Raza, clase y gnero: la interseccionalidad, entre la realidad social y los lmites polticos.

Por Houria Bouteldja, miembro del Partido de los Indgenas de la Repblica (PIR), Francia Traduccin: Dulce Mara Lpez Vega

Esta intervencin fue presentada en su totalidad por primera vez en la Universidad de Berkeley el 17 de abril de 2013, en el departamento de estudios tnicos. La segunda vez fue el 8 de junio de 2013 en la Red de Trabajo 24 de la Asociacin Francesa de Sociologa (AFS) Gnero, clase, raza. Relaciones sociales y construccin de la alteridad, y por tercera vez en el marco de la escuela de verano de Granada consagrada al pensamiento crtico islmico y a las luchas decoloniales, el 21 de junio de 2013. Habra que agregar que parte de este texto se present en el VI Congreso internacional de investigaciones feministas en Lausanne en agosto de 2012. La redaccin del PIR Quisiera agradecer a la universidad de Berkeley y de manera especial al departamento de estudios tnicos esta invitacin que me honra. Antes de abordar la nocin de interseccionalidad, quisiera aclarar algo. No hablo aqu desde el punto de vista culturalista, religioso ni identitario. Hablo desde el punto de vista materialista y decolonial. Insisto en esto porque en Francia expresar un punto de vista crtico del universalismo blanco se interpreta inmediatamente como culturalista, particularista. Para ilustrar esto referir como ejemplo algo que me contaron recientemente: Eric Fassin, socilogo comprometido que trabaja sobre la politizacin de las cuestiones sexuales y raciales (y que algunos conocen aqu en Berkeley) declar en la jornada de estudios Ms all del matrimonio, consagrada a la igualdad de derechos y a la crtica de las normas, que mi intervencin en el debate [1] (dedicada entre otras cosas a la interseccionalidad) me clasificaba de facto en la categora de los culturalistas en el mismo rango que los homonacionalistas. Esta clasificacin que es a la vez una acusacin y una condena me hace sonrer por su superficialidad y su pobreza, pues el carcter materialista de nuestras intervenciones sobre el tema es muy claro para quien quiere tomarse la pena de leer con atencin. En efecto, nuestra intencin es elaborar un proyecto poltico a partir de la condicin concreta y material de los indgenas, no a partir de alguna ideologa. As que no puedo dejar de pensar que las acusaciones incisivas de Fassin y otros ms expresan de manera evidente la resistencia blanca y/o la incapacidad a deseurocentrarse. No puedo ms que aconsejarles que (re)descubran su propia literatura poltica, especialmente la de Foucault que fue el primero en distinguir la identidad (homo)sexual de las prcticas (homo)sexuales. Pero ms que Foucault, existen pensadores, militantes decoloniales de los sures que no solo pueden hablar, pensar sino tambin ensear. Esto fue una pequea introduccin, ahora les propongo que entremos de lleno al tema. Qu significa para nosotros, indgenas de la repblica, el concepto de interseccionalidad, y sobre todo qu utilidad poltica tiene, por qu nos tiene que interesar? Identifico seis razones:

 1. La primera razn es que este concepto naci mediante la conciencia en las luchas de las mujeres negras y existe una experiencia comn entre las mujeres of color de los Estados Unidos y las de Europa. No podramos utilizar o discutir este concepto sin rendir primero homenaje a las feministas of color o al black feminism al que debemos un trabajo terico magistral, que frecuentemente es aprovechado por los medios acadmicos para despolitizarlo, neutralizarlo y reducirlo a objeto de investigacin. Considero que si este concepto terico naci en las entraas de las luchas de las mujeres negras en medios racistas, es porque estas teoras son vlidas a priori y no es necesario esperar su validacin por parte de su cuerpo acadmico blanco para convencerse de ello. Dicho esto, debo confesar que no conozco lo suficiente las luchas de las mujeres negras de los Estados Unidos para saber cmo a partir de ese concepto llevaron a cabo sus luchas polticas, es decir cmo articularon las opresiones al interior de sus organizaciones. Es por ello que no abordar este punto ms que en el contexto francs. 2. Porque en tanto organizacin poltica debemos pensar la condicin de las poblaciones que constituyen nuestra base social potencial: los sujetos coloniales en Francia. Entre los indgenas, la mitad son mujeres (y existe la opresin de gnero), la mayora es pobre y discriminada (existe una opresin de clase), hay homosexuales (aun cuando la mayora no lo declara). 3. Porque las mujeres rabes, negras, musulmanas, por referirnos solamente al ejemplo del gnero, padecen la opresin de dos patriarcados (el de los blancos mediante las instituciones y el poder, el de los indgenas mediante el mantenimiento y/o la recomposicin de las estructuras patriarcales tradicionales). Los dos patriarcados tienen muchos rasgos en comn, pero sus intereses son contrarios. Hablar de esto ms adelante. 4. Porque existe un feminismo blanco y movimientos LGBT eurocntricos y hegemnicos. El feminismo blanco, los movimientos LGBT as como el patriarcado blanco o el movimiento obrero blanco pueden volverse cmplices de polticas reaccionarias y racistas para preservar sus privilegios e intereses blancos. 5. Porque el feminismo y el movimiento LGBT pueden ser instrumentalizados por el poder, independientemente de las posiciones polticas de estos movimientos, incluso si algunos son antirracistas y anticolonialistas. 6. Por razones estratgicas: cuando se es una organizacin poltica se debe pensar en las alianzas potenciales. Como la probabilidad de hallar aliados en la izquierda es evidentemente mayor que la de hallarlos en la derecha, tenemos que pensar la cuestin de la clase, del gnero y de la orientacin sexual y encontrar respuestas o al menos pistas, porque la izquierda blanca, aun cuando tengo mis dudas respecto de la realidad de su antisexismo, se apropi del feminismo como identidad y sus identidades (anticapitalista, antisexista, antihomfoba) se plantean como condicin para eventuales alianzas. Y los indgenas son precisamente el sujeto poltico ms sospechoso de sexismo y homofobia dado que se juzgan sus orgenes culturales (ya sean de la frica negra, del Magreb o las Antillas) como retrgrados y contrarios al progreso. He ah la lista de las razones por las que la cuestin de las opresiones cruzadas y por lo tanto de la interseccionalidad nos concierne a nosotros los indgenas de la repblica.

Acepto que la conciencia de la interseccionalidad en los crculos blancos, especialmente en los feministas, es sin lugar a dudas un avance. Me alegra sinceramente el avance de esta conciencia de las opresiones cruzadas y doy la bienvenida a todas las iniciativas y contribuciones que provienen del mundo blanco (acadmico o militante) que se empean junto con muchas organizaciones blancas para hacer que se admitan las imbricaciones de las opresiones y la necesidad de las luchas autnomas. El verano pasado, por ejemplo, tuvo lugar en Lausanne la sexta edicin del Congreso internacional de investigaciones feministas cuyo tema fue Imbricacin de las relaciones de poder: discriminaciones y privilegios de gnero, clase, raza y sexualidad donde intervinieron feministas blancas y of color como Patricia Hill Collins, Christine Delphy, Sirma Bilge, Zara Ali, que es una feminista musulmana, as como Paola Bacchetta aqu presente. Para m, este evento fue un gran momento simblico aun cuando las organizadoras estn lejos de representar el conjunto del feminismo blanco, pues expresa la emergencia y/o el desarrollo de una nueva conciencia en Europa donde el racismo se analiza claramente como un factor estructurante tanto del feminismo blanco como de la condicin de las mujeres of color. Pero hay un gran PERO, ya que constatar las opresiones cruzadas, teorizarlas y luego formular un proyecto poltico que articule las tres, incluso las cuatro opresiones son tres momentos que es necesario distinguir y no confundir. Entre el primer momento y el tercero, en el contexto francs, hay un abismo. A partir de que esta nocin de articulacin penetr los crculos de extrema izquierda, se nos dice principalmente tres cosas: Articulen raza, clase y gnero, y orientaciones sexuales!. Como si evocar la interseccionalidad tuviera poderes mgicos. Es como si la conciencia de las opresiones cruzadas combinada con palabras bastara para definir una poltica y sobre todo ponerla en prctica. Nos dicen tambin: Renanse entre mujeres, como han hecho las feministas blancas. Renanse en grupos no-mixtos, excluyan a los hombres indgenas. Confrontar con la realidad y las luchas concretas estos consejos resulta de poca utilidad, aun cuando sean totalmente sinceros y benvolos. Basta ver el compromiso de las mujeres negras de los Estados Unidos y de las mujeres magrebes en Francia contra la brutalidad policiaca y contra la inhumanidad del sistema carcelario para ver que ha habido prioridades a realizar por parte de las principales implicadas y que con frecuencia se limitan a articular la raza con la raza. Por supuesto, lo que digo es una especie de caricatura pues de manera indirecta las mujeres, cuando actan contra los delitos policiacos por ejemplo, actan al mismo tiempo a favor de sus intereses en tanto mujeres y proletarias. Para las mujeres indgenas de Francia no es necesario actuar en tanto feministas declaradas o en tanto anticapitalistas declaradas. Actan movidas por su inters inmediato que siempre es una imbricacin indirecta de su inters en tanto proletarias, mujeres e indgenas. As, no se les puede reprochar el descuidar una lucha estrictamente feminista que sera una lucha contra el sexismo, por la igualdad hombresmujeres, a favor del aborto, contra las violencias en la pareja, cuando las urgencias sociales, la precariedad, el desempleo, las violencias policiacas, la educacin de sus hijos, las tienen contra la pared o confrontadas a las discriminaciones que padecen sus hijos, al racismo cotidiano. As, la violencia masculina que es una realidad que preocupa en los barrios populares donde viven de manera aplastante las poblaciones indgenas (pienso especficamente en la violencia fsica, la violacin, el control familiar de las mujeres y sus cuerpos, la rigidizacin de los roles sociales de los hombres y las

mujeres que paraliza a las mujeres en roles estrictos de madres y esposas) no son ms que unas opresiones entre otras. Agrego a esto la carga muy negativa de la palabra feminismo, que es percibido primordialmente como una arma del imperialismo y del racismo tanto por los hombres como por las mujeres. De ah la dificultad para las mujeres conscientes de la necesidad de luchar contra el patriarcado y de ampararse de este como identidad asumida, pues pueden suscitar quiz no el oprobio general pero s suspicacias. As, el combate estricto contra el sexismo puede tener efectos perversos. Puede contribuir a reforzar la dominacin masculina de los hombres indgenas. En efecto, el patriarcado racista blanco hace mucho que entendi que le sera benfico combatir el patriarcado de los hombres of color. Durante el colonialismo, uno de los ejes estratgicos de la poltica colonial fue precisamente liberar a las mujeres a las que supona oprimidas, aun cuando las mujeres en Francia no tena derecho a votar. Fanon habl ampliamente de esto en el ao V de la revolucin argelina. Quitarles el velo pblicamente a las mujeres ha sido una de las armas privilegiadas para destruir el patriarcado de las indgenas. As, no son las mujeres indgenas las que han debilitado el patriarcado indgena, sino los blancos, y ah radica toda la diferencia. Pues en Europa, fueron los movimientos feministas blancos quienes atacaron su patriarcado, no potencias extranjeras. Y esto merece ser sealado para comprender el malestar de muchas mujeres confrontadas al concepto de feminismo. Esa poltica sigue vigente. La Francia poscolonial contina con su sueo de apropiarse del cuerpo de las mujeres indgenas y expoliar al hombre indgena, es decir hacerlo abdicar de su nico poder real. El hombre indgena carece de todo poder: poltico, econmico, simblico. No le queda ms que el que ejerce sobre su familia (mujeres y nios). En el marco de la lucha entre los dos patriarcados, el del blanco y dominante, el del indgena y debilitado, las mujeres deben elegir entre jugar un rol pasivo y someterse a uno o a otro o al contrario jugar un rol activo y activar estrategias para disminuir el cerco en el que estn y abrirse caminos hacia la libertad. Hay que comprender que el margen de maniobra es muy estrecho. Por eso, el primer consejo, el que consiste en articular antirracismo y feminismo es inoperante, pues en lugar de disminuir el cerco lo incrementa con frecuencia. Por eso, el segundo consejo, que consiste en pregonar la reunin entre mujeres resulta tambin inoperante, pues supone el deseo de las mujeres de crear relaciones antagnicas contra los hombres de la comunidad. La poltica de crear grupos no-mixtos es eficaz en los crculos blancos, no en los indgenas. Es mi punto de vista, pero claro es debatible. Aclaro de paso que el carcter no mixto de lo social, es decir la separacin fsica de hombres y mujeres es una prctica comn. Me refiero pues aqu al carcter poltico de que los grupos no sean mixtos que se lleva a cabo de manera consciente y que tiene como objetivo excluir a los hombres para construir un poder femenino. No tengo nada en contra de este proceder, pues estoy convencida de que es eficaz en ciertos contextos pero no en el nuestro. Por qu? Porque el colonialismo y el racismo precisamente han separado a los hombres de las mujeres indgenas al acusar al hombre of color de ser el enemigo principal de la mujer of color. Lo que hay que entender, es que ya estamos separados, divididos, construidos como enemigos unos de otras y que el colonialismo ha hecho penetrar en el corazn de las mujeres el odio contra el hombre indgena. Crec en Francia con la idea de que los hombres blancos eran superiores a los hombres of color, dignos de confianza, respetuosos de las mujeres, civilizados, etc. Les pido que lean un artculo que escrib sobre el tema [2]. Como ya estamos separados, qu puede significar ese consejo de que los grupos no sean mixtos? Respondo desde un punto de vista decolonial y con el inters de las mujeres en la mira: primero, nos tenemos que amar, primero tenemos que reencontrarnos, rehabilitarnos. En una palabra, tenemos que restablecer la confianza entre nosotros. Es por ello que el primer eje de la lucha de

un feminismo decolonial que articula es el que dice: solidaridad con los hombres dominados y rechazar el principio del hombre of color como principal enemigo. Efectivamente, no podramos evadir el anlisis de la opresin racial del gnero masculino como no podemos evadir integrarlo en nuestro software poltico. El ejemplo del velo es sumamente significativo al respecto y me gustara aqu proponerles una lectura materialista: el velo tiene por supuesto un significado religioso. Me niego a comentar este aspecto pues no quiero afectar el carcter sagrado e ntimo de las cosas. Es importante respetar a las mujeres que lo llevan y no hacer de esto un objeto de curiosidad. En cambio, pienso que tiene tambin un significado social: el velo islmico emerge en Francia despus de la derrota del antirracismo oficial, abstracto y moral en un contexto de relegacin social y racial y en un contexto en el que la ideologa dominante propone a las mujeres de la inmigracin liberarse de su familia, de su padre, hermano, religin, tradicin Analizo la aparicin del velo en ese contexto como una impugnacin absoluta del patriarcado blanco y racista. Lo analizo cono una contraofensiva temible del cuerpo social indgena. Mediante el velo las mujeres dicen a los hombres blancos nuestro cuerpo no est a su disposicin. No es para su consumo. Rechazamos su invitacin a la liberacin imperialista. Pero es tambin un compromiso entre el patriarcado of color y las mujeres of color. Las mujeres, cuyo cuerpo es un campo de batalla, saben que los ataques del patriarcado blanco refuerzan el patriarcado of color y que este reacciona de manera agresiva cuando las mujeres se someten al patriarcado blanco y racista. Por eso el velo es tambin una negociacin. El velo tranquiliza a los hombres of color. Les dice: los respetamos, los amamos. Les dice lo que yo formulo de manera poltica: solidaridad con los hombres dominados. Pero tiene tambin un efecto feminista, y esto es algo que los blancos no entienden. Al tranquilizar a los hombres, las mujeres abren el cerco que las constrea y conquistan espacios de libertad. Dicho lo cual, quisiera aclarar un punto: la solidaridad de las mujeres con los hombres es en un solo sentido. No hay reciprocidad. Los hombres esperan garantas pero nunca se solidarizan con las mujeres (salvo en el plano del apoyo econmico y, digamos, en el plano general de la solidaridad comunitaria). La solidaridad real y activa de los hombres hacia las mujeres que usan velo se explica mejor por la voluntad indomable de defender a la comunidad y al islam algo que no desapruebo, ms que por algn impulso a favor de las mujeres. Esto me duele pero comprendo su mecnica. Es el lugar en el que estamos: el cruce de opresiones cruzadas e intereses contradictorios, y sabemos que hay que preferir ir a tientas que generar una confrontacin directa. As, las mujeres actan de acuerdo a su propio inters y al mismo tiempo por el inters del conjunto de su comunidad. Por supuesto, ese feminismo no tiene el carcter absoluto de un feminismo radical, pero como dije hace un rato hablo desde el punto de vista materialista. Las mujeres de la inmigracin, mayoritariamente pobres, dependen de las solidaridades familiares y comunitarias, por ello no pueden permitirse el lujo de la ruptura. Habl del velo, pero yo que no uso velo tuve que andar el mismo camino. Siempre negoci con el poder masculino of color porque no tena otros medios (en tanto proletaria, indgena y mujer), pues no hacerlo hubiera significado simple y llanamente complicidad con los blancos contra mi comunidad, ruptura con mi familia, y una mayor inseguridad social. El precio a pagar es demasiado elevado. No somos heronas. As, la frmula poltica que se desprende de todo esto, no es la de afirmar la reunin entre mujeres sino la de todos juntos como indgenas. No basta con articular de manera mecnica y explcita el feminismo y el antirracismo para liberar a las mujeres. Hay que

adaptar su poltica a las coacciones que padecen las mujeres. Es por eso que es necesario afirmar primero el antirracismo contra el enemigo principal blanco (pues es una cuestin tanto consensual como compartida) y poner en prctica estrategias propias al interior de las comunidades dominadas racialmente para salvar la coexistencia comunitaria y preservar las libertades individuales, es decir jugar con los equilibrios e integrar en ellos la jerarqua entre enemigo principal y enemigo secundario. As, no pregono la interseccionalidad militante en el sentido de que habra que librar batallas simultneas con tres o cuatro enemigos principales dada la irreductibilidad de las diferentes opresiones y su simultaneidad. Pregono el derecho a definir la propia agenda, las propias prioridades. Quiz esas prioridades se decidirn sin los hombres, quiz con ellos, quiz en ruptura, tal vez como negociacin. Lo que cuenta no son las palabras feminismo, antisexismo, dominacin masculina, patriarcado. Lo que cuenta es el resultado. Los medios que se dan a s mismas las mujeres indgenas atrapadas entre dos patriarcados. Se debe respetar este proceder aun cuando parezca contradictorio con el inters propio como mujeres, pues no hay nada peor que la mirada despectiva de aquellas y aquellos que subestiman la dificultad en la que se desarrollan quienes viven en contextos en los que las opresiones son mltiples. Lo que digo de las mujeres resulta casi idntico si se aplica a los homosexuales musulmanes y negros que viven en los barrios populares. La mayor parte de ellos eligen conscientemente la invisibilidad pues el coming out puede tener consecuencias dramticas. Evidentemente se le percibe como blanco. As como cuestionamos la invitacin imperialista a la liberacin de las mujeres, podemos cuestionar legtimamente el deseo no expresado de aquellos y aquellas blancas/os que animan al coming out como el temor sospechoso de verse privados de los cuerpos indgenas As, hay tres estrategias posibles para un homosexual o una lesbiana of color: el alejamiento familiar si cuentan con los medios, lo cual es raro; someterse al matrimonio heterosexual o con un homosexual del sexo opuesto para salvar las apariencias con sus familias. Lo que es comn entre las tres opciones posibles, es el deseo de preservar a su familia y rechazar el coming out. Se han realizado estudios sobre las lesbianas of color en Francia y lo que sorprende es que rechazan el coming out porque desean proteger a sus madres. Saben que son ellas a quienes se culpar de mala educacin. Y no me refiero aqu a aquellas y aquellos que son muchos y que no contemplan siquiera identificarse en su vida como homosexuales y para quienes la identidad homosexual ni siquiera puede ser pensada como una categora en s misma. Pregunta: Qu significa interseccionalidad cuando la invisibilidad es la eleccin mayoritaria de los principales interesados? Para concluir, lo que digo a las feministas blancas, a los LGBT y a los blancos en general, es que dejen de darnos consejos e inmiscuirse en nuestras luchas y que convenzan a los dems blancos de que tanto el feminismo como las luchas LGBT, y el anticapitalismo son eurocntricos y que hay que descolonizarlos. Hace rato deca que no ramos heronas. Ahora me voy a desmentir. Pienso que somos heronas y que nuestro herosmo en tanto dominadas dentro de un grupo racializado e inferiorizado, es precisamente haber alcanzado nuestro objetivo de dignidad en crculos tan hostiles y tan conflictivos, navegar entre intereses contradictorios y hacer lo que los dominantes del grupo no hacen: pensar lo colectivo y lo individual, lo que de alguna manera constituye las primicias de una tercera va entre el sometimiento al modelo de emancipacin eurocntrica y el regreso a una autenticidad tan ilusoria como perdida.

Houria Bouteldja, miembro del PIR [1] Universalismo gay, homoracialismo y matrimonio para todos: http://www.decolonialtranslation.com/espanol/universalismo-gay-homoracialismo-ymatrimonio-para-todos.html
[2] Pierre, Djmila, Dominique et Mohamed http://www.indigenesrepublique.fr/article.php3 ?id_article=1612