Sunteți pe pagina 1din 24

MINISTRIO GOEL

DOUTOR EM TEOLOGIA PhD em Teologia Sistemtica

Pr. A. Carlos G. Bentes

HADESLOGIA SHEOLOGIA
A SUA UNO VOS ENSINA A RESPEITO DE TODAS AS COISAS (1 Jo 2.27)

A sabedoria a coisa principal; adquire pois, a sabedoria; sim com tudo o que possuis adquire o conhecimento (Pv 4.7)

Antnio Carlos Gonalves Bentes

NDICE
I. INTRODUO. O QUE O INFERNO. 3

SHEOLOGIA HADESLOGIA................................................................................................................5

O QUE O INFERNO. ....................................................................................................................................6 6 7 11

II.

SHEOL-HADES: O LUGAR DOS MORTOS

III.

SHEOL NO VELHO TESTAMENTO E A SUA LOCALIZAO

IV.

DEPOIS DO SHEOL-HADES SEGUE-SE O GEENA

VI.

AS CIDADES DE REFGIO - TIPO DO HADES (SHEOL)...................................................19 20

VII.

PERSONAGENS QUE ESCAPARAM DO SHEOL-HADES

VIII.

ALGUNS PERSONAGENS QUE PASSARAM POUCO TEMPO NO SHEOL-HADES 21 22

REFERNCIAS BBLICAS

Antnio Carlos Gonalves Bentes

I.

INTRODUO. O QUE O INFERNO. 1 Inferno um termo usado por diferentes religies e mitologias, representando a morada dos mortos ou um lugar de condenao. A origem do termo latina: infernum, que significa as profundezas ou o mundo inferior. 1. Inferno na mitologia grega

Na mitologia grega, as profundezas correspondiam ao reino de Hades, para onde iam os mortos. Da ser comum encontrar-se a referncia de que Hades era Deus dos Infernos. O uso do plural, infernos indica mais o carter de submundo e mundo das profundezas do que o carter de lugar de condenao, em geral dado pelo singular, inferno. 2. Inferno no judasmo No judasmo, o termo Gehinom (ou Gehena) designa a situao de purificao necessria alma para que possa entrar no Paraso - denominado por Gan Eden. Nesse sentido, o inferno na religio e mitologia judaica no eterno, mas uma condio finita, aps a qual a alma est purificada. Outro termo designativo do mundo dos mortos Sheol, que apresenta essa caracterstica de desolao, silncio e purificao. 3. Inferno no cristianismo Na tradio crist o inferno corresponde a um dos chamados novssimos: a morte, o juzo final, o inferno e o paraso. A idia de que o inferno um lugar de condenao eterna, tal como se apresenta hoje, nem sempre foi consenso entre os cristos. Nos primeiros sculos do cristianismo, houve quem defendesse que a permanncia da alma no inferno era temporria. Por fim, prevaleceu entre os cristos a concepo de que a condenao era eterna. 4. Inferno no islamismo No Isl, o inferno eterno, consistindo em sete portes pelos quais entram as vrias categorias de condenados, sejam eles muulmanos injustos ou no-muulmanos. 5. Inferno no budismo De certo modo, todo o samsara um inferno para o budismo, visto que em qualquer reino do samsara2 existe sofrimento. Entretanto, em alguns reinos, o sofrimento maior correspondendo noo de inferno como lugar ou situao de sofrimento. Por esse motivo, muitas vezes expressam-se esses mundos de sofrimento maior como infernos. Nenhum renascimento em um inferno eterno, embora o tempo da mente nessas situaes possa ser contado em eras. Contam-se dezoito formas de infernos, sendo oito quentes, oito frios e mais dois infernos que so, na verdade, duas subcategorias de infernos: os da vizinhana dos infernos quentes e os infernos efmeros. Alm desses dezoito que
1 2

Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. Samsara. [Snscr., 'passagem por estados sucessivos'.] Substantivo masculino. Metempsicose. 3

Antnio Carlos Gonalves Bentes

constituem o Reino dos Infernos, pelo sofrimento, o Reino dos Fantasmas Famintos comparvel noo de inferno, sendo constitudo de estados de conscincia de forte privao - como fome ou sede - sem que haja possibilidade de saciar essa privao. A meditao sobre os infernos deve gerar compaixo. Sheol (Hades) Sheol um termo hebraico presente na Bblia que designa a morada dos mortos. Inicialmente o conceito se referia a um lugar longe do olhar de Deus, de existncia sofrvel, destino de todos os seres humanos, bons ou maus. Posteriormente o conceito modificou-se para o lugar onde os maus receberiam o castigo merecido. Hades Na mitologia grega, Hades o deus do mundo inferior, soberano dos mortos. O nome Hades era usado para designar tanto o deus como os seus domnios. O deus Hades Hades era um deus de poucas palavras e seu nome inspirava tanto medo que as pessoas procuravam no pronunci-lo. Era tambm conhecido como o Rico - pois era dono das riquezas do subsolo - e tambm como o Hospitaleiro, pois sempre havia lugar para mais uma alma no seu reino. Casou-se com Persfone, filha de Zeus e Demter, aps um rapto bem sucedido. Hades, o reino dos mortos Hades era conhecido como o reino dos mortos ou simplesmente o submundo. Este era um lugar onde imperava a tristeza. O barqueiro Caronte conduzia as almas dos mortos atravs do rio de guas paradas Estige, at a entrada do reino de Hades, que era guardada por Crbero, um monstruoso co de trs cabeas que no deixava as almas sarem do reino de Hades. Convm salientar que, segundo Homero, Hades era o nome do deus, dizendo-se inicialmente que as almas baixavam casa de Hades. Mais tarde a casa de Hades passou ser simplesmente tratada com o mesmo nome do deus, passando a dizer-se que as almas desciam a Hades.

Antnio Carlos Gonalves Bentes

SHEOLOGIA HADESLOGIA A cincia, por crer na indestrutibilidade da matria e na conservao da energia, no pode dizer que a crena crist irracional, e a filosofia, com seu reconhecimento das desigualdades da vida, no pode muito bem evitar postular uma vida depois da morte. Esta possibilidade e necessidade so convertidas em certeza na Bblia. O Velho Testamento ensina que h uma vida depois da morte. Mostra que todos os homens vo (iam) ao SHEOL (HADES no N.T.). Os mpios, claro, vo para l (Sl 9.17; 31.17; 49.14; Is 5.14). Lemos que Cor e Abiro desceram vivos ao SHEOL (Nm 16.33). Mas os justos tambm vo para l (J 3.11-19; 14.13; 17.16; Sl 6.5; 16.10; 88.3). Jac esperava descer a seu filho Jos no Sheol (Gn 37.35; 42.38; 44.29-31). A idia de ir para o Sheol est presente tambm na frase que ouvimos sempre e foi reunido ao seu povo (Gn 25.8, 17; 35.29; 49.33; Nm 20.24; 27.13; Dt 32.50; Jz 2.10). Tambm o Novo Testamento mostra que tanto os maus como os justos desciam ao HADES (#(/dhj antes da Ressurreio de Cristo. Lemos que o rico desceu ao Hades, e ele e Lzaro estavam to prximos que dava para conversarem um com o outro naquela regio (Lc 16.19-31). O prprio Jesus desceu ao Hades (At 2.27-31).Cristo tem agora as chaves da Morte e do Hades (Ap 1.18); e algum dia, esses dois devolvero os mortos que neles h (Ap 20.13, 14). Se, portanto, as Escrituras ensinam que h uma existncia depois da morte, uma existncia consciente? O Velho Testamento no explcito quanto a este ponto. Ser reunido a seu povo, ir ter com o filho de algum, etc., do entender esse tipo de existncia, apesar de no declararem isso especificamente. O texto Ec 9.5,6,10 parece negar que seja uma existncia consciente, pois declara que no h obra, nem projetos, nem conhecimento, nem sabedoria alguma. Mas precisamos nos lembrar que este livro escrito do ponto de vista do homem natural (psiquikos). Somente a Revelao Divina pode nos falar da verdadeira natureza da vida aps morte. Isaas 14.9-11, 15-17 ensina definitivamente que uma existncia consciente. E o que sugerido no V. T., ensinado claramente no Novo Testamento. Jesus o ensinou em Mt 22.31, 32. O rico e Lzaro estavam conscientes no HADES. Podiam pensar, conversar, lembrar, sentir e ter cuidados (Lc 16.19-31).Jesus d entender a mesma coisa quando fala ao ladro arrependido, dizendo que naquele mesmo dia ele estaria com Cristo no Paraso (Lc 23.40-43). Incidentemente, o Novo Testamento indica que havia dois compartimentos no HADESSHEOL: um para os maus e um para os bons. O que era reservado aos justos era chamado de PARASO. No mencionado o nome do que era reservado aos maus, mas descrito como sendo um LUGAR DE TORMENTO. Assim, fica claro que o termo dormir, quando usado a respeito da morte, se aplica somente ao corpo (Mt 27.52; Jo 11.11-31: 1 Co 15.30, 51; 1 Ts 4.14; 5.10; Al 7.59, 60). No existe o sono da alma, como ensinado pelos Adventistas do Stimo Dia.
5

Antnio Carlos Gonalves Bentes

Depois da ressurreio de Cristo, parece ter tido uma mudana. Daquela poca em diante, mostra-se que os crentes vo presena de Cristo quando morrem. Assim Paulo deixa a entender: 2 Co 5.6-9; Fp 1.23; 2 Co 12.2-4. Vemos tambm as almas do que tinham sido (iro) mortos debaixo do altar e conscientes (Ap 6.9-11). Elas vo para o PARASO, mas agora o PARASO l em cima (2 Co 12.2-4). Quando Cristo ressurgiu, levou com Ele no apenas as primcias (Mt 27.52.53), mas tambm as almas de todos os justos que estavam no HADES (Ef 4.8; Sl 68.18). Da em diante, todos os crentes vo presena de Cristo quando morrem, enquanto os no crentes continuam a ir para o Hades, como nos tempos do Velho Testamento. O QUE O INFERNO.

1) O inferno um lugar preparado para o Diabo e seus anjos (Mt 25.41; 2 Pe 2.4; Ap 20.1-3, 10, 14). 2) O inferno , tambm lugar de castigo eterno para os mpios (Mt 5.22, 29, 30; 10.28; 18.8,9; 23.15, 33 (geena); Mt 25.41, 46; 2 Ts 1.9; Ap 19.20; 20.14, 15; Dn 12.2). II. SHEOL-HADES: O LUGAR DOS MORTOS

O Sheol, no Velho Testamento, o lugar para onde vo os mortos. 1. Geralmente, entretanto, ele citado como equivalente sepultura, onde cessam todas as atividades humanas; o fim para o qual toda a vida humana se dirige (Gn 42.38; J 14.13; Sl 88.3; 1 Rs 2.6, 9). 2. Ao homem debaixo do sol, ao homem natural, que necessariamente julga pelas aparncias, o Sheol parece nada mais que a sepultura - o fim e a cessao total, no s das atividades da vida, mas tambm da prpria vida (Ec 9.5,10). Mas as Escrituras revelam o SHEOL como um lugar de tristeza (2 Sm 22.6; Sl 18.5; 116.3), para o qual os perversos
6

Antnio Carlos Gonalves Bentes

vo (Sl 9.17), e onde eles ficam totalmente conscientes (Is 14.9-16; Ez 32.21). Compare Jn 2.2; o que o ventre do grande peixe foi para Jonas, o Sheol para aqueles que se encontram l. A palavra grega HADES (como o seu equivalente hebraico, SHEOL ( ) usada de duas maneiras. 1) Para indicar a condio dos que no so salvos entre a morte e o julgamento final diante do Trono Branco (Ap 20.11-15). Lucas 16.23, 24 mostra que os perdidos no Hades esto conscientes, possuem pleno poder de suas faculdades, memria, etc., e esto em tormentos. Isto continuar at o julgamento final dos perdidos (2 Pe 2.9), quando todos os que no so salvos, e o prprio Hades, sero lanados no LAGO DE FOGO (Ap 20.1315). 2) Para indicar, de um modo geral, a condio de todas as almas que partiram, no perodo compreendido entre a morte e a ressurreio. Este uso se encontra ocasionalmente no Velho Testamento, mas raramente no Novo Testamento (Gn 37.35; 42.38; 44.29, 31). No h possibilidade de mudana de um estado para outro depois da morte, pois Lc 16.23 mostra que, quando o homem perdido viu no Hades Abrao e Lzaro, eles estavam ao longe, e o versculo 26 declara que entre os dois lugares h um Grande Abismo, de modo que nenhum pode passar de um para o outro. Alguns intrpretes pensam que Efsios 4.8-10 indica que a mudana de lugar dos crentes que morreram ocorreu na Ressurreio de Cristo. sabido que todos os salvos vo imediatamente presena de Cristo (2 Co 5.8; Fp 1.23). Jesus disse ao ladro penitente: Hoje estars comigo no Paraso (Lc 23.43). Paulo foi arrebatado ao Paraso (2 Co 12.24). O Paraso um lugar de grande alegria e bem-aventurana, mas esta bem-aventurana no ser completa at que o esprito e a alma sejam reunidos ao corpo glorificado na ressurreio dos justos (1 Co 15.51-54; 1Ts 4.16, 17). Embora ambos, Hades e Sheol sejam as vezes traduzidos para sepultura ou morte (Gn 37.35; 1 Co 15.55), jamais indicam um lugar de sepultamento, mas antes, o estado da alma depois da morte. III. SHEOL NO VELHO TESTAMENTO E A SUA LOCALIZAO

1) A sua localizao: Nm 16.30-33; Gn 37.35; 44.29-31; J 17.16; 21.13; Salmo 30.3; 55.15; Pv 15.24; Is 5.14; 7.11; 14.15; Ez 31.15-17; 32.17-21; Mt 11.23; Lc 10.15; 16.23. Em todos estes textos se diz que os mortos desciam ao Sheol, logo a localizao desta regio o interior da terra, em Nmeros 16.30-33 vemos claramente que a terra se abriu e que aqueles elementos desceram ao Sheol. O Evangelista Mateus (Mt 12.40) cita as palavras de Jesus dizendo: Como Jonas esteve trs dias e trs noites no ventre do grande peixe, assim estar o Filho do Homem trs dias e trs noites no seio da terra (no grego: Kardia tes ges - (que literalmente quer dizer: no corao da terra) Devemos lembrar tambm que em At 2.27-31 afirma que Jesus esteve no Hades. 2) SHEOL-HADES: O Lugar dos mortos. A palavra Sheol, em hebraico, usada no V.T. mais de 60 vezes, na LXX (o V.T. em grego) a palavra hades ocorre mais de 100
7

Antnio Carlos Gonalves Bentes

vezes, na maioria das vezes para traduzir o termo hebraico Sheol. Para benefcio dos estudantes, apresentamos uma lista de algumas das passagens em que o vocbulo SHEOL empregado, segundo a sua traduo na Edio Revista e Atualizada, da Sociedade Bblica do Brasil. Geralmente, na margem, encontra-se a nota esclarecendo que, em hebraico, a palavra Sheol ou Seol. O estudante deve comparar estas referncias com outras verses. A Bblia de Jerusalm (Edies Paulinas) e a Edio Verso Revisada da Traduo de Joo Ferreira de Almeida traduzem os vocbulos Sheol e Hades de acordo com os originais. O vocbulo Sheol traduzido como inferno na edio Revista e Atualizada no Brasil, nas seguintes passagens; Dt 32.22; Sl 9.17; 116.3; Pv 5.5; 9.18; 15.24; 23.14; 27.20. Nas seguintes traduzido como sepultura: Gn 37.35; Sl 49.14; Pv 7.27; 30.16; Is 57.9; Ez 32.27. Eis aqui outras tradues: Abismo- Nm 16.30; J 11.8; 26.6; Sl 139.8; Pv 15.11; Is 14.15; Am 9.2; Jn 2.2; Cova - Is 5.14; Sl 55.15; Ez 31.14; Sepulcro - Hc 2.5; A Morte - J 17.16; Sl 16.10; 86.13; Is 28.15, 18; Alm - Pv 15.11; Ec 9.10; Infernais - 2 Sm 22.6; e As profundezas da Terra - Ez 32.18. Estes exemplos bastam para que se veja que no fcil determinar o que quer dizer a palavra hebraica SHEOL. Como outras palavras desta espcie, possvel us-la em sentido figurado ou literal. V-se tambm que pode referir-se ao corpo, alma, ou simplesmente prpria pessoa ou ser. Uma definio que abranda todas as acepes da palavra, precisa ser feita em termos genricos, e a mais comum : LUGAR OU REGIO DOS MORTOS. Os tradutores da Bblia fizeram um esforo para dar-lhe o significado que, em cada caso, se enquadrava com o contexto. No h dvida de que muitas vezes Sheol significa o lugar de castigo ou de sofrimento dos maus, e fica bem traduzir como INFERNO (Dt 32.22; Sl 9.17; Pv 15.24; 23.14). Por isso algumas destas passagens advertem os justos, para que evitem ir para l. Em diversos casos verdade que Sheol foi traduzido para Inferno quando deveria ter sido traduzido para sepultura (1 Rs 2.6,9; J 7.9; 17.16). Entretanto, noutros casos o contexto e a maneira com que a palavra Sheol foi usada na sentena, indica claramente que se refere um lugar de castigo e no simplesmente sepultura. Vamos examinar algumas dessas passagens: Salomo adverte contra as mulheres adlteras, dizendo: Sua casa o caminho para o inferno (Sheol) - (Pv 7.27) e Os seus convidados esto nas profundezas do inferno - Sheol (Pv 9.18). Quando usou a palavra SHEOL evidentemente falava de algum lugar diferente da sepultura, porque todos os homens, bons e maus, tm de descer sepultura. Ele estava admoestando homens imorais, dizendo que seriam punidos no Inferno por causa dos seus pecados e no que morreriam e seriam sepultados. Salomo nos adverte: Tu a fustigar (a criana) com a vara e livrars a sua alma do Inferno - Sheol (Pv 23.14). Est muito claro que Salomo aqui se referia a algo alm da sepultura, porque por mais que um filho rebelde seja fustigado, morrer e descer a sepultura, e por mais que se fustigue uma pessoa, ela no poder ser retirada da sepultura, mas o castigo sbio de um pai amoroso pode ser o meio usado por Deus para manter o
8

Antnio Carlos Gonalves Bentes

filho cabeudo afastado do Inferno. Evidente que antes da Ressurreio de Cristo tanto justos como injustos iam ao Sheol, mas os fiis desciam ao Seio de Abrao (Paraso) e os perdidos ao Lugar dos Tormentos, os justos foram traslados para o 3 Cu (Ef 4.8.10) onde est hoje o Paraso (2 Co 12.2-4). O vocbulo equivalente na lngua grega a palavra Hades. Na Verso dos Setenta, que o Velho Testamento em grego, traduz-se Sheol com a palavra Hades (mais de 100 vezes na Septuaginta). Tambm em At 2.27 emprega-se o vocbulo Hades para traduzir o Salmo 16.10, onde a palavra usada em hebraico Sheol. Vrias verses usam a mesma palavra grega Hades ao invs de traduzi-la. A palavra Hades encontra-se 10 vezes no Novo Testamento: Mt 11.23; 16.18; Lc 10.15; 16.23; At 2.27, 31; Ap 1.18; 6.8; 20.13, 14. O N.T. localiza tambm o Hades (a semelhana do V.T.) como estando dentro da terra (numa outra dimenso), de tal forma que h uma descida para chegar a ele (Mt 11.23; Lc 10.15; confira Mt 12.40 Kardia tes ges = = o Corao da Terra). Paulo em Ef 4.9 nos diz: Ora, isto, Ele subiu, que , seno que tambm desceu partes mais baixas da terra? ( [] ;= tambm desceu at as inferiores regies da terra? O Hades tambm visto como uma priso (1 Pe 3.19; Ap 20.1-3, 7). Como uma cidade, tem portes (Mt 16.18; J 17.16: Acaso descer comigo at os ferrolhos do Sheol? Descansaremos juntos no p?), e est trancada com uma CHAVE que Cristo tem na sua mo (Ap 1.18). Na ocasio da ressurreio, o HADES devolver os seus mortos (Ap 20.13). Desta forma, no um lugar ou estado eterno, mas, sim apenas temporrio. A Verso Revisada traduz quase que 100% o vocbulo Hades, j a Edio Revista Atualizada no Brasil traduz a palavra grega Hades 7 vezes por inferno, 2 vezes por morte e uma vez por alm. Ser que a palavra Hades deveria ter sido traduzida para sepultura em todos os casos? Achamos que no. Quando Jesus advertiu a cidade de Cafarnaum dizendo que desceria ao Inferno (Hades) e que seria mais castigada do que a cidade de Sodoma (Mt 11.23, 24), Ele estava falando de um lugar que no era a SEPULTURA, porque o apstolo Judas disse que as cidades de Sodoma e Gomorra sofriam punio no Fogo Eterno (Jd 7). Quando Jesus disse que um certo homem rico morreu e foi sepultado e foi ao Hades e que levantou os olhos estando em tormentos, evidentemente Ele falava de um lugar alm da SEPULTURA, porque na sepultura no h tormentos (Lc 16.19-31). Pessoas que esto na sepultura no podem levantar os olhos, nem se lembrar das coisas que aconteceram antes delas morrerem. Os homens tentam contornar esta histria dizendo que foi uma parbola, mas a Bblia no diz que foi uma parbola. Em Lucas como sempre, Jesus props uma parbola..., ele escreveu: Disse Jesus: Ora, havia certo homem rico..., mostrando que Jesus tinha em mente certo homem rico.

Antnio Carlos Gonalves Bentes

Cosmologia Hebraica

O grfico apresentado a seguir ajuda na compreenso da perspectiva cientfica dos hebreus referente ao formato do universo, refletido especialmente em passagens como Gnesis 1-11 e de J 38-41, na qual Deus faz perguntas a respeito da criao do universo que J no consegue responder. Os elementos comuns entre os hebreus e os outros povos so diferenciados em seus termos representativos e especialmente na sua explicao religiosa. importante lembrar que mesmo quando o conceito hebraico reflete certas noes tidas em comum com os outros povos, a nfase das narrativas hebraicas a de oferecer uma crtica nos pontos em que divergem deles pela revelao de Deus. Este grfico do conceito hebraico da estrutura do universo limita-se a uma frao mnima da cosmologia cientfica atual. Pode-se ver como a Bblia utiliza certa terminologia que se refere ao conceito cosmolgico de seus autores4. Pode-se ver no grfico o ttulo de firmamento (ou expanso) para o crculo dos cus que separa as guas acima do firmamento da zona que se denomina hoje por atmosfera. Estes termos ajudavam o povo a falar do mundo ao seu redor, mesmo que o seu conceito especfico tenha srios problemas em face da cincia atual.
3 4

Escatologia e o Apocalipse Pr. Chrstopher B. Harbin Edio: 12-09-2002 Copyright 2002 Pgina 6. http://www.rocksbc.org

Gnesis 1.2,6-8,16-17, 7.11; xodo 20.4. 10

Antnio Carlos Gonalves Bentes

Entender a cosmologia hebraica de ajuda para compreender as implicaes das narrativas que utilizam a terminologia do mesmo conceito. Quando o autor bblico referese s janelas do cu, bom saber que faz referncia ao seu conceito de como a gua acima do firmamento chega at a terra em forma de chuva. A cosmologia uma rea da cincia que influi muito em vrios aspectos da comunicao humana, pois muitos dos seus conceitos alteram a forma de conceber o que acontece em volta do indivduo e a sua sociedade. A cosmologia hebraica aparece at no livro de Apocalipse, onde o abismo sem fundo est vinculado a idias concernentes forma do mundo. A terra era concebida como um disco plano que flutuava em cima da gua. O abismo refere-se s profundezas imensurveis debaixo da terra, para os quais pensava-se existir uma fenda capaz de ser selada. At o Novo Testamento, portanto, sente a influncia desta cosmologia. IV. DEPOIS DO SHEOL-HADES SEGUE-SE O GEENA Mt 5.22, 29, 30; 10.28; 18.9; 23.15, 33; Mc 9.43, 45, 47; Lc 12.5; Tg 3.6 ( . As Testemunhas de Iav (TJ) dizem que todas as passagens onde a palavra Inferno foi traduzida da palavra grega GEENA (), significa destruio ou extino eterna. Mas a verdade que qualquer professor respeitvel de grego pode dizer, que no h absolutamente nenhuma evidncia no N.T. de que GEENA significa aniquilamento, mas antes, h muitos lugares onde est claramente indicado que significa misria eterna. Qualquer pessoa que leia as referncias indicadas junto palavra Geena ver que no existe a idia de ANIQUILAO. Nos 12 versculos anteriores a palavra em portugus uma traduo da palavra grega Geena = ; Em 2 Pe 2.4 nossa palavra inferno uma traduo da palavra grega trtaro (. Todas as demais referncias do Novo Testamento com a traduo de inferno so oriundas da palavra grega hades. O meu querido amigo Pr. Aldery Nelson cita Is 34.8-10 para afirmar que o GEENA estar nos ribeiros de EDOM que se transformar em PEZ, cujo solo tambm ser transformado em ENXOFRE, e cuja a terra transformar-se- em PEZ ARDENTE. o versculo 10 afirma que nem de dia nem de noite SE APAGAR este FOGO; para sempre (isto , eternamente) a sua fumaa subir; de gerao em gerao (eternamente) ser assolada. Ser que tambm o Geena ser localizado no Planeta Terra (em outra dimenso)? Os TJ declaram que GEENA no se refere ao Inferno, mas ao Vale de Hinom. Esse fica ao Sul e Oeste dos muros de Jerusalm. Era usado como CREMATRIO ou INCENERADOR, onde os israelitas descarregavam o lixo e tambm os corpos de animais mortos e criminosos para serem destrudos pelo fogo. Entretanto, nenhuma criatura viva era jogada ali, pois era contra a lei judia. O fogo era sempre mantido acesso para aumentar a sua intensidade os judeus acrescentavam enxofre. Acontece que o GEENA ou Vale de
11

Antnio Carlos Gonalves Bentes

Hinom, tornou-se um smbolo, no do tormento eterno, mas da condio da condenao eterna. Suas chamas simbolizam a DESTRUIO completa e eterna, para a qual esto destinados todos os inimigos declarados de Deus e do seu reino e no qual no haver reconstituio ou Ressurreio (Seja Deus verdadeiro - edio de 1 de abril de 1952). Vamos estudar algumas destas referncias para vermos se esta interpretao dos TJ o que Jesus pretendia dizer quando usou a palavra Geena. Jesus disse que se chamarmos nosso irmo de tolo, estaremos sujeitos ao fogo do Inferno-Geena (Mt 5.22). Seria tolice dizer que Ele advertia os homens de que seriam queimados no monte de lixo fora da cidade, pois no h nenhum registro de algum que tenha sido queimado assim. O Senhor Jesus Cristo ensinou que devemos temer mais a Deus do que aos homens, porque os homens podem matar o nosso corpo, mas s Deus pode lanar ao Inferno (Geena). Se Jesus se referia ao lugar crematrio fora da cidade de Jerusalm em Mt 10.28 e em Lc 12.5. Ele no estaria nos ensinando a temer a Deus, porque os homens tm o poder de jogar uma pessoa no incinerador, mas s Deus pode lanar ao Inferno (Geena), no s o corpo, mas tambm a alma. Para enfatizar o terror do Inferno, Jesus ensinou que se o olho no faz tropear, devemos arranc-lo para no sermos lanados no Inferno-Geena (Mt 18.9), que se uma mo ou p nos faz tropear, devemos cort-los para no sermos lanados no InfernoGeena (Mc 9.45-48). Jesus repreendeu os fariseus chamando-os de serpentes e raas de vboras e perguntou-lhes como escapariam da condenao do Inferno = Geena (Mt 23.33). Se o Geena no nada mais do que um lugar de incinerar o lixo fora da cidade, como pode estar ligado condenao? Para sermos coerentes em nosso pensamento, se cremos que o cu um lugar literal, temos tambm de crer que o inferno um lugar literal (Cf. Dt 32.33; Sl 86.13; 139.8; Is 14.15; Ez 31.16, 17). Repetidas vezes na Bblia, o inferno relaciona-se com o fogo. Jesus o chamou de ou Fogo do Inferno = geenan tou pyros [ ] (Mt 5.22; 18.9). Ele falou dele chamando-o de Fornalha de Fogo = Kaminon tou pyros = ( (Mt 13.42, 50). O inferno (Hades) ser lanado no Lago de Fogo (limene tou pyros = ( ) que a condenao eterna e final (Ap 19.20; 20.10, 14, 15); Ap 21.8 = ) en te limene te Kaiomene pyri kai theio = no lago ardente de fogo e enxofre). Friso: Ap 20.10; Is 34.8-10. A palavra empregada para a morada dos mortos Geena, usada doze vezes no Novo Testamento (Mt 5.22,29,30; 10.28; 18.9; 23.15,33; Mc 9.43,45,47; Lc 12.5; Tg 3.6). Em cada caso, ela usada como termo geogrfico e tem em vista o estado final dos incrdulos. O julgamento sugerido e esse o lugar e o estado resultante. Vos escreve: No Novo Testamento [...] ela designa o lugar de punio eterna dos incrdulos, geralmente ligada ao julgamento final. associada ao fogo como a fonte da tormenta. Corpo e alma so lanados ali. Isso no deve ser explicado com base no princpio de que o Novo Testamento fala metaforicamente do estado aps a morte em termos corporais; ela
12

Antnio Carlos Gonalves Bentes

sugere a ressurreio. Em vrias verses Geena traduzida por inferno [...] O fato de o vale de Hinom ter-se tornado a designao tcnica para o lugar da punio final ocorreu por dois motivos. Em primeiro lugar, o vale foi o local da adorao idlatra a Moloque, a quem crianas eram imoladas pelo fogo (2Cr 28.3; 33.6). Em segundo lugar, por causa dessas prticas, o local foi profanado pelo rei Josias (2Rs 23.10), e por isso ficou associado na profecia ao julgamento que viria sobre o povo (Jr 7.32). Tambm o fato de que o lixo da cidade era deixado ali pode ter ajudado a criar o nome que era sinnimo da mxima impureza. (Geerhardus Vos, Gehenna, International standard Bible encyclopedia, n, p. 1183). Assim, Geena teria em vista a retribuio no lago do fogo como destino dos incrdulos. Em Mateus 25.41 o Senhor disse aos incrdulos: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos. A palavra preparado literalmente tendo sido preparado, sugerindo que o lago de fogo j existia e espera seus residentes. Essa a tese de C. T. Schwarze, ento da Universidade de Nova Iorque, de que um lugar tal como um lago de fogo conhecido pela cincia hoje. Ele escreve: A palavra lago deve conotar certa quantidade de matria em forma lquida. Logo, se a Escritura verdadeira, esse fogo eterno est no estado lquido. [...] uma prova simples das partes das Escrituras que temos discutido est na existncia do fenmeno singular dos cus conhecido como estrelas ans brancas! [...] a an estrela que, por causa de alguns fatores que aconteceram com ela (no claramente definidos no momento), deveria ser aproximadamente maior cinco mil vezes ou mais do que realmente ! A ttulo de ilustrao, se aplicssemos essa idia a um planeta como a Terra, voc deveria imagin-la encolhida at atingir um dimetro de seiscentos quilmetros [...] em vez dos onze mil quilmetros de dimetro que ela realmente tem. Essa enorme densidade... tem muito que ver com nosso assunto [...] A maioria das pessoas sabe que o sol, nossa estrela mais prxima, bem quente [..,] h um consenso de que a temperatura dentro ou perto do centro das estrelas est entre vinte e cinco milhes e trinta milhes de graus! [...] nessas temperaturas, muito pode acontecer, como a exploso de tomos, o que ajuda a explicar o fenmeno da an branca [...] [...] uma temperatura de trinta milhes de graus poderia explodir tomos [...] Isso levaria os tomos a perder seus eltrons a despeito de a atrao entre ncleos e eltrons ser um octilho [...] de vezes maior que a atrao da gravidade. As partes separadas poderiam ento ser compactadas, especialmente sob tamanha presso [...] Com a atividade constante de raios x, as paredes dos tomos no poderiam ser reformadas; logo, densidades enormes, tais como as encontradas nas ans, podem ser alcanadas. Agora, observe, por favor, a temperaturas to altas, toda a matria estaria sob a forma de gs [...] numa an branca a presso to grande que os gases ficam comprimidos at atingir a
13

Antnio Carlos Gonalves Bentes

consistncia de um lquido, apesar de ainda reagirem s caractersticas de gs [...] ... Antes de tal estrela poder resfriar-se e gradualmente escurecer, ela teria de expandir-se s propores normais. Isto , teria de atingir mais de cinco mil vezes seu tamanho atual. Aqui est a dificuldade. Tal expanso causaria enorme calor, que, por sua vez, manteria a estrela totalmente comprimida, e ento, pelo que astrnomos e fsicos sabem, as estrelas ans no podem resfriar-se! [...] A an branca, em todo caso, jamais se extingue. [...] permita-me fazer um resumo para demonstrar que a Bblia, a Palavra de Deus, cientificamente precisa. Vemos, primeiro, um fogo eterno que no se pode extinguir. Por ser de consistncia lquida, ele , em segundo lugar, um lago de fogo. Em terceiro lugar, ele no pode ser extinguido, pois qualquer material que se extinguisse, tal como a gua, teria seus tomos imediatamente despidos de eltrons e seria compactado com o resto. Em quarto lugar, j que os astrnomos tm estudado, e ainda esto estudando, esse estranho fenmeno, evidente que o lago de fogo j foi preparado e agora est pronto. Apesar de no podermos dizer que Deus realmente usar esses lagos de fogo para cumprir Sua Palavra, a resposta aos cticos est nos cus, onde existem lagos de fogo...(C. T. SCHWARZE, The Bible and science on the everlasting fire, Bbliotheca Sacra, 95:105-12, Jan. 1938) O corpo ressurrecto dos incrdulos, evidentemente, ser de tal carter que se revelar indestrutvel mesmo em meio a tal lago de fogo. A histria do homem no Hades mostra que este um lugar de conscincia (Lc 16.23, 24). um lugar de sofrimento (Jd 7). Um lugar de dor (Sl 116.3). um lugar de tormentos (Lc 16.24, 25, 28). O Hades-Sheol um lugar de lembranas. Abrao disse ao homem rico que se lembrasse das boas coisas que desfrutou enquanto vivia na terra. O homem rico lembrouse de seus irmos que estavam na terra. O pecador se lembrar das oraes e rogos de seus pais piedosos. Ele se lembrar de ter ouvido sermes evangelsticos. Ele lembrar de todas as vezes que rejeitou a Cristo. Alm de ser um lugar de recordaes. O Hades um lugar de remorso. A alma do pecador ficar cheia do mais profundo remorso por cada pecado cometido. No Hades ele tomar conscincia da tolice que fez em vender a sua alma por guisado de lentilhas. Ele se encher de remorso por ter desdenhado do Amor de Deus e por ter rejeitado o Evangelho do Nosso Senhor Jesus Cristo. O Hades-Sheol e o Geena no so um lugar de aniquilamento. Para provar que o Hades ser destrudo, os TJ citam que A Morte e o Hades foram lanados para dentro do Lago de Fogo. Esta a 2 Morte (Ap 20.14). Mas eles tm de prever o claro ensinamento de muitas outras passagens para chegarem a esta concluso. Se tenho na mo um pedao de pau queimando e eu o lano em uma fogueira, ambos continuaro queimando juntos. A Bblia ensina claramente que o Fogo do Inferno (Geena) eterno (Ap 19.20; 20.10; Mt
14

Antnio Carlos Gonalves Bentes

25.41, 46; Mc 9.44, 46, 48). Em Ap 19.20 vemos a Besta (o Anticristo) e o falso Profeta serem lanados vivos no LAGO DE FOGO. Aps 1000 anos, o Diabo tambm ser lanado no LAGO DE FOGO, e diz a Bblia: onde esto a Besta e o falso Profeta. A Palavra de Deus no diz que o Anticristo e o Falso Profeta foram aniquilados, mas que aps 1.000 anos ainda esto no LAGO DE FOGO. E finaliza a Palavra de Deus afirmando: e de dia e de noite sero ATORMENTADOS pelos sculos dos sculos (isto eternamente). As seguintes provas so apresentadas por Karl Sabiers, como evidncias de que nem SHEOL nem HADES jamais se referem a sepulcro: 1) Tanto o hebraico como o grego tm outras palavras que significa sepulcro ou tmulo: QUEBER ( ), SHAHAT ( ) e MNEMEION (). Leia: Mt 23.29; 27.52; Mc 5.2; 6.29; 15.45,46; 16.2, 3, 5, 8; Lc 11.44; 24.2, 9, 12; Jo 11.17, 31, 38; 20.1-4, 6, 8, 11: At 13.29. 2) A palavra Sheol nunca usada no plural, enquanto que Queber muitas vezes: Ex. 14.11; 2 Rs 23.6; 2 Sm 3.32; 21.14; 2 Cr 16.14; e Mnemeion: Mt 27.52, 53; Lc 11.44. 3) Nunca lemos que uma pessoa tivesse um Sheol, mas sim que tinha um sepulcro: Gn 50.5; I Rs 13.30. 4) Nuca se diz que o corpo est no Sheol, nem que o esprito ou a alma esto no sepulcro. 5) Nunca se fala de fazer um Sheol para um morto, nem de preparar um Sheol, como um sepulcro: Is 53.9. 6) No Juzo Final, as duas coisas: a Morte ou sepulcro, e o Hades, entregaro os seus mortos; isto , o lugar dos cadveres e o lugar onde (esto) as almas estiverem morando. 7) A mesma distino entre Hades e a Morte ou Sepulcro se faz em Ap 1.18, onde se diz que Cristo tem as chaves de ambos. 8) Em At 2.27 (Sl 16.10 = ) est escrito que alma de Cristo no foi deixada no Hades, nem o Seu corpo viu a corrupo (no tmulo, subtende-se). 9) Quando os filhos de Jac venderam Jos para ser escravo no Egito, enganaram ao seu pai, trazendo-lhe a sua tnica manchada de sangue de uma fera. Expressou o seu lamento com estas palavras: Chorando, descerei ao meu filho at ao SHEOL. Sendo que cria que seu filho fora devorado por uma fera, como possvel que se encontraria com ele na sepultura? Isto prova que o SHEOL o lugar das almas, e Jac com razo esperava encontrar ali a alma de seu filho (Gn 37.31-35). 10) Em Gn 49.33 est escrito que Jac expirou e foi reunido ao seu povo. Morreu no Egito; durante 40 dias o seu corpo foi embalsamado, e durante outros 30 dias, foi chorado no pas. Ento, Jos obteve permisso de Fara; fizeram uma peregrinao a Cana; lamentaram-no outra vez por sete dias, para depois sepult-lo na Caverna Macpela, que era a sepultura dos seus pais. A concluso , por certo que SHEOL ou HADES quer dizer lugar das almas desencarnadas, e no outra coisa.
15

Antnio Carlos Gonalves Bentes

Quanto ao PARASO ou SEIO DE ABRAO, ou compartimento de paz no SHEOL ou HADES h passagens que nos do razo para crer que Jesus foi at l quando foi crucificado (At 2.27-31). Ele prometeu ao ladro penitente crucificado que o encontraria ali naquele mesmo dia (Lc 23.43). Mas a Alma de Cristo no permaneceu ali (At 2.27). Cremos que, segundo Ef 4.8-10, o Senhor no s ressuscitou, mas tambm levou consigo as almas redimidas que antes estavam naquela parte do Sheol-Hades, que se chama o PARASO ou SEIO DE ABRAO. Por isso que o apstolo Paulo, quando foi arrebatado at o TERCEIRO CU, verificou que este correspondia ao PARASO (2 Co 12.2-4). E nos revela que o Paraso no est mais embaixo, para que algum desa at l, mas acima, de forma que necessrio SUBIR at ele. Uma traduo de Ef 4.8 diz: Ele levou a multido de cativos. No grego: , dio legei, Anabas eis hupsos ekmaloteuen aikmaloian. Por isso diz: tendo subido s alturas levou cativo o cativeiro. Tambm Paulo fala da morte como partir e estar com Cristo (Fp 1.23), e estar ausentes do corpo e presentes com o Senhor (2 Co 5.8, 9). Como Cristo SUBIU e est ao lado do Pai Acima de todos os cus (Ef 4.10; Cl 3.1), e aqueles que dormem no Senhor esto com Ele no Paraso tambm, ento necessariamente o Paraso est no Cu (3), onde est Jesus Cristo. Os santos do Antigo Testamento foram guardados no Sheol-Hades at a Ressurreio do Senhor, porque os seus pecados foram cobertos (Sl 32.1); contudo, uma vez sacrificado o REDENTOR, os pecados foram removidos (Hb 10.4; 9.26) e eles logo puderam entrar na presena de Deus. Por isto o cristo hoje tambm entra logo em seguida sua morte, na sua morada, onde viver com seu Salvador. O outro compartimento (Lugar de Tormentos), ou regio do Sheol-Hades no sofreu modificao alguma, nem sofrer, at o juzo final (Ap 20). As almas dos perdidos continuam indo para l, onde ficam at o juzo final que tambm o chamado O JUZO DO TRONO BRANCO. Nesse juzo no h menor ndice de uma 2 oportunidade para crer e ser salvo. At o Juzo Final as almas perdidas estaro sofrendo no Lugar de Tormentos no Hades (Sheol), e at a 2 Vinda de Cristo, os salvos estaro no Paraso. V. A DIVISO DO SHEOL HADES 1. O LUGAR DE TORMENTOS (Lc 16.19-23). o lugar onde os perdidos esto no Sheol aguardando o juzo final, no final do Milnio, um lugar de sofrimento antecipado, pois o definitivo ser o LAGO DE FOGO (GEENA) ETERNO (Ap 20.1315). 2. ABISMO: ABYSSOS (); Abadon ( . Lc 8.31; 16.26; Ap 9.1,2, 11; Jd 6; J 26.6; Pv 15.11; 27.20; Is 14.15; Ap 20-1.3; Rm 10.7. Este lugar que divide o SHEOL morada priso de demnios (Jd 6) e os que esto fora no desejam ir para l (Lc 8.31). Existe um anjo que tem as chaves do abismo, ele abrir o Poo do Abismo e dali subir uma fumaa e desta sairo, gafanhotos, isto , demnios, que agiro durante a grande Tribulao (Ap 9.1-11;20.116

Antnio Carlos Gonalves Bentes

3). Ali o Diabo ficar preso por mil anos e depois sair para logo ser lanado no Lago de Fogo (Ap 20.10). Is 14.12-15: Como voc caiu dos cus, estrela da manh, filho da alvorada! Como foi atirado terra, voc, que derrubava as naes! Voc, que dizia no seu corao: Subirei aos cus; erguerei o meu trono acima das estrelas de Deus; eu me assentarei no monte da assemblia, no ponto mais elevado do monte santo. Subirei mais alto que as mais altas nuvens; serei como o Altssimo. 15 Mas s profundezas do Sheol voc ser levado, ir ao fundo do abismo!.

Esboo do livro Glorioso Retorno de LAHAYE, Tim & ICE, Thomas. 1 ed. So Paulo: Abba Press Editora Ltda, 2004. O grande drago a antiga serpente chamada Diabo ou Satans, que engana o mundo todo. Ap 12.9: O grande drago foi lanado fora. Ele a antiga serpente chamada Diabo ou Satans, que engana o mundo todo. Ele e os seus anjos foram lanados terra (na metade da Grande Tribulao).

17

Antnio Carlos Gonalves Bentes

Ap 20.1-3: lanou-o no Abismo (no final da Grande Tribulao), fechou-o e ps um selo sobre ele, para assim impedi-lo de enganar as naes, at que terminassem os mil anos. Depois disso, necessrio que ele seja solto por um pouco de tempo. Ap 20.7-10: Quando terminarem os mil anos (no fim do Milnio), Satans ser solto da sua priso e sair para enganar as naes que esto nos quatro cantos da terra, Gogue e Magogue, a fim de reuni-las para a batalha. Seu nmero como a areia do mar. As naes marcharam por toda a superfcie da terra e cercaram o acampamento dos santos, a cidade amada; mas um fogo desceu do cu e as devorou. O Diabo, que as enganava, foi lanado no lago de fogo que arde com enxofre, onde j haviam sido lanados a besta e o falso profeta. Eles sero atormentados dia e noite, para todo o sempre. Ez 31.15-18: Assim diz o Soberano, o SENHOR: No dia em que ele foi baixado ao Sheol, fiz o abismo encher-se de pranto por ele; estanquei os seus riachos, e a sua fartura de gua foi retida. Por causa dele vesti o Lbano de trevas, e todas as rvores do campo secaram-se completamente. 16 Fiz as naes tremerem ao som da sua queda, quando o fiz descer ao Sheol ( ) junto com os que descem cova ( - bor). Ento todas as rvores do den, as mais belas e melhores do Lbano, todas as rvores bem regadas, consolavam-se embaixo da terra. 17 Todos os que viviam sombra dele, seus aliados entre as naes, tambm haviam descido com ele ao Sheol, juntando-se aos que foram mortos espada. 18 Qual das rvores do den pode comparar-se com voc em esplendor e majestade? No entanto, voc tambm ser derrubado e ir para baixo da terra, junto com as rvores do den; voc jazer entre os incircuncisos, com os que foram mortos espada. Eis a o fara e todo o seu grande povo. Palavra do Soberano, o SENHOR. Lcifer na sua queda segue a seguinte trajetria: 1) lanado do den de Deus para as Regies Celestes (Ez 31.8-18;28.11-19; Ef 6.12) 2) Hoje ainda est nas Regies celestes. 3) Depois ser lanado na Terra na metade da Grande Tribulao (Ap 12.7-12; Ez 32.1-10; 29.1-8; O Drago ser vencido (J 41). 4) No final da Grande Tribulao ser preso no ABISMO dentro do Sheol por mil anos; 5) Ser solto aps o milnio e sair a enganar as naes rebeldes, e fogo do cu descer sobre estas naes (Ap 20.7-9). 6) E finalmente o Diabo ser lana do no Lago de Fogo (Ap 20.10). Evidentemente h mistrios que s a eternidade esclarecer, pois apesar do Diabo ocupar um lugar de cada vez na trajetria de sua queda, a Bblia diz que Satans pode se apresentar diante de Deus juntamente com os anjos do Senhor (J 1.6-12) e que no momento ele nos acusa diante do Senhor (Ap 12.10-12). O Pr. Aldery Nelson diz que
18

Antnio Carlos Gonalves Bentes

aquela reunio onde o Diabo compareceu no era o 3 Cu, mas sim o 2 Cu, isto , nas Regies Celestes. Jesus na sua morte fsica esteve no Hades-Sheol (At 2.24-31) e Paulo em Rm 10.7 d entender que Ele (Jesus) esteve no Abismo (cf. Jn 2.2,5, 6; Mt 12.40; 1 Pe 1.10, 11; Ef 4.9) 3. PARASO OU SEIO DE ABRAO. ( = paradeios). Aparece 47 vezes na Septuaginta e somente trs vezes no Novo Testamento (Lc 16.26; 2 Co 12.2-4; Ef 4.810; 2 Co 5.8; Fp 1.23; Ap 7.9, 15, Sl 49.15). Antes da Ressurreio de Cristo todos os mortos desciam no Sheol-Hades (Lc 16.26; 23.43). Depois da Ressurreio do Senhor o Paraso foi trasladado para o 3 Cu (Ef 4.8-10: 2 Co 12.2-4); Paulo quando foi arrebatado at o 3 Cu esteve no Paraso. Qualquer crente que morre passa a se reunir com Cristo (Fp 1.23; 2 Co 5.8) - ainda que despido, isto , sem o corpo (2 Co 5.1-4) ou est na Jerusalm Celestial (Hb 12.22), ou debaixo do altar no Cu (Ap 6.9) como os mrtires, ou diante do trono de Deus (Ap 7.9; 14.3). 4. Trtaro.5 Tartarsas [] usada apenas em 2 Pedro 2.4 em relao ao julgamento dos anjos cados. Ela parece referir-se especificamente morada eterna dos anjos cados. Tartaros [...] no Sheol nem Hades [...] aonde todos os homens vo quando morrem. Nem onde os mpios so consumidos e destrudos, que Geena [...] No a morada dos homens em nenhuma condio. E usada apenas aqui em relao aos anjos, os que no guardaram o seu estado original (v. Jd 6). Ela denota o limite ou a margem desse mundo material. A extremidade desse ar inferior do qual Satans o prncipe (Ef 2.2) e que as Escrituras descrevem como o habitat dos principados das trevas desse mundo e espritos malignos nas regies celestiais. Tartaros no apenas o limite dessa criao material, mas chamado assim por sua frieza. (BULLINGER, Op. cit., p. 370.) VI. AS CIDADES DE REFGIO - TIPO DO HADES (SHEOL) Nm 35.9-25 1. Os culpados de homicdio involuntrio iam para as cidades de refgio; 2. O Vingador de Sangue no poderia tocar nos culpados escondidos nas cidades de refgio; 3. Os culpados no poderiam sair das cidades de refgio at a morte do Sumo Sacerdote, que foi ungido com leo sagrado. 4. Assim tambm os mortos iam para o Sheol e Satans tinha as chaves da Morte (Hb 2.14, 15;7.15-28) e do Sheol (Hades). 5. Os culpados escondidos nas cidades de refgio s poderiam sair de l quando morresse o Sumo Sacerdote; assim tambm as almas dos justos s poderiam sair do Sheol5

PENTECOST, Jr., Dwight. Manual de Escatologia. 1 ed. So Paulo: Editora Vida, 1994, p. 690. 19

Antnio Carlos Gonalves Bentes

Hades quando morresse o Sumo Sacerdote Jesus Cristo, e isto aconteceu l no Calvrio. E quando Cristo desceu at o Sheol (At 2.27-31) arrancou das mos do Diabo as chaves da morte e do Hades (Hb 2.14, 15; Mt 28.18; Ap 1.18). Agora os justos no precisam ficar no cativeiro no Sheol (Sl 49.15; 30.3; 86.13). Cristo na sua Ressurreio levou cativo o cativeiro (Ef 4.8; Sl 68.18). Por isto AS PORTAS DO HADES NO PREVALECERO CONTRA A IGREJA (Mt 16.18). VII. PERSONAGENS QUE ESCAPARAM DO SHEOL-HADES 1. Enoque (Gn 5.24; Hb 11.5). Este como tipo da Igreja composta de salvos vivos, foi arrebatado, transformado e no desceu ao Sheol. 2. Elias (2 Rs 2.1-11). Tambm no morreu, foi arrebatado ao Cu. 3. Moiss (Dt 34.1-6; Jd 9). Moiss apareceu no Monte da Transfigurao foi reconhecido pelos discpulos. Isto se deu antes da ressurreio de Cristo, quando ningum poderia ter sado do Sheol-Hades. Moiss apareceu com o corpo glorificado, todavia a Bblia nos diz que morreu e foi sepultado. Creio que o nosso irmo Moiss passou pouco tempo morto, e logo ressuscitou, pois no deu tempo dele chegar ao Sheol. Mas mesmo que ele tivesse estado l, Deus poderoso para tir-lo de l. O Diabo foi procurar o corpo de Moiss, porque (Jd 9) ele no havia chegado l. certo que Moiss no as primcias dos que dormem, mas ele era a semelhana de Cristo (Dt 18.15), o Profeta que havia de vir. Seu aparecimento na Transfigurao deixa-nos duas opes: 1 Ele morreu e ressuscitou; 2 Ele foi trasladado. Fica o mistrio, todavia podemos afirmar que ele no esteve no Sheol, ou se esteve, demorou pouco tempo. Moiss durante a sua vida j gozava de algumas caractersticas especiais no seu corpo fsico: No se lhe escureceu a vista e Nem lhe fugiu o vigor (Dt 34.7). Na Bblia TEB temos o seguinte comentrio sobre o livro de Judas: O ambiente de Judas se manifesta em estreita conexo com os crculos que, a partir do sculo II A.C., virou a elaborao da literatura apocalptica e transmitiu obras como o livro de Enoque, a Assuno de Moiss, os testamentos dos Doze Patriarcas. O Autor cita textualmente uma passagem do livro de Enoque (V.V. 14,15) e utiliza tanto a prpria Assuno de Moiss, como um documento parecido (v.9). O escriba de Moiss relatou que Deus o sepultou na terra de Moabe, mas que nunca se soube onde! Depois vemos o Diabo e o Arcanjo Miguel disputando o seu corpo. O Diabo no tinha diante de si um corpo, mas tinha um problema srio. O Diabo queria saber onde Moiss estava sepultado! O Arcanjo lhe repreendeu. O Diabo queria saber do corpo, pois ele era detentor das chaves da Morte e do Hades-Sheol, percebeu que Moiss havia morrido mas que ele no havia aparecido l, alguma coisa havia acontecido. Deus o tomou para si. Depois o Diabo ficou sabendo do seu destino, pois ficou sabendo da Transfigurao. Como citamos anteriormente: Enoque, Elias e Moiss no podem fazer dupla para serem as duas testemunhas durante a Grande Tribulao, pois Enoque e Elias no
20

Antnio Carlos Gonalves Bentes

provaram a morte e foram transformados para entrarem no terceiro cu. Eles teriam que ser retransformados em corpos humanos para morrerem. E nosso irmo Moiss morreu e teria que morrer novamente. Caso tenha ressuscitado como est escrito no livro de Enoque teria tambm que ser retransformado para morrer. Todas estas opes nos parecem absurdas. VIII. ALGUNS PERSONAGENS QUE PASSARAM POUCO TEMPO NO SHEOLHADES 1. SIMEO: Lc 2.25-30: Ora, havia em Jerusalm um homem cujo nome era Simeo; e este homem, justo e temente a Deus, esperava a consolao de Israel; e o Esprito Santo estava sobre ele. E lhe fora revelado pelo Esprito Santo que ele no morreria antes de ver o Cristo do Senhor. Assim pelo Esprito foi ao templo; e quando os pais trouxeram o menino Jesus, para fazerem por ele segundo o costume da lei, Simeo o tomou em seus braos, e louvou a Deus, e disse: Agora, Senhor, despedes em paz o teu servo, segundo a tua palavra; pois os meus olhos j viram a tua salvao, a qual tu preparaste ante a face de todos os povos; luz para revelao aos gentios, e para glria do teu povo Israel. 2. JOO BATISTA: Mc 6.14-19; 3. LADRO DA CRUZ: Lc 23.42,43; 4. JESUS: At 2.27-31: Sl 16.10. Jesus tinha o Selo de Deus (Jo 6.27; Lc 3.22; 4.14-19) e a morte e o Hades no poderiam cont-lo, assim como aconteceu com Jonas que foi vomitado pelo peixe. O Hades teve de vomitar Jesus (Jn 2.1-10). a Igreja tem o selo de Deus e o Hades no pode cont-la (Ef 1.13, 14; 2 Co 1.21, 22; Ef 4.30). Algum fez a seguinte encenao: Simeo, aps ter pegado o infante Jesus no colo morreu em seguida. Chegou ento no Hades, no Paraso, e cumprimentou os salvos dizendo: Eu peguei O Messias no colo, Ele est para vir nos libertar do Sheol e nos levar para o terceiro Cu. Mas, enquanto ele falava, apareceu Joo Batista e disse: Cala-te, Simeo, pois eu j vi o Homem adulto, eu batizei nas guas do rio Jordo. Enquanto Joo falava, surge um personagem novo no cenrio. Dimas, o ladro da cruz. Este diz: Simeo, Joo Batista, calem a boca, pois Ele est vindo atrs de mim. Com certeza, o ladro da Cruz foi aquele que menos tempo passou no Hades Sheol!. A Igreja no descer ao SHEOL-HADES (Mt 16.18; Nm 35.9-35; 2 Co 5.8; Fp 1.23; Ap 7.9, 15). No podemos explicar satisfatoriamente a severidade do castigo eterno de Deus, nem to pouco podemos sondar as profundezas de Seu Grande Amor e Misericrdia, demonstrado para com os pescadores perdidos que no merecem outra coisa que o castigo, e, contudo, pela graa de Nosso Senhor Jesus Cristo, so levados para sentar-se com Ele nos lugares celestiais (Rm 11.22; Ef 2.6). Compreendemos, pela magnitude dos sofrimentos de Cristo, que o castigo que receber o homem impenitente ser to terrvel
21

Antnio Carlos Gonalves Bentes

que ningum poder sequer imaginar. Nenhum homem obrigado a ir para o Inferno, mas a todos se roga que tenham misericrdia de suas prprias almas e voltem-se para Cristo em busca de refgio. O homem no vai para o Inferno porque pecador, mas porque no quer ser salvo. Joo 3.36 diz: Quem cr no Filho tem a Vida Eterna; o que todavia, se mantm rebelde contra o Filho no ver a Vida (, mas sobre ele permanece a ir de Deus. Portanto, conhecendo o temor do Senhor, procuramos persuadir os homens (2 Co 5.11). De sorte que somos embaixadores por Cristo, como se Deus por ns vos exortasse. Rogamo-vos, pois, por Cristo que vos reconcilieis com Deus (2 Co 5.20). REFERNCIAS BBLICAS SHEOL: Gn 37.35; 42.38; 44.29, 31; Nm 16.30, 33; Dt 32.22; 1 Sm 2.6; 2 Sm 22.6; 1 Rs 2.6, 9; J 7.9; 11.8; 14.13; 17.13, 16; 21. 13; 24.19; 26.6; Sl 6.5; 9.17; 16.10; 18.5; 30.3; 31.17; 49.14, 15; 55.15; 86.13; 88.3; 89.48; 116.3; 139.8; 141.7; Pv 1.12; Pv 5.5; 7.27; 9.18; 15.11, 24; 23.14; 27.20; 30.16; Ec 9.10; Ct 8.6; Is 5.14; 7.11; 14.9, 11, 15; 28.15, 18; 38.10, 18; 57.9; Ez 31.15-17; 32.21, 27; Os 13.14; Am 9.2; Jn 2.2; Hc 2.5 HADES: Mt 11.23; 16.18; Lc 10.15; 16.26; At 2.27, 31; Ap 1.18; 6.8; 20.13, 14. GEENA: Mt 5.22; 29, 30; 10.28; 18.9; 23.15, 33; Mc 9.43, 45, 47; Lc 12.5; Tg 3.6; Mt 3.12; 25.46; 2 Ts 1.9; Ap 21.8 ABISMO: (ABYSSOS): Lc 8.31; Rm 10.7; Ap 9.1, 2, 11; 11.7; 17.8; 20.1, 3; 2 Pe 2.4; Mt 12.40 (cf. Jn 2.2); Ef 4.8-10; Lc 23.43; 1 Pe 3.19; Is 42.7; 49.9; 61.1 TRTARO: 2 Pe 2.4.

22

Antnio Carlos Gonalves Bentes

Biografia do autor O pastor Antnio Carlos Gonalves Bentes capito do Comando da Aeronutica, Doutor em Teologia pela American Pontifical Catholic University (EUA), conferencista, filiado ORMIBAN Ordem dos Ministros Batistas Nacionais, professor dos seminrios batistas: STEB, SEBEMGE e Koinonia e tambm das instituies: Seminrio Teolgico Hosana, UNITHEO e Escola Bblica Central do Brasil, atuando nas reas de Teologia Sistemtica, Teologia Contempornea, Apologtica, Escatologia, Pneumatologia, Teologia Bblica do Velho e Novo Testamento, Hermenutica, e Homiltica. Reside atualmente em Lagoa Santa, Minas Gerais. Exerce o ministrio pastoral na Igreja Batista Getsmani em Belo Horizonte - Minas Gerais. casado com a pastora Rute Guimares de Andrade Bentes, tem trs filhos: Joelma, Telma e Charles Reuel, e duas netas: Eliza Bentes Zier e Anna Clara Bentes Rodrigues. Pedidos ao Pr. A. Carlos G. Bentes E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com Os livros do Pr. Bentes esto disponveis nos SITEs: www.klivros.com.br; www.lojamais.com.br/caminhodavida.

23

S-ar putea să vă placă și