba chiar exist o distincie net ntre cele dou, deoarece nici nu se includ, nici nu se exclud reciproc (iar sinonimia se realizeaz ntre cuvinte care se ntlnesc, se opun i se substituie); or termenii dragoste i sex se opun doar n sintagma citat, care a dat natere celebrei parafraze a unui slogan hippie: "Make love, not sex". Variantele a face prostioare i a face fichi-fichi aparin limbajului colocvial, nu snt menionate n dicionare i reprezint cazuri
290 291

Petru Zugun, op. cit., p. 198. Antonio Briz (coord.), Cmo se comenta un texto coloquial?, Editorial Ariel, Barcelona, 2000, p. 148 i urm. 292 Petru Zugun, op. cit., p. 233-234. 293 Angela Bidu-Vrnceanu, Narcisa Forscu, op. cit., p. 118.

tipice de sinonimie alofemic. Primul se ncadreaz n categoria sinonimiei contextuale, raport bazat pe apropierea ntre sensurile derivate i figurate ale cuvintelor; cel de al doilea, ns, creeaz o situaie atipic, o sinonimie insolit explicabil doar prin procesul de eufemizare. 3.2.2. Discontinuiti la nivelul formulei semice 3.2.2.1. Sinonimele ideografice Diferenele ce apar ntre formulele semice ale termenilor sinonimi snt, n general, de natur concret i obiectiv, iar sinonimia ideografic este tocmai relaia ce se stabilete ntre dou cuvinte care desemneaz realiti asemntoare, ce difer ntre ele prin intensitate sau prin substan. Aceste cuvinte devin sinonime n anumite condiii nelese fie ca un context lingvistic concret care favorizeaz estomparea diferenelor (deci sinonimia), fie deplasarea interesului vorbitorilor spre anumite caracteristici comune unei clase de refereni (neglijnd detaliile), fie intenia ironic, fie situaia concret n care are loc comunicarea, fie, n sfrit, varianta stilistico-funcional care favorizeaz echivalene noi294. n cazul seriilor alofemice, problema trebuie pus altfel, deoarece procesul de eufemizare se sprijin pe premisa identitii referenilor, deci nu putem vorbi de asemnare ntre refereni, atta timp ct eufemizarea n sensul strict al cuvntului nseamn doar o schimbare a numelui unui obiect. Discontinuitile semantice ntre alofemisme au o cu totul alt surs, i anume una subiectiv-afectiv, cci n procesul de comunicare valorile denotative i structurale ale cuvintelor snt potenate cu elementele sensibilitii i afectivitii umane. Alofemismele se constituie n clase n funcie de criteriul afectiv, adic n funcie de atitudinea subiectiv a vorbitorului sau de atitudinea tradiional a comunitii fa de coninutul transmis sau de forma sub care acesta e transmis. Ceea ce se transmite prin alofemisme nu e doar cunoatere obiectiv a lumii, ci este i abordare subiectiv, deci coninutul denotativ al mesajului se mbogete cu mprtirea unor atitudini, stri, emoii, judeci, uneori individuale, alteori colective. Lsnd la o parte atitudinile subiective individuale, care variaz de la un vorbitor la altul i de la un context la altul, vom spune c atitudinea subiectiv a unei comuniti etnolingvistice se manifest n diferite grade, fapt care determin diverse mutaii ale formulei semice care apar i se dezvolt n mod progresiv: nuane, conotaii, sensuri figurate, sensuri secundare care, uneori, se pot impune ca sensuri de baz n detrimentul celor existente anterior. Ceea ce intereseaz n cadrul acestei discuii snt nuanele i conotaiile, avnd n vedere c ele nu nseamn apariia unui sens nou, diferit de cel iniial, ci doar aduc nite completri de ordin subiectiv, ele moduleaz, nu modific, ele snt legate de modul de receptare i interpretare a cuvintelor, nu de sensul denotativ al acestora. Nuanele i conotaiile determin sau influeneaz ncadrarea sinonimelor ce alctuiesc seriile alofemice n categorii de alofemisme, pentru c exist o corelaie ntre tipul indicaiilor afectiv-apreciative ce nsoesc un cuvnt-titlu sau un sens al acestuia n dicionare (i care marcheaz valorile pe care le primete un cuvnt n limba curent) i tipul de alofemism pe care l realizeaz n mod concret respectivul cuvnt ntr-un context din vorbire formulat n limba comun. La o privire mai atent, constatm c repertoriul de indicaii de acest tip nu formeaz o nomenclatur coerent, aa cum se poate observa din ncercarea de a stabili o coresponden ntre tipurile de alofemisme i tipurile de indicaii afectiv-apreciative: eufemism ? eufemism ironic ironic, glume disfemism peiorativ, depreciativ cacofemism trivial, vulgar n unele dicionare apare indicaia eufemism, termen care nu se poate coordona cu cei de mai sus, cci el indic un procedeu lexical fr s emit judeci apreciative asupra sa; n plus, funcia eufemic se realizeaz n discurs, ea aparine vorbirii, nu limbii. Firete, exist cuvinte a cror funcie eufemic se lexicalizeaz n limb, ele devenind eufemisme tradiionale sau permanente pentru anumii termeni; n vorbire, ns, ele pot trece la alt categorie alofemic prin influena contextului comunicaional. Indicaiile stilistice sau de circulaie poetic i livresc pot ascunde, de multe ori, eufemisme propriuzise, deci cuvinte care pot avea aceast funcie n anumite contexte. Lipsesc, aadar, aprecierile pozitive cu un grad ridicat de manifestare, care ar corespunde eufemismelor propriu-zise (n special eufemismelor poetice).

294

Ibidem, p. 138.

Relaia dintre tipul de apreciere i tipul de alofemism este vizibil ntr-o proiecie cartezian n care axa absciselor reprezint sensul aprecierii (de la negativ la pozitiv), iar axa ordonatelor reprezint gradul de intensitate a aprecierii:

CACOFEMISM DISFEMISM EUFEMISM IRONIC ORTOFEMISM

EUFEMISM POETIC EUFEMISM EUFEMISM IRONIC

Firete, aceast reprezentare este o abstractizare, o imagine ideal a unor structuri care, n realitate, prezint discontinuiti sau incompatibiliti. Mai mult dect att, ceea ce este propriu alofemismelor este tocmai versatilitatea lor, concretizat att prin uurina cu care pot trece dintr-o categorie alofemic n alta n anumite contexte (lingvistice sau situaionale), ct i prin perisabilitatea poziiei lor n paradigma alofemic, provocat de degradarea rapid i de coruperea inevitabil a funciei alofemice. Eufemismele poetice i cacofemismele, aflate n zonele extreme ale seriei, au o stabilitate mai mare, deci i conserv mult mai bine poziia pe care o dein. Cacofemismele nu se pot deplasa spre polul negativ, aa cum se ntmpl cu celelalte alofemisme, cci ele nchid spre stnga seria alofemic; singura posibilitate de degradare a cacofemismelor este alunecarea spre polul pozitiv, ceea ce se i ntmpl uneori, atunci cnd interdiciile lingvistice devin mai laxe i permit utilizarea lor din ce n ce mai frecvent. Cuvintele se deplaseaz pe scara social, arat Stephen Ulmann, i, de multe ori, un termen care astzi face parte din vocabularul nostru obinuit era considerat cu puin vreme n urm ca argotic sau vulgar295. Ceea ce se ntmpl, de fapt, este o desemantizare a cacofemismelor, care se lexicalizeaz ulterior cu sensuri neutre296. Celelalte categorii de alofemisme se degradeaz n sens opus, dinspre polul pozitiv spre cel negativ, astfel c un eufemism propriu-zis poate deveni, n timp, eufemism ironic i apoi disfemism, aa cum s-a ntmplat, de pild, cu termenul eufemistic handicapat, care nlocuia termeni disfemici precum chior, ciung, cretin, idiot, olog, retardat, chiop, ontorog etc., i care a devenit disfemism (Bi, handicapatule!), fiind nlocuit la ora actual, ntr-un limbaj "politically correct", cu perifrazele persoan discapacitat / cu handicap / cu dizabiliti (la rndul lor, cretin, idiot, imbecil297, retardat au funcionat i ele ca eufemisme la un moment dat). 3.2.2.2. Sinonimele contextuale Sinonimia contextual, afirm Petru Zugun, explicabil prin figuri de stil (metafor, metonimie, sinecdoc, hiperbol . a.), din operele aparinnd literaturii beletristice, este infinit i numrul exemplelor nelimitat.298 Sinonimele contextuale ar fi, deci, cuvinte i expresii care n mod normal nu pot fi considerate echivalente (n limb), pentru c nu ndeplinesc, teoretic, nici mcar condiia identitii semantice, dar care funcioneaz ca sinonime n cel puin un context concret, chiar i n mod cu totul accidental, pentru c trimit la acelai referent. Fr ndoial, sinonimizarea este specific limbajului poetic, unde snt speculate valenele

295 296

Stephen Ullmann, op. cit., p. 161. A se vedea studiul nostru Alofemismele n opera lui Ion Creang, citat mai sus. 297 Stephen Ullmann, op. cit., p. 157. 298 Petru Zugun, op. cit., p. 240.

secundare ale cuvintelor, deci o singur trstur de sens comun poate favoriza utilizarea unui cuvnt ca sinonim pentru un altul299. Sinonimia contextual ntre alofemisme prezint uneori abateri sau anomalii foarte mari, pentru c aici compatibilitatea semantic nici mcar nu este o condiie imprescindibil. Astfel, un cuvnt-tabu poate fi substituit printr-o interjecie, printr-o propoziie, prin chiar antonimul su, printr-un termen golit de sens lexical, prin pauz sau intonaie specific300, printr-o tuse cu subneles etc., ceea ce nseamn cazuri cu totul particulare de sinonimie (dac putem vorbi de sinonimie n aceste condiii). Majoritatea situaiilor menionate aici se bazeaz pe ironie, pe sensurile figurate sau pe o anume complicitate tacit ori convenie ntre participanii la comunicare, constrni de aceleai tabuuri i contieni de aceleai subterfugii pentru a le evita: sta-i cam tra-la-la, sracul! Aa-i la noi la rani, bga-mi-a, Doamne iart-m, s-mi bag! s iertai de vorba cea proast!... (Ion Creang, Povestea povetilor); Doar unu-i mpratul Ro, vestit prin meleagurile aceste pentru buntatea lui cea nepomenit i milostivirea lui cea neauzit. (Ion Creang, Povestea lui Harap-Alb); Cred c am o problem: asear n-am reuit s... S ai mare grij cu efu, e caaam... i nu-i bine s-l provoci! Asta m-a nfuriat ngrozitor i i-am zis s m pupe n... hmmm. n paragraful urmtor ne vom ocupa mai ndeaproape de unele situaii n care echivalena contextual (nemarcat stilistic) dintre dou elemente lexicale se poate justifica doar prin sinonimia alofemic, care pornete de la alte premise, are alte surse i este supus altor condiii i reguli dect sinonimia obinuit. 3.2.3. Cazuri excepionale e sinonimie contextual301 Am susinut ntotdeauna c eufemismele nu snt i, ca atare, nu pot fi tratate ca simple figuri de stil, n accepiunea tradiional a termenului, cci ele nu au o finalitate estetic, ci i datoreaz existena unei cauze prohibitive sau restrictive, efectul stilistic acolo unde exist fiind unul secundar i prescindibil, orientat n special spre receptor; pentru acest motiv, alofemismele ar putea beneficia de atenie mai curnd din partea pragmaticii lingvistice, care ar pune n eviden aspecte noi, legate de funciile lor n planul concret al comunicrii. n cele ce urmeaz, dorim s ne referim tocmai la acele situaii n care eufemismele snt exprimate prin termeni neutri, nemarcai stilistic dect n mod accidental. Exemplele ilustrative ne aparin n majoritatea cazurilor, i asta pentru c, de obicei, fenomenele pe care le analizm snt specifice mai ales stilurilor informale, orale, cum ar fi argourile, vorbirea popular sau stilul familiar. n vorbirea curent, se constat c unul din procedeele cele mai frecvente de eufemizare este ambiguitatea. Exist situaii n care chiar folosirea unui eufemism din cele mai delicate poate rezulta stnjenitoare pentru unul sau pentru ambii participani la actul comunicrii, ori este evitat ntrebuinarea unui eufemism propriu-zis pentru a mpiedica decodificarea mesajului de ctre teri. n aceste situaii, legate mai ales de aria semantic a sexualitii, se recurge, n general, la exprimri evazive, la formulri ambigue n ceea ce privete termenii-tabu. n mod concret, funcia eufemic este preluat fie de pronume, fie de termeni echivoci, fie de unii substitueni neutri n mbinrile stabile de cuvinte. Pronumele personal poate ndeplini aceast funcie fie ca substitut propriu-zis, fie cu valoare neutr, aa cum se observ n exemplele urmtoare: Unde a mers mia, mearg acum i suta: c doar, futu-l, n-a s i-o mnnce din loc. (Ion Creang, Povestea lui Ionic cel prost); vs. Ai fcut-o cu prietenul tu? Valorile pronumelui personal o din cele dou contexte nu snt identice. n primul exemplu, valoarea lui o este una de substitut eufemic, pentru c numete un obiect de gen gramatical feminin in absentia, care nu a fost menionat n context sub nici o alt denumire, deci sensul exact al pronumelui se deduce datorit unei compliciti ntre participanii la dialog; devine evident aceast valoare dac vom compara exemplul de mai sus cu un altul, n care pronumele o apare ca substitut propriu-zis, fr valoare eufemic, n ciuda faptului c reia i nlocuiete un cuvnt-tabu: ... o ueri de cteva ori, cum uerm noi oile la strung, -apoi atunci, ine-te la frecu... (Ion Creang, Povestea povetilor).
Stephen Ullmann, op. cit., p. 145. Antonio Briz (coord.), op. cit., p. 268 i urm. 301 Acest studiu a fost publicat cu titlul Eufemizarea cteva cazuri excepionale de sinonimie contextual, n Analele Universitii tefan cel Mare Suceava, Seria Filologie, A. Lingvistic, Tomul XII, nr. 2, 2006, Editura Universitii Suceava, 2006, p. 141-147.
300 299

Diferena fa de contextul citat mai sus rezid din faptul c aici obiectul a fost numit anterior; chiar dac n-ar fi fost menionat n contextul lingvistic, obiectul n chestiune este prezent fizic n contextul comunicaional (eroii povetii analizeaz nsuirile i modul de funcionare ale obiectului pe care-l transfer de la unul la altul). n contextul Ai fcut-o cu prietenul tu?, pronumele o se actualizeaz cu o valoare nehotrt i neutr; el nu este substitut pentru un substantiv feminin singular, ci pentru o sintagm de genul acel lucru, tim noi care.... El nu poate fi substitut pentru substantivul dragoste, i asta din dou motive: mai nti, pentru c a face dragoste este o locuiune i nu permite substituii de acest tip (aa cum nu putem spune l-am fcut n loc de am fcut mito sau am fcut caz sau a face pe dracu-n patru); apoi, daca o asemenea substituie ar fi posibil, ar fi nevoie ca substantivul dragoste s fie articulat, deci s se comporte ca un complement direct: dragostea pe care am fcut-o a fost sublim.... Dei n limba romn actual folosirea pronumelui personal ca eufemism se reduce exclusiv la contextele privind actul sexual sau organele sexuale, istoria ne demonstreaz c, n epocile anterioare, pronumele personal ndeplinea aceast funcie pe o arie semantic mai larg, aa cum se observ din cunoscutul exemplu al numelui de iele dat unor fiine imaginare feminine, nzestrate cu puteri malefice; etimologic vorbind, cuvntul menionat mai sus este chiar forma de feminin plural a pronumelui personal. Orict ar prea de improbabil, pronumele personal poate dezvolta, contextual, i o funcie stilistic, atunci cnd intr n structura unei figuri de stil. Iat dou exemple concludente, care nu necesit comentarii: A intrat n camer i i-a gsit pe ia doi cu dnsa-ntr-nsa. ... c dumneaei se ridic i salut cnd trece o femeie frumoas. Pronumele posesiv apare i el uneori n poziie de substitut eufemic, dei procedeul nu i este specific. Se ntlnete n unele construcii de genul: Dac mi-o ari pe a ta, i-o art i eu pe a mea; tu prima. Desigur c foarte frecvent vor aprea n aceast funcie pronumele demonstrative, att datorit nrudirii lor semantice i etimologice cu pronumele personale, ct i datorit sensului lor ostensiv, care poate suplini referina direct: Iei din ap i mbrac-te, c o s-i nghee aia! Interesant este faptul c aceste demonstrative (de obicei cele de deprtare, formele populare) pot substitui chiar i verbe n limbajul familiar: Te-ai... aia cu prietenul tu? M aia n gura lui! Contextele de mai sus (cel de-al doilea vulgar, n ciuda precauiei de a folosi un eufemism) ne atrag atenia asupra altui fapt extrem de interesant: ceea ce am redat n scris ntre ghilimele corespunde, n vorbire, unei intonaii specifice. Demonstrativul din exemplele de mai sus este rostit pe un anumit ton, unul sugestiv sau insinuant, este accentuat, este bine delimitat prin cezuri de cuvintele alturate; aadar, elementele suprasegmentale nu snt auxiliare, ci fundamentale, n acest tip de construcie a eufemismului. n acelai registru, nu e lipsit de interes s amintim adverbul aa, care se poate substitui n exemplele de mai sus, pentru c el este golit de sens, deci funcioneaz aa cum se ntmpl cu o parte dintre situaiile pe care le analizm aici ca un joker: poate substitui orice, atta timp ct contextul i intonaia permit identificarea termenului original: ... pi Cristina se aa cu toi nesplaii... Pentru adverbe funcia substitutiv nu este specific. Cu toate acestea, ne atrag atenia unele adverbe de loc, specializate ca eufemisme pentru a denumi sau sugera zonele considerate ruinoase ale corpului omenesc: M doare undeva c s-a suprat. Pune-i osete mai groase, s nu rceti jos. E un porc, a vrut sa-mi pun mna acolo. Revenind la pronume, observm c pronumele cu cel mai ridicat grad de ambiguitate snt cele nehotrte, deci snt susceptibile de a ndeplini funcii eufemice neutre. n sensul discuiei de fa, ne intereseaz mai ales pronumele ceva, care apare cu rol eufemic n construcii de tipul urmtoarelor: Ai fcut ceva cu el? S-a ntmplat ceva ntre voi? a cror decodificare corect depinde numai de context, astfel c pronumele nceteaz s fie un simplu substitut neutru i devine sinonim pentru acel ceva despre care vorbim, adic, n exemplele de mai sus, pentru sex. n acelai mod, contextul poate stabili funcia eufemic a pronumelui negativ nimic, coordonat, de multe ori, cu nehotrtul ceva: Pn la urm ai fcut ceva? Sau tot nimic? n vorbirea tinerilor, foarte deschii integrrii europene pe toate planurile, o not aparte este dat, uneori, de preferina pentru corespondentele din alte limbi ale unora din termenii menionai mai sus, n special ale

pronumelui ceva, ca eufemisme n condiiile descrise anterior. Aceste barbarisme snt de multe ori romnizate n mod intenionat, pentru a spori efectele comice: Tu i cu el ai fcut ceva, vreun something ['samsing], vreun quelque chose [kjelk'uoz]? Limba romn nu are nici articole, nici pronume cu sens neutru, care s corespund, de exemplu, formelor lo, ello, eso, aquello din spaniol, frecvent utilizate ca eufemisme n situaii asemntoare cu cele pe care le discutm aici. n romn, ca i n celelalte limbi romanice neiberice, respectivele sensuri snt redate fie prin perifraze, fie cu ajutorul unor substantive cu un grad ridicat de ambiguitate (i, implicit, cu o sfer larg de aplicabilitate), de tipul chestie, faz, obiect, problem, treab. n anumite contexte, aceste substantive pot funciona ca eufemisme, cu condiia ca ele s se goleasc parial de sensul lexical pentru a primi un altul; n exemplele urmtoare ne oprim tot asupra sferei vieii sexuale: Trebuie s vorbim despre faza de asear. Eram acolo toi recruii cu chestiile spnzurnd pe afar. Eu m cunosc cu cnii, dar voi luai pne muet n rachiu, de i-i ngima pn-oi face eu pe treab... (Ion Creang, Povestea lui Ionic cel prost). Substantivul treab s-a lexicalizat cu funcie eufemic n dou sintagme, provenite din limbajul copiilor, mai precis din cea de-a doua faz a copilriei, atunci cnd are loc primul contact nemijlocit i definitiv cu societatea (integrarea ntr-un colectiv la grdini sau la cmin), iar copilul este nevoit s nvee, pentru prima dat, despre duplicitatea societii, adic despre cuvintele permise copiilor mici, dar nepermise copiilor mari, despre exprimrile considerate fireti acas, dar interzise de fa cu persoanele strine, despre cuvintele pe care le rostesc adulii uneori i pe care el n-are voie s le repete, despre cum un cuvnt e urt i altul e frumos, fr alte explicaii, dei denumesc acelai lucru. Substantivul treab, spuneam, a dat natere sintagmelor treaba (treab) mare i treaba (treab) mic, pe care copiii le folosesc, n general, pn pe la vrsta adolescenei ca eufemisme, mai trziu ele cptnd nuane glumee sau ironice: mi dai voie s m duc la toalet, c m trece treaba mic? Doamna educatoare, Dnu a fcut treaba mare n pantaloni! n acelai sens, notm n plus unele expresii cu un grad i mai ridicat de ambiguizare, determinat de faptul c eufemismul propriu-zis, deci substitutul pentru complementul obiect direct, lipsete: Trebuia s-i pun pamperi, sta micu a fcut pe el. La vrsta lui nc mai face n pat?! Eliminarea complet a cuvntului-tabu este tot o form de eufemizare. n vorbire, locul acestuia este marcat prin pauz, intonaie specific i, uneori, prin alturarea unui clieu verbal care funcioneaz ca o parol sau ca un semnal de avertizare (evideniat n exemplele de mai jos prin subliniere): nc nu m-am... tii tu... cu el. M-am suprat pe el; asear a ncercat s... m-nelegi... Poate nu este lipsit de interes s menionm n cteva cuvinte metodele complementare de eufemizare n scris. Aa cum am menionat deja, grafia se strduiete, uneori, s redea intonaia specific sau sugestiv cu care snt rostite anumite cuvinte cu funcie de eufemism. Procedeele uzuale snt ghilimelele, punctele de suspensie i caracterele italice. n plus, textul scris beneficiaz de dou procedee specifice de eufemizare prin evitarea scrierii cuvintelor triviale: ne referim, pe de o parte, la procedeul abrevierii (cu diferite variante), procedeu mai vechi i folosit destul de frecvent n beletristic, i, pe de alt parte, la un procedeu foarte recent, copiat probabil dup paginile web americane, care const n nlocuirea literelor cu "wingdings" sau simboluri non-lingvistice: Nu m mai f... la cap! Dac m mai enerveaz mult, l bag n p. m. i cu asta, basta. nceteaz cu tmpeniile astea, ce p.-ul meu! Snt un gentleman, ce $#&@ mea! Nu putem ncheia aceast discuie fr s ne referim, pe scurt, la un alt caz excepional de sinonimie contextual prin eufemism, i anume la acele situaii n care un cuvnt-tabu este substituit printr-un termen nemarcat ntr-o mbinare stabil de cuvinte. Problema pe care ne-o punem este dac se poate vorbi de sinonimie ntre dou cuvinte care nu trimit la acelai referent, dar care se pot substitui n construciile fixe fr a modifica sensul general (denotativ) al acestora. Ne intereseaz n mod special substituia termenilor-tabu prin termeni nemarcai n construcii disfemice, de tipul njurturilor, care pot conine elemente cacofemice sau blasfemice. S analizm exemplul urmtor: (Fu)tu-i biserica / bisul [sic!]; ceara / ceapa; crucea / crupa; Dumnezeul / dumnescrisul [sic!]; lumnarea; maica / mama / mria (Maria?); Patele; neamul; naia; etc. m-sii!

Din variantele de mai sus pot fi excluse de la nceput formele bisul i dumnescrisul, cuvinte, evident, inexistente n limba romn302; paradoxal, aceste non-cuvinte snt eufemisme, deci iat cum definiiile tradiionale ale eufemismului, de tipul nlocuirea, printr-un cuvnt sau printr-o perifraz, ..., trebuiesc revizuite. Formele ceapa i crupa snt eufemisme pentru perechile lor, realizate prin procedeul compatibilitii fonetice, deci ar putea fi sinonime contextuale ale acestora pentru c trimit la acelai referent (vezi infra). Rmnem totui cu o serie heteroclit: biserica, ceara, Dumnezeul, lumnarea, mama, maica, Maria, Patele, neamul, naia. Vom reduce i mai mult aceast serie, considernd c termenii biserica, ceara, Dumnezeul, lumnarea, Maria, Patele snt metafore pentru credin religioas, deci pentru biseric, n accepiunea lrgit a termenului, mama i maica, sinonime, nseamn familia, iar neamul i naia, sinonime, trimit la originea sau la comunitatea istoric de care aparine persoana n cauz (dac njurtura este, realmente, direcionat spre o persoan real; de foarte multe ori, ns, se ntmpl s fie impersonal). Termenii de mai sus pot fi grupai n categoria valori culturale fundamentale; nu nseamn c ei snt sinonimi, dei, de multe ori, aa cum observ V. erban, este foarte greu de stabilit anumite criterii precise care s ne permit s facem distincia dintre relaia de sinonimie i alte tipuri de raporturi semantice specifice grupurilor tematice, seriilor analogice i asociative etc.303 Substituia termenilor menionai n contextul de mai sus nu aduce modificri sensului general al expresiei, dei ei nu trimit la acelai referent. Unii lingviti accept acest tip de raport ca pe o sinonimie contextual. De pild, Angela BiduVrnceanu citeaz, pentru a exemplifica sinonimia contextual, termenii acru i btut, care se pot nlocui reciproc numai n contextul lapte304. Firete, sintagmele lapte acru i lapte btut snt sinonime ntre ele i snt sinonime cu lapte covsit, iaurt, chefir, sana, chileag etc. (nu lum n calcul diferenele minore la nivelul referenilor, nici distribuia geografic sau stilistic a cuvintelor, ci doar semele principale ale sensului denotativ); putem afirma ns c dac AB=AC, atunci B=C? Pentru exemplul pe care l-am propus mai sus spre analiz putem da o rezolvare facil, afirmnd c raportul de alofemie este un caz particular de sinonimie i c, ntr-adevr, termenii din seria respectiv snt echivaleni. Pentru cel de-al doilea exemplu (acru btut) sntem ns nevoii s revenim la explicaia pe care o ofer aceeai autoare, i anume c fenomenul pe care l discutm aici poate fi neles ntr-un sens rigid sau, lrgind interpretarea i sfera de aplicabilitate a conceptului, se poate merge pn la admiterea unor situaii cu totul speciale305. Rmne totui ntrebarea daca se poate vorbi de sinonimie n toate situaiile de mai sus. Am vzut, pe de o parte, c uneori eufemismul unui cuvnt este exprimat printr-un termen aparinnd unei alte clase morfologice. Majoritatea lucrrilor despre sinonimie nu menioneaz literal c sinonimele ar trebui s se exprime prin aceeai parte de vorbire, i asta pentru c, probabil, identitatea referentului ar trebui s presupun, logic, apartenena cuvintelor la aceeai categorie gramatical, deci orice precizare n acest sens ar fi redundant. i totui, n cazurile de mai sus, se realizeaz echivalena ntre un substantiv/adjectiv/verb i un pronume/adverb/interjecie etc., care snt substitute aparent neutre, dar care, la o analiz mai atent, s-au dovedit a fi eufemisme propriu-zise, pentru c n formula lor semic se activeaz sensul conotativ n detrimentul celui denotativ, deci ele capt autonomie semantic. Mai mult, intonaia sau pauza pot funciona ca eufemisme. Iat, deci, c statutul de alofemisme pe care l au unele cuvinte determin cazuri de sinonimie atipic la nivel morfologic, adic determin nite conversiuni neobinuite ntre clase morfologice incompatibile, pentru c termenii n cauz se comport ca i cum ar aparine clasei morfologice a substituitului. Cealalt situaie care ne atrage atenia este cea a substituiilor pe baza asemnrii formale ntre cuvinte. n cazurile citate mai sus, ceara/ceapa, crucea/crupa, termenii substituii i substitutele lor aparin aceleiai categorii gramaticale; problema pe care o ridic este, ns, a incompatibilitii semantice, pentru c ntre ei nu exist seme comune care s fie actualizate ntr-o sinonimie metaforic. Ne ntrebm, atunci, dac nu cumva situaia aici este alta, mai precis, dac avem de-a face cu cuvinte diferite, n relaie de sinonimie alofemic, sau dac este vorba de unul i acelai cuvnt, a crui latur sonor a suferit alterri sub influena unui alt cuvnt. Credem c, n aceast situaie, n cadrul substitutului are loc o scindare ntre form i coninut, deci semnul este vid din punct de vedere semantic. Semnificantul su se suprapune peste semnificantul substituitului, l nvelete, l acoper, l ascunde, l mascheaz pentru a mpiedica sau pentru a ntrzia decodificarea, realiznd astfel funcia eufemic. 3.2.4. Seriile alofemice Seriile alofemice snt serii de sinonime relative, care denumesc acelai referent, dar care difer la nivelul structurii lor semantice prin nuane i conotaii foarte diferite, astfel nct cuprind toate tipurile de alofemisme, de la cacofemisme i disfemisme, la termeni neutri i la eufemisme propriu-zise, poetice sau ironice.
302 303

Probabil la origine structuri haplologice de tip portmanteau. Vasile erban, Ivan Evseev, op. cit., p. 194 304 Angela Bidu-Vrnceanu, Narcisa Forscu, op. cit., p. 119. 305 Ibidem, p. 137.

Extensiunea unui grup sinonimic depinde de natura denotatului, de sfera specific de distribuie a cuvntului, de aria sa semantic i de poziia denotatului n contiina comunitii etnolingvistice. Pentru acest motiv, seriile sinonimice de alofemisme snt, n general, destul de bogate, cci ele conin corespondeni din toate sectoarele lexicului, avnd funcii pragmatice diferite. Seriile alofemice pot fi analizate din diverse perspective, fie din punctul de vedere al sensului denotativ (mai ales pentru termenii polisemantici), fie din punctul de vedere al distribuiei termenilor, fie din cel al conotaiilor. Pentru a ilustra aceste trei perspective, vom reveni la seria sinonimic deschis mai sus, ce are drept cap de serie cuvntul curvar. Pornind de la cele trei sensuri ale termenului (ca substantiv i adjectiv): 1. (Brbat) care are relaii sexuale n afara unei cstorii oficiate de biseric. 2. Afemeiat. 3. Libertin, promiscuu; desfrnat, seria sinonimelor se ramific, astfel nct fiecrui sens i corespunde cte o subserie de sinonime: curvar 1. adulter, preacurvar, (var.: preacurvare, preacurvariu), preacurviefctor, preliubodeai etc. 2. afemeiat, barb albastr, berbant, crai, craidon, craidona, curtezan, curvarnic, curva, curvre, curvros, curvsar, curvoi, dandur, donjuan, fante, fustangiu, futlu, ginecoman, htlu, iubre, macho, muierar, muierare, muieratic, muierce, muierelnic, muiere, muiergiu, muieros, muierotc, preacurvar, etc. 3. bicher, depravat, desfrnat, destrblat, dezmat, erotoman, fornicator, futcios, futre, holeac, imoral, libertin, libidinos, luxurios, muieratic, pervertit, preacurvar, promiscuu, stricat, uuratic etc. Firete, n aceast clasificare singurul criteriu este cel semantic obiectiv, deci s-a avut n vedere doar raportarea la un sens denotativ asemntor, fr a se lua n calcul diferenele ce provin din sfera de inciden a acestor cuvinte sau din conotaiile ce le nsoesc. Aa cum se constat din seria de mai sus, suprapunerea parial a sensurilor unui cuvnt polisemantic duce la crearea unui cmp de expansiune sinonimic; evoluia n timp poate avea loc n dou direcii, adic nspre diversificarea sau, dimpotriv, nspre convergena sensurilor, asigurat, ntro oarecare msur, de existena sinonimelor comune pentru diversele sensuri iniiale. Prin analiza sinonimelor din punctul de vedere al distribuiei acestora n timp, spaiu i stiluri funcionale, sporete gradul de precizare a sferei specifice de circulaie i funcionare, i astfel se limiteaz posibilitatea de ocuren a termenilor n anumite contexte. Aceast analiz difereniaz termenii nemarcai de termenii aparinnd limbilor funcionale, n funcie de cele trei coordonate; drept urmare, membrii seriei sinonimice primesc precizri referitoare la aria specific de circulaie sau la statutul lor n structura lexical a limbii: adulter, afemeiat, barb albastr, berbant (nv. i fam.), bicher (reg.), crai, craidon, craidona, curtezan, curvar (pop.), curvarnic (pop.), curva (pop.), curvre (pop.), curvros (pop.), curvsar, curvoi (pop.), dandur (reg.), depravat, desfrnat, destrblat, dezmat, donjuan (fam.), erotoman (med.), fante (fam.), fornicator (livr.), fustangiu (fam.), futcios (triv.), futlu (nv.), ginecoman (med.), htlu (reg.), holeac (nv.), imoral, iubre (fam.), libertin (livr.), libidinos, luxurios (livr.), macho (fam., arg.), muierar (reg.), muierare (nv.), muieratic (fam.), muierce, muierelnic (nv.), muiere (nv. i reg.), muiergiu (reg.), muieros (reg.), muierotc (reg.), pervertit, preacurvar (nv.), preacurvare (nv.), preacurvariu (nv.), preacurviefctor (nv. i reg.), preliubodeai (nv. i reg.), promiscuu (neol.), stricat, uuratic etc. Am constatat, n cadrul discuiei anterioare, c trecerea cuvintelor dintr-un registru izolat al limbii n limba comun sau ntr-un registru nespecific lui are drept consecine polarizarea conotativ a termenilor n cauz. Conotaiile respective funcioneaz atta timp ct cuvntul respectiv este utilizat n afara sferei lui specifice; prin folosirea cotidian, mai ales n mediul care a produs aceste sensuri figurate ale cuvintelor respective, funcia conotativ, adic suplimentar, de ordin afectiv, s-a ters.306 Utilizarea frecvent n limba comun a unui termen nespecific duce la integrarea sa treptat n acest sistem, deci expresivitatea sa datorat tocmai statutului su periferic i nespecific se va diminua treptat. Polarizarea conotativ a alofemismelor are, ns, o alt cauz principal, i anume statutul particular al ariilor semantice unde acestea apar n cadrul cultural i n mentalitatea unei comuniti etnolingvistice. Indiferent de categoria de alofemisme creia i aparine un cuvnt (n general sau n anumite contexte) i indiferent de registrul limbii unde funcioneaz, alofemismele prezint o constant care le asigur o stabilitate a polarizrii conotative; este vorba, firete, de raportarea lor la clase de refereni ce in de tabuurile societii. Conotaiile alofemismelor nu dispar dect dac dispare tabuul; se ntmpl, ns, ca aceste conotaii s evolueze, s sufere mutaii, iar sensul acestor schimbri este, aproape invariabil, de la pozitiv la negativ, sau de la euforic la disforic, n terminologia lui Greimas307. Analiza nuanelor i a conotaiilor, prin care termenii primesc
Stelian Dumistrcel, Lexic romnesc..., p. 121. n lucrarea Du sens. Essais smiotiques, Ed. du Seuil, Paris, 1970, apud M. Scnteie, Introducere n semiotic, Editura Pygmalion, Bucureti, 1996, p. 55.
307 306

caracterizri din perspective subiective, conduce la ncadrarea alofemismelor n categorii alofemice i permite ordonarea termenilor paradigmei ntr-o serie gradat, de la un pol negativ la unul pozitiv (vezi 3.2.1.). Sensul conotativ apreciativ (dac el este general; desigur c valorile conotative pot suferi variaii de la individ la individ) este adeseori notat de dicionare prin indicaii stilistice, de tipul trivial, vulgar, licenios, depreciativ, peiorativ, ironic, glume, figurat, care corespund, n mare, siturii alofemismelor pe axa valorilor apreciative: - cacofemism: trivial, vulgar, licenios - disfemism: depreciativ, peiorativ - eufemism ironic: peiorativ, ironic, glume - eufemism propriu-zis: [neutru] - eufemism poetic: figurat Constatm c cele mai multe din aceste indicaii exprim aprecieri negative, adic, aa cum noteaz V. erban, se observ o disproporie evident ntre numrul de sinonime care denumesc noiuni pozitive i abundena de termeni sinonimici folosii pentru a desemna fenomene negative308, fapt explicabil att prin necesitatea de eufemizare (prin termeni marcai neutru sau pozitiv), ct i prin polarizarea negativ a eufemismelor propriu-zise sau poetice. Cuvintele-tabu snt puin numeroase, ns, fac parte din nucleul cuvintelor de circulaie frecvent309 n registrele colocviale ale discursului. n limba comun, la polul negativ se afl cacofemismele, semne cu o fa conotativ dubl, cci ntr-un mediu social snt indicele integrrii individului n acel mediu, deci o marc pozitiv, n timp ce n alt mediu snt o marc negativ, marca renunrii la anumite conformisme310. La polul opus apar uneori eufemismele poetice (existena acestora nu e ntotdeauna posibil), marcate pozitiv ntr-un grad ridicat. Undeva la mijloc exist, cel puin teoretic, un termen neutru, marcat zero din punct de vedere al sensurilor conotative, lipsit de artificii i nelesuri suplimentare311. Un grad zero al exprimrii ar trebui s nu aib dect denotaie, nu i conotaie, s fie univoc i lipsit de redundane312, aadar, n vorbire, apropierea sau deprtarea de gradul zero este circumstanial313. Clasificrile alofemismelor n categorii pe baza tipurilor de conotaii afectiv-apreciative snt, deci, sistematizri ideale i virtuale, n care se ine seama de anumite constante semantice conotative, cu un oarecare grad de stabilitate n limb, impus prin uz i tradiie314 (cci o marc conotativ poate fi nrdcinat perfect ntr-o convenie social i poate dura ct denotaia pe care se bazeaz315), dar care snt sau pot fi supuse mutaiilor n vorbire, n funcie de contextul situaional, de registrul limbii n care are loc comunicarea sau de experiena afectiv a vorbitorului316. 3.2.5. Funcia alofemic a sinonimelor Lucrrile de lexicologie trateaz, de obicei, destul de sumar problema sinonimiei in absentia, care asigur posibilitatea unei selecii apropriate din plan paradigmatic, conform principiului echivalenei, i se ndreapt mai ales spre sinonimia in praesentia, care ofer posibiliti noi de combinare n plan sintagmatic, evitnd astfel repetiiile suprtoare sau crend ambiguiti poetice pe baza polisemiei termenilor aflai n raport de sinonimie. Cnd vorbim ns de funciile sinonimelor n vorbire, spune V. erban, de obicei ne referim nu la acest proces de selecie, de cutare a cuvntului potrivit, care presupune trierea grupului de sinonime premergtoare actului comunicrii, ci la relaiile dintre sinonime i funciile lor, atunci cnd snt folosite n acelai context. [...] Se are n vedere posibilitatea lor de a se substitui reciproc datorit coincidenei dintre sensuri i capacitatea de a diferenia cele exprimate prin deosebirea de natur semantic i stilistic specifice celor mai multe dintre sinonime.317 Dimpotriv, ceea ce intereseaz ndeobte n cazul sinonimiei ntre alofemisme este tocmai echivalena cuvintelor privit din perspectiva paradigmatic, pentru c funcia fundamental a alofemismelor este cea de substituie a unui cuvnt printr-un altul, desemnndu-se acelai referent. Seriile sinonimice ofer variante posibile de substituire a cuvintelor-tabu, permind selectarea termenului celui mai potrivit ntr-o situaie concret de

Vasile erban, Ivan Evseev, op. cit., p. 190. Josette Rey-Debove, tude linguistique et smiotique des dictionnaires franais contemporains, Mouton, The Hague Paris, 1971, p. 108. 310 Ion Coteanu, op. cit., p. 39. 311 Jacques Dubois et alii, Rhtorique gnrale, Paris, Larousse, 1970, apud Ion Coteanu, op. cit., p. 51. 312 Ion Coteanu, op. cit., p. 51. 313 Ileana Oancea, op. cit., p. 134. 314 Ibidem, p. 137. 315 Umberto Eco, Tratat de semiotic general, E. S. E., Bucureti, 1982, p. 114. 316 Roger T. Bell, Teoria i practica traducerii, Editura Polirom, Iai, 2000, p. 115 i urm. 317 Vasile erban, Ivan Evseev, op. cit., p. 202-203.
309

308

comunicare, dei selecia este limitat de inventarul limbii, adic de numrul i natura variantelor posibile ntr-o situaie anume318. Sinonimia ntre alofemisme trebuie neleas doar ca identitate sau asemnare a referentului, deci este necesar s se ignore conotaiile, diferite i specifice pentru fiecare clas de alofemisme. Alofemismele dezvolt o sinonimie ncruciat, n terminologia propus de Allan i Burridge319, artnd c acest tip de raport se definete n felul urmtor: Oricare ar fi entitatea P denumit n mod corect taraxacum densleonis n contextele C i...m, P este denumit n mod corect ppdie n contextele C j...n. Exist ntotdeauna cel puin un context (eventual metalingvistic) care s formeze o intersecie a C im cu C jn. Sinonimele ncruciate au aceeai denotaie, dar difer prin conotaii. Prin urmare, negarea denotatului unuia dintre ele nseamn negarea denotatului tuturor sinonimelor sale ncruciate. Cu toate acestea, este perfect posibil s se nege aplicabilitatea unui termen, afirmnd, n schimb, (o preferin pentru) conotaiile unui sinonim ncruciat, cf. El nu e chiria, e un oaspete pltitor. Diferena e o diferen de stil sau, mai exact, de registru.320 *** Sinonimizarea ntre alofemisme se produce tocmai n scopul eliminrii conotaiilor sau al sublimrii conotaiilor din zona negativ spre zona pozitiv. n virtutea acestui fapt, teoretic, orice alofemism aflat pe o treapt imediat superioar a valorii apreciative poate funciona ca eufemism pentru un alt alofemism. n acelai timp, ns, echivalena dintre alofemisme permite alunecarea acestora dintr-o clas alofemic n alta, ceea ce duce, n timp, la aglomerarea termenilor la polul negativ i la apariia necesitii de a acoperi spaiile rmase vacante cu noi eufemisme. Dinamica accelerat a degradrii alofemismelor se repercuteaz nemijlocit asupra relaiilor de sinonimie dintre cuvintele care intr sub incidena ariilor semantice tabuistice, crendu-se, n permanen, noi legturi sinonimice. Constatm, deci, c analiza seriilor alofemice prezint att aspecte comune oricror serii sinonimice, legate de semantica, de distribuia sau de funciile sinonimelor, ct i probleme specifice, derivate din statutul particular al alofemismelor n limb i vorbire (arii semantice tabuistice, motivare fonetic, surse variate, conotaii intrinseci etc.), care se materializeaz nu de puine ori n sinonimii neobinuite.

Stephen Ullmann, op. cit, p. 140. Keith Allan, Kate Burridge, Euphemism, Dysphemism, and Cross-Varietal Synonimy, p. 12. 320 n original: "For any entity D that is properly called taraxacum densleonis in contexts C i...m, D is properly called dandelion in contexts C j...n. There is always at least one context [perhaps metalinguistic statement] to form an intersection of C im with C jn. Cross-varietal synonyms have the same denotation but differ in connotation. Consequently, the denial of the denotatum of one will also deny that denotatum for all it cross-varietal synonyms. However, it is quite possible to deny the applicability of one term while asserting (a preference for) the connotations of a cross-varietal synonym, cf. Hes not a lodger, hes a paying guest. The difference is a difference of style, or more exactly, of jargon." (Ibidem).
319

318

CONCLUZII

Cercetarea eufemismului i a speciilor nrudite cu acesta necesit un demers complex de abordare interdisciplinar. n urma investigrii acestui ansamblu de fenomene, se constat c eufemismul, ca element al limbii, este doar un mod de manifestare concret a unor factori de natur cultural, este efectul vizibil sau produsul final al unor presiuni extralingvistice, aadar studiul eufemismului nu se poate realiza n afara cunoaterii realitilor istorice, sociale, culturale existente ntr-o anumit comunitate etnolingvistic la un moment dat. Cu alte cuvinte, analiza prin care se stabilete statutul unui cuvnt n paradigma alofemic a unei arii semantice necesit raportarea la realitatea concret, la lumea extralingvistic. Cunoaterea obiectelor, att ca entiti materiale, ct i ca produse ale proceselor de contientizare, este imprescindibil pentru determinarea evoluiei care transform structuri ale limbii n alofemisme. Reciproc, alofemismele nu snt doar simple nume ale obiectelor, ci snt o permanent surs de informaii de factur cultural, referitoare la modul n care snt percepute aceste obiecte n viaa societii, ele fiind un barometru extrem de sensibil la fluctuaiile realitilor sociale i la mutaiile n mentalitatea unei comuniti. Paradigmele alofemice se ordoneaz ntre un pol pozitiv i unul negativ al atitudinii afectiv-apreciative a vorbitorului; tradiia comunitii stabilete repere n aceast ordonare, ns aceste repere nu constituie o norm prescriptiv, cci, n actele de vorbire, reordonarea paradigmei este determinat tipul participanilor i de circumstanele concrete ale procesului de comunicare. Aa cum s-a afirmat adesea, disfemismul cuiva este eufemismul altcuiva, ceea ce nseamn c valoarea alofemic a un cuvnt este doar una virtual, iar contextul concret n care se actualizeaz o poate valida sau infirma. Contextele concrete ale actelor de vorbire introduc deseori inovaii, structuri inedite care se pot lexicaliza sau pot rmne simple accidente. Decodificarea corect a acestor structuri i includerea lor n paradigma alofemic este un proces comparabil cu analiza distribuional, cci presupune raportarea la context i comutarea cu alte elemente ale paradigmei. Cercetarea i clasificarea alofemismelor dintr-o paradigm se face n urma stabilirii unor serii de echivalene ntre structuri care trimit la acelai referent, chiar dac ntre acestea nu exist un raport de sinonimie n accepiunea tradiional a termenului, care vizeaz doar o relaie semantic. Identitatea referentului devine astfel condiia necesar i suficient pentru ceea ce am denumit sinonimie alofemic, i constituie punctul de plecare pentru realizarea clasificrilor alofemismelor dintr-o arie semantic n sfere conceptuale; demersul este aplicabil i relevant, aa cum s-a vzut, i pentru un corpus constituit din elemente din lexicul mai multor limbi. Analiza comparativ a materialului lexical din diverse limbi romanice prefigureaz abordarea eufemismului n contextul problemelor de traductologie. Un asemenea demers trebuie s in seama att de valenele contextuale ale cuvintelor, uneori extrem de subtile, ct i de contextul cultural al comunicrii sau de mentalitile specifice ale comunitilor etnolingvistice ce vorbesc limbile ntre care se face traducerea. Din aceast perspectiv, traducerea pune probleme extrem de dificile, iar sarcina traductorului este de a-i crea un tablou complet al istoriei culturii i a mentalitilor la care face referire textul i de a opta pentru varianta cea mai adecvat de echivalare, valabil n ambele sensuri. Comparnd ntre ele diferite construcii din acest corpus (care nu se vrea exhaustiv), se poate observa cu uurin existena a numeroase elemente de discurs reciproc transparente dialogului ntre limbi, fapt care se datoreaz fie originii comune (de la latin la limbile romanice), fie mprumuturilor (astfel nct se constat existena unei coerene ntre limbile romanice i limba englez), fie unor surse culte de mbogire a lexicului, cum ar fi operele literare sau tiinifice de mare valoare, Biblia, miturile universale; n plus, pot exista asemnri datorate unor simple coincidene sau datorate unor universalii de gndire, premise care, ns, necesit o investigaie riguroas. Exist, de asemenea, construcii complet opace (de ex. engl. to kick the bucket, rom. a da ortul popii), formate pe terenul propriu al fiecrei limbi i reflectnd realiti sau mentaliti specifice, care nu suport dect o echivalare aproximativ de la o limb la alta. n epoca actual, cnd contactele interlingvistice au loc mai frecvent i mai uor dect oricnd, exist o tendin de globalizare prin neologizarea limbilor pe baza mprumuturilor reciproce, tendin care se manifest i la nivelul discursului repetat. Globalizarea i politica integraionist, tendine specifice ale societii contemporane de tip occidental, alturi de micrile care au condus la emanciparea categoriilor sociale defavorizate n mod tradiional, au creat un climat propice pentru intensificarea i diseminarea cercetrilor referitoare la eufemism i la reversul su, disfemismul sau cacofemismul. Atmosfera politic din societatea modern, liber i democratic, favorizeaz

apariia a dou curente contrare, care ns nu se anihileaz reciproc, ci supravieuiesc pe baza reciprocitii. Pe de o parte, asistm la proliferarea violenei n limbaj, iar exprimrile obscene ocheaz din ce n ce mai puin; pe de alt parte, limbajul politically correct aspir la contracararea discriminrii sociale prin epurarea elementelor discriminatorii din limb. Cercetarea eufemismului i a disfemismului se poate constitui astfel ntr-un instrument de educare a maselor, n sensul c elucidarea aspectelor legate de statutul i de funciile acestor structuri n limb va conduce la definirea registrelor lor specifice, delimitnd astfel distribuia lor contextual i asumndu-i un rol prescriptiv. Analiza acestor fapte de limb ar trebui s conduc la reabilitarea, n aceeai msur, a cacofemismului, dar i a eufemismului. n rndul publicului larg, urmnd tendinele din mass-media, se perpetueaz concepia eronat prin care disfemismul este asociat cu libertatea de expresie, pe cnd eufemismul este asimilat cenzurii. Nevoia de eufemism nu nseamn, n realitate, o cutare de instrumente pentru ocultarea realitii, ci provine din necesitatea transfigurrii unei realiti neplcute sau chiar tragice, pentru a se ncerca atenuarea impactului acesteia asupra vieii oamenilor. Eufemismul este, aadar, o alternativ la duritatea unui limbaj frust, iar cunoaterea mecanismelor sociale i lingvistice ale eufemismului pot mpiedica generalizarea utilizrii acestuia ca arm, deci ca instrument de manipulare. Intensificarea i popularizarea studiilor n acest domeniu nu poate dect s conduc la o restabilire a unor aspecte ale sistemului de valori ontice, concretizat n consecine favorabile asupra relaiilor interumane. Dinamica evoluiei raporturilor dintre clasele i categoriile sociale este urmat ndeaproape de cea a schimbrilor la nivelul inventarului alofemic. Orice tensiune se traduce printr-o interdicie, iar orice interdicie genereaz alofemisme. Cu ct interdicia este mai puternic, cu att procesul de alofemizare este mai accentuat. n societatea contemporan se constat o dinamic exacerbat a alofemismelor din sferele conceptuale ale relaiilor politico-sociale, iar acest proces se caracterizeaz prin apariia permanent de eufemisme noi, concomitent cu abandonarea celor vechi (de exemplu engl. Negro, black i colored au ieit din uz o dat cu introducerea sintagmei African American), deci inventarul alofemistic se actualizeaz, se mprospteaz, fr s cunoasc, ns, o cretere numeric relevant. n cazul tabuurilor tradiionale, alofemizarea se face ntr-un mod diferit, n sensul c, n general, eufemismele anterioare rmn n uz, de obicei cu valoare disfemic sau ironic, aadar orice eufemism nou se adaug la inventarul existent deja. Interdiciile de natur mistico-religioas, devenite laxe n societatea de tip occidental, nu mai snt n msur s genereze noi eufemisme n prezent, aadar dinamica acestei arii semantice este extrem de sczut. Dimpotriv, cercetarea lexicului din ariile semantice ale sexualitii i fiziologiei dezasimilaiei, tabuistice prin natura lor intim, confirm indubitabil ipoteza pe care am avut-o prezent nc de la nceputul cercetrii, i anume c aceste arii semantice se caracterizeaz i n prezent printr-o dinamic foarte accentuat, mbogindu-se n permanen cu elemente noi la nivelul seriilor alofemice. Aa cum am prevzut, tabuurile sexualitii i pstreaz nc statutul prohibitiv n cel mai nalt grad. Mentalitatea mult mai permisiv cristalizat n societatea occidental n ultimele decenii nu a reuit s ridice interdicia asupra sexualitii, prezent n ultimele dou milenii, ci a creat doar o uoar schimbare de optic, ceea ce a dus la proliferarea eufemismelor ironice i a disfemismelor din paradigmele corespunztoare. Nu este, ns, lipsit de interes s remarcm c se menine nc un raport asimetric ntre inventarul alofemismelor erotice care sugereaz poziia dominant a brbatului i cele ale alofemismelor din celelalte dou categorii descrise n lucrarea noastr. Cercetarea acestui aspect din perspectiva studiilor de gen ar trebui s elucideze natura relaiei dintre psihologia sexelor favorizat de structura genetic i de educaia difereniat i modul de abordare a aspectelor sexualitii n comunicarea cu semenii (frecvena acestui subiect n comunicare, atitudinea fa de acesta, tipul de informaii transmise, tipul de alofemisme utilizate n construirea mesajului etc.). Natura intim a sexualitii i a proceselor excretoare i, implicit, stricteea tabuurilor care deriv de aici, au dus n timp la crearea a ceea ce am numit cacofemisme, adic acele cuvinte dintr-o limb interzise a priori, fiind considerate triviale sau vulgare n majoritatea registrelor limbii. ns cercetarea n sincronie a cacofemismelor, ignorndu-se istoria acestor cuvinte, ar duce la interpretri eronate. Punerea lor sub interdicie nu s-a putut face nainte de constituirea limbii literare, acel aspect ngrijit al limbii care, n acord cu tradiia grecolatin, este constituit pe principiul expresiei esteticului. Crearea categoriei cacofemismului trebuie, deci, privit ca o consecin a respingerii acestor cuvinte din norma limbii literare. Cacofemismele, cuvinte polisemantice, cu o frecven n uz din cele mai ridicate i care dau natere la familii lexicale extrem de bogate, au fost ntotdeauna marcate negativ, ns n limba popular nu se aflau n mod tradiional sub interdicie, fapt care, fr ndoial, poate fi probat prin investigarea textelor dialectale ori a folclorului licenios (ndeosebi cel legat de tradiiile i obiceiurile ce nsoesc momentele cheie din viaa fiinei omeneti: natere, cstorie, moarte etc.) sau, n limbile romanice occidentale, prin cercetri lexicologice asupra textelor scrise preliterare. Statutul cacofemismelor n limb, conturat prin alternana contextelor comunicaionale care le accept sau le resping n instane concrete din vorbire, conform registrului utilizat, readuce n prim-plan un aspect la care am revenit n repetate rnduri pe parcursul acestei cercetri, n spe constatarea c principiul alteritii reprezint

factorul primordial n generarea proceselor de alofemizare, iar acest aspect a constituit un parametru n clasificarea i definirea speciilor alofemismului. Aa cum reiese din analiza pragmatic a faptelor de limb, valoarea de alofemism a structurilor ce denumesc realiti tabuistice se actualizeaz doar dac exist receptare, iar decodificarea lor poate ajunge la valori diferite dect cele transmise de la polul emiterii. Ambiguitatea, condiie de baz pentru ca o structur s poat funciona ca eufemism, trebuie s fie dublat, ns, de un grad de transparen suficient de ridicat pentru a permite decodificarea corect; alteritatea, deci, se regsete de dou ori implicat n alofemizare, o dat ca principal cauz a nevoii de eufemism, iar a doua oar ca principiu pentru adaptarea discursului n direcia alinierii acestuia la competena lingvistic a receptorului. Limita dintre ambiguitate i transparen este, totui, una extrem de sensibil; eufemismele cu un grad mai ridicat de transparen se lexicalizeaz mult mai rapid, cci decodificarea lor nu presupune un efort mental deosebit, i nici nu dau natere la confuzii n ceea ce privete sensul lor alofemic. n acelai timp, ns, aceeai trstur conduce i la degradarea rapid a valorii lor eufemice, pentru c una dintre tehnicile pe care se sprijin eufemizarea este cea de a camufla sensurile pentru a ntrzia decodificarea. Procesul lexicalizrii eufemismelor, discutat n lucrarea Lo que nunca se aprendi en clase (citat anterior) de ctre P. Chamizo Domnguez i Fco. Snchez Benedito, care clasific eufemismele n lexicalizate, semilexicalizate i inovatoare, poate constitui obiectul unei cercetri de sine stttoare, care s analizeze n diacronie corespondenele dintre nivelul de opacitate, gradul de lexicalizare i durata funcionrii n limb a unei structuri ca eufemism. n aceeai ordine de idei, vom preciza c exist situaii n care ambiguitatea ridicat a unei structuri lexicale nu constituie un impediment n lexicalizarea acesteia ca eufemism, cu condiia ca acea structur s beneficieze de o larg circulaie n rndul membrilor comunitii. n acest fel au ptruns n limb eufemismele politically correct, cu aportul mijloacelor de informare n mas, sau unele structuri alofemice aparinnd creaiei individuale a marilor scriitori, prin popularizarea operelor acestora. Alofemismele din operele literare snt, adeseori, figuri cu un grad ridicat de expresivitate, combinaii inedite sau surprinztoare, deci structuri opace, care nu favorizeaz decodificarea facil. Cercetarea noastr nu a avut n vedere eufemismele nelexicalizate din operele literare, dei ne-am servit uneori de citate ilustrative excerptate din beletristic, ci a vizat doar structurile lexicalizate, considerate relevante pentru abordarea comparativ ntre limbile romanice. Investigarea alofemismelor din operele literare ar putea mbrca diverse aspecte; dac materialul de lucru este constituit de opera unui singur scriitor, se pot cerceta fie problemele de stil, legate de originalitatea i expresivitatea figurilor create, fie modul n care se reflect mentalitatea tabuistic a unei epoci n stilul artistic i n temele literare abordate, fie adaptarea alofemismelor la registrele naraiunii, pentru conturarea personajelor sau a atmosferei tipice .a.m.d. n aceeai msur se pot realiza studii comparative pe baza materialului lingvistic selectat din operele a diveri scriitori dintr-o anumit cultur, eventual din epoci diferite, pentru a urmri evoluia mentalitii acelei comunitii etnolingvistice de la o perioad la alta, pornind de la identificarea ariilor tabuistice, de la tipul eufemismelor create sau utilizate de ctre autori, realiznd clasificri i statistici pentru a crea o imagine de ansamblu a tabuurilor acelei societi. Acest tip de cercetare se regsete deja n unele lucrri de gen, dintre care vom aminti o tez de doctorat deja menionat, El eufemismo, el disfemismo y los procesos mixtos: la manipulacin del referente en el lenguaje literario ingls desde mediados del siglo XIX hasta la actualidad, n care Eliecer Crespo Fernndez prelucreaz i analizeaz materialul lexical excerptat din ase opere literare din literatura englez, urmrind n diacronie fluctuaiile ariilor tabuistice pe baza cercetrii tipologiei i a frecvenei structurilor de tip alofemic n aceste texte. Investigarea problematicii eufemismului i a speciilor nrudite nu se ncheie cu lucrarea de fa; dimpotriv, aa cum am semnalat n paragrafele precedente, se contureaz deja o serie de teme de cercetare extrem de interesante, pe care caracterul monografic al acestei lucrri ne-a mpiedicat s le dezvoltm, permindu-ne s le atingem doar tangenial. Exist nc numeroase aspecte neelucidate legate de mecanismul i evoluia alofemismelor, a cror abordare tiinific ar constitui un ctig pentru studiul limbilor i al culturilor. Studiul eufemismului, aflat la grania dintre lingvistic i antropologie, este fundamental pentru cunoaterea unor aspecte concrete ale vieii sociale a comunitilor etnolingvistice, ntregind, alturi de cercetrile de istorie, etnologie, folcloristic, mitologie, istoria religiilor, psihologie etc., imaginea de ansamblu a evoluiei societii, privit din perspectiva mentalului colectiv.

BIBLIOGRAFIE SELECTIV

LINGVISTIC I SEMIOTIC *** Tratat de lingvistic general, Editura Academiei, Bucureti, 1971 Allan, Keith, Natural Language Semantics, Basil Blackwell, Oxford, 2001 Austin, J. L., Cum s faci lucruri cu vorbe, traducere din limba englez de Sorana Corneanu, Editura Paralela 45, Bucureti, 2003 Bell, Roger T., Teoria i practica traducerii, traducere din limba englez de Ctlina Gazi, Editura Polirom, Iai, 2000 Bloomfield, Leonard, Le langage, Payot, Paris, 1970 Crc, Ioan S., Teoria i practica semnului, Institutul European, Iai, 2003 Coeriu, Eugen, Prelegeri i conferine, Institutul de Filologie Romn A. Philippide, Iai, 1994 Coeriu, Eugen, Sincronie, diacronie i istorie. Problema schimbrii lingvistice, traducere de Nicolae Saramandu, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1997 Coeriu, Eugeniu, Teoria limbajului i lingvistica general. Cinci studii, traducere de Nicolae Saramandu, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2004 Eco, Umberto, Tratat de semiotic general, traducere din limba italian de Anca Giurescu i Cezar Radu, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1982 Graur, Alexandru, Studii de lingvistic general. Variant nou, Editura Academiei R. P. R., Bucureti, 1960 Ivnescu, George, Lingvistic general i romneasc, Editura Facla, Timioara, 1983 Jakobson, Roman, Essais de linguistique gnrale, Minuit, Paris, 1963 Lzaro Carreter, F., Diccionrio de trminos filolgicos, Gredos, Madrid, 1977 Martinet, Andr, Elemente de lingvistic general, traducere din limba francez de Paul Miclu, Editura tiinific, Bucureti, 1970 Miclu, Paul, Semiotica lingvistic, Editura Facla, Timioara, 1977 Moreno Cabrera, Juan Carlos, La dignidad e igualdad de las lenguas. Crtica de la discriminacin lingstica, Alianza, Madrid, 2000 Mounin, Georges, Istoria lingvisticii, traducere din limba francez de Constantin Dominte, Editura Paideia, Bucureti, 1999 Oancea, Ileana, Lingvistic romanic i lingvistic general. Interferene, Editura Amarcord, Timioara, 1999 Oprea, Ioan, Curs de filozofia limbii, Editura Universitii, Suceava, 2001 Oprea, Ioan, Elemente de filozofia limbii, Institutul European, Iai, 2007 Robins, R. H., Scurt istorie a lingvisticii, traducere din limba englez de Dana Ligia Ilin i Mihaela Lea, Editura Polirom, Iai, 2003 de Saussure, Ferdinand, Curs de lingvistic general, traducere din limba francez de Irina Izverna Tarabac, Editura Polirom, Iai, 1998 Scnteie, Mihaela, Introducere n semiotic, Editura Pygmalion, Bucureti, 1996 Sebeok, Th. A., Semnele: o introducere n semiotic, traducere din limba englez de Sorin Mrculescu, Editura Humanitas, Bucureti, 2002 Stati, Sorin, Douzeci de scrisori despre limbaj, Editura tiinific, Bucureti, 1973 LEXICOLOGIE Bidu-Vrnceanu, Angela, Forscu, Narcisa, Cuvinte i sensuri, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988 Briz, Antonio, (coord.), Cmo se comenta un texto coloquial?, Editorial Ariel, Barcelona, 2000 Calles Vales, Jos, Bermejo Melndez, Beln, Jergas, argot y modismos, Editorial LIBSA, Madrid, 2001 Dumistrcel, Stelian, Lexic romnesc. Cuvinte, metafore, expresii, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980 Dumistrcel, Stelian, Pn-n pnzele albe: expresii romneti, Institutul European, Iai, 2001 Gmez Torrego, Leonardo, El lxico en el espaol actual: uso y norma, Arco Libros, Madrid, 1995 Lang, M. F., Formacin de palabras en espaol. Morfologa derivativa productiva en el lxico moderno, Ctedra, Madrid, 1992

Rey-Debove, Josette, Lexique et dictionnaire, n *** Le langage, Retz, Paris, 1973 erban, Vasile, Evseev, Ivan, Vocabularul romnesc contemporan, Editura Facla, Timioara, 1978 Toma, Ion, Limba romn contemporan. Privire general, Editura Niculescu, Bucureti, 2001 Zugun, Petru, Lexicologia limbii romne. Prelegeri, Editura Tehnopress, Iai, 2000 RETORIC I STILISTIC FUNCIONAL *** Poetic i stilistic. Orientri moderne, Editura Univers, Bucureti, 1972 Bally, Charles, Trait de stylistique franaise, Klincksieck, Paris, 1951 Brlea, Gheorghe, Contraria latina Contraria romanica, Editura All Educational, Bucureti, 1999 Beinhauer, Werner, El espaol coloquial, Gredos, Madrid, 1991 Corni, Georgeta, Manual de stilistic, Editura Umbria, Baia Mare, 1995 Coteanu, Ion, Stilistica funcional a limbii romne. Stil, stilistic, limbaj, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1973 Cressot, Marcel, Le style et ses tchniques, P. U. F., Pars, 1980 Dragomirescu, Gh. N., Mic enciclopedie a figurilor de stil, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1975 Dumistrcel, Stelian, Limbajul publicistic romnesc din perspectiva stilurilor funcionale, Institutul European, Iai, 2006 Fontanier, Pierre, Figurile limbajului, traducere din limba francez de Antonia Constantinescu, Editura Univers, Bucureti, 1977 Iordan, Iorgu, Stilistica limbii romne, ediie definitiv, Editura tiinific, Bucureti, 1975 Jakobson, Roman, Style in Language, Wiley, New York, 1960 Jespersen, Otto, Symbolic Value of the Vowel. Linguistics. Selected papers in English, French and German, Levin and Munsksgaard, Copenhaga, 1933 Kerbrat-Orecchioni, Catherine, La connotation, Presses Univ., Lyon, 1977 Kerbrat-Orecchioni, Catherine, Lnonciacion de la subjectivit dans le langage, Armand Colin, Paris, 1980 Le Guern, Michel, Smantique de la mtaphore et de la mtonymie, Larousse, Paris, 1973 Lder, Elsa, Procedee de gradaie lingvistic, Editura Univestitii Al. I. Cuza, Iai, 1996 Morier, Henri, Dictionnaire de potique et de rhtorique, P. U. F., Paris, 1981 Munteanu, tefan, Lingvistic i stilistic, Editura Universitii de Vest, Timioara, 2005 Murre, Ion, Stylistique, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, vol. II: Problmes thoriques de la stylistique, 2002 Murre, Ion, Murre, Maria, Stylistique, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, vol. I: Llocution et les figures de style, 1999 Oancea, Ileana, Istoria stilisticii romneti, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988 Oancea, Ileana, Semiostilistica, Editura Excelsior, Bucureti, 1998 Panaitescu, Val. (coord.), Terminologie poetic i retoric, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1994 Petra, Irina, Figuri de stil, Editura Demiurg, Bucureti, 1992 Plett, Heinrich F., tiina textului i analiza de text. Semiotic, lingvistic, retoric, traducere din limba german de S. Stnescu, Editura Univers, Bucureti, 1983 Ricoeur, Paul, La Mtaphore vive, ditions du Seuil, [Paris], 1975 Slave, Elena, Metafora n limba romn, Editura tiinific, Bucureti, 1991 Spitzer, Leo, tudes de style, Gallimard, Paris, 1970 Ullmann, Stephen, Language and Style, Basil Blackwell, Oxford, 1964 Vianu, Tudor, Problemele metaforei i alte studii de stilistic, E.S.P.L.A., Bucureti, 1957 Zafiu, Rodica, Diversitate stilistic n romna actual, Editura Universitii, Bucureti, 2001 LUCRRI DEDICATE EUFEMISMULUI Allan, Keith, Body Parts and Animals, Pacific Linguistics, Canberra, 1992 Allan, Keith, Burridge, Kate, Euphemism and Dysphemism: Language Used as a Shield and Weapon, Oxford University Press, New York, 1991 Allan, Keith, Burridge, Kate, Forbidden Words: Taboo and the Censoring of Language, Cambridge University Press, Cambridge, 2006 Brown, Penelope, Levinson, Stephen C., Politeness: Some Universals in Language Usage, Cambridge University Press, Cambridge, 1987

Casas, M., La interdiccin lingstica. Mecanismos del eufemismo y disfemismo, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Cdiz, Cdiz, 1986 Chamizo Domnguez, P. J., Snchez Benedito, Francisco, Lo que nunca se aprendi en clase: eufemismos y disfemismos en el lenguaje ertico ingls, Comares, Granada, 2000 Crespo Fernndez, Eliecer, El eufemismo, el disfemismo y los procesos mixtos: la manipulacin del referente en el lenguaje literario ingls desde mediados del siglo XIX hasta la actualidad, tez de doctorat inedit, Universidad de Alicante, iulie 2005 Enright, D. G., Fair of Speech: the Uses of Euphemism, Oxford University Press, Oxford, 1985 Galli de Paratesi, Nora, Semantica delleufemismo, Oscar Mondadori, Torino, 1969 Lechado Garca, Jos Manuel, Diccionario de eufemismos y de expresiones eufemsticas del espaol actual, Editorial Verbum, Madrid, 2000 Luque, Juan de Dios, Pamies, Antonio, Manjn, Francisco Jos, El arte del insulto. Estudio lexicogrfico, Pennsula, Barcelona, 1997 Montagu, Ashley, The Anatomy of Swearing, Collier-Macmillan, New York, 1967 Moreno i Gimnez, Vicent Artur, Escatologia i escatoflia. Una singular aportaci mediterrnia a l'aldea global, http://www.geocities.com/SunsetStrip/ Studio/8081/num1/escatologia.htm Martnez, J. R., Polticamente correcto, Temas de hoy, Madrid, 1997 Rawson, Hugh, A Dictionary of Euphemisms and Other Doubletalk, Crown Publishers Inc., 1981 Sartor, Antonella, La potenza delle parole: connotazioni, metafore, eufemismi, www.lisoladeltesoro.com Tusn, Jess, Mal de llengues, Empuries, Barcelona, 1997 ANTROPOLOGIE CULTURAL Addison, J. T, Viaa dup moarte n credinele omenirii, traducere din limba francez de Victoria Comnea i Dan Dumbrveanu, Editura Herald, Bucureti, [2006] Alexandrian, Istoria filozofiei oculte, traducere din limba francez de Claudia Dumitriu, Editura Humanitas, Bucureti, 1994 Amado, Gilles, Guittet, Andr, Psihologia comunicrii n grupuri, traducere din limba francez de Gabriela Sandu, Editura Polirom, Iai, 2007 Bataille, Georges, Erotismul, traducere din limba francez de Dan Petrescu, Editura Nemira, Bucureti, 2005 Bachelard, Gaston, Psihanaliza focului, traducere din limba francez de Ruxandra Munteanu, Editura Univers, Bucureti, 1989 Caillois, Roger, Abordri ale imaginarului, traducere din limba francez de Nicolae Balt, Editura Nemira, Bucureti, 2001 Caillois, Roger, Fluviul Alfeu, traducere din limba francez de Adrian Istrate, Editura Nemira, Bucureti, 1997 Caraioan, Pompiliu, Geneza sacrului, Editura tiinific, Bucureti, 1967 Cardero Lpez, Jos Luis, Monstruos, muertos y dioses oscuros. El miedo y lo sagrado, Aguilar, Madrid, 2007 Chevalier, Jean, Gheerbrant, Alain, Dicionar de simboluri, traducere din limba francez de Laureniu Zoica, Editura Artemis, Bucureti, 1995 Codoban, Aurel, Sacru i ontofanie, Editura Polirom, Iai, 1998 Collett, Peter, Cartea gesturilor europene, traducere din limba englez de Andreea Rsuceanu, Editura Trei, Bucureti, 2006 Delumeau, Jean, Frica n Occident (secolele XIV-XVIII). O cetate asediat, vol. I-II, traducere din limba francez de Modest Morariu, Editura Meridiane, Bucureti, 1986 Drouot, Patrick, amanul, fizicianul i misticul, traducere din limba francez de Radu-Clin Bacali, Editura Humanitas, Bucureti, 2003 Dumzil, Georges, Cstorii indo-europene i Cincisprezece chestiuni romane, traducere din limba francez de Crina Berdan, Editura Polirom, Iai, 2002 Durand, Gilbert, Figuri mitice i chipuri ale operei. De la mitocritic la mitanaliz, traducere din limba francez de Irina Bdescu, Editura Nemira, Bucureti, 1998 Dworkin, Andrea, Rzboiul mpotriva tcerii, traducere din limba englez de Reghina Dascl, Editura Polirom, Iai, 2001 Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, II, III, traducere din limba francez de Cezar Baltag, Editura Universitas, Chiinu, 1992 Freud, Sigmund, Scrieri despre literatur i art, traducere din limba german de Vasile Dem. Zamfirescu, Editura Univers, Bucureti, 1980 Freud, Sigmund, Totem i tabu, n Opere I, traducere din limba german de Leonard Gavriliu, Editura tiinific, Bucureti, 1991

Friedman, David M., O istorie cultural a penisului, traducere din limba englez de Simona Mudava, Editura Humanitas, Bucureti, 2006 Girard, Ren, apul ispitor, traducere din limba francez de Theodor Rogin, Editura Nemira, Bucureti, 2000 Horney, Karen, Direcii noi n psihanaliz, traducere din limba englez de Leonard Gavriliu, Editura Univers Enciclopedic, [Bucureti], 1995 Janeway, Elizabeth, Mans World, Womans Place: A Study in Social Mythology, William Morrow & Co., New York, 1971 Janklvitch, Vladimir, Pur i impur, traducere din limba francez de Elena Brndua Steiciuc, Editura Nemira, Bucureti, 2001 Kernbach, Victor, Miturile eseniale, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1994 de La Bastide, Henri, Patru cltorii n inima civilizaiilor, traducere din limba francez de Natalia Ionescu, Editura Meridiane, Bucureti, 1978 Lancaster, Roger N., The Trouble with Nature: Sex in Science and Popular Culture, University of California Press, Berkeley, 2003, www.questia.com Lvi-Strauss, Claude, Gndirea slbatic, traducere din limba francez de I. Pecher, Editura tiinific, Bucureti, 1970 Lvi-Strauss, Claude, Tropice triste, traducere din limba francez de Eugen schileru i irina Pslaru-Lukacsik, Editura tiinific, Bucureti, 1968 Mazilu, Dan Horia, O istorie a blestemului, Editura Polirom, Iai, 2001 Miroiu, Mirela, Convenio. Despre natur, femei i moral, Editura Polirom, Iai, 2002 Oiteanu, Andrei, Mythos & Logos, Editura Nemira, Bucureti, 1998 Olender, Maurice, Limbile Paradisului. Arieni i semii: un cuplu providenial, traducere din limba francez de Ion Doru Brana, Editura Nemira, Bucureti, 1999 Schmitt, Jean-Claude, Strigoii. Viii i morii n societatea medieval, traducere din limba francez de Andrei Niculescu i Elena-Natalia Ionescu, Editura Meridiane, Bucureti, 1998 Servier, Jean, Magia, traducere din limba francez de Bogdan Geangalu, Institutul European, Iai, 2001 Tompea, Doru, Etic, axiologie, deontologie, Editura Ankarom, Iai, 2006 Vuarnet, Jean-Nol, Dumnezeul femeilor, traducere din limba francez de Teodor Baconsky, Editura Anastasia, [Bucureti], 1996 Zamfir, Elena, Modelul sistemic n sociologie i antropologia cultural, Editura tiinific, Bucureti, 1975 STUDII I ARTICOLE Allan, Keith, Burridge, Kate, Euphemism, Dysphemism, and Cross-Varietal Synonimy, La Trobe Papers in Linguistics, vol. I, 1988, www.latrobe.edu.au/linguistics/LaTrobePapersinLinguistics Armeanu, C., Argot ieean n Buletinul Institutului de Filologie Romn Alexandru Philippide, Iai, vol. IV, 1937 Benavente, Mariano, Nota sobre el eufemismo en Tucdides n Florentia Iliberritana, Revista de Estudios de Antigedad Clsica, Nr. 1, 1990, p. 25-28 Burridge, Kate, Is Political Correctness a Euphemism for Euphemism?, Radio National, interviu n emisiunea Lingua Franca din 20.03.1999, transcripie www.abc.net.au/rn/arts/ling/stories/s21564.htm Carpov, Maria, Pour une smiologie des reprsentations sociales, n *** Colocviul internaional de tiine ale limbajului. (Lingvistic. Semiotic. Poetic. Stilistic), Editura Universitii, Suceava, 1992. p. 31-35 Crdova Abundis, Patricia, Habla coloquial femenina?, n Tonos digital, Revista Electrnica de Estudios Filolgicos, No. 6, Diciembre 2003, www.um.es/tonosdigital Coeriu, Eugen, Lenguaje y poltica (fragment), n *** Colocviul internaional de tiine ale limbajului. (Lingvistic. Semiotic. Poetic. Stilistic), Editura Universitii, Suceava, 1992. p. 59-68 De Mauro, Tullio, Lessico dellomosessualit n *** Pratiche innominabili, Mazzotta, Milano, 1979 Daz Rojo, Jos Antonio, El fonosimbolismo: propiedad natural o convencin cultural?, n Tonos digital, Revista Electrnica de Estudios Filolgicos, No. 3, Marzo 2002, www.um.es/tonosdigital Duchek, Otto, Les Survivances du tabouage dans les langues contemporaines, tudes Romanes de Brno, vol. V, 1971, p. 71-87, www.phil.muni.cz Goldstein-Barlad, Saul, Argoul colresc, ARHIVA Organul Societii tiinifice i literare din Iai, XXXI, nr. 3-4, iul.-oct., 1924, p. 279-281 Goldstein-Barlad, Saul, Cu privire la numele dracului la romni, ARHIVA Organul Societii tiinifice i literare din Iai, XXXI, nr. 2, apr., 1924, p. 140-141 Holban, Theodor, Despre cuvntul noroc, ARHIVA Organul Societii tiinifice i literare din Iai, XXXVII, nr. 3-4, iul.-oct., 1931, p. 261-277

Iordan, Iorgu, Lut de oale=mort, ARHIVA Organul Societii tiinifice i literare din Iai, XXXIII, nr. 2, apr., 1926, p. 138-139 Iordan, Iorgu, Metafore din lumea animalelor, ARHIVA Organul Societii tiinifice i literare din Iai, XXXIII, nr. 3-4, iul.-oct., 1926, p. 254-261 Iordan, Iorgu, Nevstuic, ARHIVA Organul Societii tiinifice i literare din Iai, XXXIII, nr. 2, apr., 1926, p. 141-142 Jakobson, Roman, Funciile limbii, fragment din Lingvistica i poetica, n Crestomaie de lingvistic general, ediie ngrijit de Ion Coteanu, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 1998 Moya Hernndez, Germn, El lenguaje militar. Tab, eufemismo y disfemismo, n Tonos digital, Revista Electrnica de Estudios Filolgicos, No. 1, Marzo 2001, www.um.es/tonosdigital Munteanu, Eugen, Natura semiotic a numelui lui Dumnezeu n gndirea teologic a lui Toma de Aquino, n *** Colocviul internaional de tiine ale limbajului. (Lingvistic. Semiotic. Poetic. Stilistic), Editura Universitii, Suceava, 1992. p. 99-103 Milic, Ion, Frazeologismele: particulariti lingvistice i valori stilistice, Philologos, Anul II, nr. 5-6 (3), Editura Sedcom Libris, Iai, 2007, p. 35-54 Navarro Zaragoza, Nuria, Glosario de trminos gays compuestos por la palabra queen y su traduccin, n Tonos digital, Revista Electrnica de Estudios Filolgicos, No. 10, Noviembre 2005, www.um.es/tonosdigital Pinker, Steven, What the F***? Why we curse, n The New Republic, 10.08.2007, www.tnr.com Snchez Villanueva, Antonia, Propuestas para el anlisis de una manifestacin discursiva JAPC (Joven Aunque Polticamente Correcta) en el suplemento Tentaciones del diario El Pas, n Tonos digital, Revista Electrnica de Estudios Filolgicos, No. 7, Junio 2004, www.um.es/tonosdigital Sartor, Antonella, Le metafore nella vita quotidiana, www.lisoladeltesoro.com Seiciuc, Lavinia, Alofemismele - figuri de stil?, n Analele Universitii tefan cel Mare Suceava, Seria Filologie, A. Lingvistic, tomul XI, nr. 2, 2005, Editura Universitii Suceava, 2005, p. 21-26 Seiciuc, Lavinia, Alofemismele n opera lui Ion Creang, n Analele Universitii tefan cel Mare Suceava, Seria Filologie, A. Lingvistic, Tomul XI, nr.1, 2005, Editura Universitii Suceava, 2005, p. 85-114 Seiciuc, Lavinia, Antrenarea termenilor care desemneaz sfritul vieii n formulele discursului repetat, n Cercetri actuale n domeniul limbilor i literaturilor moderne, Ediia a V-a, coord. Mariana Flaier, Demiurg, Iai, 2005, p. 177-183 Seiciuc, Lavinia, Cuvinte interzise: totemismul i apariia primelor interdicii de limbaj, n Omul i mitul, Ediia a II-a, 1-3 noiembrie 2007, Suceava, Editura Universitii, Suceava, 2007, p. 323-332 Seiciuc, Lavinia, El poder de las palabras. La funcin mgica del lenguaje, n Omul i mitul, Colocviu Internaional Suceava 2005, Universitas XXI, Iai, 2006, p. 288-294 Seiciuc, Lavinia, Eufemizarea cteva cazuri excepionale de sinonimie contextual, n Analele Universitii tefan cel Mare Suceava, Seria Filologie, A. Lingvistic, Tomul XII, nr.2, 2006, Editura Universitii Suceava, 2006, p. 141-147 Tiktin, H., Viaa cuvntului, ARHIVA Organul Societii tiinifice i literare din Iai, I, nr. 6, mai-iun., 1890, p. 729-746 Wald, Henri, Limbaj i cultur, Viaa romneasc 25, nr. 4, apr. 1972, p. 118-127 Wald, Henri, Comunicarea lingvistic i geneza ideilor, Viaa romneasc 26, nr. 4, apr. 1973, p. 138-148 Wald, Henri, Productivitatea vorbirii, Viaa romneasc 77, nr. 7, iul. 1982, p. 58-63 Wald, Henri, Obstacolul limbajului n geneza ideilor, Viaa romneasc 80, nr. 6, iun. 1985, p. 35-42 Zugun, Petru, Xenisme, n Comunicare intercultural i integrare european. Simpozion: Iai, noiembrie 2005, Editura Alfa, Iai, 2006, p. 313-319 DICIONARE *** Diccionario ilustrado de la lengua espaola, Editorial Cientfico-Tcnica, Havana, 1985 *** Diccionario Portugus-Espanhol Espaol-Portugus, Juventud, Barcelona, 1995 *** Dicionrio da lngua portuguesa, Porto Editora, Porto, 1999 *** Diccionarios de Jerga, Argot y Modismo, Jergas de Habla Hispana, www.jergasdehablahispana.org *** Gran diccionari de la llengua catalana, Enciclopdia Catalana, Barcelona, 1998 *** Micul Dicionar Academic, vol. I-IV, Univers Enciclopedic, Bucureti, 2001-2003 ***The Alternative Catalan Dictionary, The Alternative Dictionaries, www.alternativedictionaries.net/dictionary/Catalan ***The Alternative French Dictionary, The Alternative Dictionaries, www.alternativedictionaries.net/dictionary/French

Alternative Italian Dictionary, The Alternative Dictionaries, www.alternativedictionaries.net/dictionary/Italian ***The Alternative Latin Dictionary, The Alternative Dictionaries, www.alternativedictionaries.net/dictionary/Latin ***The Alternative Mexican Spanish Dictionary, The Alternative Dictionaries, www.alternativedictionaries.net/dictionary/Mexican%20Spanish ***The Alternative Spanish Dictionary, The Alternative Dictionaries, www.alternativedictionaries.net/dictionary/Spanish Almeida, Jos Joo, Dicionrio aberto de calo e expresses idiomticas, http://natura.di.uminho.pt Balaban, tefan, Dicionar de argou, eufemisme i expresii familiare englez-romn, Editura Teora, Bucureti, 2003 Berg, I., Dicionar de cuvinte, expresii, citate celebre, Editura tiinific, Bucureti, 1968 Bulgr, Gh., Constantinescu-Dobridor, Gh., Dicionar de arhaisme i regionalisme, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 2000 Cela, Camilo Jos, Diccionario secreto, Vol. 1, 2, 3, Alianza, Madrid, 1969 Condrea-Derer, Doina, Dicionar italian romn. Dizionario italiano romeno, Editura 100+1 GRAMAR, Bucureti, 1998 Condrea-Derer, Doina, Dicionar romn italian. Dizionario romeno italiano, Editura 100+1 GRAMAR, Bucureti, 2001 Corominas, Joan, Diccionario crtico etimolgico castellano e hispnico, Gredos, Madrid, 1983 Dumitrescu, Dan, Dicionar de argou francez-romn, Editura Teora, Bucureti, 1998 Dumitrescu, Dan, Dicionar de argou i termeni colocviali ai limbii romne, Editura Teora, Bucureti, 2000 Dvoracek, Aura, Diccionario de argot espaol-rumano ilustrado, Editura Fundaiei Chemarea, Iai, 1999 Garmonsway, G. N., The Penguin English Dictionary, Penguin Books, Harmondsworth, 1965 Gorunescu, Elena, Dicionar frazeologic francez-romn romn-francez, Editura Teora, Bucureti, 1998 Iordan Iorgu, Dicionar al numelor de familie romneti, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983 Iordnescu, Teodor, Dicionar latin-romn, Editura Ziarului Universul, Bucureti, 1945 Luca, Nicolae, Dicionar de argou i expresii colocviale italian-romn, Editura Sempre, 1999 Marian, Barbu, Dicionar de citate i locuiuni strine, Editura Enciclopedic Romn, Bucureti, 1973 Martnez, J. R., El nuevo tocho cheli. Diccionario de jergas, Temas de Hoy, Madrid, 1996 Merle, Pierre, Lexique du franais tabou, ditions du Seuil, [Paris], 1993 Moliner, Mara, Diccionario de uso del espaol, Gredos, Madrid, 1990 Nicolescu, Adrian, Popovici, Liliana, Preda, Ioan, Dicionar frazeologic englez-romn, Editura tiinific, Bucureti, 1967 Oprea, Ioan, Noul dicionar universal al limbii romne, Editura Litera Internaional, Bucureti Chiinu, 2006 Pisot, Rafael, Mahalu, Loreta, Teodorovici, Constantin, Dicionar spaniol-romn de expresii i locuiuni, Editura Polirom, Iai, 2002 Pomares Navarra, Joaquim, Diccionari del catal popular i dargot, Edicions 62, Barcelona, 1997 Praa, Alfonso, Novo Dicionrio do Calo, Casa das Letras, Lisboa, 2005 Rey, Alain, Chantreau, Sophie, Dictionnaire dexpressions et locutions, Les Dictionnaires Le Robert, Paris, 1994 Robert, Paul, Le Petit Robert, Les Dictionnaires Le Robert, Paris, 1990 Seche, Luiza, Seche, Mircea, Dicionarul de sinonime al limbii romne, Editura Academiei, Bucureti, 1982 Tohneanu, G. I., Dicionar de imagini pierdute, Editura Amarcord, Timioara, 1995 Vianu, Tudor, Dicionar de maxime comentat, Editura tiinific, Bucureti, 1971 Zanne, Iuliu A., Proverbele romnilor, Editura Tineretului, [Bucureti], 1959 Zingarelli, N., Vocabolario della Lingua Italiana, Zanichelli, Bologna, 2004

***The