A PROPSITO DE LAS ONCE TESIS SOBRE FEUERBACH Y EL ITINERARIO LATINOAMERICANO DE LA FILOSOFA DE LA PRAXIS

Jaime Massardo 2

La evolucin histrica de hombre se encuentra en el proceso de la praxis. (Antonio Labriola) La facultad de pensar la historia y la facultad de hacerla o crearla se identifican. (Jos Carlos Maritegui)

I A fines de marzo de 1890, iniciando una correspondencia que durara hasta su muerte, acaecida como sabemos cinco aos ms tarde, Stuttgart, por J. H. Dietz, en 1888,
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Friedrich Engels enva al filsofo napolitano Antonio

Labriola un ejemplar de su Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, publicado en conteniendo como apndice las Tesis sobre Feuerbach, redactadas por Marx en abril o mayo de 1845, muy probablemente como sugiere Ernst Bloch en el marco del trabajo preliminar de la Ideologa alemana, 5 y publicadas ahora por primera vez. He encontrado en un viejo cuaderno de Marx escribe Engels levantando acta del hallazgo las once tesis sobre Feuerbach que se insertan en el apndice, Weltanschauung). 8
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tesis que tienen un valor

inapreciable 7 y que contienen el germen genial de la nueva concepcin del mundo ( der neuen

Comunicacin al Coloquio Tesis sobre Feuerbach : 160 aos, llevado a cabo con el patrocinio del Goethe Institut y realizado en el Auditorio Profesor Rolando Mellafe Salas de la Facultad de Filosofa de la Universidad de Chile los das 23 y 24 de noviembre del 2005. 2 Doctor en Historia (Universit de Paris III La Sorbonne nouvelle). 3 Antonio Labriola, Lettere a Engels, Roma, Rinascita, 1949. Sobre la correspondencia de Labriola con Engels, vase con provecho, Antonio A. Santucci, Senza comunismo, Labriola, Gramsci, Marx, Roma, Editori Riuniti, 2001; en particular, Il carteggio con Engels, pp. 15-29. 4 Friedrich Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, ( Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie, Stuttgart, J. H. Dietz, 1888), in Obras escogidas de Marx y Engels , Mosc, Progreso, 1965, t iii, pp. 353-395. 5 Ernst Bloch, Le principe esprance, (Das Prinzip Hoffnung, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1959), Paris, Gallimard, 1976, vol i, p. 301. 6 Friedrich Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana in Marx Engels, Obras escogidas, ed. cit., p. 354. 7 Ibidem. 8 Ibidem.

2 Al dar cuerpo a esta nueva concepcin del mundo las Tesis... proponen una clave de lectura de la obra de Marx que pone en su centro la filosofa de la praxis, 9 la cual, a pesar de lo que un poco ligeramente se ha escrito, no constituye simplemente otra forma de denominar el marxismo
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nocin con la cual por lo dems el propio Marx nunca se mostr demasiado de

acuerdo (je ne suis pas marxiste dijo alguna vez en francs a su yerno, Paul Lafargue), sino una concepcin que apunta a restablecer la dimensin filosfica de una operacin cognoscitiva que est en la base de la propia obra marxiana, colocando la actividad humana, la actividad humana sensible, 11 la praxis palabra griega que ha conservado la lengua alemana, como el verdadero demiurgo de la historia. No se trata aqu de la actividad humana pensada en forma genrica, abstracta, como actividad en si, como aquella cierta cosa (la llamada en si), que no se conoce ni hoy ni maana, que no se conocer nunca, como dice agudamente Labriola,
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sino de la actividad humana

histricamente determinada, de la praxis que se desarrolla por la fuerza impulsiva de la necesidad. 13 Es esta lectura de Marx la que buscamos recoger aqu. No nos interesa su obra como un cuerpo terico que se presenta como un resultado, sino, al contrario, como una visin de la sociedad signada originariamente y de un modo esencial por una marcada historizacin de si misma,
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donde la teora nunca puede ser aplicada, puesto que siempre es recreada por el
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proceso social del que quiere dar cuenta o contribuir a crear;

puesto que como dice tambin

el mismo Labriola, esa doctrina es en s misma la crtica, no se puede continuar, aplicar y corregir sino crticamente. 16 Nos interesa entonces un marxismo que, pensado como praxis de los seres humanos que construyen la historia, cobra sentido nicamente en su permanente refundacin. En esta direccin nos proponemos anotar a manera de un breve punteo algunos de los hitos que, partiendo de la recepcin de las Tesis..., en la Italia de fines del siglo xix, muestran el itinerario de
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Hemos colocado en el apndice de este escrito las Tesis sobre Feuerbach. Para una lectura crtica, vase con provecho, Georges Labica, Karl Marx. Les thses sur Feuerbach, Paris, Presses universitaires de France, 1987. 10 Cfr., Adolfo Snchez Vsquez, La filosofa de la praxis, Mxico, Siglo veintiuno editores, 2003; Praxis, in Georges Labica et Grard Bensussan, Dictionnaire critique du marxisme, deuxime dition, Paris, Presses universitaires de France, 1985, pp. 908-912. 11 Karl Marx, Tesis sobre Feuerbach, in Karl. Marx, Friedrich Engels, Obras escogidas, Mosc, Progreso, s/f., p. 24. 12 Antonio Labriola, Socialismo e filosofia . Lettere a Giorgio Sorel, in Antonio Labriola, Scritti filosofici e politici , a cura di Franco Sbarbari, Torino, Einaudi, 1973, vol. ii., p. 493. Traduccin castellana, Antonio Labriola, Socialismo y filosofa, Madrid, Alianza editorial, 1969, p. 114 (cursivas de Labriola). 13 Rodolfo Mondolfo, Verum factum. Desde antes de Vico hasta Marx , Buenos Aires, Siglo veintiuno editores, 1971, p. 94. 14 Cesare Luporini, Dialctica marxista e historicismo , (Realt e storicit: economia e dialettica nel marxismo, in Critica marxista, anno iv, n 1, Roma, gennaio / febbraio 1966, pp. 56-119), Cuadernos de Pasado y Presente, n 11, Crdoba, 1969, p. 9. 15 Jos Aric, Maritegui y la formacin del partido socialista del Per, in Socialismo y participacin, n 11, Lima, septiembre de 1980, p. 139. 16 Antonio Labriola, Socialismo y filosofa, Madrid, Alianza editorial, 1969, pp. 53-54 (cursivas de Labriola)..

3 la filosofa de la praxis en nuestro continente, en funcin de recapitular sobre el tema de su vigencia prctica, esto es, poltica. II Labriola, que ringrazia vivamente a Engels su Ludwig Feuerbach..., suele llamar marxismo,
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ir a leer las Tesis...

desde una perspectiva que no proviene, es importante subrayarlo, del conjunto de doctrinas que se sino desde el canon interpretativo que le suministra la riqueza de la larga tradicin del propio debate historiogrfico italiano, 19 entre 1879 y 1880 me he convertido a la concepcin socialista, pero ms por una concepcin general de la historia que por impulso interno de una conviccin madura (fattiva)
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para ir trazando desde all los elementos de una

dialctica en la que se encuentra in ovo los elementos fundantes de una nueva cultura poltica al interior del movimiento obrero; una nueva cultura poltica que surge del encuentro que provoca Labriola entre esta misma tradicin del debate historiogrfico italiano y el Marx radicalmente historicista, ese Marx historiador crtico del capitalismo muchas veces oculto tras los estancos de las diversas disciplinas acadmicas, tras los compartimentos cerrados de la parcializacin de los saberes que conlleva la estructura social de la as llamada modernidad y que, por esta misma circunstancia, ofrece un canon interpretativo diverso de aquellas que conforman las premisas tericas que orientan la prctica poltica de los intelectuales orgnicos del movimiento obrero tanto en la Internacional socialista como, ms tarde, a partir de abril de 1919, en la comunista. praxis la mdula (il midollo) del materialismo histrico, dir Labriola, inmanente a las cosas sobre las cuales filosofa, pensamiento y no del pensamiento a la vida
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Cultura

poltica, entonces, que, desde una determinada concepcin de la historia coloca la filosofa de la
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la filosofa

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porque la filosofa debe ir de la vida al

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en el centro de una nueva representacin del

Antonio Labriola, lettera da Roma, del 3 aprile, Lettere a Engels, ed. cit., p. 1. Antonio Labriola, In memoria del manifesto dei comunisti, in Antonio Labriola, Scritti filosofici e politici , ed. cit., vol. ii., p. 493. 19 La tradicin del trabajo histrico que en Alemania apenas si va ms all del siglo xviii -escribe Collingwood-, en Italia llega hasta Maquiavelo y hasta el mismo Petrarca. Desde el siglo xix los directores del pensamiento italiano han estado construyendo una tradicin de investigacin histrica seria y sostenida, y la longitud, variedad y riqueza de esta tradicin da un peso especial a los juicios que los italianos modernos pronuncian acerca de una materia que se ha incrustado en los huesos mismos de su civilizacin. R. G. Collingwood, Idea de la historia (The idea of history, Oxford, 1946), segunda edicin, Mxico, Fce., 1965, p. 188. 20 Antonio Labriola, lettera da Roma, del 3 aprile, Lettere a Engels, ed. cit., p. 2. 21 Cfr., Aldo Agosti, El mundo de la III Internacional: los estados mayores, in Historia del marxismo, dirigida por Eric Hobsbawm, traduccin de Antono Munn y Francisco Rodriguez, Barcelona, Bruguera, 1983, vol vii, pp. 527-609. 22 Antonio Labriola, escribiendo a Georges Sorel hablaba de la filosofa de la praxis como el meollo (il midollo) del materialismo histrico, A Labriola. Discorrendo di socialismo e di filosofia, in Antonio Labriola, Scritti filosofici e politici, ed. cit., vol. ii, p. 702. 23 Ibidem. 24 Ibidem.

4 mundo. Con Labriola escribe Georges Labica, y la afirmacin tiene una dimensin extraordinariamente profunda nos encontramos frente a una aurora terica. 25 Es en esta lectura de Marx que haba venido lentamente incubndose en el espritu napolitano de Labriola durante los aos anteriores donde podemos reconocer la huella del austero trabajo de Giambattista Vico,
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ese primer verdadero filsofo de la historia de la poca moderna,

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que

haba sostenido con energa contra Descartes el valor del mtodo propio del conocimiento histrico, 28 expresin de la ms original e inagotable fuerza espiritual, del cual Marx hace el elogio en un conocido pie de pgina de Das Kapital 30 y con el que Labriola estaba familiarizado desde sus das de estudiante de la Universidad de Napoli, en 1861, bajo la enseanza de Bertrando Spaventa. Nuova, En la noche de densa oscuridad que envuelve a la ms remota antigedad tan distante de nosotros, brilla la luz eterna, infalible de una verdad ms all de toda duda: el mundo de la sociedad civil ciertamente ha sido hecho por los hombres, por lo que se puede y se debe encontrar sus principios dentro de las modificaciones de nuestra propia mente humana. 32 Con Vico, por primera vez en la cultura Occidental, la historia al contrario de la naturaleza, que es la obra de Dios, se presenta as bajo la forma de un acaecer que nosotros, seres humanos, podemos conocer gracias a que somos nosotros mismos los que la hemos ido construyendo. De la misma manera que el lenguaje y las matemticas, el acceder a su gnesis, ergo a su conocimiento nos est permitido justamente porque somos nosotros quienes la hemos hecho, y cada uno de nosotros, verum ipsum factum, no puede conocer sino slo aquello que realiza por si mismo. La historia es la verdadera historia natural del hombre, escribir, en esta misma direccin exactamente un siglo despus, Marx, en el contexto de los Manuscritos econmico-filosficos de 1844,
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Concepcin general de la historia que Vico haba descrito en 1744, en la Scienza

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formalizando esta perspectiva en la primavera del ao siguiente, justamente en las Tesis

Georges Labica, En relisant les Essais, in Labriola dun sicle lautre, ed. cit., p. 111 (cursivas nuestras). Cfr., Alain Pons, De Vico a Labriola, in Labriola dun sicle lautre, sous la direction de Georges Labica et Jacques Texier, Paris, Mridiens Kliencksieck, 1988, pp. 35-48. Cfr., tambin B. A. Haddock, Vico y la crisis del marxismo, in Vico y Marx, afinidades y contrastes, Giorgio Tagliacozzo (compilador), (Vico and Marx, Affinities and Contrast, Humanities Press Inc., Nueva Jersey, 1983), Mxico, Fce., 1990, pp. 320-332. 27 Max Horkheimer, Dbuts de la philosophie bourgeoise dans lhistoire, in Les dbuts de la philosophie bourgeoise dans lhistoire, Paris, Payot, s/d., p. 113. 28 Ernest Cassirer, Lobjet de la science de la culture, in Logique des sciences de la culture. Cinq tudes, Paris, Les ditions du Cerf, 1991, p. 84. 29 Friedrich Meinecke, El historicismo y su gnesis, (Die Entstehung des Historismus, Munich, 1936), Fondo de cultura econmica, Mxico, 1943, p. 53. 30 Cfr., Karl Marx, El Capital, Mxico, Siglo veintiuno, 1975, tomo. i, p. 453. 31 B. A. Haddock, Vico y la crisis del marxismo, in Vico y Marx, afinidades y contrastes, ed. cit., p. 321. 32 Giambattista Vico, Principios de Ciencia Nueva , traduccin de J. M. Bermudo y Assumpta Camps, Barcelona, Folio 1985, p. 141 (cursivas nuestras). 33 Karl Marx, Manuscritos econmico-filosficos de 1844, in Marx, escritos de juventud, Mxico, Fce., 1987, p. 665.

5 sobre Feuerbach: la cuestin de saber si puede concedrsele al pensamiento humano una verdad objetiva no es una cuestin de teora leemos en ellas, sino una cuestin prctica.
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Es en

esta operacin cognoscitiva que funda la filosofa de la praxis, en esta forma, pues, de concebir el conocimiento y subrayemos que ste es tambin una praxis, donde se conforman a nuestro entender tres identidades bsicas que abren un nuevo horizonte a la posibilidad de seguir desarrollando hoy la obra de Marx pensada esencialmente como una concepcin de la historia capaz de historizarse a si misma: identidad entre teora y prctica ; identidad entre sujeto y objeto de conocimiento e identidad entre filosofa e historia. 35 Una lectura de la obra de Marx de races viquianas, que descarta toda posibilidad de transformarse en teora porque se niega a transformarse en frmula, se abre paso as por sobre las interpretaciones positivistas, evolucionistas y teleolgicas generadas desde fines del siglo xix por el socialismo alemn y por el universo de la Internacional socialista y, ms tarde, por la escolstica del marxismo-leninismo y de la distincin entre materialismo histrico y materialismo dialctico nociones por lo dems absolutamente exteriores al universo conceptual de Marx
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por parte de la Internacional comunista, fundada en abril de 1919.

Premunido de esta concepcin, Labriola, al redactar sus Ensayos sobre la concepcin materialista de la historia (Saggi sulla concpzione materialista della storia), los que representan la sntesis literaria de su reflexin filosfica y poltica a la cual est ligada, por la amplitud de los temas y originalidad de elaboracin, su fama internacional de terico del marxismo, 37 coloca la filosofa de la praxis, en el centro de un debate que implica, al mismo tiempo, como correlato poltico, la posibilidad de transformar la sociedad, lase, de construir la historia en su manifestacin concreta como vida social autoregulada. 38
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Karl Marx, Tesis sobre Feuerbach, ed. cit., p. 24. Cfr., Jaime Massardo, Sobre la concepcin de la historia en el pensamiento de Antonio Labriola. Cuestiones preliminares, in Revista de la Academia, publicacin de la Universidad Academia de Humanismo Cristiano, n 9, Santiago de Chile, primavera del ao 2004, pp. 77-97. 36 El jefe de la escuela de la filosofa de la praxis -anota Gramsci en los Cuadernos de la crcel, refirindose a Marxno llam nunca materialista a su concepcin... Igualmente no adopta nunca la frmula dialctica materialista sino racional, en contraposicin a mstica, lo que da al trmino racional un significado bien preciso. Antonio Gramsci, Cuadernos de la crcel,(Quaderni del carcere, Edizione a cura di Valentino Gerratana, Torino, Einaudi, 1977), Mxico, Era / Universidad Autnoma de Puebla, 1999, vol. iv, p. 273. 37 Franco Sbarbari, Il marxismo di Antonio Labriola, in Antonio Labriola, Scritti filosofici e politici, ed. cit., p. lxiii. 38 Los Ensayos sobre la concepcin materialista de la historia , de Antonio Labriola son cuatro; tres de ellos, editados entre 1895 y 1898, aparecern en vida de Labriola: En memoria del manifiesto comunista (In memoria del Manifesto dei Comunisti, Loescher, Roma 1895).; Acerca del materialismo histrico dilucidacin preliminar (Del materialismo storico. Dilucidazione preliminare, Loescher, Roma 1896; cfr., Del materialismo storico. Dilucidazione preliminare, a cura di Valentino Gerratana e Augusto Guerra, Editori Riuniti, Roma 1963); Discurriendo sobre socialismo y filosofa. Cartas a Georges Sorel (Discorrendo di socialismo e di filosofia , Loescher, Roma 1898; traduccin castellana: Socialismo y filosofa, prlogo y traduccin de Manuel Sacristn, Alianza editorial, Madrid 1969; tambin Sobre el materialismo histrico. Socialismo y filosofa , Buenos Aires, Editorial antdoto, 2004); el cuarto de los Ensayos...,: De un siglo a otro (Saggi intorno alla concezione materialistica della storia, IV. Da un secolo allaltro , ricostruzione di L. Dal Pane, Cappelli, Bologna 1925), ser publicado pstumamente, en 1904. Cfr., tambin, Antonio Labriola, Scritti filosofici e politici, ed. cit. Para una

6 La introduccin de las Tesis... en Italia a travs de Labriola va as, en un clima marcado por una gran ausencia de trabajos de Marx,
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a estimular un debate en el que destaca ese noeud

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trois como dice Biagio De Giovanni historia del paso de Marx por Italia.
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que conforman Benedetto Croce, Giovanni Gentile y

el propio Labriola, nudo cuya reconstitucin puede reservar todava sorpresas, 41 y que marca la El debate propiciado por Labriola no se reduce a la esfera privada: Gentile, polemizando con Croce y con el propio Labriola, va a publicar Una critica del materialismo storico 43 que ser seguido dos aos ms tarde por La filosofia della prassi, verdadera lectura crtica de las Tesis... que representa a nuestro conocimiento su primera traduccin a una lengua latina. Los dos trabajos de Gentile sern editados, en 1899, en un solo volumen bajo el ttulo de La filosofia di Marx. Studi critici , economia marxistica, aparecido en 1900.
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obra que, como nos recuerda Robert Paris, Croce En el segundo captulo de La filosofia di Marx,

recomendaba a sus lectores en el prefacio a la primera edicin de Materialismo storico ed

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despus de reproducir las Tesis..., 46 Gentile, dialogando con Croce y con Labriola, observa que, La llave maestra de esta construccin filosfica reside en el concepto de praxis... Nuestro Vico, que habitualmente es alabado nicamente en tanto fundador de la filosofa de la historia, muestra una mirada muy profunda en la materia. Es en este concepto del conocimiento como praxis est toda la razn de su crtica inexorable (inesorabile) contra Descartes... Para Vico, el hacer es la condicin imprescindible (impreteribile) del conocer... Esos principios, ya anunciados en De antiqusima Italorum sapientia (1710, Vico deba luego aplicarlos de una manera admirable en la Scienza Nuova, En verdad, si no se puede conocer sino la propia obra, el mundo natural debe remitirse , piensa Vico, a la cognicin de Dios que es el nico creador; pero el mundo histrico producto de la actividad humana es el objeto por el cual pueden acceder a la ciencia los hombres que lo han hecho. Sin embargo, para Vico esta operacin humana es operacin del espritu humano ( della mente delluomo), de donde la concepcin segn la cual la historia debera explicarse toda entera por la consideracin y el estudio de las modificaciones del espritu ( modificazioni della mente). En
versin castellana de los Ensayos..., cfr., La concepcin materialista de la historia, estudio introductivo de Eugenio Garin, Instituto de La Habana del libro, La Habana 1970; Ediciones el caballito, Mxico1973. Sobre la obra de Labriola, cfr., Releyendo a Antonio Labriola, seleccin y presentacin al cuidado de Pierina Ferretti y Jaime Massardo, Santiago de Chile, Ariadna editores, 2006. 39 A fines del siglo xix, cuando el marxismo (un marxismo) circulara ya ampliamente en Italia -observa Umberto Cerroni-, las obras disponibles en lengua italiana eran el primer libro de El capital, el Manifiesto, Trabajo asalariado y capital, Miseria de la filosofa, El 18 brumario, Las luchas de clases en Francia, las Tesis sobre Feuerbach , la introduccin a En torno a la filosofa del Estado y del derecho de Hegel y otros ensayos , La Cuestin juda y la Contribucin a la crtica de la economa poltica (estas ltimas cuatro obras salieron precisamente en 1899). Umberto Cerroni, Teora poltica y socialismo, tercera edicin en castellano, Mxico, Era, 1984, p. 15 40 Biagio De Giovanni, Pour Labriola, in Labriola dun sicle lautre, ed cit., p. 162. 41 Ibidem. 42 Ibidem. 43 Cfr., Giovanni Gentile, Una critica del materialismo storico, in Studi storici, ano vi, 1897, pp. 379-423. 44 Cfr., Giovanni Gentile, La filosofia di Marx. Studi critici, Pisa, Spoerri, 1899. 45 Robert Paris, La formacin ideolgica de Jos Carlos Maritegui, Mxico, Cuadernos Pasado y Presente, n 92, 1981, p. 126. Se trata del texto de Benedetto Croce, Materialismo storico ed economia marxistica , (decima edizione, Bari, Laterza, 1961). 46 Cfr., Giovanni Gentile, La filosofia di Marx. Studi critici, ed. cit., pp. 68-71.

7 cambio en Marx el principio de la operacin cambia, y en lugar de las modificaciones de espritu, son las necesidades del individuo en tanto que ser social que forman las races de la historia. Pero el concepto de praxis que se invoca permanece el mismo... Cul era en el fondo el reproche que Marx dirige al materialismo en la teora del conocimiento? Este: de creer que el objeto de intuicin sensible, la realidad exterior sea un dato y no un producto; de suerte que, entrando en relacin con este dato el sujeto debera limitarse a una pura visin, lase un simple reflejo (rispecchiamento), permaneciendo en un estado de simple pasividad. Marx en suma reprocha a los materialistas, y entre ellos a Feuerbach, de concebir el sujeto y e objeto del conocimiento en una posicin abstracta y por lo tanto falsa. En tal posicin, el objeto sera opuesto al sujeto y sin ninguna relacin intrnseca con ste, puesto que sera encontrado, visto, de manera puramente accidental. Pero ese sujeto, privado de su objeto de qu es el sujeto? Y ese objeto, privado de su sujeto de qu es l objeto? Sujeto y objeto son dos trminos correlativos donde uno implica necesariamente al otro... Es necesario pues concebirlos en sus relaciones mutuas de las cuales se esclarece su naturaleza... cuando se conoce, se construye, se hace un objeto, el objeto es pues el producto de el sujeto; y puesto que no hay sujeto sin objeto, es necesario agregar que a medida que ste hace o construye el objeto, el sujeto se construye a si mismo, La realidad, segn Marx, es pues una produccin subjetiva del hombre; pero es la produccin de actividad sensible ( sinnliche Thtigkeit), no del pensamiento, como lo crea Hegel y los otros idealistas. 47 III Esta lectura de cuo viquiano e historicista de la obra de Marx que instala Labriola al propiciar la discusin en torno a las Tesis..., aunque minoritaria, permanece viva en Italia durante los debates de la posguerra, jugando a travs de la influencia de Benedetto Croce un papel fundamental en la formacin cultural de Jos Carlos Maritegui, tal vez el mayor intelectual latinoamericano de nuestro siglo.
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Maritegui vivi la Italia de los aos de los Consigli de fabbrica, de lOrdine

Nuovo, del Congresso de Livorno y de la fundacin del Partito Comunista. Una Italia rica en la fuerza de su historia y en la vitalidad de sus procesos sociales, los cuales, a comienzos de los aos veinte, con el teln de fondo que entregaba el ascenso del fascismo, estimulaban un clima fuertemente antipositivista. 49 Una Italia donde Maritegui iba a desposar a una mujer y a algunas ideas, 50 y que iba a transformarlo en el primer exponente latinoamericano de una lucha terica y poltica contra las claves de lectura de la obra de Marx que el marxismo de la Internacional socialista deslizaba hacia nuestro continente. Maritegui ley as al autor de las Tesis sobre Feuerbach las que cita en Defensa del marxismo,
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con el filtro del historicismo italiano y

Giovanni Gentile, La filosofia di Marx. Studi critici, ed. cit., pp. 72 y ss (cursivas de Gentile). Antonio Melis, J.C. Maritegui, primer marxista de Amrica, (J.C. Maritegui, primo marxista dAmerica, in Critica marxista, n 2, Roma, marzo-abril, 1967, pp. 132-157)., in Vv. Aa., Maritegui y los orgenes del marxismo latinoamericano, segunda edicin, seleccin y prlogo de Jos Aric, Mxico, Cuadernos Pasado y Presente, n 60, p. 201. 49 Jaime Massardo, A propsito del fascismo. Apuntes para una historia poltica de la Italia contempornea (18601945), in Revista de la Academia , publicacin de la Universidad Academia de Humanismo Cristiano, n 8, Santiago de Chile, primavera del ao 2003, pp. 49-70. 50 Jos Carlos Maritegui, Carta a Samuel Glusberg, 10 de enero de 1927. 51 Jos Carlos Maritegui, Defensa del marxismo, Santiago de Chile, Cultura, 1934. Maritegui ley probablemente la edicin francesa del texto de Eastman, La science de la rvolution, Paris, Gallimard, 1927.

8 de su polmica contra toda visin trascendental, evolucionista y fatalista del desarrollo de las relaciones sociales caractersticas del marxismo de la II Internacional. histrico,
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Desplazando los falsos

y simplistas conceptos, en circulacin todava en Latino-Amrica, sobre el materialismo reivindicando los trabajos de Antonio Labriola, menos divulgado entre nuestros
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estudiosos de sociologa y economa,

Maritegui afirmar, citando a Piero Gobetti, que

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nuestra filosofa santifica los valores de la prctica, identidad con Vico, primum mobile de esta tradicin, facultad de hacerla o crearla, se identifican,
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y que y aqu puede mostrarse la la facultad de pensar la historia y la

argumentacin con la cual resulta posible

establecer la conexin orgnica, el paso filolgico y poltico entre debate italiano y la formacin de una filosofa de la praxis en Amrica latina. Los escritos de Maritegui desplegarn voluptuosamente, por decirlo as, esta percepcin que lo lleva a confrontar el canon de Marx
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con la complejidad de las imbricaciones de la sociedad peruana y cuyo resultado ms visible se plasma en los Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, la obra mayor del marxismo latinoamericano, especficamente italianas. El camino que abre Maritegui reconstruyendo en Amrica latina el canon de la filosofa de la praxis se ver reforzado por la recepcin en nuestras tierras de la obra de Antonio Gramsci hay que volver a poner en circulacin a Antonio Labriola, haba escrito ste, no lo olvidemos 60 en particular a partir de traduccin castellana de los Quaderni del carcere, la primera que va
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constituyndose, entonces, as, como el discurso fundacional de la

filosofa de la praxis en Amrica latina, un discurso fundacional cuyas races son, como vemos,

Jos Aric, prlogo a Vv. Aa., Maritegui y los orgenes del Marxismo latinoamericano, ed. cit., p. xv. Jos Carlos Maritegui, El alma matinal y otras estaciones del hombre de hoy , dcima edicin, Lima, Amauta, 1987, p. 155. 54 Ibidem. 55 Jos Carlos Maritegui, Defensa del marxismo, ed. cit., p. 64. 56 Aunque a nuestro conocimiento no existen referencias taxativas de Vico en la obra de Maritegui, nos parece posible que ste lo haya conocido a travs, por ejemplo, de Georges Sorel, que ejerce una influencia importante sobre su formacin, y que haba publicado en Paris, en 1896 su Etude sur Vico, en la revista Le devenir social, vol ii, pp. 785-817; 906-941: 1013-1046; o de Benedetto Croce, que tambin ejerce una importante influencia en Maritegui y que haba hecho aparecer La filosofia di Giambattista Vico , Bari, Laterza, 1911. Cuando Maritegui vive en Italia ambos textos ya existan. El examen de este vnculo es mayor y pleno de consecuencias filolgicas que no examinaremos aqu por razones de espacio. Por otra parte, como decamos ms arriba, Robert Paris recuerda que Croce recomendaba a sus lectores en el prefacio a la primera edicin de Materialismo storico ed economia marxistica, La filosofia di Marx, de Giovanni Gentile (Robert Paris, La formacin ideolgica de Jos Carlos Maritegui, Mxico, Cuadernos Pasado y Presente, n 92, 1981, p. 126). Maritegui ley este texto de Croce, el cual cita en Defnsa del marxismo, Santiago de Chile, Cultura, 1934, p. 33. Difcilmente entonces pudo haber omitido la lectura del texto de Gentile en el cual las referencias a Vico son numerosas y van en la misma direccin de la construccin mariateguiana. 57 Jos Carlos Maritegui, Peruanicemos el Per, dcima primera edicin, Lima, Amauta, 1988, p. 164. 58 Mientras el capitalismo no haya transmutado definitivamente -escribe Maritegui-, el canon de Marx seguir siendo vlido. Jos Carlos Maritegui, Defensa del marxismo, ed. cit., p. 23. 59 Robert Paris, La formacin ideolgica de Jos Carlos Maritegui, ed. cit., p. 8. 60 Antonio Gramsci, Cuadernos de la crcel, ed. cit., vol. iv, p. 349.

9 a realizarse en una lengua extranjera no italiana y que va a ser publicada en Buenos Aires durante los aos 1958-1962.
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Esta iniciativa de traduccin llevada adelante por Hctor Agosti y

sus amigos debe verse ante todo como una expresin de resistencia, como un ir cavando las trincheras de una guerra de posiciones destinada a ir construyendo un tejido cultural capaz de operar como eje aglutinador, como componente esencial de las posibilidades de construccin de una hegemona alternativa contra la poltica que, desde los comienzos de la Cold War, venan instalando los Estados Unidos en Amrica latina, en un escenario marcado militarmente por la firma del Tratado interamericano de asistencia recproca (agosto de 1947) y polticamente por la de la Organizacin de Estados americanos (mayo de 1948) y de otras organizaciones que ilustran una nueva relacin de fuerzas en este rincn de Occidente.
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El estudio de estas formas de

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resistencia de los pueblos latinoamericanos acorralados por la ofensiva norteamericana nos va a mostrar as la proximidad tica y poltica que exista entre Antonio Gramsci y Ernesto Guevara, pero tambin las races gramscianas de la obra pedaggica de Paulo Freire, particular, la reflexin de Gustavo Gutirrez; filosficos de la juventud de Marx,
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o la lectura de

Gramsci que se encontraba en los fundamentos mismos de la teologa de la liberacin, en tendencias que, inspirndose en los trabajos van a encontrar en la filosofa de la praxis una visin del

mundo que, desde la propia historia latinoamericana y desde las capacidades transformadoras de la actividad humana sensible, est en condiciones de asumir el papel de una gua de la accin poltica y de avanzar en la construccin de una nueva cultura poltica entre los trabajadores del continente.
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Conviene recordar aqu en esta misma direccin que toda una plyade de

Cfr., Antonio Gramsci, El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce , Traduccin de Isidoro Flaumbaum, Prlogo de Hctor Agosti, Buenos Aires, Lautaro, 1958; Los intelectuales y la organizacin de la cultura, traduccin de Ral Sciarreta, Buenos Aires, Lautaro, 1960; Literatura y vida nacional, traduccin de Jos Aric, prlogo de Hctor Agosti, Buenos Aires, Lautaro, 1961; Notas sobre Maquiavelo, sobre poltica y sobre el Estado moderno, prlogo, traduccin y notas de Jos Aric, Buenos Aires, Lautaro, 1962. 62 Cfr., Jaime Massardo, LAmrique latine de la guerre froide la chute du mur de Berlin, in Matriaux pour lhistoire de notre temps, revue de la Bibliothque de Documentation Internationale Contemporaine, Bdic, Universit de Paris X-Nanterre, n 54 (nmero especial dedicado a Amrica Latina y dirigido por Robert Paris), abril / junio de 1999, pp. 3-8. 63 Cfr., Jaime Massardo, Antonio Gramsci y Ernesto Guevara, dos momentos de la filosofa de la praxis, in Encuentro XXI, Santiago de Chile, ao iii, n 10, verano 1998, pp. 68-81 64 Cfr., Paulo Freire una biobibliografa, Oacir Gadotti y Carlos Alberto Torres compiladores, Mxico, Siglo veintiuno, 2001. 65 Cfr., Jos Ramos, Gramsci e la teologia della liberazione, in Modern time, Gramsci e la critica allamericanismo , a cura di Georgio Baratta e Andrea Catone, Roma, Diffusioni 84, 1989, pp. 389-403. 66 Cfr., Michael Lwy, La teora de la revolucin en el joven Marx, (La thorie de la rvolution chez le jeune Marx, Paris, Maspero, 1970), Mxico, Siglo veintiuno editores, 1972. 67 Para Gustavo Gutirrez, telogo de la liberacin, diversos factores han contribuido a subrayar en forma preferente y, de modo distinto al pasado inmediato, los aspectos existenciales y activos de la vida cristiana, (Gustavo Gutirrez, Teologa de la liberacin , Lima, Cep, 1990, p. 72), entre ellos, la influencia del pensamiento marxista centrado en la praxis, y dirigido a la transformacin del mundo ( ibidem, p. 77). Esta nueva actitud se expresa con nitidez en las Tesis sobre Feurbach, en las que Marx expone, concisa pero penetrantemente lo esencial de su enfoque as como en la temtica del hombre nuevo de los Manuscritos Econmico-filosficos de 1844 (ibidem, p. 95). A la presencia de Gramsci en la forma en la cual Gutirrez concibe la teologa, se asocia tambin el nombre de Maritegui, (Cfr.,

10 intelectuales latinoamericanos contina saludando la estatura de Vico y an explicitando los fundamento viquianos de su quehacer. El genio protoromntico de Vico anota, por ejemplo, Ernesto Sabato, en El escritor y sus fantasmas ya vio claro lo que todava mucho tiempo despus otros pensadores no alcanzaron a comprender.
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En la elaboracin de este libro

escribe Enrique Florescano, en el prlogo a Memoria mexicana trat de tener presente la idea que acompa a Vico: la conviccin de que los productos de la actividad humana son descifrables y comprensibles porque nos pertenecen... 69 No parece un azar, entonces, que, frente a los esfuerzos de difusin de los fundamentos de la filosofa de la praxis por la va de la publicacin de las obras de Gramsci en Mxico esa tierra que acogi todos nuestros exilios, el aparato poltico de la administracin norteamericana, al concebir su diseo poltico imperial para Amrica latina de finales de los aos ochenta, haya tomado precauciones tanto frente a la teologa de la liberacin, esa doctrina poltica disfrazada de creencia religiosa dirn ellos, renovador terico marxista,
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como frente al propio Gramsci, ese importante y

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entre los factores que estimulaban el profundo conflicto cultural conflicto que, para ser controlado de

que est teniendo lugar en los pases latinoamericanos, sirva los intereses de la sociedad,
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acuerdo con los intereses norteamericanos, requiere que el mecanismo poltico permanente... aproximacin en la que puede leerse, como han demostrado los aos recientes, una poltica de democracia controlada en realidad, cada vez ms controlada articulada con una internal preventive war. 74 Es en ese contexto donde se advierte la inmensa actualidad que tiene para nosotros la obra de Gramsci pensada no slo como una referencia a un pensador poltico clsico, luchador antifascista martirizado en las crceles de Mussolini,
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sino como una lectura de Marx que

muestra las potencialidades de su realizacin en Amrica latina, en una Amrica latina donde los trabajadores vienen conociendo la derrota poltica desde que las dictaduras que asolaron nuestra regin y abrieron las puertas al modelo econmico neoliberal durante las dcadas de los setentas y
Maritegui y Gutirrez, entrevista a Gustavo Gutirrez, in Pretextos, n 6, Lima, 1994, pp. 109-117), porque es vlido tambin para la teologa lo que, en otra perspectiva escriba J. C. Maritegui, ( Peruanicemos el Per, Lima, 1970, p. 119): la facultad de pensar la historia y la facultad de hacerla y crearla se identifican. G. Gutirrez, Teologa de la liberacin, ed. cit., p. 81. 68 Ernesto Sabato, El escritor y sus fantasmas, Buenos Aires, Planeta / Seix Barral, 2003, p. 185 69 Enrique Florescano, Memoria mexicana, tercera edicin, Mxico, Fce., 2004, p. 11. 70 Amrica Latina : la nueva estrategia norteamericana. Documento de Santa Fe II, in Araucaria, n 45, Madrid, 1989, p. 21. 71 Ibidem. 72 Ibidem. p. 20. 73 Ibidem. 74 Cfr., Amrica Latina en la encrucijada : el desafo para los pases trilaterales , traduccin integral no oficial del 39 informe a la Comisin Trilateral, preparado y presentado en la reunin de Washington de los das 21 al 23 de abril de 1990. 75 Cfr., Antonio Santucci, Gramsci, Santiago de Chile, Lom, 2005.

11 los ochentas dejaron instalado un sentido comn autoritario...

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Puede recordarse aqu, en esta

misma direccin, la argumentacin de ese gran historiador comunista italiano que fue Valentino Gerratana, en torno a la existencia en la temtica gramsciana de una virtual fuerza expansiva no todava del todo utilizada. 77 Ya en el perodo del Ordine Nuovo escribe Gerratana, la polmica de Gramsci contra el fatalismo economicista del marxismo vulgar significa en el fondo justamente esto: la conciencia de que la crisis de la hegemona burguesa no dara a luz espontneamente la revolucin socialista si no se construan slidamente las condiciones de una nueva hegemona.... Gramsci parta de un hecho, la derrota de la clase obrera. Comprender las razones de esta derrota era para l, en ese momento, el nico modo de continuar la obra de la revolucin.... Gramsci analiza las razones de esta derrota desde diversos puntos de vista: buscando los ms lejanos componentes histricos que se haban sedimentado en las instituciones y en las ideologas radicadas en la sociedad italiana... Las nociones tericas que hacen posible este tipo de anlisis esclarecen el horizonte en el cual se inscriben las nuevas posibilidades de hegemona alternativa de la clase revolucionaria, como tambin la posibilidad de una nueva derrota.... En estas vicisitudes peridicas, la persistente fortuna del pensamiento gramsciano estimula la conviccin, ms o menos clara, de que no es en aquellos aspectos parciales del pensamiento de Gramsci sino en las races mismas de su temtica que est contenida una virtual fuerza expansiva no todava del todo utilizada. 78 Esta fuerza expansiva contenida en las races mismas del pensamiento de Gramsci va tomando forma en Amrica latina a travs de una filosofa de la praxis en la cual, por su propia definicin, la construccin de conocimiento se lleva adelante dejando de lado todo apriorismo y toda tautologa; una filosofa de la praxis que al cobrar vida procesa, absorbe (es componente de) nuestras propias relaciones sociales, incorporando con ello a su acervo nuevas variables histrico concretas extradas precisamente de las particularidades de las formaciones sociales latinoamericanas, contribuyendo as decisivamente a la formacin de una lectura de Marx cuyo universo cultural se enriquece al elaborar la diversidad propia de la historia del continente, al incorporar todo lo que nuestra Amrica, con sus reservas de energa humana y poltica, tiene de particular, de indito, de abrupto, de inslito, en relacin con el desarrollo del capitalismo industrial, abriendo ante nosotros un nuevo derrotero desde el cual el pensamiento crtico recupera sus vasos comunicantes con nuestra propia cultura continental. IV

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Cfr., Edmund E. Jacobitti, Del sentido comn de Vico a la hegemona de Gramsci, in Vico y Marx, afinidades y contrastes, ed. cit., pp. 333- 350. 77 Valentino Gerratana, Gramsci. Problemi di metodo, Roma, Editori Riuniti, 1997, pp. 56-57 (cursivas nuestras). 78 Ibdem (cursivas nuestras).

12 Es desde este canon de lectura de las Tesis..., entonces, que, ciento sesenta aos despus de su redaccin, queremos situarnos, valorando toda su potencialidad y creyendo firmemente en su fuerza expansiva por recoger la expresin de Gerratana, en su proyeccin para sustentar el quehacer poltico destinado a transformar las estructuras de nuestras sociedades. Porque no nos interesa hacer del marxismo terico nica o predominantemente un elemento operativo del marxismo poltico, 79 afirmamos que los contenidos que asumieron las tradiciones marxistas que llegaron hasta nuestro continente producto de las vicisitudes y los avatares de la historia, portaban en sus propias premisas los elementos interpretativos de una gnesis diversa; de una separacin insoslayable, en consecuencia, entre la teora y la praxis; entre sujeto y objeto de conocimiento; entre filosofa e historia.
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La constitucin de un cuerpo terico capaz de ofrecer una

interpretacin cabal de nuestro continente requiere de una reconstruccin, por decirlo as, interna, capaz de devolverle su especificidad; requiere de un esfuerzo de reconstruccin gentica del comportamiento de las distintas clases sociales de nuestras formaciones sociales y de su modus operandi en la totalidad articulada por el capital. Esta reconstruccin que comienza en Amrica latina con la obra de Maritegui y contina con los diferentes esfuerzos que
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Umberto Cerroni, Teora poltica y socialismo, ed. cit., p. 18. Realizar un estudio comparado de stas culturas polticas sobrepasa las posibilidades de la extensin de este escrito. Recordemos de igual forma aqu, muy brevemente, que la lectura de Marx a partir de los aos 1880 (del cual en la poca se conoca solamente una parte de su obra), toman como referencia la cultura poltica de la socialdemocracia alemana, la que se difundir luego a travs de los circuitos de la Internacional socialista. La funcin de la economa, la poltica y la cultura en sta expresan una representacin bastante diferenciada con respecto a aquella enunciada por Labriola. El guesdisme que en aquellos aos daba vida al Parti Ouvrier franais, hablar, por ejemplo (y los ejemplos son muchos), de matrialisme conomique, expresin que muestra bien cmo se va acuando en la visin del mundo del movimiento obrero una lectura que vea en las condiciones econmicas una especie de Dios oculto que desencadenara por su propia fuerza la revolucin proletaria, olvidando que las relaciones de produccin son siempre relaciones sociales constituidas por seres humanos que actan en una cultura determinada, olvidando tambin, de paso, que la principal fuerza productiva es el propio ser humano, y olvidando sobre todo que, por estas mismas razones, las relaciones de produccin en su conjunto estn impregnadas de subjetividad, de actividad humana sensible y que es desde esta actividad humana sensible y desde la praxis que ella implica desde donde los trabajadores le atribuyen un significado simblico y concreto a estas mismas relaciones de produccin, y que, por tanto, en ellas est en todo momento contenida, de una forma dijramos latente, la actividad poltica pensada en el sentido superior de transformacin de la sociedad, olvidando, en definitiva, en el mismo movimiento, entonces, que la obra de Marx constituye, en el sentido estricto, una filosofa de la praxis. A partir de mitad de los aos 1920 las nociones de materialismo histrico y materialismo dialctico, ambas absolutamente extraas al pensamiento de Marx, son formalizadas y difundidas desde el poder sovitico a travs de la Internacional comunista bajo el manto general del marxismo-leninismo, operacin que se traduce, stalinismo mediante, en lo que se conocer, a partir de 1932 como el Diamat, que podramos asimilar a una suerte de mtodo de conocimiento permanente y universal, y el Hismat, que equivaldra a una cierta idea de la historia igualmente construida bajo una ptica positivista, todo lo cual culmina en el ensayo del propio Stalin, El materialismo dialctico y el materialismo histrico, publicado en 1938 y destinado en lo esencial, a servir a efectos de instrumentacin poltica y de ejercicio del poder. Dems est decir que las tradiciones polticas creadas por ambas internacionales no corresponden en absoluto al marxismo de Antonio Labriola, de Jos Carlos Maritegui o de Antonio Gramsci, cuya perspectiva fue recogida por el pensamiento crtico italiano y por las tradiciones latinoamericanas que sealbamos, las cuales, apoyndose en la lectura historicista portada por su propia tradicin, lograron esquivar los embates del marxismo-leninismo. La Internacional socialista, reflotada despus de la segunda guerra mundial, se incorporar al campo del capitalismo, transformndose en una de sus ms serias opciones de reproduccin. El socialismo sovitico, como sabemos, dejar formalmente de existir con la cada del muro de Berlin, arrastrando en su cada la cultura poltica que cre el stalinismo.

13 encontramos, entre otros, en la Teologa de la liberacin; en las concepciones educativas de Paulo Freire; 81 en el trabajo de Enrique Dussel; 82 en empresas de conduccin intelectual y moral que se comienzan a trazar a travs del estudio de las formas de hegemona y de la historia de las clases subalternas en el pensamiento de Jos Aric
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o de Ren Zavaleta 84 que expresan la recepcin, la

traduccin de Gramsci; o en otras ms directamente polticas como el Movimiento de los Sin tierra en Brasil o el zapatismo en Mxico, devuelve a la historiografa crtica de nuestro continente su potencialidad revolucionaria, ofreciendo un mundo abierto al espritu dispuesto a luchar... Parafraseando la afirmacin de Labica con relacin a Labriola, podemos afirmar aqu que con la filosofa de la praxis nos encontramos frente a una aurora terica latinoamericana...

en la Facultad de Filosofa de la Universidad de Chile, noviembre del 2005

APNDICE

TESIS SOBRE FEUERBACH

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Karl Marx I
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Cfr., Pierina Ferretti, Antonio Labriola y Paulo Freire, de la filosofa y la pedagoga de la praxis, in Releyendo a Antonio Labriola, Santiago de Chile, Ariadna ediciones, 2006. 82 Enrique Dussel, El ltimo Marx (1863-1882) y la liberacin latinoamericana, Mxico, Uam Ixtapalapa / Siglo veintiuno editores, 1990. 83 Jos Aric, Marx y Amrica Latina, segunda edicin, Mxico, Alianza Editorial Mexicana, 1982. 84 Cfr., Ren Zavaleta, Lo nacional-popular en Bolivia, Mxico, Siglo veintiuno editores, 1986. 85 Tesis sobre Feuerbach, in Karl Marx, Friedrich Engels, Obras escogidas, Mosc, Progreso, s. / f., pp. 2426.

14 El defecto fundamental de todo el materialismo anterior incluido el de Feuerbach es que slo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de contemplacin, pero no como actividad sensorial humana, no como prctica, no de un modo subjetivo. De aqu que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposicin al materialismo, pero slo de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, como tal. Fenerbach quiere objetos sensoriales, realmente distintos de los objetos conceptuales; pero tampoco l concibe la propia actividad humana como una actividad objetiva. Por eso, en "La esencia del cristianismo" slo considera la actitud terica como la autnticamente humana, mientras que concibe y fija la prctica slo en su forma suciamente judaica de manifestarse. Por tanto, no comprende la importancia de la actuacin revolucionaria, prctico-crtica. II El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva, no es un problema terico, sino un problema prctico. Es en la prctica donde el hombre tiene que demostrar [8] la verdad, es decir, la realidad y el podero, la terrenalidad de su pensamiento. E1 litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento que se asla de la prctica, es un problema puramente escolstico. III La teora materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la educacin, y de que, por tanto, los hombres modificados son producto de circunstancias distintas y de una educacin modificada, olvida que son los hombres, precisamente, los que hacen que cambien las circunstancias y que el propio educador necesita ser educado. Conduce, pues, forzosamente, a la divisin de la sociedad en dos partes, una de las cuales est por encima de la sociedad (as, por ej., en Roberto Owen). La coincidencia de la modificacin de las circunstancias y de la actividad humana slo puede concebirse y entenderse racionalmente como prctica revolucionaria. IV Feuerbach arranca le la autoenajenacin religiosa, del desdoblamiento del mundo en un mundo religioso, imaginario, y otro real. Su cometido consiste en disolver el mundo religioso, reducindolo a su base terrenal. No advierte que, despus de realizada esta labor, queda por hacer lo principal. En efecto, el que la base terrenal se separe de s misma y se plasme en las nubes como reino independiente, slo puede explicarse por el propio desgarramiento y la contradiccin de esta base terrenal consigo mismo. Por tanto, lo primero que hay que hacer es comprender sta en su contradiccin y luego revolucionarla prcticamente eliminando la contradiccin. Por consiguiente, despus de descubrir, v. gr., en la familia terrenal el secreto de la sagrada familia, hay que criticar tericamente y revolucionar prcticamente aqulla. V Feuerbach, no contento con el pensamiento abstracto, apela a la contemplacin sensorial; pero no concibe la sensoriedad como una actividad sensorial humana prctica. VI Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales. Feuerbach, que no se ocupa de la crtica de esta esencia real, se ve, por tanto, obligado:

15 1) A hacer abstraccin de la trayectoria histrica, enfocando para s el sentimiento religioso [Gemt] y presuponiendo un individuo humano abstracto, aislado. 2) En l, la esencia humana slo puede concebirse como gnero, como una generalidad interna, muda, que se limita a unir naturalmente los muchos individuos. VII Feuerbach no ve, por tanto, que el sentimiento religioso es tambin un producto social y que el individuo abstracto que l analiza pertenece, en realidad, a una determinada forma de sociedad. VIII La vida social es, en esencia, prctica. Todos los misterios que descarran la teora hacia el misticismo, encuentran su solucin racional en la prctica humana y en la comprensin de esta prctica. IX A lo que ms llega el materialismo contemplativo, es decir, el materialismo que no concibe la sensoriedad como actividad prctica, es a contemplar a los distintos individuos dentro de la sociedad civil. X El punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad civil; el del nuevo materialismo, la sociedad humana o la humanidad socializada. XI Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.