IV Seminrio Latino-Americano de Direitos Humanos A Eficcia Nacional e Internacional dos Direitos Humanos 28 a 31 de agosto de 2013, Unifor, Cear- Brasil

Grupo II: Diversidade tnica e Direitos Humanos

MULTICULTURALISMO E DESCOLONIZAO DE SABERES: DILOGOS TERICO-CONCEITUAIS E EFETIVAO DE DIREITOS NA AMRICA LATINA

Carolina Lima Miranda Universidade Federal de Gois (UFG) Luciana de Oliveira Dias Universidade Federal de Gois (UFG)

MULTICULTURALISMO E DESCOLONIZAO DE SABERES: DILOGOS TERICO-CONCEITUAIS E EFETIVAO DE DIREITOS NA AMRICA LATINA

Carolina Lima Miranda Luciana de Oliveira Dias
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RESUMO A proposta do presente artigo discorrer e refletir sobre alguns aspectos conceituais relevantes das teorias liberais multiculturalistas de reconhecimento e da pauta de afirmaes latino-americana a respeito da valorizao dos saberes e da interpenetrao cultural, que garantam, assim, uma verdadeira simetria nas relaes sociais e efetividade de direitos para os povos tradicionais da Amrica Latina e, consequentemente, do Brasil. Neste sentido, o texto parte de uma exposio do pensamento dos tericos liberais canadenses Charles Taylor e Will Kymlicka, demonstrando a necessidade de somar a estas noes multiculturalistas as teorias de ruptura paradigmtica da colonialidade do poder, de Anbal Quijano, e da ecologia de saberes, de Boaventura de S. Santos, j que ambas atendem s particularidades do contexto de espaos perifricos e ps-coloniais. Assim, o propsito principal do texto apresentar um ambiente terico fecundo sobre as propostas das teorias liberais somadas s novas teses pluralistas, a favor de formas de sociabilidades mais ricas, proporcionando uma viso crtica mais adequada realidade das humanidades latinoamericanas. Palavras-chave: Multiculturalismo; Reconhecimento; Descolonizao do saber. ABSTRACT The purpose of this article is to discuss and reflect on relevant conceptual aspects of multiculturalists liberal theories on recognition and the Latin American critical thought about the knowledge valorization and cultural interpenetration, ensuring thus a true symmetry in social relations and effectiveness of rights for native Latin Americans and, consequently, Brazilians. Therefore, the text start with an exhibition of canadian liberal theorys by Charles Taylor and Will Kymlicka, demonstrating the need to add to these multiculturalist notions the paradigmatic rupture of Anibal Quijanos decolonization of power and Boaventura de S. Santos ecology of knowledge, since both meet the particularities of peripheral and postcolonial spaces. The main purpose of the paper is to present a fruitful environment for theoretical proposals of liberal theories added to the new pluralist theses, in favor of richer forms of sociability, providing a critical view more fitting to the Latin American humanities. Keywords: Multiculturalism; Recognition; Decolonization of knowledge.

Apresentao Em um cenrio mundializado, a construo do sujeito nico, com direitos universais homogneos e hegemnicos, reflexo da racionalidade instrumental de tradio ocidental, caracteriza-se, principalmente, pela lgica de neutralizao das diferenas, que as

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Mestranda em Direitos Humanos. Universidade Federal de Gois. Advogada. Antroploga e Doutora em Cincias Sociais. Universidade Federal de Gois. Professora e pesquisadora.

naturaliza em desigualdades e as congela em uma estrutura excludente, estreita e opressora. A partir do sculo XVI, com a expanso do colonialismo, um processo marcado pela barbrie negou o prprio direito existncia e vida dos povos indgenas da Amrica, resultando no extermnio de suas realidades culturais, simblicas e sociais, bem como na desconsiderao de suas humanidades. Em uma certa instncia, negou-se a possibilidade de auto-estima desses povos subalternizados por um novo padro de poder mundial eurocntrico (QUIJANO, 2005, p.107), que tratou de inferiorizar sua histria, seus saberes e lugares de pensamento, provocando o que Boaventura de S. Santos chama de epistemicdio, ou seja, a morte de conhecimentos alternativos e tradicionais. (SANTOS, 2007, p.29). Durante o sculo XVIII, sob o ponto de vista cientfico, nos moldes da cultura moderna, uma compreenso binria de mundo foi amalgamada com separaes radicais entre mente e corpo, natureza e cultura, conhecimento e realidade, sujeito e objeto. Certamente, (...) o processo de separao destes elementos do ser humano parte de uma longa histria do mundo cristo sobre a base da ideia da primazia da alma sobre o corpo. (QUIJANO, 2005, p.117). Assim, a essa lgica dualista e dicotmica de

pensamento/conhecimento, vincula-se tambm a valorizao de alguns atributos morais do ser humano, cuja tradio greco-crist partilhada por cerca de um tero da humanidade foi capaz de universalizar direitos humanos para os dois teros restantes. (MORAES, 2008, p.312). A monocultura do saber e do rigor, estabelecida neste molde universalizante, carrega consigo duas premissas: a primeira de que a pluralidade e a riqueza da agncia humana, fora dos padres ocidentais, indesejada, invalidada e at mesmo negada; e a segunda de que o nico saber rigoroso realmente vlido o saber cientfico; portanto, outros conhecimentos como os populares, indgenas, camponeses e urbanos so

desconsiderados, porque, para a monocultura do saber, no so crveis, no existem, ou no so visveis. (SANTOS, 2007, p.29) A partir desta configurao, tem-se, na Amrica, a ocorrncia de um falseamento de ideais e desumanizao de sujeitos, a partir de uma ideologia da negao (CORREAS, 1995, p.35), que reduziu realidades concretas de vida a uma nica categoria abstrata, qual seja: o sujeito de direito; concebeu a democracia como sendo a vontade da maioria; segmentou espaos e pensamentos em culturas de fronteira (SANTOS, 1993, p.50); fixou minorias identitrias em espcies de guetos culturais, promovendo uma tolerncia s suas mazelas; e ocasionou, assim, a morte epistemolgica e social de povos colonizados e subalternizados.

experincia

histrica

da

Amrica

Latina

demonstra

que

houve

uma

descredibilizao no apenas dos conhecimentos indgenas, mas tambm dos povos indgenas, cujas prticas so construdas com base nesses conhecimentos. O descrdito culminou na invisibilidade e desprestgio social desses povos. O processo de desintegrao latino-americana provocou a insurgncia de movimentos sociais e lutas por identidade e reconhecimento, que ganharam em fora, no plano ideolgico, a partir da dcada de 1970, depois que o modelo de assimilao das diferenas tnicas e culturais foi substitudo pelo modelo do pluralismo cultural nos Estados Unidos, que passou a valorizar uma imagem da sociedade norte-americana como um composto de grupos que preservam sua identidade cultural. FENART, 1998, p.72) Finalmente, polticas de multiculturalismo impulsionadas pelos governos dos pases norte-americanos fomentavam a polietnicidade e no mais a assimilao de imigrantes. Nas dcadas seguintes, as demais democracias liberais, pressionadas por grupos minoritrios nacionais e tnicos, modificaram progressivamente as suas instituies e leis de modo a se tornarem mais permeveis s diferenas culturais, por meio de polticas de integrao e reconhecimento de identidades. Por esse motivo, a teoria do multiculturalismo e suas inmeras acepes serviram como movimentos de afirmao poltica e de resistncia das identidades culturais plurais. Em seus estudos culturais, encontram-se as teorias de Taylor e Kymlicka, que atestam polticas de reconhecimento e direitos diferenciados em funo dos grupos minoritrios. Caracterizam-se, entretanto, como solues e procedimentos liberais de resposta s reivindicaes das minorias, em contraposio a falsa neutralidade do Estado, que anteriormente considerava a questo como mero estilo de vida no mercado cultural, uma espcie de direito individual universal, em que o papel do Estado para resguard-lo era apenas o de omitir-se em sinal de respeito escolha de cada um (KYMLICKA, 1995, p.152). Essa importante mudana na postura liberal da sociedade moderna, questionando o pretenso tratamento igualitrio do Estado, fez repensar a justia para reconhecer, acomodar e apoiar as identidades nacionais. Em suas contribuies filosficas, sociolgicas e polticas, o multiculturalismo constatou que a forma clssica da cidadania no contemplava a todos, e que a tolerncia s culturas populares no sistema capitalista no o suficiente para garantir igualdade mnima para todos. Entretanto, neste artigo, tem-se o intuito de compreender o padro cognitivo das relaes multiculturais - pluritnicas e plurinacionais - de Estados perifricos ps-coloniais, marcados por suas democracias de classe e nacionalidades artificiais. Para essa tarefa, argumenta Quijano: (POUTIGNAT; STREIFF-

Sem considerar a experincia inteira do colonialismo e da colonialidade, essa marca intelectual seria dificilmente explicvel [...]. Somente as necessidades do capital como tal, no esgotam, no poderiam esgotar, a explicao do carter e da trajetria dessa perspectiva de conhecimento. (2005, p.118)

Tal como justifica o autor, para compreender um projeto pluralista de sociedade no mbito latino-americano, preciso extrapolar as explicaes liberais, bem como suas propostas de solues de conflitos e disputas sociais. Sob o ponto de vista normativo, direitos humanos de tradio liberal no atendem s subjetividades coletivas atuais. O esprito da lei e a vontade da norma, filhos da dogmtica, no emancipam, apenas preservam o status quo. Assim sendo, essas categorias foram superadas por [...] instncias reivindicativas e demandas mais ou menos institucionalizadas, que surgem de processos de abertura e consolidao de espaos de luta pela dignidade humana. (RUBIO, 2011, p. 10, traduo nossa). Vale destacar que a afirmao de uma luta solidria pela identidade e memria de grupos minoritrios nacionais e tnicos, em uma sociedade pluralista, d-se por meio de direitos humanos reconhecidos em suas condies particulares. Porm, reconhecer as diferenas culturais, para alm de toler-las, ainda no o bastante. Mesmo que haja um esforo para a fuso de horizontes de compreenso (TAYLOR, 1993, p.56), alguns horizontes no so verdadeiramente considerados ou sequer negociados, uma vez que a liberdade de conscincia das suas identidades dependente, subalternizada e, sobretudo, colonizada. Ressalta-se que a descolonizao necessria para o resgate dos povos invisibilizados na lgica de relaes das espiritualidades humanas, sendo que a nica maneira de promov-la por meio da valorizao dos saberes e sociabilidades, a partir das premissas da convivialidade e do consenso. com esse propsito que importa sublinhar alguns elementos impactantes nas teorias abordadas, apresentando um paralelo entre a viso liberal e a cosmoviso contrahegemnica, identificando seus pontos de confluncia que garantam, em nveis prticos, experienciar a multiculturalidade progressiva, interativa e reflexiva que demanda a nova geometria latino-americana.

1. O Pluralismo Cultural, Social e Epistemolgico no Imaginrio Ocidental O mundo cultural ocidental , ainda hoje, profundamente cristo. E, conforme Mignolo (2005) assinala, a ideia de um hemisfrio ocidental nas Amricas do Sul e do Norte contribuiu para a consolidao de uma estrutura de poder eurocntrico, por meio do imaginrio da civilizao ocidental no sistema-mundo moderno colonial. O autor enfatiza que a autodescrio do imaginrio ocidental no apenas constituda no e pelo discurso

colonial, mas tambm pelas respostas das comunidades (imprios, religies, civilizaes). A civilizao ocidental, portanto, se definia pela sua exterioridade, ou seja, pela sua diferena, operada pela cristandade europeia no interior do imaginrio ocidental, com aqueles que estavam de fora- mouros, judeus, amerndios e, com o tempo, tambm os escravos africanos. (MIGNOLO, 2005, p. 72). Segundo a teologia crist incorporada no imaginrio ocidental, a forma de conceber o mundo foi sempre um olhar interior, para si prprio, vez que a salvao s alcanada de forma individual. Para o pensamento cristo, o monismo oferece vantagens e autoriza o repouso das certezas, afinal,
[...] o que pode ser mais tranquilizador que um astro nico num cu fixo? O pluralismo, em sua verso forte, abre-nos as portas de um universo vertiginoso, povoado de galxias [...] que se afastam uma das outras ou, ao contrrio, se atraem, misturando s vezes seus braos. (ROULAND, 2008, p.159)

Embora o imaginrio ocidental tenha se convencido de sua autoproduo como civilizao nica, Montesquieu j assinalava o perigo deste apego uniformidade. O pensador destaca que
h certas ideias de uniformidade que entusiasmam algumas vezes as grandes mentes [...] mas impressionam infalivelmente as pequenas. Nelas encontram um gnero de perfeio que impossvel no descobrir, os mesmos pesos na polcia, as mesmas medidas no comrcio, as mesmas leis no Estado, a mesma religio em todas as partes. Mas isto ser sempre conveniente, sem exceo? [...] A grandeza do gnio no consistiria mais em saber em qual caso preciso a uniformidade e em quais casos preciso diferenas? [...] Quando os cidados seguem as leis, que importa que sigam a mesma? (MONTESQUIEU, 2003, XXIX, p.18)

Assim como o cristianismo, o conhecimento cientfico ocidental cercou-se de verdades, mtodos e teorizaes racionais renegando todo conhecimento no-europeu, como parte de um passado remoto e desse modo inferior, sempre primitivo e irracional (QUIJANO, 2005, p.116). Durante o sculo XVIII e os seguintes, em nome da cincia, alguns mitos fundacionais da verso eurocentrista da modernidade serviram para abafar identidades preexistentes. Como exemplo, podemos citar o mito da linearidade histrica ou do evolucionismo unidirecional, com a ideia de que a histria tem um sentido, uma s direo, e caminha de algum estado de natureza rumo sociedade moderna europeia; o mito do progresso, articulado em dualismos tais como pr-capital/capital, tradicional/moderno, primitivo/ civilizado, no-europeu/europeu; o mito da naturalizao das diferenas, com base nas identidades raciais, teorizadas cientificamente pela suposta distino de estrutura biolgica que situava a uns em situao natural de inferioridade em relao a outros; o mito das nacionalidades modernas, cujo elemento seletivo da memria excluiu minorias nacionais incorporadas, situadas em suas terras natais, vistos como incapazes de autogoverno; e, por

fim, o mito do produtivismo capitalista como sendo a nica forma possvel de organizar a produtividade (QUIJANO, 2005, p.116; KYMLICKA, 1995, p.40; SANTOS, 2007, p.31). A produo social das ausncias3 por esse imaginrio que atribuiu cientificidade a esses mitos modernos, retrata a razo metonmica do Ocidente, em que o todo uma das partes transformada em termo de referncia para as demais. por isso que todas as dicotomias referenciadas acima contm uma hierarquia. (SANTOS, 2002, p. 7) Esta razo metonmica no capaz de admitir que a compreenso de mundo seja muito mais do que atesta a compreenso ocidental. A pluralidade dos mundos, assim, foi reduzida ao mundo terreno, atravs do processo de secularizao e de laicizao. Desta forma, o Ocidente se apropriou produtivamente do mundo, pela eficcia de sua imposio violenta. As teorias expostas a seguir buscam superar as totalidades homogneas e excludentes, demonstrando que o pluralismo cultural, social, jurdico e epistemolgico no representa um obstculo para a unidade do gnero humano; e sim, um grande instrumento de humanizao da pessoa. A realidade cultural interativa, em constante movimento. Logo, no cria universos fechados, por no recortar conjuntos estticos.

2. O Multiculturalismo Liberal: As Teorias de Taylor e Kymlicka A teoria do multiculturalismo esbarra-se na exigncia do reconhecimento de grupos minoritrios ou subalternizados que representam os movimentos nacionais em prol da afirmao de suas identidades. O reconhecimento uma necessidade humana vital. Por essa razo, h um nexo entre reconhecimento e identidade. Esta ltima se molda pelo reconhecimento, pela falta dele, ou ainda, pelo seu falseamento. Tanto a falta como a falsidade de reconhecimento pode causar dano e opresso ao modo de ser-no-mundo, interiorizado de forma deformada e reduzida. (TAYLOR, 1993, p.28) Taylor define identidade como sendo a interpretao que faz uma pessoa sobre quem ela , de onde veio e a definio de suas caractersticas fundamentais como ser humano. Essa imagem projetada interiormente define aspectos como autoestima, autorrespeito e amor prprio (MORAES, 2008, p.314). Quando mal formada, pode levar a uma experincia dolorosa, de dio a si mesmo e autodepreciao. Em geral, esse tipo de identidade imposta e destrutiva foi interiorizada pelos ndios e povos colonizados. No so

Sobre a sociologia das ausncias, de Boaventura de S. Santos: trata-se de uma investigao que visa demonstrar que o que no existe , na verdade, ativamente produzido como no existente, isto , como uma alternativa no credvel ao que existe. O objetivo da sociologia das ausncias transformar objetos impossveis em possveis e com base neles transformar as ausncias em presenas. Cf. SANTOS, Boaventura de Sousa. Para uma sociologia das ausncias e uma sociologia das emergncias. In: Revista Crtica de Cincias Sociais, 63, 237-280, 2002.

raros os estudiosos que enfatizam o empreendimento dos colonizadores neste projeto de inferiorizao
Se sostiene que a partir de 1492 los europeos proyectaron una imagen de tales pueblos como inferiores, incivilizados y mediante la fuerza de la conquista lograron imponer esta imagen a los conquistados. (TAYLOR, 1993, p.21)

De forma semelhante, Honneth (2003, p. 256) trabalha com a existncia de uma gramtica moral de desrespeito, que faz nascer nos indivduos o sentimento moral da necessidade de libertar-se dessa imagem imposta e destrutiva. Segundo este autor, a existncia da noo de direitos compartilhados servir de pilar fundamental para que os indivduos se reconheam reciprocamente. Atualmente, o discurso do reconhecimento e da identidade parece familiar e bastante razovel. Duas mudanas so responsveis pela importncia desse discurso: a primeira se refere ao colapso das hierarquias sociais, que costumavam funcionar na base da honra. No antigo regime, a honra estava diretamente relacionada desigualdade. De forma que para se ter honra, outros muitos no poderiam t-la. Contrrio a este conceito, o moderno conceito de dignidade, tem como premissa a ideia de que todos a compartilham. Seu sentido universalista e igualitrio compatvel com uma sociedade democrtica. A segunda mudana, ocorrida no final do sculo XVIII, surgiu como uma nova interpretao conceitual do que viria a ser a identidade individual. Partindo de um deslocamento da nfase moral, uma identidade individualizada, ideal de autenticidade, passa a ser compreendida como a descoberta do modo de ser particular de cada indivduo. Nesse diapaso, o sentido de moral relativo ao castigo ou recompensa divina foi substitudo pela ideia de que todos os seres so dotados de uma voz interior, um sentimento que nos diz o que correto e distingue o bem e o mal. A fonte da moral somos ns mesmos, seres humanos dotados de profundidade interna. Essa nova forma de interioridade representou um giro subjetivo na cultura moderna (TAYLOR, 1993, p.23). Rosseau foi o autor mais importante desta mudana, pois articulou a questo da identidade aproximando-a de algo como a voz da natureza que h em ns. A salvao moral se d atravs de um autntico contato ntimo com ns mesmos: le sentiment de l'existence. (Ibid., p.24) A importncia do ideal de autenticidade toma mais sentindo com Herder (Ibid., p.25), seu principal articulador, sendo que para ele cada um de ns tem um modo original (sua prpria medida) de ser humano - ideia que penetrou a conscincia moderna. Sua importncia aumenta quando surge o princpio da originalidade que diz que o modelo de vida se encontra dentro de ns. No se vive para a conformidade externa. Para Herder, articular sua originalidade definir a si prprio. Este moderno ideal de autenticidade acompanha a auto realizao e auto plenitude. Para o autor, essa definio de

originalidade apresenta dois nveis: individual, em relao a outras pessoas; e coletivo, em relao a outros povos e a cultura que transmitida a eles. Cada volk deve ser fiel a ele mesmo e dizer sua prpria cultura. Assim, Taylor trabalha com a ideia de que
[...] el colonialismo europeo debe anularse para dar a los pueblos de lo que hoy llamamos el Tercer Mundo su oportunidad de ser ellos mismos, sin obstculos. Podemos reconocer aqu la idea seminal del nacionalismo moderno, tanto en su forma benigna como en su forma maligna. (TAYLOR, 1993, p.25-26)

O nascimento de uma sociedade democrtica se identificava justamente por seu ideal de autenticidade. Para compreender essa ntima conexo entre a identidade e o reconhecimento, preciso ter em mente que a filosofia moderna comprimiu a caracterstica fundamental da condio humana: seu carter dialgico. A gnese da mente humana dialgica, e no monolgica. Depois que aprendemos a linguagem a partir do dilogo, se espera que desenvolvamos nossa prpria perspectiva por meio da reflexo solitria. Porm, em uma questo to importante quanto a da identidade, esta reflexo no solitria. Sempre a definimos com base nas coisas que os outros desejam ver em ns mesmos, ora em dilogo, ora em luta contra elas. (TAYLOR, 1993, p.27) A descoberta da identidade uma negociao por meio do dilogo, em parte aberto, em parte interno, com os demais indivduos. Por isso, o ideal de identidade que se inicia e se desenvolve internamente, atravs do dilogo, foi crucial para a importncia do reconhecimento. As teorias de Taylor e Honneth aspiram o tipo de dialogicidade que, mais tarde, servir de substrato para que as teorias crticas latino-americanas apliquem essa premissa na construo do saber e do conhecimento. Este esforo, que segue dialgico em todos os mbitos da vida, rompe com a existncia ordinria, sustentando as identidades. A interpretao da identidade e da autenticidade introduz uma nova dimenso na poltica de reconhecimento igualitrio. No plano social, a identidade se constitui em dilogo aberto. A projeo sobre o outro de uma imagem inferior ou humilhante, caso seja internalizada, mina o aspecto democrtico de uma sociedade. A falta de reconhecimento, portanto, uma forma de opresso. Na esfera pblica, a poltica de reconhecimento igualitrio apresenta duas polticas de universalismo. A primeira, a igualdade de direitos e ttulos: a dignidade igual de todos os cidados. Em um primeiro momento, a igualdade estava afeta a direitos civis e polticos, depois, h quem diga que se estendeu a igualdade socioeconmica. A vitria dos direitos civis dos negros, na dcada de 1960 nos Estados Unidos, inaugura esse tipo de universalismo aceito. A segunda medida a poltica da diferena, baseada na mudana do

conceito de identidade. Ela universalista porque considera que o potencial de moldar e definir nossa prpria identidade igual em todos os indivduos e culturas. Cada um deve ser reconhecido por sua identidade nica, distinta dos demais. Entretanto, essa condio de distino negligenciada, e a minoria se torna objeto de assimilao por uma identidade dominante ou majoritria. Taylor recorda que, nessa poltica de reconhecimento, evita-se a distino de cidados de primeira classe e segunda classe. Porm, nem todas as pessoas exercerem seus direitos de cidadania, como se alguns fossem verdadeiramente cidados de segunda classe - rejeitados e discriminados, colocando em cheque o princpio da igualdade universal e sua poltica de dignidade. A poltica da diferena, em resposta demanda universal que impede o reconhecimento da especificidade, brota juntamente com uma nova interpretao da condio social humana. Um significado novo a um princpio velho: enquanto a poltica de dignidade universal lutava pelo princpio da no descriminao, inteiramente cega aos modos em que os cidados diferem, a poltica da diferena faz das distines a base do tratamento diferencial: Al fin y al cabo, si la identidad es lo que nos preocupa, entonces, qu es ms legtimo, que nuestra aspiracin a nunca perderla? (TAYLOR, 1993, p.34 apud KYMLICKA, 1989). Para Kymlicka, a dominao europeia no s suprimiu como tambm no apreciou as outras culturas. A diferena entre Taylor e Kymlicka , em suma, caracterizada por um recorte terico. Kymlicka divide o multiculturalismo em plurinacional e pluritnico, vez que so dois os casos de diversidade cultural: 1) as minorias nacionais culturas incorporadas e preexistentes que exigem formas de autonomia ou auto-governo paralelo sociedade, desejando seguir com suas culturas diferentes da majoritria; 2) os grupos tnicos de imigrao individual ou familiar, que desejam integrar-se sociedade, porm, mantendo suas particularidades tnicas. (KYMLICKA, 1995, p.41) O primeiro caso gera Estados multinacionais, enquanto que o segundo, Estados pluritnicos. Para tanto, o autor apresenta uma interessante viso crtica do conceito de nao, de sentido sociolgico, como sendo uma comunidade histrica com lngua e cultura diferenciadas, afastando o elemento seletivo do conceito moderno de nacionalidade. Kymlicka no inclui os demais movimentos sociais que pleiteiem questes especficas de identidade e atenta para o perigo de uma simplificao em considerar o velho mundo como fazendo parte as minorias nacionais, e o novo mundo como referncia aos imigrantes. Essa viso, explica o autore, reflete a negao de direitos das minorias nacionais em toda a Amrica do Norte e do Sul, como se tratasse de pases apenas de imigrantes. So atingidos, por essa noo, os povos indgenas, visto que no so

reconhecidos como minorias nacionais ou naes distintas, mas como minorias raciais ou grupos tnicos desfavorecidos. Em razo disso, a ideia da plurinacionalidade completa as demais teorias liberais, no sentido de que apresenta uma nova geometria territorial, a que Kymlicka denomina de federalismo assimtrico, garantindo competncias no outorgadas a outras provncias. Neste aspecto, carrega semelhanas com as novas territorialidades assimtricas do novo constitucionalismo latino-americano4. A implementao de novos tipos de unidades polticas federais de autogoverno, muitas vezes no possvel para acomodar minorias nacionais, de maneira estvel e moral. o caso da realidade dos povos indgenas brasileiros que pertencem a etnias variadas, ou seja, centenas de minorias nacionais. Porm, a viabilidade de um federalismo assimtrico para esses povos mnima, j que o Brasil tem sido especialmente insistente em afirmar que eles no so minorias nacionais, unificando-os na categoria exteriorizada de ndios. No obstante, povos indgenas, quilombolas e demais comunidades tradicionais, podem usufruir de outros direitos especficos de grupo, como os direitos pluritnicos, com medidas antirracistas e polticas multiculturais permanentes capazes de fomentar sua integrao ao conjunto da sociedade. Alm do mais, podem reivindicar os direitos especiais de representao, incluindo no processo poltico, membros de minorias tnicas, raciais e demais grupos historicamente desfavorecidos. Contrariando o liberalismo de Estado, Paulo Freire (1997), em sua obra Pedagogia da Esperana, apresenta ideias desafiadoras para um multiculturalismo como fato social construdo, a partir de ideais socialistas - um projeto de emancipao humana que cruza fronteiras e reinventa tradies (FREIRE, 1997, p.39-40). O respeito diferena um importante aspecto para uma perspectiva multicultural freireana, desde que esta diferena no seja caracterizada pela desigualdade social. Ademais, um dilogo crtico entre as culturas (e das culturas) deve ser progressivamente alcanado. Paulo Freire (1997, p.156) destaca que a multiculturalidade no se constitui da justaposio de culturas, muito menos no poder exacerbado de uma sobre as outras, mas na liberdade conquistada, no direito assegurado de mover-se cada cultura no respeito uma da outra.. A partir de todas as discusses aqui empreendidas entendemos que uma sociedade multicultural deve formar construtores de si mesmo e do mundo. E justamente esta construo do ser-no-mundo, o objetivo das teorizaes sublinhadas no tpico a seguir,
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Segundo Fernando de Carvalho Dantas, so cinco as dimenses do novo constitucionalismo ou constitucionalismo transformador de Boaventura de S. Santos: Estado plurinacional; pluralismo jurdico; novas subjetividades coletivas; novos espaos de validade e novas territorialidades assimtricas. (II Congresso Internacional Constitucionalismo e Democracia: o novo constitucionalismo latino-americano Cultura jurdicoconstitucional e integrao latino-americana)

cujos saberes se destroem e se constroem continuamente, recuperando conhecimentos antigos e produzindo novos. 3. Descolonizao e Ecologia dos Saberes: A Existncia Recriada e Ressignificada dos Povos Latino-Americanos Antonio Gramsci (2002, p.318), nos Cadernos do Crcere, vol. V, escreveu a respeito das classes subalternas, e seu processo de aliana que uniu demandas tnicas e democrticas ao proletariado. As classes subalternas de que Gramsci faz meno esto equilibradas, na Amrica Latina, pelos mesmos pilares ideolgicos, aprisionados pelas mesmas diretrizes eurocntricas, e unidas por uma mesma data - 1492. Neste ano, Cristovo Colombo inicia a invaso da Amrica. Para Dussel (1993), a partir da que surge o processo de padronizao do homem moderno e o consequente encobrimento do outro. Como alternativa para a pretenso eurocntrica de que a Europa a produtora original da modernidade, Dussel (1993) prope uma categoria chamada transmodernidade, que ingressa na histria a partir da Amrica: o novo fenmeno da constituio do ego individual diferenciado. Quijano (2005, p.113) acrescenta que essa mudana na subjetividade afeta no somente a Europa, mas o conjunto do mundo. Logo, a modernidade surgiu no perodo iniciado com a Amrica e produziu na histria um modelo ocidental europeu monocultural, de pretenso universal. De uma maneira ou de outra, desde o sculo XVI, a racionalidade ecocntrica e biocntrica dos sujeitos coletivos indgenas confronta a racionalidade instrumental ocidental. A colonizao de suas realidades culturais, simblicas e sociais, acabou por conduzir perda do mundo, num processo denominado por Hannah Arendt de cultura do alheamento, no qual a violncia fsica ou simblica infligida pelo conquistador ao conquistado passa a grassar na vida em sociedade sob o manto da naturalizao da superioridade do primeiro sobre o ltimo. (ARENDT, 1989, p. 164) Esse despensar da modernidade, segundo Boaventura, desconsiderou uma paisagem jurdica mais rica e ampla, uma realidade que est mesmo frente dos nossos olhos, mas que muitas vezes no vemos por nos faltar a perspectiva de leitura ou o cdigo adequados. (SANTOS, 1998, p. 57) Com base na proposta de Boaventura de S. Santos, deve-se priorizar, conforme explicita Helio Gallardo, aqueles elementos que so costumeiramente negligenciados: a luta e ao social; a eficcia no jurdica e a sensibilidade sociocultural. (RUBIO, 2010, p. 8 e 13) No obstante, o mtodo para descolonizar saberes, deve rejeitar, desde o incio, a dialtica hegeliana, por conduzir valorizao da categoria da totalidade. Segundo Dussel,

o processo dialtico de Hegel, alm de um mtodo de pensar, tambm o movimento e estrutura da prpria realidade concebida como totalidade. (LUDWIG, 2010, p.107) Por isso, a atitude especulativa da dialtica se afirma como sujeito e objeto, pensar e ser. Esta ontologia da totalidade, conforme o autor define, desdobra-se em implicaes ideolgicas que servem filosofia da dominao:
O mais grave que esta ontologia diviniza a subjetividade europeia conquistadora que vem dominando o mundo desde sua expanso imperial no sc. XV. O ser , o no ser no . O ser a razo europeia, o no ser so os outros humanos. A Amrica Latina e toda periferia ficam, por isso, definidas como o puro futuro, o no ser, o irracional, o brbaro, o inexistente. (...) A ingnua ontologia hegeliana termina sendo a sbia fundamentao do genocdio dos ndios, dos africanos e asiticos. A subjetividade do ego cogito transforma assim, na vontade de poder tudo quanto essa subjetividade divinizada pretenda, em nome de sua razo incondicionada. (DUSSEL, 1986a, p.124)

nesse passo que a categoria da totalidade no convm para pensar a realidade de sociedades colonizadas, pois no supe em sua argumentao que o outro possua uma razo diferente, nova, que pode colocar em cheque tudo aquilo que j foi consensualmente considerado como verdadeiro significado. Por essa razo, como ponto de partida, Dussel formula a contraimagem da totalidade: a exterioridade, ou seja, tudo aquilo que se encontra para alm da totalidade. A exterioridade, portanto, valoriza a multiplicidade da comunidade real. Neste sentido, alinhase tica da alteridade, que proporciona lugar ao novo, ao outro, ao excludo e aos modos alternativos e plurais de ser, pensar, comunicar e viver. Quanto reformulao da dialtica, Dussel prope um mtodo de pensamento analtico, como sendo um momento da dialtica. Explica Ludwig:
O novo mtodo consiste na afirmao da negatividade do outro, pois inclui o momento alterativo, desde uma anterioridade ( um movimento ana-dialtico), movimento que indica a passagem da negao da negao desde um lugar que est alm do sistema, ou seja, do outro, do pobre, do oprimido, do excludo, etc. (LUDWIG, 2010, p.111)

Por conseguinte, esse modelo de pensamento pretende partir do lugar do outro, como condio a priori de toda nova argumentao, levando em considerao as condies materiais de possibilidade e impossibilidade do mesmo em participar dela. Na periferia do sistema-mundo, em especial, na sociedade perifrica latino-americana, importante levar em conta que o sujeito coletivo que afastado dessa participao sofre com os efeitos de um consenso do qual no fez parte. Assim, para considerar o saber e a racionalidade de circuito dialgico, que privilegie o intercmbio cultural e conecte mltiplas expresses, prismas e identidades, necessrio considerar uma nova forma de apropriao de conhecimento.

De acordo com Boaventura de S. Santos (2007, p. 53), todo conhecimento percorre uma trajetria, que vai do ponto A, chamado ignorncia, at o ponto B, chamado saber. O conhecimento se distingue pelo tipo de trajetria. A matriz de pensamento da modernidade ocidental possui dois modelos de conhecimento: o conhecimento de regulao (CR) e o conhecimento de emancipao (CE). No CR, a ignorncia (ponto A) o caos, enquanto que o saber (ponto B) a ordem. Logo, o CR vai do caos ordem. Saber colocar ordem nas coisas, na realidade, na sociedade. Mas existe o CE, conhecimento de emancipao, este mais importante para o contexto latino-americano, cujo ponto A chamado colonialismo, ou seja, a incapacidade de reconhecer o outro como igual, objetivando este outro (transformando o outro em objeto) e o ponto B, chamado de autonomia solidria. Ento, o CE vai do colonialismo a autonomia solidria. No surpresa constatar que o CR passou a dominar por completo a racionalidade, recodificando o CE. Assim, Boaventura chega concluso de que o que era ignorncia no CE (colonialismo) passa a ser saber no CR, ou seja: o colonialismo passou a ser uma forma de ordem, de saber. Desta maneira, o autor justifica a necessidade de reinventar o conhecimento-emancipao, atravs da ecologia de saberes, enfatizando que
No se trata de "descredibilizar" as cincias nem de um fundamentalismo essencialista "anticincia"; como cientistas sociais, no podemos fazer isso. O que vamos tentar fazer um uso contra-hegemnico da cincia hegemnica. Ou seja, a possibilidade de que a cincia entre no como monocultura, mas como parte de uma ecologia mais ampla de saberes, em que o saber cientfico possa dialogar com o saber laico, com o saber popular, com o saber dos indgenas, com o saber das populaes urbanas marginais, com o saber campons. Isso no significa que tudo vale o mesmo. [...] Somos contra as hierarquias abstratas de conhecimento, das monoculturas que dizem, por princpio, "a cincia a nica, no h outros saberes". Vamos iniciar, nesta ecologia, afirmando que o importante no ver como o conhecimento representa o real, mas conhecer o que determinado conhecimento produz na realidade; a interveno no real. (SANTOS, 2007, p.33)

Por isso, a ecologia de saberes descolonializa o conhecimento capaz de emancipar e libertar sujeitos, pois torna autnomas e solidrias a pluralidade de sentidos, a complementariedade da cosmologia indgena, o perspectivismo amerndio anti-dicotmico, os paradigmas ecocntrico e biocntrico e todas as cosmologias que auxiliam na preservao de identidades dos povos originrios, camponeses e indgenas. Em outras palavras, a cultura da vida, na qual
Todas las culturas tienen una forma de ver, sentir, percibir y proyectar el mundo, al conjunto de estas formas se conoce como Cosmovisin o Visin Csmica. Los abuelos y abuelas de los pueblos ancestrales, hicieron florecer la cultura de la vida inspirados en la expresin del multiverso, donde todo est conectado, interrelacionado, nada est fuera, sino por el contr ario todo es parte del todo...; la armona y equilibrio de uno y del todo es importante para la comunidad. (MAMANI, 2010, p.15.)

O conceito de cultura da vida est expresso no Bem Viver (Sumak Kawsay) da filosofia indgena andina, que ultrapassa a perspectiva desenvolvimentista de viver melhor, e preserva a harmonia e o equilbrio, o consenso e a convivialidade, ao compreender que a natureza, os animais, e os homens so todos sujeitos de direitos. Diferentes da sociedade ocidental que objetiva a natureza e at os prprios homens, a relao indgena com a natureza (Pachamama) de cooperao, e no de dominao. So vises mais abrangentes e solidrias que s tem a somar aos povos latino-americanos e aos demais povos do mundo, que j comeam a direcionar seus olhares em nossa direo.

Consideraes finais A necessidade de dilogos conceituais para a compreenso de uma

multiculturalidade progressiva no contexto latino-americano tem, nas ltimas dcadas, impulsionado espaos de libertao e lugares de pensamento para o desenvolvimento de condies terico-metodolgicas interculturais. Essas condies so propcias para uma prtica comunitria mais participativa e emancipatria quanto s polticas de multiculturalismo e de reconhecimento igualitrio, equilibrando as relaes sociais em Estados plurinacionais e pluritnicos. Assim, o desenvolvimento do pluralismo epistemolgico, implica em desafios de cunho relacional e dialgico que caminhem na direo da real materializao do pluralismo tnico, cultural, social e jurdico na Amrica Latina. Atravs da considerao de outros saberes possvel alargar as possibilidades dos povos latino-americanos, aproximando as categorias abstratas de regulao social das experincias reais de vida desses sujeitos coletivos. Desta forma, podem afirmar-se como sujeito coletivo de direitos, mediante a sua autoposio na criao ativa e na conquista de novos direitos, tal como elucida o pluralismo jurdico de razes latino-americanas. Por meio do dilogo entre saberes epistemolgicos, num intercruzamento de temporalidades e reconhecimento do diverso, possvel efetivar direitos humanos que no se tratam de mera imposio, mas que emanam dos clamores dos espoliados e dos excludos. Este esforo para descolonizar saberes sempre legtimo se cumpre o objetivo emancipatrio e libertador do direito. , acima de tudo, uma ao de sujeitos vivos e atuantes, prpria da realidade plural e multitnica da Amrica Latina. Referncias ARENDT, Hannah. Origens do totalitarismo. Trad. Roberto Raposo. 4 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.

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