TEATRO GRIEGO: FORMA Y FUNCIN

TRABAJO REALIZADO POR GREGORIO LLAMES GUTIRREZ.

RESUMEN Este trabajo trata de presentar de modo sucinto la importancia del teatro clsico griego como piedra clave del modo de vida griego y de la relacin intrnsecamente unida al resto de actividades culturales: escultura, arquitectura, religin literatura, filosofa. Todo ello relacionado con la polaridad del culto de Apolo y Dionisio, los dos enfrentados pero a su vez unidos. En un misterio eleusino de modo de vida comunitaria y en libertad. PALABRAS CLAVE: Apolo, Dionisio, Teatro, polis, libertad, individualismo.

INDICE

PROEMIO...3 LA LINTERNA DE LISIKRATES4 LA FORMA.6 EPIGONO7

Brota de esos contrarios lo que las religiones llaman el Bien y el Mal. El Bien es el elemento pasivo sumiso a la razn. El Mal es el activo que brota de la energa. William Blake. PROEMIO Antes de abrir la escena y plantear ciertas cuestiones, sobre el teatro griego, habra que precisar que partimos de la poca clsica griega1. Nos referiremos, a algn teatro, como edificio, de alguna polis en particular y a todos en general. Al ser, el fenmeno del teatro una actividad de los griegos en todas sus ciudades y un fenmeno cultural caracterstico que empieza en este periodo clsico de esta cultura y que con su evolucin natural llega hasta nuestros das. Partiendo nuestro estudio desde los albores del siglo V. La oscuridad que envuelve el teatro de este siglo se debe, en una gran parte, a la circunstancia de que ningn edificio teatral, de aquella centuria, ha llegado a nosotros, sin haber experimentado radicales cambios, en poca helenstica y romana. Las fuentes literarias para el estudio de la escena son tardas tambin: Vitruvio, su ms antiguo tratadista, es contemporneo de Augusto, y el lexicgrafo Plux, segundo manantial de noticias, escribe bajo el principado de Cmodo. Por consecuencia, slo el estudio crtico de estas fuentes, la observacin de los escenarios de piedras helensticas y romanas y algunas seales que se desprenden de los dramas mismos, permiten obtener, si no una imagen cabal, ciertos rasgos esenciales de la escena clsica. Recientemente se han estudiado tambin aquellas pinturas y relieves que, por referirse directamente a la escena o tratar sus mismos asuntos, pueden arrojar un poco de luz en su delicada reconstruccin. La tragedia propiamente dicha se desarroll partiendo de la lamentacin mortuoria, del treno . En cierto momento sucedi que el Juego alegre de las fiestas dionisiacas -que eran tambin fiestas de las almas- se convirti en un coro quejumbroso de hombres; y el drama satrico qued para el final. En 492 represent Phrynichos La toma de Mileto, que no era un drama histrico, sino las lamentaciones de las milesias, y fue severamente castigado por haber rememorado la desgracia de la ciudad. La introduccin del segundo
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A partir de la Atenas de Pericles y del ao 450 a.c. aproximadamente.

representante, por Esquilo, perfeccion la esencia de la tragedia antigua; la lamentacin, como tema dado, se destaca ahora sobre la figura visible de un gran dolor humano, como motivo actual2. Por otra parte hay que tener presente, en una cosmovisin totalizadora como la griega en la que los objetos aislados -los artsticos entre ellos- no tienen sentido por s mismos, sino que lo adquieren en relacin al conjunto de la sociedad y de la cultura que los ha creado, 3 y como vemos, por ejemplo, con Polcleto que su canon, es decir su pensamiento, lo escribi en piedra, es decir nos llego su versin en piedra. En realidad, todas las estatuas griegas llevan en el rostro una mscara uniforme, como los actores en el teatro de Dionisos. Todas ellas nos ofrecen actitudes y posiciones somticas, concebidas con precisin mxima. Sus fisonomas no hablan; corporalmente deban estar desnudas.4 LA LINTERNA DE LISIKRATES El teatro surge en el contexto de un festival religioso y cvico, un elemento fundamental era el agon,5 dentro de estos festivales mltiples se desarrollan los concursos dramticos que dan origen al teatro. Este teatro como edificio esta lleno de significacin religiosa. Apuntar la idea que iremos desarrollando, Apolo detrs de cavea, Dionisio adelante, en la naturaleza domesticada6, con su mascara que es en si encuentro, nada ms que de frente, no tiene envs. Los espritus no tienen dorso, afirma el pueblo. La mascara no tiene nada que vaya mas all de este subyugador salir al paso, es decir, tampoco tiene una existencia plena. Es smbolo y apariencia de aquello que est y no est; unin de la presencia inmediata y la ausencia absoluta7. En el punto central, la madre tierra, Semele, el ombligo vitruviano, el macrocosmo en el cual gira la representacin, cual girvago, en donde los griegos entremezclan el fervor religioso, la conciencia cvica, el debate, diversin y entretenimiento, sumergindose en el universo colectivo donde todo estaba permitido. El pblico, manifiesta su aprobacin o su desacuerdo, la clapsolo era
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SPENGLER, Oswald, La Decadencia de Occidente, Bosquejo de una morfologa de la historia de la Historia Universal. Formato web por David Carpio, p 271. 3 ROCHE CRCEL, Juan Antonio, La Escena De La Vida Una interpretacin sociolgica y cultural de la arquitectura teatral griega, Alicante, Universidad de Alicante, 1989, p. 17. 4 SPENGLER, Oswald, La Decadencia de Occidente, Bosquejo de una morfologa de la historia de la Historia Universal. Formato web por David Carpio, p119. 5 La tragedia est ntimamente ligada a la vida de la ciudad, de la plis; y as, cuando comienza la decadencia de la plis, desaparece la tragedia. La esencia de la tragedia (el agn), en la lucha que sostiene el hombre. Este conflicto trgico surge del enfrentamiento entre el individuo y el Estado o entre el individuo y las creencias religiosas o el destino. En esta lucha pueden resultar vencedores bien los poderes ciegos, bien el hombre. Generando el conflicto sobre el cual gira la obra potica. 6 Quiz el vino que produce la vid dionisiaca, produce una impresin ptica que registra en la retina del espectador, una escena, desde la cavea, que favorece la creacin de la perspectiva a vista de pjaro. 7 OTTO, Walter F., Dionisio Mito y culto, Siruela, Madrid, 1997, p.70.

refrenada cuando se exceda en la bronca, por un servicio de seguridad que reparta bastonazos a diestro y siniestro. En sus Edonos, nos lo muestra Esquilo que traza un retrato del salvaje tumulto de la orga tracia, definiendo el son de la flauta como el concitador de tal frenes. En el retumbar de los tonos, notas y gritos habita la locura, y tambin habita en el silencio8. La voz humana combinada con la msica y danza hacia que el espectador manifestara sus emociones. No podemos obviar, que todo este tipo de celebraciones constituan, un acto de propaganda ideolgica, a favor del ideal cvico griego. Se proclamaban honores y beneficios, los asientos preferentes de la proedra representaban un gran honor, el mecenazgo de los ciudadanos mas ricos al autor de la obra que ganaba un concurso, hacia aumentar su prestigio, el jurado que elega al vencedor lo coronaba en el Oden. La fiesta era total y todos los ciudadanos participaban, con la alegra del nio que juega. Por otra parte, nuestro entendimiento tiene la mala costumbre de atender slo a aquello que no se descubre en la primera mirada y pasar por alto, negligentemente, lo que le resulta claro como el sol9.En este sentido partir de la primera evidencia la propia del modo de vida que entre los griegos proporciona la accin del cielo y de la atmsfera. Un clima templado reinaba a lo largo de todas las estaciones del ao; la fresca brisa marina bata las voluptuosas islas del mar Jnico y las costas del continente. Bajo tal clima moderado, compensados en cierto modo el fro y el calor, las criaturas muestran las huellas de un influjo suyo igualmente equilibrado. 10Desde nuestro punto de vista, para los que empezamos a intentar comprender, este equilibrio se nos muestra pieza a pieza, sacado de su contexto, copias de copias, que se encuentran en las colecciones, repartidas por todos los continentes, en otros casos, trozos arrancados de cualquier manera, nos ofrecen una visin extraa de una pieza determinada, como no recordar en este momento, el dicho para ver arte griego hay que ir a Londres, y de lo que queda en Grecia, que no es poco, en muchos caso solo observamos, al primer golpe de vista, un montn de piedras cadas de cualquier manera, trozos que nos recuerdan que la medida es el hombre pero sin rastro de el. Nuestra alma fustica esta perdida, en la reconstruccin mecnica del alma apolnea griega, en el Studiolo barroco, con su tendencia a la reconstruccin por partes del concepto de sinmaquia; que si la escultura la
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OTTO, Walter F., Dionisio Mito y culto, Siruela, Madrid, 1997, p. 73. WINCKELMANN, Reflexiones Sobre La Imitacin Del Arte Griego En La Pintura Y La Escultura , Nexos, Barcelona, 1987, p.132. 10 WINCKELMANN, Reflexiones Sobre La Imitacin Del Arte Griego, p. 108.

colocamos toda por aqu, que si la arquitectura religiosa por ac, que si la civil por all, que su filosofa es platnica o aristotlica. LA FORMA As llegamos al teatro, como edificio, pieza fundamental de esta concepcin unitaria y colectiva de esta sociedad clsica griega que junto el resto de construcciones; templaras, stoas, gimnasios, casas, buleterios, arepagos, bibliotecas. Dan la idea, del nuevo concepto de isonoma que implica una visin geomtrica de la Polis. J. Ortega y Gasset ha definido como su esencia: el teatro es un edificio que tiene una forma interior orgnica constituida por dos rganos -la sala y el escenario-, dispuestos para servir a dos funciones opuestas pero conexas: el ver y el hacerse ver. Luego, cuando empezamos este curso lo primero que me deja estupefacto, cuando observamos la escultura clsica griega, producto del pensamiento racionalista de la Polis, nos ofrece la visin de su parte delantera, la simetra, y adivinamos su parte posterior, el alma, el equilibrio, en un movimiento detenido. Lo segundo, los edificios tienden a una simetra axial que buscan la circularidad, para conseguir un espacio centralizado, en el que el hombre es la medida de todas las cosas y esta medida la da la columna del edificio, como si fuera un brazo humano. Luego otra sorpresa, en toda la arquitectura griega, como sus arquitectos y tericos no saben hacer una cpula, no hay ningn ejemplo fsico de esta, salvo en la teora csmica de las esferas y en la planimetra del centro de la orquesta y la forma de la cavea, en donde se manifiesta el rechazo de la lnea recta, siendo este rechazo, una forma de compartir no solo el espacio sino la forma humana. De este crculo de unidad de la vida y de la muerte, al final del clasicismo nace triunfante el individuo. La primera rea que elabor el thatron -en el perodo arcaico es la orchestra, espacio circular en cuyo centro fue colocado el altar. Se sabe que, este crculo simboliza a Hestia y con ella, entre otras cosas, al ideal de permanencia, a lo femenino y a la muerte, mientras Hermes juguetea a su lado. Pero este espacio es todava exclusivamente religioso y en su centro la thymele as lo testifica. Firmemente asentado entre el monte de Apolo una naturaleza divinizada y la vid de Dionisio una naturaleza domesticada, el griego contempla el ritual de la tragedia a travs de la palabra -all donde falta la palabra ninguna cosa es. Slamente la palabra disponible concede el ser a la cosa. Sobre Grecia y lo que representa en el valor de la palabra dice que la palabra 6

ms antigua para el reino de la palabra pensado as, para decir, se llama lgos...la misma palabra lgos, el nombre para decir, lo es a la vez para ser, o sea, para la presencia de lo que es presente-11estableciendo la conexin entre el mito y el logos. Y no solo la palabra, el drama griego del siglo V, conjugando la poesa, la msica, la danza y la pintura, alcanzaba una riqueza y un equilibrio de componentes artsticos que no han vuelto a darse nueva cita en la historia. Del triangulo equiltero que conforma la medida de la escena y de su prolongada hipotenusa que conforma la arquitectura teatral convergen las tres flechas del tiempo, es decir, la del pasado, la del presente y la del futuro, efectuando as un dilogo temporal, un dilogo con la historia que la vida cotidiana de la polis, no haba vislumbrado. Y es que el edificio teatral griego, al ser un espacio alejado del tiempo cotidiano en el que la muerte tiene una presencia aplastante, se convierte en un gran pharmakon contra la muerte. Por eso, las piedras del edificio teatral aslan y conservan un deseo, el de la inmortalidad, y, por eso, en ellas rebota el eco de las palabras de los griegos. Unas palabras que expresan la voluntad de no sucumbir al terror de la historia y la esperanza de encontrar en la libertad el camino que les conduzca al verdadero ser de los humanos. Ese eco todava hoy puede palpitarse entre las viejas y desgastadas piedras de las ruinas de los edificios teatrales.12

EPIGONO Hemos visto muy por encima como surge el teatro en la sociedad griega la importancia de este tipo de evento que abarca todo tipo de artes y que llega hasta nuestros das. Para finalizar la exposicin de este brevsimo esquema resaltar tres ideas fundamentales. Por una parte, Walter Otto al final de su libro Mito y Culto, plantea la pregunta qu significa que la tragedia haya podido desarrollarse en el seno del culto a Dionisos hasta alcanzar su forma histrica universal? Por una parte la duplicidad, el que porta la mascara se ve realizado en lo que ya no son, el ya es otro porta el secreto de Dionisos, el ser que habita la mascara es el actor. El espectador a su vez se convierte en parte de ese doble, la unin de la tribu, de uno en el todo, la esfera del nosotros se completa. En segundo lugar, yo dira que la tragedia representa, incluso, el origen de toda una visin de la historia occidental que Hegel resumi al considerar que la Historia es la hazaa de la Libertad. La mayor hazaa de la tragedia es haber iniciado el camino de
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HEIDEGGER, Martn, De camino al habla, Barcelona, Dels, 1987.p. 213. ROCHE CRCEL, Juan Antonio, La Escena De La Vida Una interpretacin sociolgica y cultural de la arquitectura teatral griega, Alicante, Universidad de Alicante, 1989, p.397.

la libertad, una libertad posiblemente titubeante que denota, al mismo tiempo, el apego a la naturaleza y la necesidad de historia. Por otro lado, por contra del modo de representacin egipcio, que con esa lateralidad sin profundidad que marca un camino, predeterminado, inexorable, hacia la muerte hacia el dios todopoderoso. Los griegos abren la escena crean perspectiva, dejan libertad al humano de buscar su propio camino de vida y dejan al dios maquina como un objeto pretexto para resolver un final inagotable. Panofsky [1999:49-54] dedica su captulo IV a la idea de perspectiva en el Renacimiento europeo, y especialmente a la valoracin que pintores y arquitectos daban a los problemas matemticos en funcin del objetivo artstico, que era no tanto la reproduccin de un espacio dado, cuanto la relacin fenomenal que deba entablar con el observador. Al hablar de la capacidad que tiene la perspectiva de procurar una distancia simblica entre los hombres y las cosas, ofrece la siguiente lectura: La historia de la perspectiva puede, con igual derecho, ser concebida como un triunfo del distanciante y objetivante sentido de la realidad, o como un triunfo de la voluntad del poder humano de anular las distancias; o bien como la consolidacin y sistematizacin del mundo externo, o, finalmente, como la expansin de la esfera del yo. La reflexin sobre la significacin simblica de la perspectiva es especialmente pertinente a la prctica teatral, aunque no escapa a otras disciplinas que tambin requieren de un sistema de representacin que alterne cdigos entre el subjetivismo y el objetivismo13. Mientras dura la tragedia el pueblo heleno conserva su libertad, cuado empieza a imponerse la banal comedia empieza el individualismo fcilmente manipulada por los intereses de un imperio el romano que usa el teatro como forma de dominacin de las voluntades, comienza la sociedad del espectculo14. Apolo y Dioniso se retiran discretamente por el foro esperando que se acabe la risa. En fraternal unin de vida y muerte, esperando su momento para volver con fuerza desatada tal y como nos recuerda Nietzsche, Bajo la magia de Dioniso el hombre ya no es hostil al hombre y el Canto a la alegra de Beethoven se transforma en una pintura. Cuando millones se postran en el polvo llenos de escalofros: as ser posible aproximarse a lo dionisaco... Ahora, en el evangelio de la armona universal, cada uno se siente no solo reunido, reconciliado, fundido con su prjimo, sino uno con l, cual si el velo de Maya estuviese desgarrado y ahora solo ondease de un lado para otro, en jirones, ante lo misterioso Uno primordial. Cantando y bailando manifiestase el ser humano como
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MAZZUCATO, T. Idea del espacio escnico y lugares para la representacin teatral entre los siglos xv y xvi. Modelos de teatro a la manera de Italia. 2009 14 Planteamiento de Guy Debord para nuestra sociedad contempornea.

miembro de una comunidad superior: ha desaprendido a andar y a hablar y esta en camino de alzar el vuelo por los aires volando. Por sus gestos habla la transformacin... se siente dios... el hombre ya no es artista, se ha convertido en obra de arte.15

BIBLIOGRAFIA BLANCO FREJEIRO, Antonio, Informacin bibliografica, Nuevos estudios sobre la escenografia del teatro griego. BLAKE, William, El matrimonio del Cielo y el Infierno, Sneca, Mxico, 2007. GOMEZ E. Francisco Javier, Historia de Grecia Antigua, Madrid, Akal, 2001. HEIDEGGER, Martn, De camino al habla, Barcelona, Dels, 1987. MAZZUCATO, T. Idea del espacio escnico y lugares para la representacin teatral entre los siglos xv y xvi. Modelos de teatro a la manera de Italia. 2009. NIETZSCHE Friedrich, El nacimiento de la tragedia, Madrid Alianza 1988. OTTO, Walter F., Dionisio Mito y culto, Siruela, Madrid, 1997. ROBERTSON, D.S. Arquitectura Griega y Romana, Ctedra, Madrid, 1994. ROCHE CRCEL, Juan Antonio, La Escena De La Vida, Una interpretacin sociolgica y cultural de la arquitectura teatral griega, Alicante, Universidad de Alicante, 1989. SPENGLER, Oswald, La Decadencia de Occidente, Bosquejo de una morfologa de la historia de la Historia Universal. Formato web por David Carpio. WINCKELMANN, Reflexiones Sobre La Imitacin Del Arte Griego En La Pintura Y La Escultura, Nexos, Barcelona, 1987.

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NIETZSCHE Friedrich, El nacimiento de la tragedia, Madrid Alianza 1988, p.44